eclesiologia

CAPITULO 6 LA IGLESIA EN EL CRISTIANISMO PROTESTANTE La Reforma, prácticamente, no tuvo efecto en la concepción esencial de la iglesia. Los grandes reformadores tomaron sin preocupación alguna la teoría de la constitución eclesiástica que Cipriano y Agustín habían transmitido a la Edad Media. A ellos no se les ocurrió que el mismo monstruo de la tiranía eclesiástica con el cual ellos se hallaban empeñados en combate mortal había surgido principalmente de la teoría de una Iglesia Católica. Ellos reprendieron severamente el “sacerdotalismo”, pero aceptaron y defendieron el eclesiasticismo. Es decir, aunque negaron la función sacerdotal del clero, todavía sostuvieron la unidad orgánica de toda la cristiandad; mientras defendían el sacerdocio universal de los creyentes, ellos, al mismo tiempo, defendían la organización universal de los creyentes. Mientras se esforzaban por destruir los frutos del papado, estaban inconscientemente reteniendo y alimentando las mismas raíces que los habían producido. Las dos principales piedras de fundamento sobre las cuales el trono papal se había edificado eran la creencia de una Iglesia universal dispensando salvación, y esta Iglesia dotada de poder temporal tanto como espiritual. Ambos puntos fueron aceptados en principio por la Reforma. Tampoco pensaban en la Iglesia universal como siendo meramente una comunidad de creyentes, sino que pensaban en ella como una institución de autoridad. En el último párrafo de la confesión de Augsburgo, la gran expresión teológica de la Reforma Luterana, encontramos estas palabras: “Nuestra posición no es quitar el mando de los obispos.” Esta declaración hubiera sido del agrado de Cipriano y de Agustín.

La cosa más afortunada que pudiera acontecerle al cristianismo moderno fue el desarrollo de varios tipos de reforma. De haberse congregado todas la fuerzas protestantes alrededor de la confesión de Augsburgo como su estandarte común de doctrina y de programa de reconstrucción, hubiera resultado una gran Iglesia Protestante, la cual, aun cuando no hubiese duplicado el carácter sacerdotal de Roma, hubiera sí ejercido una tiranía eclesiástica sobre las conciencias de los hombres, tan defectuosa e implacable como jamás ha salido del trono papal. Pero la divina providencia, que rompió la soledad del noreste de Alemania con la voz de Martín Lutero, también luchó contra la astuta alianza papal de Francia y de Suiza occidental con la notable influencia y la penetrante lógica de Juan Calvino, el príncipe de los reformistas. Como resultado, mucho