Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes
0. 1. 2. 3.
作者序............4
女人式的智慧書............6
離了祂誰能滿足呢？............17
萬物各按其時成為美好............27
4.
年少與年老............41
5. 6.
多與少............57
終局強如起頭............69
7. 8. 9. 10. 11. 12.
我們必要像祂............83
神的攝理............93
不要挪移地界............103
將糧食撒在水面............115
少年的時光............125
銀髮族的史詩............131
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作者序 許多年前，我應邀在一個基督徒營會上講道。有一天在聚會之 外的時間，一群年輕人圍著問問題。一位男孩先提到他對教會的質 疑，也對神的道有些意見，然後他說： 「可是我最喜歡《 傳道書 》，常常讀它。」 多年來，我遇見過許多像這個男孩的人，不那麼好好委身於 主，不常參加聚會，說自己是基督徒，特別是男士，卻宣稱他們喜 歡《 傳道書 》。他們覺得在這本書中找到共鳴，那些虛空啦、捕風 啦，似乎也對正統信仰與教會的聚會禮儀投下一些質疑的眼光論 點，所以他們喜歡它，因為跟他們的想法認同。 我猜想這些人並不那麼喜歡聖經其他經卷，彷彿那些就不是神 的話語似的。 可是就是《 傳道書 》也不是他們所想的那樣。畢竟兩千多年來 猶太認真的拉比們，再加上後來教會優秀的聖經學者們，都認定 《 傳道書 》被列在神所默示的聖經正典中，乃是為要「 教訓、督
責、使人歸正、教導人學義 」（提後三 16~17 ），其中話語也有要 我們將它藏在心裡並切實遵行的，好使我們的行為得以潔淨，不致 得罪神（參詩一一九 9、11 ）。《 傳道書 》絕不是要為我們遠離神 而落入的生命光景找到共鳴而自我安慰的。
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我個人一直都相信這卷書包含了許多積極正面的話語，能帶 我們進入神的深處，使我們更認識祂與祂的法則，從而找到生命目 標，活出討神喜悅的生活。過去我曾在自己所牧養的教會（台北市 基督教士林錫安堂 ），零星從《 傳道書 》講了一些信息，幾年前第 一次更完整地講了整卷。後來也陸續在一些應邀講道的場合以及 「好消息頻道 」上講了這些信息。 本書並不是《 傳道書 》的註解，因我並未觸及每一段經文， 而只是大致上按著內容次序，從《 傳道書 》分享一些寶貴的真理 信息。 若您有機會拿到這本書，我為您祝福，期盼主將其中所包含寶 貴的生命真理與智慧，點亮在您的生命中，引您更多來到主耶穌的 腳前
祂是生命的源頭，也是這些話語的本體。
2020 年 1 月
1.
女人式的智慧書 在耶路撒冷作王，大衛的兒子，傳道者的言語。 傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是 虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞 碌，有什麼益處呢？一代過去，一代又來，地卻 永遠長存。 日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南 颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原 道。江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處 流，仍歸還何處。 萬事令人厭煩，人不能說盡；眼看，看不飽；耳 聽，聽不足。已有的事，後必再有；已行的事， 後必再行，日光之下並無新事。豈有一件事人能 指著說這是新的？哪知在我們以前的世代早已有 了。已過的世代，無人記念；將來的世代，後來 的人也不記念。
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我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王，我專心用智 慧尋求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所 經練的，是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切 事，都是虛空，都是捕風。 彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。 我心裡議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路 撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。 我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。 因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增 憂傷。 （傳一 1~18）
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Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes
卡在兩個世界中間 《 傳道書 》的內容聽起來好像蠻消極的。它提到人生在世， 有許多事都是虛空的，而且是虛空的虛空。它說這一切那麼令人 厭煩，都是捕風。我們不會想要拿一個袋子把風裝起來，你一裝 起來就不是風了。所羅門的意思就是這樣，人生好像捕風一樣徒 勞無益。 這些都是只有人類才會問的問題，只有人類才會遇見的掙 扎。有人說： 「 是什麼使人成為受苦最多的受造物呢？是因為他一腳踏 在有限上面，另一腳踏在無限上面，而他在兩個世界中被 撕扯著。」
人就是這樣一種矛盾的生物。楊腓力在他《 另一世界的傳 言 》（校園出版 ）中說： 「 人就是這麼奇特，他由兩個世界合成，卻發現自己常常 卡在中間。我們是在泥濘中打滾的天使，又是渴想飛翔的 哺乳類動物。」
他的意思是：我們尊貴如天使，卻在泥濘中打滾；我們是被 限制在地面上生活的哺乳類動物，卻又渴想飛翔。他在書中也引 用柏拉圖的話說： 「 我們像兩匹馬往相反方向奔馳，一邊是不朽生命，追求 超脫與美善，另一邊是我們裡頭的野性反其道而行。我們 有時偏向永恆，有時偏向俗世。」
1 女人式的智慧書︱
我們活在有限的空間與時間中，只能過著這一刻，連多一 點都握不住，連大一點都無法佔據；卻又不時有永恆、永遠、無 限的思想，對空間或時間有無限的觀念，這是我們的心沒有滿足 的原因。「 神……將永生安置在世人心裡。」（傳三 11 ）祂把 永恆放在人心中，所以我們有永遠的觀念，可是我們自己並未擁 有永恆，這就是我們的心一直不得滿足的原因之一。 空間就大而言不可測度，就小而言也測不準。我在大學時 主修物理，大四時有一門課，老師要我們從期刊中找一篇別人 發表過的論文（有些後來得諾貝爾獎的論文就是刊在這些期刊 中 ），研讀之後給同學們作報告。我選了兩篇論文，一篇是講到 黑洞（ Black hole ），涉及空間很大的度量；另一篇是小及基本 粒子的測量，也就是所謂「測不準原理 」。兩篇都很有意思。 空間就大而言，這個浩瀚的宇宙是我們沒有辦法完全測度 的；就最微小的而言，我們也測它不準。我們就活在像這樣的光 景裡。如果有一天我們來到一個地方，那裡寫著「這是宇宙的邊 界 」，我們就會想：「再過去是怎麼樣的呢？」大概只有我們人 類會問這個問題了。 又 或 者 我 們 還 沒 能 回 答 這 個 問 題 之 前， 人 類 還 無 法 走 到 宇 宙 的 邊 界 之 前， 卻 先 來 到 一 個 地 方， 像 但 丁《 神 曲． 地 獄 篇 》裡所寫的： 「 凡進此門的，要將一切的希望都放下來。」
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Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes
那將何等可悲！何等可怕呀！ 所羅門在傳道書三章 11 節說，神「 將永生安置在世人心
裡，然而神從始至終的作為，人不能參透 」。這是一卷寫到人 類內心掙扎的書，可是我相信《 傳道書 》蘊藏了比這些更積極的 信息，是我們在這裡要跟您分享的。
所羅門寫傳道書 一般相信《 傳道書 》是所羅門所寫的，因為這裡提到他是大 衛的兒子，又在耶路撒冷作過君王，只有所羅門才合乎這兩個條 件。他繼承大衛，成為當時最偉大的君王，非常富有，又造了宏 偉的聖殿，特別是上帝賜給他極大的智慧，名聲傳遍列國。他原 本就聰明睿智，後來神在夢中向他顯現說，他無論求什麼都要為 他成就，可是所羅門沒有求財富、長壽等，卻求智慧，為能更好 地治理上帝的百姓，所以神喜悅他，給他更多的智慧，又將他沒 有求的財富、尊榮賜給他（參代下一 7~12 ）。 他 擁 有 自 然 科 學 的 淵 博 知 識， 暢 論 大 自 然， 從 利 巴 嫩 的 香柏樹到牆頭的牛膝草，他都廣為涉獵。他作過詩歌一千零五 首，又寫了箴言三千句，後來只有一部分留給我們（參王上四
29~34 ）。他是威名遠播、震古鑠今的君王之一，他的財富、智 慧與傳奇故事至今仍是許多作家甚至科學家所引用的對象。 我讀過一本書，是 1973 年諾貝爾生物醫學獎得主 Konrad Lorenz 寫的《 所羅門的指環 》（天下文化出版 ）。據說所羅門有
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個戒指，一旦戴上就通曉鳥語，好像我們中國古代傳說中那位公 冶長一樣。其實那是因為列王紀上四章 33 節提到所羅門講論飛 禽走獸、昆蟲水族，有人就把這個誤讀為所羅門懂這些動物的話 語。Lorenz 在書中說： 「 即使所羅門並沒有傳說中的魔術戒指，我還是願意相信 他真有和蟲魚鳥獸對話的能耐。因為我自己就能這樣做， 但我沒有使用任何魔術。」
他在那本書裡面敘述他如何跟那些蟲魚鳥獸溝通，是一本 很有趣的書。 可是這位大有智慧、大有名聲、建造聖殿又蒙神極大恩典 的所羅門王，後來卻在富貴跟享受當中迷失了。聖經記載他離棄 了神，陷到罪裡，失敗了。也許就是因為這失敗的經驗，讓他寫 了這一卷書，要使人明白：一個離棄神的人，他的生命是何等的 虛空！就像古代聖徒奧古斯丁所說： 「 神啊，你為你自己造了我們。 除非我們的心安息在你裡面， 否則它就沒有安息。」
所羅門並沒有藉著他的經驗來教訓人說：「所以你應該怎 樣 ……不應該怎樣 ……」他乃是將自己的靈魂解剖開來，叫我 們看見那些掙扎，包括他還有疑問的時候所問的話。他不是只 把他追尋之後的結論告訴我們，乃將掙扎的過程也揭示在我們面 前，可能這正是這卷書吸引人的地方之一。
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所羅門寫出內心的掙扎，這個世界上也有一些人有同樣的 掙扎，他們在這裡找到共鳴。間中所羅門會插入幾句話，讓我們 做一些思考；他沒有用一個定論、一個結論的方式來講，因為有 時他講了一句肯定的話後，又會講看來矛盾的話。 傳道書二章 13 節說：「 我便看出智慧勝過愚昧，如同光明
勝過黑暗。」我們都喜歡光，不喜歡黑暗；我們都喜歡智慧， 不喜歡愚昧。所羅門很清楚地說「智慧勝過愚昧 」，顯然智慧是 好的。可是第 15 節卻又說：「我就心裡說：愚昧人所遇見的，
我也必遇見，我為何更有智慧呢？我心裡說：這也是虛空。」 有時候他提到智慧是好的，有時候又說智慧是虛空的，他 沒有下一個定論。這本書的作者自稱為傳道者，可是他沒有說 教。如果你想在《 傳道書 》中找到事物絕對的原則，找到所羅門 的定論，可能你會找不到，常常不知道它的結論是什麼。也許父 母們在面對成長中的孩子，基督徒在遇見他所服事的人時，也該 學學這種藝術。
智慧必須將事情想透 我們的生命中有許多事，需要我們去思考，好得著智慧。 有時候基督徒偏向於一種情況：遇見不懂的事，就找牧師問或 找人問而得到答案，但其實上帝希望我們自己去思考。我們要用 心靈去接觸神，我們也需要用悟性、用聰明智慧、用思考去認識 神。主耶穌說愛神要盡心、盡性、盡力、盡意（參路十 27 ），這 裡「盡意 」可譯成思考、了解。
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啟示錄十七章 9 節說：「 智慧的心在此可以思想。」 有人說：「 知識可以存記，智慧卻必須將事情想透。」 所以，一個有智慧心的人是一個會沉思、會思索的人。有 些基督徒的信仰似乎偏向於教條、規條，或以為上帝有一大堆不 該做什麼、該做什麼的條例，他們以為許多事都是絕對的對錯、 應該或不應該。其實福音不是這樣的。保羅以吃祭偶像之物為 例，在哥林多前書八至十章說出了寶貴的真理。他沒有確定說出 到底可不可以吃，有些話似乎說什麼都可吃，另一些話似乎又叫 我們不要吃。保羅極力想將我們的注意力從「該不該吃 」這個平 面引到另一些更高、更重要、更永存的原則上，像愛心與信心。 他說我們吃或不吃要留意良心，而且不是你的良心，乃是別人的 良心；不要因食物使別人跌倒等等。 雖然主的兄弟雅各在耶路撒冷會議中下結論說「不可吃祭偶 像之物 」（參徒十五 29 ），並將這條規傳給外邦教會；但保羅在 那之後幾年寫哥林多前書時，並未援引那些話，反而提出了這些 原則。
不要期待單一的答案 我不時會遇見神兒女問我可不可以吃祭偶像之物，我儘量 照保羅這些話回答他們，但他們中間有不少人會這樣回應：「那 麼，到底可不可以吃呢？」
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他們不曉得自己已經預設了答案，就是可以或不可以兩種 答案選一。這正是主耶穌道成肉身在世上時常遇見的狀況，所以 祂常以反問的方式回答問題。比方人家設陷阱問祂：「納稅給該 撒（羅馬皇帝凱撒 ）可不可以？」祂反問他們錢幣上的像號是誰 的，讓他們自己斟酌他們問題的答案。 《 猶太人的思考技術 》（大是文化出版 ）一書中提到，有人 問猶太人：「為什麼你們猶太人總是喜歡用一個問題來回答另一 個問題？」猶太人回答說：「為何不？」他還是用一個問題來回 應那人問的問題。 書上還提到一個有趣的故事。一個尋求真理的人去請教一 位以智慧聞名的拉比，拉比親切地接待他。他問拉比： 「請問您，真理的本質是什麼？」 拉比盯著他瞧了一會兒，站起身摑了他一巴掌，就走回內 室去了。他又驚又怒地正打算要離開，一位拉比的門生跟他說： 「拉比的意思是， 永遠不要用一個好問題換取一個（單一 的 ）答案。」
我有時這樣想，似乎神以祂的智慧，將絕對的真理，也就 是只有一個答案的東西，濃縮在十條誡命內了。而我們常想知道 該不該做的事，多半都是不能用單一答案回答的。你必須因不同 的人事時地來決定「該不該做？對不對？」這類問題。
1 女人式的智慧書︱
上帝講理的另一種方式 所羅門用智慧寫這卷《 傳道書 》，也沒有想要說出事物的定 論，而是要我們去思想。所以聖經學者將這卷書歸類為「沉思型 的智慧書 」。 我覺得很有趣的是，聖經學者也指出，所羅門自稱「傳道 者 」這個字是陰性名詞（我們中文字多半不分陽性、陰性，英文 也很多沒有區分，但有些語言像法語、德語、希臘語等是有區 分的，希伯來語亦然 ）。所羅門是男人，為何用陰性詞稱他自己 呢？我覺得很有趣的是，我讀《 傳道書 》時常會覺得這本書的論 理方式有一點像女人，根據男人的說法就是沒有條理、不講理！ 所羅門一下子說一切都是虛空，一下子又提到滿足；有時他 說智慧是好的，有時卻說智慧是虛空的。這有點像女人，她們現 在這樣說，下一刻可能又變成另一套說法，而且並不需要修正。 男人覺得她們不講理，其實很可能這是上帝講理的另一種方式。
女人式的智慧書 這卷書自古以來被猶太拉比定為正典，列在聖經裡面。異性 相吸，我有時稱《箴言 》是男人式的智慧書，所以許多女人喜歡讀 箴言；而《傳道書 》是女人式的智慧書，所以許多男人喜歡讀《傳 道書 》。如果您不同意我這說法，就當笑話微笑著搖搖頭吧！ 但至少我相信，上帝講理的方式有男人這一面，也有女人 那一面。上帝造人時分別造了男女，將祂屬性中這兩面的真理，
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