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Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes

0. 1. 2. 3.

作者序............4

女人式的智慧書............6

離了祂誰能滿足呢?............17

萬物各按其時成為美好............27

4.

年少與年老............41

5. 6.

多與少............57

終局強如起頭............69


7. 8. 9. 10. 11. 12.

我們必要像祂............83

神的攝理............93

不要挪移地界............103

將糧食撒在水面............115

少年的時光............125

銀髮族的史詩............131


4

作者序 許多年前,我應邀在一個基督徒營會上講道。有一天在聚會之 外的時間,一群年輕人圍著問問題。一位男孩先提到他對教會的質 疑,也對神的道有些意見,然後他說: 「可是我最喜歡《 傳道書 》,常常讀它。」 多年來,我遇見過許多像這個男孩的人,不那麼好好委身於 主,不常參加聚會,說自己是基督徒,特別是男士,卻宣稱他們喜 歡《 傳道書 》。他們覺得在這本書中找到共鳴,那些虛空啦、捕風 啦,似乎也對正統信仰與教會的聚會禮儀投下一些質疑的眼光論 點,所以他們喜歡它,因為跟他們的想法認同。 我猜想這些人並不那麼喜歡聖經其他經卷,彷彿那些就不是神 的話語似的。 可是就是《 傳道書 》也不是他們所想的那樣。畢竟兩千多年來 猶太認真的拉比們,再加上後來教會優秀的聖經學者們,都認定 《 傳道書 》被列在神所默示的聖經正典中,乃是為要「 教訓、督

責、使人歸正、教導人學義 」(提後三 16~17 ),其中話語也有要 我們將它藏在心裡並切實遵行的,好使我們的行為得以潔淨,不致 得罪神(參詩一一九 9、11 )。《 傳道書 》絕不是要為我們遠離神 而落入的生命光景找到共鳴而自我安慰的。


5

我個人一直都相信這卷書包含了許多積極正面的話語,能帶 我們進入神的深處,使我們更認識祂與祂的法則,從而找到生命目 標,活出討神喜悅的生活。過去我曾在自己所牧養的教會(台北市 基督教士林錫安堂 ),零星從《 傳道書 》講了一些信息,幾年前第 一次更完整地講了整卷。後來也陸續在一些應邀講道的場合以及 「好消息頻道 」上講了這些信息。 本書並不是《 傳道書 》的註解,因我並未觸及每一段經文, 而只是大致上按著內容次序,從《 傳道書 》分享一些寶貴的真理 信息。 若您有機會拿到這本書,我為您祝福,期盼主將其中所包含寶 貴的生命真理與智慧,點亮在您的生命中,引您更多來到主耶穌的 腳前

祂是生命的源頭,也是這些話語的本體。

2020 年 1 月


1.

女人式的智慧書 在耶路撒冷作王,大衛的兒子,傳道者的言語。 傳道者說:虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是 虛空。人一切的勞碌,就是他在日光之下的勞 碌,有什麼益處呢?一代過去,一代又來,地卻 永遠長存。 日頭出來,日頭落下,急歸所出之地。風往南 颳,又向北轉,不住地旋轉,而且返回轉行原 道。江河都往海裡流,海卻不滿;江河從何處 流,仍歸還何處。 萬事令人厭煩,人不能說盡;眼看,看不飽;耳 聽,聽不足。已有的事,後必再有;已行的事, 後必再行,日光之下並無新事。豈有一件事人能 指著說這是新的?哪知在我們以前的世代早已有 了。已過的世代,無人記念;將來的世代,後來 的人也不記念。


7

我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王,我專心用智 慧尋求查究天下所作的一切事,乃知神叫世人所 經練的,是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切 事,都是虛空,都是捕風。 彎曲的,不能變直;缺少的,不能足數。 我心裡議論說:我得了大智慧,勝過我以前在耶路 撒冷的眾人,而且我心中多經歷智慧和知識的事。 我又專心察明智慧、狂妄和愚昧,乃知這也是捕風。 因為多有智慧,就多有愁煩;加增知識的,就加增 憂傷。 (傳一 1~18)


8

Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes

卡在兩個世界中間 《 傳道書 》的內容聽起來好像蠻消極的。它提到人生在世, 有許多事都是虛空的,而且是虛空的虛空。它說這一切那麼令人 厭煩,都是捕風。我們不會想要拿一個袋子把風裝起來,你一裝 起來就不是風了。所羅門的意思就是這樣,人生好像捕風一樣徒 勞無益。 這些都是只有人類才會問的問題,只有人類才會遇見的掙 扎。有人說: 「 是什麼使人成為受苦最多的受造物呢?是因為他一腳踏 在有限上面,另一腳踏在無限上面,而他在兩個世界中被 撕扯著。」

人就是這樣一種矛盾的生物。楊腓力在他《 另一世界的傳 言 》(校園出版 )中說: 「 人就是這麼奇特,他由兩個世界合成,卻發現自己常常 卡在中間。我們是在泥濘中打滾的天使,又是渴想飛翔的 哺乳類動物。」

他的意思是:我們尊貴如天使,卻在泥濘中打滾;我們是被 限制在地面上生活的哺乳類動物,卻又渴想飛翔。他在書中也引 用柏拉圖的話說: 「 我們像兩匹馬往相反方向奔馳,一邊是不朽生命,追求 超脫與美善,另一邊是我們裡頭的野性反其道而行。我們 有時偏向永恆,有時偏向俗世。」


17

2.

離了祂 誰能滿足呢? 所羅門觀察大自然的現象,思索人生各種境遇, 他覺得人生是虛空的,人所追尋的一切都是捕風。


18

Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes

所羅門說日出日落循環不止,風(氣流 )跟水也是循環不 息。這樣循環不息看來似乎是一種好事,因我們認為圓是一種完 全。中國人喜歡坐圓桌,我們口裡說圓滿,我們喜歡圓。圓就是 一個循環,可以再回到原處。可是對於某些追尋者而言,這樣的 循環卻是如此令人厭煩,覺得無聊,從哪裡來總是又回到那裡。 人來到世上,逐漸長大上進,追求成功,後來就逐漸走下 坡、衰老,有一天死亡。大家都是這樣過日子,無一例外,所以 他們覺得厭煩。

智慧帶來痛苦 是什麼使人會因此覺得厭煩呢?傳道者說,是因他裡面有 智慧。他說:「 我心裡察究,如何用酒使我肉體舒暢,我心卻

仍以智慧引導我。」(傳二 3 ) 又在思想這些事之後說: 「我的智慧仍然存留。」(傳二 9 ) 「因為多有智慧,就多有愁煩;加增知識的,就加增憂傷。」 (傳一 18 )

所羅門當然並不反對智慧,事實上他是一個有智慧的人, 神也照他所求,加增他許多智慧。他在這卷書裡面有些話提到智 慧的美好,卻另有些話清楚地說,就是因為有這個智慧而成為問 題的所在;因為這些智慧,使他思想這些事而帶來痛苦。他很誠 實地面對人生這些事,也很誠實地將他靈魂的掙扎坦露並剖析給 我們看。


27

3.

萬物各按其時 成為美好 凡事都有定期,天下萬務都有定時。 生有時,死有時;栽種有時,拔出所栽種的也有時; 殺戮有時,醫治有時;拆毀有時,建造有時; 哭有時,笑有時;哀慟有時,跳舞有時; 拋擲石頭有時,堆聚石頭有時; 懷抱有時,不懷抱有時; 尋找有時,失落有時;保守有時,捨棄有時; 撕裂有時,縫補有時;靜默有時,言語有時; 喜愛有時,恨惡有時;爭戰有時,和好有時。 這樣看來,作事的人在他的勞碌上有什麼益處呢? 我見神叫世人勞苦,使他們在其中受經練。神造萬 物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心 裡。然而神從始至終的作為,人不能參透。 (傳三 1~11)


28

Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes

萬物各按其時成為美好 神造人,期望我們像神,使我們與祂的性情有分。但祂不 能一次造出這樣的人來,所以祂造了兩種性別,分別將祂一部分 的性情放在男人裡面,另一部分性情放在女人裡面,然後讓二者 結合(藉著婚姻關係或其他家庭、社會關係 ),逐漸將兩種性情 特質揉合在每一個人裡面。 既然不能直接造出這樣完美像神的人,神就造了「時間 」這 奇妙的東西,要使人逐漸改變,日有長進。 在時間裡就有了一種特點,就是會有這樣的時候,也會有 那樣的時候。有些是我們喜歡的,有些是我們不喜歡的;還有些 是我們身在其中卻希望變成另一種時候,而身在那一種時候中卻 又期待這一種時候。比方有些人在夏天就嫌太熱,希望冬天快點 來到;冬天時又嫌太冷,期待著夏天。即使是春天,也不是大家 都滿意。 但所羅門說:「 神造萬物,各按其時成為美好。」無論在 這樣或那樣的時候,我們都歡喜接受,神就能逐漸將一些東西放 在我們生命中,至終使我們成為完全。 如果你認識主,你被永恆的思想及神的作為所管理,像所 羅門後來的體會一樣,你將明白這一刻就是永恆的一部分,我們 在世上一切經歷都是要行完神的旨意。


41

4.

年少與年老 我又轉念,見日光之下有一件虛空的事:有人孤單 無二,無子無兄,竟勞碌不息,眼目也不以錢財為 足。他說:我勞勞碌碌,刻苦自己,不享福樂,到 底是為誰呢?這也是虛空,是極重的勞苦。 (傳四 7~8)


42

Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes

傳 道 書 四 章 7~8 節 這 段 經 文 提 到 有 一 些 人 在 世 上 汲 汲 營 營,賺錢又存錢,成為富有的人。可是他們沒有後人可以繼承, 沒有親人可以承受,他卻仍然不以為足。另有些人情況不同,他 們雖有兒女,可是兒女不肖,不走正道,或是並不孝順父母,他 們卻仍將賺得並積存的財產傳留給兒子。 我們東方人特別容易這樣。我經常遇見這種情況:兒子不 孝,女兒們卻很好,愛父母,孝順父母。可是這些父母還是把所 有財產都給兒子,把老宅賣了,讓兒子去別的地方買房子,然後 過去跟兒子媳婦住,在那裡受氣痛苦。 他們預先知道會有這種結果,卻還是這樣做,被傳統觀念 所束縛,好像財產非給兒子不可。其實現在的時代,女兒常比兒 子貼心,因為女權比較高漲嘛,所以常常是丈夫聽妻子的話,兒 子變成是跟著媳婦跑,女兒反而比較靠近父母。

錢財不值得長久傳遞 所 羅 門 在《 傳 道 書 》裡 不 時 講 到 錢 財 的 事, 裡 頭 包 含 了 神的智慧,我們只要思考就能得著,因為這是一卷「沉思型智 慧書 」。


57

5.

多與少 你到神的殿要謹慎腳步,因為近前聽,勝過愚昧 人獻祭,他們本不知道所作的是惡。你在神面前 不可冒失開口,也不可心急發言,因為神在天 上,你在地下,所以你的言語要寡少。 事務多,就令人作夢;言語多,就顯出愚昧。 你向神許願,償還不可遲延,因祂不喜悅愚昧 人,所以你許的願應當償還。你許願不還,不如 不許。不可任你的口使肉體犯罪,也不可在祭司 面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒,敗 壞你手所作的呢? 多夢和多言,其中多有虛幻,你只要敬畏神。 (傳五 1~7)


58

Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes

多與少 所羅門告訴我們,人在世上有一些事情不要多。這裡說多 言多語,多有虛幻;我們來到神面前,不要冒失開口,不要心急 發言,因為神在天上,我們在地上,所以我們的言語要寡少。 這當然不是絕對的事情。有的人話很多,你叫他們講少一 點,他們很聽話說「好 」,本來講十句話,後來變成講八句話, 他們就覺得講得很少了。另一個人平常話語就少,也許他特別 喜歡聽所羅門這段話,正合他的意思!可是也許他需要的是,有 時要刻意講一點話。但無論怎樣,這裡告訴我們:我們需要學習 安靜。 建立溝子口錫安堂的榮耀秀教士( Pearl G. Young ),是在 紐約布魯克林區的立巨屋五旬節教會受裝備的。我去參觀他們的 教堂時,發現樓梯入口處有個牌子寫著: 「 你在跟人說話之前,先跟上帝說話。」

這是很好的習慣。我看見許多韓國基督徒每到一個地方, 無論是教堂或人家的客廳,都會先低頭禱告,才開始說話。 但所羅門在這裡說得更多,你即使要跟上帝說話,也不要 冒失開口。也許你應該先安靜,先有一點等候,等到感覺到神的 同在和聖靈的運行,再開始禱告。以賽亞書四十章末了講完等候 神的有名經文之後,四十一章 1 節說:「 眾海島啊,當在我面前

靜默;眾民當重新得力,都要近前來才可以說話。」


69

6.

終局強如起頭 人若生一百個兒子,活許多歲數,以致他的年日 甚多,心裡卻不得滿享福樂,又不得埋葬。據我 說,那不到期而落的胎比他倒好。因為虛虛而 來,暗暗而去,名字被黑暗遮蔽,並且沒有見過 天日,也毫無知覺,這胎比那人倒享安息。那人 雖然活千年,再活千年,卻不享福,眾人豈不都 歸一個地方去嗎? (傳六 3~6)


70

Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes

「多 」好,還是「少 」好? 到底兒子多生幾個好,還是少生好?是話多好,還是話少 好?是財富多比較好,還是財富少比較好?人喜歡問這類問題, 但生命中有許多事不是那麼絕對分好壞的,比方下面這段經文:

我求你兩件事,在我未死之先不要不賜給我:求你使虛 假和謊言遠離我,使我也不貧窮也不富足;賜給我需用的飲 食,恐怕我飽足不認你,說:耶和華是誰呢?又恐怕我貧窮 就偷竊,以致褻瀆我神的名。(箴卅 7~9 ) 你 看 這 個 人 的 禱 告 多 有 趣! 他 求 神 使 他 也 不 貧 窮 也 不 富 足,有些人讀到這裡就會問:「那到底有錢到什麼地步才是合適 的?」其實這沒有一定的答案。有的人很貧窮,心靈卻是富足; 另一些人錦衣玉食,卻是非常貧窮的人。可是有錢人裡面也有一 些人是心靈很強健的,窮人裡面也有一些人心靈很不強健,你沒 辦法完全用這些來衡量。 所羅門寫《 傳道書 》就是要我們思想這些事。我們來讀《 傳 道書 》就是希望大家不要只想得著一個簡單的答案,因為生命有 許多事需要思想。 知識可以存記,智慧卻必須把事情想透。

兒女的多少 所羅門在此提到另一種虛浮的事,就是兒女多、壽數長卻 不快樂。以前的人多半都覺得多子多孫多福氣,詩篇一二七篇


83

7.

我們必要像祂 誰如智慧人呢?誰知道事情的解釋呢? 人的智慧使他的臉發光,並使他臉上的暴氣改變。 我勸你遵守王的命令,既指神起誓,理當如此。不 要急躁離開王的面前,不要固執行惡,因為他凡事 都隨自己的心意而行。 (傳八 1~3)


84

Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes

智慧使人臉上暴氣改變 所 羅 門 說, 智 慧 會 使 人 的 臉 發 光,「 使他臉上的暴氣改

變 」,暴戾之氣變得祥和。 真智慧不只是去做出什麼事,達致什麼成就,解決什麼問 題,或對什麼事有傑出的洞見;真智慧將改變人的性情。 寫《 效法基督 》的金碧士( Thomas à Kempis )說:「 對我們 自己的優點與功績有一個低的評價,卻對別人有高的評價,乃 是智慧的憑證。」

教宗 Pope Xystus I 則說:「 智慧主要的目標,是使人可以 忍耐無知之人的愚昧。」

真 智 慧 不 只 表 現 在 他 能 做 什 麼 事, 更 是 會 使 他 本 人 有 改 變,使他的性情有改變。所以真智慧是一種內在的性情,牽動我 們的生命。有些人自以為有智慧,也許旁人也說他是聰明人,可 是他們不時顯出煩躁、不耐煩,特別是當別人做錯事的時候。也 許因為有成就,別人會恭維他,但他對身旁的人缺少忍耐,不時 大發脾氣,那就不是真智慧了。真正的智慧會使他的暴氣改變, 使他的臉發光,使他變成溫柔,口中吐出有恩慈的話。 我相信神不只是要我們成就什麼事,更要改變我們,使我 們像祂。有人說:


93

8.

神的攝理 我專心求智慧,要看世上所作的事,有晝夜不睡 覺,不合眼的。我就看明神一切的作為,知道人 查不出日光之下所作的事。任憑他費多少力尋 查,都查不出來;就是智慧人雖想知道,也是查 不出來。 我將這一切事放在心上,詳細考究,就知道義人 和智慧人並他們的作為,都在神手中,或是愛, 或是恨,都在他們的前面,人不能知道。凡臨到 眾人的事都是一樣,義人和惡人都遭遇一樣的 事,好人、潔淨人和不潔淨人、獻祭的與不獻祭 的也是一樣。好人如何,罪人也如何;起誓的如 何,怕起誓的也如何。 在日光之下所行的一切事上,有一件禍患,就是 眾人所遭遇的都是一樣,並且世人的心充滿了惡, 活著的時候心裡狂妄,後來就歸死人那裡去了。 (傳八 16~九 3)


94

Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes

神的攝理 所羅門很有趣,他是特別有智慧的人,但他說他曾經到一 個地步,晚上不睡覺,不合眼,專心想查明世界上發生的事情。 他說我沒辦法得到結論。他想知道義人、智慧人、惡人並他們的 作為,把這些事放在心上詳細考究,但他得不著結論。 有些聖經學者認為,傳道書九章 1 節不是論到世人的愛與 恨,而是神的愛與恨。所羅門的意思是,他查究有關義人與惡人 的事之後,他弄不清楚神愛什麼、恨什麼。因為他發現他們常遭 遇一樣的事。 我們希望得出一個結論:神必賞賜義人,使他們凡事亨通美 好;神也必刑罰惡人,使他們遇見災禍等等。有些基督徒會像某 些科學家一樣,用自己期待的結果去作實驗,遇見實驗數據不符 合時,卻不考慮修正他們的預設結論,反倒是忽略那些數據。有 些基督徒也會這樣,不管實情,堅持神罰惡賞善。所以只要遇見 人有災難,就迫不急待要去把他所認識的真知灼見告訴人:「你 一定是犯了罪!」就像約伯的三個朋友一樣。 可是所羅門不是這樣,他誠實面對他所觀察到的數據,而 他的結論是他不知道神喜歡什麼,恨惡什麼,因為善惡都會遇見 災禍,也都會遇見祝福。所羅門一向以智慧聞名,又是一位威勢 赫赫的君王,他若想作個問卷調查,是很容易的事;他訪查的數 據應該十分具有可靠性,他的判斷也是很公正有力的。這樣一位 集世上聰明才智於一身的所羅門在經過仔細查究後,竟說無論好


103

9.

不要挪移地界 你只管去歡歡喜喜吃你的飯,心中快樂喝你的 酒,因為神已經悅納你的作為。 你的衣服當時常潔白,你頭上也不要缺少膏油。 在你一生虛空的年日,就是神賜你在日光之下虛 空的年日,當同你所愛的妻快活度日,因為那是 你生前,在日光之下勞碌的事上所得的分。 凡你手所當作的事,要盡力去作,因為在你所必 去的陰間,沒有工作,沒有謀算,沒有知識,也 沒有智慧。 (傳九 7~10)


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Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes

基督徒可以享樂嗎? 我想有些基督徒會覺得這段話怪怪的,因為好像神不會這 樣說,要我們快快樂樂吃飯,快快樂樂喝酒,跟你所娶的妻快活 度日。或者有人會覺得所羅門在這裡一定又在說負面的話,就是 那些離棄神會帶來的虛空捕風的事。 似乎「好基督徒 」就應該更不享受這些快樂,只是多禱告, 多親近神,最好能夠少吃一點,常常禁食禱告更好。 我想禁食禱告有時是需要的,可是我相信所羅門在此說的 是正面的話,是神喜悅的。神喜歡我們享受,畢竟祂造了這個宇 宙給我們。祂將一切造好之後才造人的嘛,所以我們相信神要人 享受這個世界。只是後來因為人墮落了,心偏於邪,所以才把本 來美好的事物弄糟了,把本來神放在我們裡面對美好事物的渴 望,變成下賤的事。 可 是 神 喜 歡 我 們 快 樂, 像 前 面 提 到 的, 你 亨 通 的 時 候 要 喜樂,不要在亨通時只想更上一層樓,好像賭博的人贏了一點 錢,就想再多贏一些,最後以血本無歸收場。有些人也是這樣, 在生意場上一滾再滾,等到把身體搞垮或家庭出了問題才猛然醒 覺過來。但神要我們在亨通的時候喜樂,在其中有享受並覺得 安息滿足。 我覺得這個原則應用在婚姻上也是合宜的。


115

10.

將糧食撒在水面 當將你的糧食撒在水面,因為日久必能得著。 你要分給七人,或分給八人,因為你不知道將來 有什麼災禍臨到地上。 雲若滿了雨,就必傾倒在地上;樹若向南倒,或 向北倒,樹倒在何處,就存在何處。 看風的必不撒種,望雲的必不收割。 風從何道來,骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成, 你尚且不得知道;這樣,行萬事之神的作為,你 更不得知道。 早晨要撒你的種,晚上也不要歇你的手,因為你 不知道哪一樣發旺;或是早撒的,或是晚撒的, 或是兩樣都好。 (傳十一 1~6)


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Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes

人生如撒種 這是講到撒種,撒種是聖經裡常用的比喻。主耶穌特別喜 歡用這類比喻,祂常形容人子(祂自己 )是一個撒種的人,祂 說: 「 天國好像人撒好種在田裡。」祂常常講類似這樣的比喻。 我覺得用撒種來講我們的生命是很棒的說法。 今天的世界似乎越來越不看重這些事,人沒有辦法忍耐著 撒一個種子,慢慢看著它成長。即使已長成了樹,還要經過一段 時間才會結果。有的樹種下去,當年就可以收果子,有的則要好 幾年才會有果子。今天許多人不太願意這樣忍耐等候,我們想盡 各種辦法,希望什麼都要快。 電腦就是這樣,每次新的機型一定都是速度更快。我們用 各樣方法讓生活腳步更快,好像這樣就可以做更多的事,卻不知 道我們做更多事幹嘛?我們的生命到底為什麼?這樣腳步快的生 命有意義嗎? 過去的人可能步調比較緩慢,也許物質生活沒有像今天這 麼進步,可是他們的生命比較豐盛,有更多安靜時間、悠閒時 間,使生命中一些東西能沉澱、成熟,使內在生命更充實。更要 緊的是,人有機會思想永恆的事。這不是速食文化、科技文明能 帶給我們的。 讓我們身處在這樣一個新的時代,仍然回歸古老的智慧:我


125

11.

少年的時光 光本是佳美的,眼見日光也是可悅的。 人活多年,就當快樂多年,然而也當想到黑暗的 日子。因為這日子必多,所要來的都是虛空。 少年人哪,你在幼年時當快樂,在幼年的日子使 你的心歡暢,行你心所願行的,看你眼所愛看 的,卻要知道,為這一切的事,神必審問你。 所以你當從心中除掉愁煩,從肉體克去邪惡,因 為一生的開端和幼年之時都是虛空的。 (傳十一 7~10)


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Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes

今日與那日 我覺得傳道書十一章 7~10 節這段話,稍微把前面的一些話 總結了一下:我們要盡量去享受這一刻,度過這一刻。可是另外 你也要想到未來,那更遠的未來,就是有一天你要站在神兒子面 前,站在審判台前,那是主來的日子,是永恆的日子。 改教家馬丁路德說: 「 我只有兩個日子,就是今日與那日。 我今日所做的一切,都是為著那日。」

所羅門用神所賜的智慧以及親身失敗與默想的經歷,教導我 們要活在今日,活在此刻。這一刻有憂傷,就不要一直想到未來 而增加憂傷;這一刻亨通有喜樂,就不要計劃怎樣可以更上一層 樓。你只要享受此刻。此刻是神的禮物,你要在喜樂中擁抱神。 你遇見艱難,不要懷想過去的日子,覺得現在不如以前。 你要像主耶穌面對十字架時說的: 「 父啊!我原是為這時候來的。」 你富足有產業,不要只想擁有更多,又想要留給子孫,而 應看神賜你這一切有何用意。焉知你得了許多財富不是為現今的 機會嗎?你周遭有沒有需要的人呢?你怎樣藉財富撒下具永恆價 值的種子呢? 錢財不是永存的,不是值得長久傳遞下去的。


131

12.

銀髮族的史詩 你趁著年幼,衰敗的日子尚未來到,就是你所 說,我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先,當記 念造你的主。 不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗,雨 後雲彩反回,看守房屋的發顫,有力的屈身,推 磨的稀少就止息,從窗戶往外看的都昏暗;街門 關閉,推磨的響聲微小,雀鳥一叫,人就起來, 歌唱的女子也都衰微。人怕高處,路上有驚慌, 杏樹開花,蚱蜢成為重擔,人所願的也都廢掉; 因為人歸他永遠的家,弔喪的在街上往來。銀鍊 折斷,金罐破裂,瓶子在泉旁損壞,水輪在井口 破爛。 塵土仍歸於地,靈仍歸於賜靈的神。傳道者說, 虛空的虛空,凡事都是虛空。 (傳十二 1~8)


132

Today and The Day︱ Wisdom Excerpted from Ecclesiastes

世界末日是神主動的作為 傳道書十二章 1~8 節這段話可能是形容人年歲漸長最精彩 的詩句了!有人認為它也可用來講到世界的結束,那時日月星宿 都要變為黑暗,你原來賴以得著光明和生命活力的都不再效力, 那時萬物要返璞歸真,一切的存在都在基督裡重新被定義了。 我多年來有一個真實的信念:這世界有一天會結束,而且 不是因為人類的核子彈或環境污染。我相信世界末日是上帝主動 的作為,祂將有形質的一切都用烈火燒滅,像收藏舊衣服一樣將 天地都捲起來,然後帶進新天新地。而今天祂正建造我們、培育 我們,好使我們都在基督裡得著更新,到那日能住在新天新地 中間。 為此,我們都要留意怎樣預備那日。可是這段話用在人的 身體與心靈隨著年紀而變化上也是蠻好的。

銀髮族的史詩 「 看守房屋的發顫 」

有人認為那是指著我們的手。形

容人年紀大,手會發抖。有的人是因巴金森氏症,有的只是因年 紀老邁,你的手不會一直有力的。 「 有力的屈身 」

有人認為我們身上最有力的就是腿,

而這時腿也不再那麼有力了。像我父親一輩子喜歡走路,後來還 買了個計步器,每天要走一萬步。但到了最晚年還是不容易了, 爬樓梯終究吃力了。


國家圖書館出版品預行編目(CIP)資料 今日與那日: 傳道書的智慧 / 曹力中 著. -臺北市 : 北市基督教士林錫安堂,2020.03 面; 公分 ISBN 978-986-91118-6-7 (精裝)

1.傳道書 2.聖經研究 241.38

作  者

曹力中

發 行 人

曹力中

文字編輯

劉秀慧

美術設計

愛牙芽無線設計有限公司

出 版 者

財團法人台北市基督教士林錫安堂

地  址

郵政劃撥

111臺北市士林區福國路 94 號 2 樓 http://www.slzion.org.tw 02-28356570 15166961 士林錫安堂

出版日期

2020 年 3 月

網  址 電  話

金雯晶 林宜倩

版權所有‧請勿翻印 本書如有缺頁、破損、裝訂錯誤,請寄回更換

ISBN 978-986-91118-6-7 (精裝)

109001649


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今日與那日  

傳道書一向被聖經學者歸類為「沉思型的智慧書」,而她給一般人最突出的印象是那些「日光之下無新事」、「一切都是虛空,都是捕風」這類消極性言論。 但本書作者從這些表面看來消極的話語中,為我們道出所羅門在神賜的智慧裡,如何闡述許多積極的、豐富的、深刻的生命真理;甚至將上帝的創造直到最終末...

今日與那日  

傳道書一向被聖經學者歸類為「沉思型的智慧書」,而她給一般人最突出的印象是那些「日光之下無新事」、「一切都是虛空,都是捕風」這類消極性言論。 但本書作者從這些表面看來消極的話語中,為我們道出所羅門在神賜的智慧裡,如何闡述許多積極的、豐富的、深刻的生命真理;甚至將上帝的創造直到最終末...

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