Issuu on Google+

STUDY OF GITA

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR

1


STUDY OF GITA

STUDY  OF 

GITA

Dr.  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR

2


STUDY OF GITA

3

Shriniwas  Kashalikar November 4, 2009, 10:30 am  GURURBRAHMA GURURVISHNUH GURURDEVO MAHESHVARAH GURUH SAKSHAT PARABRAHMA TASMAISHRI GURAVE NAMAH I salute my Guru, who is Brahma, Vishnu and Mahesh called Gunamaya i.e. the penultimate truth; and the Parabrahma; i.e. the ultimate truth. It gives me great pleasure to share these experiences and  perceptions of my study of Bhagavad Gita. Obviously; this  is neither a translation nor a commentary. I may not call  this an interpretation also. This is simply, a sharing of my  experiences and perceptions of Bhagavad Gita! For the  sake of simplicity, henceforth I am going to refer her as  Gita.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

4

It was in early childhood that I used to hear some chapters  such as 15th; being recited by my brothers and sister. During our school days I remember to have learnt some  shlokas from Gita Dhyana and some shlokas from Gita  proper. But I don’t remember the details. After this brief encounter, all that I heard during my  medical college days, from leftist friends was not in favor  of Gita. But what I heard from many others was high  acclaim for Gita. But somehow I was involved in many things other than  Gita and probably kept on groping in the dark for quite  some time. May be, this was because study of Gita did not  seem to have application in medical profession or social  development; or because study of Gita wasn’t thought very  important by leaders in different fields. Most importantly,  study of Gita was not promoted enough by the local,  municipal, state and central governments; in India; to  attract majority of people and especially young minds!  Study of Gita was not associated with any apparent or  tempting incentive!  I must appreciate however; that there have been many  voluntary groups trying to spread the study and message of  Gita all over the world, even though I had not come in their  contact or influenced by their activity!

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

5

But after coming to Mumbai, flame of curiosity was ignited  and interest in Gita was aroused, probably because I had  begun to revisit Vishnusahasranam and Namasmaran,  and/or I was becoming increasingly aware of my  inadequacies.    Apparently it was also because; I wanted to study  something world famous and ultimate in every sense; so as  to boost my ego! Hence I began the study of Gita.  But now it appears that there was much more to it than this.  Whether I studied Gita or Gita herself made me study her,  is a moot question and I feel; the latter may be truer. When I seriously began to study Gita; about twenty years  ago, I found many contradictions in her. For example, in 4th chapter, Lord Krishna says in the same  verse, (Chaturvarnayam maya srustam…) that he  created four VARNAS and also; he did not create them!  Also, even as Lord Krishna advocates the war (Tasmat  uttishtha Kaunteya yuddhaya kruta nishchaya…2nd  chapter, nirashi nirmamo bhootva yuddhaya kruta  nishchaya… 3rd chapter, Yadahankarmashritya na  yotsya iti…..18th chapter), he also upholds nonviolence  and control of mind in most of the chapters e.g. (Ahimsa  satyamakrodham.. 16th chapter,  Moodhagrahenamatnoyat …17th chapter, ) as a virtue. DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

6

Similarly, Lord Krishna disapproves Arjuna’s arguments in  1st chapter about VARNA SANKAR, which means  indisciplined and unrestricted marriages directed by mere  attraction; in different groups, (Ashochyanaiva  shochastvam prajnya vadanscha bhashase.. .2nd  chapter) he uses the same argument (Yadi hyaham na  varteyam …and Utside yurime lokam… 3rd chapter). In 2nd chapter his argument (Akeertin cha pi bhootani…,  Bhayat ranat uparatam…, Awacchya vadanscha  bahoon…. etc) about “what people would say”, appears to  be too superficial and not enlightening or philosophical  (Please refer; page 121). One can quote many such contradictions and uninteresting  arguments as examples; but that is not the purpose of this  writing, because as can be seen latter, these apparent  contradictions kept getting resolved in the process of study.  Hence, the purpose of this writing is; to share exciting  changes in my perceptions of Gita and myself and hitherto  impossible; amazing revelations; which occurred as I went  on studying Gita, inspite of the contradictions and  uninteresting arguments!    Why did I continue my study of Gita inspite of the  contradictions and uninteresting arguments (which at that  time were “real” and not “merely apparent”)? Why did I go  ahead even further to byheart her? DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

7

The reason why I kept on studying Gita in spite of the  contradictions was; I sensed that there was something in  Gita, which I was not able perceive. This sensing of  something; which I was not able to perceive, kept on  haunting me. I sensed that it was so precious that I could  not resist myself! This was like an obsession of searching a  secret treasure; inspite of difficulties and dangers! That  sensation of something imperceptible in Gita kept on  propelling me from within also! It was as if I was possessed  by this sensation in and out!  In addition, I realized that I needed to correlate the shlokas  or verses in different chapters so as to extract deeper  meaning. This could have been possible only if I  remembered all the 700 verses from different chapters, and  contemplate on them, at any given point of time. This I  thought was the only way to possibly resolve the  contradictions; even while traveling or walking and without  having to refer a book! So I started the uphill task (as I do  not have the gift of very good memory) of by hearting Gita!  But frankly speaking, even as I am giving these apparently  logical explanations, I had not quite understood why I kept  on reciting and by hearting Gita, obsessively inspite of the  contradictions!  It appears now, that Gita herself consumed my  consciousness, without me being aware of it and kept on  absorbing; my being in her! DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

8

Another reason for the persistence; (inspite of pains and  agonies of frequent and serious disagreements); which was  beyond my desire or voluntary will, may be that; study of  Gita has the roots in my previous birth. This study may be a  continuation of what was left half way; in the last birth!   You may believe and appreciate this or discard as a flight  of imagination! I leave it to your own perceptions and  experiences!  But life actually encompasses the births and deaths and  hence called ANUBANDHA and NITYAGA i.e. linked up  and continuous! The continuity is evident in such  phenomena.  In the process of studying Gita; the thought to share my  understanding used be very predominant. This may be a  reaction of the excitement I derived from time to time from  Gita or it may be because I thought; I have something to  offer to the society! For this reason; I had tried to write on  Gita about ten to twelve years back, but later I stopped  halfway; as I was not quite satisfied and was not at ease;  with my own interpretations, contentions and explanations,  which appeared circular to me! Not that I am sharing now, because I can claim to have  understood Gita completely, but because, I am convinced  that Gita enlightens us for the journey; that starts with  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

9

ignorance, individuality; and timed mortal existence; and  heads towards the destinations of self realization;  universality and trans­temporal immortal consciousness;  respectively! Or rather, it is because it is an urge to share  something wonderful with the others, with whom I feel am  united, irrespective of whether I knew them before or not. At this juncture I see; that Gita deals with; 1) Molecular  activities 2) Individual activities including various physical,  instinctual, emotional and intellectual 3) The relationship of  these with the society and universe and 4) The relationship  of all these with past, present and future; and 5) The all  encompassing cosmic consciousness i.e. the nature of our  cosmic being. Gita deals with the principles involved in what happens in a  molecule, in a cell, in an individual, in a society, and in  universe, every moment; and from all eternity to all  eternity. Gita does not deal with; the drudgery of  enumeration and description of irrelevant peripheral details,  but with the intricate principles involved in the  intermolecular, inter­moment, interpersonal, international  interactions and also the interactions at all the levels of  consciousness. This may be termed cosmic dynamics or  cosmic orchestra; including the role of an individual  blossoming in it! I have realized that I may not understand Gita, I may  understand Gita partially, or I may misunderstand Gita. In  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

10

any case it is useful; because; with the study of Gita, there  starts the exciting voyage of enlightenment and  blossoming!  Complete understanding of Gita is impossible, because it is  trans­intellectual i.e. beyond the three levels of  consciousness (SWPANA, SUSHUPTI and JAGRUTI, i.e.  dream, sleep and wakefulness respectively) and four modes  of communication (VAACHA) viz. PARA, PASHYANTI,  MADHYAMA and VAIKHARI, i.e. roughly speaking;  communication from the root of one’s existence without  articulation(umbilical area), the primitive instincts  communication (precoridal area), autonomic nervous  system and neuroendocrine system (throat) and  communication as articulated and spoken through central  nervous activity (tongue, lips, palate etc) respectively.  These modes of communication seem to express different  levels of genuinity and varying distance from the objective  truth.  However, even if I don’t understand Gita, due to above  reason; I have the freedom and opportunity to keep on  studying Gita and merge with cosmic consciousness to the  extent possible, and while doing so share the perceptions! I  have the freedom to be empowered in the course of time;  sufficient enough to relinquish at appropriate time; “my”  then redundant; intellectual, instinctual, emotional and  instinctual frameworks, material possessions and my body,  happily and victoriously! This is akin to a blossoming  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

11

flower; that emanates its pleasant fragrance (without  reservations and any kind of pain or discomfort  whatsoever) or a ripe fruit that drops from the tree!  Now before I go ahead, I must state here, that  NAMASMARAN enabled the much necessary inner  propulsion for continued study and “understanding” Gita to  the extent possible; and Gita provided the paradigm shift  and strong and stabilizing conceptual foundation that made  it possible to adhere to apparently meaningless and  unglamorous activity of NAMASMARAN! But most  importantly it is the cosmic consciousness (Guru) that has  made all this; i.e. study of Gita, Vishnusahasranam and  NAMASMARAN possible! I am glad that it has been uploaded for free download and  is being shared with millions, WITHOUT the delay caused  by various formalities involved in printing, publishing  advertising, transportation, shipment and marketing or  selling of hard copies. This delay due to several factors  such as motivation, interest, commitment, capability,  dynamism of the printers, publishers and the people  involved in marketing and sale; of hard copies is avoided! I  am also glad that this electronic publication is independent  of any influence of charity, donations, sponsorship. This is  what I call the grace of God or the benevolence of the  cosmic consciousness! 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

12

In as much as I don’t want to keep any copyrights; so  that anybody in the world; could utilize these shared  perceptions freely, I would also like to clarify that; just  as well meaning use of these would aid in imminent  universal blossoming; the plagiarism of this material in  any form with vested interests and mercenary motives;  would prove detrimental to the plagiarists and their  readers; and hence to everyone. November 4, 2009, 4:30 pm. Like any individual I was also engrossed in the cacophony  of needs, wants, passions, infatuations, goals, dreams and  aspirations, for myself and the society, which I was  conscious of, there was; in addition; an inexplicable and  subconscious undercurrent that seemed to give  incomprehensible twists and turns to my life; often beyond  my tolerance and forbearance and stirred me from deep  within! Added to all this was; the challenge of study of  Gita! This made it even more difficult and often disturbing! But even as it appeared to create turmoil within my  intellectual and emotional framework; I could not get rid of  it, till today, due to the possible reasons mentioned earlier! It is just in recent times that I have started appreciating that  Gita has the nectar of immortality that is beyond individual  consciousness. But till recently; I felt that Gita (who kills  one’s subjectivity), imparted a dying experience! This is  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

13

why at earlier stages I felt it was terribly frightening to  study and internalize Gita! But even then, Gita immersed  me in herself!   In past, I used to sometimes worship Gita and sometimes  contradict her; without seriously studying! I often merely  used some quotations from Gita for proving my point and  to impress the audience and feel good with myself.  During my study in college and medical college I used get  enamored by unusual terminology and bombastic  uncommon words and feel elated. Many a times quoting  Gita, added to this elation! But now I know that I was merely; getting enamored or  repulsed by experiencing the periphery; similar to enjoying  or hating the fruit by tasting its skin!  In India, Gita is recited, chanted, by hearted by many.  Earlier I thought this was stupidity or slavish mentality. At  times I thought this was blind belief. But today I confess  frankly that I was more immature at that time, than what I  am today! Today as a student of physiology for over 30  years, I feel that Gita can especially benefit all the children  in the world to develop and tone up their central nervous  system (including the speech areas and speech articulation  with biomedical feedback) and enhance their evolution  during this life! This is true not merely for a child but for  any and every person of any age in the world. This is true  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

14

even if Gita is by hearted without understanding the  intricacies, which one can appreciate at a later stage of  development! As a student of physiology, I am also sure that; by hearting  of certain facts, meaningful hymns, philosophical or  scientific sutras (e.g. those from Ayurveda, Gita, and  Arithmetic), without questioning; lets the child build; the  edifice of knowledge and then work on it. Up to a certain  age there is no capacity in us to analyze and comprehend  certain aspects of life and hence insistence on clarification  should not be encouraged as it can act as hindrance in the  learning. In fact by hearting even if the child did not  understand the meaning is as essential; as feeding the baby,  even if it did not understand the nutritive principles in that  food!   While studying Gita I realized that questions themselves  should not be discouraged, but encouraged, but it must  also be clear that all questions may not be answered and  if answered, the answers may not be understood. Hence  insistence on clarification; as a precondition to by  hearting; should not be encouraged.  Another point in learning Gita is; an approach with  humility and patience. They are very important. 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

15

Besides, hidden meanings are not understood by casual  reading and/or egocentric approach under the spell of  egalitarian, utopian or any such philosophical thought.  Moreover; Gita can not be appreciated if we are already  prejudiced by individualistic trends or socialistic dogmas;  hidden under the guise of analytical fervor and/or scientific  temper. Patience (which is born from honesty, commitment and  readiness to go beyond individual subjectivity and  paradigms of every kind sometimes called SHRADDHA)  opens the doors to enlightenment and blossoming at  individual and global levels! Now I realize that study of Gita can empower a serious  student of Gita to live with unconditioned acceptance, love  and respect for every moment and situation, and work in  consonance with nature; to one’s complete fulfillment and  greatest satisfaction. Gita enables one to blossom in such a way, that subjectivity  gets shed off smoothly; while global unity and harmony  begin to pulsate in one’s heart!  It is worthwhile to share with you here; that today I feel  that; opportunity to study Gita is a one of the greatest  treasure in my life for me. 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

16

November 4, 2009 9:45 pm. During my first few years of study of Namasmaran,  Vishnusahasranama and Gita, I was instinctively or  intuitively feeling, that the essence of these teachings was  not at all in opposition to the idea of social justice and  material abundance; explicit in socialistic and leftist way of  thinking. I felt strongly; that inequality and exploitation  were aberrations; and in no way; teachings of Gita,  Vishnusahasranam and NAMASMARAN (as sometimes  thought even by me). I sensed the essence of Gita and  Vishnusahasranam and the NAMASMARAN embodied the  spirit; unifying the essence of the leftists, rightists,  believers, nonbelievers and all others! But it is after ongoing study that it became clear that being  not equal can mean; merely being different and  complementary (and not necessarily unequal in the sense of  constituting antagonistic relationship of exploiter and  exploited). Then I took it upon myself to further clarify the  essence to myself and share it with others. Because; I had  in myself (like in the outside society), all the leftist, rightist,  individualistic, socialistic and other good and bad elements;  such as superficiality, pettiness, prejudice and ideological  adamancy!  Hence I was possessed by only one question: How to see  more clearly and then show that essence of Gita,  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

17

Vishnusahasranam and NAMASMARAN; is the key to  blossoming of all, irrespective of their identity viz. atheist,  leftists, Hindus, non­Hindus, and others belonging to  different cultural and socioeconomic groups? I had sensed, as mentioned earlier, that Gita,  Vishnusahasranam and NAMASMARAN had the best  from capitalist or individualistic doctrines in terms of  individual blossoming and the best of Marxist, leftist,  socialist or communist doctrines in terms of global  blossoming and welfare of all; and unite all streams in the  society!  So, from this point of view, I wrote my comments or  interpretations on Gita and Vishnusahasranam and  Namasmaran, so as to highlight the innate unity and bring  everyone together, irrespective caste, creed, religion and  even socioeconomic group!   But as the time passed, I started realizing that even though  my efforts were honest (according to me), they were  subjective and incomplete. They did not convey absolute or  objective truth and hence, did not match the demands of the  time! But having not understood this enigma; I was really  frustrated. I didn’t quite understand the subtle difference  between subjective and objective perspectives. I was unable  to see how my efforts; admired by most readers; could  apparently make no impact (in terms of socio cultural and 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

18

politico economic conditions, to my satisfaction) on myself  and the society! But in spite of my frustration, I still felt quite strongly that  my convictions if real; then must blossom the universe in  every possible way at some point of time.  So I was not too  much vagrant or did not go too astray! Gradually I began to realize that, even as my conviction  was correct according to me, it was essential to practice  NAMASMARAN with greater commitment and grow more  and more objective. Having realized this onus my head, it  became increasingly clear that it was useless and/or  counterproductive to simply despise my own short  comings! Self pity amounted to being suicidal, i.e. violent  to me!  Having accepted the NAMASMARAN as top priority, it  also became clear that it was inappropriate to hate the  shortcomings of the others. Because, that is being in a  subtle way, violent to others! Thus, I stopped despising  what ever was being marketed under the guise of  spiritualism, socialism and other brands! I realized that there was no sense in getting frustrated,  feeling guilty, accepting defeat or blaming the so called  “spiritual” or so called “revolutionary” activities of theists,  spiritualists, atheists, leftists, secular and other activists and  theoreticians (of which I was also a part at one point). I also  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

19

found no sense in feeling sad about the misinterpretations  of Gita, Vishnusahasranam and NAMASMARAN by their  worshippers and/or their detractors (because I was a party  to this also!).  I realized that, what is required, is blossoming together and  empowering one another; through the study and practice of  Gita, Vishnusahasranam and NAMASMARAN  respectively.  I thought this would assist us to grow from within and  actualize intellectual, emotional, instinctual and physical  actions; in terms of globally nurturing policy making,  planning, administration and implementation and engender  individual and global blossoming!  November5, 2009, 10:00 am Initially when I began to read Gita, I felt that I am reading a  story of war. I was rather put off by the list of names and  the description of conches they blew. Later I read about the repulsion of Arjuna about the idea of  war and violence and his arguments about the disastrous  effects of war. I felt that there was nothing intellectual and  it all seemed to be too obvious to be stated. But I kept on by hearting it apparently; as a kind of exercise  of memory and probably also to fill the void in me; and  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

20

actually because Gita “swallowed” me as I have mentioned  earlier!  I did not quite understand the exact meaning MOHA for  long time. Some said that Arjuna was afraid and some said that it was  his love for the family members. Some felt Arjuna was  right and some said he was wrong. But I never seemed to  understand how this was related to the day to day problems  in life of a common man and me; and why Gita was  acclaimed as the greatest exposition of philosophy!  Some said that the description of war was symbolic and  actually Gita relates to the higher self in an individual with  lower self. This seemed impressive but could not explain the relevance  of Arjuna’s arguments about VARNA SANKAR i.e.  haphazard and lawless marriages amongst different strata  and groups in society and their ill effects. At this juncture; it is clear; that Gita actually deals with the  individual existence, universe, the time and cosmic  consciousness. She also deals with different stages of  human development from SADHAKA i.e. seeker and  SIDDHA i.e. enlightened individual and the various ways  and techniques to attain the ultimate state of liberation.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

21

Initially I used to feel that Gita relates to individual  emancipation and hence felt that there was nothing in terms  of solution for the welfare of world. This was because of  the repeated description of STHITAPRAJNA (a person  beyond the influence of painful and pleasurable influences  in life) and absence of any reference to dream society! This  could be because of my ego (not necessarily unjustified or  condemnable, but not accurate either), which prevented me  from seeing my unity with the universe and how the  STHITAPRAJNA state was related to social welfare.  Hence I could not see how Gita could help in social  emancipation! In addition, the obsession and yearning that  “I have to change the world for better” was the stumbling  block in getting satisfactory solution from Gita!  Moreover; I was expecting some kind of a blue print for the  universal welfare; and since I did not find it; I used to feel  that Gita is individualistic and hence of no consequences  for the global welfare. Naturally I was not quite in love  with Gita. In fact I read and studied it with reluctance and  as if because; somebody was pushing me from within to  study it persistently. Due to my honest (though subjective) concern; I was  obsessed by global welfare, of which I had faint sketch in  mind. But I was neither finding any reflections of the  sketch in reality; nor was I completely convinced by it. I  was probably looking for clearer blueprint in Gita. But  since Gita does not give any such blueprint, I was rather  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

22

getting depressed by reading Gita. Study of Gita was thus a  kind invited trouble! However gradually; this turmoil began to subside; when I  started to realize that the role of Gita is not to provide any  blueprint; but to inspire the student to create a universal  blueprint conducive to blossoming (in a most democratic)  way of everyone in the world!  What were the hurdles in the process of studying Gita? Sometimes I thought Gita was produced on battlefield,  sometimes I felt that it was not a creation of one individual.  Sometimes I felt that many people have added different  verses out of context and relevance. But these feelings did  not deter me from studying Gita, because; these feelings  had nothing to do with what I was looking for in Gita! I  was really not concerned and bothered whether Gita was  created by one or many and whether on battlefield or  elsewhere! Some people said that it was not proper to read Gita at  home as it leads to conflicts in home and some people said  that it was inauspicious to read it because it was read after  some one’s demise. Although these views sometimes  disturbed me temporarily; while studying Gita; they could  not deter me from studying her!

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

23

I however felt that Gita was not very pleasant like a  romantic poetry and did not generate elation or ecstasy. She  seemed to ruthlessly remind unwanted, unnecessary and  unrelated questions and problems such as those of war and  death! Arguments that Gita preaches violence and the opinion that  she promotes inequality and exploitation appeared too  superficial and based on casual reading with preformed  notions and prejudices; though I was not decided over these  issues.  Many people in the world alleged then and do so even  today; that; Hindu scriptures such as VEDAs, SMRUTIs  (Compilations of rules, regulations and practical techniques  for social stability, growth and harmony) advocate  inequality (and hence exploitation). This was because of  the labor division that continued through generations, in a  structured form. It is true that various influences such as  military invasions and religious persecutions tore apart the  fabric of holistic Hindu philosophy and way of life, into  arbitrary, coercive and at times absurd traditions and  conventions, but it does not render the Hindu philosophy as  such; exploitative, outdated and counterproductive.  I began to understand that Gita philosophy (the cosmic  dynamics) reveals to us our position and role in the eternal  orchestra and guides us to live to our fullest satisfaction; 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

24

while simultaneously aiding the blossoming of the  universe.  I realized that by studying Gita superficially one can not  see her potential to rejuvenate, regenerate and even revive  the chaotic and turbulent human civilization all over the  world. I therefore felt greater and greater need to explore  the heart of Gita. I started getting as if haunted by a  beautiful and barely seen blurred “melodious light” in the  core of Gita. Gita begins with the description of legions of Kauravas and  Pandavas on the Kurukshetra. Thus Gita directly begins  with the most crucial dilemma or tricky situation one can  have in life viz. the question of life and death! All conflicts  in life are concentrated in this situation! This makes Gita  the ultimate counselor!  I now feel that; Gita deals with war of higher self with the  lower self in an individual, where the lower self is attached  to many likes and dislikes! This attachment is depicted in  terms of attachment (like that for suicidal and destructive  addiction) for the relatives even if they were social  psychopaths. This attachment leads to despondent retreat to  lower self and passive acceptance of and involvement in  degeneration and decay of one’s own true self (and that of  the universe). This is surrender of higher self to lower self,  or surrender of higher self of the society to the lower self of  the society, that is called MOHA of Arjuna, which I guess  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

25

is common to most people in the world (which is why Gita  is universal). Gita simultaneously deals with the actual war also; because  she looks at the individual and society in a holistic way.  She conceives and teaches to appreciate that the condition  of war within and our response to that war; naturally  manifest in family and social life. If our response is of  surrender due to MOHA then it is detrimental to an  individual as well as the society. I think, I can appreciate this (previously thought unwanted  and irrelevant and hence unpleasant) unavoidable and  eternal war within and out! In fact knowledge of Gita  makes it clear that presence of this war and its  comprehension is a golden opportunity to live in  SWADHARMA and achieve individual and global  blossoming! Strange though it (To state the war as  opportunity) may appear, it is true that this internal and  external war is a product of evolution! Animals have no  choice! They neither can glorify their instincts nor can they  condemn it! Neither are they endowed with the freedom to  choose indulgence nor are they free to opt for abstinence!  They do not have the golden opportunity to live in  SWADHARMA as there is o conflict. Arjuna’s response of MOHA is a response to inner war  (that invariably manifests in the society)! Such despondent  response to the lower self of an individual is invariably  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

26

reflected in the form of a retreat to the lower self of the  society i.e. psychopathic and detrimental elements in the  society! Gita not only depicts the individual and global  despondency; but it also depicts; an intellectual explanation  and justification of such despondency in the form of  apparently sublime values and concerns; as advanced by  Arjuna.  Thus Arjuna is dismissing the idea of killing teachers,  brothers and other loved ones by forecasting the social  holocaust in terms of the ruining of families and the  exploitation of widows and mutilation of social discipline  and harmony; leading to ill effects on the departed souls  and the abyss thereof! Arjuna represents erudite but  erroneous arguments! Thus Gita creates a strong case for  individual and social mediocrity, individualism, pettiness,  gullibility, defeatism, and despondency with intellectual  explanations and justifications, which span from individual  and social life; to even life after death! It is at this point that I realized that Gita is unique in NOT  providing an arbitrary blue print that upholds individualism  or socialism; but enlightens the root of our being and  provides freedom and blossoming of individuals and the  universe simultaneously. This understanding has wiped out  my previous reservations about Gita (of being  individualistic or addressing merely personal needs or  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

27

problems) and made me far more comfortable with Gita  than I used to be earlier. I now understand that Gita is more  personal and more social in true sense because she takes us  to the core of both! This makes her really and absolutely  accurate, just and totally democratic in true sense, which  the individualistic and socialistic philosophical frameworks  are not! I felt very happy for having persisted on the study  of Gita and having come out of the limitations and  inadequacies of individualistic and socialistic philosophies. Through depicting the individual and social despondence  (represented by ARJUNA VISHADA) Gita creates a  ground for an eternal discourse to shun the individual,  social and universal tendencies to sink and decay! Gita enters into 2nd chapter and then offers the omnipotent  and omniscient panacea to such despondence and decay  that surfaces repeatedly in the human civilization  throughout history; from millennia to millennia and time  and again; from the very source of eternally provident  and rejuvenating cosmic consciousness! November 5, 2009; 10:00 pm  After creating a strong case for the despondence; like a  devil’s advocate; in 1st chapter; the propounder of Gita  straight away proclaims in 2nd chapter; the aphorism that  you don’t die! 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

28

This aphorism can cause a massive shock for any serious  reader and I was no exception. Isn’t it natural that normally  our mindset cannot understand, agree, believe or realize the  concept of immortality of soul?  I however; kept on reading it, but without really  understanding, agreeing, believing and of course realizing!  In fact this discussion in 2nd chapter made me feel  miserably torn in two conceptual premises! Neither could I  agree with the claim of immortality, which was beyond my  comprehension and even imagination; nor could I felt that I  was a complete mortal with no traces of life after the death  of my body! I could never imagine myself discarding my  body like “old clothes” or in; living in absence of the body,  but I could not dismiss the claim of immortality also;  because I “knew” (though I had not personally realized)  that a) nothing is destroyed b) consciousness; thoughts,  feelings, time, space, energy etc do not have the same kind  of “existence”, “birth” or “death” and c) ‘beginning and  end’ are human concepts; derived from the limitations of  physiological state, consciousness, perceptions, thinking,  feelings and the information processing in the neurons and  their network! Now I realize that such tearing off; of my conceptual  premises lead to dialectical process breaking down the  sectarian ideas and promoted evolution of the holistic  perspective. 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

29

Arjuna has indicated his disgust for a war that involves  killing of near and dear ones. He is selfless and has no  interest in any gains from such a war that involves shading  of blood of his teachers, brothers and other close ones. So  Arjuna is NOT afraid of war like a timid creature, but his  conscience has paralyzed him! Arjuna like any sensitive,  honest, brave and conscientious individual despised the  killing of his brothers. I am sure that any sensitive and  conscientious individual would relate with the plight of  Arjuna; because it results from information processing  through neuroendocrine, autonomic and central nervous  systems; and hence is universal!  But having said that; as I went on studying Gita, it started  becoming clearer, that human beings are not merely  physiological; they are potentially much more than that!  November 6, 08:20 pm After listening to Arjuna’s plight, Lord Krishna, who is  cosmic consciousness, personified; (and hence can see;  what others don’t; and can’t; and is conscious of what  others are not); sees that Arjuna is not able to see the truth  beyond the physiologically restricted sensory perceptions,  like most people in the world! This inability to see beyond  physiological boundaries (inaccurate perception), leads to  faulty feelings arrogance or despondence (as that of  Arjuna), and faulty actions (refusal to participate in war by  Arjuna). DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

30

Lord Krishna notes that Arjuna has been paralyzed  (inappropriate conation or response) due to inappropriate  feelings (affect) resulting from this erroneous perception  (cognition). This syndrome (actually universal) is called  MOHA.  Lord Krishna therefore sets out to explore and salvage the  human potential of Arjuna (and mankind) that has been  paralyzed and wake him to his immortal self, (and thereby  rectify cognition, affect and conation) from the despondent  slumber of physiological confinements. Lord Krishna does  this in a step by step manner, with different explanations. As a friend, philosopher and guide; he disapproves  Arjuna’s response as totally unbecoming for Arjuna. He  declares it as totally inappropriate and impotent! He explains to Arjuna that love and attachment to the  bodies of all the warriors representing sociopathic  elements; (by virtue of dominance of lower self in us;  which clouds our perceptions, vulgarizes our feelings and  deteriorates our actions) is inappropriate. Such wars keep  repeating in the societies (between socially benevolent  elements and sociopathic elements) and also in the  individuals (between the lower self and the higher self).  Lord Krishna shows that waking up and rising to one’s  immortal existence engenders the appropriate actions and  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

31

one should not get deterred by any considerations born out  of MOHA. Lord Krishna further clarifies, that the warring factions and  the war (which also goes on in the individual as well as in  the universe); had beginning and end but its core (cosmic  consciousness) is immortal. Arjuna (and we all) should  realize it (by evolving through the various means described  in scriptures such as NAMASMARAN), and express  himself enthusiastically with all might, in such wars  (outside and inside)! These outer and inner wars are  actually considered as golden opportunity, because, animals  do NOT have such a choice to fight against the forces of  darkness (within and outside).  This is called DHARMYA YDDHA because it is in tune  with as well conducive to reach the cosmic consciousness.  This is similar to clinically accurate surgical treatment;  which can be required for the health of the whole body (and  society) and is totally different from indiscriminate  violence or indiscriminate nonviolence, born out of  ignorant and subjective premises. It has to be remembered that through out hereafter; Lord  Krishna keeps describing how one can conquer (not  coercively suppress) the physiological (individualistic and  petty) elements in body (which mar the consciousness and  cause MOHA). He further also shows that uninterrupted  (conscious) union with immortal soul is called YOGA; and  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

32

the actions born through it are accurate, precise and  appropriate; and in tune with the infallible cosmic  principles! He enlightens Arjuna (and the world) that such  state of being (in union with immortal consciousness) and  actions springing therefrom (SWADHARMA); is called  YOGA (which in essence is not different from TYAGA  and SANYASA). Lord Krishna guides Arjuna about this state and assures  him that this state brings peace (for that individual and the  universe) even in the face of bodily death. Since Lord Krishna talked so much about this state of union  with immortality, which makes us desireless; the next  question would be “Why not remain united with the  immortal and be peaceful, instead of warring?” Arjuna asks this question in the 3rd chapter.  But before I go ahead to 3rd chapter; and share my  understanding (?) about Gita, I must make it clear, that  study of Gita, Vishnusahasranama and NAMSMARAN  compliment each other tremendously.  I have a feeling that NAMASMARAN; which I call a  mega­fusion, a mega­process; or a mega­fountainhead; is  sure to absorb the whole universe in itself i.e. immortal  cosmic consciousness and in turn, as and when  consciousness adequately blossoms in an individual  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

33

through NAMASMARAN, the concepts of immortality in  Gita would become tangible! The vice versa could also be  true!  It is this awakening to one’s immortality; that I think;  Arjuna (and the people of world) could gain from Gita; and  that is more precious than anything else in the world; and  even the world itself!  November 7, 2009; 12:10 pm In 2nd chapter Lord Krishna declares the aphorism of  immortality of the core of universe and individual; and  human potential to realize this core that embodies cosmic  consciousness. But Arjuna (and student of Gita like me) cannot experience  the immortality right away! Lord Krishna therefore (apart from explaining the ways to  rise and conquer the obstacles in the way of reaching the  cosmic consciousness) gives other supportive arguments to  emphasize the importance of SWADHARMA i.e. behavior  born from the state of union with cosmic consciousness.  Thus Lord Krishna indicates to Arjuna that the greatest  value in life is SWADHARMA (and not some so called  spiritual or material achievement, so called and often hyped  miracles and mere material abundance) and hence any  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

34

person who goes astray (due to his subjective; whether  individualistic or so called religious/socialistic; paradigm)  from this SWADHARMA; is bound to be ridiculed as  coward (Akirtim chaapi Bhootani… and Bhayat ranat  uparatam, 2nd chapter) This essence of value system is the  eternal glory of Gita that has been revitalizing mankind  from millennia to millennia! Further, Lord Krishna reiterates that all the efforts of  human civilization e.g. VEDAs are essentially born from  and culminate into cosmic consciousness; and get  expressed through individuals according to their  constitutions. Those who know this; are always connected  with the cosmic consciousness (YOGA); and��do not get  distracted by the illusive results (success or failure) and  those who do not know this; get cut off from the cosmic  consciousness and their perceptions, feelings and the  quality, methodology and the elegance of their actions get  marred. They develop the illusion that their limited  existence is the doer of everything; (treating the  subordinate as master); and vacillate between pride and  pain from the changing results of their inappropriate  actions. The 2nd and 3rd chapters begin with Arjuna’s reluctance to  participate in the war, and remain contented without  bothering about the gains of a bloody war! 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

35

But Lord Krishna identifies the subtle nihilism, cynicism or  pessimism hidden in this attitude. He identifies this  darkness and drives the point; that such “ascetic”  extremism is suicidal for the individual and the society and  not conducive to liberation!  Lord Krishna guides Arjuna in 3rd chapter, (Na hi kashchit  kshanamapi…) that, it is impossible to live without action.  (Isn’t it true that irrespective of whether we want or not,  billions of biophysical and biochemical activities go on in  our body and mind? Isn’t it true that even for the universe  and universal consciousness this is true?). He clarifies that  any one who tries to live in inaction, deceives himself or  herself. The only way to liberation is to practice  SWADHARMA. Lord Krishna says, whether the cosmic consciousness  expresses itself in actions through you, or through the  actions you reach the cosmic consciousness; both are  essentially not different. The first is called JNANAYOGA,  where apparently consciousness is predominant and latter is  called KARMAYOGA, where apparently; the actions are  predominant. Thus the actions which spring from the  cosmic consciousness (e.g. as a result of the practice of  NAMASMARAN), are the ones which lead to realization  of cosmic consciousness also, and hence are called  liberating or freeing actions (SWADHARMA)!

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

36

Lord Krishna then highlights the cycle of nature in which  universe manifests from and again dissolves into the  consciousness and suggests that when the society and the  individual conform to the innate principle of nature, they  blossom together. He also points out that those who don’t conform to these  principles, never blossom themselves and also become  obstacles in the blossoming of others. This happens  because of their being overwhelmed by their own  subjectivity (individualistic, religious bigotry or socialistic  whims and compulsions). This can happen also because of  the superiority or inferiority complex developed about their  environment, conditions and apparently (due to sick value  system) unglamorous or despised nature of their  SWADHARMA.  Lord Krishna elaborates that since everybody is not exactly  the replica of another person and the constitutions are  different; the nature of SWADHARMA varies. He  reiterates; that even in such a situation; it is important not  to get bogged down by the deceptive external and internal  influences and persist on one’s SWADHARMA, even if  one has to die in return!  Initially this appeared a bit harsh. But when I keenly  thought over, I realized that living devoid of  SWADHARMA is itself like death! Hence  SWADHARMA is preferable even in the face of death,  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

37

because it is the only express highway of individual and  global blossoming! November 7, 2009, 3:30 pm.  In the 4th chapter, Lord Krishna expands this concept of  SWADHARMA and informs Arjuna that this is the  knowledge that has run through generations and millennia.  Like any physiological individual, Arjuna also doubts Lord  Krishna’s statement and then Lord Krishna reveals to him  His immortal and true nature and that it is He (cosmic  consciousness) that keeps reincarnating and re­manifesting;  as and when the universe becomes oblivious of Him. (I feel  that this is true in an individual, society as well as  universe!). Lord Krishna asserts; that he manifests (through rising  consciousness in an individual as well as society) and  annihilates the demonic and devilish forces of darkness,  (inside and outside) which obstruct the blossoming of  individuals, society and the whole universe. He also  reiterates that one, who realizes this, (either is united or)  unites with the immortal consciousness! After revealing His cosmic nature, Lord Krishna elucidates  how from the consciousness; different VARNAs i.e. four  main characteristic personalities manifest (though the  consciousness does not produce them; in the physical sense  of that word) and how they function! This is like  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

38

involvement of space (but superliving!) which is essential  for world activities, but does not directly participate in  them.  He also states that people work according to their stage of  evolution; through different yajnas, pranayamas, and  humble dialogue with a guide and reach enlightenment.   Lord Krishna points out how the conflicts between upper  and lower nature can sabotage one’s progress and assures  that SWADHARMA or YOGA liberate the individual (and  society and the universe) and hence appeals Arjuna; to get  rid of any doubt whatsoever and tread the path of  SWADHARMA single mindedly. November 8, 2009 11:30 am In 5th chapter the discussion begins with a doubt; about the  choice between SANYASA and YOGA. I think the word SANYASA here,  pertains to renunciation  or asceticism; i.e. departure from all the day to day  activities required for the normal family life and social life  and YOGA pertains to participation in these activities; by  following SWADHARMA. Gita has reconciled that both  are complementary (because life is inevitably associated  with renunciation of something or other at different stages  of life and life is associated with different things at  different stages of life. But renouncing in a swift and loving  manner and not out of hatred or inertia and doing the work  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

39

without attachment to the fruit constitute the SANYASA  and YOGA respectively) culminate in cosmic  consciousness; and the proportion of SANYASA may be  more in one; and proportion of YOGA may be more in  another thus constituting two ways suitable for two  varieties of individuals. Why should Arjuna repeat this question? The answer is; understanding supremacy of  SWADHARMA is not adequate. Because, in spite of  understanding; the inertia keeps on surfacing and  prompting an individual; to escape from the worldly  responsibilities; giving one excuse or another. In India;  there were tides of ideologies glorifying irresponsible  “asceticism” from time to time. Even today, there are  various breeds of “spiritualism” and “SANYASA”  spreading like pandemics in the world causing masses to  move into irresponsible inaction, indolence and parasitism  (probably as a reaction to harrowingly and violently  stressful petty pursuits intermingled with fanatic ideologies  of so called “individualism”, “religious bigotry” or  “socialism”)! Arjuna’s repetition of the question underlines the  importance, span and sway over the world; of such  irresponsible “asceticism” and “petty pursuits”.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

40

Lord Krishna reiterates the vital or shall we say life saving  importance of SWADHARMA; for individual, social and  global growth and blossoming. He confirms that  SWADHARMA is more meritorious than “asceticism” in  which one may conquer one’s petty selfishness; but can  succumb to the escapist, defeatist and irresponsible  indolence and inertia, which drags the individuals, society  and the world into abyss of misery! Lord Krishna makes it clear that SANYASA i.e. external  renunciation (due to incidental cause) is usually impulsive  and not true renunciation. Such renunciation is because of  repulsion for day to day activities or SWADHARMA;  (which appear mediocre and unattractive; but can serve the  purpose of blossoming one and all) that engenders misery.  It is true that some individuals are born more evolved than  the rest and hence neither get interested nor get involved in  the day to day transactions of family and society. They  renounce the world and accept SANYASA just as ripe fruit  falls from the tree. Some other individuals understand and  realize the true nature of the world through SANKHYA  philosophy without going through the experiences a  common man. Being aware of this, Lord Krishna clarifies  that we should not get enamored or infatuated by the heroic  nature of SANYASA and SANKHYA philosophy (due to  subtle escapist or lethargic nature) but stick to our  SWADHARMA, because even as the SANYASA,  SANKHYA and YOGA (SWADHARMA) look different;  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

41

ultimately culminate into the same pedestal of cosmic  consciousness! Having said this; Lord Krishna elaborates the sublime  characteristics of practitioner of SWADHARMA, which  elevates the individual in a blissful state that is beyond  physiological boundaries and beyond all petty and  subjective considerations of life!    November 8, 2009, 4:30 pm In 3rd chapter it is stated that one who cooks and eats  merely for his petty pleasures (which are actually  detrimental to his blossoming) is a thief.  This is a very important aspect of Gita. Gita encourages  individuals to be active physically, instinctually,  emotionally and intellectually and according to one’s  capabilities and skills, but with the goal of getting freed  from the subjectivity and merging with the cosmic  consciousness.  Gita states that; one should never dissuade (which is  referred to as BUDDHIBHEDA) any other person from his  or her activities of livelihood such as crafts, arts and other  skilled and productive activities. One should in fact;  encourage these and try to do oneself; all such activities in  life; but with the sole aim of conforming to the absolute  truth and universal blossoming!

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

42

Lord Krishna reiterates this even in 5th chapter. In the 6th chapter Lord Krishna reinforces this point and  describes certain ways by which man can merge with the  objective reality. He therefore makes it clear right in the beginning that any  one who works without attachment to the results, is a  SANYASI and also a YOGI and not the one who does not  do his duties (as prescribed by the scriptures with the  intention of individual and global blossoming), out of  escapism and inertia. Just as He imparts the insight in SANYASA by pointing  out the dangers of inaction and indolence and importance  of getting rid from the results, He also espouses and  elucidates the nature of YOGA, which in true sense means  all activities done to merge with the absolute. This YOGA  is impossible in presence of SANKALPA i.e. subjective  (erroneous) projections or utopia! You can imagine that  SANKALPA or individual or subjective goals; act as  leakages and hinder the merger of individual consciousness  with the absolute consciousness! It is exactly like leakages  in the pipes through which you cannot pump water to  higher floors. So getting rid of these leakages  (SANKALPA) is true SANYASA, without which YOGA is  not possible!

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

43

Even though these concepts pertain to individual and global  blossoming, they also make sense in day to day activities.  Thus if you don’t depend on results; you can avoid self  destructive responses (out of excitation or depression) to  the results of your activities; and live life buoyantly! But it has to be appreciated; that in everyday life action is  usually associated with results. Thus some understanding  and anticipation of results is bound to be and has to be  there, so that you can perform the action elegantly and  diligently. Gita upholds such continued improvement in  technique by anticipation of results; from which your  feelings and responses are not marred. This is emphasized  in (Buddhiyukto jahateeha …yogah karmasu kaushalam)  2nd chapter! November 8, 2009 7:pm There are many postures, mudras, pranayamas etc apart  from proper nutrition, sleep etc. which are important  aspects of life, which ought to be cultivated right from  childhood, so that YOGA becomes possible. Lord Krishna does not elaborate in details on this, but  suffice it to say that once the goal viz. self realization is  identified and given topmost priority and importance, then  one can adopt suitable techniques; according to one’s  physical and social environment, conducive to reach the  goal! This is very important because during development to  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

44

save us from dangerous infatuations born from some  aphorisms (e.g. Aham Brahmasmi, Brham Satyam Jagat  Mithya), which tend to make an individual totally  unrealistic and schizoid!  Lord Krishna reassures Arjuna (and everyone) that  dedication and consistent study and practice make YOGA  (the correct process and progress to self realization)  possible. Lord Krishna also maintains that even if an  individual loses his body before reaching the goal, his  efforts are never wasted and realizes the YOGA i.e.  progress towards self realization in the next birth, (he/she  is adorned with the necessary qualities). Lord Krishna also clarifies the importance of YOGA in  terms of actual practice (which seems to beneficially  evolve the physiology) rather than mere reading and  understanding and further emphasizes the importance the  focus on the goal viz. self realization i.e. complete  submission of the subjectivity to Lord Krishna i.e. objective  or cosmic consciousness.  6th chapter; (like the 16th,17th and 18th chapters) is  important  for any educationist, education policy maker, educational  administrator, teacher or trainer in the world, so as to work  holistically; because it outlines the actual factors which  contribute to the process of blossoming, including diet and  nutrition in brief!

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

45

It is easy to understand how this would have far reaching  and beneficial impact on the world in terms of perspective,  policies, plans and implementation; for individual and  global blossoming, which is imperative today, because; no  individual nation can grow or perish in isolation, without  beneficial or adverse impact on the other nations; for long  period. The practical relevance of this is on policy making. For  example, global reduction in the production of two  wheelers and small cars; in preference to mass transport  vehicles such as buses, has impact on global environment,  fuel consumption, traffic jams, accidents, pollution,  wearing out of roads, crowding of local trains (in metros)  and so on.  If principles of Gita (the essential nutrients for individual  and global blossoming) are imbibed and digested by  decision makers of the world, then such globally beneficial  policies can emerge in all the fields of life.  In 7th chapter Lord Krishna narrates his omnipresent nature  to Arjuna and indicates how only few realize this nature  and how others do not realize this! He explains that he is  the light beyond the physical light and remains unseen by  eyes!! November 9, 2009 11:30 am

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

46

In 1st chapter, there is depiction of subjective; and hence  (inspite of being very conscientious); erroneous perception,  feelings and response of Arjuna. In 2nd chapter there is elaborate explanation of cosmic  consciousness and contingent nature of physical existence  of the nonliving and living world! There is also a detailed  account of the characteristics of the individual who realizes  this immortality and expresses accurate cognition, affect  and conation.  It is obvious that; even as reading per se; is not enough to  bring about the transformation in an individual and the  world; the role of reading and understanding the “road map  of blossoming”  in the process of conscious evolutionary  transformation of an individual and thereby the world; can  not be denied.  The 3rd, 4th, 5th and 6th chapters describe the concept  SWADHARMA and some of the relevant techniques in  brief; but which can vary according to geographical,  historical, social, religious and other circumstances. 7th chapter is meant for reinforcing these ideas by pointing  out how people in, crisis, need, greed or intellectual and  emotional yearning may get attracted to the absolute truth.   In 7th chapter Lord Krishna reveals His omnipresent  nature and indicates how He i.e. cosmic consciousness; is  present in every visible and invisible aspect of the universe  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

47

and how only few realize this nature and how rest others;  do not realize this! This can become clear to a discerning  student; when he would appreciate the stanza elucidating  how Lord Krishna is a light beyond the physical light and  remains inaccessible to most!  Throughout 6 chapters; one finds the common idea of the  rising of consciousness in an individual and the world; and  thereby getting freedom from petty, mean and trivial but  strong bondages. In 7th chapter there is endorsement of this  and also further buttressing of this point by indicating how  the cosmic consciousness encompasses every living and  nonliving matter, energy, space and time; and how  awareness of this enables one to reunite with this immortal  self.  Naturally Arjuna would ask about the nature of the  universe and relevance of it to human life. Thus cosmic  dynamics is described by Lord Krishna in 8th chapter. Lord  Krishna assures Arjuna that a person blossoms to get freed  from the shackles of subjectivity and reunites with one’s  true self, through the knowledge of inseparable bond  between the cosmic panorama and the individual and their  relationship! But before we discuss this further, I think it is important to  talk about nonviolence.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

48

AHIMSA i.e. nonviolence; appears in chapters such as 16th.  In my view this AHIMSA refers to negation or disapproval  of indiscriminate violence committed under the influence  of utter darkness of ignorance (a variety of subjective  activities destructive to self, society and the universe) and  also destruction (surgical violence) of everything that  opposes the union with cosmic consciousness i.e.  individual and global blossoming. .  Unqualified and indiscriminate nonviolence is NOT  advocated in Gita, which is clear from the repeated appeal  by Lord Krishna to Arjuna (and every one) to participate tin  the war against darkness and destruction (outside and  inside). It is important to realize this to avoid perennial  schizophrenic state of upholding indiscriminate  nonviolence, (without being completely convinced) and  practicing violence with petty selfish motives (again  without being fully convinced). In our society often indiscriminate violence is  legitimately practiced by killing animals to eat, killing  people of other countries for the so called national interest,  pride and profit, killing alleged criminals by death  sentences and implementing a variety of deterrent  punishments; and most importantly unleashing policies (in  all the fields) detrimental to the blossoming of individuals  and the universe.   DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

49

If we understand that AHIMSA means NOT indiscriminate  nonviolence; but; protection and promotion of everything  conducive to individual and global blossoming and  destruction of everything that jeopardizes the blossoming  of individuals and universe, then it would resolve the  conflicts in the minds of all young and old and everywhere  in the world and promote practice of SWADHARMA and  blossoming of individuals and universe. If we keep on trying to uphold AHINSA as indiscriminate  nonviolence, then it creates value crisis and semblance of  schizophrenia (contrasting, conflicting and contradictory  thoughts/feelings and actions); in everyone and  everywhere. I found that the prescription of blossoming and merging  with the absolute consciousness through various techniques  and through comprehension of the nature and interactions  between the cosmos and the individual; and practicing  SWADHARMA; in 7 chapters; are not as simple as they  appear!  In daily routine we tend to get overwhelmed and confused  or bewildered (and cut off from our true self) by the  deceptive influences coming from our body, family,  society, world and the products of all these in terms of  literature, art, media, education etc. This makes the self  realization (dissolving the subjectivity in objective truth)  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

50

and self expression (i.e. SWADHARMA), which are  mutually nurturing and promoting; very difficult.  The inappropriate perception generates agony and urgency  to respond. But since the response is usually ineffective  (because of not being in conformity or harmony with the  nature) one becomes agitated and/depressed. Actually in such a situation the prescriptions in Gita, or the simplest means such as NAMASMARAN advocated  by saints and seers from all over the world, must be  practiced with greater conviction! But one can not “see”  how it would rectify the perceived pathos in personal or  global life (even if it be erroneous); and hence tends to  enter in a vicious cycle of increasing distress. It is at this  point that your SHRADDHA (which means unconditioned  and totally selfless commitment, sincerity, devotion and  dedication without any petty motive) can rescue you from  the vicious cycle of distress and help you to enter in the  wellness cycle. In 6th chapter therefore it is reiterated by Lord Krishna that  mind is fickle and likely to fluctuate and vacillate, but one  should keep on trying; with victorious attitude! Sometimes I find that no one seems to see; how holistic  perspective can create the difference in different fields and  hence become nervous, not realizing the agonizing plight of 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

51

people in the world is due essentially to lack of holistic  perspective and spirit of Gita, amongst the policy makers! But I keep convincing myself that the SADHANA of any  suitable nature; or NAMASMARAN according to one’s  tradition; must never be stopped. To convey this strongly;  Lord Krishna has assured in 6th and 7th chapters and latter in  9th and 16th and 18th chapters; that one would never fail if  marches on this path of SWADHARMA! I have begun to realize; which I did not realize before; that  all activities (especially NAMASMARAN) to reach the  truth, have their impact, though it may not be perceived  immediately due to one’s subjectivity. The lesson from the 7 chapters therefore is to keep trying to  reach the absolute and keep working in its light to the  extent it is possible at any given time and in a victorious  manner; and haring the spirit and insights with others! That is exactly the reason why I am writing this; and  making available for free download for sharing with any  one and everyone in the world without any precondition!  Trying to keep yourself connected with cosmic  consciousness; keeps you reassured on the one hand and  active participation in buoyantly charged and appropriate  manner (SWADHARMA); on the other.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

52

The idea of arbitrary suppression or unabated indulgence  do not find place in Gita. Similarly regimentalized  stereotyped procedures also do not find place in Gita. That  makes Gita somewhat ambiguous initially, but as you go on  internalizing it you find that she is basically universal in  nature. In 3rd chapter, 4th chapter and also 6th chapters this is  evident. Gita is universal because she shows the light to any one and  every one; irrespective of the state of evolution, region in  the world, his/her tradition; and without being judgmental  about anyone’s life style; in any way! In 8th chapter Lord Krishna clarifies that a person engaged  in SWADHARMA through intellectual, emotional,  instinctual activities actually is connected with the absolute  and objective reality and hence does not get entangled and  shackled in the repetitive basal cycles through different  births. There is also a declaration applicable to bright and dark  external and internal environments, which lead to the fate  of an individual. Thus individual is influenced by adverse  external physical, chemical and psychological activities and  inner hormonal, autonomic and central nervous activities.  But it is also assured that any one who keeps trying;  reaches the summit of union with cosmic consciousness. Nov 10, 2009, 11:15 am DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

53

I decided to write on day to day basis; rather than sticking  serially and sequentially to chapters and verses. This has  the advantages of being natural in expression rather than  formal. It is also beneficial because of repetition  and/additional emphasis on more important points; which  reverberate in my mind with reference to some verses.  Sometimes it also happens; that I skip many verses, at a  given point in time because I have nothing to say about  them at that time, but latter additional perspective and  insights develop in the flow of writing; and deserve  expression latter; even if it appears out of context.  In the 2nd chapter YOGA is defined (….Yogah karmasu  kaushalam) as (ultimate) elegance or perfection in skill; but  other way round; it also implies that the greatest skill or  perfection in life is to realize YOGA! There is elaborate discussion in 2nd chapter; on how  physical senses should be controlled. But if one takes into  account the reference in 3rd chapter, then it becomes clear  that the human life and experiences there in; have (and  must be appreciated by us that they have) one goal or  destination; and that is SELF REALIZATION and there is  one way to achieve it i.e. SWADHARMA, rather than  getting trapped in arbitrary suppression or indulgence.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

54

Gita is unique in the sense that she shows your ultimate  goal, shows you the path and guides you in the method to  tread it. Gita therefore does not advocate suppression or indulgence  in an arbitrary manner, but inspires SWADHARMA; in  which while enjoying the core or essence of all material  pleasures you channellize them to blossoming of one and  all! This is really universal thought; in view of the  difference in the physiological and other needs of people in  the world from different regions and cultures. Once the  goal of individual and global blossoming and the way of  SWADHARMA is identified and adhered to; rest of the dos  and don’ts (which need not be regimentalized) follow the  suit, in appropriate manner.  In this context, one can appreciate the perspective born out  of studying Gita about sex education. In light of Gita; we should learn and teach the father and  mother principles and parental care; so that we don’t  develop disgust for sex and succumb to sexual aberrations  or perversions on the one hand; and don’t develop carnal  sexual obsession and don’t get trapped in unending and  unsatisfactory and obnoxious indulgence in sex. Such  holistic corrections can be made in all walks education.  It is nice to share here that I found study of Gita different  from study of many other books. The study of Gita elevates  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

55

you from subjectivity to objectivity, i.e. getting in  alignment with the nature. Gita gradually but surely  changes your status of being effectual to being causative!  This is certainly difficult to agree intellectually, but can  only be experienced.  Another point that struck me is: Gita teaches and trains us  to enter the center of universe! Thus from the world of  visible appearances she trains us to see and merge with the  core, rather than getting trapped in the superficial and  shackling aspects; or getting averse and running away to  fall in escapist trap!  Thus Gita does not advocate renunciation of the world on  the one hand and does not justify or glorify the unending  and unsatisfactory retrogressive shackling in petty pursuits  on the other! This is very useful in day to day life. If you experience the  core of your spouse’s heart, then the fear of loss of your  spouse (or any loved one) gradually disappears to a large  extent and the romance (and love in general) becomes  super romance and love becomes super love! Thus Gita  trains you in supreme romance and super love. You learn to  live every moment in super romance and super love; rather  than getting worried about past and future and subjective  considerations.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

56

Another interesting aspect of Gita is; you begin to refer to  Gita as “she” and not it. Because Gita becomes even more  valuable than “living” and “loving” mother! In 5th chapter; Lord Krishna assures that you would not be  born again if you realize the self. But in 4th chapter; he also  assures that he would manifest or reincarnate as and when  appropriate/necessary. The explanations to these contradictory statements are:  1. Lord Krishna’s reincarnation is represented by the  awakening of consciousness in every individual from time  to time. 2. The reincarnation is progressive sojourn of life of an  individual (who is either already enlightened or gets  enlightened) and is different from rebirth, which is full of  shackles of ignorance.  Hence reincarnation and freedom from rebirth are not  incompatible! Gita guides us to develop the conceptual framework or blue  print of our life and NAMSMARAN rejuvenates us from  moment to moment to proceed. The other way round also  may be true! It is like anatomy and physiology. Anatomical  structure is essential and complementary to physiological  function and vice versa. But when you go deeper; both  seem to be indistinguishable!

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

57

One of the most important things I learnt; probably as a by  product of studying Gita; is practice of the essence of Gita  is immensely important. Repeated reading or recitation of  Gita consolidates the convictions about the essence of Gita  and thereby rejuvenates the enthusiasm to practice that  essence (NAMASMARAN). The practice of  NAMASMARAN in turn; endorses and reinforces the  conviction about the essence of Gita and makes the  repeated recitation of Gita a sublimely empowering  experience! It is like reading about bath, which develops conviction  about the advantages of bath and actual practice of bath that  endorses the convictions about bath. Thus both are  perfectly complementary. One can compare it also; with the  reading about the advantages of exercise and actual practice  of exercise. I also learnt in the course of time that we come  across a number of situations in life, (due to internal and  external environment) which shroud our consciousness, and  we tend to forget our true self i.e. the essence of Gita and  this is a really a shattering and weakening experience. In  such situation, recitation of Gita and NAMASMARAN  helps tremendously.  Hence in 6th chapter; the importance of consistent practice  is emphasized. In my view, even somewhat arbitrary and  formal recitation, reading or chanting of Gita; proves very  useful (by acting at subconscious and conscious levels); in  strengthening and expediting the process of blossoming. DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

58

The repetition is important for another reason also, which  has physiological basis. Thus repetition of Gita or  NAMASMARAN is a central nervous system activity and  probably leads to development of stronger connections  between cerebral cortex and the limbic system, (which are  otherwise very weak). This underlines the difference  between a well read individual and an individual involved  in practice of NAMASMARAN and/or self realized  individual. Ordinarily one’s happiness or sadness depends on the  involuntary interactions amongst the cerebral cortical,  limbic, autonomic, neuroendocrine, endocrine and other  systems of the body. The perceptions, feelings and actions  are usually impulsive (and hence chaotic, conflicting and  counter posed) because of weak input to; and weak output  from cerebral cortex to the remaining systems. Repeated  study and practice of Gita and NAMASMARAN probably  enhance the integration of all systems, bringing them under  higher controls such as cerebral cortex, conscience and  cosmic consciousness and effectively lead to harmonious  behavior; blossoming; one and all.  One can study the changes in the brain from this point of  view, in a control group and a group involved in  NAMASMARAN, to verify the anatomical and  physiological substrate (which may not be accessible to  crude technology though,) of the essence of global culture.  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

59

  One of the greatest lessons of Gita to the world is; whatever  we eat, drink, see, listen, talk, write, learn, perform, use,  relish and so on; should get culminated  into the goal of  individual and global blossoming. This makes our life itself  the most meritorious activity i.e. YAJNA! This is a true and  qualitative revolution in individual and global life.  Nov 11, 2009, 10:00 am One of the most interesting things I learnt from Gita; and  also got thoroughly convinced in the course of time from  the practice of NAMASMARAN; is the fact that everyone  is moving towards the same goal and the same destination.  This fact usually remains concealed and one gets impatient  to “teach others”, “for their welfare”! This impatience  though natural can create condescending attitude and  develop subtle expectations such as publicity and growth of  your (otherwise selfless) mission! This can take away your  peace and mar the quality of your behavior. When we appreciate this fact; that we all are going in the  same direction and towards the same goal, then true love  (probably more than that evident amongst the pilgrims)  emerges and blossoms. That is the greatest hallmark of  world culture.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

60

Once I get convinced and clear about this fact, then the acts  of impatience and ignorance (whether committed by me or  others) do not disturb me any more to a significant extent. It is matter of great privilege for us to realize (deep  experience) this love especially amongst family members,  relatives, colleagues, coworkers, people of our country,  people from world and latter; even the enemies!  Even as this revelation of love is magnificent; it may not  manifest at all times and in all persons. It is natural (and  hence need not be despised) that; at various stages of  development we frantically advise, admonish, preach and  also expect the results; from ourselves; and more so from  outside! But Gita surely frees us from this in the course of  time! One of the difficulties in the study of Gita is that; it can  develop a doubt; “Why truth has to be shown by some  one else?” or “Why should I follow the ancestors?”  As the study proceeds, however; you gradually realize that  the thought of somebody else showing the truth, is because  of erroneous image of “self” and the “other”. It is also  because of the faulty images of “following” and  “ancestors”. The learning or accepting knowledge should  never depend on who gives it and whether it comes from  your ancestors or contemporary peers.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

61

The knowledge or enlightenment or revelation or objective  truth is like Sun. He does not belong to the window through  which His rays enter!  From another angle, the idea “somebody else” is a relative  idea. If we look at ourselves objectively, then we learn to  look “me” and “somebody else” from third person’s point  of view and without the ego of self! From yet another point of view, even the idea of ancestors  and decedents is relative if we could look at it by going  beyond time. Just as right and left depend on how we stand,  similarly past and present lose meaning if we stand beyond  time.  Therefore, the “truth”, which is omniscient and omnipotent  and omnipresent, does not “belong” to any one! So it is  illusory to think that it belongs to some one else who  “shows” you that, and it is also erroneous to think that it  “belongs” to your ancestors and you are an inferior  descendent to “receive” it from them! “Truth” or “self” is beyond time and it is absurd and  baseless to be captive of superiority or inferiority  complexes (developed because of petty identity), which  come in he way realization of truth! Another hindrance is the pride that can develop merely  because you learn Gita or you recite her!  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

62

But gradually during study we realize that if “I” learn Gita;  it is neither a matter of pride (if acclaimed by people  respecting Gita); nor a matter of pity (if ridiculed by  people, who look down upon Gita). It is matter of being  happy to blossom together! In Gita, there is a reference to virtues in many places;  including 16th and 18th chapters. One of them is “truth”. In everyday practice, there is always a conflict between  loyal description of facts (which can either prove stupid  and invite difficulties; or wise at produce profits) and  concealing or misrepresenting the facts, (which also can  engender punishment or yield gains). Hence there is  ongoing conflict in every mind about the virtue viz. truth  and Gita provides the answer to it. I began to appreciate the ‘true’ meaning of ‘truth’ gradually  and distinguish it from “mere narration of apparent facts;  even if done with 100%; loyalty and fidelity”. I began to understand that realization of “truth”; is a  process and it leads to expression of appropriate behavior,  conducive to blossoming of everyone and realization of  truth! 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

63

For this (rising above the criminal lies and gullible truths  and living effectively to reach the truth) to happen; there  are many precepts which ought to be followed from  childhood, but the most important and universally  practicable in every condition and situation is  NAMASMARAN. In 6th chapter there is a verse; which is very famous verse  (UDDHARET ATMANATMANAM NATMANAM  AVASADAYET ATMAIVA HYATMANO BANDHUH ATMAIVA  RIPURATMANA) I began to understand this; by correlating it with the  previous reference to the self. Lord Krishna elucidates the  nature of real self to Arjuna in the 2nd and 3rd chapters. He  then advises Arjuna in 6th chapter, in this verse; to rescue  and uplift the other part of his consciousness (we can call it  lower or actually physical or physiological consciousness;  without being derogatory) that has been trapped in body  systems; feelings and intellectual framework; and prevent  its further bondage. He further states that if you do this;  then you would find that that your lower consciousness is  friend of your higher consciousness (you) and if you don’t,  then you would find that your lower consciousness is verily  the enemy of your higher consciousness (you). When I began the study, it used appear strange that in 2nd  chapter Lord Krishna has referred the war as great  opportunity.  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

64

I used to find this strange and not acceptable, because of  my erroneous concepts and feelings about the violence. I  used to think that war is devilish, vicious, and avoidable  and hence should be avoided.  Later, I used to partly agree but rather reluctantly, because I  used to think that Lord Krishna justified this war because it  was imposed on them even as he had tried to avert the war  through maximum possible negotiations! But now I realize that the upholding of war as an  opportunity; refers to the option (which no other living  being has) to emancipate the lower consciousness by  participating in the war to conquer all physiological  conflicts inside and social contradictions; outside!  In my view this war of rescuing and emancipating the  consciousness trapped in senses is described in  HATHAYOGA texts as KUDALINI JAGRUTI. Hence  HATHAYOGA practices (described in 6th chapter of Gita  and Dnyaneshavari or Jnaneshvari) and intellectual  exploration as through the SANKHY YOGA (also  described in 2nd chapter of Gita and Jnaneshvari) are  perfectly complementary and reach you to the same  destination, viz. individual and global blossoming! The heavenly beauty and bounty of Gita is that she takes  you beyond petty “love and hate” relationships. She reveals  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

65

to you; how the love and hatred; in as much as the sense of  fear and animosity; are born in your consciousness trapped  in your senses and how rescuing the same would free you  from all subjectivity and all pettiness. I seem to understand  now, that this; if realized by us; can make our personal  relationships far more pleasant than one can ever imagine!  Our relationships can become sublime and can go beyond  any distance, any time and even death, through Gita and  hence Gita is a super romantic cosmic poetry.   Every single step in this direction is more precious than the  entire world, even if mountains of drawbacks and oceans of  adversities within or outside us; try to drag us back!  I have written an article entitled “Worshiping Sex” and  unknowingly or not being fully aware, I have highlighted in  it; this process of lovingly rescuing your consciousness  (making it your friend) from the physiological prisons,  rather than hating it. I can appreciate now, the feeling of  adoring, towards; sexual attraction in the universe which is  at the root of motherhood and worshipped as Kundalini and  various Goddesses; who merge with the true self; when  appropriate. Nov 12, 2009 12:10 pm While studying Gita one doubt used nag me from time to  time. Why could not Gita create an ideal society?

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

66

If we carefully understand the purport of Gita we begin to  realize that an individual with a vision of “ideal society” is  also a creation of the absolute consciousness and the people  opposing this are also, creation of the same cosmic  consciousness. Thus an individual develops intense motivation to change  the society for better and make it just, as a result of several  biochemical reactions in his/her body, which in turn are  result of causes hidden in further past. These activities keep  going on irrespective of one’s volition. This means, the  objectives or aims of an individual are themselves not “his  or hers”! So if the aims or ideals do not belong to you, what sense  does it make to expect Gita to fulfill those aims or ideals as  per your time frame? Secondly the universe, if we observe, is never static. It  keeps changing. Thus every molecule and atom is  undergoing change. Every organism and individual, in  terms of body and mind; also is undergoing change. Every  society also in terms of its inhabitants; its life style; and its  nature; is undergoing change.  So how can anybody expect Gita to create “unchangeable  ideal society”?

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

67

In fact, Gita enlightens us with this wisdom and hence acts  like sun, illumining the inner space of individuals for  millennia. Gita is like infinite source enlightenment  (beyond space and time). From time to time and through  ages this enlightenment manifests in appropriate  individuals and (through that person); the masses. But as  the individual and the society are replaced, by next  generation, the void is created and the spirit of Gita has to  reappear, re­manifest! This cycle goes on. It is therefore important to realize that Gita blossoms us  individually and globally; but not coercively and arbitrarily  or in a regimentalized fashion. Also, Gita spirit keeps  reincarnating as and when there is a need because there can  not be anything like permanently ideal state of a society. So Gita teaches us to perform SWADHARMA with full  involvement and ecstasy; without expecting anything;  especially “a permanently ideal society”.  The absolute consciousness or the spirit of Gita is bound to  take care of the present and the future from time to time  and our pleasant duty (SWADHARMA) is to study, realize  and share the enlightenment of Gita with others. The  individual and global blossoming are bound to manifest  through this enlightenment as the spring comes!

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

68

Another point is, the reason; why we are advised not to  expect with deep sense of attachment, is; the world keeps  on changing; beyond our subjective concepts and even if it  were to change exactly according to our expectation  precisely, still we would never be permanently happy  because we ourselves are changing individuals! Whatever  we expect is also changeable and hence can never give us  lasting satisfaction. This is exactly why Gita assures that the enlightenment is  bound to re­express itself again and again whenever there is  need. So Gita teaches us to not merely enjoy the struggle of  life, but she teaches us to enjoy it like a sport, in which we  pass on the mantle to the next partner! So it is inappropriate to expect creation of so called ideal  society! It is like expecting Sun to provide money! With reference to above understanding of impermanence  and realization of the transient nature of existence, of our  body, society and the universe; sometimes we tend to get  depressed (because of the attachment resulting from  habituation that we have for our body and the  environment), by the thought of quitting them!  This depression leads withdrawal from the struggle. All  struggles appear meaningless as they appeared to Arjuna.  But even we get dragged by this (insurmountable?) feeling  of are not participating in the life struggles (war!), it won’t  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

69

be possible for us, because of being in; inescapable  physiological environment and individual consciousness, in  which a variety of biochemical and biophysical activities  are bound to take place; whether we wish or not! Escape is  impossible and involvement in them is inevitable! Hence in 2nd chapter and latter in 18th chapter, Lord Krishna  asks Arjuna to follow SWADHARMA, which extracts the  immortal principle beyond time from this passing body and  universe!  Hence it is also said that don’t worry about tomorrow. Just  follow your SWADHARMA and for exactly identify and  realize your SWADHARMA; you can take the help of (16th  chapter) scriptures and/or through practice  NAMASMARAN; from your inner voice. That makes study of Gita and sharing it with others a  matter of great opportunity and ecstatic privilege. Even as  our bodies are bound to perish and our society to  metamorphose, we have the opportunity to practice  SWADHARMA and share our convictions (and immortal  essence) with others.  With reference to verses in some chapters, such as 3rd, 7th,  9th, 14th, 16th, I used to wonder, how inspite of reputation of  Gita as the propounder of ultimate truth, there could be  people not following the precepts of Gita, go through the 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

70

fate described in Gita? Why they are not persuaded or  converted or changed by Gita? The answer to this question also is not very different.  The individuals all over the world; though belong to the  same specie Homo sapiens; are different in terms of their  constitutions and their environments. Just as sunlight can be troublesome to photophobic  individual, Gita can be discomforting and disagreeable to  some individuals; due to their peculiarities. Hence just as there can not be a permanently satisfactory  ideal society, there cannot be a permanent and universal  agreement on Gita. I learnt that even if there is absolute  truth in Gita, it can not manifest in every heart, though one  can keep sharing it as a part of one’s SWADHARMA.  Individual and global blossoming would keep on  manifesting appropriately as and when the time ripens  though not permanently; and though not in exactly the  same manner as we anticipated! Sharing the spirit of Gita; even while studying; has the  advantage that those who are beginners get the advantage  of senior student’s experience! Those who don’t know Gita  get introduced to her. Thus the percentage of students of  Gita multiplies. This blossoms the individuals and the  society; for that age or period!

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

71

At the end of 7th and beginning of 8th chapter; there is  mention about (KSHARA) ADHIBHOOT, (PURUSHA)  ADHIDAIVA, and (SWABHAVA) ADHYATMA,  (AKSHARA) BRAHMA, ADHIYAJNA (AHAM) and  (VISARGA) KARMA. ADHIBHOOT is a perishable aspect of universe including  human beings. Individual consciousness or the unchanging vitality is  called PURUSHA (In Ayurveda, referring to individual  case; this is called CHIKITSA PURUSHA). The essence of the intricate relationships between control  systems and the functions and the mechanisms are called  SWABHAVA or ADHYATMA. It is “physiology” of  nature (Actually physiology means study of nature if one  refers to the word in Greek)! ADHIYAJNA is Lord Krishna i.e. cosmic consciousness  that illumines everything and everybody. VISARGA is also called KARMA which is nothing else  but the appearance (manifestation) and dissolution of  universe in the consciousness. This concept is somewhat  similar to manifestation and dissolution of our subjective  world according to the evolution of our consciousness! 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

72

AAKSHARA is called BRAHMA. The substratum of or  backdrop of eternal consciousness that encompasses from  in and out the whole universe, space and time is called  AKSHARA (BRAHMA). Thus to him or her, whose consciousness merges with  absolute consciousness, the whole universe appears to be  but a reflection! This explanation pertains to holistic conceptualization of  individual and universal existence. The semantics vary  from different schools of thought. Hence my interpretation  may not be exact like mathematical calculations. But the  essence is that; one, who learns about his trans­temporal  essence; and relationship with the fleeting body, society,  universe and a variety of physical, chemical and  psychobiological activities; learns to “free the lower self”  through SWADHARMA and in turn, helps others to attain  the same freedom and blossom to culminate in absolute  light. One of the hindrances in our blossoming through Gita; is  inadvertent, impatient and desperate efforts to teach others  (in spite of the learning of Gita which we have yet to  assimilate). Such efforts are many times met with deceptive  appreciation or adverse remarks. This can thwart the  process of learning and blossoming! 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

73

Hence it is said in Gita (18th chapter) that do not teach Gita  (out of your obsession, ego, whims, fancies, even if they be  otherwise selfless; or with any other petty purpose); to  disinterested and dubious individuals.  One may question, “If this is so, then why great people like  Adya Shankaracharya and Dnyaneshvar wrote on Gita for  the benefit of one and all?” The answer is; though many authors like Adya  Shankaracharya and Dnyaneshvar wrote their invaluable  commentaries on Gita for the benefit of world, they did so  in full concurrence with cosmic consciousness ((not out of  obsession, ego, whims, fancies, even if they be otherwise  selfless; or any other petty purpose). Moreover they did not  impose it on any specific individual or section of people. Hence their contribution is (and should be) adored world  over. In 9th chapter Lord Krishna briefly explains how He (His  cosmic consciousness) manifested and absorbed the  universe from time to time. He further clarifies that those whose constitutions and  especially neuroendocrine systems are NOT integrated,  have no inclination to devote themselves with innate  feelings to Lord Krishna (cosmic consciousness). They are  handicapped in this sense. They can not enjoy the  invigorating charm of deepest and selfless love! They may  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

74

pursue petty goals and may achieve them successfully if  time is favorable; and lose in such pursuits; when time is  unfavorable but suffer in both cases due to pettiness. However, those who get the taste of Lord Krishna (cosmic  consciousness) fall in His love. They live in full  consonance and care of the absolute truth. They do not get  harassed or entangled by petty problems. In 9th chapter Lord Krishna explains to Arjuna that all those  who worship different deities (out of ignorance and for  personal gains) also reach him, in the course of time. He asks Arjuna therefore to get emotionally attached to his  higher consciousness i.e. Lord Krishna (cosmic  consciousness); rather than getting dragged into petty  pursuits. The verse towards the end; in 9th chapter referring to  women, VAISHYA and SHUDRA may give impression  that it is derogatory to these groups. But that is not so. There are subtle physiological differences amongst  different people and males and females; due to variations in  hormones, sex hormones, neuro hormones, predominance  of right or left brain, other aspects neurological  development,  influences of conditioning (causing  differences in memory, linguistic skills, mathematical  skills, capacity to visualize, capacity to discern notes of  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

75

music, ability to read in between the lines, thinking non  sequentially, aggressiveness, submissiveness, calculative  capacity, skills in handicrafts, analysis and so on). These  differences do not indicate inequality (in exploitative spirit)  but merely differences. Lord Krishna says these qualities  indicate aptitude and proficiency in a particular field; but  every possible quality has access to the spirit and  benevolence of Gita.  While writing this, I came across sudden financial  difficulties. The recovery agents from bank came home and  discussed the matter. All the philosophy seemed to be redundant and useless.  Everything seemed to revolve around money. I seemed to  be a helpless creature, worse than someone knowing  nothing about Gita. I developed pity for myself. But within few minutes, the grace of Lord Krishna (cosmic  consciousness) engulfed my consciousness and made me  realize that this incident itself (and such innumerable  incidents) is “a miniaturized version of war in Gita” and  has to be participated triumphantly and conquered! I  realized that writing on Gita; has to be coupled with actual  mastery over and detachment from dragging impact of  feelings of self respect, family relations, financial risks and  public reputation and even life! That is the spirit of Gita!  I got back overcame my disturbance and decided to write;  come what may! I realized that; being unshakable and  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

76

dignified in NAMASMARAN i.e. in the essence of Gita;  irrespective of anything and everything; is SWADHARMA  for me (and possibly for everyone). Thus it would be clear  that; I am continuing to learn and follow SWADHARMA;  every new moment! I have also begun to realize that this quality of being firmly  positioned in NAMASMARAN i.e. in the precise purport  of Gita; is extremely useful for blossoming individual and  universe especially if acquired by people involved in  leadership of different types and management in different  fields. Nov 12, 2009, 8:45 pm At the end of 9th chapter, and in the beginning of 10th  chapter Lord Krishna assures Arjuna that irrespective of  any vices and/or sins the individual gets freed; through  devotion for Him. He also says this in 18th chapter. How to reconcile this assurance with the notion that good  deeds yield good results and bad deeds yield bad results? Is  it not contradictory? Does it not contradict the expectation  of justice in society? I used to really get perplexed by such statements in many  other hymns also.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

77

But now it appears, that what ever is visible; is only  superficial and hence partial truth and not necessarily a  complete one. So condemning some one as criminal can be  fallacious. Similarly the connection with Lord Krishna i.e.  cosmic consciousness is never apparent. Hence even if an  individual appears to be a sinner or a criminal, he could get  emancipated instantly through his connection (which may  not be apparent); with cosmic consciousness. If we appreciate this, then it would actually help our legal  system to evolve; from callous, irrelevant and lopsided and  unjust pedantic arrogance; to enlightened holistic  perspective and structuring of laws and their  administration; closer to natural justice! In individual life this is important as it can take away the  burden of being judgmental from our head reduces the  nuisance of our ignorance to others! It is necessary however to also appreciate that Gita  certainly does not undermine the role of ethics and decency  required in healthy social harmony and dynamics and hence  advices to follow scriptures (or inner voice of  NAMASMARAN). At the end of 9th chapter; Arjuna (and we) probably  becomes conversant with the life struggle and how to focus  on the absolute truth common to individual existence and  the universe. DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

78

But since Lord Krishna has described SWADHARMA  through 2nd, 3rd, 4th, 5th, 6th chapters; and one’s position in  cosmic dynamics and the cosmic consciousness in 7th and  8th chapters, and since in 9th chapter, Lord Krishna asks  Arjuna to devote to Him (cosmic consciousness); Arjuna  has a question about Lord Krishna’s cosmic nature; and  how to worship or devote this cosmic nature of Lord  Krishna.  10th and 11th chapters depict of this cosmic nature of Lord  Krishna. Lord Krishna elaborates how He is the root cause or seed of  the seen, unseen, and conscious, subconscious and  unconscious universe. He further assures that He enlightens  the seekers of truth; who are completely consumed and  hence keep interacting intensely about the truth i.e. Lord  Krishna; in ecstasy! Lord Krishna then describes various components of  universe, which broaden and expand one’s vision,  paradigm and perspective to become as objective as  possible. In 11th chapter, there is actually  VISHVARUPADARSHANA. This means Arjuna is given  special eyesight on the basis of his preparation in 10th 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

79

chapter, and actually shown the infinite nature of Lord  Krishna. Obviously; this “seeing” is not actual seeing by visual  system, but through opening up of the consciousness of  Arjuna. This is why Arjuna “sees” the future fate of  warriors. This vision is mind boggling! Arjuna is afraid of this sight because this requires  disappearance of the subjectivity which is like death itself! Arjuna therefore requests Lord Krishna to appear in front  of him as a human body. This is a very important point of transition from focusing  and worshipping the cosmic formless reality to focusing on  the human form of the Lord, which is relatively easier  because you can allow the subjectivity to gradually  disappear. This is the reason and basis; of why most of the saints and  scriptures like Shrimad Bhagavatam advice common men  to worship God in form and practice NAMASMARAN,  which is the subtlest non visual, non olfactory, non  gustatory (in short non sensory) form of the Lord! It  (NAMAMSMARAN) trans sensory or supra sensory and  hence; when practiced by an individual; can at best; be  barely “heard” by his inner sense of hearing, which is quite  unlike the “hearing” of sounds produced outside. DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

80

Nov 13, 2009, 10:00 am How one is enemy of oneself? With reference to the famous verses towards the beginning  of the 6th chapter, (UDDHARET  ATMANATMANAM….), as described earlier (pg 55); the  consciousness trapped in body, mind, ego and/or  subjectivity is the enemy if not properly negotiated with  and mastered or conquered. This consciousness becomes  our friend, close friend once negotiated with and  conquered, or shall we say brought in harmony with  ourselves. This activity of winning part of our own  consciousness, without being repulsive or escapist is  YOGA. It is said (by those who have achieved this  MAHAYOGA), that NAMASMARAN makes this  possible. In 11th chapter Lord Krishna endows Arjuna with  “objective vision” or extrasensory vision; by lifting him  from his subjective realm and perspective. Arjuna “sees” or  actually experiences the cosmic consciousness. This  “vision” or actual experience of objective reality is  unfathomable in every sense, because of our yet  undissolved subjective existence! For the same reason it is  frightening. It is like moving with supersonic or  superphotic (faster than the speed of light) speed. Arjuna  experienced something similar to (but more complex than)  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

81

high speed centrifugation or high speed revolutions  creating destabilizing vertigo upsetting all body and mind  systems. Arjuna went beyond time and sense of time seemed to have  lost. He actually “saw” the panorama spread over ages and  millennia. He saw generations after generations getting  dissolved in that consciousness. He “saw” the seekers of  truth worshipping that consciousness and the ignorant  oblivious of Him; being afraid and running from Him! Arjuna realized that Lord Krishna; the human form in front  of him is actually cosmic consciousness pervading him and  his consciousness in and out and from all sides. He felt  stunned by this unparallel experience of omniscient,  omnipresent and omnipotent God. He was overwhelmed by  the experience of what is implied by the terms unborn,  immortal and infinite! He realized what is meant by the  origin of universe and the destination of the universe. He  sensed what consciousness beyond consciousness is; and  origin and culmination of all spiritual, intellectual and  emotional endeavors in literature, art and science; practiced  by human civilizations, knowingly and unknowingly in the  pursuit of the “truth”; are! Since this experience is similar to that of getting burst or  exploded from within; it is destabilizing and shattering,  even though it is thrilling and exciting in ultimate sense! 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

82

Arjuna therefore while getting saturated and suffocated,  urged Lord Krishna to reappear in human form!  This is precisely the point of idol worship; actually this  word idol worship is very superficial and narrow and does  not convey the spirit. It is aptly called MURTIPOOJA. The  cosmic consciousness is brought in human or other form  and then worshipped. This practical and simple way of  connecting with the cosmic consciousness has been  welcomed by billions of people for millennia.  The saints; as alluded to; earlier; have further made it  simple by practicing NAMASMARAN and preaching it  and thereby made the enlightenment accessible; to billions  of people for generations gone; and generations to come! Lord Krishna reappears in His human form (still as a murti  of a deity with four hands, so as to distinguish Him as  different from ordinary human being) and explains to  Arjuna that it is possible to not merely, know and reach  Him, but actually merge with Him; through devout love  with absolute fidelity and loyalty. In my view Lord Krishna  implies here; that this unconditioned and devout love is the  culmination and pinnacle of all penance and efforts (such  as PRANAYAM, ASANA and others). This is YOGA of  YOGA or YOGA attained through YOGA or  MAHAYOGA!   

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

83

At the end of 11th chapter; Lord Krishna asserts that  SWADHARMA i.e. every moment lived in His  consciousness or remembrance; characterized by inimitable  and sublime love for everyone in the universe; which  signifies supreme form of universal unity; certainly takes  an individual and hence billions of individuals to His  supreme abode!  In 12th chapter, Arjuna, like any genius (after  “seeing” “cosmic formless form” and “deity form” of Lord  Krishna); probably realizes the necessity to confirm (for the  benefit of billions) the Lord’s opinion about the nature of  worship, and hence requests Lord Krishna to explain which  type of devout love; amongst the two viz. that for formless  cosmic consciousness and that for a specific form (idol,  murti or NAMA); is preferable and conducive to individual  and global blossoming! Lord Krishna explains that it is quite difficult to remain  focused on “formless cosmic consciousness”, (though those  who can do this; and have supreme love for everyone in the  universe; reach Him); hence worshipping Him in some  form, (because it is not practicable for a common man to  comprehend, remember and realize every moment the the  self realization or the realization cosmic consciousness and  its application in day to day life) and also by doing every  activity in His remembrance (and offering Him, because  everything actually belongs to Him) is desirable. He further  advises Arjuna (and every one in the universe) that even if  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

84

this also may be found difficult; one should persist on it.  Because, through consistent and persistent efforts, the  individuals reach Him and blossom step by step from  conceptualization and practice; to enlightenment; to  composed or integrated mental state; to detachment for  every result (the fleeting gains and losses); to absolute all  enlivening, all empowering and all enlightening peace! Lord Krishna briefly describes the great characteristics of  such an individual (and hence the society) and assures  Arjuna that following this path is like drinking the sap of  immortality and being one with the eternal source of love  that emanates through generations after generations!  Lord Krishna probably thought that Arjuna (and many  others like him who are like limbic system, autonomic  nervous system, neuroendocrine system, endocrine system  etc. associated with instinctual and emotional; and  conscious and subconscious behavior and hence) is not yet  tuned to this kind of enlightenment. In other words the  enlightenment did not yet seep down and did not yet  percolate into the bones and into every cell! In such  situation it became necessary to explain the purport from  different angle, in still somewhat different language, and  with different semantics. Thus in 13th chapter Lord Krishna explains the meaning of  KSHETRA, KSHETRAJNA, JNANA and JNEYA, which  mean body with all its systems, knower, knowledge and  object of knowledge; respectively. DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

85

All this is explained in scriptures such as  BRAHMASUTRAS elaborated by rishis, which revolve  around, spring from and culminate in Lord Krishna i.e.  cosmic consciousness. PRUTHVI, which broadly means all particles,  AAPA, which broadly means all liquids, TEJA, which  broadly means the fire principle, VAAYU, which broadly  means all energy and AAKASHA which broadly means  space are called PANCHA (five) MAHABHUTAS. BUDDHI, AVYAKTA and AHANKAR constitute the  subtler aspects of human beings such as intelligence,  unapparent forces and the subjective schema (of one’s own  and the universe) forming conceptual framework. These eight embodying various instincts and emotions  constitute KSHETRA. The knower of this KSHETRA is KSHETRAJNA i.e.  cosmic consciousness i.e. LORD KRISHNA.  It has to be conceived that this consciousness when  restricted or limited to KSHETRA i.e. human body and  associated phenomena, constitutes the KSHETRAJNA in  that respect. 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

86

JNANA is knowledge; which is not merely information  collected by an individual but enlightenment through study  of ADHYATMA i.e. holistic physiology or study of  intricacies of the dynamics of nature (KSHETRA); and  consequent intellectual, emotional, instinctual and physical  behavior of an individual! JNEYA is object of knowledge; which in ultimate respect  is only one; final reality; viz. BRAHMA.  It is without beginning and end. It is neither true nor false.  Here true and false refer to concept of “is” and “is not”.  “Is” and “Is not” are plausible only with reference to space  and time in view of the three dimensional nature of  everything and its durability! Hence it is beyond “is” and  “is not”! It is conceived as: It has countless hands, eyes, ears, mouths and so on. It is  said to encompass everything; space, time and all  individual consciousnesses. It incorporates all sensory  perceptions and beyond it all! It is beyond all describable  attributes as it is beyond the language of quality (words)  and quantity (numbers). It is detached as well as attached  and it is beyond all qualities and yet experiences the  qualities! It is present inside and outside of everything and  it is static as well as dynamic. It is extremely subtle and  hence beyond perception and is infinitely away as well as  in vicinity. It is beyond all light and all darkness, which are  functions of visual systems! It is the knowledge as well as 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

87

object of knowledge and ever present in the core heart of  every one. All these qualities are described to reinforce the super  concept; of cosmic consciousness. The BRAHMA or PURUSHA and PRAKRUTI are said to  be free of beginning and end.  PURUSHA can be conceived as consciousness and as the  root of every expression or manifestation, which act as  fields and rest all with beginning and end and changes;  constitute contingent aspects viz. the GUNAS. Understanding these concepts helps an individual to  identify himself/herself as being increasingly closer and  closer or being in common with the cosmic consciousness  and begins to see the happenings in the universe and  individual life as products of PRAKRUTI and GUNAS.  This is progressive liberation. This liberation becomes  possible because the individual sees that cosmic  consciousness is like immortal, eternal space that is  essential component for everything that happens in  universe but neither participates in the activities nor gets  influenced by them and it is like Sun, which illumines the  universe without actually “going” to the nooks and corner  and without actually “becoming” part of those places.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

88

Lord Krishna then describes the “applied” aspects of the  holistic physiology viz. the implications of the contingent  GUNAS; in human life (with undoubted impact on the  universe) in 14th chapter. Nov 14, 2009, 10:10 am Gita is the nucleus of conceptual and actual world unity and  harmony. When I was more immature than what I am today, I could  not appreciate the benevolence of Gita for the universe.  Those days, I preferred to read Maxim Gorky’s “Mother”  in preference to Gita for the blind children. The “Mother”  and leftist literature in general; analyze the global problems  in a rational way and take you a step forward in breaking  the shackles of individualistic pettiness. Hence they are not  counterproductive or retrogressive, but they should be  transcended by studying Gita. Gita imparts the vision of  universal unity and harmony. Gita frees or liberates  everyone with various characteristics, attitudes, beliefs and  endeavors! Far more important is the enlightenment in  respect of death and immortality in one’s life that  demystified n Gita. Gita gives this freeing knowledge  everyone and guides, to actually realize it and merge with  cosmic consciousness. But this holistic perspective makes Gita somewhat  ambiguous (for most people) and vulnerable to attacks from  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

89

fascists, fundamentalists, and extremists and overall those  people; who are trapped in bigotry of one kind or another.  But the spirit of Gita is bound to be triumphant in Her role  for ages to come; as she has been in the past! Lord Krishna reiterates; that every thing in universe  including the GUNAS; such as SATVA, RAJA and TAMA  result from the cosmic consciousness. This may be  considered to be a kind transduction or transformation of  the consciousness into energy that mobilizes the matter  according to the characteristics of the matter (which also  develop from consciousness).  From the interplay of consciousness, time, space, energy  and matter the world appears as it does; which in turn is  due to our consciousness veiled by our physiological and  subjective perceptions! Making it simplified; SATVA, RAJA and TAMA indicate  different characteristics of every thing such as being nearer,  in between and away from absolute consciousness! SATVA therefore is a quality that blossoms knowledge and  activities conducive to freedom i.e. reach the cosmic  consciousness, RAJA multiplies intensity of feelings and  the activities born out of subjective concepts and pursuits;  and TAMA enhances decomposition, degeneration and  downfall in the abyss of darkness of ignorance. DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

90

Gita is global, because you can see people with varying  preponderance of;  SATVA, RAJA and TAMA all over the  world; contributing to; blossoming, day to day working and  mutilation of the world respectively. Following account can make this point clearer. Thus: TAMA constitutes ignorance, indolence, slumber,  irrationality, irresponsibility, fanaticism, viciousness and so  on; RAJA constitutes restless study and collection of  information, dynamism (usually out of petty pursuits),  rational and analytical thinking without synthetic or holistic  perspective, being vigilant and/or anxious, discipline,  readiness to study the point of view of others and analyze  according to one’s own conceptual framework and attitude  conducive to liberal individualistic progress (which  generally come to loggerheads in the course of time) and  SATAV constitutes buoyant serenity of mind, agility and  swiftness in over all behavior, focused attentiveness,  rationality complemented with holistic approach, natural  awareness of SWADHARMA; the culmination of  universally benevolent “discipline”; generosity and loving  attitude towards all variety of perspectives as originating  from one; and perspective conducive to holistic progress  that ensures progressive complementarity and sublime  harmony. 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

91

However, GUNAS generally bind people in some kind of  subjectivity and hence the natural blossoming invariably  leads to freedom from the influence (not absence of) and/or  veils of every GUNA. This is highly idealistic state, but resides in every heart  though one may be oblivious to it! Thus in one sense spirit of Gita resides in every heart;  (though some may be unaware of it); and governs the  dynamics of human behavior! As majority becomes aware  of this invaluable treasure of enlightenment and  empowerment in their hearts (through practices such as  NAMSMARAN), the spiritual renaissance would manifest  in every nook and corner of the world. The hallmark of  such spiritual revolution would simply be; the awareness of  this treasure in their hearts; rest all would follow!  In 15th chapter, there is an analogy of ASHVATTHA tree to  describe the universe and universal consciousness on the  one hand; and the individual and individual consciousness  on the other, thereby highlighting the unity between the  two. From human anatomical and physiological point of view;  human brain is the seat of consciousness. It is at the top,  forming the root or seed of consciousness; the branches in  the form nerve fibers spread up and down into plexuses and  peripheral nerves and billions of receptors; (the nature of  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

92

which corresponds according to Gita, to the causative deeds  of the individual in the past, and the individual enjoys or  suffers more or less exactly according to the inputs  (determined by the past deeds) from these nerve fibers and  their receptors! In fact the whole body results from the past  deeds! Indeed the consciousness gets trapped in these sense  organs and the person becomes bonded and suffers to a  greater or lesser extent!! The human being becomes free after returning of his  consciousness from the periphery to the center or the root! This is analogous to cosmic consciousness; that also gets in  some way “trapped” in the universe; and returns towards  his origin at the time when the universe gets dissolved back  into its roots!! In other words Gita beautifully shows the commonality  between the individual blossoming with universal  blossoming. In other words this may be called reorienting  and reestablishing oneself in one’s own position! This may  also be called returning to one’s own self! This consciousness reachable by an individual is the same  as universal consciousness that illumines the entire  universe.  One can always say that this is a poetic imagination, which  it is; but in the sense that it transcends the subjective  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

93

reasoning! Gita is beyond human (whether poetic or  scientific) imagination. Anyone however, can verify the spirit of Gita for himself or  herself (and inevitably with the world, because the light of  Gita cannot remain restricted to one’s petty self!)! In 16th chapter there is description of qualities conducive to  downfall of a person (getting increasingly distanced from  and oblivious of one’s true self i.e. cosmic consciousness)  and essentially correspond to the preponderance of RAJA  and TAMA described in the 14th chapter. The way to overcome these influences of negative forces  called ASURI forces; is SWADHARMA and step by step  victory over the KAMA, KRODHA and LOBHA. The rejection of scriptures by an individual is usually out of  impulsiveness arising from the slavery of KAMA,  KRODHA and LOBHA, (desire, agitation on not getting  the desired and addiction) which are three enemies of an  individual; because they trap one’s consciousness and drag  away from the true self of an individual.  Many times I used to feel that KAMA, KRODHA and  LOBHA are all natural, physiological and normal. Gita  teachings are antinatural. But now I realize that my standards of “natural,  physiological and normal” were mediocre and born out of  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

94

intellectual lethargy and slowness. I now understand that  physiological is not a static term. Hence what is  physiological in immature state would be pathological in  mature state. What is physiological in primitive state would  be pathological in evolved state. But having considered the differences in many  environmental conditions the scriptures written thousands  of years ago, in one part of the world; may not be exactly  applicable in another part of the world and in present  situation. Hence the emphasis is given by Gita on focusing on devout  love (SHRADDHA) for cosmic consciousness! This  essence is reiterated by saints from all over the world and  from all religions and in terms of remembering the cosmic  consciousness through repetition of a name of God  NAMASMARAN, or OMKAR according to that tradition  or religion  In 17th chapter there is explanation about three types of  SHRADDHA, AHAR, YAJNA, TAPA and DANA,  (salient aspects of behavior) for the benefit of an individual  in search of truth! The sketchy description gives broad guidance about  principles of behavior useful in individual and global  blossoming and global policy making!    DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

95

In essence, the SHRADHA and consequent endeavors are  differentiated according to the GUNAS. SATVA type worship divinity, RAJA type worship  affluence, magic and even devilish forces and TAMA type  worship evil spirits and dead bodies. SATVA type eat the food conducive to inner blossoming  and enlightenment (usually fresh, sweet and empowering  fortitude), RAJA type eat food conducive to multiply the  vigor and indiscriminate desires (usually spicy and hot,  including some types of non­vegetarian food) followed by  ill effects, and TAMA type like stale, fermented, rotten,  stinking (e.g. some types of cheese and fish) leading to  further ignorance, or dullness. SATVA perform YAJNA a procedure to invoke cosmic  consciousness for satisfaction, RAJA type for petty pursuits  and socio­political gains for prestige and acclaim and  TAMA type do it (for even worse purposes) and without  adhering to the procedure, and without any interest,  concern and expenditure! The purity, decency, humility of body and conduct, with  respect to deity, teachers and enlightened individuals is  called SHAREER TAPA. The appropriate and benevolent  dialogue and study of the nature is called VANGMAYA  (related to intelligence and speech) TAPA. The observance  of abstinence from speech (unnecessary talk, gossip or any  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

96

kind of impulsive expressions), on the one hand and  experience of noble feeling and the expression of this noble  feeling and selfless love; is called MANAS TAPA. Out of these; TAPA without any petty expectations is  called SATVIKA, with expectations of socio­political or  some other gains is called RAJAS and with fanatic  endeavors with malafied intentions of harming the others is  called TAMAS TAPA.  DANA i.e. donations (cash, or kind) are also categorized.  Thus when given selflessly as a part of SWADHARMA it  is SATVIK, given with discomfort due to excessive love  for money, with intentions to extract excessive benefits is  RAJAS and when given at wrong place, to wrong person  (obviously with ill intentions) it is called TAMAS.  At the end it is summarized (endorsed and reiterated by  saints from all over the world and from all religions) that  every activity should begin and end in thankful  remembrance of the name of God (called  NAMASMARAN or OMKAR) symbolizing cosmic  consciousness (from Whom everything is born)! It is also clarified that; if intelligence, emotions, instincts  and body are not integrated and not focused in totality on  cosmic consciousness, then the process of blossoming and  enlightenment is jeopardized.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

97

In 18th chapter many points from previous chapters are  repeated and emphasized again in a kind of useful  summary. Thus terms such as SANYASA, TYAGA, JNANA,  KARMA, KARTA, KARANAS, ADHISHTHAN,  KARTA, KARAN, CHESHTA, DAIVA, JNANA,  JNEYAM, PARIJNATA, KARANAM, KARMA,  KARTA, BUDDHI, DHRITI, SUKHAM, BRAHMANA,  KASHATRIYA, VAISHYA, and SHUDRA are explained. What I understand and deduce, from these is as follows. SANYASA is giving up all activities of personal desires.  SANYASA is invariably associated with dedication to  cosmic consciousness. SANYASA is associated with  responsibility of the whole world, not just one’s family.  SANYASI is not the same as an inert and indolent creature  incapable of earning. He is not a popper or a beggar. So  besides renunciation, union with cosmic consciousness  (YOGA) is inseparable from SANYASA.  TYAGA is giving up all results or fruits of actions. According to Gita, the activities prescribed in scriptures for  common welfare should be performed without ulterior  motives or expectations. This is especially true today, when  petty selfishness is dividing the world, individualism is  isolating the individuals and fanaticism in one form or the  other is perpetuating viciousness and destruction. It may be  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

98

clear that SANYASA, TYAGA and YOGA are not  separate from; but actually the most essential aspects of  mainstream life. NIYATA KARMA means all activities included in daily  and seasonal or calendar routine for universal welfare. If an  individual abandons them because of petty distractions or  because of indolence, then it is called TAMAS TYAGA. Abandoning the activities out of fear of bodily discomfort  (loss of money) is called RAJAS TYAGA and does not  lead to individual and global blossoming. Thus forsaking the fruits and performing actions  (SWADHARMA) is called SATVIKA TYAGA. Thus a person following SWADHARMA does not give  value or importance to the nature of the work and hence is  free of confusion and doubts. Every activity has some components viz. ADHISHTHANA  the space or area or��field of activity, KARTA the individual  consciousness operating, KARAN the means, CHESHTA  the actual dynamics and DAIVA, which means the unseen  environmental forces influencing the outcome. JNANA, JNEYAM and PARIJNATA (knowledge, object  of knowledge and knower respectively) are the control  mechanisms bringing about actions e.g. neurophysiological  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

99

controls and KARAN, KARMA KARTA (means or tools,  action proper and doer) constitute the actual components of  actions. JNANA is classified as TAMASIK (fanatic and blind),  RAJASIK (rational and analytical but sectarian) and  SATVIK (unifying and holistic). KARMA also is SATVIK (selfless SWADHARMA),  RAJAS (actions performed vehemently with individualistic  pursuits) and TAMAS (work begun without thought or  conscience and sense of proportion; and usually to harm  oneself or the others). KARTA (doer) is also SATVIK (selfless, humble, buoyant,  enthusiastic and steadfast and courageous irrespective of  success or failures because of strength of conviction),  RAJAS (motivated by vested interests and hence harboring  ulterior motives and violent and vacillating in excitement  and depression) and TAMAS (ignorant, unskilled, dull,  crooked, vicious, cynical, melancholic and lethargic). BUDDHI (wisdom) also is SATVIK (discerns desirable  and undesirable and freedom and bondage), RAJAS  (cannot discern and hence misinterprets desirable and  undesirable) and TAMAS (blunderous and disastrous in  every respect).  

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

100

DHRITI (fortitude) also is SATVIK (composed and  integrated in every respect and focused completely on  cosmic consciousness), RAJAS (involved in various  activities for petty gains) and TAMAS (full of slumber,  nightmares, and bouts of sadness and arrogance and  shackling the individual in everyway). SUKHAM (happiness) also is SATVIK (initially  unpleasant but subsequently benevolent), RAJAS (initially  pleasant due to indulgence in objects of pleasure but latter  precipitating misery due to loss of those objects or due to  their ill effects) and TAMAS (one which creates slumber,  perversion, bondage and destruction). BRAHMANA, KSHATRIYA, VAISHYA and  SHUDRA constitute different aptitudes and constitutions,  suitable for intellectual and enlightening activities,  leadership and brave military activity, trading, rearing  cattle and farming; and patient and sustained provision of  services; requiring different skills respectively.  SWADHARMA i.e. act with complete dedication and  selfless involvement for individual and global blossoming  (through guidance from scriptures or from inner voice  through NAMSMARAN) helps us return towards our root  i.e. cosmic consciousness, even if our aptitude and skills  may appear to be inferior to those of others!!

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

101

Lord Krishna explains that following SWADHARMA is  itself the ultimate reward in life and everything else is born  out of ignorance and/or pettiness and hence  counterproductive i.e. taking us away from our root! In the last few verses He asks Arjuna repeatedly to focus on  the true self i.e. cosmic consciousness and not get  distracted by any other subjective ideological,  methodological or superstitious considerations (SARVA  DHARMAN PARITYAJYA) and assures; in fact pledges  that He would liberate Arjuna of all bondages (PAPA)! Arjuna understands and agrees to follow Lord Krishna i.e.  cosmic consciousness in the struggle of life!   Sanjay, the narrator, in the ecstasy of having heard this  dialogue and remembered the stunningly glorious persona  of Lord Krishna; declares his opinion that union of  individual consciousness (Arjuna) and cosmic  consciousness (Krishna) is itself the ultimate victory in  every possible way.  ADDENDA NOVEMBER 25, 2009 03:00 PM As I had mentioned earlier, for it is suitable to keep on  writing on Gita as and when it appears in mind, rather than  mechanically sticking to the sequence of chapters. Hence 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

102

after, I have “finished” writing on the content of 18  chapters, now I am again starting to add the addenda! In chapter 3, Lord Krishna expresses His concern about the  common people, who follow the reputed individuals in the  society! Even as this is grossly true; this is an obvious statement. In  addition to this obvious meaning, Lord Krishna appears to  imply that; in any system; the control mechanisms or the  regulating centers or the higher centers are followed by rest  of the component parts. This is true for the whole universe,  society and the human body also. In other words; the higher self of an individual has the  responsibility to behave in tune with the cosmic  consciousness so that rest of the consciousness trapped in  the body systems also can follow the suite. Similarly, the position of the leaders in the different fields  in society is that of the higher centers in the human body.  They must follow SWADHARMA so that the whole  society gets guidance and lives in order, unity and  harmony. If the leaders misbehave, then the society is  bound to perish. This applies to human body also. If the higher centers in the  human body get deranged then the whole body would go in  disarray. DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

103

I used to wonder, what is KARMAMUKTI or  BANDHAMUKTI? Now I seem to understand that this is nothing else but the  freedom of our consciousness from the shackling influence  of biophysical, biochemical and physiological activities.  This is possible through linking with the cosmic  consciousness, by anchoring to the name of that cosmic  consciousness called NAMA and remembering the NAMA  (called NAMASMARAN) is focusing on and getting linked  and gradually merged with the cosmic consciousness! In  Gita Lord Krishna is the cosmic consciousness. NOVEMBER 26, 2009, 09:45 AM In 12th chapter there is verse, in which there is a  clarification about the culmination; of study into  knowledge or wisdom, of wisdom into composure of mind  (DHYANA), of DHYANA into KARMAPHALATYAGA  i.e. detachment from the results of actions; and of  KARMAPHALATYAGA into peace. I used to wonder; how simple detachment from results or  fruits of actions could be superior stage just penultimate to  peace i.e. superior to DHYANA or contemplation of  cosmic consciousness or true self! The detachment  appeared simple and pertaining to mundane individual  experience. Moreover, simply getting detached from one  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

104

result of one action; could not appear to endow permanent  peace, because one could perform innumerable actions and  each time the question of detachment would arise. It is clear however, now, that the detachment has far deeper  and cosmic meaning. If and when I realize that that I am a part of cosmic  consciousness and KARMA is actually the manifestation of  the universe, then I realize that detachment is actually not  from personal actions, but from the universal action of the  cosmic consciousness! Secondly the detachment is not  from one or another action, but it is from all possible  actions of individual consciousness including all subjective  realm such intellectual, emotional, instinctual and physical  feelings and actions. It also includes all the physiological,  biochemical and biophysical actions going no in one’s body  or rather being! Last but not the least; it includes peaceful  and loving renunciation of everything subjective in nature  and even the body at the end! Once this meaning becomes clear, it becomes clear how  DHYNA culminates into KARMAPHALATYAGA and  how KARMAPHALATYAGA culminates into or  sublimates into peace! KARMAPHALATYAGA here is really the MUKTI or  liberation and it is but appropriate that it is associated with  peace. DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

105

In 16th chapter, there are verses, indicating the fruit of  hating the cosmic consciousness (Lord Krishna) in terms of  going into abysmal births and miserable end (GATI). The  meaning of these verses appeared to indicate the  consequences of one’s actions and somewhat punitive  nature of the Lord! This appeared in contrast to the kind  and benevolent nature of Lord, so much emphasized by  many saints. This appeared inexplicable, when one  pondered over the verses in 6th and 9th chapters stating that  even a sinner of worst kind gets liberation and in verse 18th  chapter; stating that ISHAVR resides in every heart and  governs and mobilized the living beings. Now it appears that the verses in 16th chapter relate to the  ego of a person who separates him/her from the cosmic  consciousness and hence makes one arrogant and hate his  or her own connection with the cosmic self! In such a  condition, the Lord probably implies that he or she would  keep on reverberating in his or her own separated and  hence painful, miserable and helpless state. If you  experience the might of the shackling ego, you would agree  with this! However, after coming into contact with Gita and  getting immersed in Gita; he or she would begin to reorient  himself or herself with the true self or cosmic  consciousness and peace. This also you would agree if and  when you experience! NOVEMBER 26, 2009, 02:00 PM DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

106

In 9th chapter, Lord says that for him every one is equal and  He neither loves nor hates (in a personal manner) any one. This used be rather perplexing, on the background that He  says that He would punish those who hate Him! Moreover  it appeared absurd to equate good and bad people! I now understand that even as Lord can see the unity of the  universe and the universe being present in Him and He  being present in every heart, we do not experience this  divinity residing in every heart, because we do not see it in  our own heart! Hence due our personal biases and  subjectivity we see individuals (including ourselves) as  good, bad, simple, shrewd, cunning, crooked, vicious,  vindictive, gullible, healthy, sick, happy, miserable etc. Gita implies that it is natural for everyone to evolve in this  realization (because the Lord resides in every heart); which  the Lord shares with Arjuna. All the means described n  Gita (such as NAMASMARAN and many others not  directly and elaborately described in Gita) take us to this  realization. In 5th chapter, it is said that SANYASA is not possible  without YOGA (SANYASASTU MAHABAHO  DUKKHAMAPTUM AYOGATAH…). This implies that  SANYASA and associated peace devoid of vacillations is  possible if the is loving bond (YOGA) is preserved.  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

107

Renunciation with contempt or hatred is not true  SANYASA and not associated with peace! If you have subtle dislike for you spouse and you decide to  separate, then that is not SANYASA in true sense or  renunciation in true sense! It is merely a reaction of hatred!  Conversely, YOGA in true sense is bond of love with  absolutely no expectations. YOGA is being free from i.e.  renouncing every possible subjective consideration!  If you like your spouse so much that you cannot bear the  thought of his/her separation, then or you expect something  from him/her then bond of love is not YOGA or objective  impersonal love!  Thus; hatred and subjective attachment; are responsible for  mean, petty, prejudiced, inappropriate, unjust and suicidal  or socially harmful actions; which are followed by  perversion and/or bondage and suffering! This holds true  for every kind of subjective hatred and love. Lord teaches us that renouncing per se is not true sacrifice  with objective perspective i.e. SANYASA and getting  possessed per se; is not objective love or YOGA.  In the course of evolution you rise above this kind of hatred  or subjective attachment. You learn and realize the rhythm 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

108

of life. You learn to enjoy the supreme love and supreme  sacrifice objectively.  Thus SANYASA is rising above all the subjective  framework and getting freed from it; and YOGA is the  absence of resentment and presence of loving fulfillment  (without any expectations) while you are rising! Further; it becomes clear, that just as SANYASA i.e. true  renunciation; is impossible without YOGA i.e. bond of  objective love, similarly; the YOGA the bond of objective  love is not possible without SANYASA i.e. renouncing all  ideas, ideals, ambitions, aims, objectives and other  preoccupations; born out of subjective framework of mind! In other words, rising into objectivity is truly a self  (subjective) less (detachment and SANYASA) and truly  loving (union with the cosmic self i.e. objective love, or  YOGA) act! It has been repeatedly said that NAMASMARAN can help  in this! It is said in 6th chapter that self control (moderation) helps  an individual to attain YOGA. But in 6th, 7th and 9th chapters  it is also said that those who worship me can attain me  irrespective of their conduct. What is importance of SATVA GUNA if this is so? DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

109

I think it refers to the fact that in general SATVA GUNA is  near to revelation of truth. But that is not always apparent  and perceptible to common man’s eye. Hence it is also said  that Lord’s devotee instantly becomes one with Lord as  stated in 9th and 11th chapters!!  This statement of Gita is particularly validated by the  behavior of AVALIYAS, who are nonconformist realized  souls such as Satam Maharaj, Gajanan Maharaj etc.  NOVEMBER 27, 2009, 3:45 PM Some people commented that Arjuna was actually right in  renouncing the war as he stated at the end of the 1st chapter  itself, that he was ready to die without offering any  resistance rather than participating in the war for the sake  of winning the kingdom! Apparently I was also in two minds when I read this  comment. But in the course of time I realized that Arjuna  was kind and loving but getting derailed from his duty  towards himself and the society. I also realized that those  justified and upheld the view point of Arjuna were  themselves in the dilemma of identifying the enemy and  fighting it! In my experience, when you are not sure about the identity  of the enemy; you are not convinced about fighting! DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

110

In short Arjuna had not identified his true self and hence he  had not identified the true enemy and hence was reluctant  to enter and participate in the war! With the practice of NAMASMARAN; the nature of the  enemy becomes clear and you begin to enjoy participating  in the war with enemy inside and outside as a matter of  privilege of SWADHARMA! In 18th chapter there is reference to not getting TYAGA  PHALA by RAJASA TYAGA! How can we reconcile the idea of  KARMAPHALATYAGA and getting TYAGA PHALA? The answer is; here the Lord refers to the fruit or  PHALA which liberates us from all kinds of expectations!  Hence this TYAGA PHALA is quite different or in fact  quite opposite of KARMAPHALA which leads to  bondage! NOVEMBER 28, 2009, 7:30 AM In 5th chapter there is reference to 9 doors of the body. This  concept is well known. But is this true for females?  It has to be noted, that in females there are 2 eyes, 2 ears, 2  nostrils, 1 mouth, 1 urinary opening 1 anal opening (9)  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

111

doors but there is also 1 more door and that is genital  opening viz. vagina, making 10 ‘doors’ to female body. I feel that questioning an authority is not insulting the  authority, but showing confidence that you would be heard,  attended to and responded to; properly. Not raising doubts  is like being closed and already prejudiced that if you  question; the authority would feel offended, insulted and or  may not be able to answer! This point is minor one; with respect to anatomy, but  initially I was feeling inhibited to raise it, because of the  popular contention that scriptures should never be doubted.  Later I realized that by raising doubts; we do not reduce the  importance of Gita; but show that inspite of doubts in terms  of minutia, the essence of Gita takes us from our subjective  frame of mind; to the objective and cosmic consciousness! One point from 2nd chapter is about the description of the  deterioration (DHYAYATO VISHAYAN….) of an  individual due to entrapment in the dragging instinctual  forces. I feel that as the feeling of attraction about opposite sex is  natural, hatred of it is not advocated in Gita. What is  highlighted is; how by focusing exclusively on the innate  core of one’s self e.g. through NNAMASMARAN, one  experiences the sublimation of most desires; especially the  sexual desire into sublime and respectful love! Hatred  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

112

about or slavery of instincts; such as sexual attraction; are  not conducive to individual and global blossoming! They  can not give warmth of romance or any other bond  involved in different relationships. On the contrary, when we evolve from within; we do not  hate the opposite sex. We do not become bitter. We  experience and enjoy the sublime attraction in opposite sex  and not obscene carnal cravings. This is probably the basis  of worshipping feminine and masculine principles in the  nature, i.e. Goddess and God and not merely (male) god by  males and (female) goddess by females!  This holds true for all other instincts and desires and that is  exactly what is; the hallmark of the imminent global  culture.   I feel this point is extremely important for a person like me,  who is often afraid of a state of desirelessness, which is  dreadfully similar to total void or actually death. Hence I  reiterate that in the course of evolution our subjective  desires sublimate or culminate into cosmic or objective  desire/s and do not vanish. They vanish only as subjective  or petty preoccupations or obsessions. They vanish as  fanatic and exploitative compulsions. Thus Gita makes us  free and not hollow or empty! This is what makes us  fearless and buoyant! This positive content of Gita is  extremely reassuring and rejuvenating. It ensures  emergence of objective, cosmic and immortal love in the  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

113

feeble, fragile and frail body that we have! This is how we  realize our immortality; and that of; the self realized seers;  of the past! How to reconcile the utopia of better world? When I was charged with the idea of a better world, I used  feel totally upset, disturbed, agitated and at times  disheartened and depressed by any argument opposite to it  or negating it! Hence initially Gita used to depress me  tremendously because except the last verse of Gita, there is  not even an indirect indication or assurance of a better  world in Gita. On the contrary she seemed to be revolving  around the life and death and individual emancipation. To accept that you have to follow your SWADHARMA  and not expect a global change was extremely painful and  appeared to be irrational, unrealistic, pessimistic,  deterministic, fatalistic and so disheartening and  depressing. Now; even when it is becoming clear that it was the cosmic  consciousness that manifested in the conceptual form of the  goal of global blossoming (though; partially and/or  ambiguously; due to the constitutional limitations); in my  mind; it has been painful to give up that utopia of global  wellbeing, because, without it; the life has appeared  meaningless, purposeless, hopeless and dead! I have felt  impotent and helpless by the philosophy of detachment! DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

114

Gradually I have started realizing that this is not the  message of Gita! In stead; Gita reassures that my core is  immortal and that it is one with the spirit of Gita and hence,  would keep on manifesting from time to time through this  individual or that. Thus Gita gives full stop to the fear of  dying without accomplishing my dream and assures that the  global blossoming though not exactly as per my  specification; would continue from time to time and )!  Gita teaches us that, the world would continue to have  resurgence of cosmic consciousness and enlightenment and  the necessary and appropriate rectification! Hence Gita teaches that I have; the freedom and privilege  to practice; the SWADHARMA with total involvement,  which ensures moment to moment ecstasy, that does not  depend on fruit! The universe is going to continue with its  characteristics and this enlightenment springing from Gita;  would also keep resurfacing from time to time through  generations! I am learning to free myself from the visible  changes (which are never permanent and hence deceptive)  of individual and global blossoming. I am beginning to  understand and experience my role, without unrealistic  optimism or pessimism due the inner assurance of eternal  continuity and periodic manifestation of universal  consciousness (and my spirit)!

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

115

SWADHARMA is neither a utopia that aims at visible  changes in the conditions of the people, nor is it shackled  by the pursuits; restricted to (visible benefits) in the  individual conditions! Neither it is pessimistic nor is it  optimistic. It is unconditionally victorious! I have realized that even though I could once get elated; by  the idea of “working for the others” or “serving the  mankind”, I could never get the fulfillment or peace in it,  which I have started experiencing, these days. This is the  reason I have shifted from Marxism and other philosophies  and ideologies (as I understood) to the core of Marxism and  all of them (again as I understood)!  Gita teaches us; to go to our own core and also that of the  cosmos! Gita is immortal and hence she is going to keep  enlightening generations after generations and hence there  is no aim of or a mission of “permanent” or “defined” or  “specifically envisaged” global welfare! What global or  local changes would ensue; would be pleasing but  impermanent and changing; and would essentially be the by  product of the practice of SWADHARMA by individuals  like me from the every corner of world; and from millennia  to millennia.  However this was not as easy as it sounds. The SATVA,  RAJA and TAMA keep on interfering with the realization  of SWADHARMA; thus making the process tardy, difficult 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

116

and full of tribulations; probably designed for one’s  chastisement!  November 28, 2009, 12:55 PM                                       I just realized that today; it is Gita Jayanti.  I had read about government ban on many animal shows on  road, in circus and celebrations of NAGPANCHAMI in  Battis Shirala. Yesterday I read that 200 000 animals were  to be slaughtered in Deonar slaughter house. The study of  Gita can engender proper policy on animal slaughter. Mere  worship of Gita or mere hatred of Gita are not only sterile  but come in the way of individual and global blossoming  through SWADHARMA.   At this point of time I want to discuss the word NIRASHI  used in 3rd and 4th chapters.  The word NIRASHI and UDAS are used in philosophical  literature pretty often and more often than not have given  me the impression of depression and frustration. I always  wondered then, how and why Gita is considered to be one  of the best counselors. In fact, I have experienced getting frustrated, depressed or  ultimately helpless and indifferent; umpteen numbers of  times; with respect to many government policies and  happenings in the society! I guess; frustration, helplessness,  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

117

depression and indifference and melancholy are not  uncommon.  The clarification that emerged in my mind is; the words  NIRASHI, UDAS and possibly others with similar  connotations, do not mean getting frustrated. They do not  mean “giving up” or remaining “indifferent”!  They simply mean that you may not get the same results as  envisaged by you. Do not get vacillated and perturbed in  that event. Do not get disturbed. Do not get disheartened.  Do not get depressed. Do not lose hope. Remember that the  results depend on several factors and not necessarily on  your subjective liking or preferences. Hence they do not  indicate your incompetence. Not only one; but even several  failures per se; do not indicate your incompetence. So do  not judge and humiliate yourself from your failures. Just try  to keep on getting closer to your SWADHARMA (by  continuous rectification of your perspective and behavior;  thus bringing more and more accuracy in it, which is said to  be made easier by practice of NAMASMARAN).  Alternatively; Gita also teaches us that even if you get so  called tangible success, do not get enamored. Because  success also depends on several factors! It does not indicate  (merely) your competence! Do not get excited and lose  your sense of proportion; as you may become arrogant and  indiscrete in terms of what is benevolent and what is  harmful to you and society. Further; being unrealistic, you  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

118

may get distanced from your true self and get degenerated  and decomposed! Essence of Gita; realized in this way; keeps me far more  buoyant and triumphant in spirit; than what it otherwise  used to be. In recent days; I am learning from Gita; that when our aim  or target is not convincing to our innate core (i.e. in  variance with SWADHARMA), then our performance is  also unsatisfactory, painful, miserable and/or socially  harmful. Thus I was not convinced about the sectarian non­holistic  curriculum of the MBBS and MD and hence I was not fully  satisfied with my own performance in learning as well as  teaching! In addition; my resilience and tenacity to achieve  a particular goal in my learning and teaching career also  were not fully satisfactory to me! I think this is true for any  person and in any business, profession or duty. When the targets, goals, laws and regulations are not  convincing, (in variance from SWADHARMA), then  performance and the involvement in any field become  unsatisfactory! As and when I am convinced about my actions to the core,  i.e. identify my SWADHARMA, my enthusiasm,  buoyancy, resilience, tenacity, perseverance, forbearance,  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

119

courage and dedication and overall application also  multiply! I begin to get ecstasy in every small thing I do and my life  becomes a source of unending vitality! This brings charm  and sweetness to all relationships, including family,  relatives, friends, peers, colleagues and so on, because my  patience, consideration, and flexibility also multiply! My  brittleness, fragility, impatience, obstinacy, whims, fancies,  adamancy, uncertainty, doubts, diffidence; all begin to  dwindle and make me more active, freer and happier, for  increasingly longer intervals of time!  November 28, 2009, 07:30 pm Gita teaches us to carry on our activities without getting  trapped in the results. How to reconcile various activities  going on with specific objective?  In 4th chapter and latter in 7th, 17th and 18th chapters there is  reference to activities performed with intentions i.e.  expectations of returns.  Gita does not condemn them, but guides us on the path of  evolving further and performing actions decreasing  subjective intentions or expectations in tune with the  cosmic will through e.g. NAMASMARAN! 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

120

I have begun to understand that just as I went through  different stages of development; it could also be true with  other people. I must not expect a simultaneous, uniform  and regimentalized change!  I must understand and be considerate about the changing  activities with varying interests; depending upon the age  and stage of development of the people as has been the case  with me! I should not condemn people or should not get  disheartened because there is no change! Rather I should  provide (according to my capacity) assurance and solution,  in the form of perspective, policies, plans and  implementation conducive to individual and global  blossoming!  In fact from this point of view, it is important to realize  from time to time the importance of the accessories (food,  sleep, residence, company etc) helpful in merging with  cosmic will! In other words; just as we can not overlook or  undermine the importance of different needs, during our  physical development; similarly even in the process of  reaching the final stage of merging with cosmic  consciousness; we have to utilize and respect the skills,  techniques and specializations such as those described in  Vedic Karmas! This is why Gita in 2nd, 3rd, 4th, 17th and 18th  chapters advises us not to quit the activities but to evolve  from the activities of personal interest and perform  SWADHARMA! 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

121

Thus everything that helps to focus and get connected with  the cosmic consciousness must be done and not despised. If  we are atheist, iconoclast, nonconformist, (usually because  of inadequate study and petty ego, fanatic adamancy and  lethargy) then we may suffer from periodic depression,  which can be overcome through study of Gita and practice  of NAMASMARAN!   This became especially clearer when I read the excellent  translation and explanation of Shri Sukta by Pundit Shripad  Shastri Kinjavadekar. I realized that the practice of  SUKTAS, STOTRAS, ARATIS, and BHAJANS and so  on; helps in overcoming imminent depression, fragility and  fickle mindedness, which keep piling up subconsciously.  I seem to appreciate deeply that the inspiring, energizing,  encouraging, rejuvenating and revitalizing guidance about  performing all activities supporting and nurturing the  “ecstatic and freeing involvement in the SWADHARMA,  conducive to individual and global blossoming”; is the  greatest source of superlife in Gita, Vishnusahasranam and  NAMASMARAN!  November 30, 2009, 08:08 AM In the beginning of the 3rd and 18th chapters there is  repetition of doubt regarding SANYASA and KARMA and  TYAGA.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

122

Initially when I was studying, I thought in the 2nd chapter  itself there is sufficient clarification about SWADHARMA  and hence there is no need for further doubt and subsequent  explanation. I thought it to be redundant. But the ideas of SANYASA, KARMA and TYAGA are  subtle and hence can be confusing when it comes to actual  practice. This is because Gita perspective is expression of cosmic  consciusness. It encompasses the cosmos, society and the  individual consciousness and individuals. The processes of  transcending (SANYASA and TYAGA) and involving or  participating (KARMA), which are apparently  contradictory are basically complementary and uniquely  and excellently reconciled in Gita. This becomes clearer as one keeps on practicing  NAMASMARAN. These processes are related to blossoming and sustaining!  When one blossoms; the past form is given up and new  form is adopted, but the life processes within; go on in  continuity in a sustained manner. SANYASA is growth and  YOGA is the continued life! It becomes clearer and clearer in an ongoing manner as one  keeps on studying and contemplating on Gita and  practicing NAMSMARAN. DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

123

This highlights the previously discussed point of rising  above without hating or trapped by the physiological  characteristics in the nature, society and the body and  consciousness encompassing them. This understanding or realization also resolves the  confusion about KAMYA KARMA, NITYA KARMA, and  NAIMITTIK KARMA and so on. It is clarified that giving  up KAMYA KARMA is SANYASA. This has different  implications in terms of external appearances, but the  purport is universal. Thus SANYASA would mean  renouncing the profitable activities, which are at variance  with the SWADHARMA. Thus at different stages of life  individual renounces certain activities starting right from  suckling of milk. Similarly a brahmin (actually it is pronounced as  BRAHMANA) does not indulge in the activities of  KSHATRIYA (martial activities involved in protection and  safety of the society) or VAISHYA (trading) activities.  This is a kind of SANYASA. Moreover, just as a ripened fruit drops from the tree and is  eaten by animals or man, in the same way, in old age the  individual renounces direct administrative involvement  while continuing with the essence of activities conducive to  individual and global blossoming. 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

124

TYAGA meant giving up the KARMA PHALA i.e. fruits,  gains or results of the activity. This is associated with the  word detachment, which does not convey the vital and  vibrant spirit of KARMAPHALA TYAGA. It does not  convey the innate meaning of implying growth and coming  out of; subjective or personal considerations, which nurture  individualistic forces manifesting in jealousy, envy, hatred,  arrogance, depression followed by rat race, petty  competitions, jealousy, other crimes and social  decomposition! TYAGA has a positive element of getting  rid of what is harmful or inappropriate, while being focused  on what is maximally benevolent! 

December 1, 2009, 12:20 pm Why can one dislike Gita? Long back, when I used to be charged with physical needs,  passions, emotions, thoughts and ideas, I used to feel  agitated with the thought of similar plight of the people!  The social circumstances appeared extremely dark, stark  and annoying. The change, the revolution appeared to be  the only purpose of life, even as the exact program of  action and/or the blue print of the revolution were far from  ready! The frenzy of all these complex feelings used to be so  much, that any proponent of Gita, used to appear as  unconcerned about peoples’ true needs, unbothered about  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

125

real issues such as poverty, injustice; and hence antisocial,  hypocrite, parasitic etc or at best; stupid or gullible! The restlessness within; used to be so much that it used to  propel me towards addressing every problem that appeared  in the news paper or on TV, apart from those in my own  personal life. As a result, I used get engrossed in relevant  physical work, emotional expression in poetry, intellectual  analysis, discussions, public speeches, writing articles and  books etc, which  appeared to be the preferred ways of self  assertion and solution to the problems! Withdrawal from  such activities was suffocating, unbearable and killing! Gita appeared to me a despicable escapism from the  problems and the activities; which I thought were  “important and urgent”! Gita discourses appeared to make  the people facing problems; as well as the preachers;  parasitic and paranoid! It appeared to make them dependent  and helpless. It appeared to dissuade them from accepting  the challenges in personal and social life and facing them  victoriously! The fervor of my mind would never get  calmed by the thought of Gita; though many a times I  appreciated the honesty and selflessness of the individuals  advocating it. Apart from this dislike, one of the common excuses that I  used to find in studying Gita was the apparent irrelevance  of the study in terms of daily livelihood. Moreover the  study seemed to hinder the day to day work and disturbed  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

126

the preoccupied mind. In fact it created a kind of tug of war  in the mind!  Now I realize that this was because of my untrained  erroneous cognition (perception), affect (feelings) and  conation (response). Thus I misconceived the dimension of  the challenges, felt tense and restless and responded rather  erratically, leading to further exaggeration of problems in  mind! This is called distress cycle. When you are in such  distressed state; you can not handle even small problems  and hence study of Gita, which starts with the problems  encompassing the cosmic, social, family and personal  dimensions simultaneously; becomes a painful affair! It is like a state of severe indigestion, in which you are  averse to eat anything and especially heavy food stuff that  is difficult to digest! Another reason that caused repulsion towards Gita was,  there were several tempting distractions, which seemed to  offer pleasure, solace, relief and consolation. Moreover  these distractions such as movies, TV shows, parties,  gossip and socialization of different types did not require  any active efforts on the part of your brain and heart. Study  of Gita being demanding acute attention and focused  concentration has always been an uphill task! Actually this  was the reason, when I used to find the expressions of  ecstasy and joy; by Sanjay in the last 5 verses in 18th  chapter, quite contradictory and disagreeable,!  

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

127

Later in the course of reading Gita and about Gita, in books  such as the biography of Shri Brahmachaitanya  Gondavlekar Maharaj, by Prof. K.V. Belsare; and through  my experiences with a variety of activities of service and  social struggle for justice; I began to get intellectually  convinced that Gita can evolve and transform an individual  in terms of his/her perspective, vision, intellectual  framework, emotions and instincts; and evolve him/her into  objective or cosmic consciousness. I thought this; if  happens in every walk of life; then it could usher in;  individual and global blossoming, appropriate to that  period, because; it could actualize globally benevolent  perspective and policies!  Now I realize that practice of NAMASMARAN, right from  childhood, and teaching of Gita in every nursery, school,  college and even professional college, would evolve the  student of Gita, who would share the same joy and ecstasy  that Sanjay expressed in the last five verses! I don’t want to  generalize this and give any guarantee abut this, but this is  my experience! It is my experience that once Gita enters in  the system, the movies, dramas, TV shows and other  activities can be enjoyed or avoided; without getting  overwhelmed or disturbed respectively.  Gita provides the ultimate and invincible satisfaction  coupled with vigor, buoyancy, fearlessness and  benevolence encompassing universe! 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

128

Many times I used to feel disturbed by comments from  friends; apparently ridiculing Gita as very recent; only  about 1000 years old! I did not quite understand how a  book or a scripture could be judged on the basis of when it  was written! But somehow and somewhere these comments  tended to dishearten and discourage me or at least thwart  my enthusiasm in studying Gita.  Many would say that Upanishads are really enlightening  and Gita constitutes only citations from the Upanishads.  These people obviously were ignorant about Upanishads as  well as Gita, but may be because of my weakness; their  comments could often sabotage my interest, dedication,  efforts, concentration, commitment and involvement in the  study!  There were others; who used to praise Gita (without  reading it) and boast that Gita is very old! I could not derive any inspiration from this either; because I  could not agree to judge a book from its age! In fact one  could argue that inspite of being so old the book does not  have significant impact on the world civilization in view of  the stark global reality we witness! Another argument that could annoy and discourage a new  student was; Gita is not written by one individual but by  many people over centuries and further; Gita could not  have been written on the battlefield at all, because no sane  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

129

person would spend time in discussion, in such a situation  of war! In fact this fact itself makes the Gita quite absurd!  Such remarks from people who have been cut off from their  roots, ancestors, history and most importantly their true  self; due to petty, individualistic ideas and fanatic beliefs,  could reduce one’s reverence for the book and hence the  enthusiasm in studying it. Gita is studied with reverence. I also studied Gita because  of the reverence she enjoys from billions of people and for  millennia! Some people laugh at reverence and think that is  irrational! But that is wrong! Reverence is not superstition!  Reverence adds to one’s interest, commitment, focus,  motivation and involvement! Reverence for Gita makes it  easy to absorb the vital wisdom from Gita! But after, I studied Gita inspite of such criticism and  insulting talks, for some time, I also felt there could be  some truth in the argument that Gita is written by not but  many people, in view of somewhat conflicting concepts  finding place in her!  But, Gita, whether written or sung or addressed by; a  particular person, one person, many persons, by a person in  chariot to another in the chariot on the battleground, a  person in his living room to another person, is only relevant  to those; who are academic historians or those involved in  divisive politics with some vested interests. DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

130

For me; as I kept studying (and realizing the content of  Gita); it was immaterial in view of the content of Gita and  its scope and potentials for individual and global  blossoming! It is silly for a student of Gita to dwell on such  issues and waste time, rather than dedicating to the study of  Gita so as to grasp and realize the core of Gita! Some used to ask, “What is the basis to prove that Gita can  lead to global blossoming? Study of Gita does not seem to  do anything, if compared to for instance; scientific research  or socio­political manipulations! It does not seem to work  and produce results; even comparable to those produced by  relatively simple agricultural activities or other andicrafts!”  If I say that Gita evolves us into objective or cosmic  consciousness or imparts global perspective, then the  argument is, “Can you prove the cause and effect  relationship?” The answer obviously is, “No! I can not prove that Gita  evolves us into objective or cosmic consciousness or  imparts global perspective”, because many of those who  study Gita can disprove my contention!! Looking back; I realize that my opinions changed due to  the influence of factors beyond my comprehension  constituting the “field”, cosmic consciousness or God that  encompasses and influences not merely “me” but  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

131

everything; including the people in the universe! Whether  the people in the world would also change and begin to get  associated with Gita, also therefore be determined by the  same “field” and hence I need not feel restless about  whether people accept the importance of Gita or not! But if  I say so, then next argument would be; “What is the proof  for existence of such a field”? Obviously; I have no proof! Another argument is; Gita has no influence on individual or  social life; studying Gita is wastage of time! One may feel  that Gita has benevolent role, because of erroneously  attributing the good changes in him or her to the study of  Gita! Actually it could be the other way round; the good  change leads him or her to admire Gita!  This argument also, can not be refuted. What can be said is  that cosmic consciousness or objective bliss is somehow  associated with Gita.  But even this can not be proved. Neither can I show that  some one is linked through Gita to cosmic consciousness;  nor can I prove that those; who are not studying Gita; are  dissociated from cosmic consciusness or objective bliss! But having gone through the experience of all this, I am  convinced beyond doubt that Gita is a transtemporal,  transintellectual, transnational, transcultural and universally  benevolent manifestation of cosmic consciousness, 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

132

irrespective of whether, written or narrated or sung by one  person, many persons, on battleground or in a living room & at given time or over a period of centuries! Further, I  would like to add that GITA, (& VISHNUSAHASRANAM  and NAMASMARAN) is a life time golden opportunity or  golden gate to cosmic consciousness provided by the  cosmic consciousness Himself!  Even so, the study of Gita and the experience associated  with it; are essentially personal and beyond linguistic  communication, beyond a certain point! One may or may  not believe in them; and may or may not provisionally  accept, study, experiment out and decide; their validity or  otherwise!  No one; including me; should feel that he/she can, (because  no one can); oblige them; by studying or harm them by  insulting! No one can elate them by praising and sadden  them by maligning! Hence it said, in verse in 6th chapter,  which implies that those who would study and realize the  immortal cosmic consciousness would actually get the  same in reciprocation (from the cosmic consciousness)! It appears however, that it is time that a vast majority of the  world; would get freedom from the shackling conflicts  generated from fulfillment or otherwise; of their physical  needs, instincts, feelings, arguments, flights of  imaginations, infatuations and restlessness; and get the  privilege of being associated with the essence of Gita,  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

133

NAMASMARAN, Vishnusahasranam, objective bliss,  cosmic consciousness, globally beneficial perspective and  policies and their implementation; irrespective of the nature  of cause and effect relationship (which also incidentally; is  a product of human intellectual framework!)!     In 4th chapter the importance of SHRADDHA is stressed.  I used to feel that SHRADDHA is same as; or at least  similar to; blind belief, thoughtless trust, superstition or  unreasonable and unfounded devotion, with petty and mean  ulterior motives. At times I used feel that SHRADDHA is;  merely being emotionally attached or devoted to a  particular God, doctor etc, with some hope against hope! Hence I thought SHRADDHA is opposed to thorough,  critical and honest analysis! During my study of Gita, Vishnusahasranam and  Namasmaran I realized that SHRADDHA is absolutely  different. SHRADDHA is totally selfless and unprejudiced  approach or attitude! Thus it is a serious and sincere  commitment for some study or a task! It is being honest,  integrated and committed and nothing else. It does not in  any way, opposed to analysis; even if be ruthless and  unending! Now I am convinced that the appreciation of the spirit of  Gita is extremely difficult; as mentioned in 7th chapter,  especially; without SHRADDHA!  SHRADDHA is  absolutely essential for learning the purport of Gita, as  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

134

ASHRADDHA, which means casual, prejudiced, petty and/ or selfish approach; usually associated with cynicism and  contempt; is a major hurdle in learning Gita!  ASHRADDHA makes the understanding or realization of  Gita impossible, as implied in 4th and 9th chapters. December 1, 2009, 05:50 am What can deter us from SWADHARMA? Even as I was trying to integrate my concepts, feelings,  passions and my practice, and share it with others; one of  my near dear ones; often kept saying that there won’t be  any change in the world and hence all efforts in that  direction are in vain! His comments would come suddenly during the peak of  discussion and give a jolt, as if some one splashed his  vomits on you. Whether that individual gets convinced or not; at least I am  happy to have gradually realized that a body cell and body  work cooperatively to make life possible. If a cell were not  to work in this way, the body would cease to live and the  cell also would die. We live because of this cooperation.  MOHA is ignorance of this which is suicidal. I have to  understand that I eat every day and keep on eating, without  questioning, but when it comes to getting engaged in  SWADHARMA; I start giving excuses! This is MOHA  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

135

addressed in Gita; and which is a universal problem, not  only that of the person criticizing, and which is at the root  of all other problems! Another argument against SWADHARMA is that even if  we try our best the maladies are bound to recur. Why waste  time and energy in it? I don’t realize that I keep on doing things, such as taking  bath, even when I know that I am bound to get dirty again  and need to repeat it. I don’t give excuse; that I am going to  get dirty again, to avoid bath. But I keep giving excuses  that nothing is going to change permanently in the world  and hence it is stupid and in vain to make efforts! This is  MOHA and makes me tubular, short sighted and petty. It  makes me timid and inert. It keeps me separated from my  true self and hence from the society. This is why the  contradiction between ‘me’ and ‘society’ is born and  perpetuated.  I have begun to understand that just as we sleep at night  and start working in morning and just as during spring the  gardens blossom, similarly at opportune times people work  for global blossoming, even if the blossom is bound to end  at some time and followed by summer. The ego of an  individual hides the fact that trillions of activities going on  in the trillions of body cells and in the innumerable  molecules, atoms and subatomic particles; and trillions of  activities going on for trillions of years in the universe are  DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

136

not done by an individual! He is a part of them! When  spring comes he will have to blossom even if be for a  specified time! Hence Arjuna is given to understand that irrespective of  what he feels, he would be engaged in his work just as the  flower has no choice but to bloom during spring! This is  said in 18th chapter (YADAHANKARAMASHRITYA  ….NA YOTSYA…, SWABHAVJEN KAUNTEYA…). How is Gita, related to struggles against exploitation,  slavery, chaos and foreign rule? Gita has given the answer in 14th chapter, in very precise  manner. Thus a person, a society, a nation, the world and  even the entire universe; either perish or blossom; in  accordance with the proportion of; SATVA, RAJA and  TAMA, present in them. When SATVA predominates  many begin to blossom and when TAMA predominates  many begin to perish. The conditions in the society reflect  the proportion of SATVA, RAJA, and TAMA!  From the point of view of Indians, blacks and other Asians  the root of slavery has to seen in the preponderance of  TAMA in the world and growth capitalism, individualism  and imperialism in the growth of TAMA and RAJA.

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

137

Gita has given the solution of focusing on cosmic  consciousness through e.g. NAMASMARAN, thereby  increasing SATVA and going even further! What is the meaning of KARMA and AKARMA? In 4th chapter, there is a verse (KARMANI AKARMA  YAH PASHYET….) indicating that one who sees action in  inaction and inaction in action is the intelligent and  accomplished yogi.  Thus pure and cosmic consciousness never does anything  in the routine sense of that word. He does not perform any  action! But He is responsible for the whole universe! This is seeing KARMA in AKARMA! Conversely, all that we do is like a part of the engine. We  are not drivers of the engine. It is a fallacy to feel that we  are driving. Hence when we realize that we are not doers,  then “our” action becomes null and void and then it is  called as seeing AKARMA in KARMA! What is the importance of social opinion? I have mentioned (Pages 4 and 5) what I felt about  argument in favor of war, in 2nd chapter, (Akeertin cha pi  bhootani….Bhayat ranat uparatam…..Awacchya vadanscha 

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


STUDY OF GITA

138

bahoon…..), in which the point of possible social  indignation is used to ‘incite’ Arjuna to participate in war.  But now I see there is another dimension to this argument. The social opinion is a double edged weapon. It is  extremely harmful if we get sheared apart from our true  self, but it is extremely useful if we get pulled out of our  basal or carnal instincts and/or petty ego! Society is like our mother. It nurtures us in every way. It is  important that we do not malign it and attribute the  responsibility of our miseries on it, by knowingly or  unknowingly concealing our weakness. Can simplicity of Gita come in the way of people  studying her?   If we are in sinking frame of mind, we need something  bombastic or dramatic for elevation! The words of Gita  appear too simple to convey much content! We never get  quite impressed by simplicity! We need something  dramatic and/or melodramatic! In fact we start doubting the  importance because of simplicity! We keep wondering  instead of going ahead with study, how and why Gita could  enjoy such a coveted position and reign supremacy in  world literature!  

DR. SHRINIWAS KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA DR. SHRINIWAS J. KASHALIKAR