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odas y las Antíp a ic m lé o P , la Antimateria la , a ic ít r C o de la

tal: Reportaje Experimendo [radia r] sonora colectivo de improvisación

Radiador rchetes: co les y los incomprensibrlos Mo nsiváis Ca Textos de: Aleqs Garrigóz Dante Vázquez Lacolz Mitrel o dr Alejan Torres no za Lo Bertini nado ldo Ma e din ral Ge Mary Ponk Mallinalli Balazo Eduardo Ribé Ávila Cobos o rd ua Daniel Ed Mauricio Caudillo gua Santiago Canek Zapata Pania [Columna] Pensar a Marx ontes ante nuestros horizso cial: y ica lít de lucha po as rer nt Co z ále nz Go Samuel

Magazine Digital de Literatura

is tigres ¿Qué pasó con los se ilena?: Ch ía es de la po Pachas jas Ro l nie Da


Mierda de artista de Piero Manzoni: Polémica obra, producida en 1961, que ejerció una dura crítica al mercado del arte mostrando cómo una firma sobre cualquier objeto puede elevar irracionalmente la cotización de las piezas.


No.12

- Magazine mensual de publicaci贸n digital Para mayor informaci贸n googl茅anos:

RADIADOR MAGAZINE


DIRECTORIO

Septiembre de 2012

°Editor en jefe y Diseñador Daniel Malpica

°Selección Poética y Prólogo Emmanuel Vizcaya

°Columna

Samuel González

°Tracklist

ÍNDICE radiadorfanzine.blogspot.com

M O L I N O D E C U E N T O . B L O G S P O T. C O M

cial.de.aniversario. especial.de.aniversario. especial.de.aniversario. especial.de.aniversario. especial.de.aniversario. esp

No. 12

Aleqs Garrigóz Geraldine Maldonado Bertini Lozano Torres Dante Vázquez Reportaje Experimental: [radiador] colectivo de improvisación sonora Nueva Pestaña: La educación prohibida ¿Qué pasó con los seis tigres de la poesía Chilena?: Daniel Rojas Pachas Eduardo Ribé Daniel Eduardo Ávila Cobos Alejandro Mitrel Mary Ponk Nueva Pestaña: Rojo Amanecer Radiador y los incomprensibles corchetes: Carlos Monsiváis Literature & Design Awards 2012: IqMAM. Nueva Pestaña: I live in Woods Mauricio Caudillo Mallinalli Balazo Lacolz S. Canek Zapata Paniagua [Columna] Pensar a Marx ante nuestros horizontes de lucha política y social: Samuel González Contreras

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La Crítica, La Antimateria, La Polémica y Las Antípodas

DISIPADOR

U

n ciclo. Una vuelta entera al engranaje. Al ventilador del calendario. No damos un discurso de agradecimiento. Simplemente, confirmamos que ha sido un gran año de trabajo intenso, acalorado y placentero. Con este número, [Radiador] Fanzine Digital (ahora tunneado en Magazine) festeja su primer cumpleaños (ruido de motores, por favor) y qué mejor que celebrarlo generando polémica, haciendo escándalo, disipando la comodidad para entrar a terrenos vertiginosos. En edición especial, este [Disipador] promete ser antagonista y confrontar espacios, tender puentes engañosos que quizá podrán venirse abajo con todo lo que tengan por encima. Controversia, telas de juicio, raspaduras. De igual modo, mandamos muchos saludos a nuestros lectores, a nuestros críticos (o criticones), a los grupies y a los mecánicos talacheros que nos han seguido en las redes sociales pensando que pueden arreglarnos cuando ya no funcionemos. Este [Radiador] ya está del otro lado. Seguimos transmitiendo

Emmanuel Vizcaya

por El Radiador

Frank Zappa The Idiot Bastard Son:

http://www.youtube.com/watch?v=-KWPxd9aTvg


Manu Chao Por el suelo: http://www.youtube.com/watch?v=HgcperMdTGI

Radiohead Exit Music (for a film): Gilbert Becaud Nathalie:

http://www.youtube.com/watch?v=RByvzmmEFiQ

http://www.youtube.com/watch?v=JABdFz9rJAg

Lila Downs Dignificada: http://www.youtube.com/watch?v=yrx6bPpq2d8

Herbie Hancock Maiden Voyage: http://www.youtube.com/watch?v=poPq25WGUZ0 http://www.youtube.com/watch?v=D1LhlVtbW_U

The Clash Washington Bullets:


Homopedofilia incestuosa Aleqs Garrigóz (Puerto Vallarta, 1986)

I Me llamo C******, tengo 14 años. Mi nombre suele evocar aquellos algodones en lo alto de luminosos cielos, acolchonados vellones donde los ángeles retozan. Pero en mi caso, mi nombre y mi imagen sólo me evocan culpa, vergüenza de manos sucias, de pensamientos lúgubres y mortuorios anocheceres sin estrellas. Mi existencia se ha visto nublada por un grisáceo recuerdo: el de la tarde cuando mi padre manchó los algodones de sangre, desgarró los ingenuos vellones e hizo del cándido ángel receptáculo de pecados donde el crimen su bandera iza. II Recuerdo: aquella tarde la pubertad era aún en mí alegre como un sol, mis cabellos rubios vibraban en el aire lo mismo que un millar de abejas. Fue cuando él regresó de su taller. Estaba alcoholizado. El bulto de su pantalón era muy notorio; pero yo no sospechaba nada. Sus manos grandes y sucias de grasa tocaron las mías. Fue entonces que supe lo que estaba pasando. Fue allí cuando sentí la cárcel del pánico

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que se cerraba ante mi cara, asegurando una condena de vitalicias cadenas. Cuando vi su pene firme cual mástil en su cuerpo desnudo recordé que mi fuerza era inútil al caso, que las puertas de la calle estaban cerradas con llave y que no teníamos vecinos. Él me estrujó la inocencia y su boca sabía a licor cuando me besaba. Entonces me precipite en un doloroso sopor de minutos como centurias No deseo contar detalles de su trozo viril de carne en mi virginal garganta, de su estallido seminal en mi recto. Ustedes sabrán entenderlo. III Ha pasado apenas un año. Mi único consuelo es la certeza de que mi padre supo despertar en mí los anales placeres y el delicado gusto por los falos adultos y definidos

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Lo que es

Geraldine Maldonado (Ciudad de México, 1967)

Tragamos mierda y cagamos versos con aroma a café, a vainilla, a nardo. Bebemos orines y vomitamos prosas con sabor a chocolate, a chamoy, a cereza. Eyaculamos en negro o en gris (cuando se puede), y menstruamos en azul (porque se debe). Mamamos vulgaridades y gemimos versos con sonido a campanitas, a trueno, a violines. Zampamos abortos y concebimos prosas con textura a papel, a tezontle, a algodón. Nosotros: la náusea y el placer del Mundo podemos transformar la porquería en un orgasmo, y un orgasmo en una porquería, porque nosotros somos

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las viseras, la carne y los huesos del Todo y de la Nada: Poetisas y Poetas

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Un breve relato del despertar de algunos corazones mexicanos Bertini Lozano Torres

Las televisoras junto con la oligarquía política mexicana, que impera desde hace décadas en el país, han elegido desde las manos que guardaban un pacto a un candidato electo para presidente del país el cual pocos siguieron y que han puesto como si fuese la elección de muchos. Los intereses que se mecen en los ojos de los partidos políticos en el país y sus maquinarias de propaganda, se han encargado de crear una forma de derecho, que beneficia en su mayoría las decisiones de los partidos políticos y donde más de 60,000 millones de personas en extrema pobreza no son tomados en cuenta. El verdadero rostro de México es el caer de una lágrima. Toneladas de intereses, toneladas de dinero, toneladas de traiciones, toneladas de familias perdidas orilladas a obedecer, obedecer hasta escalar esas grandes bardas de instituciones gubernamentales que alimentan mas los grilletes para servirse del silencio y la obediencia de sus “súbditos”. La vida de las personas es regida por intereses económicos y puestos para influencias sociales, los tejidos de poder que es lo que realmente interesa para esas minorías pestilentes. En un país donde las instituciones gubernamentales han puesto a las personas a vivir sujetadas a una falsa libertad y a un falso derecho que el Estado alimenta por medio de sus demacrados aparatos de acción, pues la justicia en México muerde los pies del pobre y protege la mano del criminal. Cuando se ha levantado la conciencia de un pueblo, la cual se le ha impuesto una especie de rectitud que se basa en callar y mirar, que intenta liberarse de las concepciones falaces que pregonan los “políticos” y fracturar el control de que tienen unos pocos, ha sido mancillada por el monopolio de la fuerza de los traficantes de violencia, quienes venden violencia para que otros vivan temerosos de la represión. No hace mucho que un grupo de estudiantes hablaron, pero hablaron no tan solo por la indignación, no tan solo por hablarle a esa estulticia que se hace llamar “clase política” (la misma que si leen los apellidos de algunos que son actuales figuras políticas, son los mismos apellidos desde hace décadas atrás). Aquel día de protesta, que se dio en la Universidad Iberoamericana un 11 de Mayo del 2012, cuando un grupo de jóvenes llamaron a todos los corazones indignados de la nación, aquellos corazones que no están de acuerdo con todas esas practicas aberrantes, sucias, groseras las cuales han impuesto los rostros de los partidos políticos y también los medios de información nacional como radio, prensa y televisión y así hablarle a un país silenciado esperando salir de la jaula imaginaria, para devolverle la voz al país y para decir ¡basta! a un puñado de

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codiciosos. Sus voces rompieron el pacto de silencio que como pueblo teníamos en nuestros labios, porque varios de nosotros sabíamos quienes estaban contribuyendo en mantener a algunos políticos y sus candidatos en las estructuras de poder tanto ejecutivo, legislativo y judicial. De aquel 11 de Mayo del 2012 nació un hermoso canto de liberación, un florecimiento de una nueva conciencia en el país, un sentimiento que había venido creciendo desde hace año atrás en medio de una realidad dolorosa que compartimos. No solo son las instituciones gubernamentales si no también el excesivo tráfico de influencias que hay en los medios de “información”, la propaganda cínica de venta de imagen de políticos que hay en las televisoras nacionales, la permisividad que hay para algunos servidores públicos quienes legalizan sus crímenes, los endeudamientos en los estados del país, el tejido ponzoñoso de permitir la inserción de intereses ligados al crimen organizado que son parte de las decisiones sobre la vida económica, social y política del país. El movimiento “Yo Soy 132” había nacido décadas atrás, sólo le faltaba un lugar donde despertar, unos corazones donde habitar, una voluntad y una necesidad de cambio que lo guiara. El movimiento “Yo Soy 132” se ha sublevado contra el silencio, discute sobre la democratización de los medios, incluir a la sociedad en las decisiones que rigen su vida, su modo de vivir, su inserción dentro de las estructuras económicas, políticas y sociales. No solo es un movimiento de “jóvenes” si no de todo aquel que tenga joven el corazón y viejo el miedo. Viejo es el miedo cuando ya no hay más que perder, y si vieran el tanto dolor pintado en cada ventana, en cada parte del país no creerían en una posible reconstrucción social pero aun hay un color que predomina sobre ese gris en el presente de México y es el color sublime de la esperanza

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Heterocromía Dante Vázquez

(Ciudad de México, 1980)

I Nubes grises, personas caminando en las calles, rostros jóvenes y viejos, avioncitos adornando el firmamento. Tu barrio, mi barrio, nuestro barrio: La Tierra. Gira y gira la condenada rifándose el físico día a día aunque se la esté cargando la chingada. Recuerdo. Tu nombre. Y pienso en ir a dormir. Quiero encontrarte. Sin ropa. A la deriva. En la estrella azul. Con millones de payasos trepados a sus costillas la muy canija aguanta y aguanta vara, y aporta lo que puede para la papa y la pachanga. Viento de mayo, inusual, refrigerante, solitario; el verde de las hojas de un par ficus

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testigos del silencio de soldaditos y princesas de plomo. Aun estando emperrada maquilla sus paisajes gráciles con la pura buena onda; y nos habla al chile, derecho, de güevos, pero la abrimos y vergueamos. Olvidos aterciopelados, los rayos lánguidos del sol entrando por puertas y ventanas, bocas abiertas vomitando moscas, palabras desechables. A pesar de ser a toda madre -y la netasiempre llora y chupa sola para que las gentes conserven la esperanza. Tu barrio, mi barrio, nuestro barrio: La Tierra. Avioncitos adornando el firmamento, rostros jóvenes y viejos, personas caminando en las calles, nubes grises. II Se carcajean al mirar hacia abajo y ver al ser humano revolcándose en su propia mierda

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radiador [

colectivo de improvisaci贸n son


Daniel Malpica

L

a vida no es tan corta como se piensa. La llegada del internet fue una bomba para la historia de la humanidad. Comunicación, educación, cultura, información, acontecimientos… todas ellas se ven en la necesidad de resignificarse para estar a la altura tan grandes velocidades y redes de interacción. Surfeando por la banda ancha, a un año de trabajo ininterrumpido, tuve la suerte de dar con un proyecto homónimo de la revista. Un radiador musical, de improvisación sonora, de mezclas interdisciplinarias y tecnológicas. En otro tiempo, en otras formas, quizá nunca nos habríamos encontrado. Pulso, pues, el botón de redactar, escribo un nuevo correo y lo mando... Esta fue la respuesta que obtuve:

r]

nora

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En un principio...

[

radiador] surge después de conocernos en el festival moreliano “Visiones Sonoras”. Compartíamos la inquietud de explorar la improvisación en colectivo y, como descubrimos más tarde, vivíamos todos en la misma zona de la Ciudad de Mèxico. En un principio, la elección del nombre se debió más a la sonoridad de la palabra que al sentido o concepto que esta implica. Sin embargo, después nos gustaron las ideas que la palabra misma contiene: emanar, contagiar, intercambiar y compartir. El uso de los corchetes hace una referencia lúdica a los conjuntos ordenados de diversos elementos en los lenguajes de programación.

algorrítmico


un ensayo telemático

Del Colectivo y los paisajes multimedia.

S

onido Algunos de nuestros principales objetivos consisten en la construcción y el intercambio de conocimiento. Dicho conocimiento, está orientado no sólo al aprendizaje de las herramientas que utilizamos, sino también al desarrollo de los proyectos. El tipo de trabajo que realizamos se encuentra en el contexto de las

artes audiovisuales experimentales, con la principal característica de la manipulación y generación en vivo de los materiales que conforman las obras. Buscamos en el sonido un elemento de exploración que nos permita repensar la música, el ruido, la escena, la instalación, la interactividad y el silencio. Los medios que utilizamos para investigar


posibilidades de composición, interpretación e improvisación se basan en el diseño de instrumentos virtuales que permitan la interacción con otros instrumentos acústicos o la voz, el espacio y el movimiento. Utilizamos software de codigo abierto para desarrollar las herramientas necesarias para llevar a cabo nuestros proyectos. Los medios electrónicos y digitales son el punto a partir del cual las reflexiones estéticas acontecen. El cuerpo, el movimiento, el espacio y las posibilidades de interacción con los medios son parte de la exploración en los proyectos

del colectivo. En particular, desarrollamos nuestro trabajo con diversos lenguajes de programación como SuperCollider, PureData-Gem, Processing, Fluxus, OpenFrameworks y Arduino.

I

magen Trabajamos mucho con la interrelación entre el sonido y la imagen en movimiento. Hemos explorado la creación gestual de la imagen mediante métodos de visión computarizada. Por ejemplo, creando motivos visuales mediante el movimiento de lamparas de mano frente a una camara web. Las inter-relaciones se dan durante la improvisación cuando el sonido se desdobla paralelamente a la imagen; todo ello, a su vez, retroalimentado por la interpretacion, la escucha y la mirada. Una forma común del colectivo, a la hora de ensayar, se da a partir de la improvisación libre para la exploración de los instrumentos con los que vamos a trabajar, incluyendo el código de generación visual como tal. De esta manera, podemos hacer una revision de sus posibilidades y componer una improvisacion controlada, enfocando nuestra toma de desiciones colectivas

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zen para actópan


diles que no me maten!

para converger en momentos marcados por los estados emotivos, o sonoridades tímbricas, que queremos desarrollar. En este sentido, la imagen generativa refuerza la improvisación como el elemento que expande la experiencia hacia el ámbito visual. Y es ahí, donde se enlazan imagen y sonido con las intenciones de cada miembro en particular. Otra forma de trabajar con la imagen ha sido estableciendo enlaces directos de control, donde la imagen controla el sonido, el sonido la images o los dos. Este tipo de trabajo nos ha llevado a explorar la posibilidad de controlar el sonido a partir del gesto del movimiento capturado con procesos de visi´n computarizada. Este tipo de procesos nos han permitido la generacion de gestos sonoros que se enlazan directamente con el gesto motriz, capturando sus caracteristicas a traves de la deteccion de la posicion de una lampara de mano.

A

rtes Escénicas También hemos implementado la danza y el performance escénico. En dichos casos, la relación con los bailarines y actores se desdobla en el escenario, generalmente, por medio de un acuerdo previo sobre un tema de improvisación donde se marcan momentos y desarrollos que nos permiten sintonizarnos en una misma linea de ideas. Así, el sonido propone espacios para el desenvolvimiento escénico, marcando una direccionalidad emocional y energética que provoca reacciones mutuas. En nuestra primer obra “Monologos” trabajamos con el video desarollando una sucesión de momentos emotivos que se desdoblaban


en varias voces. Este trabajo implicó involucrarnos con procesos de grabación, edición de video, dirección y desarrollo de guión como partitura de la improvización misma.

propio tiene. Por otro lado, la palabra en sí se desarrolla con su significado siendo capás de evocar eventos sonoros imaginarios que provoquen, a su vez, sonidos en la imaginación del que escucha.

L

C

iteratura En el trabajo de [radiador] ha sido muy importante la corelación del sonido con la palabra. Hemos sonorizado poemas y relatos donde la imrpovisación se dirige por la interpretación específica que cada radiador le da al momento que se desarrolla mientras se lee el texto. También se experimenta con la palabra como elemento que evoca, en sí mismo, sonidos; siendo la sonoridad un tercer componente en la relación entre le significado y el significante. Es decir, la palabra como signo tiene una forma sonora que utilizamos a manera de recurso. Después la transformamos y la tratamos para crear sonoridades que se separen del significado y enlazen al sonido con la posibilidad de significación que el caracter tímbrico

omputador Nos hemos tenido que involucrar con la visión computarizada, la programación de elementos visuales, simulación de sistemas de

Tenemos una fuerte inclinación a la ideología Open Source. Al crear cada pieza, uno o dos miembros se encargan de la parte visual mientras los demás se enfocan en lo sonoro o en el trabajo semiótico de la relación entre las dos partes”


partículas, simulación de sistemas de fluidos y la programación para la improvización telemática en tiempo real a través del internet. Este último caso, desarrollamos el proyecto “Ubicuo” cuyo objetivo es crear una plataforma para la improvisación sonora telematica a través del internet. Este es un proyecto a largo plazo que involucra el diseño de software, interfaces de control y comunicación en las redes. Actualmente, nos encontramos desarrollando un proyecto en el cuál tomaremos la estructura acústica de la arquitectura como un elemento de la creación sonora dentro del ámbito de un proyecto performático más ámplio.

Final Cut La experimentación sonora es una parte fundamental de nuestro trabajo. Más que la creación musical aislada, buscamos poder dialogar con el fenómeno sonoro en su máxima complejidad, en diferentes facetas, desde su capacidad como catalizador de interacción y aglutinador social, hasta sus más abstractas representaciones generadas desde la poética digital

AI MJ F

lberto José Torres Cerro ván Esquinca Yañez auro Herrera Machuca aime Alonso Lobato Cardoso ernando Javier Lomelí Bravo

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http://www.educacionprohibida.com

Disipador

La educación prohibida [Película documental que se propone cuestionar las lógicas de la escolarización moderna y la forma de entender la educación, visibilizando experiencias educativas diferentes, no convencionales que plantean la necesidad de un nuevo paradigma educativo.]


¿

Qué pasó con los seis tigres de la poesía Chilena? Daniel Roj as Pachas

Para mí Viena tiene mucho que ver con la literatura y con la vida de algunas personas muy cercanas a mí y que entendieron el exilio como en ocasiones lo entiendo yo mismo, es decir como vida o como actitud ante la vida” Roberto Bolaño El exilio y la literatura [23]


E

n el relato “Encuentro con Enrique Lihn” publicado en Putas Asesinas, Bolaño menciona su relación epistolar con el tetas negras, nos cuenta como ésta lo salvo de la auto-aniquilación durante un periodo de exilio voluntario, hambre, desolación y falta de perspectivas vivido en su estancia en Gerona. Vale la pena mencionar que ese periodo al que Bolaño alude, nos retrotrae al año 81 o 82 y las condiciones que nos grafica no están condicionadas por un contexto político o social de opresión inmediato, alguna guerra o dictadura tan usuales en el mundo en que vivimos… más bien es el estado constante de quien ha asumido el viaje sin retorno de la literatura. La propia guerra y dictadura de los obsesos con la palabra y que como bien señala el autor de Los Detectives Salvajes, se refleja en aquellos que han pretendido mantenerse solos en su barco y a la deriva, remando contracorriente siempre que sea necesario escapar del advenimiento de los policías de la literatura “a quienes nada se les escapa y nada perdonan” y procurando desde luego ser una voz ajena a los compadrazgos, sin abrazar becas o como dijera Eduardo Llanos, alienado de aquellos “mecenas de conducta sexual dudosa”… grandes vampiros y señores feudales en busca de efebos y una cohorte de clones complacientes.

La ondulada me inquietaba, presentía el peligro pero me gustaba la suavidad: subir y bajar. La última línea era la crispación. Me dolía el pene, el vientre, etc. (Bolaño-Amberes 2002)

Este viaje de encierro y descreimiento casi masoquista, vale la pena decirlo, en gran medida implica una apuesta al vacío, al fracaso absoluto lejos de todo romanticismo creacionista (((me refiero a Huidobro))), instrumentalización partidista (((me refiero a Neruda))) y ennoblecimiento olímpico del acto (((me refiero al bastardo producto de la cruza de ambos))). La noción de derrota queda clara en la siguiente frase de Bolaño: “La literatura se parece mucho a la pelea de los samuráis, pero un samurái no pelea contra otro samurái: pelea contra un monstruo. Generalmente sabe, además, que va a ser derrotado. Tener el valor, sabiendo previamente que vas a ser derrotado, y salir a pelear, eso es la literatura”


el destino de Bolaño y Lihn, para que decirlo, todos conocemos esas historias de tiempo + enfermedad catastrófica = Diario de muerte…

Si pensamos esto en función de la conversación que Bolaño dijo sostener con Lihn en torno a lo que éste último calificaba como “Los seis tigres de la poesía Chilena” podemos entender mejor la analogía de los samuráis y sus luchas… Rodrigo Lira (((autoeliminado))) Maqueira (((autoexiliado))) Bertoni (((autoexiliado))) Gonzalo Muñoz (((autoexiliado))) Juan Luis Martínez (((muerto a temprana edad)))

Por ello dentro del relato el autor agrega con tono mordaz “Más que tigres, gatos, se lo mire como se lo mire. Gatitos de una provincia perdida”. Esta suma de ideas y por qué no, anécdotas, forman parte de la historia literaria de culto en Chile y América o la “historia secreta”, siguiendo a Bolaño en sus disquisiciones: “El arte, dijo, es parte de la historia particular mucho antes que de la historia del arte propiamente dicha. El arte, dijo, es la historia particular. Es la única historia particular posible. Es la historia particular y es al mismo tiempo la matriz de la historia particular. ¿Y qué es la matriz de la historia particular?, dije. Acto seguido pensé que me respondería: el arte. Y también pensé, y ése fue un pensamiento afable, que ya estábamos borrachos y que era hora de volver a casa. Pero mi amigo dijo: la matriz de la historia particular es la historia secreta.” (El dentista- Putas Asesinas). Sostener una visión consciente frente a digresiones de ese tipo y pensar en personajes… no sé, como el Chico Molina y su mito en el cual la historia particular se trenza a golpes con la historia del arte… al


menos a mí me deja bastante como lector que procura ser crítico y llevar esa actitud a la escritura, sobre todo en esta selva o desierto sitiado por millares de esperpentos… y con el término aclaro, no necesariamente hago alusión a aquello a lo que Valle Inclán entendía por esperpento… sino a los que pululan y profitan por un mar que soporta todo tipo de viajeros… aún cuando estos sólo estén navegando en torno a su propio eje, el de sus padrinos y la mala lectura de los clásicos y no tan clásicos… Veo por ejemplo a amigos y otros no tan cercanos abocados al oficio, tan solo una pequeña cantidad encerrados y dedicados a su bitácora… Pienso en esa medida en lo que dice Bukowski en su poema “Cómo ser un gran escritor”: (…) agarra una buena máquina de escribir / y mientras los pasos van y vienen / más allá de tu ventana / dale duro a esa cosa, / dale duro. / haz de eso una pelea de peso pesado. / haz como el toro en la primer embestida. / y recuerda a los perros viejos, / que pelearon tan bien: / Hemingway, Celine, Dostoievski, Hamsun. / si crees que no se volvieron locos en habitaciones minúsculas / como te está pasando a ti ahora, / sin mujeres / sin comida / sin esperanza… / entonces no estás listo / toma más cerveza. / hay tiempo. / y si no hay, / está bien / igual.

Arenas dice algo similar en su poema The Parade Ends: (…) Me siento, desesperado, feliz, a su lado, frente a ella, / paso las manos por su teclado, y, rápidamente, todo se pone en / marcha. / El t ata, el tintineo, la música comienza, poco a poco, ya más rápido / ahora, a toda velocidad. / Paredes, árboles, calles, / catedrales, rostros y playas, / celdas, miniceldas, / grandes celdas, / noche estrellada, pies / desnudos, pinares, nubes, / centenares, miles, / un millón de cotorras / taburetes y una enredadera. / Todo acude, todo llega, todos vienen. / Los muros se ensanchan, el techo desaparece y, naturalmente, flotas, / flotas, flotas arrancado, arrastrado, / elevado, / llevado, transportado, eternizado, / salvado, en aras, y, / por esa minúscula y constante cadencia, / por esa música, / por ese tata incesante. Sin embargo aquellos son la periferia de lo precario… Lo que se atisba en el horizonte, la mayoría que podemos otear, discurre por sendas corrientes y comparte embarcación, otros son meros tripulantes, hay quienes guían esas barcazas a quién sabe dónde y con qué fines… los que lo secundan en lugar de amotinarse abrazan ese suicidio en masa y todos en definitiva van traficando sus lecturas, desparramando por la red y el mundo sus


intenciones… ya sea en encuentros, lecturas, giras, congresos… tengo sus libritos dedicados, escucho de sus luchas diarias contra el papel en blanco, leo sus frenéticos y auto-publicitarios estados en la red social de turno y sin querer me hago parte de su desazón, sus brindis y manifiestos de trasnoche a veces con el ánimo dispuesto a rendirse y luego sus alegres planes y esperanzadas utopías condenadas a un precipicio mayor… Y me pregunto a la manera de Luis Hernández: “Dios mío / De dónde sale / Tanta gente / Solitaria” Tanto malditismo, tanto engrupido negando y sufriendo la poesía, cortándose las venas en nombre de la literatura, dignificando al poeta como un ser especial, mesiánico, otras veces le escupen y lo llaman vago pero tan vapuleado lo llevan que comienza a parecerse a Jesucristo… por ende recobran la fe y amor hacia él pues coinciden en lo marginal y en esa disqueaura de misticismo, en ese ir y venir empieza la reafirmación de los egos y las poses en un entorno colectivo con una escena que hoy en Chile, tanto en esas “provincias perdidas” del norte y sur extremo como en la suma de “provincias perdidas” que es Santiago… se

asemeja al fútbol con jugadores de primera, segunda y hasta tercera división peleando por un escaño, por un traspaso a las grandes ligas, quizá un escándalo y nota en las últimas noticias, alguna foto de portada o una entrevista siquiera radial… el panorama más que desolador es risorio… Como diría Lihn, exquisito para un voyeur: “es decir como un tipo que observa y se observa en la sociedad, y que se sabe cómplice o parte de ella: un participante de este carnaval. Me parece, en todo caso, que no tiene que ser asumido en forma demasiado patética. En la gente hay capacidades para disfrutar incluso con estas cosas, a través del humor. De ese humor, y de ese distanciamiento que produce el humor, es algo que ha


dado muestras también este país, como una manera de defenderse de la realidad, y de hacer irrisión de ella. Son antídotos, por así decirlo, contra la monstruosidad ambiental” De este panorama actual sólo queda imaginar un perro sarnoso mordiéndose la cola o un bowl (((la escena literaria de un país-digamos nuestra copia feliz del edén))) lleno de canicas (((escribidores))) que agitas para ver como chocan y se dan de cabezazos entre sí destrozándose unos a otros o contra las paredes… un happening constante, un circo romano al uso, una pasarela llena de vedettes con escritura… por eso más que preguntar por los seis tigres de la poesía chilena, vale la pena preguntar por la poesía y la literatura chilena… ¿dónde está?, ¿dónde quedó la escritura?… En otra parte, eso está claro… En el exilio o en el encierro… en ese pendejo que aún no se contamina, que todavía no lee ese anuncio de centro cultural con talleres dictados por bucaneros y corsarios que se creen el terror de los siete mares… Creo que a eso se refería Bolaño al pensar en el exilio como vida o como actitud ante la vida. Luego agrega: “Literatura y exilio son, creo, las dos caras de la misma moneda, nuestro destino puesto en manos del azar. Sin salir de mi casa

conozco el mundo, dice el Tao Te King, e incluso así, sin salir uno de su propia casa, el exilio y el destierro se hacen presentes desde el primer momento. La literatura de Kafka, la más esclarecedora y terrible (y también la más humilde) del siglo XX, así lo demuestra hasta la saciedad”. Vale la penar continuar con el diálogo póstumo y cruzar lo dicho por uno de los otrora tigres, sumando su voz con la de aquel que los castigó con semejante epíteto… y quizá… sólo quizá, dar sentido a esta digresión a medias personal y a medias tributaria de mis lecturas de ambos autores y la realidad circundante… y por qué no… citar una coordenada clave que Lihn diera en una entrevista… Lihn inquiere: Me sitúo entre los trabajadores que se han concertado, sin ponerse de acuerdo en el estilo, para levantar la casa de la poesía chilena. No se vive ni se escribe a la intemperie. Hemos rescatado algunos restos del siglo diecinueve, quizás una hermosa puerta de hierro forjado, antigüedades. Pero todo eso se encuentra en el jardín y en el primer piso: yo trabajo en el tercero y no siempre con compañeros de mi agrado, pero cada cual hace lo suyo. Lo que no puede pedírsenos es que funcionemos como órganos de una determinada tradición estilística, bajo una sola batuta. Basta con una tradición


de geniosidad, habilidad y eficacia en un país como éste, culturalmente en pañales: casi una selva, casi un desierto. Un buen refugio para completarlo mañana o demolerlo pasado mañana, eso es todo. Lo que no soporto son los aprendices ineptos, los meros curiosos que circulan por la construcción o esos falsos niños con sus castillitos de arena en el jardín, y los poetastros, los poetas justamente olvidados, los “guaripoetas” Bolaño se pregunta entonces: “¿Merecimos los chilenos tener a Lihn? Esta es una pregunta inútil que él jamás se hubiera permitido. Yo creo que lo merecimos. No mucho, no tanto, pero lo merecimos”. Del mismo modo haciendo la reflexión podemos decir viendo la saturación de cafiches, astros y divas de la literatura circundando hoy y siempre… Merecimos tener al tigre Bolaño… No mucho, no tanto, pero lo merecimos

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Herencia (Maldición) Eduardo Ribé

(Saltillo, Coahuila, 1981)

de mi padre yo aprendí a mentarle la madre al presidente a diario, y al alcalde y al gobernador y a la puta que los parió aprendí a mentir igual por teléfono que en persona tanto a los bancos como a los culeros de Hacienda, de él aprendí a esconderme, a desconfiar, a golpear con la palabra a vomitar molotovs me enseñó a leer al Hombre Araña Batman y Spota Proceso y 20,000 leguas, me enseñó a guardar siempre una bala de cañón en el armario y a nunca perder la esperanza de un mundo más justo, a pegar primero y dos veces, a maldecir a la hora de la comida como a quien no le van las cadenas, de verlo así asimilé a temprana edad el drama de la clase media honesta; procuro no defraudarlo pues sin darse cuenta me enseñó a diario odiar al amo no, él nunca estuvo en Tlatelolco, por aquellos tiempos jalaba en una granja de pollos en Eje Central ―pionero del empleo informal él― transportó panales de León a Chilpancingo a la Zona del Silencio camino trazó Ixtlán, Torreón, en Uxmal sudó se la partió en Minatitlán, Frontera, Caborca, de Mérida a Ensenada y el pilón como si nada repetía endeble con el beliz en una mano, entendí así que chingarle toda la vida no es garantía de nada si en el camino no te chingas a uno o dos; un esclavo más del Neoliberalismo [31]


es por él que supe lo que es cargar en las espaldas con el peso del Nuevo Orden Mundial… desde 1945, más o menos va por él que me enseñó que el lenguaje nace en la tripa: por favor no nos hagamos pendejos: Zabludovski se la mama al presidente y Fidel Velázquez a las Momias de Guanajuato, De la Madrid se la mama a Echeverría, éste y el Negro Durazo a López Portillo y así sucesivamente, cualquiera a Obregón, Obregón a Huerta y Calles a los dos, Díaz Ordaz a la CIA, Portes Gil y Ortiz Rubio a Gonzalo N. Santos, Salinas a Calles, Colosio se la peló, el Jefe Diego a Salinas se la dejó hinchada y a su vez Salinas al Chupacabras, el PAN al PRI y el PRD a los dos, Fox se la mamó a Zedillo y a Labastida y a Alatorre y a Brozo y a Santiago Pando y a Martita, Calderón al Tío Sam, Calderón a Don Pedro, Calderón al Engendro del Sindicato de Maestros, ésta a Jonguitud se la mochó a mordidas, García Luna y la DEA se la maman al Chapo, la Primera Dama se la mama al Black Magic, todos a Azcarraga y Peña Nieto a quien los patrones manden … devaluaciones tengan en el culo, cabrones de mierda, vayan y explíquenle la crisis a las más puta de su familia, cuál pinche progreso, nuevos pesos mis tenates, ratas insaciables, por mí que los cuelguen de los güevos, Huitzilopochtli se los coja, jijos de su sifilítica madre, quisiera destazarlos con una hoja de papel para después echarles sal como los mexicas a la princesa de los culhuacas, que se los joda un burro con herpes, valen pa puro esmegma, pedazos de escroto, no son hijos del semen sino de la orina, maldita toda su progenie y las miserables de sus esposas, vale mil veces más una prostituta leprosa de 78 años que una sola de sus pinches palabras, pero van a caer, ojetes, van a caer, cada peso que han robado lo cagarán con sangre, la deuda externa que la paguen las ninfómanas de sus hermanas, culeros, dejen ya de joder al pueblo, por Amor de Dios, Déjenos Vivir en Paz, HIJOS DE LA GRAN PUTA, LOS ODIO PERO SI A DIARIO, PINCHES PINCHES, OJALÁ SE RETUERZAN DE DOLOR EN SU LECHO DE MUERTE, VENDIDOS, VENDEPATRIAS, LADRONES HIJOS DE PUTA, QUE LA CABRONA QUE LOS PARIÓ SE RETUERZA DE VERGUENZA ANTE LOS ENGENDROS QUE LE SALIERON, OJALÁ SE LES PUDRA LA VERGA, MALDITOS CARROÑEROS, LOS MALDIGO Y ME CAGO EN SUS TUMBAS

quisiera decirle que no se preocupe quizá carezco de recursos pero nunca seré presidente

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En estos días

Daniel Eduardo Ávila Cobos (Cosamaloapan, 1997)

Estuvimos esperando mi madre y yo el turno para poder pasar a consulta con el médico del IMSS, sin embargo esperamos una, dos, tres, cuatro horas para poder pasar. Cuando ya era nuestro turno salió un doctor barbudo rapado a coco anticipándonos que ya no iba a dar más consultas por hoy (eran como las 2 de la tarde) porque ya se había acabado su turno y el siguiente doctor del turno vespertino no llegaba. Esperamos sólo una hora, nos cansamos y nos fuimos a casa. Mi madre un día antes estuvo con fiebre, dolor de garganta, tos y pérdida del apetito, ya le había dicho que la llevaría al seguro para que vieran qué tenía, la llevaría mañana a primera hora a urgencias para que la atendieran rápido. Todo pasó, menos la rapidez que la atendieran ya que nunca la atendieron. Al siguiente día que la llevara al seguro, se sentía más mal. Sus síntomas habían empezado a empeorar, así que esperamos al autobús. Llevaba conmigo una credencial de mi madre que según el gobierno le iba a servir para tener descuentos en los transportes lo que no fue así, nos cobraron 10 pesos a cada quien (lo que obviamente era una injusticia). Bajamos cerca del seguro y nos fuimos caminando hasta llegar a urgencias. Nos encontramos con la no tan sorpresiva noticia que no había doctores en ¡URGENCIAS! Sin duda no era tan sorpresiva ya que todas las personas sabíamos la reputación del IMSS y sus “doctores”. Estaba una señora junto a mí con un señor, al parecer su padre, muy enfermo. Yo justificadamente estaba que echaba lumbre. Le pregunté a la señora: - Buenos días señora. ¿Usted sabe dónde me puedo quejar? - Sí, claro que sí sé, pero será inútil, no le harán ni el más mínimo caso. Pero mire, ¿ve dónde está aquella señora? - Sí la veo. - Pues ahí dobla a la izquierda y verá un letrero donde dice “dirección”, ahí hay una señora que lo atenderá; es la directora del turno matutino. - Ok, muchas gracias. Le dije a mi madre que me esperara un rato mientras yo iba a ver qué pasaba. Mi madre ya estaba muy mal, con cara aborrecida y demasiado enferma para poder sostenerse ella misma, sin embargo la dejé un rato y fui para ver qué podía solucionar con la directora. Seguí las instrucciones como la señora me había indicado, llegué a un cuarto, toqué y pasé sin que me dijeran que entrara. Ahí estaban varios doctores, enfermeras y la directora del seguro del turno matutino, todos estaban riendo a carcajadas. Cuando entré todos callaron y la directora me dijo: - -

¿Sí? ¿Dígame en qué lo puedo ayudar? Quería preguntar ¿hasta cuándo habrá doctores que atiendan a los pacientes? Es que [33]


mi madre está muy enferma. La verdad, ha estado muy mala. - Ah, claro que sí señor, espéreme, mire, en treinta minutos le aseguro que hay alguien en el consultorio. - Muchas gracias, estaré esperando. Hasta luego. - Hasta luego. Ese “hasta luego” sonó como si nos fuéramos a ver en más ocasiones. Regresé donde estaba mi madre, le dije que aguardara otro poco, que dentro de una hora nos iban a atender. Pasaban los minutos hasta que se cumplió la hora y no había ningún doctor en el consultorio. Por si acaso esperé otros quince minutos pero fueron en vano porque no llegó ningún doctor. Así que volví a ir al mismo lugar, volví a tocar y pasé y esta vez sí le dije todo lo que le tenía que decir: - Oiga señorita, me dijo que iba a haber un doctor en una hora y no llega ninguno. Estoy aquí desde temprano y no hay nadie, yo pago para este servicio, no directamente pero sí lo descuentan de mi quincena y ustedes no dan una buena función. Esto ya es el colmo, por favor, mi madre está muy enferma allá afuera y ustedes lo único que hacen es estar aquí y no hacer nada, por favor, sólo les estoy pidiendo un favor, esta es la tercera vez que vengo al Seguro y ya me doy cuenta qué porquería es esto, no tienen ni la más mínima idea del esfuerzo que hago para traer a mi madre a que la traten porque pierdo días de mi trabajo y me descuentan. - Por favor señor tranquilícese, mire, la verdad es que no hay doctores, todos están ocupados. - ¿Y esos que están ahí, Eh? Por qué si hay doctores no los manda atender a toda esa gente. En vano el juramento hipocrático que hacen cuando se gradúan de sus carreras. En ese momento entró aquella señora que estaba junto a mí, me vio que estaba alegando con la directora y me dijo: - - -

Señor, venga rápido, su madre está muy mal, venga rápido. ¿Qué tiene, qué le está pasando? No sé, venga rápido.

Rápidamente asistí al llamado de la señora. Corrí hacia donde estaba mi madre, la vi muy mal, al parecer ya estaba agonizando y su enfermedad era más grave de lo que pensamos. -

Madre, ¿qué tiene? ¡madre!

Rápidamente al ver que mi madre estaba muy mal volví a ir a la dirección para decirle a la directora que me ayudara. - Directora, por favor ayúdeme, mande a unos de sus doctores que tiene aquí para ayudar a mi mamá, ella está muy mal y necesita que la atiendan, ha estado muy mal desde hace dos días. - Ya vio, ahora sí necesita nuestra ayuda, pero antes nos vino a gritonear para que le [34]


diéramos un médico… La doctora siguió hablando. Sólo la miraba fijamente, sin escuchar sus palabras. En ese instante yo traía una Beretta 89 que siempre la llevaba conmigo, era un calibre 22. Saqué la pistola y le apunté. - días.

Hola directora, ahora sí me va a pagar por sus injusticias de estos dos últimos

Tomé mi arma y ¡Pum! Le disparé. Para ese momento mi madre ya había muerto con una enfermedad que nunca se supo. A mí me refundieron en la cárcel. Me dieron 20 años por haber matado a la directora y me preguntó un oficial: - -

¿Qué fue lo que en verdad pasó? Qué da, siempre es lo mismo

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Percibo la calamidad Alejandro Mitrel *** (Guadalajara, 1980)

Percibo la calamidad como un pelo de rana como el fruto atemporal de la piedra como un negrito malvado que gobierna a los gringos inofensivos. Y me rodea el desconcierto por no haber asistido a la democracia en el paĂ­s de Mickey Mouse

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La tregua nunca ha sido mi pan preferido ***

La tregua nunca ha sido mi pan preferido, pero en estos momentos en que el mundo se nos cae como una sandía y golpea el corazón y la conciencia, el ostracismo es secundario y el egoísmo es un animal putrefacto, y es preferible por nuestro bien voltear alrededor y vernos desde esa perspectiva, desde la indefensibilidad. Después del 11 de septiembre el todo poderoso ha muerto, ya ratificó Katrina

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Antivirus Mary Ponk

(Ciudad de México, 1977)

¡Qué se vayan a la papelera de reciclaje el estrés, las tristezas, la indiferencia, las nostalgias, la desesperanza, los miedos, la angustia, las imágenes, la ira, los sonidos, la melancolía, los complejos, la violencia, y demás archivos mierdosos que putean nuestro disco duro! Es tiempo del formato, de la actualización, de los hipervínculos, de los enlaces humanos con la naturaleza viva (y también con la muerta); y de estructurar adecuadamente los códigos que nos sostienen, para un desarrollo en común. ¡Qué a los malwares, rootkits, spywares, troyanos, desprecios, rencores, y demás pendejadas virulentas que chingan nuestra memoria RAM se los cargue la verga y el payaso! Sonríe. Sé feliz [38]


http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_de_1968_en_MĂŠxico

2 de Octubre no se olvida

Rojo Amanecer [1989. Film Mexicano que aborda la matanza de Tlatelolco del 2 de octubre de 1968]


RADIADOR Y

LOS INCOMPRENS

Foto: Rogelio Cullar

1

9 de enero del 2001. Escapa Joaquín “El Chapo Guzmán” del penal de máxima seguridad de Puente Grande y, paralelamente, comienza su interminable carrera tecnológica Radiador fanzine, o, a petición de la Raza también afligida ese día, simplemente [R]. El lector de los inicios es inesperado y previsible a la vez: enloquecidos de la literatura, que además quieren estrenar libertades verbales, sexuales y de conducta y que ven en la internet (aun no promovidas a las publicaciones periódicas impresas), la oportunidad del desfogue, del “soltar vapor”, del eliminar durante unas horas “la confusa madre matérica del día”. Con su aspecto de recién resucitado de la satanidad y el reventón, Radiador triunfa en el Salón Internacional de Arte Digital de la Habana, resiste las represiones de la Moral, la Censura y las Buenas Costumbres, se convierte aceleradamente en un referente de la Banda, esa sociedad que se amplía y reduce al conjuro de los pixeles, mientras [R] se vuelve uno de los paisajes urbanos de las generaciones del six-pack, el subempleo,

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SIBLES CORCHETES la esperanza interminable y el desánimo, el desempleo abierto al derrotismo, las ganas del relajo, la confusión de la libertad con las adquisiciones más frívolas de la modernidad (antes se le llamaba “comprar trash”). Ah, y pronto se añaden las chavas al Monstruo de Mil o Diez Mil Calentamientos. Irradiador del nuevo milenio dijeron los profetas estridentes hace cien años. Ya sólo va a poder escribir el hijo del Chapo Guzmán. Teclea Fran Ilich en el 2002… Fíjate que no fue así, muchos más pudieron hacerlo. En medio del cementerio de nombres, de cien miles y de grupos, de poemas que prenden a los chavos y a los rucos y del estupor que a los doce años les rodea, Radiador persevera, se vuelve Magazine, amplía su repertorio hasta los doce números de hoy, alterna con los grandes libre de culto, recorre el planeta en fibra óptica comprobando que en materia de literatura no hay tal cosa como la provincia, diseña con lo que puede, viaja por el mundo y por el repertorio del arte (de Bobby McFerrin a Enrique Lihn) regresa al Wi-Fi de la Basílica de Guadalupe (“Conocí una linda morenita y la quise mucho”), y usa tranquilamente a sus públicos sucesivos como sus retratos de

Dorian Gray: que ellos, si no les queda otra, envejezcan, nosotros aquí nos mantenemos pegaditos a la red, fuente de la eterna juventud. Descifrar con detalle la perdurabilidad de [R] exige la asistencia a sus “presentacionespunto-com”, a esas reuniones juramentadas y sacramentales donde miles de personas gritan, se arremolinan, sacuden el monitor, vociferan sus chingaderas y carajos hasta que estos términos se vuelven fantasmas amistosos, se arrempujan, bailan con atención lo que escuchan, se incluyen en el inmenso faje colectivo: la tradición, el twitter, la mística, los ovnis… y se aturden de alegría mentándole la madre a los sistemas económicos. Y en medio del reventón virtual, de la “http://www”, de la Frontera que migra, [R] se ríe, se alboroza ante su permanencia y le pide a la Raza que no guarde silencio por la sangre que ninguna mirada soporta. Y las artes como himnos certifican la continuidad de la misma especie, por encima de las balas. Si el espectador persiste, ¿por qué no Radiador? ¿[]?

Carlos Monsiváis Junio de 2010


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[

Radiador] mereció el premio internacional a la mejor revista digital del 2012 en el certamen de literatura y diseño por parte del Museo de Arte Moderno Iraquí (IqMAM. por sus siglas en inglés). La dictaminación estuvo a cargo de los curadores Ibek Ibn Amel (Irak) y Mika Kuraya (Japón). Te invitamos a leer nuestros números anteriores acreedores de tan prestigiado reconocimiento.


http://molinodecuentotv.blogspot.mx/2011/11/i-live-in-woods-by-max-winston.html

Disipador

I Live in the Woods [Created, Directed and Animated by Max Winston. Music by Chris Votek, Sound Design by Dominic Bisignano. Musicians: Chris Votek, Bob Ladue, Kathryn Nockels, Melinda Rice, Oliver Newall, Grace Lai.]


Mi beca en Neptuno. A la memoria de Gerardo Arana Villarreal Mauricio Caudillo (Ciudad de México, 1982)

“Exterminate every rational taught. This is my conclusion” William. S. Burroughs.

Deberían canonizar el color sanguíneo en tus ojeras y la turbulencia de tu barba mediterránea. Deberían hacer con tu melena las banderas de navíos extraviados o el hair style del mendigo posmoderno. Toda tu carne, tu rota y desnuda carne convertida lanzallamas o planeta, o simplemente crepuscular y volcánica: eléctrico cigarro humeando calles y academias queretanas. Tu garganta cenizas sonoras parpadea corazones estrangulados, hace de los coños invernales verdaderos infiernos olorosos, eriza, brilla y da esplendor a pezones oxidados, de un verso le paras la verga a tus clones maricones, tus ninfas Pizarnik fingen demencia para arrancarte un hueso un ojo un estrambótico poema, un eructo de cerveza sobre el rostro. Este poema comienza a sangrar por los 5 sentidos. Quieres que forma y estructura se vayan a la mierda, quieres la palabra deschavetada, quieres lenguaje simio, quieres bramar tu entraña toda balde de agua toda pupilas dilatadas toda estridente cafetera. Te cagaría tanto joto escribe-poemas sufro, hoooo! mi cama silencio lunares polvo estrella noches putas mariposas rosas me siento solo [45]


un pito en la boca. Te cagaría tanto escritor sin vida sin rasguños sin poesía. Hoy desperté escritor con boina, no leo los beats no leo poemas no poesía que muera el poema que muera la poesía. Te cagaría tanta rima reflexiva, me sale el flow escribo en hip hop qué putería dirías. Demuestra que tú eres Jarvis Cocker, que Roberto Bolaño es tu padrino, Cecilia Badano tu madrina, que tú eres Ulises Lima, que eres neónida lémur pájaro máquina Bulgaria Mexicali PEGASO ficción lengua orgasmo humo asexual hipster… Di al Fonca que leíste en la Charola el poema interminable, di que tú eres Borges Sirac Calvo Carlos Ajís Alejandro del Castillo. Háblales de tu muerte, di que estás muerto, que estás loco, que escribiste la novela ciega publicada por el limbo, diles que tú inventaste la mentira, el cuento futuro el cuento psilocybe el cuento transgénico que naciste en la galaxia de a lado que tu lengua es de 1000 páginas que tus huesos mármol que pulmón dormido tu rostro polvo. Di que tú inventaste al creador de éste poema

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We Are

Mallinalli Balazo (Coatzacoalcos, Veracruz)

Tú, yo, ellos nosotros: somos… ¿Qué somos? Somos la generación “Y” que no sabe vibrar porque sólo le han enseñado a morirse. Somos el perro hambriento que pide voz al amo porque no sabe valerse por sí mismo. Somos la mancha oscura en el cajón de un clóset usado. Somos una montaña de mutantes a los que sólo se les ocurren carcajadas. Somos un cerro de luces licuadas que se evaporan en la voracidad de la noche electrostática. Somos el resultado de una cópula salvaje de macho toro y hembra moribunda. Somos un millón de muñecos sin sesos que buscan guirnaldas de acero moneda expansiva. Somos una onda iracunda que llega a las 6:30 de la mañana a su casa. Somos un terabyte de música. Somos muchedumbres confundidas tragando cemento junto al mar. Somos días de feminicidios y hombres. Somos noctámbulos acidificados a muerte contra constelaciones en guerra. Somos asesinos de sueños y devoradores de hojas escama. Somos una pesadilla mundial. Somos una garganta seca debida a la resaca emocional. Somos el parte aguas de la solidaridad y la incertidumbre. Somos una noche de amor follándonos a las estrellas. Somos asesinos seriales de neuronas. Somos cuatro números que sumados entre sí resultan 80.89. Somos ambivalencia divina. Somos como una cosa sin nombre. Somos la masa deformada que busca identidad en su cantidad de saliva. Somos un malviaje el sábado por la noche. Somos víctimas recurrentes de muertes con cara pálida y tos ensordecedora. Somos música chillante. Somos el culo de Dios y pedimos verga al mundo. Somos una aerolínea en bancarrota. Somos millones, y millones, y millones, y millones, y millones, y millones, y millones, y millones, y millones, y millones, los que no ideamos en la cabeza lo que implica esta cantidad. Somos una paradoja inflexiva. [47]


Somos el vómito de un perro callejero. Somos la idea que se nos desaparece los lunes por la mañana. Somos balas y adoramos la muerte. Somos viudos del mundo, ¡que no se nos tape la boca! Somos una hilera de gente que no sabe dónde pararse. Somos novecientas estaciones del metro. Somos un diablo apresado por ovejas. Somos el ángel Gabriel follándose duro a María. Somos el polvo y residuo de cadenas que no amarran extremidades. Somos una vorágine que no se detiene. Somos caníbales, brujos, bestias y lolitas en el supermercado. Somos puta gente idiota. Somos aullido de focas que suplican paz al mundo. Somos el soborno de Wal-Mart. Somos la Wikipedia remasterizada y recargada. Somos una célula que explota. Somos la mezcla exacta de Diazepam y anfetaminas. Somos un océano de vísceras devoradas por leones volátiles. Somos una canción en Youtube. Somos los moluscos que masticas en el aire. Somos el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Somos una estampida de marsupiales que cabalga a la par de niños poni. Somos una azotea. Somos el grito desesperado de mí matriz desmoronándose. Somos el ave fénix que renace entre la mierda. Somos una oveja sacrificada. Somos el rito chamánico de dos bestias dando a luz. Somos el mesías XXX. Somos una pieza dental. Somos una caracola y nos arrastramos en el filo de una navaja. Somos una pareja suicida cortándose las venas. Somos lo que somos. Somos cocaína. Y aunque todo este viaje en 3D te dio la certeza de saber lo que somos, nunca sabrás lo que Tú eres

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De cuando el insomnio se vuelve una opción sensata Lacolz

(Torreón, Coahuila, 1987)

Una vez soñé que la juventud mexicana leía. Cuando desperté, el analfabetismo funcional aún seguía ahí. Otra vez soñé que la juventud mexicana leía. Cuando desperté me di cuenta de que estaba despierto y que era hora de ponerme a dormir. Y otra vez soñé que la juventud mexicana leía. Cuando desperté, no sabía si era una mariposa que había soñado que soñaba que era un humano soñando que la juventud en su país leía. Vaya sueño güajiro. Luego otra vez soñé que la juventud mexicana leía y yo, muajaja, les mordía todo el pinche santo día las corneas, las pupilas, muajaja, todo el mendigo día. Después soñé una pesadilla. Que sentaban a Peña en la silla presidencial. Cuando desperté el dinosaurio estaba allí. Una vez leí que la juventud mexicana sólo sabía soñar. Sólo eso, soñar. No más. Que no dábamos para más. Otra vez soñé que la juventud mexicana leía. No quería despertar. Todo era tan diferente. Y hoy soñé que la juventud mexicana leía. Cuando desperté tristemente me puse a llorar

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Tres meditaciones sobre el Principio. Santiago Canek Zapata Paniagua (Ciudad de México)

1. Noi(r)se in KandinSky In Principium (Silencio!: berio dixit)

Noi(r)se

“El ruido universal resonando es un silencio alarmado” Bla(ck)nco Se desgaja lo acumulado… Buscando

Br(usco)anco

La creAcción Abundó En su Grado Cero Bla(ck)nco del Vacío… a Plenitud Black (Donde ausente es la luz) Blanc (Donde acuden todas las gamas de luz) La creación inteligente… ’est bla bla bla…. In Principium... KandinSky

cre(arte) creearte crearte

La informe masa se convulsionó como delirium tremens… (más bien ColdTurkey) Rebatiéndose inconforme en la esquizofrénica misión de hornear estrellas…

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Polinizando los colores In Principium: fue el sueño… Diseminando la locura de su descomposición: COLORES... 2. Circundado En el comienzo (el error era incomprensible en la perfección) la creación aguardaba en sacra -mental silencio: engolados por un hambre glotona de cínicos comensales que envueltos en el aroma esperan mentando les depositen en la mesa el antojado mangar sobrevalorado la creación aguardaba prefabricada (yerma) por un instinto a temporal dada sin deseo, solo por ocio yacer inmundos en su propia existencia solo por ocio el de un creador sin tentación aburrido desparramado sobre todo solo por ocio sin ansiedad “sin la carga del tiempo el enigma no deja responderse” solemnes los dioses (su ególatra creación) en formación lo circundaban con una alegría (silente cuanto sacramental) ritual que no es la alegría del jubilo (mas la cínica alegría de quedar vivo con la sangre de asesinar lo que ama) borrachos por su plenitud desesperaban sin solución que los disolviera entre ese mundo tan suyo de espejos y sombras desesperaban: por un universo con vida “el cual tiene origen y destino único: en la muerte”

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y el creador vio que ese mundo tan suyo no estaba bien en principio el sueño esa alucinación del creador sin deseo que en su mente construye lo concreto interminable en su soledad exterior como sol yermo sin el deseo: el de destruir, su templo un solitario ingenio mal nacido el hartazgo de aburrirse a sí mismo que no puede errar, donde lo intrincado de su mente no destila metros en que cantar metros con que alimentar el instinto de la memoria y el creador vio que erró y estaba bien. 3. Desolatio (Hybris) Err, even in its best state, is but a necessary evil Yerran: no hay nada mas allá del mundo que no sea mundo la extensión máxima del mundo es el propio deseo de hasta dónde quieres ver Hay quienes lo desean limitar como desean limitar tu propio deseo por eso del qué dirán... Yerran: no hay nada atrás (meta) de la física y el volumen traspapelado de aristóteles sólo busca encontrar el núcleo del ser... (newton the alchiefmist) como si buscar el núcleo del ser nos develaría todos los matices de la existencia esos colores que sólo al existirlos se pueden experimentar. Hay quienes deciden que lo suyo está bien yerran pues lo que no logran admirar es que todo depende desde dónde lo ven está bien la propiedad cuando la tienes está bien la igualdad, cuando la tienes está bien la democracia, si en realidad dejaran votar. Si Dios es solo bueno cómo permite la maldad. Si Dios nos ha rechazado cómo es que vuelve a llamar. Si Dios está en todos lados, cómo es que no lo puedo tocar.

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Si Dios perdona los pecados no acaso es de él el mayor pecar Si Dios... error (Blasfemar es una forma de errar) Todo se expande y todo llega a su final: la materia se transforma la conciencia transmigra la memoria transfigura Si todo es el sueño delirante del dios que nos sueña: ¿será épica o será absurda comedia?... Pues no somos buenos, y retiramos al Dios a las montañas: exiliado por expiar nuestras injurias, “y vio así que todo estaba bien...” hasta que llamó ardiente nuestro más profundo impulso natural (hechos a imagen y semejanza: el germen divino es la semilla del errar) y se impuso entre nosotros: empezamos a cortarnos las cabezas

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Este es un

homenaje a todo el

papel

que

no

se

gasta

en la

realizaci贸n

de esta

revista


P

ensar a ante nuestros horizontes de lucha política y social por Samuel González Contreras

“Nada va a cambiar si no estamos preparados para actuar” Crass

M

y una perspectiva de transformación revolucionaria, una visión-fuerza- capaz de afirmar la posibilidad y la viabilidad de un cambio radical mediante la acción colectiva: el verdadero sentido de la praxis revolucionaria formulada seminalmente por la obra de Karl Marx. La pregunta entonces es qué podría decirnos Marx ante la crisis de civilización actual y ante los horizontes de cambio y las estrategias de acción social en México y en el mundo. Es decir, qué podría decirnos ante la explotación inhumana, la opresión, la falta de igualdad social y de democracia, razones

C o l u m n a

arx es un nombre cargado de historia y de vitalidad, y no por casualidad. Marx es uno de los pilares centrales de crítica radical a la civilización capitalista. Después de todo, habría que hablar de él como deslizándonos a través de imágenes múltiples, la imagen de un enjambre de abejas o de un hormiguero, un Marx para la acción y no sólo para los conceptos, un Marx irreductible a una sola interpretación. Y es que la obra de un autor revolucionario sortea no sólo las disputas interpretativas en el terreno de la teoría sino también, y con éstas, las experiencias prácticas que dan luz sobre las tareas, las orientaciones y los retos en la construcción de una sociedad alterna a la actual. Por eso, en cada ocasión la labor de los revolucionarios es confrontar sus proyectos de sociedad y las estrategias revolucionarias con la situación concreta, como haciendo cruzar dos mares que nos permitirían abrir un pasaje oculto por las turbulencias políticas propias de cada coyuntura histórica (como las que ahora vivimos l@s miembros del movimiento #yosoy132). Haciendo emerger una relación dialéctica entre luchas concretas, locales o coyunturales


por las que durante los últimos años miles de jóvenes hemos decidido cuestionar el orden de la sociedad, saliendo a las calles para problematizar el sentido y la dinámica de nuestras sociedades. En el fondo, el movimiento #yosoy132, dando continuidad a la estela abierta por las revoluciones árabes, se encargó de abrir la posibilidad de pensarnos y actuar colectivamente para guiar el destino de nuestra sociedad. Este es precisamente nuestro punto de encuentro con Marx, nuestra cita secreta; por un lado la crisis de civilización (Crisis ambiental, crisis económica y política pero también social, cultural, espacial y ética a nivel internacional), y al mismo tiempo el auge de distintas luchas a nivel internacional que cuestionan el orden imperante. -¿Por qué rescatar a los bancos y no a las personas ante la crisis económica internacional?- Una situación que nos coloca en la necesidad de plantearnos un cambio de raíz, de cuestionar desde sus bases el modelo civilizatorio de nuestras sociedades. Pero esto no sucederá si no somos capaces de articular una reflexión general sobre el tipo de cambio por el que luchamos, es decir, el tipo de sociedad que pretendemos construir con nuestros actos y pensamientos más cotidianos. Hasta hoy, Marx constituye una maquinaria infernal y espléndida de crítica a las sociedades capitalistas. Su labor abre paso a la estrategia de desbordar el orden imperante; duda sobre lo Legitimo, incertidumbre sobre lo Verdadero.

Marx nos muestra el reflejo ulterior u oculto de la realidad de las sociedades capitalistas, atadas a una lógica cuya articulación requiere la conjunción de la explotación humana y de la devastación ecológica. La cuestión es letal: porqué existen las desigualdades actuales en contra posición al igualitarismo inscrito en numerosas constituciones como la nuestra; las constituciones “democráticas” se vanaglorian de declarar igualdad frente a millones

de personas que mueren de hambre. Ningún tipo de lastima, no se trata de eso. Se trata de que el discurso formal de nuestra sociedad no corresponde con lo existente, la inconsistencia ontológica que produce la lógica del valor (esa equiparación perversa entre ser y tener), ese devenir-esclavo que termina por confundir lo grande con


lo grandote-como refiere Galeano-, la vida con las cosas y con el dinero. La mercancía sobre la vida, la lógica de la ganancia sobre la colectividad, la autonomía y la creatividad. Marx confronta el discurso formal de las sociedades capitalistas con la lógica estructural del capital sustentada

al día, las ganancias que reporta su trabajo son tan altas que tan sólo con diez minutos de su trabajo el dueño de la empresa puede pagar su salario. He aquí el secreto de la ganancia: la explotación. La inversión de Marx, revelar que aquello que la mirada nos ofrece como verdadero es un velo teñido por estructuras ideológicas encargadas de recubrir el sufrimiento

C o l u m n a

y la desigualdad. (Es importante hacer notar que la sensibilidad humana constituye en Marx una actividad práctica.) Pero él nos muestra, además, algo diferente, una vía para la desmitificación del mundo. Marx niega el capital para afirmar la vida comunitaria y la creatividad. Su sospecha, y la intención de su teoría, estuvieron siempre relacionadas con la idea de que la acción colectiva de los trabajadores sería la única vía para transformar el mundo de raíz. Desde un cierto punto de vista es posible concluir que ambas visiones, la de la dominación y la de la emancipación, hacen parte de un mismo proyecto revolucionario. Marx descubre un mundo dividido, fragmentado de origen por la desigualdad en la reproducción de nuestras sociedades. (El sujeto no podría existir en abstracto o como ideal regulativo sino que tendría que ver con una determinada forma-histórica-de organizar el mundo, una historicidad materialista contrapuesta al sobre la explotación, haciendo caer idealismo hegeliano.) Marx las verdades comunes que cercan piensa las clases sociales como la hegemonía de las sociedades categorías teóricas pero también capitalistas. como realidades actuantes, como Marx nos muestra cómo la riqueza realidades dinámicas que operan de los burgueses es producto de sobre sí mismas y sobre el curso de la explotación, es decir, cómo la la historia; la clase es clase cuando riqueza es producida por todos actúa y es capaz de ver el mundo pero sólo poseída por algunos. En por cuenta propia, con voluntad de México, por ejemplo, un obrero del vida e intereses propios definidos vidrio trabaja por menos 8 horas por su posición en la organización


del mundo que no es sólo material. Por eso la clase en Marx también representa un mecanismo de lucha para identificar al enemigo y planear las estrategias de cambio social, clase como apropiación y producción colectiva de la sociedad y la historia. Un cielo abierto bajo el cual afirmamos, en la práctica, la viabilidad de otro mundo.(Por ello, la lectura de E.P Thompson acierta en dejar atrás el esquema clase en sí-clase para sí) Habría que repensar en este caso la idea de negación y preguntarnos si, en la idea, y sobre todo en las experiencias de clase y de explotación opera ya la idea y el anhelo de otro mundo, el reverso a f i r m a t i v o bajo el cual necesariamente tendría que a c o n t e c e r toda negación consecuente del orden existente.

La base necesaria para negar la dominación y para impulsar una revolución social. Una orientación revolucionaria basada en las obras de Marx y en las experiencias revolucionarias de los últimos siglos, tendería a ser un pequeño candelabro instruido en el instinto de la acción colectiva, una maquinaría viva encargada de intuir el devenir social-el acto de la adivinación y la fe por la revolución en Benjamin- su misión es precisa: calcula el nivel de fuga y busca la posibilidad de una ruptura, en el fondo, busca instaurar un momento de fuerza e irrupción por donde colar las pistas de otra realidad, otro mundo posible al cual es posible acceder a través de la acción de las mayorías, el terror que abrió tenazmente la modernidad para la burguesía: mientras tomaban el control del mundo, despojando a la aristocracia, emergían fuerzas capaces de formular otra realidad que negaba el orden de la propiedad privada y el Estado, pero no sólo, pues el mundo del capital es el mundo de la envidia y la competencia feroz, el mundo en donde nuestras capacidades de autonomía, sensibilidad y creatividad se ven cercenadas por un mundo en donde la ganancia se antepone a la vida de las personas. Por eso el comunismo sería más una ontología radical en vez de una mera epistemología que puede reducirse a un método para conocer el mundo o para alcanzar la Verdad. (Desde este punto es posible vislumbrar un


reversos de un mismo proceso. Una revolución consiste en ser capaces de comprender la necesidad de un cambio, pero sobre todo en la

peso muerto de la historia. Este es el llamado de Marx, esta es nuestra cita secreta con él, Marx nos invita a dinamitar aquellas verdades que cercan el orden imperante en nuestras sociedades, nos invita a volar, a tomar nuestras vidas en nuestras manos. Y aunque podemos observar ciertos elementos cientificistas o

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momento de tensión y de discusión con Marx, quien en muchas ocasiones se ve capacidad de producir ese cambio. confrontado entre aquello que anhela y El legado de Marx sólo puede aquello que piensa como verdadero). adquirir sentido si somos capaces Marx busca instaurar el instante en que de confrontarlo con nuestra la realidad parece quebradiza y se antoja realidad y con las experiencias de frágil y enferma, el momento en transformación de la sociedad, lo que la acción política y social que implica tomar su obra de manera de las mayorías desbordan el crítica, anteponiendo la idea de que control de las clases dominantes ningún autor o corriente teórica o y los límites de lo real tiemblan política puede por sí misma orientar y evocan la imagen del mundo la construcción de otro tipo de puesto de cabeza, un punto desde sociedad. Marx no es un manual para el cual proyectar la posibilidad de analizar y cambiar el mundo. Marx plantearnos un cambio radical, es una herencia en la lucha por otra es decir, un cambio de raíz. El sociedad. Por eso, Marx es mucho sueño de Marx, su presagio. Marx más que un nombre o una persona no es concepto ni ciencia visto y su legado es irreductible al termino desde una perspectiva políticomarxismo, por el contrario, se inscribe revolucionaria, es esencialmente en los sueños y en las acciones de teoría para la acción, una manera emancipación radical. Sería, después de plantear un cambio, una de todo, la sombra, o mejor dicho forma de construir el cambio, una la sonrisa sin sombra que se agita orientación para la acción y no un debajo de las manifestaciones y de sistema estático y muerto. Por eso esa sensibilidad radical que se agita Marx no cabe en las academias ni bajo la piel de nuestros cuerpos que en los salones, mucho menos en evocan otra realidad. Marx sirve actitudes doctrinarias. Marx es para pensar una revolución, sin necesario en los salones, cierto, embargo, conocer a Marx no nos pero también fuera de ellos, en hace revolucionarios. Antes bien, contacto con la acción colectiva, podemos serlo sin conocer su teoría. operando como una herramienta Marx sigue siendo el viejo profeta viva de orientación estratégica, de una revolución intempestiva que como un legado vivo cuya vida aun soñamos. No hay nada de malo requiere ser reactivada en la en lo sueños: echar el mundo por la relación entre teoría y acción. borda, desplegar las alas tras esas Teoría y acción revolucionaria, espaldas acostumbradas a cargar el


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progresistas en sus obras, existe un campo completamente genuino que tiene por principio desarrollar la vida social en la afirmación de cada uno de nosotros, esta ruta en Marx muestra un universo compuesto por la libertad, la autonomía, la socialidad, la creatividad y la sensibilidad. El presagio fugaz: el salto bajo el cielo abierto de la historia. Actuar con Marx implica repetir su espíritu y no sus palabras. La actitud doctrinal no tiene nada que ver con el legado revolucionario de Marx, por el contrario, sólo una actitud crítica nos asegura continuar la lucha por una sociedad sin opresión, explotación y devastación ecológica; lo que en el fondo representa el espíritu de Marx. Una pieza central de esa brújula móvil y abierta que los revolucionarios requerimos para pensar y actuar ante la situación actual y ante el futuro de nuestros movimientos


The holy Virgin Mary de Chiris Ofili: Controvertida pintura producida en 1996. La obra emplea técnicas mixtas, incluyendo pintura de aceite, brillo y resina de poliéster, así como estiércol de elefante y collage de imágenes pornográficas.


http://www.wix.com/losabisnautas/radiadorfanzinedigital

S

i Jonás no vive ahora, ahora mismo en mis humores, en mi sangre y en el barro de mis huesos que es el mismo barro primero de la Creación, ese librito poético y sagrado de las Profecías no es más que otro cuento milesio; Si las llagas de Job no son las mías y no siguen encendidas en mi carne, ese libro dramático de las Escrituras donde grita la lepra del mundo hasta despertar a Jehová, no es más que otra patraña patética y dialéctica; Si yo no puedo ser las justificación, la prolongación y la corrección de Whitman (he aquí una corrección: ¡Oh, Walt Whitman! Tu palabra happiness la ha borrado mi llanto), la Poesía, toda la Poesía del mundo no es más que una canción paralítica; Y si el gran buitre no está devorando aún mis entrañas y las de todos los poetas condenados del mundo, Prometeo fue sólo un motivo griego decorativo en un frontón, en una metopa... y no hubo nunca mitos. Pero hay mitos. Hay mitos sin comienzo ni fin. En la carne del mundo se sembraron los mitos y en esa misma carne han de florecer. Porque nada se ha cumplido todavía. Y lo que se cumpla, será por la voluntad del Viento y por el ofrecimiento sumiso y doloroso de la carne del hombre. Dios pondrá la luz y nosotros las lágrimas. En el primer destello mítico del mundo estaba yo; y en el milagro de la luz redentora de mañana me estoy quemando ya. Y si puedo decir sin orgullo, yo soy el que recibe la canción, el que la sostiene y la trasmite, es porque tú puedes decirlo también. [...] Sí, sí. ¿Quién ha dicho esto? Esto lo ha dicho, el poeta, cualquier poeta. El-embudo-y-el-Viento. Ahora lo repito yo. Y lo repito con mi carne y con mi conciencia no con mis palabras nada más. Y si yo soy ese ladrón que es condenado por hurto, y ese mendigo que alarga el sombrero y pide vergonzosamente una limosna, también soy Jonás y Job y Whitman y Prometeo y un lagarto y una iguana... y muchas cosas más. Y mientras los poetas no puedan decir esto sin orgullo ni humildad y sin que nadie de escandalice, porque no es más que un signo de presencia y simpatía, con la angustia y la esperanza de toda la Creación, la poesía quedará paralítica en las manos y al arbitrio de todos los que afirman orgullosamente que su yo, con los atributos personales y perecederos del hombre temporal, es el generador y transformador de la Poesía del mundo. El poeta es carne encendida nada más. Y la Poesía, una llama sin tregua. León Felipe Ganarás la Luz

[Radiador] No.12  

No.12 Especial de Aniversario: o de la Crítica, la Antimateria, la Polémica y las Antípodas. Magazine Digital de Literatura y Artes - Septie...

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