Deus maior cunctis
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con las correcciones ya indicadas. La teoría estoica la expone en la siguiente form a: Primum genus Stoicis quibusdam uidetur "quid”. Quare uideatur, subiciam. In re run), inquiunt, natura quaedam sunt, quaedatn non sunt, et haec autem quae non sunt, rerum natura conplectitur, quae ani mo succurrunt, tamquam Centauri, Gigan tes et quidquid aliud falsa cogitatione formatum habere aliquam imaginem coepit, quamuis non habeat substantiam 346.
Algunos estoicos piensan que el primer género es “el algo”. Voy a decir por qué. En la naturaleza de los seres, unos existen, otros no; pero incluso estos que no exis ten son abarcados por la naturaleza: así los que surgen en el espíritu, como Cen tauros, gigantes y cuanto elaborado en una mente desquiciada comienza a tener deter minada forma, aun cuando no tenga una base de apoyo.
Por lo tanto el esquema de la antigua Estoa era el siguiente: quid quod est
quod non est
La comparación del cuadro categorial de Séneca y de los estoicos se presta a observaciones que luego expondremos. Pero antes debemos comparar su mentalidad con la de Platón, tal como la ha oído exponer hodierno die a un interlocutor eruditísimo, a cuya explicación añade Séneca sus propias inter pretaciones. Dice pues Platón, según Séneca acerca del “quod est” ( = lo que es): Primum illud “quod est” nec uisu nec tactu, nec ullo sensu conprehenditur ; co gitabile est. Quod generaliter est, tamquam homo generalis, sub oculos non uenit; sed specialis uenit, ut Cicero et Cato. Animai non uidetur: cogitatur. Videtur autem spe cies eius, equus et canis. Secundum ex his, quae sunt, ponit Plato quod eminet et exsuperat omnia: hoc ait per excellentiam esse. Poeta communiter dicitur —omnibus enim uersus facientibus hoc nomen est—, sed iam apud Graecos in unius notam ces siti Homerum intellegas, cum audieris poetam. Quid ergo H oc est? Deus scilicet, maior ac potentior cunctis 347.
La primera, el “quod est”, no es ase quible por la vista, ni por el tacto, ni por sentido alguno: es pensable. Lo que exis te de una manera general, como el hom bre, no se muestra a los ojos, pero sí el particular, como Cicerón o Catón. El ani mal no aparece: se piensa. Pero sí aparece su especie, como el caballo y el perro. Platón establece la segunda clase de las cosas que existen en lo que sobresale y excede a todas: a esto lo llama existir por excelencia. Poeta es una denominación co mún —pues todos los que hacen versos tie nen tal nombre— pero ya entre los griegos se usó como característica de uno solo: comprenderás que es Homero cuando oigas decir poeta. ¿Qué, pues, es Esto? Dios, sin duda; el mayor y más poderoso de todos.
Entre Platón y Séneca hay un abismo. Los conceptos de cogitabile, quod eminet, quod exsuperat, per excellentiam esse, pertenecen a un hemisferio filo 346 Séneca, Ep, 58, 15. 347 L. c., 58, 16. La grafía Hoc (en mayúscula) nos parece necesaria.