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UMBRALES Agosto 2012

Sumario 3 4

Editorial: La reflexión es el camino Diálogo abierto

En América Latina

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Paraguay: Lugo: Destitución Exprés Breves de América Latina Uruguay: Entrevista al Nuncio Argentina: Cáritas: junto a los más pobres del país

En el mundo

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Nuevo Prefecto Breves del Mundo Signos de los Tiempos

Tema

Central:

Albino Luciani sobre el p. Dehon 23 24

Bee Gees: En la mañana Las respuestas de la Biblia: ¿Se puede tentar a Dios?

Testimonio

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Entrevista: Walter Kasper Entrevista: Rosa Ramos Nunca sin el Otro: Los sueños de Juan Pablo I En Librería Para descubrir a Jesús

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La reflexión es el camino Los datos de cada día nos revelan el grave problema de la desvalorización de la vida a través de múltiples atentados contra ella en los últimos tiempos, en nuestro país y en América Latina. Preocupa el aumento de los asesinatos, como también el creciente número de víctimas de la violencia doméstica: mujeres asesinadas y niños violados o sometidos a duras situaciones familiares. No progresa positivamente la lucha contra el narcotráfico y el crimen organizado, que siguen cosechando víctimas. Aumentan los accidentes fatales o con graves consecuencias, producto del ritmo de vida, mostrando el poco cuidado de la propia vida o de la vida de los demás. Se trata, sin embargo, de cuidar toda vida: no solo la del inocente almacenero al cual le copan su negocio con arma en mano, sino también la del rapiñero que lo hiere; no se puede justificar el asesinato de un ladrón que muere por un disparo en la espalda. Y si termina en la cárcel por la buena actuación policial, en la cárcel tiene que tener la posibilidad de rehabilitarse. Así se trata de respetar y defender la vida de las personas víctimas de la violencia de los adíctos en búsqueda de dinero para conseguir pasta base; pero también que la comunidad se involucre en la solución del tema de la droga, que no es solo un tema de sustancias (eliminar las bocas) sino también y sobre todo un tema de personas que en su sufrimiento llegan a la adicción, ya sea al alcohol, a la pasta base, a los psicofármacos o a la cocaina: ¿por qué aquel que sufre (adicto) es también abandonado en su errado remedio (la droga), en su sufrimiento? Tampoco es una solución decir que hay personas que no pueden rehabilitarse: ¿no es una contradicción, luchar por la vida y su defensa y admitir una adicción - como la marihuana que si bien no es de las más dañinas, no es inocua? Respondiendo a la necesidad de encontrar solución a estos problemas, el mensaje presidencial uruguayo del 19 de junio convocaba a reflexionar sobre la importancia de cuidar y valorar la vida. Fue un llamado a la responsabilidad, a la solidaridad, a la reflexión y planteó un plazo de “un mes entero”, para tratarlo. Nadie tiene soluciones simples y hay que desconfiar de quien ya lo sabe todo: la reflexión es el camino. Dios honra y ama la vida, le abre espacios aún en vientres estériles, como el de Isabel. Es un Dios que crea, reconoce, valora y consagra la vida para una misión. Es un Dios que suscita a los profetas como sus enviados para defensa de su pueblo para que no les falte quién lo reúna, lo reconforte y lo reconstruya como pueblo de hermanos. Cada ser humano es para Dios único e irrepetible, no es uno más, sino alguien concreto, que posee un nombre, que configura su identidad.

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DA Diálogo Abierto

P. Claudio Dalla Zuanna, sacerdote del Sagrado Corazón, nuevo Arzobispo de Beira (Mozambique) La Congregación dehoniana, que promueve esta revista, se alegra por uno de sus miembros: Benedicto XVI nombró al dehoniano p. Claudio Dalla Zuanna como Arzobispo de Beira (Mozambique); en la actualidad, el p. Claudio es Vicario General de la Congregación de los Sacerdotes del Sagrado Corazón. El p. Claudio nació en Buenos Aires en 1958, de padres italianos. Cuando era un niño regresó a Italia y la familia se mudó a San Nazario, pequeño pueblo de la provincia de Vicenza, y que pertenece a la diócesis de Padua. Completó sus estudios en las Casas de Formación de los Sacerdotes del Sagrado Corazón. Hizo sus primeros votos el 29 de setiembre de 1978. En Bolonia terminó sus estudios de teología y fue ordenado sacerdote el 23 de junio 1984. El 2 de diciembre de 1985 parte como misionero a Mozambique y permanece allí hasta mayo de 2003. El 18 de abril de 2001 fue nombrado Primer consejero provincial. Participa del XXIº Capítulo General y fue elegido como cuarto consejero el 29 de mayo de 2003, fue re-elegido consejero el 27 de mayo de 2009, en el XXIIº CapíEditores: Sacerdotes del Corazón de Jesús (Padres Dehonianos) Redacción: Román Arana Iñíguez 5361 12300 Montevideo, Uruguay Tel. y Fax: 2227 5380 umbrales@chasque.net www.umbrales.edu.uy

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tulo General, y el 1 de noviembre de 2009 fue nombrado Vicario general de la Congregación. La diócesis de Beira, que el p. Claudio va a servir, se erigió el 4 de setiembre de 1940, obteniendo el territorio de la Prelatura Territorial de Mozambique. Contextualmente, la Prelatura Territorial de Mozambique fue elevada a Arquidiócesis con el nombre de Lourenço Marques (hoy Arquidiócesis de Maputo) y se convirtió en una diócesis sufragánea de Beira. Sucesivamente ha cedido porciones de su territorio, en favor de la erección de la diócesis de Quelimane y Tete. El 4 de junio de 1984 fue elevada a la categoría de arquidiócesis metropolitana. El puerto de Beira es de enorme importancia tanto para el interior de Mozambique, pero aún más para Malawi, Zambia y Zimbabwe, que no tienen acceso al mar. Un ferrocarril, una carretera y un oleoducto unen el puerto de Beira con Zimbabwe, a través del llamado Corredor de Beira.

Director: Francesco Bottacin

SETIEMBRE-OCTUBRE: PRIMER NÚMERO SOBRE EL CONCILIO VATICANO II La próxima entrega de Umbrales da inicio a la serie -de tres números- dedicados al Concilio Ecuménico Vaticano II. En oportunidad de celebrar los 50 años de la apertura de uno de los eventos que marcaron el siglo XX, presentamos nuestra mirada enriquecida con el aporte de participantes tales como el obispo uruguayo Roberto Cáceres, quien -a sus 91 años- brinda en una extensa entrevista, sus anécdotas y vivencias de este acontecimiento clave para la vida de la Iglesia. En esta primera entrega, junto con una reseña histórica, se destaca la figura de Juan XXIII, como impulsor fermental del Concilio. “Era un paraíso sentirse en aquel momento en la Iglesia... se esperaba que cada uno fuera capaz de hacer un poco de bien... la reconciliación recolocaba a la Iglesia en el mundo y la hacía signo e instrumento de la unidad de toda la familia humana; con la consolación de las Escrituras. El Concilio verdaderamente ha sido un paraíso de libertad”. Memorias de Raniero La Valle.

“Abramos las ventanas de par en par”

Derechos Compartidos: permitida la reproducción total o parEquipo de redacción: cial de los artículos citando la Gloria Aguerreberry (Red. Resp.), fuente y enviando una copia. Silvano Borba, Primo Corbelli, Los artículos firmados no coCarlos de Oliveira, Andrés rresponden necesariamente a la Gancarczyk, Fernando Harreguy, opinión de la Redacción. Alfredo Leiros, Cristina López, Impresión: Imprenta Rojo (R. Pose) Gerardo Martelletti, Eduardo Ojeda. Salari 3460 A. Tel. 2215 1812

Uruguay: $ 45; Argentina $10 Suscripción individual: Uruguay $ 600, Argentina $ 140 Mercosur U$S 50, América Latina y USA U$S 55, Europa y otros Euros 50. Edición amparada en el D. 218/996. Comisión del Papel. D.L. nº 299574 MEC: Registrada, T. VII, Folio 184

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AL América Latina

PARAGUAY

Federico Franco y el nuncio apostólico Eliseo Antonio Ariotti, al día siguiente a la destitución de Lugo.

Lugo: destitución exprés El jueves 21 de junio, el entonces presidente Fernando Lugo dijo que estaba enfrentando un "golpe de Estado express” y que había sido blanco de un juicio político injusto. Al día siguiente, su denuncia se confirmó. Las justificaciones para su destitución serían las muertes de 17 personas en la hacienda de Curuguaty, un acto político en una instalación militar en 2009, la inseguridad ciudadana y el apoyo al Protocolo de Ushuaia, que reafirma el compromiso democrático entre los miembros del Mercosur.

Lugo tuvo menos de 24 horas para

defenderse: por 39 votos a 4 en el Senado, el resultado fue su destitución. El vicepresidente Franco reconoció que el proceso se había realizado “un poquito aprisa”. El Ejército había colocado francotiradores en la Plaza de Armas, ante los posibles altercados que se podían producir tras la destitución de Lugo, finalmente, apenas se produjeron actos de violencia. Pocas horas después, el nuevo presidente Franco, nombró a varios ministros. Según analistas políticos, arrancaban así los preparativos para la campaña presidencial de 2013. Esa campaña, según los politólogos, fue el verdadero causante del juicio político contra Lugo. El ex-presidente declaró que el verdadero promotor de su destitución fue el candidato del Partido Colorado Horacio Cartes. “Él está detrás del juicio político. Sabe que su candidatura no está prendiendo, no está creciendo”, dijo Lugo. Cartes está siendo investigado por lavado de dinero: él negó todas las acusaciones y ahora es el gran favorito para ganar las elecciones presidenciales de 2013. Mientras tanto, Federico Franco ejerce el cargo de presidente; todos los países vecinos le niegan la legitimidad.

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Ante los hechos recientes, la Conferencia de Religiosos del Paraguay (CONFERPAR), manifestó: “Nos llama poderosamente la atención la rápida reacción de los partidos políticos y sus representantes que han acordado impulsar el juicio político del presidente en las dos cámaras del Congreso de la Nación, que aún siendo un procedimiento constitucional, se aplica y se procede de tal forma, que crea fundadas sospechas de manipulación, afectando gravemente al proceso legítimamente instaurado por elección popular, como si ésta fuera la salida a nuestros problemas y como si hubiera una responsabilidad unilateral de los hechos graves que atentan contra nuestra convivencia”. Con respecto a la manipulación mediática, dicen los religiosos del Paraguay: “Vemos con preocupación la manipula-

ción de los hechos, a través de muchos de los medios de comunicación, por sectores que buscan sacar provecho político, réditos de impunidad y de mantenimiento de un estado de cosas que favorece a sus intereses personales o corporativos. Vemos a los partidos políticos más preocupados con defender sus cuotas de poder y con el reparto de cargos, que buscando una verdadera respuesta a los problemas que padecemos. Vemos como una falta de respeto a la vida y la dignidad humana que se usen los hechos de muerte entre hermanos para crear un clima de inestabilidad, para estigmatizar a campesinos y criminalizar sus organizaciones, para exasperar a policías y militares, instaurando un ambiente de terror para disuadir y desmovilizar a los ciudadanos indignados... Como parte de la Iglesia que peregrina en Paraguay, respondiendo a nuestro compromiso con Dios y con su pueblo, invitamos a todos a participar con responsabilidad personal e institucional en la construcción de un estado de derecho basado en la justicia social, en la inclusión de todos los compatriotas, en el respeto a la voluntad popular, integrados a la marcha democrática de las naciones vecinas”. Por su parte, los obispos paraguayos habían dicho: “Hacemos un llamado a los líderes políticos, a las organizaciones sociales, a los gremios y a la ciudadanía a mantener la calma, la serenidad y a evitar todo tipo de enfrentamientos y de violencia que pongan en riesgo la integridad y la vida de las personas”.

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AL América Latina

BRASIL: TESTIMONIO SOBRE RIO + 20 La reciente Conferencia Rio + 20 celebró las dos décadas de la Conferencia “ECO 92” y tuvo como tema la “sustentabilidad”. Según el testimonio del dehoniano Emerson Marcelo Ruiz, la pregunta central de la conferencia era cómo juntar crecimiento económico y preservación ambiental. ¿Es posible un desarrollo que no comprometa “todavía más” la supervivencia de ésta y de las próximas generaciones? ¿Existe una “economía verde”? ¿Cómo cambiar la llamada “matriz energética”? ¿Cómo volver el consumo más “sobrio? Estas y otras preguntas recibieron varias y diferentes respuestas. Cada grupo de trabajo pudo opinar y reclamar: gobiernos, empresas, ONGs, Iglesias. En esta perspectiva, la Conferencia fue muy rica. Los mayores especialistas en medio ambiente estaban allí reunidos. Pero el documento final, resultado de un difícil y tímido consenso, no refleja la fecunda dinámica del evento, ni de los encuentros paralelos que fueron más de dos mil. Además del “Rio Centro”, en donde aconteció la Conferencia de la ONU, hubo también la Cumbre de los Pueblos en el Aterro del Flamengo y la exposición “Humanidad 2012”, en el Forte de Copacabana; diversos eventos se dieron en Universidades, Hoteles o Clubes. En cada uno se realizaron talleres, debates, exposiciones, puestas en común, plenarios y shows (espectáculos culturales muy

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LEONARDO BOFF

Teólogo, filósofo y escritor “Se afirma: si la crisis se encuentra en el crecimiento, entonces la solución se obtiene con más crecimiento todavía. Esto concretamente significa más uso de los bienes y servicios de la naturaleza, lo que acelera su agotamiento, y más presión sobre los ecosistemas, ya en sus límites... Lo que sorprende es que ni el documento final ni el borrador muestren ningún sentido de autocrítica... Los que deciden continúan dentro del viejo software cultural y social que coloca al ser humano en una posición adánica, sobre la naturaleza, como su dominador y explotador, razón fundamental de la actual crisis ecológica. No han incorporado la visión de la nueva cosmología que ve la Tierra como viva y al ser humano como la porción consciente e inteligente de la propia Tierra, con la misión de cuidar de ella y garantizarle sostenibilidad... Con estas insuficiencias conceptuales, nunca saldremos bien de las crisis que nos asolan. Este era el clamor de la Cúpula de los Pueblos que presentaba alternativas de esperanza”.

habituales en Brasil). La mayoría de estas actividades estaban abiertas al público. La Iglesia Católica participó activamente, y en varias instancias. En la Cumbre de los Pueblos ocurrieron vigilias, debates y encuentros ecuménicos con la presencia de padres, obispos y varios religiosos y religiosas. La delegación de la Santa Sede fue presidida por el obispo de San Pablo Odilo Pedro Scherer, el cual participó de los plenarios que prepararon el documento final. CHILE: DENUNCIAS DE ABUSO SEXUAL La Iglesia chilena informó recientemente que son “verosímiles” las denuncias de abuso sexual contra del sacerdote Cristián Precht, uno de los principales defensores de los derechos humanos durante la pasada dictadura de 1973 a 1990. “Nos encontramos ante noticias verosímiles de conductas abusivas con mayores y menores de edad”, indicó en un comunicado el arzobispo de Santiago, Ricardo Ezzati. La Iglesia chilena, azotada por una decena de casos de abuso sexual que involucran a sacerdotes, llegó a esta conclusión tras una investigación que inició en 2011, tras las denuncias de abuso sexual que presentó la familia del psicólogo Patricio Vela,

del cual Precht era su guía espiritual en la década de los 80 y quien años después se suicidó. Los antecedentes ahora serán enviados a la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano, para que emita sanciones contra el sacerdote, dijo Ezzati. Precht es considerada una figura emblemática en la lucha en defensa de los derechos humanos durante la pasada dictadura, al ser uno de los fundadores de la Vicaría de la Solidaridad, un órgano creado por la Iglesia chilena para asistir a las víctimas del régimen, que dejó más de 3.000 muertos y desaparecidos. En un comunicado, Precht señaló “acoger con mucho dolor” el resultado de la investigación y manifestó su intención de contribuir en las indagaciones, pero no se refirió al supuesto abuso sexual. El arzobispo de Santiago informó además este jueves que otra investigación sobre el sacerdote Alfredo Soiza-Piñeyro también arrojó datos “verosímiles” de abuso sexual contra menores. Entre las acusaciones recientes de abusos sexuales que ha enfrentado la Iglesia chilena destacan una contra el influyente sacerdote Fernando Karadima, formador de varios obispos, y otra contra sor Paula, la ex madre superiora de un prestigioso colegio de niñas de Santiago.

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“Necesitamos, con una movilización mundial, luchar por una reforma completa de la gobernanza socioambiental, pues la actual no responde en modo alguno a los intereses de los pueblos del mundo y de la Madre Tierra”, dijo Ailton Krenak, uno de los más conocidos líderes indígenas de Brasil, miembro de la Red Pueblos del Bosque. Krenak participó en la Cumbre de los Pueblos por la Justicia Social y Ambiental y en Defensa de los Bienes Comunes que reunió a miles de representantes de organizaciones no gubernamentales y movimientos sociales de todo el mundo, que tuvo lugar en el Parque del Flamengo, en Rio de Janeiro, de forma autónoma y paralela a la oficial Rio+20.

BOLIVIA: MOVIMIENTOS SOCIALES ANTE GOLPISTAS El arzobispo de Santa Cruz, Julio Terrazas, señaló durante una reciente homilía dominical que la Iglesia es un mensaje de vida “...Se puede hablar contra él con tanta facilidad que da pena, se puede hablar contra la Iglesia, se le puede achacar un sin número de cosas sin saber que el mensaje eterno que lleva la Iglesia es un mensaje de vida para siempre y no un mensaje de solución de problemas de uno o dos días sino el mensaje que nos lleva a echarnos en los brazos de nuestro Dios”, dijo. Es evidente la referencia a las declaraciones del presidente de Bolivia, en mérito a la actuación eclesial en Paraguay. El presidente boliviano comentó sobre la Cumbre de Río de Janeiro y la reunión del Mercado Común del Sur, celebrada en la ciudad argentina de Mendoza, donde se aprobaron sanciones a Paraguay, como consecuencia del golpe que arrebató el poder al mandatario electo Fernando Lugo: “No se tomarán medidas económicas, porque, al final, afectarán al pueblo, sino políticas para dejar claras las posiciones de nuestros países”, mientras que la Conferencia Episcopal paraguaya saludó al nuevo mandatario. Evo Morales ratificó la importancia de los movimientos sociales bolivianos a la hora de coartar los intentos de golpe de Estado que ha vivido el país desde que asumió el poder en 2006. Morales enfatizó el apoyo trascendental de los grupos sociales, ante los intentos desestabilizadores,

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y habló de pruebas concretas de reparto de poder de la oposición. El mandatario recordó que durante el desarrollo de la séptima marcha de la Confederación de Pueblos Indígenas del Oriente Boliviano (Cidob), los líderes se reunieron y se repartieron los puestos, con la Presidencia para Adolfo Chávez y la Cancillería para Fernando Vargas. Para el presidente, la derecha ha terminado por debilitar y desprestigiar a la Cidob, a la cual él considera una organización muy importante dentro del contexto indígena amazónico y aclaró que lo montado alrededor de la vicepresidencia no es una vigilia, sino un intento desestabilizador, como muchos otros en estos años. Morales hizo referencia también a la actuación policial, bendecida por algunos representantes de la Iglesia -según sus palabras- durante una revuelta reciente y recalcó que el referido cuerpo policial no tiene doctrinas ni valores: “La Policía ha quedado mal con el pueblo. La carencia de valores los lleva a actuar así. Si los tuvieran, actuarían con disciplina y no protagonizarían hechos como los vividos entonces”, ratificó.

Bolivia: manifestación de la CIDOB.

Ailton Krenak

MÉXICO: OBISPOS REZARÁN POR NUEVOS GOBERNANTES Los obispos de México expresaron su satisfacción por el civismo demostrado por candidatos y partidos políticos, así como por la ejemplar participación de los ciudadanos en los comicios del 1 de julio de 2012. En un comunicado resaltaron que esperan que de esta jornada electoral prospere la unidad, el respeto y la armonía entre todos los mexicanos. “Nos llena de alegría que se reconozca en la democracia un camino privilegiado para alcanzar la paz, la justicia y el desarrollo que tanto anhelamos los mexicanos”. Como pastores de la Iglesia Católica, dicen los obispos, “nos alegra constatar que nuestro llamado para acudir a las urnas de manera consciente y libre fuera escuchado por los fieles católicos, y por muchos hombres y mujeres de buena voluntad en nuestra Patria”. Asimismo felicitaron a los participantes en el proceso, funcionarios, autoridades del Instituto Federal Electoral (IFE) y quienes colaboran con ellas, por su trabajo en la organización del proceso electoral. De igual manera felicitaron a quienes salieron victoriosos de la jornada electoral y reconocieron la civilidad de los candidatos y partidos a los que no les favoreció el voto ciudadano, por haber mostrado grandeza al reconocer que, en la democracia, es la voluntad popular la que debe prevalecer. La Conferencia Episcopal Mexicana señala que “con la esperanza puesta en Jesucristo -camino, ver-

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AL América Latina

dad y vida, rogamos al Padre Eterno por el nuevo gobierno federal que se instaurará en México, así como por los senadores, diputados federales, gobernadores, legisladores locales y demás autoridades que habrán de tomar posesión de sus cargos en los meses por venir”. “Pedimos a Santa María de Guadalupe, patrona de nuestra libertad, que les ilumine para que atiendan con solicitud las necesidades más auténticas del pueblo mexicano y para que no defrauden la confianza que nuestra sociedad ha depositado en sus personas”, concluye el comunicado. PERÚ: MEDIADORES EN CONFLICTO ANTIMINERÍA Mediadores de la Iglesia católica de Perú intentan contener el conflicto social en Cajamarca (norte), acercando posiciones entre la minera estadounidense Newmont y grupos opositores a un proyecto aurífero que aseguran dejará sin agua a esa región. Los representantes de la Iglesia, el arzobispo Miguel Cabrejos y el sacerdote Gastón Garatea, se reunieron este lunes con los opositores al proyecto minero Conga, y llevarán al presidente Ollanta Humala un documento de 11 páginas que recoge sus opiniones, con el objetivo de reanudar la negociación. En el documento, el gobierno regional de Cajamarca pide a Humala revisar de manera integral el papel de la minería en esa zona de Perú, levantar el estado de emergencia, suspender el proyecto Conga, investigar las muertes de cinco manifestantes en recientes enfrentamientos con la polícía y cesar los juicios

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“Pintas” en los muros de Cajamarca, en contra del proyecto minero.

abiertos a los líderes de la protesta. “Nuestro compromiso es llevar estos pedidos al presidente de la República, esa es la función de un facilitador, ser un puente en una circunstancia de conflicto”, señaló Cabrejos, arzobispo de Trujillo. “Hemos tenido una reunión muy productiva, ha sido muy buena, tiene que haber otras”, estimó el arzobispo, designado por Humala para intentar abrir un canal de diálogo luego que se cerrara toda vía de comunicación tras la muerte de los cinco manifestantes antiminería. El presidente regional de Cajamarca (noreste), Gregorio Santos, líder de las protestas, quedó satisfecho con el resultado de la reunión en la que participaron más de un centenar de delegados campesinos. “Esperamos que por el bien de Cajamarca y del país tengamos respuestas y no se rompa este encuentro”, resaltó Santos durante una conferencia de prensa en el local de la Iglesia evangélica prebisteriana, donde se reunieron dirigentes y mediadores. En el exterior del local, más de 300 manifestantes antiminería ocuparon la calle desafiando la prohibición al derecho de reunión y lanzaron consignas como “¡Agua sí, oro no!”, “Iglesia de los pobres y no de las mineras”. En respuesta a las recientes protestas, el gobierno decretó el estado de emergencia y la consecuente militarización de las provincias de Celendín, Cajamarca y Bambamarca. Por su parte, la compañía minera Newmont anunció que invertirá 102 millones de dólares adicionales a los 4.800 millones del proyecto Conga para responder a re-

clamos por el impacto ambiental. “Invertiremos 102 millones de dólares para implementar las recomendaciones del peritaje y de la propuesta del Presidente de la República”, dijo Roberto del Aguila, gerente de comunicaciones de Yanacocha, controlada por Newmont. Asimismo, la posibilidad de que un referendo decida si el controvertido proyecto Conga se realiza fue abordada durante la reunión por representantes de la localidad de Celendín, donde una violenta protesta el martes dejó tres muertos. Los representantes de Celendín y de Bambamarca -donde hubo dos muertos en otra protestasubrayaron su negativa a ceder posiciones al enfatizar que el proyecto es inviable. El líder ambientalista Marco Arana, del movimiento Tierra y Libertad, dijo que la posibilidad de un referendo sobre el proyecto Conga podría ser una alternativa para acabar con una protesta que se agudizó en los pasados nueve meses, pero cuyos primeros antecedentes se remontan a 2005. El proyecto minero Conga, que impulsa la minera Yanacocha, contempla secar cuatro lagunas en las partes altas de Cajamarca, que se compensarían con la construcción de cuatro lagunas artificiales que, según la empresa, garantizarían el suministro de agua. Esto es rechazado por buena parte de la población de Cajamarca porque teme que afecte al medio ambiente de la región, incluidas las fuentes de agua. Sin embargo, cuenta con la aprobación de vastos sectores que no quieren que la región, una de las más pobres de Perú, pierda esta inversión millonaria.

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U Uruguay

ANSELMO GUIDO PECORARI

Entrevista al Nuncio Apostólico en Uruguay Mons. Pecorari fue recientemente entrevistado y destacamos algunas palabras sobre Uruguay y su experiencia de fe y de Iglesia. Una reflexión fruto de los años aquí pasados que marca un camino de Iglesia que ya tiene un norte y quizás no está suficientemente valorado.

¿Qué características asume una misión en Uruguay? un país a veces laicista... Cuando el Santo Padre me nombró para el Uruguay, he recibido indicaciones, instrucciones sobre cómo comportarme. Puedo tener ideas mías, diversas, pero tengo que observar las indicaciones que me impartió el Santo Padre como su representante. Cuando el Papa me envió me dijo y me hizo entender que Uruguay es un país único en toda Latinoamérica y el Caribe por su planteo también a nivel jurídico desde hace más de 100 años, de separación entre Iglesia y Estado. En esto es diferente de todas las otras naciones. Esta separación en sí no es ni negativa ni positiva. Se trata de fundamentarla sobre el respeto recíproco y la colaboración, distinguiendo claramente los roles entre Iglesia y Estado. Lo que pasa en Uruguay por un lado es específico del país; pero por otro lado influye en todo el contexto regional. Hay que considerar que Uruguay nació de una matriz cultural específica. Simplificando, refiriéndome a lo que me dijo el Papa, hay una fuerte raíz en el Iluminismo francés. Una segunda raíz son las ideas revolucionarias traídas por los italianos

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(Garibaldi, etc.) a comienzos del 800. La tercera raíz es la masonería inglesa. Estos tres factores han influido fuertemente en la cultura y la vida del pueblo, llevando a la Iglesia a una progresiva marginalización desde el punto de vista social. Es decir, la Iglesia tenía al comienzo una muy fuerte relevancia -basta pensar en Artigas- y luego la presencia de la Iglesia perdió progresivamente su relevancia social y hay la tendencia a reducirla siempre más -aún sin luchar en su contra- a identificarla con la jerarquía eclesiástica (que es un error) y a relegarla a la sacristía (otro error). Entonces hay que recuperar el sentido de Iglesa como comunidad y en la Iglesia valorar la presencia de los laicos. Es decir, no solo a la interna de la Iglesia, sino también en la educación, el ambiente público, la cultura (dónde está prácticamente ausente). Estas son las indicaciones del Santo Padre. Luego yo aporto mi granito de arena. Desde su experiencia, ¿cómo evalúa la consideración de la gente hacia la Iglesia? Una premisa. En todo país donde me quedé, cuanto más pasaba el tiempo de mi permanencia, tanto más me di cuenta de lo inadecuado

que es el conocimiento de uno que viene de afuera. Es decir, cuanto más pasa el tiempo, tanto más me doy cuenta de conocer poco el país. Me parece que la Iglesia uruguaya no tiene quien le luche en contra, a diferencia de otros países donde he estado. Por ejemplo, en España se dice que todos están con el cura: delante de él con una vela y atrás de él con el rifle. En Irlanda es conocida la situación. En Ruanda mataron a cuatro obispos durante el genocidio... La Iglesia allí es reconocida solo como asociación sin fines de lucro, no como Iglesia. Aquí no hay lucha contra ella. Solo es marginada. Es vista bastante favorablemente por la mayoría del pueblo, a pesar de no ser practicante. Es el país donde he encontrado la participación a la vida de la Iglesia más baja. Es respetada, sobre todo por su presencia en el campo educativo y social. Y también por ser pobre: aquí se puede decir cualquier cosa, pero no que se trate de una Iglesia rica. También es valorada porque en los duros tiempos de la dictadura no se comprometió con poderes dudosos. Otro motivo de apreciación es que los sacerdotes están cerca de la gente pobre. También los obispos están cerca de los pobres, de la gente sencilla y normal. No como en otros países donde el clero se identifica con las clases sociales más altas. Estos son todas fortalezas que a mi manera de ver no están suficientemente valoradas.

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Tomado y traducido de Gente d´Ìtalia

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A Argentina

Cáritas: junto a los más pobres del país La obra de Cáritas Argentina llega, desde 1956, a las comunidades más pobres y excluidas del país. Actualmente cuenta con la presencia activa y comprometida de más de 32.000 voluntarios. Con el aporte y el compromiso solidario de la sociedad, esta misión se lleva adelante en 66 Cáritas diocesanas y más de 3.500 Cáritas parroquiales, capillas y centros misionales, llegando de manera directa a las personas y comunidades más afectadas por la situación de pobreza y exclusión.

Proyectos de promoción En los años ochenta aparece la necesidad de animar procesos de promoción humana y un mayor protagonismo de quienes participan de los distintos proyectos, para procurar el propio desarrollo y el de sus comunidades. Actualmente se impulsa a nivel nacional el Plan Educativo Emaús, cuyos objetivos son: generar procesos de inclusión social, promover el protagonismo de los pobres, fortalecer la familia y la comunidad local y favorecer una formación integral y una capacitación permanente de los agentes de Cáritas, incorporando el voluntariado joven e impulsando “acciones signo” a nivel nacional. En la Argentina actual, el empleo sigue siendo una asignatura pendiente, debido a que muchas familias aún no cuentan con ese ingreso estable, que les permita encarar con alivio y serenidad la vida cotidiana, desarrollar las potencialidades personales y soñar con un futuro mejor. Cáritas promueve la Economía Solidaria, basada en el microemprendimiento familiar o comunitario, en el trabajo doméstico, en los servicios comunitarios, en las cooperativas y empresas autoges-

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tionadas. A partir de la enseñanza social de la Iglesia, Cáritas quiere fortalecer el protagonismo de las comunidades pobres y excluidas, contribuyendo así a la reconstrucción del tejido social argentino. Se favorece una mayor toma de conciencia de lo que significa el ejercicio de los propios derechos y responsabilidades ciudadanas. Con respecto a las emergencias, las acciones se organizan en tres etapas: Prevención (antes), Ayuda Inmediata (durante) y Rehabilitación (después). Este servicio suele realizarse en articulación con otras organizaciones civiles, gubernamentales y religiosas. Se trabaja desde la convicción del derecho que todos tienen a la salud, para alcanzar un bienestar que incluya todas las dimensiones de la vida. Se apunta al mejoramiento de las condiciones de alimentación, hábitat, equilibrio con el medio ambiente, uso de saberes ancestrales, conductas de prevención, etc. A través del Programa de Autoconstrucción de Viviendas, en articulación con el Ministerio respectivo, son las mismas familias quienes construyen su casa, asumiendo esta

“Cuando me reciba espero poder trabajar en un jardín de infantes, en estimulación temparana”, anhela Adriana Figueredo, quien cursa el segundo año del Profesorado en Educación inicial en la Universidad de San Francisco, Córdoba. Adriana trabaja como empleada doméstica y colabora, desde hace tiempo con el Plan de Inclusión Educativa Emaús, realizando apoyo escolar y actividades recreativas. “Ya era voluntaria cuando empecé a estudiar y Cáritas me ofreció la posibilidad de la beca terciaria y obviamente me interesó para poder seguir avanzando en el estudio”. caritas.org.ar

tarea como un proyecto familiar y comunitario. Al contar con una vivienda propia, las personas recuperan la autoestima y la esperanza de un futuro mejor para sus hijos, favoreciendo la convivencia, la cooperación y el esfuerzo compartido. Cáritas acompaña a familias y comunidades pobres que, en los ámbitos urbano y rural, procuran organizarse para hacer valer sus derechos y regularizar la tenencia de sus tierras; se invita a reflexionar en la búsqueda de alternativas integradoras y equitativas. El caso de Fernando Bargalló En relación a los hechos difundidos sobre quien fuera presidente de Cáritas Argentina, se dice: “Queremos destacar que mons. Fernando Bargalló desempeñó su cargo durante seis años con dedicación pastoral y compromiso personal, animando los procesos de trabajo de las comunidades y alentando el servicio a los más pobres desde el espíritu evangélico. Valoramos y agradecemos su honestidad y hombría de bien en su servicio en estos años, su entrega generosa a la tarea de Cáritas y su compromiso con los más pobres. Rezamos y acompañamos a él y su diócesis en este momento doloroso”.

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V

Mons. Gerhard Ludwig Müller

Vaticano

CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE:

Nuevo Prefecto Benedicto XVI nombró al teólogo alemán mons. Gerhard Ludwig Müller, hasta la fecha obispo de Ratisbona, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, así como presidente de la Pontificia Comisión “Ecclesia Dei”, de la Pontificia Comisión Bíblica, y de la Comisión Teológica Internacional.

El obispo alemán ha sido elevado

a la dignidad de arzobispo, y sucede en estos cargos al card. William Joseph Levada, quien se retira por motivos de edad. Mons. Müller, de 64 años, es originario de Maguncia, en el Land de la Renania-Palatinato. Fue ordenado sacerdote a los 30 años de edad y obispo a los 52. Por dieciséis años ha sido profesor ordinario de Dogmática en la Universidad LudwigMaximilian, en Múnich. Se ha desempeñado como profesor visitante en diversas casas de estudio de Perú, España, Estados Unidos, India, Italia y Brasil. Ha sido integrante de la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Alemana; de 1998 a 2002 participó como miembro de la Comisión Teológica Internacional. Reputado ortodoxo de la doctrina católica, mientras en su país natal ha plantado cara a las reivindicaciones de la Iglesia de base, es conocido por haber apoyado fuertemente al principal inspirador de la Teología de la Liberación, el peruano Gustavo Gutiérrez. Todos los años desde 1998, Müller viaja al Perú para hacer un curso con Gutiérrez y pasa algún tiempo viviendo con los agricultores en una Pa-

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rroquia rural, cerca de la frontera con Bolivia. En 2008, Müller aceptó un doctorado honorario de la Pontificia Universidad Católica del Perú y en la ocasión elogió a Gutiérrez y defendió su teología: “La teología de Gustavo Gutiérrez, independientemente de cómo usted la vea, es ortodoxa porque es ortoprática”, dijo. “Ella nos enseña la forma correcta de actuar de una forma cristiana, ya que proviene de la verdadera fe”. Müller goza claramente de la confianza del Papa. Además del hecho de que Müller sea obispo de la Diócesis natal del Papa, en donde el hermano de Benedicto XVI, Geörg, aún reside, él también es el editor de la ópera omnia del Pontífice, una colección que abarca todos los escritos teológicos del Papa. El propio Müller es un prolífico autor, habiendo escrito más de 400 obras en una amplia variedad de temas teológicos. Müller, de hecho, obtuvo su doctorado en 1977 orientado por el entonces padre Karl Lehmann, que se habría de tornar el card. de Mainz y líder de la sección más moderada de la Conferencia de los Obispos de Alemania. La tesis de Müller fue sobre el famoso teólogo protestante alemán, Dietrich Bonhoeffer.

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Desde El Líbano, un abrazo a Oriente Medio La Oficina de Prensa de la Santa Sede hizo público el programa del viaje apostólico de Benedicto XVI a El Líbano - del 14 al 16 de setiembre - con motivo de la firma y publicación de la Exhortación apostólica post-sinodal de la asamblea especial para Oriente Medio del Sínodo de los Obispos, que tuvo lugar en el Vaticano en octubre de 2010. El Papa saldrá del aeropuerto romano de Ciampino el 14 de setiembre y aterrizará en Rafiq Hariri, Beirut, a las 13,45 (hora local). Después de la ceremonia de bienvenida se trasladará a Harissa para visitar la basílica de San Pablo donde firmará la exhortación apostólica post-sinodal. El 15 de setiembre, en el palacio presidencial se encontrará con el Presidente de la república de El Líbano, así como con los presidentes del Parlamento y del Consejo de ministros. A continuación verá a los jefes de las comunidades religiosas musulmanas y posteriormente pronunciará un discurso ante los miembros del gobierno, de las instituciones de la república, del cuerpo diplomático, de los jefes religiosos y de los representantes del mundo de la cultura. Ese mismo día, en el Patriarcado armenio católico de Bzommar almorzará con los patriarcas y obispos, con los miembros del Consejo especial para Oriente Medio del Sínodo de los obispos y con el séquito papal. A las 18.00 pronunciará un discurso a los jóvenes. El domingo celebrará la Santa Misa en Beirut y entregará la exhortación apostólica postsinodal para Oriente Medio. A las 17,15 en el Patriarcado siro-católico de Charfet presidirá un encuentro ecuménico. Desde allí se trasladará al aeropuerto de Beirut desde donde, a las 19,00, emprenderá el regreso a Roma.

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en el Mundo

CHINA: OBISPO APARTADO DE SUS FUNCIONES El recién nombrado obispo auxiliar de la diócesis católica de Shanghai, Thaddeus Ma Daqin, ha sido apartado de sus labores ministeriales después de hacer pública en una homilía su intención de abandonar la Iglesia Patriótica Católica china, ligada al régimen comunista y que no reconoce al Vaticano. El obispo de 44 años, se encuentra en Shenshan, cerca de Shanghái, tiene libertad de movimientos pero las autoridades le han prohibido regresar a su trabajo. Al parecer, autoridades que asistieron a la misa de Ma, salieron “muy enfadadas” por la intención expresa del obispo de dejar sus cargos en la citada Iglesia patriótica china, en la que ocupaba el puesto de vicepresidente de la rama de Shanghái. El suceso tiene sus raíces en la permanente disputa entre el Vaticano y Pekín, ya que el régimen comunista no reconoce la autoridad del Papa sobre la Iglesia católica china, a la que obliga a depender del Partido Comunista. Según el Vaticano, en China hay entre 8 y 12 millones de católicos, divididos entre los pertenecientes a la Iglesia Patriótica, controlada por el Gobierno comunista, y la clandestina, fiel al Vaticano y en ocasiones perseguida por el régimen. Uno de los puntos que enfrenta al Vaticano con Pekín es el nombramiento de obispos, ya que la Santa Sede reclama que sólo pueden ser designados por el Papa, mientras

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que la Iglesia Patriótica los ordena sin el visto bueno papal. En el caso de Ma, no obstante, el Vaticano y Pekín llegaron a un acuerdo para su nombramiento, una fórmula que se ha usado con frecuencia en los últimos años de acercamiento entre el Papa y China. Ma es el primer obispo de la China continental que anuncia que va a dejar su puesto en la citada asociación. Los sacerdotes y las monjas de la diócesis de Shanghai afirmaron haber recibido un mensaje de Ma en el que el obispo señalaba que se sentía “mental y físicamente exhausto”, y que necesitaba “un descanso y un retiro personal”. Algunos manifestaron su preocupación por la seguridad de Ma: “rezaremos por él”, señalaron. El Vaticano y China no mantienen relaciones diplomáticas desde 1951 y, para reanudarlas, Pekín exige que la Santa Sede rompa previamente con Taiwán y no “interfiera” en los asuntos internos del país asiático. MALASIA: COMISIÓN PARA LA VERDAD Y LA RECONCILIACIÓN La Iglesia de Malasia ve con buenos ojos la institución de una “Comisión para la Verdad y la Reconciliación”, que analice cuestiones como la corrupción y la discriminación en el país. La propuesta ha sido lanzada por el movimiento para la transparencia “Bersih” que promueve una campaña para exigir transparencia en el proceso electoral. Mons. Paul Tan Chee Ing, obispo de Melaka-Johor y Presidente de la

Manifestaciones de “Bersih”

Conferencia Episcopal, ha expresado su apoyo a la idea de la Comisión. “El actual gobierno discrimina a quienes no profesan el Islam”, ha dicho Ambiga Sreenevasan, presidente de “Bersih”, citando como algo urgente la reconciliación nacional. Mons. Paul Tan dice que apoya la propuesta de “Bersih” porque “no se pone del lado de ningún bloque político”. El obispo también ha declarado que “todo hombre nace con un impulso inherente hacia la libertad y hacia la búsqueda de la verdad que debe conducir, en última instancia, al amor”. “Pero para lograr la verdadera libertad, se deben eliminar todos los obstáculos como los prejuicios, puntos de vista distorsionados, odio, ira, codicia, que conducen a la corrupción. Esto significa que la reconciliación con los demás es un requisito previo para alcanzar la verdadera libertad”. Por eso, concluye el obispo, toda la sociedad malaya debería apoyar una Comisión de este tipo, porque “toca a la naturaleza fundamental de todo ser humano”. Sobre el tema de la discriminación contra los ciudadanos no musulmanes, mons. Tan cita algunos ejemplos: las enormes dificultades en la obtención de la aprobación para la construcción de una iglesia o un templo; la falta de lugares de sepultura para los no musulmanes; el problema de las conversiones forzosas al Islam, y pide el compromiso del gobierno “para poner remedio a esta discriminación”.

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El decano de la parroquia austríaca de Piesting, Peter Meidinger.

KENIA: ATENTADOS CONTRA IGLESIAS A comienzos de julio los islamistas somalíes de Al Shabab, copiando la estrategia de los correligionarios nigerianos de la secta Boko Haram con dos sangrientos ataques contra iglesias en el noreste de Kenia durante la misa dominical, que han causado al menos 17 muertos. Hombres encapuchados irrumpieron con armas de fuego y granadas en la Iglesia Católica y la Iglesia Interior de África (AIC) de la localidad de Garissa, en la provincia Noreste de Kenia, a un centenar de kilómetros de la frontera somalí y el campo de refugiados de Daabad. Al menos cinco terroristas participaron en el ataque a la Iglesia de la AIC, causando la muerte de al menos 13 personas e hiriendo a medio centenar de feligreses. Simultáneamente, otros dos pistoleros irrumpieron en la Iglesia Católica de la misma localidad, con el resultado de al menos tres muertos. Aunque se desconoce la autoría de los atentados, se apunta a la secta radical islámica somalí de Al Shabab, que ha amenazado en varias ocasiones con atacar a los ciudadanos católicos. Kenia ha sufrido en los últimos seis meses varios ataques terroristas, tanto en Nairobi, como en Mombasa y el norte del país, que han causado una decena de muertos y numerosos heridos. Preocupa y hace pensar la violencia que sufre el pueblo cristiano en varios territorios de África y Asia. El trabajo misionero, marca-

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do por la generosidad de muchas décadas, no parece ser mirado solo desde este punto de vista, primando en cambio la duda sobre la libertad de culto y de religión de alguna forma perjudicada por la acción misionera. Mientras tanto, la violencia que involucra a numerosas víctimas vinculadas a las Iglesias cristianas se repite en Nigeria y otros países de África. AUSTRIA: SANCIÓN A LA DESOBEDIENCIA Por primera vez, la Iglesia católica austríaca sancionó a uno de los sacerdotes firmantes del “Llamamiento a la desobediencia” lanzado el 28 de junio de 2011 por un grupo de eclesiásticos austríacos por iniciativa sobre todo del padre Helmut Schüller. Dicho llamamiento, en el que sacerdotes y laicos reivindican una “reforma de la Iglesia”, que incluya, para quienes lo deseen, el fin del celibato de los sacerdotes, la accesión de la mujer al sacerdocio, ha recabado más de 3.100 firmas, según sus iniciadores. “El rechazo romano de una reforma de la Iglesia desde hace tiempo indispensable y la inercia de los obispos no solo nos permite, sino que nos obliga a seguir nuestra conciencia y actuar de forma independiente” de la jerarquía católica, declaran los firmantes del “Llamamiento de la desobediencia”. Enfrentado a fuertes y notorias presiones del Papa Benedicto XVI y del Vaticano, el arzobispo de Viena y presidente de la conferencia episcopal austríaca, Christoph

Schönborn, convocó el 11 de junio al decano de la parroquia de Piesting, cerca de Viena, provincia de Baja Austria, y le conminó a retirar su nombre del “Llamamiento a la Desobediencia” o renunciar a sus responsabilidades. El decano, Peter Meidinger, ha preferido mantenerse fiel al llamamiento y en consecuencia dimitió de su cargo. “Durante la entrevista, tuve la convicción de que veinte años de servicio en el seno de la Iglesia católica como decano, vicario y mando diocesano no han bastado para conservar la confianza del arzobispo”, estimó Peter Meidinger. “Ante la disyuntiva de renunciar a mi función o a la iniciativa de los sacerdotes, me he pronunciado a favor de la iniciativa porque esta propuesta me pareció amoral e incompatible con mi conciencia”, añadió. Por su parte, el obispo confirmó la iniciativa a través de su portavoz, puntualizando que Peter Meidinger sigue siendo sacerdote. Este “Llamamiento a la desobediencia” ha tenido gran repercusión no solo en Austria, también el mundo, con el apoyo sobre todo del movimiento católico laico Somos Iglesia. En consecuencia, el 5 de abril, en su mensaje del jueves Santo, el Papa Benedicto XVI había amonestado explícitamente a los sacerdotes contestatarios austríacos; las palabras papales, que cuestionaban la desobediencia como manera de aportar positivamente a la Iglesia, fueron bien recibidas en su forma pastoral por el movimiento, que igualmente se mantuvo firme en su postura.

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Signos

de los Tiempos

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ISRAEL: MUSEO DEL HOLOCAUSTO El museo del Holocausto del Yad Vashem recientemente actualizó las notas relativas a la actuación de Pio XII en favor de los hebreos durante la Segunda Guerra Mundial. La imagen del papa Pacelli adquiere nueva luz positiva. El Yad Vashem quizo aclarar que estas modificaciones, en ningún caso, son, como escribió la prensa Israelí, fruto de protestas de los visitantes y el resultado de “presiones Vaticanas”. VERBITAS: NUEVO SUPERIOR Aconteció en Nemi, cercanías de Roma, el 17 Capítulo General de la Sociedad del Verbo Divino, conocidos como misioneros Verbitas. En el Capítulo General de los Verbitas, con tema: “De todos los pueblos, lenguas y naciones: compartir la vida y la misión intercultural”, fue elegido el nuevo Superior-General: Heinz Kulüke. El mismo viene del trabajo en Filipinas con el pueblo de la calle, en los basureros. BENÍN: CAMPAÑA “QUEREMOS CERO” En el mundo cada día mueren 22.000 niños menores de 5 años por contaminación del agua, malaria, sarampión y tétanos. La campaña “Queremos cero” es elocuente en este sentido: una campaña llevada adelante sobre todo por madres involucradas en este proyecto de vida en Benín.

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GINEBRA: EL BOSÓN DE HIGGS Y LA PALABRA DEL PAPA La comunidad científica está exultante a raíz de un extraordinario descubrimiento anunciado ayer por la mañana por el CERN en Ginebra: después de 48 años de su formulación teórica, se comprobó la existencia de una partícula por la cual todas las demás tienen consistencia, llamada “Bosón de Higgs”, debida al científico británico que en 1964 había formulado la teoría. La llamada “partícula de Dios”, abre nuevos escenarios para el conocimiento del universo, y remite -como siempre en los nuevos avances científicos- a las preguntas fundamentales sobre el origen y significado de la vida. El bosón es la partícula que da masa a todas las otras micropartículas. Benedicto XVI conversando con los jóvenes en la Plaza de San Pedro en 2006, señaló que la coincidencia entre lo que pensamos y el cómo se realiza y cómo se comporta la naturaleza son un enigma y un gran desafío: “Nuestra razón no podría descubrir, esta otra si no hubiese una razón idéntica en la raíz de ambas”. Vemos ahora -continuó el Papa- que “hay una racionalidad subjetiva y una racionalidad objetiva en la materia, que coinciden. Cuanto más podamos servirnos del mundo con nuestra inteligencia, tanto más aparece el diseño de la Creación”. Por otra parte concluyó Benedicto XVI, “o se reconoce la prioridad de

El físico británico Peter Higgs, de 83 años, candidato al Premio Nobel.

la razón, la Razón creadora que es el principio de todo, o se sostiene la prioridad de lo irracional, por lo que la razón sería un producto de la irracionalidad. En definitiva, no se puede probar uno u otro proyecto, pero la gran opción del cristianismo es la opción por la racionalidad y por la prioridad de la razón. Creo que esta es una excelente opción, que nos muestra que detrás de todo hay una gran Inteligencia, de la que podemos confiar”. PALESTINA: BASÍLICA PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD El Comité del Patrimonio Mundial de Unesco incluyó en trámite de urgencia, la Basílica de Natividad en Belén en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro. Ésta ha sido la primera vez que la Autoridad Nacional Palestina, aceptada como miembro de pleno derecho en la Unesco en diciembre de 2011, solicita la inclusión de un sitio palestino en la Lista del Patrimonio Mundial. El sitio incluye también conventos e iglesias latinas, griegas, ortodoxas, franciscanas y armenias, así como campanarios, jardines en terraza y una ruta de peregrinación. La Basílica de la Natividad se encuentra a 10 kilómetros al sur de Jerusalén sobre la gruta donde la tradición dice que nació Jesús.

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tema

central Albino Luciani sobre el p. Dehon

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l 12 de agosto del 1925, p. León Dehon pasaba de esta vida a la eterna comunión con Dios. Desde Umbrales queremos recordarlo con las palabras de Albino Luciani pocos meses antes de ser elegido papa con el nombre de Juan Pablo I. Para celebrar el centenario de la fundación de la Congregación de los Sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús, las comunidades del Veneto, Italia, el 14 de abril de 1978, en el salón de la Facultad de Teología de Padua, invitaron al Patriarca de Venecia Albino Luciani para que recordase la figura del p. Dehon. Luciani mostró con la charla que publicamos, los rasgos característicos de la biografía del p. Dehon. Significativas las humildes palabras introductorias del futuro papa, que nació hace 100 años en un pequeño pueblo de la montaña italiana: “Los dehonianos me invitaron a conmemorar al padre León Dehon en la oportunidad del centenario de su congregación religiosa. Tengo el placer de rendir homenaje a un gran siervo de Dios. Sin embargo, lamento no poderlo hacer de una manera digna y proporcionada a la estatura del personaje. En esta ocasión se precisaba de un biógrafo o un historiador o un experto en cuestiones sociales. Yo no soy nada de todo esto, sino sólo un pobre cardenal, que intentará mostrar en León Dehon el sacerdote, el apóstol de la doctrina social de la Iglesia, el fundador de una congregación religiosa moderna y vibrante”.

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Albino Luciani sobre el p. Dehon

León Dehon, sacerdote, apóstol, fundador El cura René Bazin, en su novela Magnificat, escribe: Hay madres que tienen un alma sacerdotal y la transmiten a los hijos. La idea parece robada a León Dehon, que había escrito en su diario: el alma bella de mi madre se trasladó un poco en mí. Ya alguien, cuando era un niño, le había dicho que una madre tan piadosa y a él tan cercana iba a generar un llamado al sacerdocio. Pero, escribe, entonces yo no pensaba que esto se llevaría a cabo (Diario). Y en cambio se realizó. Y contra los deseos de su madre. Ésta compartía los sueños que su marido, rico terrateniente, estaba teniendo

sobre León, el más joven de sus dos hijos, que en la escuela fue muy exitoso. ¿Politécnico? ¿Magistrado? ¿Diplomático de carrera? Todo parecía abierto a un niño tan dotado. Cuando en el verano de 1859, a los 16 años, León obtuvo con éxito brillante el Bachillerato en Letras en la Universidad de Douai, el Sr. Dehon tocaba el cielo con las manos. Mi padre estaba lleno de alegría, triunfante... Después de unos días de descanso les anuncié mi vocación a mis padres. Deberían haberlo esperado, en cambio fue un golpe... Le pedí entrar en el Seminario de San Sulpizio, papá me dijo que nunca lo permitiría. De carácter dulce y sumiso, León inclinó la cabeza, pero di a entender claramente que creía en una verdadera vocación, que seguiría siendo fiel, aun a costa de esperar la mayoría de edad para ser libre (Memorias). Esperando, se lanzó a los estudios deseados por su padre. A los 17 años es licenciado en ciencias, a los 19 licenciado y a los 20 es doctor en derecho, a los 21, con la brillante defensa de una tesis, es un abogado en la corte imperial de París. El papá se regocija, pero el hijo, ahora adulto, vuelve al tema del sacerdocio. El padre, para ganar tiempo, contrapropone un largo viaje a Oriente Medio. León está de acuerdo: en diez meses pasa por la Renania, Suiza, el norte de Italia, Yugoslavia, Grecia, Turquía, Egipto y Palestina, pero la vocación no se debilita en el contacto con el mundo como su padre había esperado; se confirma. Antes de regresar a casa, León se encuentra con Pío IX, quien le aconsejó entrar en el seminario francés de Santa Clara en Roma para asistir a las clases de la Gregoriana. Pero en su casa durante las vacaciones, sigue el dolor. Mi padre sufrió cruelmente... Mi madre, en quien confiaba... me abandonó por completo. Era piadosa, me quería piadoso, pero el sacerdocio la asustaba... he tenido que endurecer mi corazón para resistir la ofen“Carácter: Excelente. Capacidad: grandes. La piedad y la regularidad: perfectas. Fue uno de nuestros mejores estudiantes bajo todos los puntos de vista. La piedad, la modestia, la fiabilidad, la regularidad, el amor filial de los maestros, la aplicación enérgica... todo eso que nos lo hace muy querido”; (palabras del rector del Seminario, acerca del joven Dehon).

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siva... Me era difícil a veces con mi paen los labios y en el corazón: ¿Qué quie(Ante su opción por el dre... Se alcanzó un acuerdo que me res de mí, Señor? Claro, una vez sacerseminario) “Mi padre dejaría ir, pero las escenas de llanto se dote, Dehon es un trabajador duro, hará sufrió cruelmente... Mi renovaban permanentemente (Recuersuyo el lema de Chevrier, el sacerdote madre, en quien confiados). es un hombre comido, enseñará, esba... me abandonó por En octubre de 1865 estaba en Roma. El cribirá los diarios editando casi un libro completo”. seminario fue una antigua casa, angospor año, con organización de conferenta, toda de altos, en el interior oscura y cias, viajes, revistas y fundará casas en triste. No importa, yo era feliz. Me quedé en el quinto y Europa y el mundo, pero la nota dominante - dice – sexto piso, no sé bien, en un ático... La habitación era será la unión con Dios para ser utilizado por él y ofrepequeña, despojada, y la cama era muy dura. No im- cerle honor y reparación. porta, yo era feliz. Y es feliz durante los seis años de En su Diario hay cientos de pasos, en que se queja de su estancia en Roma; intensos años, donde estudió no tener la suficiente soledad y contemplación. Sus fuerte. Ayudante en el Concilio Vaticano II, celebró la fracasos, sus debilidades, sus errores, defectos y peprimera misa con la alegría de ver comulgar incluso al cados, lo humillan y quiere reparar. He cometido mupadre, y agregó a la de Derecho una licenciatura en chos pecados – escribe a los 72 años - Me gustaría filosofía, teología y derecho canónico, hablando a la poder juntar todo el amor penitente de María Magdaleperfección, junto con el francés, el latín, italiano e In- na y la tierna amistad de San Juan el Evangelista para glés y bastante bien el alemán. El Rector del Semina- nuestro Señor. Y a los 82 años, recordando su bautisrio puede escribir de él: Carácter: Excelente. Capaci- mo: Nuestro Señor me preparó ese día grandes gradad: grandes. La piedad y la regularidad: perfectas. Fue cias, pero yo perdí un montón de ellas. Es por eso que uno de nuestros mejores estudiantes bajo todos los me deja vivir más tiempo. Tal vez porque pueda reparar puntos de vista. La piedad, la modestia, la fiabilidad, un poco. Afortunadamente - piensa - el Corazón de la regularidad, el amor filial de los maestros, la aplica- Jesús y los penitentes grandes en el pasado han dado ción enérgica... todo eso que nos lo hace muy querido. reparaciones abundantes a Dios; me uno a ellos; así León, sin embargo, escribe en el primer año de semi- será más fácil obtener misericordia; he hecho tantas nario: Nuestro Señor se apoderó de mi alma y pronto cosas sin sentido en mi vida (Diario 1925). Para el Padre creó estas disposiciones, que iban a ser las notas do- Dehon, sin alguna penitencia la caridad no tiene una minantes de mi vida, a pesar de mis mil infidelidades: base sólida y no dura mucho tiempo. Francisco de la devoción al Sagrado Corazón, la humildad y el aban- Sales, señaló que Jesús en el Huerto no pidió el cáliz dono a su voluntad, la unión con él, la vida para el del dolor: sólo lo acepta. Dehon se encuentra en la amor (Recuerdos). Más de un centenar de veces en el misma línea: acepta a los malestares comunes reladiario expresa el deseo de imitar el Ecce venio dicho cionados con su condición: Nuestro Señor no se ha por Cristo al Padre, el Ecce ancilla Domini de María. crucificado, se dejó crucificar (Carta de 18.2.13). Que Como seminarista, escribe: Me di cuenta de que, en el mango del azote lo tenga el Señor. La enfermedad general, los Santos tenían un lema, que fue utilizado sustituye la penitencia (Diario). No soy un penitente para animar el combate espiritual. Para San Ignacio como Dios quiere, pero por lo general sufro, escribe. fue: la mayor gloria de Dios. Para San Luis Gonzaga: ¿Qué hacer? Aprovechar de esta situación, elevarla y ¿Necesita esto para la eternidad? Para S. Teresa, un encomendarla al S. Corazón (Diario). La unidad de vida alma, una eternidad. Para San Francisco Javier: Gana problema central para los sacerdotes (PO 14), el Paa ti mismo. En cuanto a mí, tomé la siguiente: Señor, dre Dehon la realizó tratando darle el primer lugar a la ¿qué quieres que haga? Él es por lo tanto una perso- vida interior, aun en medio de un trabajo exterior incanna disponible en las manos de Dios, una voluntad de sable. Todo esto, siguiendo un sano equilibrio y el amor hacer lo que Dios pide. Con esta pregunta constante de las cosas bellas que lo habían distinguido en su

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juventud. En los cuatro años de la vida universitaria en París, aunque participando activamente en San Vincente de Paul, había asistido a teatros, salones, celebridades, ha leído con interés los libros de Viollet-le-Duc; en sus viajes no había perdido un museo o una visita a la iglesia de la ciudad visitada, observando atentamente y anotando; también de mayor, gustaba de las hermosas pinturas, bellos paisajes y de dar opiniones sobre las obras de arte. Turista joven en Inglaterra escribió: Aquí en Londres, si uno toca el piano el domingo, es amonestado por la policía: se trata de puritanismo (Recuerdos). Y cuando, siendo todavía un estudiante, le llegó en Estocolmo una carta del Abad Boute, diciendo que temía por los peligros de viajar constantemente, no perdió la paz del alma: es cierto - escribió me vi obligado a descuidar algunos de los sermones debido a los viajes largos y me perdí varias veces la misa dominical, pero no había ofendido gravemente a Dios y custodiaba fielmente mis píos deseos (Memorias). A los sesenta años, en tiempos difíciles para los católicos en Italia y Francia, puede escribir: en cualquiera de las reformas sociales hay exagerados y apresurados. Personalmente, yo estaba demasiado romano para correr el riesgo de la exageración (Recuerdos).

El Apóstol de los trabajadores El Abad Edmund Loutil, también conocido como Pierre el Ermitaño, era veinte años más joven que el padre Dehon. No sé si alguna vez escuchó una de las muchas conferencias, donde el p. Dehon se dirigió a los sacerdotes de Francia o si había leído sus libros: sin duda ha interpretado bien sus pensamientos en una de las tiras publicadas en La Croix a principios de siglo. San Pedro está sentado en su escritorio de la recepción del Paraíso, cuando desde este mundo llega un joven sacerdote. Lo pone a examen. ¿Qué has estado haciendo allí abajo? Y el sacerdo-

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te: Enseñé el catecismo a los niños. Bueno, ¿Y qué más? dice San Pedro, pero no parece muy interesado y juega con su lápiz. Después confesé y he dirigido devotas de la parroquia. ¿Y después? (San Pedro continúa jugando, casi ausente). Además, trabajé con hombres adultos. San Pedro repone la pluma, está atento. Ellos eran trabajadores - continúa el sacerdote - que fui a buscar en sus hogares humildes, los invitaba a reunirse, a menudo los recibía en el salón parroquial de tarde. ¿Y después? San Pedro está aún más atento. ¿Después? ¿Cómo puedo decir todo? Usted sabe cuántos y cuán graves son los problemas de los trabajadores: el derecho de huelga, derecho a un salario familiar, el seguro para las enfermedades y la vida. Y luego la promoción, y luego el trabajo de las mujeres. Y entonces las ideas que tienen en mente, entonces... muchas discusiones, mi querido San Pedro, ¡y lo que es el diálogo! Me quedaba sentado entre ellos hasta la medianoche, hasta que la voz ya no daba. Y al día siguiente ir por la ciudad, para ver de resolver al menos algunos de los casos lamentables que me confiaban la noche anterior. ¿Y después? y los ojos de San Pedro eran brillantes, se acariciaba la barba con satisfacción. ¿Después? Es difícil. Alcanza con decir solamente que yo, a estos trabajadores, los amaba como verdaderos hermanos, que di de buena gana para ellos y sus familias, mi fuerza, mi tiempo, mi vida. -Basta, entiendo, dijo San Pedro. Abrió el registro de gran tamaño, tomó la pluma y marcó un séptimo cielo, tan grande como una casa. El cielo más alto - terminó en voz alta - es el lugar de buenos sacerdotes, que se ocupan de los trabajadores. Este era el tipo ideal del sacerdote que el Padre Dehon quería y como tal se lo presentó a los clérigos; se puede verlo en las siguientes citas.

El p. Dehon con el activista social León Harmel (sentado); con él había organizado peregrinaciones a Roma para los trabajadores.

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La organización de nuestras parroOzanam, que hizo suya el p. quias grandes no permite que el cleDehon- a pasar a los bárbaros? ro haga apostolado. Cuando nuesCreo que le pasó a él un poco cuantros buenos sacerdotes asistieron to le pasó a Henry Edward Manning. al funeral, asistieron al culto, ac- Albino Luciani, patriarca de Venecia. Fue llamado cardenal de los trabatualizado los registros, su tiempo y jadores y también el cardenal so“¿cómo, el hijo de ricos, casi un arissus actividades están casi agotacialista especialmente después de tócrata, poseedor de cuatro licenciados. Se pueden vivir varios siglos que se había convertido en un porturas, inclinado y aspirante a una vida de esta manera sin renovar la sotavoz, con autoridad y paciente, de de estudios superiores y de meditación, ciedad cristiana... Todo ha sido orlos cargadores de muelle o estibaha llegado -lo digo con una frase de ganizado en este sentido, y luego dores en Londres durante la larga Ozanam, que hizo suya el p. Dehonnos sorprende que la gente haya huelga de 1889, que amenazó con a pasar a los bárbaros?” terminado diciendo que la religión llevar a Inglaterra a la guerra civil. está hecha para mujeres y niños. Esta generación mie- Un día, el sindicalista estadounidense Henry George dosa ha cambiado el Cristo. Ya no es el Cristo de los fue a ver a Manning en su diócesis de Westminster, y trabajadores, el Cristo que estaba en su apostolado tras expresar su más sentida simpatía, le dijo: Amé a entre los pecadores, los publicanos y los hombres del la gente y el amor por la gente me ha llevado a Cristo, mundo. El León de Judá... se ha convertido en una un gran amigo de la gente. Y yo - respondió Manning oveja tímida. Nuestro Cristo... se cambió en un hom- con una sonrisa - hice el camino inverso, amaba a Crisbre débil, que sólo habla a los niños y los enfermos. to, y de él aprendí a amar a la gente, para quien Él Los sacerdotes no pueden permanecer encerrados en murió. Padre Dehon ¿Cómo podía amar tanto al Señor la sacristía y la casa parroquial (...) vieron a la aposta- con su devoción al Sagrado Corazón, y luego permasía de todos y han creado sólo organizaciones para las necer cerrado a la caridad hacia los demás, especialchicas (del Manual Social Cristiano). mente a los débiles y pobres? Esta es la primera expliY de nuevo: Nosotros (los sacerdotes) nos retiramos cación. en nuestra carpa (...). Las cosas iban mal para el pue- La segunda fue su impacto con el mundo del trabajo, blo. Sus libertades políticas fueron confiscadas por el que antes conocía sólo superficialmente. Recién orderey, sus derechos económicos por la aristocracia fi- nado, el obispo de Soissons lo envió a San Quentin, nanciera. Los sacerdotes ya no inculcan el espíritu de una pequeña ciudad industrial. Él va ¿y qué encuenjusticia y el amor por los débiles en la sociedad, sólo tra? En todas las industrias de la construcción, la sise contentan con administrar los sacramentos a quie- tuación es desesperada (....) Casas infectadas, llenas nes los recibieron con mucho gusto. El pueblo se se- de ratas. En la iglesia no hay trabajadores; leen los paraba de una religión que ya no vela por sus intere- periódicos anticlericales, se alimentan del odio para la ses, y ve a los sacerdotes implicados como cómplices sociedad moderna, no les gustan sus patrones, siende los opresores, de hecho muchos eran tales, al me- ten la insatisfacción con el clero que no actúa lo sufinos por su silencio. Estas fuertes palabras fueron ex- ciente para ellos. Y otra vez: El estado de esta pobre traídas de las conferencias, que el Padre Dehon cele- gente es peor que los esclavos de la antigüedad, que, bró ante miles de sacerdotes, a los cuales no se can- de alguna manera, eran parte de la familia del patrón sa de repetir: Vayan a los vivos, vayan a los hombres, (...) Nuestra sociedad está realmente podrida. vayan a la gente. Frente a esta situación, un sacerdote, quien tiene un Aquí, una pregunta: ¿cómo, el hijo de ricos, casi un corazón, no puede quedarse sin hacer nada. Y el p. aristócrata, poseedor de cuatro licenciaturas, inclina- Dehon sí que tiene un corazón: confiesa que los sufrido y aspirante a una vida de estudios superiores y de mientos de los pobres a veces no le permiten dormir. meditación, ha llegado -lo digo con una frase de Delante de los ojos tiene la visión de dos cajas destro-

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zadas, una mesa renga, y un colchón para cuatro o cinco personas. Ve, sin embargo, incluso el bien: Me encanta el olor de la piedad de una parte de la parroquia, la mente abierta, el corazón generoso, la laboriosidad de sus habitantes, y un cierto orgullo y la independencia de carácter que se manifiestan en sus acciones. Todo esto le dice que no hay tiempo que perder. Comienza a reunir en su habitación seis o siete chicos y luego consigue un patio para ellos como préstamo; con su dinero, luego, compra un terreno, construye unas piezas y llega a tener un patronato con 450 jóvenes. De los jóvenes pasa a los trabajadores, de los trabajadores a los empresarios cristianos, a los estudiantes de secundaria, hasta llegar a crear una Oficina diocesana para las obras sociales que promueve -¡en aquellos tiempos!- un diagnóstico de la situación social. Los datos del diagnóstico no son alentadores: en la ciudad, sobre más de 500 muertes en un año, una persona sobre 5 muere sin los sacramentos; sobre 600 nacimientos, uno cada cinco es ilegítimo. No mucho mejor en campaña: en una parroquia sólo hay dos hombres verdaderamente cristianos. Sin embargo -anotaalgunos buenos sacerdotes parecen estar en espera de una resurrección como un golpe de la Providencia. ¡Oh, no -responde el p. Dehon- se necesita consumirse, ir a la gente y actuar como si todo dependiera de nosotros. Sólo entonces Dios nos ayudará! (Diario). Como suele suceder, el p. Dehon es acusado de revolucionario. Una señora piadosa y rica dice: no estoy de acuerdo con la política socialista del rev. Dehon. Los sacerdotes deben rezar, dar la catequesis, visitar a los enfermos, celebrar los sacramentos. No cuenten con mi ayuda financiera. La tercera causa que llevó al padre Dehon de forma irreversible al apostolado social, fueron las encíclicas de León XIII, Rerum Novarum

en especial. Cuando salió, había estado desde mucho tiempo cerca del famoso León Harmel; con él había organizado peregrinaciones a Roma para los trabajadores; en su casa de Val-des-Bois, invitó cada año a unos sesenta seminaristas, para iniciarlos en los problemas sociales. Habló en grandes congresos para los sacerdotes de Francia. Dictó conferencias en Francia, Bélgica, en Roma. “Predique nuestras encíclicas” le había dicho en una audiencia León XIII. Estas palabras se convirtieron en una misión, fue aceptado como un fiel intérprete del gran Papa en materia social. Secretario de la comisión social diocesana de la diócesis de Soissons, lanzó la idea de un Manual social cristiano. Es el redactor principal, el libro sale y tiene suerte: cinco ediciones y traducciones en varios idiomas. Promotor y divulgador más que estudioso o investigador original, dijo mil veces en todas partes que los católicos deben estudiar y resolver la cuestión social; que sin duda la clave para resolverla es el amor cristiano, pero el amor comienza con el lo-

“Predique nuestras encíclicas” le dijo León XIII al p. Dehon. Estas palabras se convirtieron en una misión, fue aceptado como un fiel intérprete del gran Papa en materia social.

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gro de la justicia. Ojalá que se lo hubiese escuchado, que las filas de los católicos en su tiempo no se hubiesen varias veces roto y en varias maneras.

El fundador A Giorgio Torelli, quien lidera una columna en un periódico italiano, le gusta decir en broma que él tenía como suegra una monja. Esto, porque su esposa tenía un vínculo, en Cortina, muy afectuoso con las Hermanas Ursulinas de San Corazón. Dijo el padre Dehon, en cambio, que era sobrino espiritual de S. Magdalena Sofía Barat, porque su madre había sido alumna de las Damas del Sagrado Corazón, fundadas por la santa. En el Seminario Francés de Roma la devoción de Dehon al Sagrado Corazón aumentó, y aún más en San Quintín, cuando se puso en contacto con dos hermanas de alta espiritualidad: Madre Verónica Lioger, fundadora de las Víctimas del Sagrado Corazón y la Madre María Ulrich, fundadora de las Siervas del Sagrado Corazón. No es de extrañar la repetición del nombre: el siglo XIX es llamado el siglo del Sagrado Corazón, de hecho son más de dos centenares las congregaciones religiosas, que, habiendo nacido en el 800, tomaron el nombre en honor al Sagrado Corazón de Jesús y de María. Entre ellas la fundada por el Padre León Dehon. Se había dejado llevar a la vida religiosa desde el momento de los Estudios Romanos. Había quedado impresionado por un pasaje de Belarmino, quien dice: hay pocos santos que no salieron de los monasterios: porque me encanta la lógica -anota Dehon- supuse que tendría que hacerme religioso, no para ser declarado santo, sino para convertirme en un santo y amar y servir mejor a Nuestro Señor (Memorias). Fue vana la búsqueda de congregaciones de hombres, que se conformaran con sus ideales de reparación e inmolación; pensó que quizá podría él fundar una congregación y se lo dijo a su obispo. Éste le hizo una propuesta: Usted desea reunir a unos sacerdotes, y yo quiero un Colegio en San Quintín. ¿Por qué no empezar su trabajo a la sombra de un Colegio? ¡Dicho y hecho! Dehon abre el Colegio de San Juan y lo lleva adelante con un grupo de sacerdotes. Al mismo tiem-

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“El p. Dehon pensó que quizá podría fundar una congregación y se lo dijo a su obispo. Éste le hizo una propuesta: ‘Usted desea unir a unos sacerdotes, y yo quiero un Colegio en San Quintín. ¿Por qué no empezar su trabajo a la sombra de un Colegio?’ ” po comienza la Sociedad religiosa sacerdotal de los Oblatos del Sagrado Corazón en que, el 28 de junio de 1878, pronuncia sus votos. Todo parece ir bien cuando al final de 1883, la Santa Sede suprime a los Oblatos del Sagrado Corazón. Es una decisión muy dura, debido a un malentendido de los hechos aparentemente sobrenaturales inflados en Soissons, y correctamente desinflados en Roma. El obispo de Soissons, causa inadvertida de la supresión, se precipitó a Roma. Tres meses después de la Santa Sede se autorizó al Instituto Diocesano de los Sacerdotes del Sagrado Corazón y la Congregación de Dehon revive bajo la nueva fórmula. Quería mencionar esto porque no sólo destacó el apego humilde y confiado de Dehon a la Iglesia romana, sino también porque trajo -creo- las bendiciones de Dios en la Congregación SCJ. Si había un sacerdote en Francia romano hasta la médula de los huesos, fue León Dehon. Antes de entrar al seminario, su confesor, el obispo Dupanloup y el padre Gratry lo habían dirigido a S. Sulpice, en París. Pero -escribió- me di cuenta de que sufrían un prejuicio en contra de la teología que se enseña en Roma. La lógica de mi espíritu, sin embargo, dijo que el agua es más clara y pura en la fuente que a lo largo de los arroyos, y que la doctrina y la piedad se deben aprender con mayor facilidad y abundancia más en el centro de la Iglesia que en cualquier otro lugar. Así que, a pesar de todo, decidí por Roma. Tras un año de seminario, escribió: ¿Qué santificante es un año en Roma... qué fría e insípida es toda otra estadía, cuando se vivió en Roma! Bueno, en 1883 Roma fue la que, por decreto, destruyó la obra en la que él creía, por la cual había dado todo. ¿Cómo reaccionó? De una manera espléndida, heroica, alineando el suyo con casos famosos. Los obispos Fenelon y Bonomelli, después que Roma rechazó sus escritos, proclamaron a los fieles desde el púlpito su sumisión completa. S. Alfonso de Ligorio, recibiendo el documen-

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to de Roma de la supresión de los jesuitas (que él amaba y estimaba) adoró por un rato en silencio los juicios de Dios en las disposiciones del Papa, y, retomando la palabra: Voluntad del Papa -dijo-, voluntad de Dios, ni se escuchó más de su boca palabras de tristeza (A. Tannola, la vida de A. Liguori, Nápoles, 1800, p. 282). Rosmini, cuando el libro de las Cinco Llagas de la Iglesia se puso en el Índice, aceptó la sentencia, pidió solamente que su nombre no fuese publicado, porque el libro se publicó de forma anónima. Su nombre, en cambio, se hizo público. Dijo que lo que quedaba era: adorar, orar, estar en silencio. Don Mazzolari ve su periódico “Adesso” prohibido por Schuster. Reacción: Adesso es menos de un minuto, mientras que la Iglesia es la guardiana de la eternidad, y yo quiero quedarme en lo eterno. También el S. Oficio

He dicho antes que el Señor bendijo la humilde obediencia de Dehon. Cinco años después de su carta heroica, en febrero de 1888, Roma, con la expedición de un decreto de laude de la Congregación, escribió: La Sociedad de los Sacerdotes del S. Corazón es una flor preciosa, flor fragante entre las espinas. En el mismo año partieron los Dehonianos hacia América Latina. Ellos, así como en Europa, están ahora en Brasil, Zaire, Camerún, Canadá, Estados Unidos, Mozambique, Uruguay, Argentina, Sudáfrica, Indonesia. Además de las misiones en países lejanos, operan muy bien para las parroquias menos afortunadas, están presentes en los problemas sociales, la comunicación, la enseñanza escolar, preferentemente en las afueras de la ciudad. Al igual que otras congregaciones religiosas, los Dehonianos tratan actuar a la luz del Con-

interviene en su contra. Él dijo que lo máximo del amor no es sufrimiento para la Iglesia, sino por la Iglesia. León Dehon, tal vez, sobrepasó a estos personajes en la humildad. Escribió a su obispo: Ni por un momento puedo detenerme en la idea de resistir. Sería mil veces sin sentido. No puedo decir más que mi Fiat. Usted sabe cuan doloroso es. La muerte sería cien veces menos. Todo está desgarrado y destruido: el honor, los recursos económicos involucrados, las esperanzas y muchas otras cosas que no puedo decir. Pero ¿por qué todo esto? Lo que más me atormenta es el siguiente pensamiento: El Señor quería esta obra que yo hice fallar con mi infidelidad (...) Este es el sufrimiento que nada puede calmar. Haré lo que Vuestra Excelencia me pedirá en nombre de la Santa Iglesia, cuando y como quiera.

cilio, que dio a los religiosos la presente línea central: renuévense, mirando tanto por delante como por detrás de ustedes. Adelante se muestran las necesidades y las nuevas realidades del mundo; atrás del carisma del Fundador. Así que si se me permite expresar un deseo para la Congregación SCJ, que parece tener adentro fuerzas todavía frescas, me atrevo a decir: avancen, avancen más, pero el siervo de Dios León Dehon permanezca frente a ustedes, especialmente vivo en la devoción bien entendida al Sagrado Corazón, que él tanto amaba e hizo amar.

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Cardenal Albino Luciani - Patriarca de Venecia 14 de abril de 1978

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Bee Gees

En la mañana (in the morning)

La canción fue conocida en el año

1971, y se utilizó para banda sonora de una romántica y simpática película llamada “Melody” que tenía como protagonistas a tres niños casi adolescentes. “Melody” narraba del romance de un niño (Mark Lester) y una niña (Tracy Hide) en edad escolar, que hastiados de que el mundo adulto no los comprenda, deciden “casarse” (hacen un casamiento a espaldas de sus maestros) y terminan alejándose en una zorra sobre las vías del tren. Lo que destacó de la película fue su banda sonora, en su casi totalidad hecha por los Bee Gees. La canción que comentamos aparece al comienzo del film en los créditos, y habla sobre la niñez. Esa es la mañana de la vida, en la cual el niño se extasía ante lo que ve, siente y experimenta. Tiene una mirada contemplativa y no apurado por la rutina y el trajín de los adultos sabe disfrutar de las cosas sencillas y simples. Disfruta de la amistad y siente por primera vez el amor por alguien a quien elije como su novia o novio. Los niños de 1971 jugaban andando en bicicleta paseaban por la calle y se divertían haciendo piruetas en las azoteas entre las hileras de ropa tendida. Tenían tiempo para ver la lluvia, y el arco iris. El día pasaba rápidamente porque estaban ocupados jugando, haciendo amigos, o imaginando aventuras en el patio de su casa. La luna dibujada en el techo de la habitación, alude a unos pegotines luminosos muy de moda en ese entonces que se colocaban en las paredes y el techo de las habitaciones de los niños. Los niños se las

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arreglaban para entretenerse, disfrutar y soñar con el amor. Los hermanos Gibb vivieron una infancia parecida y la disfrutaron con mucha alegría. Eran como lo fueron de grandes muy unidos y evocan en esta canción esos años felices de la infancia. Es una canción melódica, un folk rock muy armonioso. La música trasmite serenidad y a la vez nostalgia de ese tiempo que evoca. El tiempo de la infancia es muchas veces idealizado y olvidamos los problemas y conflictos a los que nos enfrentábamos cuando eramos niños, aunque no todos los niños disfrutaron de la infancia soleada de los hermanos Gibb en la Australia de su niñez: los adultos no siempre les brindan a los niños el amor y el entorno familiar que permita lo que la canción describe. No siempre hay un padre y una madre que los atienden, no siempre todo es tan pacífico y feliz. Hay nubarrones, como la violencia, las drogas, las familias desunidas. Pero a pesar de todo, los niños sueñan con un mundo mejor, donde puedan “volar a la luna” y jugar con el arco iris. En definitiva donde disfrutar de la mañana de su vida en paz: “El Padre celestial sabe lo que ustedes necesitan, por eso no se inquieten tanto por el día de mañana, ya traerá ese día su preocupación. A cada día le basta su propio afán. Busquen primero el Reino de Dios y su justicia, y lo demás se les dará por añadidura”. ¿Será por ese amor del niño por la vida, por su capacidad de admirar la naturaleza y la belleza, que Jesús pidió que nos hiciéramos como ellos para llegar al Reino de Dios? Eduardo Ojeda

l comienzo de la mañana cuando la luna se va a descansar, tú me encontrarás en el momento que más me gusta de mi vida. Veo al arco iris jugar con la luz solar, hay piscinas de agua helada en la mañana, es la mañana de mi vida. De día nos reuniremos como antes. Me encontrarás esperándote caminando por el fondo marino, construiré castillos en las arenas movedizas. En un mundo que nadie entiende, por la mañana. Es la mañana de mi vida, En la mañana de mi vida el tiempo pasa en apenas minutos, y va a la deriva. Por favor, se paciente con tu vida, no la apresures, es sólo de mañana y debe seguir el día. En el atardecer voy a volar a la luna justo en la esquina superior derecha del techo de mi habitación. Donde voy a quedarme hasta que el sol brille. Otro día para hacer piruetas en las líneas de ropa. Igual tendré que bostezar, es la mañana de mi vida, es la mañana de mi vida. Es la mañana de mi vida por la mañana por la mañana (Letra de Robin Gibb y música de Maurice y Barry Gibb).

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Las respuestas de la Biblia

B¿

Se puede tentar a Dios

?

El tema de los signos está muy presente en la Biblia: ellos manifiestan, son pruebas de una intención de Dios y sobre todo de su presencia en momentos de crisis. Normalmente es Dios que ofrece estos signos (la zarza ardiendo, las plagas de Egipto, los milagros de Jesús...) y no es cosa buena que sea la persona humana quien los pida, como subraya el Evangelio en varias oportunidades (valga para todas el relato de las tentaciones de Jesús en Lucas 4) porque es una forma de tentar a Dios. En el libro del profeta Isaías (7, 1-14), sin embargo, encontramos que Dios mismo invita al rey Acaz a pedir un signo.

Circunstancias históricas El segundo libro de los Reyes (capítulos 15 y 16) y el segundo libro de las Crónicas (capítulo 28) nos explican las circunstancias históricas de las palabras proféticas de Isaías. Nos situamos alrededor del año 730 a.C. Tiglat-Piléster III encabeza el imperio Asirio que, para acrecentar su territorio y dominio, decide invadir el reino de Siria, Israel y Judea. Con ello, pretende aproximarse y alcanzar posteriormente a su más grande enemigo: el imperio de Egipto. Como es natural, Siria pretende hacerse aliados a Israel y Judea, para defenderse mejor, pero sobretodo a Judea, que es el reino más interesante por estar situado colindante a Egipto, la potencia de quien se espera a la principal protección contra Asiria. Razín, que radica en Damasco, es rey de Siria; Pecaj, que radica en Samaria, lo es de Israel; y, Ajaz, que radica en Jerusalén, lo es de Judea. Razín y Pecaj, más próximos a Asiria, hacen alianza y ambos la pretenden igualmente con Ajaz. Debido a un no rotundo de Ajaz, ambos deciden atacar a Jerusalén y tomar la Judea exterminando a la vez a la familia de Ajaz, y no dejar a ninguno solo de sus descendientes. Es más, pretendían implantar como rey de Judea al hijo de Tabeel (Is 7,6), hombre no judío e idólatra. Con cosas así, Ajaz se llena de temor ante su inminente destrucción, y como se sobreentiende por la profecía de Natán profeta (2 Sam 7,12-16), era consciente de estar en peligro la supervivencia de la dinastía davídica, de la que habría de nacer el Mesías, el Cristo. Sobre todo, por la amenaza declarada de establecer en Judá al mencionado hijo de Tabeel. Estando así las cosas, Dios manda al profeta Isaías a reprenderle por su fal-

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ta grave de fe y su desconfianza en la promesa de Dios, en que ha de perdurar Judea y salir de entre los hijos de David el Redentor. Ajaz confía más en los medios humanos que en Dios, y acude a pedir auxilio al propio Tiglat-Piléster III entregando los tesoros del Templo por su rescate, añandiendo así al pecado cometido otro de sacrilegio y exponiendo la religión al vasallaje de los asirios. Confiando en el futuro de la Dinastía davídica, que tiene su fundamento en Dios y su obra, Isaías repite la promesa absoluta e incondicionada de la profecía de Natán: “Esto no ocurrirá ni se cumplirá”; la dinastía no perecerá en ninguna hipótesis. Como signo de que Dios es poderoso para realizar sobre la tierra el milagro de la liberación militar de Jerusalén, aunque humanamente hablando parezca imposible, Dios a través de Isaías ofrece un signo, una señal que ayude la fe vacilante de Ajaz. Con una fingida y falsa piedad Ajaz lo rechaza: “No he de pedir ni tentar a Yavhé”. Isaías, lleno de indignación, reprende su hipocresía con la que intenta ocultar, bajo un velo piadoso, su falta de fe. A continuación, ya que Ajaz no quiere pedir un signo, Dios mismo asegura que va a darlo: “El Señor mismo les dará una señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y será llamado Emmanuel”. La señal La señal, que Dios da a Ajaz por Isaías, es una prueba de que Dios sigue fiel a su pueblo: el rey Ajaz y su pueblo Israel se salvarán de la misma forma que una joven virgen dará a luz a un niño. Pero, ¿quién es la Virgen?. La Virgen es la álmáh, en hebreo. Vista la profecía ya cumplida en Cristo, con una mirada retrospectiva, nos es obvio concluir

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que esa Virgen es María. Por otro lado debe haber alguna aplicación en en el tiempo de Isaías porque se trata de una señal para el beneficio de Acaz. En el caso de Acaz la esencia de la señal se encuentra especialmente en el versículo 16: “Porque antes que el niño sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos reyes que temes será abandonada”. Es una señal en cuanto a la breve duración de la potestad de los enemigos de Acaz rey de Judá. Estos enemigos eran Peka rey de Israel y Rezín rey de Siria. En el caso de Acaz, la señal consistiría en esto: La duración del poderío de estos enemigos de Acaz sería tan breve cuanto el tiempo que lleva una mujer, que era virgen entonces, a concebir (por medios naturales, es decir por casarse y tener relaciones con su marido). Antes que este niño que naciera llegara a la edad de saber desechar lo malo y escoger lo bueno la tierra de estos reyes enemigos sería abandonada. Su nombre Emanuel = Dios con nosotros, sería porque Dios había estado con ellos para protegerlos de sus enemigos y aún para destruirlos. Lo que Mateo nos revela en Mateo 1,22-23 es que aquella señal y aquel evento en el tiempo de Isaías fue sombra y anuncio del nacimiento de nuestro Señor Jesucristo de la Virgen María. Queda de manifiesto que el rey Acaz falta de confianza en Dios, en su promesa: y tampoco quiere poner en discusión su poca fe y las decisiones que ya tomó. Isaías, y no solo en este texto, en cambio alienta la confianza en Dios, uno de los temas principales y clave de lectura de este profeta. Tal vez el texto más significativo en este sentido se encuentra en el capítulo 30: “En la conversión y en la calma está la salvación de ustedes; en la serenidad y la confianza está su fuerza. ¡Pero ustedes no lo han querido! Ustedes dijeron: “¡No, huiremos a caballo!” Está bien, tendrán que huir. “¡Cabalgaremos velozmente!” Está bien, sus perseguidores serán más veloces. Ante la amenaza de uno solo, temblarán mil; ante la amenaza de cinco, ustedes huirán, hasta que sean dejados como un mástil en la cumbre de una montaña, como señal sobre una colina”. La prosperidad futura “A pesar de todo, el Señor espera para apiadarse de ustedes; a pesar de todo, él se levantará para tenerles compasión: porque el Señor es un Dios de justicia. ¡Felices todos los que esperan en él!”. Es un oráculo del profeta en el mismo contexto: la fortaleza del puebo no está en alianza o fuerzas humanas, sino en el Señor. Y Él da pruebas constantes de esta cercanía, para quienes la saben ver y están dispuestos a entrar en su forma de actuar. Isaías no invita a Ajaz para que tiente a Dios, sino que lo invita a descubrir los signos de su presencia amiga para fortalecer la confianza en Él y la conversión a la misma confianza.

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“Rasín, rey de Aram y Pecaj, hijo de Romelía, rey de Israel, subieron a Jerusalén para apoderarse de ella, pero no lo consiguieron. Cuando llevaron esta noticia al palacio de David: “Los de Aram están acampados en el territorio de Efraím”, el corazón del rey y de la gente se puso a palpitar como se estremecen los árboles del bosque movidos por el viento. Entonces Yavé dijo a Isaías: “...ve al encuentro de Ajaz: está en el camino del campo del batanero, donde termina el canal de la piscina superior. Le dirás: Quédate tranquilo, no tengas miedo, y que tu corazón no te falle al ver ese par de tizones humeantes Rasín, rey de Aram, y el hijo de Romelía se han enfurecido, ¿y qué? Es cierto que Aram, Efraím y el hijo de Romelía han resuelto acabar contigo, y han dicho: Subamos contra Judá, metámosle miedo, apoderémonos de ella y pongamos allí por rey al hijo de Tabeel. Pero así habla el Señor Yavé: Esto no se cumplirá ni pasará jamás. Rasín es sólo jefe de Damasco, y Damasco es solamente la capital de Aram. Samaria es la capital de Efraím, y el hijo de Romelía es sólo jefe de Samaria. Pero si ustedes no creen, no permanecerán. Yavé se dirigió otra vez a Ajaz, por medio de Isaías, que le dijo: “Pide a Yavé, tu Dios, una señal, aunque sea en las profundidades del lugar oscuro o en las alturas del cielo.” Respondió Ajaz: “No la pediré, porque no quiero poner a prueba a Yavé.” Entonces Isaías dijo: “¡Oigan, herederos de David! ¿No les basta molestar a todos, que también quieren cansar a mi Dios? El Señor, pues, les dará esta señal: La joven está embarazada y da a luz un varón a quien le pone el nombre de Emmanuel, es decir: Dios-con-nosotros. El niño se alimentará de leche cuajada y miel hasta que sepa rechazar lo malo y elegir lo bueno. Porque antes de que sepa rechazar lo malo y elegir lo bueno, los territorios de los dos reyes que ahora te amenazan, serán destruidos y Yavé te enviará a ti, a tu pueblo y familia, días tan malos como nunca los hubo desde que Efraím se separó de Judá. (Is 7, 1-17)

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E Entrevista

WALTER KASPER

Dios, cuestión en el corazón humano Walter Kasper es un obispo alemán, presidente emérito del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos; recientemente ha realizado una charla en Brescia, Italia, sobre el tema: “Crisis y futuro de la Iglesia”. Publicamos la entrevista que en la oportunidad se realizó y algunos puntos de la charla.

Crecer durante el régimen nazi, la

experiencia previa como profesor universitario, después como obispo de una gran diócesis (Stoccarda) y posteriormente la responsabiliad en la Iglesia mundial “me han reforzado en mi fe católica y han ampliado mi eclesiología originaria”. Nacido en 1933, Walter Kasper creció durante el nazismo sin poder decir a sus compañeros los pensamientos de su madre (para no hacerla terminar en un campo de concentración) bajo el régimen totalitario de Hitler. “La distinción era clara: había un claro sí y un claro no. Para nosotros la Iglesia era patria y casa. Hoy se llamaría Iglesia Conciliar, pero -continúa el cardenal- no la advertíamos como Iglesia limitante: nos sentíamos orgullosos de pertenecer”. Después del nazismo y los horrores de la guerra encontró el reflorecimiento del movimiento juvenil estrechamente ligado a la liturgia. Durante los estudios universitarios, conoce la teología de Tubinga basada en la concepción de la tradición viva de la Iglesia. “No obstante, el papa Juan XXIII sorprende un poco a todos cuando el 25 de enero de 1959 anunció su deseo de mantener un Concilio. Ya no percibimos el Concilio como

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una fractura: era la realización de aspiraciones no dichas que teníamos desde hace tiempo en nuestros corazones. El Concilio se ha vuelto un punto de referencia fijo de mi teología, aun hoy considero los documentos conciliares una brújula cierta para la vida de la Iglesia en el todavía joven tercer milenio. Espero que el 50º aniversario de la apertura del Concilio haga de nuevo presente y fecunda la riqueza de los 16 documentos conciliares”. Se habla hoy de una crisis de la Iglesia después del Concilio... Sí, sobre todo en Europa occidental. Pero todo aquello que ha surgido después del Concilio no ha surgido a causa del Concilio. Si releemos y comprendemos los textos conciliares, no en una lógica de ruptura, sino en una continuidad viva e innovadora, estamos en condiciones de superar las dificultades actuales. El Concilio quería ser como decían los franceses, un ressourcement, un retorno a las fuentes para alcanzar agua fresca y refrescante. El Concilio no ha promovido una Iglesia nueva, sino una Iglesia renovada en línea con la tradición: Jesucristo es la novedad eterna y joven. La Igle-

sia no se encuentra en dificultad solo hoy, ha ya superado, desde el inicio, muchas crisis. ¿De dónde debe volver a partir una Iglesia que quiera mirar al futuro? Debemos volver a los orígenes y, sobre todo, a la cuestión de Dios. Es fundamental, porque sin la fe en Dios, cae todo lo demás. La Iglesia debe recomenzar con la nueva evangelización: debemos ser testimonio de nuestra fe con la vida de todos los días; esto compete a todo cristiano, no solamente a los obispos y sacerdotes. Debemos retomar los orígenes apostólicos de nuestra Iglesia también en la vida cotidiana. La Iglesia es luz de esperanza en un mundo lacerado. Hoy la Iglesia con todas sus divisiones es el mayor movimiento por la paz existente; este es todavía signo de esperanza para un sinnúmero de personas. Benedicto XVI ha pensado el Año de la Fe como un paso importante de la nueva evangelización. Antes de testimoniar la fe, es necesario conocerla. Nos hemos vuelto analfabetos, no conocemos ya el pequeño catecismo que hemos aprendido cuando eramos niños. Debemos aprender a conocer, a saber qué decir y después aplicar las enseñanzas en nuestra vida. La Doctrina Social de la Iglesia se vuelve cada vez más importante, porque tenemos una sociedad egoísta.

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Walter Kasper y el Catholicos Aram I, durante un encuentro ecuménico.

¿Qué le puede enseñar el Concilio al hombre de hoy? El Concilio nos ha enseñado a volver a las fuentes, a la Sagrada Escritura, a los Padres de la Iglesia y a la liturgia. Estas son las cosas fundamentales. A menudo, sin embargo, asistimos a un debate sobre problemas superficiales, en lugar de preguntarnos cuáles son las cosas esenciales. ¿Qué significa vivir como Dios y con Dios? ¿Qué quiere decir Jesucristo? Estoy convencido que el Evangelio es la mejor propuesta posible para la vida. ¿Cómo le describiría a Jesús a quién todavía no lo encontró? Jesucristo es el hombre para Dios. En su persona, y no solamente con la palabra, dice que Dios es misericordioso; es el hombre para los demás hombres, porque da su vida por los demás. Pienso que si lo vivimos así, todavía somos creíbles. Sobre el terreno del ecumenismo ¿cuánto camino se ha hecho y cuánto queda por recorrer?

Hemos hecho un gran progreso. Ciertamente no hemos conseguido la unidad de la Iglesia, ya que el camino todavía es largo. Nos hemos vuelto vecinos como hermanos y hermanas y ahora podemos colaborar juntos para dar un testimonio común. No es posible ocuparse del ecumenismo detrás de un escritorio, se trata de construir relaciones de confianza y de amistad con los demás cristianos. Conocí la Iglesia universal en su varidad de colores, pero es doloroso hacer experiencia concreta de la laceración del cuerpo único de Cristo. La unidad plena de toda la Iglesia es la voluntad del Señor, y la tarea que nos ha confiado el Concilio. El desafío más profundo de afrontar es la cuestión de Dios. Muchos en nuestra sociedad viven como si Dios no existiese y piensan así poder vivir muy bien. Muchos (más numerosos de los que pensa-

mos) se definen agnósticos, pero son agnósticos devotos: están interiormente en búsqueda y en un cierto sentido son peregrinos; que no están interesados en los asuntos internos y estructurales (celibato, ordenación de mujeres...) pero sí preguntan qué dice la Iglesia de su existencia. En último análisis se interrogan sobre la cuestión de Dios que está impresa de manera indeleble en el corazón del hombre. Estoy convencido que el futuro de la Iglesia depende de la capacidad de responder a esta pregunta. El Concilio nos ha indicado la dirección hacia una nueva época, nos ha puesto en mano una lámpara que ilumina solamente en la medida que avanzamos. Si estamos convencidos que solo el Espíritu de Pentecostés pueda darnos la renovación, ahora debemos hacer aquello que hacían los primeros discípulos (eran asiduos y juntos en la oración). También hoy el futuro de la Iglesia está determidando por aquellos que rezan y la Iglesia del futuro será antes que nada una Iglesia de personas que rezan. Si nosotros como Pueblo de Dios nos regocijamos de la Iglesia, la Iglesia vivirá también mañana y en el futuro; será el esplendor que anuncia el Reino de Dios, atraerá personas en búsqueda y será de nuevo para muchos patria espiritual. El lamentarse no atraerá a nadie, por el contrario, la alegría es contagiosa. La alegría de ser cristiano, convence.

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Tomado y traducido de:

Voce del popolo - Brescia

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E Entrevista

ROSA RAMOS

Concilio y tradición latinoamericana En octubre tendrá lugar un Congreso Continental de Teología Latinoamericana en San Leopoldo, Brasil, concretamente en la universidad jesuita UNISINOS. Para informarnos más acerca de este evento entrevistamos a Rosa Ramos, miembro del Comité Coordinador de Amerindia.

Por si acaso, ¿qué es Amerindia? Amerindia es una red de católicos de las Américas con espíritu ecuménico y abierto al diálogo y cooperación interreligiosa con otras instituciones. Junto con la memoria viva del Concilio se propone mantener y actualizar la tradición social y teológica de las Conferencias Episcopales Latinoamericanas, organizando congresos, convocando a teológos, publicando libros, difundiendo sus inquietudes por medio de una página web y su biblioteca virtual, etc.

Concretamente, ¿cuál es el objetivo de este Congreso? Te respondo con las palabras textuales de la convocatoria: “El Congreso se propone como objetivo movilizar a la comunidad teológica en el Continente para afrontar los desafíos que la emergencia de un nuevo paradigma civilizatorio, los profundos cambios culturales, los múltiples movimientos sociales y las innovaciones científicas plantean a la Teología como servicio a las Iglesias y a la humanidad en un mundo globalizado y excluyente”.

¿Vale decir que este Congreso se enmarca dentro de los objetivos de Amerindia? Sí, plenamente, este Congreso se realiza con ocasión de cumplirse 50 años de la inauguración del Concilio Vaticano II y 40 de la publicación del libro ‘Teología de la liberación. Perspectivas’ de Gustavo Gutiérrez. Creemos que esta celebración es una oportunidad providencial para discernir la presencia del Espíritu en los nuevos signos de los tiempos desde la tradición latinoamericana constituida a partir de la recepción creativa del Vaticano II por Medellín. Tradición, que ha recibido un nuevo impulso en Aparecida.

Suena muy interesante eso de “movilizar a la comunidad teológica”, ¿están percibiendo ya esa movilización? Sí, es más, te cuento que este Congreso Continental es un punto de llegada (pero seguramente será también un punto de partida hacia nuevos desafíos) de una movilización que venimos realizando con las Jornadas Teológicas Regionales que tuvieron lugar en 2011. El primero se realizó en Guatemala, en abril, para los países de Centro América y Caribe; en julio en Santiago de Chile los del Cono Sur, en octubre en Bogotá para países andinos y en Ciudad de México para México y Esta-

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dos Unidos. Todos contaron con una muy buena participación, en torno a las 300 en cada uno, de teólogos y agentes pastorales, en algunos también con gente de la base. Yo tuve ocasión de acompañar el de Guatemala en nombre del Comité, y de participar activamente en las Jornadas de Santiago por ser nuestra región. Ambas instancias bien distintas pero riquísimas, y constaté que se está generando un clima muy interesante y gran expectativa en las universidades y en las comunidades eclesiales. El Congreso se celebra en ocasión de los 50 años del Concilio y los 40 del primer libro de Gustavo Gutiérrez, ¿será entonces una especie de homenaje? Sí y no. Por una parte contamos con la presencia del propio Gustavo Gutiérrez y de muchos teólogos de la primera generación, esos que todos conocemos al menos de nombre y quizá hemos leído: Jon Sobrino, Leonardo Boff, Víctor Codina, Juan Bautista Libanio... luego están los teólogos de mediana edad, de paso te cuento que viene de España Andrés Torres Queiruga, y una generación de teólogos y teólogas más jóvenes. No es sólo un homenaje ni hacer memoria, la teología latinoamericana ha sido trabajada en diversos encuentros nacionales e internacionales en los últimos años, así que este congreso tendrá sobre todo una finalidad prospectiva.

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El Comité Ejecutivo de Amerindia, sesionando en Bogotá, Colombia.

Ciertamente anima mucho en estos tiempos esta propuesta abierta al futuro... Sin duda, nos interesa descubrir los signos de los tiempos actuales, inteligir el paso del Espíritu hoy por estas tierras, ayudarnos a captar los desafíos teológicos presentes, para asumirlos juntos y con fidelidad creativa. También quiero señalar que cuando decimos que es un Congreso que pretende movilizar a la comunidad teológica, la entendemos en sentido amplio, incluyendo teólogos y teólogas de carácter popular, pastoral y académico, así como a cientistas sociales, artistas... ¿Cómo será la metodología del Congreso, habrán grandes conferencias, talleres? Sí, y más. Por las mañanas tendremos conferencias generales, luego paneles con 2 personas y un moderador, a la tarde habrán distintas modalidades, paneles abiertos, presentación de investigaciones y talleres. A la noche conferencias abiertas, y por supuesto cada día la oración o animación espiritual a cargo de una región. Respecto a los talleres te cuento que tendremos entre 18 y 20 talleres que funcionarán en forma continua tres tardes, vale decir la misma temática y los mismos participantes a fin de llegar a producir juntos. Así lo hicimos en Chile y quedamos muy contentos con la experiencia de “hacer juntos teología”. ¿Tantos talleres simultáneos? ¿Y con qué temáticas? Simultáneos sí, y con una variedad de temáticas, te cuento algunas:

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Economía y Teología; Políticas emergentes y Teología; Movimientos sociales y Teología; Teología y nuevos paradigmas; Teología y sujetos emergentes; Teología y lectura popular de la Biblia; Teología y Buen vivir; Teología y renovación eclesial; Teología y migración y DDHH; Teología y opción por los pobres; Teología y Género; Teología y espiritualidad liberadora... Realmente impacta todo lo que nos contás, se nota un gran esfuerzo y organización. ¿Cuántas personas participarán? Realmente realizar un Congreso de esta magnitud implica un gran esfuerzo, hay un Coordinador del Congreso, está la universidad brasileña, y varias organizaciones que convocan, hay respaldo económico de

Agencias extranjeras, pero prácticamente hay dos personas en las que recae todo el trabajo organizativo: dos uruguayas, Rosario Hermano, Secretaria ejecutiva de Amerindia y Sylvia Alsina, Secretaria adjunta. Desde una pequeña oficina, e incluso desde sus casas, hacen un trabajo increíble. En cuanto al número de participantes, ¡prevemos unas setecientas! Hay ya unas cuatrocientas inscriptas... ¿Hay muchos de Uruguay? Sí, realmente estamos con mucho entusiasmo, hay ya 35 uruguayos inscriptos, más de veinte laicos y diez sacerdotes o tal vez más. Nos favorece la vecindad, San Leopoldo es muy cerquita de Porto Alegre. El Congreso se realizará en octubre, ¿y luego habrá algún libro que recoja lo trabajado? El Congreso tendrá lugar entre el 7 y el 11 de octubre, y la idea es que sí haya una publicación, como se viene haciendo con las Jornadas Teológicas. En este caso consideramos que el Congreso mismo es un aporte a la Teología Latinoamericana que merece ser recogido y atesorado para las generaciones futuras. Gracias por tu tiempo, Rosa, y por tantos datos, seguramente los lectores de Umbrales querrán conocer más sobre este evento y sobre Amerindia, los invitamos a entrar a su sitio (amerindiaenlared.org) Gloria Aguerreberry

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Nunca sin el Otro

ALBINO LUCIANI

Los sueños de Juan Pablo I En octubre próximo celebraremos el centenario del nacimiento del Papa Juan Pablo I, Albino Luciani. Es un Papa un tanto desconocido por su brevísimo pontificado y sin embargo sus reflexiones son estimulantes y oportunas en este momento de crisis en la Iglesia.

Los años finales del pontificado de Pablo VI fueron de amargura y sufrimiento. La contestación en la Iglesia desde 1963 a 1970 había causado el abandono del ministerio sacerdotal de entre 22 mil y 25 mil sacerdotes, además del cisma lefebvrista. Por eso la ancha sonrisa de Juan Pablo I al presentarse por primera vez al público, suscitó esperanza. El Patriarca de Venecia, Albino Luciani se destacaba por su sencillez, humildad y bondad, las que hacían recordar la figura del Papa Juan. El lema de su pontificado fue: “Humildad”. Giovanni Benelli, gran elector de la llamada Mayoría Conciliar (por la Minoría estaba Giuseppe Siri) hizo una abierta campaña en su favor. Duró 26 horas el cónclave (uno de los más cortos de la historia) y el nuevo Papa prometió seguir la ruta del Concilio Vaticano II y de los Papas Juan y Pablo. Luciani había nacido en un pueblito del norte de Italia, Canale d’Agordo, el 17 de octubre de 1912. Su padre había sido obrero y socialista: desde Francia, donde había emigrado para buscar trabajo, dándole el consentimiento para entrar al Seminario, le escribió: “tengo la esperanza de que cuando llegues a ser cura, te pondrás al lado de los

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pobres porque Jesús estaba a su lado”. Su madre lavaba platos en una guardería, y le transmitió el don de la fe. Según contó su hermano Eduardo, siendo chicos andaban descalzos todo el verano, para no gastar en zapatos. Ese estilo de pobreza y austeridad Luciani lo conservó toda su vida. En realidad, detrás de un estilo sencillo y humilde, había un gran intelectual: durante la Segunda Guerra Mundial, por voluntad de su obispo, Albino Luciani se doctoró en Teología Dogmática en la Universidad Pontificia Gregoriana sin poder participar de las clases, algo que estuvo al alcance de muy pocos estudiantes.

Recorriendo Venecia...

Entre la gente Cuando entró en Venecia como patriarca, lo hizo con una simple lanchita, sin el tradicional cortejo de góndolas. Se lo veía caminar por las calles, visitar los hospitales, las fábricas... No participaba en recepciones y cuando tenía que viajar, pagaba como todos. En su primer discurso a la gente como Papa, manifestó: “No tengo la sabiduría del Papa Juan ni la cultura de Pablo VI; confío en las oraciones de ustedes”. Los primeros días confesó que de noche lo torturaban los escrúpulos por haber aceptado ser Papa y no dejar que eligieran a uno más preparado; y a sus electores que lo homenajeaban les decía: “¿qué hicieron? Que Dios los perdone por lo que hicieron... soy un pobre Papa”. Cuando en una ocasión siendo patriarca de Venecia encabezó una peregrinación a Fátima, le entregaron un mensaje de Lucía (la vidente, monja en Coimbra) que lo quería ver; él fue y el encuentro duró dos horas. Cuenta su hermano Eduardo que de allí salió muy turbado por lo que le había dicho la Hermana. “Después que murió, supimos que Lucía le había dicho que sería Papa pero que su pontificado sería breve y que después de él habría de llegar un extranjero”. El Papa Luciani mismo confirmó todo esto hablando con su teólogo Germano Pattaro, con Jaime Sin de Manila, con la hermana

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Daniele Bravo (alumno de 5to. año de primaria): “Me desagrada pensar que el año próximo deberé dejar a mi maestra, a mis compañeros... Entonces el Papa hizo 'Uh', y explicó que él, de niño, era diferente de mí. Porque cuando estaba en cuarto esperaba ir a quinto, y así sucesivamente”.

Vincenza Tafarel, y otros. Pocas fueron las intervenciones públicas del Papa Juan Pablo I. Pero las confidencias que dejó al p. Germano Pattaro y al Secretario de Estado Jean Villot, son extraordinarias y revelan cómo no fue simplemente el “Papa de la sonrisa” sino que ya tenía un programa fuertemente renovador. Estas confidencias fueron recogidas por el periodista Camilo Bassotto, amigo personal del Papa (en “Mi corazón está todavía en Venecia”). El nuevo Papa decía: “Jesús, Pedro, Pablo y Juan no fueron jefes de estado. No cambiaré reglas codificadas hace siglos, pero la Iglesia no debe tener poder ni poseer riquezas”. También expresaba: “No quiero escoltas ni soldados. No quiero que los guardias suizas se arrodillen a mi paso y que ningún otro lo haga”. Al leer los títulos que el Anuario Pontificio le daba al Papa, sonreía diciendo: “Falta solo el título de Papa-Rey. Yo soy tan solo el obispo de Roma y por ello sucesor del apóstol Pedro y por ello siervo de los siervos de Dios. ¿Cómo puedo hablar con las Iglesias hermanas investido de todos esos títulos? Tengo la impresión que la figura del Papa sea demasiado alabada. El Papa es infalible solo en determinados momentos de la historia de la Iglesia; no es omnisciente, no es el más sabio, no está exento de imprudencias y errores. Hay un cierto riesgo de caer en el culto a la personalidad, que yo no quiero en modo alguno”. Frente a la burocracia de la curia que él no conocía le dijo un día a Villot, Secretario de Estado: “Yo recibo cada día

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dos maletas de papeles. No he sido elegido Papa para hacer de empleado. El Papa también debe orar, estudiar, atender a la gente. Sobre estos papeles el Papa no es infalible; aquí hay estupendos colaboradores que pueden hacer mucho. Yo quiero ser un pastor, no un funcionario de oficina”. La reforma de la curia El Papa había instruido a Villot para que iniciara de inmediato una revisión de todas las actividades vaticanas, especialmente del Banco Vaticano (IOR) “de forma discreta, rápida y completa”. También le dijo a Villot: “Marcinkus (director del Banco) y sus colaboradores han de ser inmediatamente destituidos y hay que cortar todas las relaciones con el Banco Ambrosiano. En cuestión de dinero la Iglesia debe ser transparente, debe obrar a la luz del sol. Va en ello su credibilidad. Pido que las acciones del IOR sean todas lícitas, limpias y de acuerdo con el espíritu evangélico. El mundo debe saber qué es, qué hace el IOR, cuáles son sus verdaderos fines, cómo se recogen los dineros y cómo se gastan. Debemos publicar los balances controlados en su totalidad. Los obispos no pueden presidir o gobernar un banco” ( se refería

al obispo Marcinkus). Y añadía: “La sede de Pedro que se llama santa, no puede degradarse hasta el punto de mezclar sus actividades financieras con las de los banqueros para los cuales la única ley es el beneficio y donde se ejerce la usura. Hemos perdido el sentido de la pobreza evangélica; hemos hecho nuestras las reglas del mundo. Hay hombres aquí dentro del Vaticano que parecen haber olvidado la finalidad de la Iglesia. Hombres que han convertido la Santa Sede en una especie de mercado”. Años anteriores, cuando era Patriarca de Venecia, fue a Roma en representación de los obispos de su región para protestar contra una operación del IOR: había vendido el Banco Católico del Veneto (un banco que tenía una línea de crédito en favor de las obras de la Iglesia) al Banco Ambrosiano; de esta forma terminó el beneficio hacia las obras de caridad. Marcinkus le respondió que la economía tiene sus reglas. Parece que Pablo VI quizo pedir disculpas a Luciani con una visita a Venecia donde le impuso públicamente su estola papal. En 1982 el Banco Ambrosiano quebró; su director fue asesinado y el IOR tuvo que responder sobre operaciones ilícitas. Juan Pablo I deseaba conducir la

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Altar de Dante Moro, dedicado a Juan Pablo I.

Iglesia hacia una mayor pobreza, hacia una mayor solidaridad con los trabajadores y los pueblos del mundo. En el Sínodo de Obispos de 1971, había propuesto que las Iglesias Locales de Europa y América del Norte se dieran un auto impuesto del 1% sobre sus ingresos para ayudar a los países pobres “no como limosna sino para devolver en parte la deuda que tenemos para con ellos”. Quería promover en Roma un instituto para albergar a los que dormían en la calle y a los inmigrantes. El Papa Luciani inició su pontificado con una misa donde no quiso que se invitaran a los dictadores como Videla de Argentina, a pesar que el protocolo preveía la presencia de los jefes de Estado; no quiso la tradicional ceremonia de la coronación, ni la tiara real, ni el trono papal, porque simbolizaban el poder temporal de los Papas. Hablando de este poder, decía: “¡Qué bello hubiera sido que el Papa hubiera renunciado espontáneamente al poder temporal!”. Con su pontificado el papa terminó con el hablar en la primera persona del plural; tampoco quiso la silla gestatoria; solo había aceptado el palio, una estola de lana que le rememoraban las ovejas de las cuales él era el pastor. No eran simples sueños los de Luciani. Según Benelli, que bien lo conocía: “Quería absorber toda la información que pudiera para después tomar una decisión; pero cuando tomaba una decisión o emprendía una acción, era como una roca ladera abajo”. Deseaba que “un pequeño sínodo permanente de obispos” lo ayudara con sugerencias y

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consejos. Estaba agradecido a los teólogos del Concilio que “lo habían ayudado a rehacer su cultura durante y después del Concilio”. Quería reivindicar a profetas como los presbíteros Primo Mazzolari y Lorenzo Milani y también a Antonio Rosmini y en América Latina a Bartolomé de Las Casas. Declaraba también: “Mis discursos serán pocos, breves y al alcance de todos. He empleado gran parte de mi vida buscando decir las cosas difíciles con palabras claras, simples y comprensibles para todos. No quiero escribir para los intelectuales y los técnicos y menos para el polvo de los archivos”. Recordaba con gozo haber visto el retrato del Papa Juan en las barracas de las favelas brasileñas y haber escuchado de esa gente frases en memoria del Papa. Pedía que el diario del Vaticano, L´Osservatore Romano, fuera más ágil, más fácil de leer, más moderno y abierto a los jóvenes. Pensaba pedir perdón solemnemente por los pecados de la Iglesia contra los judíos (“son nuestros hermanos en Abrahán y los hemos ignorado y calumniados durante siglos”), por “haber sido tolerantes frente a las masacres de los indios, al racismo y a las deportaciones de los pueblos africanos como esclavos hacia América, por la tristísima Inquisición y los tristísimos tiempos del poder temporal de los Papas. Se dice que no se puede juzgar los hechos de entonces con la sensibilidad de hoy. No es un problema de sensibilidad. La Iglesia es conciencia crítica desde el Evangelio, tanto hoy como ayer”. Pensaba escribir unas encíclicas, la primera sobre la

unidad de la Iglesia, la segunda sobre la colegialidad de los obispos con el Papa, la tercera sobre la pobreza y los pobres en el mundo y otra sobre el rol de la mujer en la sociedad y en la Iglesia. Era posibilista en tema de los medios artificiales de control de la natalidad. El papa Luciani se hizo famoso por haber dicho que Dios era también “madre”. Comentaba él mismo: “He sabido que los tutores de la ortodoxia han gritado hasta el escándalo. Alguno incluso ha exclamado: el Papa blasfema. Esta gente olvida que el primero fue Isaías en hablar de Dios como madre y que toda la Biblia está cruzada por el grito del amor de Dios que busca al hombre, fruto de su amor y obra de sus manos”. Pocos recuerdan que Luciani hizo referencia a Dios como madre en un discurso muy preocupado por la paz en el Oriente Medio: en esa oportunidad de angustia por toda la humanidad, invitó a confiar en la paz que viene de Dios y que no puede fallar, porque es Padre y Madre. El Papa Luciani había votado en el cónclave como Papa al obispo brasileño Aloisio Lorscheider, porque apreciaba la pastoral latinoamericana y era muy amigo de los obispos Eduardo Pironio y Helder Cámara; pensaba viajar a Puebla. Juan Pablo I se proponía un modo nuevo de ser Iglesia: “creíble porque pobre, valiente porque humilde, fuerte porque débil, libre porque privada de todo poder”. Debido a su temprana muerte por un infarto el 28 de setiembre de 1978, Juan Pablo I no pudo concretar sus sueños. Primo Corbelli

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L En Librería

REÍR CON EL CORAZÓN VALERIO ALBISETTI Paulinas, Bs.As., 2007 EI ser humano nace con la capacidad de ser profundamente feliz. Feliz de corazón, desde siempre. Hay que aprender a sonreír a la vida desde el corazón, más allá de los sufrimientos y dificultades de la vida. Sin evadirlos, sin temerles. Dándoles su justa medida. Pero sin perder, jamás, la alegría del corazón. La serenidad de un corazón en paz en medio de las tormentas viene de Dios. Es su regalo para nosotros. Aprendamos a valorarlo.

LIBRERÍA “PAULINAS” Colonia 1311, Montevideo.

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AMADEO CENCINI NO CUENTAN LOS NÚMEROS Paulinas, Madrid, 2012 El autor nos descubre en este libro que el objetivo último del anuncio del Evangelio de la Vocación, es el crecimiento de una nueva cultura vocacional, que es la única que puede convertirse en un terreno fecundo, donde cada vocación pueda ser acogida, valorada y amada. Su reflexión parte del significado de la cultura, para luego definir lo que quiere decir cultura de la vocación, y descubrir el cometido no solo de la teología sino de la espiritualidad y de una pastoral de las vocaciones. Para ello se debe crear una nueva mentalidad vocacional que, junto a una nueva sensibilidad vocacional y desde una pedagogía de las vocaciones renovada, no cuenten ya tanto los números, como el acompañamiento para que cada persona pueda encontrar y responder a su verdadera vocación en la vida. Amedeo Cencini es sacerdote canosiano, licenciado en ciencias de la educación de la Universidad Salesiana y doctor en psicología de la Universidad Gregoriana. Profesor de pastoral vocacional en la Universidad Salesiana; es consultor de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.

YUSI CERVANTES LEYZAOLA BUSCANDO RESPUESTAS... Paulinas, Bs. As., 2005 Este libro ofrece oportunas orientaciones y reflexiones acerca de muchos de los cuestionamientos de los jóvenes de hoy. Es una herramienta útil para ellos pero también para los padres y educadores, que encontrarán en estas páginas una valiosa guía para profundizar en los temas propios de la juventud. La obra está compuesta por una selección de consultas reales de chicos y chicas a la psicóIoga Yusi Cervantes Leyzaola y la respuesta de la profesional, desde una perspectiva cristiana basada en sólidos valores morales. Temas como el miedo al amor, los conflictos con los padres, el sida, el alcoholismo, la droga, la sexualidad o los problemas de autoestima son presentados con sencillez, claridad y profundidad por la autora. Son textos disparadores para el debate en el aula o en la familia, para que los adolescentes y jóvenes se animen, ellos también, a buscar auténticas respuestas a sus interrogantes más profundos, aquellos que hacen a la felicidad, a la vocación y a la vida en plenitud.

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Redescubrir el Evangelio

Curación de un ciego de Jericó Colorea esta escena de la sanación del ciego Bartimeo Lee el evangelio según Marcos 10,46-52 Después de leer este pasaje, con tus padres (o catequista) reflexiona sobre este signo, donde Jesús acepta públicamente ser el Mesías.

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