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O Paradigma Mediológico
interpretação toma forma a partir do cruzamento da experiência com as teorias interpretativas da mesma. Bragança de Miranda suspeita da interpretação que atira a realidade para a ficção, fazendo devir a ficção real. “Quando a realidade se torna ficção e a ficção devém real é atingido o próprio acontecer e, com isso, a actualidade”, escreve149 . A inquietação do autor não é somente uma inquietação teórica, ela envolvese com a problemática da liberdade do agir, de o querer salvar, de lhe “dar beleza”. Como é que determinando leis dos possíveis o agir ainda pode ter sentido? Bragança de Miranda suspeita que as interpretações, na sua vontade de totalidade, obliterem a experiência, o que, do seu ponto de vista, constitui mais problema que resposta. É compreensão sua que se deve seguir uma orientação que seja um exercício crítico das formas gerais e do visar da experiência pela discursividade, como programas, teorias e ficções150 . Tal obriga que se demarquem dois aspectos, que são: um, o determinar a experiência como crise, outro, o determinar o discurso como mediador da constituição151 . Crítico das teorias da modernidade, se bem considere estas inquietações assunto na ordem de todos os presentes, diz que é à experiência que deve ser concedida prioridade, que é ela que funda o saber152 . Que saber? Um saber que tenha vontade de poder, em absoluto, impondo uma matriz desqualificadora de outros saberes possíveis?153 “Temos de incluir todas as experiências possíveis”154 , ou todos os saberes possíveis. A dominação dos actos e saberes corresponde à dominação da cons149
Ibidem, p. 13. Ibidem, p. 18. 151 Ibidem, p. 129. 152 Em sentido ontológico, portanto, a experiência refere-se ao que existe. 153 A ciência e a política são apontadas como exemplos de saberes com vontade de poder. 154 Ibidem, p. 310. É tão importante a experiência da criança que nasce quanto a do estrangeiro que chega à cidade, a do camponês que se agarra à terra. Todas as experiências originárias revelam o sentido em estado nascente. São experiências mudas, ainda não contaminadas pela constituição discursiva. Reportam-se ao inefável, escapam a uma verdade dominadora. 150
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