254 ǀ YARED ELGUERA FERNÁNDEZ el equilibrio perfecto que da armonía a la sociedad. Así las leyes humanas y las leyes divinas deben cumplirse ambas por todos los habitantes, pues al quebrantar cualquiera de las dos, el equilibrio ético se desmorona. Pero ¿qué ocurre cuando al cumplir una de las leyes significa ir en contra de la otra? En la tragedia griega vemos cómo Creonte y Antígona al otorgar un cumplimiento respectivo de las leyes, también causan una contraposición interna a la totalidad y con ella, la propia disolución de la bella eticidad. La fuerza del poder de Creonte se va a enfrentar con la fuerza de la vida interior de Antígona. Tras la acción de ambos, las leyes se contradicen y el sistema de las leyes que rige la comunidad deja de sostenerse, es decir, deja de fundamentarse entre sí. Esto se hace manifiesto en las palabras que dirige Creonte a su hijo Hemón: “…hay que ayudar a los que dan las órdenes y de ningún modo dejarse vencer por una mujer. Mejor sería, si fuera necesario, caer ante un hombre, y no seríamos considerados inferiores a una mujer.”12 A partir de pasajes como este en la obra de Sófocles, se puede llegar a afirmar que la posición de Creonte está guiada por el egoísmo y la soberbia, reduciendo así el conflicto entre las leyes como un conflicto meramente personal. Contrario a esto, y siguiendo a Hegel, me atrevo a afirmar lo opuesto: la posición de Creonte está determinada por un mandato perteneciente a las leyes humanas, ya que a Creonte, como Rey de Tebas, le corresponde cuidar de la Ciudad y de la ley humana. Con ello se descarta un problema meramente personal entre él y Antígona o incluso entre él y Polinices. Cabe recordar que Polinices había traicionado a la patria cuando invadió la Ciudad con un ejército extranjero, lo cual, lo hace un enemigo de la Ciudad y no sólo de Creonte. Considerando esto, por supuesto que se puede sostener implícitamente cierto rencor e irá de Creonte hacia Polinices o incluso a hacia toda su familia. Pero creo que es más importante considerar que el conflicto va más allá de la mera manifestación de particularidad de Creonte, ya que la prohibición de dar sepultura a Polinices, no es una mera orden arbitraria, dicho dictado está guiado por la tradición de la Ciudad, 12
Ibídem, p. 102, vv. 678-681.