سوريا وشعبها - سلسلة دراسات حول الحياة في سوريا قبل 2011 by Sharq.Org

‫سوريا وشعبها‬ ‫سلسلة دراسات حول الحياة في سوريا قبل ‪2011‬‬ ‫تمت كتابة‬ ‫هذه المجموعة من الدراسات ممتدة على مدى ستة مجاالت مترابطة فيما بينها والتي ّ‬ ‫شخصية ودراستنا لوضع األبحاث الراهنة‪ .‬فعلى‬ ‫كل دراسة منها بعد مراجعة ألكثر من ‪ ١٢٠‬قصة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫إنطالقا من صفحة بيضاء‪ ،‬إذ يحمل األفراد‬ ‫كل الدمار الهائل فإن البالد لن يتم بناؤها‬ ‫الرغم من ّ‬ ‫أهمية حاسمة‪،‬‬ ‫قيمة ومعرفة كلها ذات‬ ‫والمجتمعات‬ ‫ّ‬ ‫المتنوعة لهذه األرض ذكريات رائعة وتجارب ّ‬ ‫ّ‬ ‫توفر األساس الالزم إلعادة بناء‬ ‫تم اإلستماع إليها واالهتمام بها ومشاركتها‪ ،‬أن ّ‬ ‫ما‬ ‫إذا‬ ‫يمكن لها‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫سوريا قوية وشاملة‪.‬‬ ‫أدى الصراع المستمر إلى تدمير الجزء األكبر من البالد وتهديم جوانب عديدة لهذه المجتمعات‬ ‫لقد ّ‬ ‫كل مكان‪ .‬وعندما نفكّر بإعادة اإلعمار‪،‬‬ ‫أن الذكريات الدافئة والعالقات االنسانية تفيض في ّ‬ ‫ّإال ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التطلع إلى ماضي‬ ‫مؤسسات أو برامج أو مجتمعات‪ ،‬فإن‬ ‫أو‬ ‫مادية‬ ‫بمبان‬ ‫ق‬ ‫يتعل‬ ‫األمر‬ ‫أكان‬ ‫سواء‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫يوجه عملية تصميم مستقبلها‪ ،‬إذ ال يكفي أن نفهم تجربة السوريين‬ ‫سوريا هو الذي يجب أن ّ‬ ‫ً‬ ‫أثناء الصراع الدائر فقط بل سيكون حتاما علينا كذلك معرفة حيواتهم وتفضيالتهم واهتماماتهم‬ ‫السابقة عليه‪.‬‬ ‫إن التعايش السلمي والتنمية بعد انتهاء الصراع‪ ،‬يتطلبان قبل كل شيء التعاطف مع اإلنسان‬ ‫لعملية فهمنا لألسباب الحاصلة وتأثير مختلف‬ ‫الفعالة والبنّ اءة‬ ‫أن التنمية‬ ‫اآلخر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وتفهمه‪ ،‬إذ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اإلجراءات واألحداث والبيئات على األفراد والمجتمعات في الزمن السابق للصراع‪ ،‬تكمن في‬ ‫سلمية بشكل‬ ‫أساس قدرتنا على تطوير مناهج قد تساعد في أنّ هاء الصراع وبناء مجتمعات‬ ‫ّ‬ ‫حد سواء‪.‬‬ ‫مستدام‪ ،‬على ّ‬ ‫لعقود من الزمن ُحرم السوريون من فرص تبادل خبراتهم وأحالمهم واهتماماتهم بصدق وبطرق‬ ‫بنّ اءة ولهذا ّ‬ ‫موحدة قوامها بناء مجتمع‬ ‫مشيدةٍ على رغبة‬ ‫كله‪ ،‬يجب أن نركز جهودنا على بناء ثقة‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫متناغم وشامل‪.‬‬ ‫ُينشر هذا الكتاب من قبل شرق‪ ،‬وهي منظمة غير ربحية تعمل على تعزيز ودعم التعددية والفكر‬ ‫ّ‬ ‫تتمثل مهمة شرق في تحسين قدرة المواطنين في الدول العربية‬ ‫المستقل في العالم العربي‪.‬‬ ‫على االستماع والتحدث والدخول في تفاعالت صادقة ومثمرة‪ .‬تقوم شرق بهذا العمل في‬ ‫تصور قصص وخبرات األفراد‬ ‫المقام األول من خالل إنتاج مجموعات التاريخ الشفهي التي‬ ‫ّ‬ ‫في جميع أنحاء العالم العربي‪ .‬وعلى هذا النحو‪ ،‬يتركز جهد المنظمة على تمكين المواطنين من‬ ‫اكتساب مهارات للتعبير والحوار من خالل النشر والتدريب والمبادرات الثقافية‪.‬‬

‫‪624‬‬

‫اﻟﺒ ّﻨﻰ‪.‬أ‪ ،‬اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻴﺎﺳّﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬

‫‪625‬‬ ‫ي ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/8/17‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬ ‫‪626‬‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻟﻮاء ﺳﻼح ﺟّﻮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ي ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ اﻟّﺸﺮﻗ ّ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬

‫‪2017 /7 /28‬‬ ‫‪627‬‬

‫‪628‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ وﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ -‬اﻟ ّﺰﺑﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪2016/6/22 :‬‬ ‫‪Business Principles for Countering Bribery A MULTI-STAKEHOLDER INITIATIVE LED BY‬‬

‫‪TRANSPARENCY INTERNATIONAL‬‬

‫‪629‬‬ ‫ي ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪.2017/8/17‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻋﺴﻜﺮي ﺳﻮر ّ‬

‫‪ 630‬اﻟﺠﺪول ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻖ‬ ‫‪631‬‬

‫ﻲ‪ ،‬ﻟﻮاء ﺳﻼح ﺟّﻮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء‬ ‫ي ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ اﻟّﺸﺮﻗ ّ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬

‫‪632‬‬

‫ي ﻟﻺﺣﺼﺎء‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰ ّ‬

‫‪633‬‬

‫ي ﻟﻺﺣﺼﺎء‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰ ّ‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017 /7 /28‬‬

‫‪ 634‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪ 635‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪608‬‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/7/23‬‬ ‫ي ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺻﻨﺎﻋ ّ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬ ‫‪609‬‬

‫أوﻏﻠﻲ‪ .‬ع‪ ،2006،‬ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت‪ ،‬ﺟﻤﻌّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫‪610‬‬

‫ﻲ‪ ،‬ﻟﻮاء ﺳﻼح اﻟﺠّﻮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ي ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ اﻟّﺸﺮﻗ ّ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬

‫‪611‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺳﻮرّﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟّﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪2017/8/7‬‬

‫‪2016/7/25‬‬ ‫‪612‬‬

‫‪613‬‬

‫‪Kabbani.N, Why Young Syrians Prefer Public Sector Jobs, Middle East Youth Initiative‬‬ ‫أوﻏﻠﻲ‪ .‬ع‪ ،2006،‬ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت‪ ،‬ﺟﻤﻌّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫‪McHugo.J, 2015, Syria: A Recent History, Saqi Books 614‬‬ ‫‪615‬‬ ‫ﻲ‪ 615‬ﻳﻌﺮض اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻮّﻇﻔﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﻴﻦ ‪15‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ‪ 9‬رﺳﻢ ﺑﻴﺎﻧ ّ‬

‫و‪ 29‬ﻋﺎﻣًﺎ‬

‫‪616‬‬ ‫ي ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/8/17‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬

‫‪ 617‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪2010‬‬ ‫‪ 618‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮري ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ -‬ﺗﻞ رﻓﻌﺖ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ وﻣﺤّﻠﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/9/15‬‬

‫‪619‬‬

‫‪Business Principles for Countering Bribery A MULTI-STAKEHOLDER INITIATIVE LED BY‬‬

‫‪TRANSPARENCY INTERNATIONAL‬‬

‫‪620‬‬ ‫ي ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/8/17‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻋﺴﻜﺮي ﺳﻮر ّ‬ ‫‪621‬‬ ‫ي ﻣﻦ دﻳﺮ اﻟ ّﺰور‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017 /7 /19‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺗﺎﺟﺮ ﺳﻮر ّ‬ ‫‪622‬‬

‫ي ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺑﺎﺋﻊ ﺑﺴﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/5/22‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬

‫‪623‬‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء‬ ‫ﻲ وﻣﺤّﻠﻞ ﺳﻴﺎﺳ ّ‬ ‫ي ﻣﻦ اﻟّﺮّﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ ﺻﺤﻔ ّ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017 /7 /19‬‬

‫‪ 590‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬رﺑﺔ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ دﻳﺮ اﻟ ّﺰور‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪.2017/8/22‬‬ ‫‪591‬‬

‫اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻴﻌﻨﻴﺎت إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‬

‫‪592‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬اﻣﺮأة ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻗﺺ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫‪593‬‬

‫واﻗﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻮم – د‪ :‬ﻣﻲ اﻟﺮﺣﺒﻲ‬

‫‪ 594‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻋﺴﻜﺮي ﺳﻮري ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/5/22‬‬ ‫‪Kabbani.N, Why Young Syrians Prefer Public Sector Jobs, Middle East Youth Initiative 595‬‬ ‫‪ 596‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/6/19‬‬ ‫‪ 597‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬رﺑﺔ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ دﻳﺮ اﻟ ّﺰور‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/8/22‬‬ ‫‪ 598‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻛﺎﺗﺒﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/7/25‬‬ ‫‪ 599‬ﻣﺆﺷﺮات ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﺸﺆون اﻷﺳﺮة‪2006. ،‬‬ ‫‪ 600‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬رﺑﺔ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ دﻳﺮ اﻟ ّﺰور‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/8/22‬‬ ‫‪ 601‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/7/25‬‬ ‫‪ 602‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪ 603‬اﻟﻤﻮاءﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ‬ ‫واﻟﻤﻬﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟّﺴﻌﻮدّﻳﺔ‬

‫‪ 604‬أوﻏﻠﻲ‪ .‬ع‪ ،2006،‬ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت‪ ،‬ﺟﻤﻌّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫‪ 605‬ﻣﺘﻄّﻠﺒﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪ ...‬اﻟّﺪراﺳﺔ أم اﻟ ّﺘﺪرﻳﺐ؟‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺗﺸﺮﻳﻦ‪13 ،‬آب ‪2018‬‬ ‫‪ 606‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪607‬‬ ‫ي ﻣﻦ إدﻟﺐ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ أوﻗﺎف ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠ ّﺘﺎرﻳﺦ اﻟّﺸﻔﻬ ّ‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪2017/7/25:‬‬

‫‪573‬‬

‫ﺣﺴﻦ‪.‬س‪ ،2005 ،‬اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ :‬أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻗﻌﻬﺎ وآﻟّﻴﺎت اﻟﺤّﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻤّﺪن‬

‫‪Matar.L, 2016, The Political Economy of Inestment in Syria, Springer Nature574‬‬ ‫‪575‬‬

‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺑﺮ ﺑﻠﻮل ﻗﺴﻢ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻹدارة اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬

‫‪576‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ‪ 19‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫‪577‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/7/5‬‬ ‫‪578‬‬

‫ﺷﻮﻗﻲ‪.‬م‪،2016 ،‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‪ ،‬اﻟﺤّﻞ‬

‫‪579‬‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆّﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرّﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘّﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﻬﺠّﻴﺔ اﻟ ّﺘﻜﺎﻣﻞ‬

‫اﻟﻤﺸﺘﺮك‪MPRA ،‬‬

‫‪580‬‬ ‫ي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪2017 /6 /17 :‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﺰارع ﺳﻮر ّ‬

‫‪ 581‬ﺑﻠﻮل‪.‬ص‪،2002 ،‬اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘّﻴﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪-‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ 582‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪ 583‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪ 584‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺳﻮرّﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟّﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪25‬‬ ‫‪2016/7/‬‬

‫‪ 585‬ﺗﻘﺮﻳﺮ أوﺿﺎع اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻨﺪوق اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺮأة –‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﻴﻔﻴﻢ‪.2004 ،‬‬

‫‪ 586‬ﻣﺆﺷﺮات ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﺸﺆون اﻷﺳﺮة‪2006. ،‬‬ ‫‪587‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪ 588‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻄﻤﻮح ‪ -‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺮﻛﺰ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ‪2018‬‬ ‫‪ 589‬دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﺑﺸﺄن ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة ة اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻌﺎم ‪2007‬‬

‫‪Lawson.F, 1997, Private Capital and the State in Contemporary Syria, Middle East 558‬‬

‫‪Research and Information Project, Inc, MERIP.‬‬

‫‪ 559‬اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ واﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪2015 ،‬‬ ‫‪/http://alsenaee.com/2015/10/31/joint-industrial-sector-in-syria-reality-and-prospects‬‬ ‫‪560‬‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ واﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪2015 ،‬‬

‫‪561‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪562‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺳﻮرّﻳﺔ‪ ،‬راﺋﺪة أﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/6/20‬‬ ‫‪563‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺳﻮرّﻳﺔ ﻣﻦ اﻟّﺴﻠﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪّرﺳﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪564‬‬

‫ي ﻣﻦ ﺟﺮاﺑﻠﺲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬راﺋﺪ أﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوّﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬

‫‪2017/7/24‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/7/23‬‬

‫‪ 565‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻤﺮﺿﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/6/30‬‬ ‫‪ 566‬رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟ ّﻨﺰاع‪ -‬رؤى ﺣﻮل اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟ ّﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻧﺠﺰه أﺣﻤﺪ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻴﺮم‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺎﻟ ّﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻪ ﺑﺮاد ﻓﻴﻠﺪ وﻫﻮ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﺆّﺳﺲ ﻟﻜّﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺎوﻧﺪري وﺗﻚ ﺳﺘﺎرز‪.‬‬

‫‪ 567‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺰاع‬ ‫‪ 568‬ﻧﺠﻮم‪.‬أ‪،‬اﻗﺘﺼﺎد اﻟّﻈّﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ :‬ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وآﺛﺎره‪ ،‬ﻣﺠّﻠﺔ ﻋﻤﺮان اﻟﻌﺪد ‪ 3‬ﺷﺘﺎء ‪2013‬‬ ‫‪ 569‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪ 570‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ وﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪2016/6/22 :‬‬ ‫‪ 571‬ﻧﺠﻮم‪.‬أ‪،‬اﻗﺘﺼﺎد اﻟّﻈّﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ :‬ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وآﺛﺎره‪ ،‬ﻣﺠّﻠﺔ ﻋﻤﺮان اﻟﻌﺪد ‪ 3‬ﺷﺘﺎء ‪2013‬‬ ‫‪572‬‬

‫ي ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﻘﺎول ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪2017/7/9:‬‬

‫‪544‬‬

‫أﺳﺎﺳًﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎوى ﻣﻌّﺪل ﺗﺴﻌﻴﺮة اﻟّﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص )اﻟﻤﻮّﻇﻔﻴﻦ اﻟّﺮﺟﺎل( وﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬

‫اﻧﺨﻔﺎض ﺳﻌﺮ اﻟّﺴﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺎﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟّﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻣﻘﺎرﻧًﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻟﻜّﻦ‬

‫اﻟ ّﺰﻳﺎدات اﻟﻤﺆّﺧﺮة ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم زادت ﻓﻲ ﺟﺎذﺑّﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب وﺑﺎﻟ ّﺘﺎﻟﻲ‬ ‫إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟّﺸﺮخ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ﻣﻮّﻇﻔﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ‬

‫‪Kabbani.N, Why Young Syrians Prefer Public Sector Jobs, Middle East Youth Initiative.545‬‬ ‫‪546‬‬ ‫راﺟﻊ‪/‬ي اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﻘﺴﻢ اﻟّﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪547‬‬

‫ﻣﺤﺴﻦ‪.‬ع‪ ،2014 ،‬ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄّﻮر اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻤّﺪن‬

‫‪548‬‬ ‫ي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/8/17‬‬ ‫ي ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻋﺴﻜﺮ ّ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬ ‫‪549‬‬

‫‪550‬‬

‫ﻣﺤﺴﻦ‪.‬ع‪ ،2014 ،‬ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄّﻮر اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻤّﺪن‬ ‫‪Lawson.F, 1997, Private Capital and the State in Contemporary Syria, Middle East‬‬

‫‪Research and Information Project, Inc, MERIP‬‬ ‫‪551‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬رﺟﻞ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/4/10‬‬

‫‪552‬ﻣﺤﺴﻦ‪.‬ع‪ ،2014 ،‬ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄّﻮر اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻤّﺪن‪.‬‬ ‫‪ 553‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺳﻮرّﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟّﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪2016/7/25‬‬

‫‪554‬‬

‫ي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/5/17‬‬ ‫ي ﻣﻦ درﻋﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺳﺐ ﺗﺠﺎر ّ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬

‫‪Lawson.F, 1997, Private Capital and the State in Contemporary Syria, Middle East 555‬‬

‫‪Research and Information Project, Inc, MERIP.‬‬

‫‪556‬‬ ‫ي ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ -‬اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬ﺗﺎﺟﺮ وﻣﻮ ّزع‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬

‫‪2017/8/17‬‬

‫‪ 557‬راﺟﻊ‪/‬ي اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﻘﺴﻢ اﻟّﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪527‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪528‬‬

‫‪ -‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ‬

‫‪McHugo.J, 2015, Syria: A Recent History, Saqi Books529‬‬ ‫‪530‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪531‬‬

‫راﺟﻊ‪/‬ي اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪532‬‬

‫ي‬ ‫‪Central Bank of Syria,‬ﻣﺼﺮف ﺳﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ ّ‬

‫‪https://www.ceicdata.com 533‬‬ ‫‪534‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ُﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول أّن ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻧّﻤﻮًا ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﺣﻴﺚ‬

‫ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻦ ‪ 29‬أﻟﻔًﺎ إﻟﻰ ‪ 66‬أﻟﻔًﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪ 1993‬و‪ 2010‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺴّﺠﻞ ارﺗﻔﺎﻋًﺎ )‪ 65‬أﻟﻔًﺎ‬

‫ﻋﺎم ‪ 2009‬و‪ 66‬أﻟﻔًﺎ ﻋﺎم ‪ . (2010‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻗﻄﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﺳّﺠﻞ ﻧﻘﺼًﺎ ﺑﻨﺴﺔ أﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ذاﺗﻴﻬﻤﺎ )‪ 96‬أﻟﻔًﺎ ﻋﺎم ‪ 2009‬و‪ 94‬اﻟﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ .(2010‬أّﻣﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻘﺎﻟﻊ واﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷﻗّﻞ‬

‫ﻧﻤّﻮًا ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم إذ ﺳّﺠﻞ ﻧّﻤﻮًا ﻃﻔﻴﻔًﺎ ﺟّﺪًا ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ )‪ 12‬أﻟﻔًﺎ ﻓﻘﻂ( ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪1993‬‬

‫و‪2008‬‬

‫‪535‬‬ ‫ي‬ ‫‪ Central Bank of Syria‬ﻣﺼﺮف ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ ّ‬

‫‪https://www.ceicdata.com536‬‬

‫‪538‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮري ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ اﻟّﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻮاء ﺳﻼح اﻟﺠّﻮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء ﻗﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪539‬‬

‫ي‪ ،‬ﻣﺰارع‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪2017 /6 /17 :‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬

‫‪2017/8/22‬‬

‫‪540‬‬ ‫ي ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/8/17‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻋﺴﻜﺮي ﺳﻮر ّ‬ ‫‪541‬‬ ‫ي ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎء‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/7/16‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮر ّ‬ ‫‪542‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

Collelo.T, 1987, ed. Syria: A Country Study. Washington: GPO for the Library of 512

Congress

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

513

McHugo.J, 2015, Syria: A Recent History, Saqi Books514 Matar.L, 2016, The Political Economy of Inestment in Syria, Springer Nature 515 Collelo.T, 1987, ed. Syria: A Country Study. Washington: GPO for the Library of 516

Congress

McHugo.J, 2015, Syria: A Recent History, Saqi Books517 Collelo.T, 1987, ed. Syria: A Country Study. Washington: GPO for the Library of 518

Congress

‫ ﻛﻤﺎ‬،‫ وﻫﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬،4.3% ‫ﻳﺘﺰاﻳﺪ أﻓﺮاد اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻧﻤﻮ‬

519

‫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬%7 ‫ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻹﻧﺎث ُﺗﺸّﻜﻞ‬،‫أّن اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻷﻧﺜﻮّﻳﺔ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‬ . 2000 ‫ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﺎم‬%13 ‫ أﺻﺒﺤﺖ ُﺗﺸّﻜﻞ‬،1980 ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎم‬

2012 ،‫ رﻳﺎض اﻟﺮﻳﺲ‬،‫ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺪ‬،‫ ﻓﻮﻟﻜﺮ ﺑﻴﺮﺗﺲ‬- 521 McHugo.J, 2015, Syria: A Recent History, Saqi Books522 ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

523

‫ ﻓﻮﻟﻜﺮ ﺑﻴﺮﺗﺲ‬،‫ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬524 Perthes. V, 2004, Syria under Bashar al- Asad: Modernisation and the limits of Change, 525

Adelphi Series

Haddad. B, 2011, ThePolitical Economy of Syria: Realities and Challenges, Middle East 526

Policy, Vol. XVIII, No. 2.

‫‪ 498‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻧﺒﺎل‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2016/8/5‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ 499‬إﻧﺼﺎف ﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻔﺮص‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دﻣﺸﻖ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت‪2018 ،‬‬ ‫‪ 500‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ -‬ﺧﻮﻟﺔ دﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬

‫‪501‬‬

‫‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/6/12‬‬

‫‪ -502‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪ 503‬إﻧﺼﺎف ﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻔﺮص‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دﻣﺸﻖ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت‪2018 ،‬‬ ‫‪ 504‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺳﻤﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ 71 ،‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2017/6/12‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫‪ 505‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1969‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪،2016/7/26‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‬

‫‪ 506‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺟﻨﺎن‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‪ -‬دﻳﺮ اﻟﺰور‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1950‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪ ،2017/8/22‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‬

‫‪ 507‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬رﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻣﻦ ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2016/3/19‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ 508‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻧﺠﺎح‪ ،‬اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻣﺨﻴﻢ اﻟﻴﺮﻣﻮك‪-‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪،2016/3/20‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‬

‫‪ 509‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻴﺮال‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2016/5/20‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ 510‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ -2004‬ﺑﻜﻴﻦ ‪ ،10+‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﺸﺆون اﻷﺳﺮة‬ ‫‪ 511‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺳﻨﺎء‪ ،‬ﻧﺎﺷﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2016/7/27‬ﺑﻴﺮوت‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪ 479‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1969‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪،2016/7/26‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‬

‫‪ 480‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﻦ دﻳﺮ اﻟﺰور‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1979‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2016/7/10‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ 481‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻴﺮال‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2016/5/20‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ 482‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻧﺠﺎح‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1981‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪،2016/7/25‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‬

‫‪483‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻧﺪى‪ ،‬اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1989‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2017/6/19‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‬

‫‪ 484‬ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 23‬ﻗﻄﺎع اﻟﻤﺮأة‪ ،‬اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪.846 ،2010 -2006 ،‬‬ ‫‪ 485‬ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ‪149 ،2005 ،‬‬ ‫‪ 486‬إﻧﺼﺎف ﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻔﺮص‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دﻣﺸﻖ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت‪2018 ،‬‬ ‫‪ 487‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬اﻟﻬﺎم‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ‪ 57 ،‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/7/20‬‬ ‫‪ 488‬إﻳﻤﺎن ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮأة وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ورﻳﻔﻬﺎ‪2002 ،‬‬ ‫‪ 489‬ﺳﺤﺮ ﺣﻮﻳﺠﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫‪ 490‬ﻣﻴﺔ اﻟﺮﺣﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻤﺪن‪2005 ،‬‬ ‫‪ 491‬إﻧﺼﺎف ﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻔﺮص‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دﻣﺸﻖ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت‪2018 ،‬‬ ‫‪492‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﻴﺔ اﻟﺮﺣﺒﻲ‬

‫‪ 493‬رﺷﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﻐﺒﻦ‪ ،‬أﺑﻮاب‪2018 ،‬‬ ‫‪ 494‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﻴﺔ اﻟﺮﺣﺒﻲ‬ ‫‪495‬‬

‫ﻟﻤﻰ ﺷﻤﺎس‪ ،‬اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻋﻘﻮد ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﻂ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرّﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺒﺾ‪2017 ،‬‬

‫‪ 496‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2016/2/12‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ 497‬إﻧﺼﺎف ﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻔﺮص‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دﻣﺸﻖ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت‪2018 ،‬‬

‫‪ 463‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺴﻜﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2016/5/29‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ 464‬اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺼﺤﻲ اﻷﺳﺮي ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪2009 ،‬‬ ‫‪ 465‬اﻷﻣﻴﺔ‪ -‬ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﺗﻌﺜﺮ اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺴﻮري ﻟﻺﺣﺼﺎء‪2007 ،‬‬ ‫‪ 466‬ﻣﺤﻤﺪ أﻛﺮم اﻟﻘﺶ‪ ،‬رﻧﺎ ﺧﻠﻴﻔﺎوي‪ ،‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺎ‪2007 ،‬‬ ‫‪467‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﻦ دﻳﺮ اﻟﺰور‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1979‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2016/7/10‬ﺑﻴﺮوت‬

‫‪468‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬داﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2017/1/21‬ﺑﻴﺮوت‬

‫‪469‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺪ ﻣﻠﺤﻢ أﺑﻮ ﺣﻤﺪان‬

‫‪470‬‬

‫ﺟﻬﺎد ذﻳﺎب اﻟﻨﺎﻗﻮﻻ‪ ،‬اﻵﺛﺎر اﻷﺳﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪2011 ،‬‬

‫‪ 471‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1969‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪،2016/7/26‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‬

‫‪ 472‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺻﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1953‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2017/6/11‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫‪ 473‬اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺼﺤﻲ اﻷﺳﺮي ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪2009 ،‬‬ ‫‪ 474‬ﺗﻮزع اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ )‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ( ﺣﺴﺐ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻬﻦ واﻟﻘﻄﺎع واﻟﺠﻨﺲ ﻟﻌﺎم ‪ ،2009‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي‬ ‫ﻟﻺﺣﺼﺎء‬

‫‪ 475‬ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻷﺟﺮ اﻟﺸﻬﺮي ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺠﻨﺲ ﻟﻌﺎم ‪ ،2009‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺴﻮري‬ ‫ﻟﻺﺣﺼﺎء‬

‫‪ 476‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ -2004‬ﺑﻜﻴﻦ ‪ ،10+‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﺸﺆون اﻷﺳﺮة‬ ‫‪ 477‬ﻣﻴﺔ اﻟﺮﺣﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻤﺪن‪2005 ،‬‬ ‫‪478‬‬

‫إﻧﺼﺎف ﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻔﺮص‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دﻣﺸﻖ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت‪2018 ،‬‬

‫‪448‬‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪23-22‬‬

‫‪ 449‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴﻮري زردﺷﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 13‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،2017‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫‪450‬‬ ‫‪451‬‬

‫اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬راﻣﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪27-26‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺑﺎﻛﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪29‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،2017‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫‪452‬‬

‫ﻣﺎﺟﺪ ﻣﻠﺤﻢ أﺑﻮ ﺣﻤﺪان‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،30‬اﻟﻌﺪد ‪ ،2+1‬ﻋﺎم ‪2014‬‬

‫‪ 453‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬وﻻء‪ ،‬اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻳﻠﺪا‪-‬رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ 36 ،‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪،2016/7/20‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‬

‫‪ 454‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻴﻒ‪2008 ،‬‬ ‫‪ 455‬ﻧﺴﺮﻳﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﺤﻔﻲ ﺣﻮل ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﻘﺎﺻﺮات‪ ،‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ –ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪4 ،‬‬ ‫آذار‪/‬ﻣﺎرس ‪2018‬‬

‫‪ 456‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺪ ﻣﻠﺤﻢ أﺑﻮ ﺣﻤﺪان‬ ‫‪ 457‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻣﻦ ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1971‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2016/7/14‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ 458‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻣﺮأة ﺳﻴﺪة ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪،2016/5/23‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‬

‫‪459‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺪ ﻣﻠﺤﻢ أﺑﻮ ﺣﻤﺪان‬

‫‪ 460‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻋﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺎف‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1981‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،2016/3/18‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ 461‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫‪ 462‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺳﻤﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ 71 ،‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،2017/6/12 ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‬

‫‪429‬‬

‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪13‬‬

‫‪430‬‬

‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬درب اﻷﻵم‪ ،‬ص ‪300‬‬

‫‪431‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮري أﺳﺎﻣﺔ "اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر"ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 16‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،2017‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫‪432‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪8‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،2017‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬

‫‪433‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮري ﻣﺎزن ﻛﺤﺎل ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 2‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،2017‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬

‫‪434‬‬

‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪35‬‬

‫‪435‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪ 436‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻠﻮم ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،2016‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫‪437‬‬

‫اﺣﺴﺎن ﺣﻤﺎدة‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪438‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮو‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪ 439‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺴﻮري ﻋﻤﺮ ﺟﺒﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 29‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،2016‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫‪440‬‬

‫ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪ 441‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮري ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺘﻮح‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫‪ 442‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮري ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 1‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،2017‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫‪443‬‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﺑﻼ ﻧﺎﺷﺮ‪ ،‬ص ‪17-16‬‬

‫‪ 444‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺴﻮري ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ وردة ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 11‬اﺑﺮﻳﻞ ‪ ،2016‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫‪445‬‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬راﻣﻴﺎ ‪-‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬أﺛﺮ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ رأس اﻟﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ "اﻟﺘﺼﺪع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ"‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،2017 ،‬ص ‪7-6‬‬ ‫‪446‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮري ﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 12‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،2016‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬

‫‪ 447‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮرﻳﺔ داﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 21‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،2017‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬

‫‪410‬‬

‫ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪411‬‬

‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪111‬‬

‫‪412‬‬

‫ﺟﻴﺮوم ﻣﻮﻛﻮرﻧﺖ – أﻛﺮم ﻛﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪58‬‬

‫‪413‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮري اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮو ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 14‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ ،2017‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬

‫‪414‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺴﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻟﻚ داﻏﺴﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪31‬ﻣﺎﻳﻮ‪ ،2017‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬

‫ﺷﺮق‬ ‫‪415‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻨﺸﺎر‬

‫‪ 416‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮري أﺑﻮ رﺿﺎ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 17‬أﻏﺴﻄﺲ‪ ،2017‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫‪ 417‬ﻏﻠﻴﻮن‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑﻴﺮوت‪ ،1979 ،‬ص ‪17‬‬ ‫‪418‬‬

‫‪419‬‬

‫‪420‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺴﻮري ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﻟﻼز ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪22‬أﻏﺴﻄﺲ‪ ،2017‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫إﺣﺴﺎن ﺣﻤﺎدة‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪294‬‬

‫‪ 421‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪16‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،2016‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫‪ 422‬اﻟﺮازق اﻟﻼز‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪ 423‬اﺣﺴﺎن ﺣﻤﺎدة‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪424‬‬

‫‪425‬‬

‫‪426‬‬

‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪10‬‬ ‫ﻏﻠﻴﻮن‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪46‬‬ ‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪22‬‬

‫‪ 427‬اﺣﺴﺎن ﺣﻤﺎدة‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪ 428‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴﻮري ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪20‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،2017‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬

‫‪392‬‬

‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪279‬‬

‫‪393‬‬

‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪21‬‬

‫‪394‬‬

‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬زﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،2013، ،‬ص ‪9‬‬

‫‪395‬‬

‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪280-277‬‬

‫‪396‬‬

‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬زﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪397‬‬

‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪281‬‬

‫‪ 398‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴﻮري ﺳﻤﻴﺮ ﻧﺸﺎر ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 6‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ ،2017‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫‪399‬‬

‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪39‬‬

‫‪400‬‬

‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪284‬‬

‫‪401‬‬

‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪65‬‬

‫‪402‬‬

‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪65‬‬

‫‪403‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮري أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،2016‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬

‫‪404‬‬

‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪284‬‬

‫‪ 405‬ﺟﻴﺮوم ﻣﻮﻛﻮرﻧﺖ – أﻛﺮم ﻛﺸﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري "ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﺳﻮرا" – ﻧﻘﺪ‬

‫وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻤﺮان ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ،6/10‬اﻟﺪوﺣﺔ‪ ،2014 ،‬ص ‪59‬‬ ‫‪406‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺴﻮري اﺣﺴﺎن ﺣﻤﺎدة ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 22‬ﻣﺎﻳﻮ‪ ،2017‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬

‫‪407‬‬

‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪88‬‬

‫‪408‬‬

‫إﺣﺴﺎن ﺣﻤﺎدة‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪409‬‬

‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪286 - 285‬‬

‫‪373‬‬

‫وﻳﻜﺒﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻛﻤﺎن‬

‫‪374‬‬

‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻃﻮاﺋﻒ وأﻋﺮاق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪375‬‬

‫وﻳﻜﺒﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻛﻤﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪376‬‬

‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪377‬‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬داﻏﺴﺘﺎن‬

‫‪378‬‬

‫ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬ذﻳﺐ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺸﺎن‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺷﻴﺸﺎن اﻷردن‬

‫‪379‬‬

‫وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺸﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪ 380‬ﻛﺎﺧﻴﺎ‪ ،‬ﻃﺎرق‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪209‬‬ ‫‪381‬‬

‫‪382‬‬

‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻃﻮاﺋﻒ وأﻋﺮاق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪383‬‬

‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪384‬‬

‫ﻗﻄﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻤﻔﻴﺪة واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث‬

‫‪385‬‬

‫ﻗﻄﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪18-17‬‬

‫‪386‬‬

‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪18-17‬‬

‫‪387‬‬

‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺔ‪ :‬درب اﻵﻻم ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ – ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث‬

‫‪388‬‬

‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪275‬‬

‫‪389‬‬

‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪20‬‬

‫‪390‬‬

‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪275‬‬

‫‪391‬‬

‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪21- 20‬‬

‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ص ‪4‬‬

‫ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬اﻟﺪوﺣﺔ‪273 ،‬‬

‫‪353‬‬

‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻃﻮاﺋﻒ وأﻋﺮاق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪354‬‬

‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪355‬‬

‫‪356‬‬

‫‪357‬‬

‫‪358‬‬

‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻃﻮاﺋﻒ وأﻋﺮاق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪ 359‬ﻛﺎﺧﻴﺎ‪ ،‬ﻃﺎرق‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪74‬‬ ‫‪360‬‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪361‬‬

‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻃﻮاﺋﻒ وأﻋﺮاق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪362‬‬

‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻃﻮاﺋﻒ وأﻋﺮاق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪363‬‬

‫‪364‬‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫وﻳﻜﺒﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻴﻮ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪ 365‬اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻃﻮاﺋﻒ وأﻋﺮاق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪366‬‬

‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،2012 ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪2018/8/27 ،‬‬

‫‪367‬‬

‫‪368‬‬

‫وﻳﻜﺒﻴﺪﻳﺎ‬

‫‪369‬‬

‫ﻛﺎﺧﻴﺎ‪ ،‬ﻃﺎرق‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪156‬‬

‫‪ 370‬اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻃﻮاﺋﻒ وأﻋﺮاق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪2018/8/27 ،‬‬ ‫‪ 371‬ﻛﺎﺧﻴﺎ‪ ،‬ﻃﺎرق‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪181‬‬ ‫‪372‬‬

‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪338‬‬

‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ – اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬

‫‪339‬‬

‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪35‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻷوﻟﻲ‪ ،2006 ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪42‬‬

‫‪ 340‬اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺴﻮري‪ :‬اﻟﻤﺮﺳﻮم ‪ 94‬ﻟﻌﺎم ‪ ،2012‬واﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ ‪ 8‬ﺗﺎرﻳﺦ‬

‫‪ 1973-3-1‬اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ أﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬إذ ورد ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ -1" :‬دﻳﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫‪ -2‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺼﺪر رﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ‬

‫‪ -3‬ﺗﺤﺘﺮم اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﺨﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺼﻮﻧﻪ وﻣﺮﻋﻴﺔ‪".‬‬ ‫‪341‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﻠﺪ ﻣﺘﻌﺪد اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم ﻃﺎﺋﻔﻲ‪2012 ،‬‬

‫‪342‬‬

‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪد اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪2013،‬‬

‫‪343‬‬

‫ﺳﻨﺪاوي‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬زﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ وأرﻗﺎم ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ )‪ (3/1‬ﺑﺤﺚ ﻣﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻤﺪ‬

‫اﻟﻌﻴﺴﻰ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ‪2013 ،‬‬

‫‪THE WORLD FACTBOOK, Middle East SYRIA, 2018 344‬‬ ‫‪345‬‬

‫ﻛﺎﺧﻴﺎ‪ ،‬ﻃﺎرق‪ ،‬اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻌﺮﻗﻴﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،2013 ،‬ص‪7- 6‬‬

‫‪346‬‬

‫‪347‬‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،2018 ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ‬

‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪2018/8/27 ،‬‬

‫‪ 348‬ﻛﺎﺧﻴﺎ‪ ،‬ﻃﺎرق‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪28‬‬ ‫‪349‬‬

‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻃﻮاﺋﻒ وأﻋﺮاق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪2018/8/27 ،‬‬

‫‪350‬‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪351‬‬

‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪ 352‬ﻛﺎﺧﻴﺎ‪ ،‬ﻃﺎرق‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪44‬‬

‫‪322‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻫﻴﻮﻣﻦ راﻳﺘﺲ‬

‫ووﺗﺶ‪ ،‬ﺗﻤﻮز ‪2010‬‬

‫‪ 323‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪324‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬

‫‪325‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/8/5‬‬

‫‪ 326‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪ 327‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/6/12‬‬ ‫‪328‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻫﻴﻮﻣﻦ راﻳﺘﺲ ﺗﻤﻮز‬

‫‪329‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻫﻴﻮﻣﻦ راﻳﺘﺲ ووﺗﺶ‬

‫‪2010‬‬

‫‪-330‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪331‬‬

‫‪ 332‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪ 333‬ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼح وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،2006‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻺﻋﻼم وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪2006 ،‬‬ ‫‪ 334‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪335‬‬

‫ﻀﻞ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‪2018/5/6 ،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮري ﻓ ّ‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫‪ 336‬ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،2015 ،11‬ص ‪14‬‬ ‫‪337‬‬

‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﻜﻢ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﺴﻮرﻳﺎ؟‪2014 ،‬‬

‫‪305‬‬

‫ووﺗﺶ‪ ،‬ﺗﻤﻮز ‪2010‬‬

‫‪ 306‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻧﺎﺷﻂ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/6/6‬‬ ‫‪ 307‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻧﺎﺷﻂ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/6/6‬‬ ‫‪ 308‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻧﺎﺷﻂ وﻣﻌﺘﻘﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/5/20‬‬ ‫‪309‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻻوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻫﻴﻮﻣﻦ راﻳﺘﺲ‬

‫ووﺗﺶ‪ ،‬ﺗﻤﻮز ‪2010‬‬

‫‪ 310‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/8/5‬‬ ‫‪ 311‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻧﺎﺷﻂ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/6/6‬‬ ‫‪ 312‬إﻋﻼن دﻣﺸﻖ وأزﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‪2008 ،‬‬ ‫‪313‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪314‬‬

‫إﻋﻼن دﻣﺸﻖ وأزﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‬

‫‪315‬‬

‫إﻋﻼن دﻣﺸﻖ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻧﺖ‬

‫‪ 316‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻧﺖ‬ ‫‪ 317‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻧﺎﺷﻂ وﻣﻌﺘﻘﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/8/2‬‬ ‫‪318‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻧﺎﺷﻂ وﻣﻌﺘﻘﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/8/2‬‬

‫‪ 319‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫‪ 320‬ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻫﻴﻮﻣﻦ راﻳﺘﺲ‬ ‫ووﺗﺶ‪ ،‬ﺗﻤﻮز ‪2010‬‬

‫‪ 321‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻋﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/8/16‬‬

‫‪289‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪2016/7/27‬‬

‫‪ 290‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪ 291‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﻔﻲ ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/6/12‬‬ ‫‪292‬‬

‫ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺴﻮري‬

‫‪293‬‬

‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ دﻟﻲ‪ ،‬ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻧﺖ‬

‫‪ 294‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫‪ 295‬ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻄﻮي‪ ،‬اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أرﺑﻌﻮن ﻋﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة اﻷﺧﺒﺎر‪2011 ،‬‬ ‫‪296‬‬

‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻫﻮ ﺟﻨﺎح ﻣﻨﺸﻖ ﻋﻦ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أﺳﺴﻪ ﻣﺮوان ﺣﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاره ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﻣﻨﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺮوان ﻓﻲ اﻷﺳﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﺎم ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎم ‪1975‬‬

‫‪297‬‬

‫اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ‪:‬ﻫﻮ إﻃﺎر ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻔﺘﻮح ﻷﺣﺰاب وﻣﻨﻈﻤﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬

‫وﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب‪ .‬ﺗﺄﺳﺲ ﻋﺎم ‪ 1979‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺣﺰاب ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ وﻣﺤﻈﻮرة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ واﻟﻮﺣﺪوي واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‬

‫‪ 298‬زﻛﻲ اﻟﺪروﺑﻲ‪ -‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻮرﻳﺎ‪ -‬اﺧﺘﻔﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ ﺑﺮس‪2017 ،‬‬ ‫‪ 299‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻧﺎﺷﻂ وﻣﻌﺘﻘﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/5/20‬‬ ‫‪300‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺎف‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/5/31‬‬

‫‪ 301‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺎف‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/5/31‬‬ ‫‪ 302‬ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ )‪ (2011-1970‬اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أورﻳﻨﺖ ﻧﺖ‪2015 ،‬‬ ‫‪ 303‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﻔﻲ‬ ‫‪ 304‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻧﺎﺷﻂ وﻣﻌﺘﻘﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/5/20‬‬

‫‪ 273‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪274‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬

‫‪ 275‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ وﻣﺴﺮﺣﻲ ﺳﻮري‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/6/22‬‬ ‫‪ 276‬ﻧﺤﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻦ اﻋﺪاد اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪2014 ،‬‬ ‫‪277‬‬

‫‪2016/7/27‬‬

‫‪ 278‬ﻧﺤﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻦ اإﻋﺪاد اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪2014 ،‬‬ ‫‪279‬‬

‫‪280‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪2016/7/27‬‬

‫‪ 281‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪282‬‬

‫‪2016/7/27‬‬

‫‪ 283‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ 284‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪2016/7/27‬‬ ‫‪285‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟﺎن اﻟﻜﺴﺎن‬

‫‪286‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬

‫‪ 287‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪2016/7/27‬‬

‫‪ 288‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺰاج ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ ﻻ ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﻔﻴﺮ‬

‫‪255‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮري‬

‫‪ 256‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪ 257‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﻔﻲ ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/6/12‬‬ ‫‪ 258‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/7/19‬‬ ‫‪259‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻃﻮس‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/7/17‬‬

‫‪260‬‬

‫ﻧﻀﺎل ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻮﺷﺤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ‪ 50‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ص‪4‬‬

‫‪ 261‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪ 262‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪263‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬

‫‪264‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬

‫‪265‬‬

‫أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ آﻗﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺳﻮري ﻣﻦ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎم‬

‫‪ ، 1833‬ﻗﺪم أول ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺧﺎص ﺑﻪ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎم ‪ ،1871‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ راﺋﺪ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻟﻤﺴﺮح اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ 266‬اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺴﻮري أزﻣﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻣﺎﻳﺎ ﺟﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ دﻟﺘﺎ ﻧﻮن‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬ﺗﻤﻮز ‪2014‬‬ ‫‪ 267‬اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺴﻮري أزﻣﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻣﺎﻳﺎ ﺟﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ دﻟﺘﺎ ﻧﻮن‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬ﺗﻤﻮز ‪2014‬‬ ‫‪268‬‬

‫اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺴﻮري ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﺣﺎن ﺑﻠﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ زﻣﺎن اﻟﻮﺻﻞ‬

‫‪ 269‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪ 270‬اﻟﻜﺴﺎن‪ ،‬ﺟﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻤﺴﺎرح اﻟﺮدﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري ‪ ،1989 -1959‬ﻣﻨﺸﻮرات‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪2012‬‬

‫‪ 271‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪272‬‬

‫اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪ 236‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ وﺳﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/8/17‬‬ ‫‪ 237‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ وﻣﺴﺮﺣﻲ ﺳﻮري‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/6/22‬‬ ‫‪ 238‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻺﻋﻼم وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺎل اﻹﻋﻼم واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪2011_2010 ،‬‬ ‫‪ 239‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻺﻋﻼم وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺎل اﻹﻋﻼم واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‪2011_2010 ،‬‬ ‫‪240‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﺮزات‬

‫‪241‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻫﻴﻮﻣﻦ راﻳﺘﺲ‬

‫ووﺗﺶ‪ ،‬ﺗﻤﻮز ‪2010‬‬

‫‪ 242‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻺﻋﻼم وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺎل اﻹﻋﻼم واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪2011_2010 ،‬‬ ‫‪243‬‬ ‫ﻀﻞ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‪2018/5/6 ،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮري ﻓ ّ‬ ‫‪244‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﺮزات‬

‫‪ 245‬أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪2014 ،‬‬ ‫‪246‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬

‫‪ 247‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﻔﻲ ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/6/12‬‬ ‫‪ 248‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﻔﻲ ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/6/12‬‬ ‫‪ 249‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪ 250‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬ ‫‪251‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬

‫‪ 252‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ 253‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/6/12‬‬ ‫ﻀﻞ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‪2018/5/6 ،‬‬ ‫‪ 254‬ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮري ﻓ ّ‬

‫‪216‬‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻨﺐ ﺑﻠﺪي‪ ،‬اﻹذاﻋﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻴﻦ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻜﻮا اﻟﻤﺎﻳﻚ‬

‫‪217‬‬

‫وﻛﺎﻟﺔ ﺳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻔﻞ ﻓﻨﻲ ﻹذاﻋﺔ ﺻﻮت اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ‪ 14‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻬﺎ‬

‫‪ 218‬س‪ 10‬اﻹﻋﻼم‪ -‬ﻣﻮﻗﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺳﻮرﻳﺎ‪2010/8/5 -‬‬ ‫‪ 219‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/7/19‬‬ ‫‪ 220‬إ‬

‫ذاﻋﺎت اﻟـ »أف أم« اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﻤﻸ اﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺮﻳﺎ ﻧﺎو‬

‫‪221‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺳﻴﺮﻳﺎ ﻧﺎو‬

‫‪222‬‬

‫ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‬

‫‪ 223‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻟﻰ إﻋﻼم ﻳﻨﺎﺳﺐ أﺟﻮاء اﻻﺻﻼح‪ ،‬ﺳﻴﺮﻳﺎ ﻧﻴﻮز‪2005/8/28 ،‬‬ ‫‪224‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﺮزات‬

‫‪ 225‬س‪ 10‬اﻹﻋﻼم‪ -‬ﻣﻮﻗﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺳﻮرﻳﺎ‪2010/8/5 -‬‬ ‫‪ 226‬اﻻﻋﺘﺪاءات ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺧﻼل ﻋﺎم ‪ ،2006‬ﻟﺠﻨﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ‪CPJ‬‬ ‫‪ 227‬ﺣﻮار ﺻﺤﻔﻲ ﻣﻊ أﻛﺮم اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻴﻮم‪2008/3/2 ،‬‬ ‫‪ 228‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺻﺤﺎﻓﻲ ﺳﻮري ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/9/15‬‬ ‫‪ 229‬ﺑﻴﺎن ﺗﻨﺪﻳﺪ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻺﻋﻼم وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪2009/7/29 ،‬‬ ‫‪ 230‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/7/19‬‬ ‫‪ 231‬ﻏﺴﺎن اﻟﺠﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻦ واﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺣﺮﻣﻮن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫‪232‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬

‫‪ 233‬ﻏﺴﺎن اﻟﺠﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻦ واﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺣﺮﻣﻮن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫‪ 234‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ وﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/6/22‬‬ ‫‪235‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ وﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/6/22‬‬

‫‪202‬‬

‫ﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ وﻓﻖ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ ‪ 42‬ﻟﻌﺎم ‪ ،1975‬ﺗﺤﺘﻜﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻮزﻳﻊ ﻛﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ داﺧﻞ وﺧﺎرج ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻖ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺎت رﻗﺎﺑﻴﺔ واﺳﻌﺔ‬

‫‪203‬‬

‫ووﺗﺶ‪ ،‬ﺗﻤﻮز ‪2010‬‬

‫‪ 204‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري د‪ .‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷـﺮق‪2018/4/4 ،‬‬ ‫‪205‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪2010 ،‬‬

‫‪206‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪207‬‬

‫ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ "ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ ااﻟﺸﺘﺮاﻛﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﺰب اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ وﻳﻘﻮد ﺟﺒﻬﺔ‬

‫وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻃﺎﻗﺎت ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ أﻫﺪاف اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ .‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻮاد‬

‫اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﺳﺘﻄﻼع اﻟﺮأي‬ ‫‪208‬‬

‫ﻫﻲ وﻛﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﻧﺸﺎء وﻛﺎﻻت أﻧﺒﺎء ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أو ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺘﻤﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ وزارة اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫وﻳﻠﺰم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻛﺸﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ‪.‬‬ ‫‪ 209‬ﺣﺎل اﻹﻋﻼم واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻺﻋﻼم وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪2007،‬‬ ‫‪ 210‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﻣﻴﻦ اﻟﺤﻼق‬ ‫‪ُ 211‬أﻟﻐﻲ ﻫﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺻﺪور اﻟﻤﺮﺳﻮم ‪ 108‬ﻟﻌﺎم ‪ 2011‬اﻟﺨﺎص ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪212‬‬

‫ﺣﺎل اﻹﻋﻼم واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻺﻋﻼم وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪2009/2008 ،‬‬

‫‪213‬‬

‫ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻘﺮات وﻣﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري‬

‫‪ 214‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺻﺤﻔﻲ ﺳﻮري ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/9/15‬‬ ‫‪ 215‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪2016/7/27‬‬

‫‪ 185‬ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬واﻗﻊ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺒﻜﺔ ﻫﺠﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ 25 ،‬أﻳﺎر‪2002 ،‬‬ ‫‪ 186‬إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻮء وﺣﺘﻰ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺳﻴﺮﻳﺎ ﻧﻴﻮز اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪2015/11/15 ،‬‬ ‫‪ 187‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺻﺤﻔﻲ ﺳﻮري ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/9/15‬‬ ‫‪ 188‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺻﺤﻔﻲ ﺳﻮري ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/9/15‬‬ ‫‪189‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﻣﻴﻦ اﻟﺤﻼق‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﻼﻓﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ إﻳﺒﻴﺮت ‪2012-‬‬

‫‪190‬‬

‫اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﻫﻲ إﺋﺘﻼف ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺣﺰاب ﻗﻮﻣﻴﺔ وﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﻘﺐ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬

‫ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻗﻴﺎدة اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺆﻳﺪة ﺑﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 191‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻮﺟﻪ إﻟﻰ إﻋﻼم ﻳﻨﺎﺳﺐ أﺟﻮاء اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﺳﻴﺮﻳﺎ ﻧﻴﻮز‪2005/8/28 ،‬‬ ‫‪ 192‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ وﺳﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/8/17‬‬ ‫‪193‬‬ ‫ﻀﻞ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‪2018/5/6 ،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮري ﻓ ّ‬

‫‪ 194‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺻﺤﻔﻲ ﺳﻮري ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/9/15‬‬ ‫‪195‬‬ ‫ﻀﻞ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‪2018/5/6 ،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮري ﻓ ّ‬

‫‪ 196‬مﻗﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﺮزات‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪوﻣﺮي‪ ،‬اﻧﻈﺮ دان اﻳﺰاك‪" ،‬أﻣﻞ ﺑﺤﺮﻳﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ"‪،‬‬ ‫ﺑﻲ ﺑﻲ ﺳﻲ ﻧﻴﻮز أوﻧﻼﻳﻦ‪ 25 ،‬ﻣﺎرس‪/‬آذار‪2005 ،‬‬

‫‪197‬‬

‫‪198‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/7/19‬‬ ‫ﺧﺎرﻃﺔ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻺﻋﻼم وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬

‫‪ 199‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺧﺎرﻃﺔ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪ 200‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﺻﺤﺎﻓﻲ ﺳﻮري ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017/9/15‬‬ ‫‪ 201‬ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼم و ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﺎم ‪ ،2006‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻺﻋﻼم وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬

‫‪ 168‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪2005‬‬ ‫‪ 169‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 12‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2017‬‬ ‫‪ 170‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺎة‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 27‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2017‬‬ ‫‪ 171‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 5‬آب ‪2016‬‬ ‫‪172‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 5‬ﺗﻤﻮز ‪2016‬‬ ‫‪173‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪174‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪ 175‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 12‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2017‬‬ ‫‪176‬‬

‫دراﺳﺔ اﻻﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﻋﻮام ‪ ،2015-2005‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﻓﻲ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪ 177‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﺎزات واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ وﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪2002 ،‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬ ‫‪ 178‬اﻷدﻳﺎن وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪-‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪179‬‬

‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪1948‬‬

‫‪ 180‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ‬ ‫‪ 181‬اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ -‬ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ إدراك ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻻﺳﺘﺸﺎرات‪2017 /‬‬ ‫‪182‬‬

‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺴﻮري ﻟﻌﺎم ‪ ،2012‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻮزارة اﻟﻌﺪل‬

‫‪ 183‬ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼم وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،2006‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻺﻋﻼم وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫‪ 184‬ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼم وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،2006‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﻺﻋﻼم وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬

‫‪152‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪153‬‬

‫اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫‪154‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻬﻨﺪﺳﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء‬

‫‪ 22‬ﺗﻤﻮز ‪2017‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 25‬ﺗﻤﻮز ‪2017‬‬

‫‪ 34 155‬ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻮازﻧﺔ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ﻓﻲ دﻳﺮ اﻟﺰور‪ ،‬اﻟﻔﺮات ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪2007 ،‬‬ ‫‪156‬‬

‫‪157‬‬

‫ﻃﻼل اﻟﻜﻔﻴﺮي‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺼﺎت ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎوﻟﻴﻦ‪ .‬أﺑﻨﻴﺔ ﺗﺘﻄﺎول ﺑﻼ دراﺳﺔ وﻻ ﺧﺒﺮة‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬

‫‪158‬‬

‫ﻓﺎدي اﻟﻌﻮض‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻜﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻻﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ أﻋﺪت ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ‬

‫‪159‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 25‬ﺗﻤﻮز ‪2017‬‬

‫‪2016‬‬

‫اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻻدارة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻻﻧﺸﺎء‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 25‬ﺗﻤﻮز ‪2017‬‬

‫‪ 160‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2017‬‬ ‫‪ 161‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 12‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2017‬‬ ‫‪ 162‬إﻋﺪاد اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺗﺠﺎرب ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ واﻟﻨﺸﺮ‪2017 ،‬‬ ‫‪ 163‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮري ﻣﻦ ﺷﻤﺎل ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 2‬ﺗﻤﻮز ‪2017‬‬ ‫‪164‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 12‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2017‬‬

‫‪ 165‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران‪ ،‬ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،2009 ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ‪Research Gate‬‬ ‫‪ 166‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 29‬آب ‪2017‬‬ ‫‪167‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 5‬آب ‪2016‬‬

‫‪138‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪ 20‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2016‬‬ ‫‪139‬‬

‫ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻔﺮج‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺳﺮي ودوره ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﺑﻨﺎء وﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪...‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ اﺑﻨﻚ؟‬

‫‪140‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 14‬ﻧﻴﺴﺎن ‪2017‬‬

‫‪141‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﺑﻮ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،2004-1996‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻧﻤﺎﺋﻲ‪2005 ،‬‬

‫ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﻌﻬﻮﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻌﻪ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ؟‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪2011 ،‬‬

‫‪142‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 5‬ﺗﻤﻮز ‪2016‬‬

‫‪143‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮري ﻣﻦ ﺣﻤﺎة‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 23‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2016‬‬

‫‪ 144‬اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺪوري اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ وﻃﻨﻲ ﻣﻘﺪم وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮة ‪)15‬أ( ﻣﻦ ﻣﺮﻓﻖ‬

‫ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،1/5‬ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫‪2016‬‬

‫‪ 145‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ رﺻﺎص‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﻴﻦ أﺣﺪاث ‪ 1982 - 1979‬وﺛﻮرة ‪ ،2014 – 2011‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪2014 ،‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﺔ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‪2017 ،‬‬ ‫‪ 146‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮري ﻣﻦ ﺣﻤﺎة‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 23‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2016‬‬ ‫‪ 147‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪148‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 21‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2017‬‬ ‫‪ 149‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻮزارة اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫‪150‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪ 22‬ﺗﻤﻮز ‪2017‬‬ ‫‪151‬‬

‫اﻟﻴﻮﻧﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬آﺛﺎر اﻷزﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ‪2015-2010‬‬

‫‪ 123‬ﻣﻴﺴﺎء اﻟﺠﺮدي‪ ،‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﺑﻴﻦ ﻗﺮارات اﻟﻤﻨﻊ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪2014 ،‬‬

‫‪124‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬إﺟﺮاءات رادﻋﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬

‫‪ 125‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،2005‬ص ‪58‬‬ ‫‪126‬‬

‫اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ ‪ 119‬ﻟﻌﺎم ‪ 1961‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ واﻟﻤﻌﺎﺷﺎت ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ‬

‫‪ 127‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 29‬آب ‪2017‬‬ ‫‪ 128‬اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺪوري اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ وﻃﻨﻲ ﻣﻘﺪم وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮة ‪)15‬أ( ﻣﻦ ﻣﺮﻓﻖ‬

‫ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،1/5‬ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪2011‬‬

‫‪129‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬

‫‪130‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎﻧﺤﻴﻦ رﻗﻢ ‪ 18‬ﻟﻌﺎم ‪ ،1974‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ‬

‫‪ 131‬ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة ‪ 1‬ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1989‬وﻧﻔﺬت ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1990‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﻟﻲ "ﻷﻏﺮاض ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻄﻔﻞ أي إﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻦ‬

‫اﻟﺮﺷﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ".‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻤﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪ 132‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ أﺣﺪاث واﺧﺘﺼﺎﺻﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 9‬ﺗﻤﻮز ‪2017‬‬ ‫‪ 133‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪ 134‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪135‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪ 136‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 14‬ﻧﻴﺴﺎن ‪2017‬‬ ‫‪ 137‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 20‬ﺗﻤﻮز ‪2017‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1968‬ﺗﻢ إﻧﺸﺎء "اﺗﺤﺎد ﺷﺒﻴﺒﺔ اﻟﺜﻮرة" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫‪ 18-12‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮط أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎب اﻟﻤﻨﺘﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺘﻤﻴًﺎ ﻷي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ .‬ﻋﻠﻤًﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ اﻹﻋﺪادﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻫﻢ أﻋﻀﺎء ﻃﺒﻴﻌﻴﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻬﻢ‬

‫رﻳﻤﻮن اﻟﻤﻌﻠﻮﻟﻲ‪ ،‬إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ :‬ﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪى ﻓﻜﺮة‪2016 ،‬‬ ‫‪108‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪109‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 19‬آذار ‪2016‬‬

‫‪110‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 14‬ﺗﻤﻮز ‪2016‬‬

‫‪ 111‬ﻛﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪2016/4/14‬‬ ‫‪ 112‬ﻋﻼ اﻟﻌﻨﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﺪروس‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻮﺿﻮع‪2015 ،‬‬ ‫‪ 113‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 21‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2017‬‬ ‫‪ 114‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪ 115‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 5‬آب ‪2016‬‬ ‫‪ 116‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬اﻣﺮأة ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪20‬‬ ‫ﺣﺰﻳﺮان ‪2016‬‬

‫‪ 117‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻃﺮﻃﻮس‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 24‬ﺗﻤﻮز ‪2017‬‬ ‫‪ 118‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪ 119‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪ 120‬ﻧﺎﻫﻞ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬إﺟﺮاءات رادﻋﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪى ﻣﺤﺎﻣﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪2012 ،‬‬ ‫‪ 121‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 14‬ﻧﻴﺴﺎن ‪2016‬‬ ‫‪ 122‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺤﺴﻜﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 11‬ﻧﻴﺴﺎن ‪2016‬‬

‫‪ 99‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق دﻳﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ..‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ واﻟﺴﻠﻮك واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺻﻮت أﻟﺘﺮا‪2017 ،‬‬ ‫‪ 100‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 21‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2017‬‬ ‫‪ 101‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 21‬آب ‪2017‬‬ ‫‪102‬‬

‫ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫‪103‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪/21‬آب‪2017/‬‬

‫‪ 104‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪105‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺤﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬

‫واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ إﻳﺼﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺳﺮع اﻟﻄﺮق وأﻳﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺌﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ‬

‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬

‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ وإﻧﻐﻤﺎﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺣﻮاﺳﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ واﻛﺘﺴﺎﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻬﺎرات وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬راﺟﻊ "اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺸﻂ"‬ ‫‪106‬‬

‫اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﻨﻮد اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻫﻮ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎري‬

‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻨﻪ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ أي ﻋﺎم‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ اﻹﻧﻔﺎق‬

‫اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﻮد اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ(‪ ،‬وإدارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت‪/‬اﻹﻋﺎﻧﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ )اﻟﻄﻼب‪ /‬اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬

‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻷﺧﺮى(‪ .‬راﺟﻊ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬إﺟﻤﺎﻟﻲ )‪ %‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ(‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ‬

‫‪ 107‬ﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻟﻬﺎ ﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ وأﻃﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ ،1974‬ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ "ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺒﻌﺚ" ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻛﻞ أﻃﻔﺎل اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫ﺑﺄ ّﻧﻬﺎ "ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻀﻢ أﻃﻔﺎل اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻣﻘﺮرات‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮاﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻘﻄﺮﻳﺔ"‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎم ‪ 2003‬ﺑﻌﺪ أن أدﺧﻞ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻷﺳﺮة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﺎزات واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ وﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬

‫اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪2002 ،‬‬ ‫‪88‬‬

‫ﻋﺼﺎم اﻟﺸﻴﺦ أوﻏﻠﻲ وﻓﺆاد اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ‬

‫‪89‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺮاﻗﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 12‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪90‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ )‪ ،(٢٠٠٤- ١٩٩٤‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪2007 ،‬‬

‫‪2016‬‬

‫‪91‬‬

‫اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺪوﻧﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪2012 ،‬‬

‫‪92‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 16‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2017‬‬

‫‪93‬‬

‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬أدﺧﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺟﺬرﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ أﻋﻄﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأوﻟﻮﻳﺔ‬

‫ﻗﺼﻮى ﻹدﻣﺎج ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ رﻛﺰت ﺧﻄﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﺎم ‪1996‬ﻋﻠﻰ إﺿﺎﻓﺔ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ دورات إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻬﻨﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ‪ .‬أﻣﺎ‬

‫اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪ 2001‬ﻓﻬﺪﻓﺖ إﻟﻰ ﺗﺪرﻳﺲ واﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻮي واﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪ 94‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 12‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2017‬‬ ‫‪ 95‬ﻣﻮاﻋﻴﺪ دوام اﻟﻤﺪارس وﻋﺪد اﻟﺤﺼﺺ اﻟﺪرﺳﻴﺔ واﻟﻔﺮص‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻜﺲ اﻟﺴﻴﺮ‪2010 ،‬‬ ‫‪ 96‬ﻋﺼﺎم اﻟﺸﻴﺦ أوﻏﻠﻲ وﻓﺆاد اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ )‪ ،(٢٠٠٤- ١٩٩٤‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪2007 ،‬‬

‫‪ 97‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 14‬ﻧﻴﺴﺎن ‪2017‬‬ ‫‪ 98‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺮﺑﺎ ورﺷﺎ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺳﺮ اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﻣﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪2017 ،‬‬

‫‪ 73‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺎة‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 27‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2017‬‬ ‫‪74‬‬

‫"اﺗﺤﺎد ﺷﺒﻴﺒﺔ اﻟﺜﻮرة" ﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺴﺐ‬

‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﻼب ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣﻊ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ اﻟﺼﻒ اﻷول اﻹﻋﺪادي‬

‫‪ 75‬ﻣﺎﻫﺮ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻫﻨﺮش ﺑﻮل اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ‪2013 ،‬‬ ‫‪76‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻃﺮﻃﻮس‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 24‬ﺗﻤﻮز ‪2017‬‬

‫‪77‬‬

‫ﻧﻤﻮذج ﻃﻠﺐ اﻧﺘﺴﺎب ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻌﺎم ‪ ،1947‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫‪78‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪ 79‬ﺿﺤﻰ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟـﺖ ﻟـﻲ ﻣﻌّﻠﻤﺘـﻲ‪" :‬ﺣﺎﻓـﻆ اﻷﺳـﺪ ﻛﻤـﺎ اﻟﻠـﻪ ﻻ ﻳﻤـﻮت"‪2013 ،‬‬ ‫‪80‬‬

‫‪ 20‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2016‬‬

‫‪ 81‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 14‬ﻧﻴﺴﺎن ‪2016‬‬ ‫‪ 82‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ 12 ،‬ﺣﺰﻳﺮان‪2017 ،‬‬ ‫‪ 83‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،2005‬ص ‪46‬‬ ‫‪ 84‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 29‬آب ‪2017‬‬ ‫‪ 85‬ﻟﻴﻨﺎ اﻟﺠﻮدي‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﻤﻞ‪2008 ،‬‬ ‫‪86‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬دﺳﺘﻮر اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎم ‪1973‬‬

‫‪ 87‬ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ ،2000‬ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫وأﺻﺪرت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻟﻤﻌﺎﺷﻬﺎ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪي ﻟﻮرﺛﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 2001‬وﻗﺎﻧﻮن زﻳﺎدة ﻣﺪة إﺟﺎزة اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺔ اﻷﺟﺮ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﺎم ‪ .2002‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎدﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ إﻟﻐﺎء ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ .2002‬ﻫﺬا وﻗﺪ‬

‫أوﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻤﺸﺮوع "اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﺸﺆون اﻷﺳﺮة" اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫‪58‬‬

‫وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫‪59‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻷول وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻟﺴﺎﺑﻊ وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ وﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻧﺲ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﺗﻢ دﻣﺞ‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﻋﺪادﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ واﺣﺪة )اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 32‬ﻟﻌﺎم ‪.2002‬‬ ‫‪The Syrian education system, Nuffic, 1st edition, 2015‬‬ ‫‪61‬‬

‫راﺟﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر ﻛﻤﺎ أﻗﺮﺗﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ‪ ،1950‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫‪62‬‬

‫دﺳﺘﻮر اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻌﺎم ‪ ،1972‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫‪ 63‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ رﻗﻢ ‪ 35‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ .1981‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2012‬ﺻﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ )‪ (7‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺈﻟﺰام‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أوﻟﻴﺎء اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﻴﻦ ‪ 6‬و ‪ 15‬ﺳﻨﺔ إﻟﺤﺎق أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ )اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث(‬ ‫ﺑﻤﺪارس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ 64‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 12‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2017‬‬ ‫‪ 65‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺎن ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﻮل ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪2011 ،‬‬ ‫‪66‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎم ‪ ،2005‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻧﻤﺎﺋﻲ‪ ،2005 ،‬ص ‪33‬‬

‫‪ 67‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 2‬ﺣﺰﻳﺮان‪2017 ،‬‬ ‫‪ 68‬ﺻﺒﺮ دروﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮل‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ‪،Syria Untold‬‬ ‫‪2015‬‬

‫‪69‬‬

‫ﺳﻤﺮ أزﻣﺸﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺰي اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻄﻼب ﻳﺘﺮك ﻣﻜﺄ ّﻧﻪ ﻟﻸﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪2003 ،14652‬‬

‫‪ 70‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ 4 ،‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2017‬‬ ‫‪ 71‬ﻃﻼب ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﺪﺷﻨﻮن ﻋﺎﻣﻬﻢ اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺰي ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻛﻮﻧﺎ(‪ ،2003 ،‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫‪ 72‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪ 22‬ﺗﻤﻮز ‪2017‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫‪47‬‬

‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،1948‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫‪48‬‬ ‫اﻹﻋﻼن اﻟﺪوﻟﻲ ﺣﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،1990‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫‪49‬‬

‫ﻣﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻮل اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث‪2017 ،‬‬

‫‪ 50‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﻧﻀﻤﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻰ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ :‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 16‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ .1946‬راﺟﻊ‬

‫اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫‪51‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ رﻗﻢ ‪ 35‬ﻟﻌﺎم ‪ ،1981‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬

‫‪52‬‬

‫اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ ‪ /16/‬ﻟﻠﻌﺎم ‪1970‬ﺣﻮل ﺗﻜﻠﻴﻒ وزارﺗﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻬﺎم اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬

‫‪53‬‬

‫ﺧﻠﻴﻞ أﺑﻮ رﺟﻴﻠﻲ‪ ،‬ورﻗﺔ ﺣﻮل اﻻﻫﺪاف اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﻟﻤﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫‪ ،2006‬ص ‪.9‬‬

‫‪ 54‬ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ ،1974‬ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ "ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺒﻌﺚ" ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻃﻼب‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺄ ّﻧﻬﺎ "ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻀﻢ أﻃﻔﺎل اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻣﻘﺮرات ﻣﺆﺗﻤﺮاﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻘﻄﺮﻳﺔ"‪.‬‬ ‫‪55‬‬

‫ﻟﻴﺎن ﻧﺠﺎر‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺔ‪ ..‬ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ وﺳﻴﻄﺮة ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،2017 ،‬‬

‫‪56‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮق ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫‪ 20‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2016‬‬

‫‪ 57‬ﻣﻬﻨﺪ ﺻﻘﺮ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،2014 ،‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫‪34‬‬

‫ﻧﺼﺮ‪ ،‬رﺑﻴﻊ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪29‬‬

‫‪35‬‬

‫ﻧﺼﺮ‪ ،‬رﺑﻴﻊ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪17‬‬

‫‪36‬‬

‫ﻧﺼﺮ‪ ،‬رﺑﻴﻊ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪29‬‬

‫‪37‬‬

‫ﺑﻄﺎﻃﻮ‪ ،‬ﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻮ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻨﺎء وﺟﻬﺎﺋﻬﻢ اﻟﺮﻳﻔﻴﻴﻦ اﻷﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث‬

‫‪38‬‬

‫ﺑﻄﺎﻃﻮ‪ ،‬ﺣﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪155 -153‬‬

‫‪39‬‬

‫ﺑﻄﺎﻃﻮ‪ ،‬ﺣﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪78‬‬

‫‪40‬‬

‫ﺑﻄﺎﻃﻮ‪ ،‬ﺣﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪27‬‬

‫‪41‬‬

‫ﺑﻄﺎﻃﻮ‪ ،‬ﺣﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪42 ،27‬‬

‫‪42‬‬

‫ﺑﻄﺎﻃﻮ‪ ،‬ﺣﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪29‬‬

‫ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬ص ‪17 -16‬‬

‫‪43‬‬

‫‪44‬‬

‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻣﺎﻫﺮ‪ ،2013 ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻰ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬ ‫أﻳﻮب‪ ،‬راﻣﻲ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ ،2009 ،‬ﺻﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن اﻟﺴﻮرﻳﻮن اﻟﻌﺎﺋﺪون ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻓﻀﺎء ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ص ‪343‬‬ ‫‪45‬‬

‫ﻛﻴﺎل‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ – ﻣﻴﺴﻮن دﺷﺎش‪ ،2009 ،‬اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺘﺸﺎرﻛﻲ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻠﻴﺔ‬

‫ﻃﺐ اﻷﺳﻨﺎن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪ -‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻓﻀﺎء ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ص ‪567 -563‬‬ ‫‪46‬‬

‫دﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﺎﻟﺔ‪ ،2009 ،‬دﻋﻢ ﻣﺘﻌﻠﻤﻲ اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻓﻀﺎء ﻋﺮﺑﻲ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ‬

‫اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ص ‪320‬‬

‫‪14‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪15‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺴﻮر ﻟﻠﺪراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪14 -13‬‬

‫‪ 16‬ﻧﻴﻮف‪ ،‬ﺻﻼح‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪35‬‬ ‫‪17‬‬

‫دﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪22‬‬

‫‪18‬‬

‫وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪19‬‬

‫‪ ،Layachi Anser‬اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮاﻛﺔ‬

‫‪20‬‬

‫اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬راﻣﻴﺎ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪31‬‬

‫‪21‬‬

‫ﻟﻬﺎ أون ﻻﻳﻦ‪ ،2011 ،‬ﺳﻮرﻳﺔ ﺳﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺟﻤﺎل اﻟﻌﺎدات )‪(2‬‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة وﻳﻜﺒﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺮان‬

‫‪23‬‬

‫وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺳﻮق اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ‬

‫‪24‬‬

‫‪ ،arabic.sputniknews‬أﺳﻮاق اﻟﺸﺎم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ...‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‬

‫‪25‬‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ وﻋﻮدة اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،2012 ،‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري ‪ ...‬أﻗﺪم ﺑﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪26‬‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ وﻋﻮدة اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪27‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪28‬‬

‫وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺮان‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪29‬‬

‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺗﻔﻜﻚ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻞ‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﺪردﻳﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪16‬‬

‫‪ 31‬ﻧﺼﺮ‪ ،‬رﺑﻴﻊ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪29‬‬ ‫‪32‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‪ ،2011 ،‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺘﺠﺪد‬

‫‪33‬‬

‫ﻧﺼﺮ‪ ،‬رﺑﻴﻊ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪12‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬ ‫‪1‬‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬راﻣﻴﺎ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ ،2017 ،‬اﻟﺘﺼﺪع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ رأس اﻟﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬

‫‪2‬‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬راﻣﻴﺎ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪10‬‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ إﻳﺒﺮت‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ص ‪71‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻧﻴﻮف‪ ،‬ﺻﻼح‪ ،2009 ،‬اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ :‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬

‫اﻟﻤﺴﺒﺎر‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ص ‪33‬‬ ‫‪4‬‬

‫اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬راﻣﻴﺎ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪26‬‬

‫‪5‬‬

‫اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬راﻣﻴﺎ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪34‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪7‬‬

‫دﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،2014 ،‬ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻨﺪوق اﻷﻣﻢ‬

‫‪8‬‬

‫دﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪22-11‬‬

‫‪9‬‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬راﻣﻴﺎ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪51‬‬

‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺴﻜﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪8‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻓﺎن دام‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻوس‪ ،1995 ،‬اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص ‪24‬‬ ‫‪ 11‬ﻧﻴﻮف‪ ،‬ﺻﻼح‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪30‬‬ ‫‪12‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺴﻮر ﻟﻠﺪراﺳﺎت‪ ،‬وﺣﺪة اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،2017 ،‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺸﺮﻳﺔ اﻷﺧﻴﺮة‬

‫‪13‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺴﻮر ﻟﻠﺪراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪16‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ص ‪14‬‬

326

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺟّﺪًا ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮَرﻳﻦ‪ ،‬إذ أّن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟّﺸﻬﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺘﻮّﺳﻄﺔ ﻓﺎﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺛّﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌّﻴﺔ‪ ،‬وُﻳﺴّﺠﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻄﺎع أّن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻧﻮاع اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻮ ّزﻋًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص واﻟﻤﺸﺘﺮك‬ ‫ﺗﺘﺮاوح أﺑﺮز وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص واﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ ‪ 2011‬ﺑﻴﻦ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻣﻬﻨّﻴﺔ وﻓ ّﻨّﻴﺔ‪ ،‬إدارّﻳﺔ وﻣﻜﺘﺒّﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻬﻦ زراﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻦ إﻧﺘﺎج وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ‪ :8‬ﺟﺪول ﻳﺒﺮز ﺗﻮ ّزع اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺠﻨﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻲ ‪.635‬‬ ‫ﻲ‪ /‬اﻷﻫﻠ ّ‬ ‫واﻟﺨﺎص )اﻟﻤﻨّﻈﻢ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨّﻈﻢ( واﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك‪/‬اﻟﺘﻌﺎوﻧ ّ‬ ‫ُﻳﺸّﻜﻞ اﻟﻤﻬﻨّﻴﻮن واﻟﻔ ّﻨّﻴﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟّﺮﺟﺎل‬

‫واﻹﻧﺎث‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻮد اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻛﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﻦ إﻧﺘﺎﺟّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص اﻟﻤﻨّﻈﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈّﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒّﻴﻦ ﻟﻨﺎ‬

‫اﻟﺠﺪول أﻋﻼه‪ .‬أّﻣﺎ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﻦ اﻹﻧﺘﺎﺟّﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪325‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻲ واﻟﺨﺎص ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ‪ :7‬ﺟﺪول ﻳﺒﺮز ﺗﻮ ّزع اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ّ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻜّﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ‪.634‬‬

‫ُﻳﺒﺮز اﻟﺠﺪول أﻋﻼه ﺗﻮ ّزع اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺒﻴﻦ أن اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﺣﺎﺻﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟّﺸﻬﺎدة اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺎﺻﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدٍة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﻤﺘﻮّﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺛّﻢ اﻟﺤﺎﺋﺰون ﻋﻠﻰ‬

‫ﺷﻬﺎداٍت ﺟﺎﻣﻌّﻴﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ .‬أّﻣﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻗّﻞ ﻓﺘﻌﻮد ﻟﻠّﺬﻛﻮر اﻷّﻣّﻴﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺪّل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴّﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع‪ .‬أّﻣﺎ اﻟ ّﻨﺴﺎء ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻫﻲ ﻟﻠﺤﺎﺋﺰات ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدٍة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‬

‫اﻟﻤﺘﻮّﺳﻄﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن أﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬

‫ﻫﻲ ﻟﻠﺤﺎﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدٍة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﻤﺘﻮّﺳﻄﺔ‪ .‬أّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺷﻬﺎدٍة اﺑﺘﺪاﺋّﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫‪324‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ‪ 17.044‬ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‬ ‫و‪ 11.268‬ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻷزﻣﺔ ﻋﺎم ‪ .2011‬وﻳﺴّﺠﻞ اﻟﻘﻄﺎع‬

‫ﻲ أﻋﻠﻰ اﻷﺟﻮر وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،2008‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻲ‪ /‬اﻟﻌﺎﺋﻠ ّ‬ ‫ﻲ‪ /‬اﻷﻫﻠ ّ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك‪/‬اﻟﺘﻌﺎوﻧ ّ‬

‫وﺻﻠﺖ ﻣﻌّﺪﻻت اﻷﺟﻮر ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ‪ 18.158‬ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.2011‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ )ﺣ ّﺘﻰ ﻋﺎم ‪(2009‬‬

‫ﺗﻌﺪ ﻓﺌﺔ اﻷّﻣّﻴﻴﻦ ﻫﻲ اﻷﻗّﻞ ﻣﺸﺎرﻛًﺔ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ .‬وﻳﻐﻠﺐ ﺣﻤﻠﺔ‬

‫اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻤﺘﻮّﺳﻄﺔ واﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌّﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟّﻴﺔ )ذﻛﻮرًا وإﻧﺎﺛًﺎ( ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ .‬أّﻣﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص اﻟﻤﻨّﻈﻢ‬

‫وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨّﻈﻢ ﻓﻬﻲ ﻟﺤﺎﻣﻠﻲ اﻟﺸﻬﺎدات اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻤّﻴﺰ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﺄّن اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﻟﻠﺤﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟّﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟّﺸﻬﺎدة‬

‫اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺛّﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺠﺎﻣﻌّﻴﺔ‪.‬‬

‫‪323‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ي ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻄﺎع ﻟﻸﻋﻮام‬ ‫ﻲ ﻳﺒﺮزان ﻣﺘﻮّﺳﻂ اﻷﺟﺮ اﻟّﺸﻬﺮ ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ‪ :6‬ﺟﺪول ورﺳﻢ ﺑﻴﺎﻧ ّ‬

‫‪2001- 2011‬‬

‫‪633‬‬

‫ي ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‬ ‫ﻲ أﻋﻼه أّن ﻣﺘﻮّﺳﻂ اﻷﺟﺮ اﻟّﺸﻬﺮ ّ‬ ‫ُﻳﺒﺮز اﻟﺠﺪول واﻟّﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧ ّ‬

‫ﻛﺎن ﺷﺒﻪ ﻣﺘﺴﺎٍو ﻋﺎم ‪ 2001‬ﺑـ )‪ 4.923‬ﻟﻴﺮة ﺷﻬﺮﻳًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم و‪ 4.782‬ﻟﻴﺮة ﻓﻲ‬

‫ﻞ ﻣﺘﻮاٍز ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺣ ّﺘﻰ ﻋﺎم ‪ .2005‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص(‪ .‬ﺛّﻢ ازدادت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫اﻟﻤﺮاﻗﺐ أن ﻳﻠﺤﻆ اﻟّﺸﺮخ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ .‬إذ أﺻﺒﺢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻔّﻮق ﻣﺘﻮّﺳﻂ اﻷﺟﺮ‬ ‫‪322‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫أّوًﻻ‪ :‬داﺋﻤًﺎ ﻳﺘﻔّﻮق ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻼت وﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‬ ‫ﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺜًﻼ ﺳﻨﺔ ‪ 2009‬ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫‪ %73.8‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬أّﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻼت ‪ %26.2‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎع‬

‫اﻟﺨﺎص ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟّﺴﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ ‪ %93.1‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬أّﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻼت‬

‫ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺪدﻫﻦ ﺳﻮى ‪ %6.9‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ‪.‬‬

‫وﻧﻠﺤﻆ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إّن ﺗﻐّﻴﺮ اﻟ ّﻨﺴﺐ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻤﺜﻴﻞ أﻋﻠﻰ ﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻻ ﻳﺰال ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﺟّﺪًا‪ .‬إذ ﻛﺎن‬

‫ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﺳﻨﺔ ‪ (%24.2) 2004‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺰد ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﺳﻮى‬ ‫ي ﺑﻤﻌّﺪل ‪ %0.51‬ﺑﺎﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%3.6‬أ ّ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم وﻳﻨﻘﺺ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣّﺮ اﻟّﺴﻨﻮات اﻷرﺑﻊ اّﻟﺘﻲ ﻳﺒﺮزﻫﺎ اﻟﺠﺪول‪ .‬إذ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﺳﻨﺔ ‪2004‬‬

‫)‪ ،(%24.2‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ‪ %8.1‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟّﺴﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ‬

‫ﻋﺎم ‪ ،2010‬ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ‪ %6.9‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺷّﻜﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ‪.%26.9‬‬ ‫داﺋﻤًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻔّﻮق ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻼت ﺑﻨﺴﺒٍﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك وﻟﻢ‬

‫ﺗﻨﺠﺢ اﻟّﺴﻨﻮات ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق‪ .‬إذ ﻳﺸّﻜﻞ اﻟﺬﻛﻮر ﻧﺴﺒﺔ ‪ 80%‬ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك )ﻛﻨﺴﺒﺔ وﺳﻄّﻴﺔ( ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻌّﺪى ﻧﺴﺒﺔ اﻹﻧﺎث ‪ .20%‬ﻟﻜ ّﻨﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﺤﻆ اﻟ ّﺘﻘّﺪم اﻟﺒﻄﻲء واﻟّﻄﻔﻴﻒ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ﻣﺘﻮّﺳﻂ اﻷﺟﺮ اﻟّﺸﻬﺮ ّ‬

‫ﻳﺘﺒّﻴﻦ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻷرﻗﺎم أدﻧﺎه أّن أﺟﻮر اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻫﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺟﻮر اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﺰى ذﻟﻚ إﻟﻰ أّن ﻧﻈﺎم وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ‬

‫ﻲ‪/‬‬ ‫ﻲ‪ /‬اﻷﻫﻠ ّ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ .‬أّﻣﺎ اﻷﺟﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك‪/‬اﻟﺘﻌﺎوﻧ ّ‬ ‫ﻲ ﻓﻬﻲ اﻷﻛﺜﺮ ارﺗﻔﺎﻋًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟّﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠ ّ‬

‫‪321‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻲ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺄﺟﺮ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻄﺎع‪،‬‬ ‫ﻲ ﻳﺒﺮزان اﻟ ّﺘﻮ ّزع اﻟ ّﻨﺴﺒ ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ‪ :5‬ﺟﺪول ورﺳﻢ ﺑﻴﺎﻧ ّ‬

‫ﻟﻸﻋﻮام ‪.2011 ،2010 ،2009 ،2004‬‬

‫‪632‬‬

‫ُﻳﺒﺮز اﻟﺠﺪول أﻋﻼه ﺗﻮ ّزع اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﻄﺎع‪ .‬وﻋﻨﺪ إﻟﻘﺎء‬ ‫ﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﺤﻆ اﻷﻣﻮر اﻟ ّﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﻈﺮٍة ﺳﺮﻳﻌٍﺔ ﻋﻠﻰ اﻟّﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧ ّ‬ ‫‪320‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫أﺧﻴﺮًا‪ ،‬ﻻﺑّﺪ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ أن ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺷﺮوط ﻋﻤﻞ ﺣّﺮ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﻨّﻈﻤﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒّﻴﺔ واﻻﺗﺤﺎدات واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻬﻨّﻴﺔ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺤﺰﺑّﻴﺔ واﻷﻣﻨّﻴﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒّﻴﺔ وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟّﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ي ﻋﻠﻰ ا ّﺗﺒﺎع ﺷﻔﺎﻓّﻴٍﺔ واﺿﺤٍﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وأن ُﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻞ ﺟﺪ ّ‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟ ّﺘﺴﻠﻂ اﻷﻣﻨﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻮﺑﻴﺎت ورﺷﺎوى وأوﺟﻪ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻔﺴﺎد‬ ‫ُﺗﻌ ّﺰز ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟ ّﺘﺨّﻠﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺗُﺤﻮل دون اﻟ ّﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟّﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫اﻟّﺴﻮرﻳّﻴﻦ واﻟﺴﻮرﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﺒﻞ ﻣﻌﻴﺸٍﺔ ﻻﺋﻘٍﺔ وﻛﺮﻳﻤٍﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﺜﺮًة أﻣﺎم‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺣﻴﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻷزﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧٌﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﺑﺎﻷرﻗﺎم‬ ‫ﺗﻮ ّزع اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫إّن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا‬

‫اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﺑﻮﺟﻪ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟ ّﺘﻌّﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻋﻦ ﻋﺪدﻫّﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻳﺘﻔّﻮق أﻳﻀًﺎ ﻋﺪد‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺰاﻳٍﺪ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻃﻔﻴﻒ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫‪319‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻋﺮض اﻟﻘﺴﻢ اﻟّﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ أﺑﺮز اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺑﺮز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺳﻮرﻳﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑّﻴﻨﺖ‬

‫أّن أﻏﻠﺐ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻀﻮع ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺤﺰﺑّﻴﺔ‪،‬‬

‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟّﺮﺷﻮة‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿّﺪ اﻟﻤﺮأة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻀﺎءل ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ ﺳﻨﻮات ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷزﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺒﺪو أّن اﻟﺤّﻞ اﻷﺳﺎس ﻳﺒﺪأ ﻣﻊ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ إﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﺣﻤﻼت ﺗﻮﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ واﻷرﻳﺎف‪ ،‬ﻟﺸﺮح أﻫﻤّﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤّﻖ واﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺤّﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ّﺰواج اﻟﻤﺒّﻜﺮ ﺧﻄﻮًة إﻳﺠﺎﺑّﻴًﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟ ّﺘﻌّﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺑﻔﺮص وأﺟﻮر ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠّﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺣ ّﺘﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟ ّﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل ﻗﺮارﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬

‫ﻳﻜﺴﺮ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻐﺒﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ اﻟّﻠﺬﻳﻦ ﺗﺘﻌّﺮض ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻞ‬ ‫ﻻ ﺑّﺪ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد ﺧّﻄﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ُﺗﻔّﻌﻞ ﻟﻠ ّﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺼﺮح اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫ﻲ‬ ‫ﻞ ﺻّﺤ ّ‬ ‫ﺟﺬر ّ‬ ‫ي‪ ،‬ﺣ ّﺘﻰ ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺣ ّﺘﻰ ُﻳﻌّﺪ اﻟّﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫ي ﻟﺴﻮق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻮري‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺘّﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﻼب ﻧﺤﻮ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬ ‫وﺟّﺪ ّ‬

‫ﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺪرﺟﺎت واﻟﻤﻔﺎﺿﻼت اﻟﺘﻲ ُﺗﺒﻌﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮى أّن ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳ ّ‬ ‫ﻞ ﻣﻨّﻈٍﻢ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﺤّﺠﺔ أ ّﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺆّﻫﻠﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮري ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫آﻟﻰ ﺑﺤﺜﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن أﺑﺮز اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻮري ﻳ ّﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻟﻤﺎ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫ي وﻣﻌﻨﻮ ّ‬ ‫ﺗﺆّﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار ﻣﺎد ّ‬ ‫ﻲ ﻻ ﻳﻬّﻴﺊ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻔﻨّﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻧﻈﺮًا ﻷّن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟّﺮﺳﻤ ّ‬ ‫ﺗﺘﻄّﻠﺐ إﺑﺪاﻋًﺎ أﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺮى أّن ﻣﻦ‬

‫ﻞ ﻣﺘﺴﺎٍو‪ ،‬وﻟﻜﻲ‬ ‫اﻟﻀﺮوري ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻜﻲ ُﺗﺘﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺮص ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺆّﻫﻠﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻻﺣﻘًﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن‬

‫ﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ وﻳﺒﺪﻋﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ راﺑٍﻂ ﻓﻌﻠ ّ‬ ‫‪318‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﺺ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﺴﺎﺳّﻴٍﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻛﻬﺬه‪ .‬وأﺧﻴﺮًا ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨ ّ‬

‫اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺮﺟﻌّﻴٍﺔ واﺣﺪٍة ﻛﻮزارة ﻣﺤّﺪدة‪ ،‬ﺣ ّ ًﻼ ﺟﺬرّﻳًﺎ ﻟﻠ ّﺘﺸﺮذم اﻟﺬي ُﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ دور ﻗﻄﺎع رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل‬

‫ﻻ ﺑّﺪ ﻟﺼﺎﻧﻌﻲ اﻟﻘﺮارات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ أن ﻳﺘﻨّﺒﻬﻮا إﻟﻰ أﻫﻤّﻴﺔ رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ا ّﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ‬

‫ﻞ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﻣﻦ آﻓﺎق‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻮري ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﺑﺸﻜ ٍ‬ ‫ﺼﺮوح‬ ‫ﻲ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري‪ .‬ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟ ّ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮّﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘّﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮ إﻳﺠﺎﺑ ّ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻲ أن ﻳﺘّﻢ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﻔﺮدّﻳﺔ أﻣﺎم‬ ‫ﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻄﺎع‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﺄ ّﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳ ّ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟ ّ‬ ‫ﺼﺼﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎن واﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺎت واﺣﺘﻀﺄ ّﻧﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﺨ ّ‬ ‫اﻟ ّﺘﻨﺎﻓﺴّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻈﻞ‬ ‫ﻞ ﻋﺎّم‪ ،‬ﻓﻨﺮى أّن‬ ‫أّﻣﺎ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻈﻞ اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻨﺎ أﺛﺮه اﻟﻬّﺪام ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟّﺴﻠﻴﻢ ﻣﻌﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺜﻴﺚ ﻟﻠﺤّﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ إﻟﻰ‬

‫ﻧﺸﺎﻃﺎٍت رﺳﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﺣ ّﺘﻰ ُﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﻴﻜﻠّﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻤﺤّﻠّﻴﺔ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‬

‫وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻷزﻣﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨّﻈﻤﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻮى ﻣﻨّﻈﻤﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻧﻈﺎﻣّﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ا ّﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءاٍت ُﺗﺒّﺴﻂ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺴﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ُﺗﺤّﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬

‫ودﻋﻢ ﻗﻄﺎع اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻤﺘﻮّﺳﻄﺔ واﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وا ّﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑﻴﺮﻋﻼﺟّﻴﺔ وﺣ ّﺘﻰ وﻗﺎﺋّﻴﺔ ﻷزﻣﺔ‬

‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄ ّﻧﻪ أن ﻳﺤّﻴﺪ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻈﻞ وُﻳﻌ ّﺰز ﻓﺮص ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺤّﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إذ أّن ﺷﻤﻞ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻈﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻤﺤّﻠ ّ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺆّﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ُﻳﺸّﻜﻞ ﻧﺤﻮ ‪ %40‬ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨ ّ‬

‫‪317‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال ﺣﺠﺮًا‬ ‫أﺑﺮزت اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜّﻴﺔ ﻛﻴﻒ أّن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺤﻜﻮﻣ ّ‬

‫أﺳﺎس ﻣﻦ أﺣﺠﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ ﺑﺤﺎﺟٍﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﻣﺪروس ﻣﻊ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ .‬إذ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻌﺪ اﻷزﻣﺔ إّﻻ ﻋﺒﺮ زﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﻲ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬وﻧﺮى أّن اﻟﺨﻄﻮة اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺼﺮﻓ ّ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳّﻴًﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟ ّﺘﺄﺟﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ‬

‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺤﺮﻳﺮه ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺤﺰﺑّﻴﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔّﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬

‫اﻟﻘﻄﺎع ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬

‫ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وأن ﺗﺠﺮي ﻋﻤﻠّﻴﺔ إﺻﻼح ﺷﺎﻣﻞ‬

‫ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺈﺣﺪاث ﺗﻐّﻴﺮات ﺟﻮﻫﺮّﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺸّﻜﻞ اﻷرﺿّﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘّﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﻛﻤﺎ أّن ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أن ُﻳﺤّﺪدوا ﻗﻮاﻧﻴﻦ واﺿﺤًﺔ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ ُﺗﺒﺮﻣﺞ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص و ُﺗﻔﺴﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﺠﺎل ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺮﺟّﻮة‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ﺗﻮّﺳﻌﻪ ﻋﺒﺮ إﺟﺮاء دراﺳٍﺔ ﻟﻜّﻞ‬

‫ﺷﺮﻛٍﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜّﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إّن ﻣﻨﺢ ﻣﺰاﻳﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬

‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ُﻳﺸّﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ّﻧﻪ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ اﻟ ّﺘﺪﻗﻴﻖ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮّﺷﺤﻴﻦ ﻋﻦ‬

‫ﻣﻤّﺜﻠﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟ ّﻨﺰاﻫﺔ‬

‫واﻟﻜﻔﺎءة ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺤﺴﻮﺑّﻴﺎت اﻟّﻄﺎﺋﻔّﻴﺔ أو اﻟﺤﺰﺑّﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﺪورﻫﻢ ﻣﻦ‬

‫‪316‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫أّﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓُﻴﻮّﻟﺪ اﻟﻔﺴﺎد ﺗﺸّﻮﻫﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬

‫اﻹﻧﻤﺎﺋّﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟّﺮﺑﺤّﻴﺔ إﻟﻰ ﺑّﻮاﺑٍﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎرات واﻟﺮﺷﺎوى وﺗﻘﺎﺳﻢ اﻷرﺑﺎح ﺑﻴﻦ رﺟﺎل اﻟّﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫ﻞ ﻣﻦ "اﻹﺣﺘﻜﺎر" اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﺪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮوع إﻟﻰ‬ ‫واﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺷﻜ ٍ‬ ‫ﻋﺮﻗﻠﺘﻪ ﻣﺜًﻼ ورﺑﻄﻪ ﺑﺘﻌﻘﻴﺪاٍت ﺗﻘﻨّﻴٍﺔ ﺣ ّﺘﻰ ﻳﺘﺴ ّﻨﻰ ﻟﻬﻢ إﺧﻔﺎء ﻧﻬﺒﻬﻢ ﻟﻸﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫وﺗﻌﻄﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻹﻧﻤﺎﺋّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄ ّﻧﻬﺎ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻘّﻠﻞ ﻣﻦ ﺟﻮدة‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺰاﻧّﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫"اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺎﺳﺪة واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﺎﺳﺪة واﻟﺮواﺗﺐ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺰﻳﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ .‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴَﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ وزراﻋﻴﺔ‪ .‬ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻇﻒ ﺑﻤﻜﺄ ّﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎل ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ .‬اﻟﻔﺎﺳﺪون ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻓﺴﺎدﻫﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜًﻼ إن ﻟﻢ‬

‫ﻳﺮﺗﺶ وﻳﻌﻂ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺮﻃﺔ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻮزﻳﺮ‪ ...‬ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻌًﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺛﻤﺔ ﺿﺒﺎط‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻣﻮن" ‪.631‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬ ‫ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم وﺣﺘﻰ ﻗﻄﺎع اﻟﻈﻞ‪ .‬ﺛّﻢ‬

‫ﻋﺮﺿﺖ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﻛّﻞ ﻗﻄﺎع )ﺟﻨﺲ وﻋﻤٍﺮ وﺣﺎﻟٍﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤّﻴﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫أﺿﺎءت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺮﻳﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘّﺪم‪:‬‬

‫‪315‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻀﺮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪر ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻮّﺟﻬﺔ أﺳﺎﺳًﺎ‬ ‫واﻟ ّ‬ ‫ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات وﻟﺪﻋﻢ اﻟﻘﻄﺎع وﺗﺤﺴﻴﻦ ﺳﺒﻞ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻪ ‪.628‬‬

‫"ﻛﺎن ﻛﱞﻞ ﻳﺴﺮق ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ .‬ﻳﺴﺮق ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﺎ ﺗﻄﺎﻟﻪ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻳﺮﺗﺸﻲ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮه ﻟﻘﺎء ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﺟﺎزات أو‬ ‫)اﻟﺘﻔﻴﻴﺶ(‪ ،‬واﻟﺘﻔﻴﻴﺶ ﻫﻮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻤﺠﻨﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﺷﻬﺮي‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻀﺎﺑﻂ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻔﻮج أو اﻟﻠﻮاء ﻟﺪﻳﻪ أرﺑﻌﻴﻦ أو ﺧﻤﺴﻴﻦ‬

‫ﻋﺴﻜﺮﻳًﺎ )ﻣﻔﻴﺸﻴﻦ(‪ .‬وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺸﺮة ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺮﺷﺎوى اﻷﺧﺮى‪،‬‬

‫وﻛﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻸﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺼﺒًﺎ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ" ‪.629‬‬

‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻮاﻗﻌًﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺿﻤﻦ ﻟﻮاﺋﺢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻔﺴﺎد ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 2010‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬أﻋﻠﻨﺖ ﻣﻨّﻈﻤﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓّﻴﺔ اﻟﺪوﻟّﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ اﻟﺴﻨﻮي أّن ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﺤﺘّﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ 127‬ﻋﺎﻟﻤّﻴًﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ 180‬دوﻟﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺣّﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ 15‬ﻋﺮﺑّﻴًﺎ ‪.630‬‬

‫اﻧﻌﻜﺎس اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﺘﱡﺪ إﻟﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟّﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻞ ُﻳﻬّﺪد ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ وُﻳﻌّﻄﻞ ﻧّﻤﻮﻫﺎ وﺗﻄّﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻳﻘّﻮض اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻷ ّﻧﻪ ﻳﺆّدي إﻟﻰ ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ وﻣﺴﺨﻬﺎ واﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟ ّ‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرّﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺮﺷﺎوى‬

‫واﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻔﺔ إدارة اﻟ ّﺘﻔﺎوض ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أّن اﻟﺮﺷﺎوى ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﺟﺘﻴﺎز اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟ ّﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻠّﻴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺆّﺳﺴﺔ ﻛﻜّﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ أّن اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص أﻓﺸﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺬب اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات‬ ‫ﻲ‪.‬‬ ‫اﻷﺟﻨﺒّﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋّﻄﻞ ﺗﺪّﻓﻖ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺤّﻠ ّ‬

‫‪314‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫"ﻧﻤﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻮاﻫﺐ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺰق ﺑﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ" ‪.625‬‬ ‫"ﺳﻠﻚ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻣﻨﻬﻮب‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻔﺴﺎد اﻹداري واﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﺳﺘﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﻓﺎﺳﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ إذا ﻣﻨﺤﺖ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺮاﺗﺐ ﺳﺘﺘﺮاﻓﻖ ﻣﻊ زﻳﺎدة ﺑﺎﻷﺳﻌﺎر‪ .‬وﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ ﺑﺮﻳﻘًﺎ إﻋﻼﻣﻴًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم" ‪.626‬‬

‫ﺑﻤﺎ أن اﻟﻔﺴﺎد ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت واﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب أن ﻳﺘﺴﻠﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻨﻲ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬ ‫"ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ دون‬ ‫ﻣﻮارﺑﺔ‪ .‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﻳﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬أوﻟﻬﺎ اﻟﺤﻆ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫‪ ،%15‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ ‪ ،%75‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻟﺘﺬﻟﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ‬

‫ﺣﺘﻰ ‪ .%10‬ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻨﺎن ﻧﺠﻤًﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻋﻮﻣًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺌﺔ اﺳﺘﺨﺒﺎرﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮري أو اﻟﺤﺮس اﻟﺠﻤﻬﻮري‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﻌﺮﺿﻮن أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬وﺳﻴﻘﺪﻣﻮن ﻟﻪ أدوار اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻳﺠﺮي ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻣﺮ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات أو اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ" ‪.627‬‬

‫‪ -3‬اﺧﺘﻼس اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ُ :‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻻﺧﺘﻼس ﺟﺮﻳﻤًﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﻲ اﻟﺴﻮري ﻟﻜّﻦ ﻳﺒﺪو أ ّﻧﻬﺎ ﺟﺮﻳﻤٌﺔ ُﺗﺮﺗﻜﺐ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬واﻻﺧﺘﻼس ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋ ّ‬

‫ﻒ ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻛ ُﺘِﺸﻔﺖ ﻋﻤﻠّﻴﺎت وﺟﺮاﺋﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮّﻇ ٍ‬

‫اﺧﺘﻼٍس ﻛﺒﻴﺮٍة ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟّﺴﻨﻮات اﻟّﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷزﻣﺔ‪ .‬وإّن ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟّﺮادﻋﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي أّدى إﻟﻰ ازدﻳﺎد ﺣﺠﻢ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟ ّﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺣﺠﻢ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺨﺘﻠﺴﺔ‬

‫‪313‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫"ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﻓﺴﺎد ﻣﺘﻔٍﺶ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻞ اﻷﻣﻮر ﺑﺪوﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻳﺤﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وزﻳﺮ" ‪.621‬‬ ‫"ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﺑﺎﺋﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻄﺔ ﺧﻀﺎر أو ﺟﻮارب أو أي ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻃﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‬

‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﻤﻼﺣﻘﺘﻨﺎ ﻃﻤﻌًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺷﻮة‪ .‬إن دﻓﻌَﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ وﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﺼﺎدرة ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺑﻀﺎﻋﺘﻚ‪ .‬ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻚ ﻋﺮق ﺟﺒﻴﻨﻚ‬ ‫وﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻚ وأﻧﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء أﻣﻮرك" ‪.622‬‬

‫‪ -2‬اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺜﺎﻧﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﺴﺎد اﻧﺘﺸﺎرًا ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ورﺟﺎل‬

‫اﻷﻋﻤﺎل ﻧﻔﻮذﻫﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮارات ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ ﺑﺮﺷﺎوى ﻣﺎﻟّﻴًﺔ أو‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪاٍت أو ﻣﻐﺮﻳﺎٍت ﻣﻌﻨﻮّﻳﺔ‪.‬‬

‫"اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛّﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ دواﺋﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﺛﻤﺔ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫أﻣﻨﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺬا وأﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺬا‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻟﻚ اﻟﻌﺜﺮات ﻟﺘﺠﺒﺮ أن‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ أي ﺟﻬﺎز أﻣﻨﻲ أو‬

‫ﻋﺴﻜﺮي ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ داﺋﺮة ﻣﻦ دواﺋﺮ اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ أﻣﻨﻲ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ دواﺋﺮ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ" ‪.623‬‬ ‫ﺗﻌﻴﻖ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ أن ﻳﺤﺼﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮص ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﺘﺰّﻟﻒ‬

‫واﻟﺘﻤّﻠﻖ ﻟﻔﺌٍﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺗﺮﻫﻴﺒًﺎ أو ﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻴﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟّﺸﺮﻋّﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬

‫اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ أو اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ واﺣﺪًة ﻣﻦ أﺑﺮز اﺷﻜﺎل اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺴﺘﺸﺮي ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻴﺎرًا ﺳﺎﺳّﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ‪.624‬‬

‫‪312‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻟﻠﻜﻮادر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ دون ﻣﺮدود ﻣﺎدي ﺳﻠﻴﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛﺰت اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﺎرت اﻷﺳﺮ ﺗﺪﻓﻊ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒًﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻟﻬﻮاﻳﺎﺗﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‬

‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ" ‪.616‬‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫إن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺑﺴﻂ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓّﻴﺔ اﻟﺪوﻟّﻴﺔ ‪617‬ﻫﻮ"ﺳﻮء اﺳﺘﺨﺪام‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺴﺎﺑﺎٍت وﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼّﻴﺔ"‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟ ّﺘﻌﺮﻳﻒ إﻟﻰ ﺣ‪Æ‬ﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋًﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬

‫"ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد أﺗﺎح ﻟﻲ اﻻﻃﻼع ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺟﻬﺰة اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﺴﻮرﻳﺔ" ‪.618‬‬ ‫ﺻ ّﻨﻒ ﺗﻘﺮﻳٌﺮ أﺻﺪره اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺴﻮري أﻧﻮاع اﻟﻔﺴﺎد اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرًا ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺟﺎءت ﻋﻠﻰ اﻟّﺸﻜﻞ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟّﺮﺷﻮة‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ أّن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري ُﻳﺠّﺮم اﻟّﺮﺷﻮة ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﻞ ﻛﺒﻴٍﺮ ﺟّﺪًا ﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺷﺎوى ﻣﻨﺘﺸﺮٌة ﺑﺸﻜ ٍ‬ ‫اﻟﻤﺆّﺳﺴﺎت واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‬ ‫ص ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻞ ﺧﺎ ّ‬ ‫أو اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ ﻟﻘﺎء ﺧﺪﻣﺎٍت ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ‪ .‬وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﺮﺷﺎوي ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﻣﻨّﻴﺔ وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻹدارات اﻟﺘﻲ ُﺗﺼﺪر ﺗﺮاﺧﻴﺼًﺎ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ‪.619‬‬

‫ف ﻣﻦ دون دﺧﻞ إﺿﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫"ﻛﺎن اﻟﺮاﺗﺐ ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﻛﻘﻮة ﺷﺮاﺋﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻛﺎ ٍ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺧﺪﻣﺘﻲ‪ .‬إن ﻟﻢ ﺗﺮﺗِﺶ أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ دﺧﻞ إﺿﺎﻓﻲ أو ورﺛﺔ ﻓﺴﺘﻤﻮت‬ ‫ﺟﻮﻋًﺎ" ‪.620‬‬

‫‪311‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻲ اﻵﺗﻲ ﻛﻴﻒ أّن ﻓﺮص ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﺗﺰداد ﻣﻊ ازدﻳﺎد اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧ ّ‬ ‫ﻲ‪ ،‬إذ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ذروﺗﻬﺎ ‪ %60‬ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺠﺎﻣﻌّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ّ‬ ‫‪ %80‬ﻟﺪى اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﻌﺪ ازدﻳﺎد ﻓﺮﺻﻬّﻦ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪ .‬إذ‬

‫ﻀﻌﻒ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﺟﺘﺎز ﻣﻌّﺪل اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم واﻟﺤﺎﺋﺰات ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎداٍت ﺟﺎﻣﻌّﻴﺔ اﻟ ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﻲ ‪ (%7.9) 2001‬و ‪.(%17) 2007‬‬

‫‪615‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘّﻴﺪ اﻟّﻄّﻼب اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻟﺠﻬﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﺧﺘﺼﺎص‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻷﻫﻞ ﻳﻮّﺟﻬﻮﻧﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻼءم واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟُﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟ ّﺘﻨﺎزل ﻋﻦ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺮﺻًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬ ‫ﻞ ﻣﻀﻤﻮن وﻣﺮﻳٍﺢ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒ ٍ‬ ‫"ﻳﺤﻜﻢ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ‪-‬وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﻓﺪرﺟﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﺮﻳﻊ وﺗﺄﻣﻴﻦ دﺧﻞ‬ ‫ﻣﺎدي ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻫﻲ أن ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻛﻮﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ وﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ‬ ‫‪310‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻳﺤﺪث ﻛﺜﻴﺮًا أّن ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻄّﺐ ﻳﻀﻄّﺮ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻟّﺮاﻏﺐ ﺑﺪراﺳﺔ‬

‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق أو اﻵداب ‪...‬اﻟﺦ‪ .‬أو ﻗﺪ ﻳﻀﻄّﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻟﻰ دﻓﻊ ﻣﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﺑﺎﻫﻈًﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻠﻪ ‪.609‬‬

‫"ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮع اﻷﻓﻀﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺪرﺟﺎت ﺗﺤﻜﻢ! وﻫﻜﺬا اﺧﺘﺮﻧﺎ دراﺳﺔ اﻟﻔﺮع‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﺑﻪ ﻣﻌﺪﻟﻨﺎ اﻟﺪراﺳﻲ" ‪.610‬‬ ‫"ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺪل درﺟﺎﺗﻲ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وأردت اﺧﺘﻴﺎر ﺗﺨﺼﺺ آﺛﺎر وﻣﺘﺎﺣﻒ أو ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺿﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﺢ ﻟﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﺗﺨّﻮﻟﻨﻲ درﺟﺎﺗﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺪرﺳُﺖ ﺗﺨﺼﺼًﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻵﺛﺎر وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ" ‪.611‬‬ ‫ﻣﺤﻔﺰات اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺤﻔﺰات اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻠﻌﻤﻞ داﺧﻞ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻗﺴﻤًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻮري ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ي ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺰﻳﺎدة ﻓﺮﺻﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻤﺎﺳًﺔ أﻛﺒﺮ ﻻ ّﺗﺒﺎع ﻣﺴﺎٍر ﺗﻘﻠﻴﺪ ﱟ‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ُﻣﺼّﻤﻤﻴﻦ ﻟﻴﺘﻨﺎﺳﺒﺎ أﺳﺎﺳًﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻻ‬ ‫اﻟﺨﺎص ‪ .612‬اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗّﺤﻀﺮاﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻻﺟﺘﻴﺎز اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺆّﻣﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻻ ُﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراٍت‬

‫أﺧﺮى ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ‪ .613‬وﻫﻜﺬا ﻳﺠﺪ اﻟّﺸﺎب‪/‬ة اﻟﺴﻮري ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻫﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺑﺤﺎﺟٍﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻌﺎرﻓﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠّﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻲ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺻٍﺔ إﺿﺎﻓّﻴﺔ ﻟﻺﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ‬ ‫إّن إﺣﺮاز ﺗﻘّﺪم ﻋﻠﻤ ﱟ‬

‫ل‬ ‫وﻇﻴﻔٍﺔ "أﻋﻠﻰ" ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ .‬إذ ﻳﺤﺮص اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻮري ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺴﺘﻮًى ﻋﺎ ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣ ّﺘﻰ ﺗﺰداد اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔٍﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘٍﺔ ‪ .614‬وُﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟّﺮﺳﻢ‬

‫‪309‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻟﺴﻨﻮات ﻟﻢ ﺗﺘﻤّﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻣﺘﻄّﻠﺒﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺪرﻳﺒّﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺟﻮاز ﺳﻔﺮﻫﻢ ﻟﻠﻌﺒﻮر ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬إّﻻ أّن‬

‫ﺗﺠﺎرب وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب وﻻ ﺗﺰال ﺧﺠﻮﻟًﺔ وﻏﻴﺮ أﻛﺎدﻳﻤّﻴﺔ ‪ .606‬وﻗﺪ ﻳﻌﺰى‬

‫ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎم ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﻠﺘﻄّﻮر‬ ‫اﻟّﺴﺮﻳﻊ اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﺴﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ إﺑﺎن "اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي" واﻟ ّﺘﻘّﺪم‬ ‫ﻲ‪.‬‬ ‫ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤ ّ‬ ‫اﻟ ّﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ّ‬

‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ‪ -‬ﻗﺴﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻛﺎدﻳﻤ ّ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬أي أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺗﺄﺧﺮ وﺗﺨﻠﻒ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎح وﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ" ‪.607‬‬ ‫ﺗﺰداد ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﺟّﺮاء ﺳﻴﺎﺳﺎٍت ﺗﻌﻠﻴﻤّﻴٍﺔ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺟﻌﺔ‬

‫ﻣﺘﻮاﺻﻠٍﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪ ،‬إذ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴﺔ اﻟﻤّﺠﺎﻧّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻤﺲ ﺟﺎﻣﻌﺎٍت ﻣﻮ ّزﻋٍﺔ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟّﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻄﻼب‪ .‬وﺗﺘﻢ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠﺮي ﻋﺒﺮﻫﻤﺎ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻜّﻞ اﺧﺘﺼﺎص وﻣﻘﺪار اﻟّﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫"ﻳﺘﺠﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻔﺮع اﻟﻤﻬﻨﻲ )اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ( ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻟﻴﺲ ﺣّﺒًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﺎًء ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ودرﺟﺎت ﻣﻌّﻴﻨﺔ أﺟﺒﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل ﻫﺬا اﻟﻔﺮع‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن دراﺳﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﺣّﻖ ﻷي ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻌّﺪ أﻛﺒﺮ دوﻟﺔ ﺻﻨﺎﻋّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻻ ﻳﺘّﻢ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫وﻓﺮزه ﻗﺴﺮًا ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬إ ّﻧﻤﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ إﺗﻤﺎم اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺛّﻢ‬

‫اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻴﻮﻟﻪ‪ .‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻳﺘﻌّﻠﻢ ﻣﺠﺎًﻻ ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫دوﻧّﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ّﺘﻰ ﻧﻈﺮة اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ واﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﻜﺎدر اﻹداري ﺗﺠﺎﻫﻪ ﺗﻜﻮن‬

‫ﻧﻈﺮة دوﻧّﻴﺔ" ‪.608‬‬ ‫‪308‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﺮض ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﻛﺜﻴﺮون ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ذﻛﻮرا أم إﻧﺎث‬ ‫ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻃﺒﻴﺒﺔ أو ﻣﻬﻨﺪﺳﺔ أو ﻣﻌﻠﻤﺔ " ‪.602‬‬ ‫ﻣﻮاءﻣﺔ ُﻣﺨَﺮﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻊ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﻤّﺜﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺳﺎﺳًﺎ ﻓﻲ زﻳﺎدة ﻣﻌّﺪﻻت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺗﺨﻔﻴﺾ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ‬

‫ﺳﺒﻖ وأﺷﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗٍﺔ ﺗﺒﺎدﻟّﻴٍﺔ ﻣﻊ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أّن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗٌﺔ‬

‫ﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻌّﺪل اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ‬ ‫ﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟ ّ‬ ‫ﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤّﻠ ّ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ُﻳﺨ ّ‬

‫ﻲ ﻧﺘﻴﺠًﺔ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮه اﻟُﻤﻀﺎﻋﻒ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﺪﺧﻞ واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟ ّ‬ ‫اﻟﻤﺤّﻠ ّ‬

‫واﻧﺨﻔﺎض ُﻣﻌّﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ .‬وﻋﺎدًة ﻛﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت زﻳﺎدة ﻓﻌﺎﻟّﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻊ ﺧﻄﻄًﺎ ﻟﻠﻤﻮاءﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ‬

‫واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛّﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻤﻌﺮوض ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨّﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺎرة ﻣﻤﺎ ُﻳﺆّدي إﻟﻰ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟُﻤﻀﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.603‬‬

‫ﻗﺎﻣﺖ وزارة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺎ ّﺗﺨﺎذ ﺧﻄﻮاٍت ﺧﺠﻮﻟٍﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺸﺎء "ﻣﺮﺻﺪ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ" اﻟﺬي ﺗّﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺒ ّ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻷزﻣﺔ ﺑﻌﺎم واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻜّﻮا‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ اﻷﻣﻢ اﻟﻤ ّﺘﺤﺪة ‪UNDP‬‬ ‫اﻟﺬي اﻧﺴﺤﺐ ﻻﺣﻘًﺎ ‪.604‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﺮﺻﺪ ﻳﻌﻤﻞ أﺳﺎﺳًﺎ وﻓﻖ ﻣﺴﺎرﻳﻦ‪ :‬أوًﻻ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼزم ﻟﻤ ّﺘﺨﺬي اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬

‫واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠّﻴﺎت اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻜّﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠّﻴﺔ وﻣﻮاءﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻣﻊ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻚ‬

‫ﻞ أﺳﺎس‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ وأﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺣﺰٍم ﺗﺪّﺧﻠّﻴﺔ ﺗﻬﺪف ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫إﻟﻰ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪.605‬‬

‫ﻟﻜّﻦ أﺛﺮ اﻟﺘﺄّﺧﺮ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺮﺻﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠّﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫اﻟﺴﻮري ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨّﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺣ ّﺘﻰ ﻳﺘﻔﺎﺟﺄ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄّن‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت وﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺨّﺮج اّﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪307‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬وأﺧﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀًﺎ ﻗﻄﻌﺖ دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﺗﺰوﺟﺖ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ أﺗﻤﺖ دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج" ‪.598‬‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ّﺘﻌّﻠﻢ أﺳﺎﺳّﻴًﺎ ﻟﻜﻼ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ وإن ﻓﻲ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬وﺻﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﺣّﻘًﺎ ﺑﺪﻳﻬّﻴًﺎ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺎت ‪.599‬‬

‫"ﺣﺪﺛﺖ ﻗﻔﺰة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎه اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺮص‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ وﺗﺴﺠﻴﻠﻬّﻦ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ .‬وﺻﺎر ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻃﺒﻴﺒﺎت‬

‫وﻣﻌﻠﻤﺎت وﻋﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ .‬ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ" ‪.600‬‬

‫"ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت ﺳﺎﺑﻘَﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻧﺤﻮ ‪ 50‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ أرﻳﺪ أن أﻋﻮد ﻷذّﻛﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن دون اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﺻﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ دارﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻮﺳﻂ‪ .‬وﺻﺎر ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ" ‪.601‬‬ ‫ﻲ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﻔﺠﻮة‬ ‫ﻲ واﻟﻌﻤﻠ ّ‬ ‫ﻳﺒﺪو أّن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤ ّ‬

‫وإﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮص اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ رﻓﻊ ﺷﺄن اﻟﻤﺮأة وﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻟﺪوﻧّﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫"أﻧﺎ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي رأﻳﺘﻪ وﻋﺎﻳﺸﺘﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮة ﺧﺎّﺻﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺮأة وأﺧﺮى‬

‫ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻤﻴﻴﺰا‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺴﺎء ﺧﺠﻮﻻت ﺑﻄﺒﻌﻬﻦ وﺛﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻨﻐﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪306‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻬﻨٍﺔ ُﻣﺤّﺪدٍة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ّﻨﻬﺎﺋ ّ‬

‫ﻗﻄﺎٍع ﻣﻌّﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﺎٍع آﺧﺮ ‪.593‬‬

‫"اﺧﺘﺮﺗﻬﺎ ﻛﻮﻇﻴﻔﺔ وﻟﻴﺲ ﻻﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ‪ .‬إذ اﺧﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ وﻗﺖ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻤﺼﺎرﻳﻒ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ زودﺗﻨﻲ ﺑﺪﺧﻞ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ و ﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫واﻟﺪي" ‪.594‬‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜّﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻗّﺒﺎﻧﻲ واﻟﻬّﺒﺎش ﻋﺎم ‪ 2008‬أّن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺨﺘﺎرون اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺣﺎﺟﺎت ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮاﺗﺐ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﻀﻤﻮن‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أّن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم أﻓﻀﻞ‬

‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺮوﻧًﺔ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻠﺔ‬ ‫اﻷﻣﻮﻣﺔ ‪.595‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟّﺬﻛﺮ أّن ﻣﻌّﺪل اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟ ّﻨﺴﺎء ﻳﺒﻠﻎ ﺿﻌﻒ ﻣﻌّﺪﻟﻪ ﻟﺪى اﻟّﺮﺟﺎل ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻲ‪.‬‬ ‫اﻟ ّﺰواج اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺮب اﻟﻤﺪرﺳ ّ‬ ‫"ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻬﺘّﻤﻮن ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ أن ﺗﻘﺮأ وﺗﻜﺘﺐ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﺎ ﻛﻔﻰ! ﻻ‬

‫ﺗﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺴﺘﻘﺮ ﻋﺎﺟًﻼ أم آﺟًﻼ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ" ‪.596‬‬

‫"أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻨﺨﻔﺾ وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺰوج اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة" ‪.597‬‬ ‫"ﺛﻤﺔ ﺿﻐﻮط اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎت أن ﻳﺘﺰوﺟﻦ ﻓﻲ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬درﺳﺖ أﺧﺘﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ دار اﻟﻤﻌﻠﻤﺎت وﺗﺰوﺟﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻛﺒﺮ أوﻻدﻫﺎ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ودرﺳﺖ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺪرﺳﺔ‬

‫‪305‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻲ ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻬﺎ"‪ ،‬وﻟﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﻤ ّﺘﻊ ﺑﻨﺴﺒٍﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤّﺮّﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫وأﺳﺎﺳ ّ‬

‫دون ﻗﻴﻮد‪ ،‬ﻛﺎﻟ ّﺘﻨّﻘﻞ ﺑﺤﺮّﻳﺔ وإﻣﻜﺎﻧّﻴﺔ اﻟﻐﻴﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺰل ﻷوﻗﺎت أﻃﻮل‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫أﺟﻮٍر أﻋﻠﻰ وﺣﻮاﻓﺰ وﻇﻴﻔّﻴﺔ أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻛّﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺐ اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻌّﺮض ﻟﻪ اﻟﻤﺮأة‬

‫واﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻐّﻠﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أو ُﻳﺴﺎﻫﻢ ﺣ ّﺘﻰ ﻓﻲ‬

‫ﻗﻮﻟﺒﺘﻬﺎ ‪.589‬‬

‫"ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻳﻨﺪر وﺟﻮد ﻣﻮﻇﻔﺎت ﻧﺴﺎء وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﺒﺎء اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻬﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺷﺮاء اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬دون أي ﺗﻌﺎون ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺨﺮج إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺻﺒﺎﺣًﺎ ﻟﻴﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء وﺗﻘﻮم اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻤﺎرس ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪﺗﻬﺎ وأﻣﻬﺎ ﺗﻘﻮﻣﺎن ﺑﻪ" ‪.590‬‬

‫"ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻓﺘﺎة ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻠﺒﺼﻞ! وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ازدﻳﺎد اﻟﻌﺪد ﺗﺤﻮل اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﻴﺰة‪ ،‬وﺷﻌﺮت ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻲ‬ ‫اﻣﺮأة ﻋﺎﻣﻠﺔ" ‪.591‬‬ ‫"ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ اﺣﺘﻜﺎك ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﻮن‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫أﺛﺎرت ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻲ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻔﺘﺎة ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة أن ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ‬ ‫ﻣﺤًﻼ أو ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺪى أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ! اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺿﻴﻘﺔ وﻣﻨﻐﻠﻘﺔ وﻛﻨﺖ‬

‫داﺋﻤًﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻮﺟﻮد رﺟﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻋﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺮرُت أن ﻳﻜﻮن ﻟﻲ‬

‫ﺻﺎﻟﻮﻧﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺑﺤﺜُﺖ ﻋﻦ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺎرﻳﺄﺳﺘﺄﺟﺮه ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ واﻟﺪي‪ .‬واﺟﻬُﺖ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻘّﺒﻞ ﻓﺘﺎة ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ" ‪.592‬‬

‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮأة أﺣﻴﺎﻧًﺎ ُﻣﻼﺣﻘًﺔ ﺑﺘﺒﻌﺎٍت وأﻋﺒﺎٍء إﺿﺎﻓّﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أّن ﻣﻦ واﺟﺒﻬﺎ ﺻﺮف ﻣﺎ ﺗﺘﻘﺎﺿﺎه‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﺘﺜﺒﺖ أ ّﻧﻬﺎ اﻣﺮاٌة ﺻﺎﻟﺤٌﺔ وﻣﺘﻔﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎر‬ ‫‪304‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ُ :‬ﻳﻘﺎس ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟّﻼﺋﻖ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻞ اﻟُﻤﻘّﺪر‪ ،‬أي‬

‫ي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻲ‪ .‬وُﻳﻘﺎس ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮ ّ‬ ‫ﺑﻤﻌّﺪل اﻟﻘّﻮة اﻟّﺸﺮاﺋّﻴﺔ ﺑﺎﻟّﺪوﻻر اﻷﻣﻴﺮﻛ ّ‬

‫ﻟﻠ ّﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺟﻮرﻫّﻦ ﻧﺴﺒًﺔ إﻟﻰ أﺟﻮر اﻟّﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬

‫ﺼﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2005‬اﺣﺘﻠﺖ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪84‬‬ ‫ﻲ وﺣ ّ‬ ‫إﺿﺎﻓًﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤّﻠ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠ ّﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟُﻤﺘﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ .‬أّﻣﺎ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺴﻨﻮي ﻓُﻘّﺪر ﺑـ ‪ 1.584‬دوﻻر أﻣﻴﺮﻛﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺮأة ُﻣﻘﺎرﻧًﺔ ﺑـ ‪ 5.534‬دوﻻرات ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠّﺮﺟﻞ‪ .‬أي ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺲ دﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ ‪.586‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ُ :‬ﺗﻈٍﻬﺮ اﻹﺣﺼﺎءات أّن ﻧﺴﺒﺔ اﻟ ّﻨﺴﺎء ﺑﻠﻐﺖ ‪ 18.3‬ﻓﻲ‬

‫ﻲ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟّﺜﻼﺛﺔ اﻟُﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺌﺔ ﻋﺎم ‪ 2000‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟ ّ‬

‫واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺨﺪﻣّﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2008‬ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ‪ 22‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ‪.587‬‬

‫‪ -3‬اﻣﺘﻼك اﻟﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪" :‬ﻻ ﺗﺰال اﻟ ّﻨﺴﺎء ﺑﻌﻴﺪاٍت ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟ ّﻨﺴﺎﺋّﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠّﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟّﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﺎءﻫّﻦ ﺑﻌﻴﺪاٍت ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار" ‪ .588‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟّﺮﻏﻢ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ‬

‫اﻟﻤﻌّﻠﻤﺎت ﻣﺜًﻼ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ُ ،‬ﻳﻼﺣﻆ ﺗﺪ ّﻧﻲ ﻧﺴﺒﺘﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻄّﻠﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻔّﺮغ ﻟﺴﻨﻮاٍت ﻃﻮﻳﻠٍﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤٍﻊ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌ ّ‬ ‫ي ﻳﺸﺠﻊ اﻟ ّﺰواج اﻟُﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺮأة ﻟﺴﻨﻮاٍت إﺿﺎﻓّﻴٍﺔ دون زواج وﻟﻐﺮض‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﱟ‬

‫اﻟ ّﺘﻌﻠﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري أن ﻳﺴﺎوي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﻔﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﺗﺤّﻖ ﻟﻠّﺮﺟﻞ‪ .‬إذ أﻗّﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﺜًﻼ اﻟﺤّﻖ ﻓﻲ أن‬ ‫ﺗﺘﺒﻮأ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ووزﻳﺮ وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺐ وﻣﺪﻳﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬ﻟﻜّﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺴّﻠﻠﺖ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟ ّﺘﻤﻴﻴﺰّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﺘّﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل ذات‬

‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷ ّﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻷّن "ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺘﻔّﺮغ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ‬ ‫‪303‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟّﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟّﺜﻘﺎﻓّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ‬ ‫ﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ"‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﺗﻄّﻮرﻫﺎ وُﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑ ّ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟّﺮﻏﻢ ﻣﻦ أّن ﻟﻮاء اﻟ ّﺘﺤّﺮر واﻟ ّﻨﻬﻀﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻧﺴﺎٌء ﺳﻮرّﻳﺎٌت ﻗﻮّﻳﺎٌت ﻗﺪ آﺗﻰ‬

‫ُأﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﺣّﻘﻖ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻄّﻠﻌﺎﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺴﺎوي‬ ‫اﻟﻔﺮص اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺤﻠّﻴﺔ‪،‬‬

‫واﻟﻌﻀﻮّﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰّﻳﺔ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﻴﺎدات اﻟﻔﺮوع‬

‫اﻟﺤﺰﺑّﻴﺔ واﻟﻤﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬّﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ ُﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ‬

‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺪﻧّﻴﺔ ُﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ .‬إّﻻ أّن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاف‬

‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻘّﻴﺪ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وإزاﺣﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻠٍﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻗﺘﺼﺎدي وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرﻳﺎف‪.‬‬

‫"ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎت أن ﻳﺘﺰوﺟﻦ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ذﻛﻮرًا ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻀﻐﻮط‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ دون أن ﻧﻀﻄﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺰوح ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء إﻟﻰ دﻣﺸﻖ" ‪.584‬‬ ‫ي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‬ ‫إّن ﻣﺎ ﻳﻬّﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺿﺎءة ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻮ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺴﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﻴﺮ ﻣﺆّﺷﺮ‬

‫ي ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد‬ ‫ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻮ ّ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻣﺘﻼك اﻟﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫ﺑﺪاﻳًﺔ ﻳﺘﻮّﺟﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﺣﺼﺎﺋّﻴﺎٌت دﻗﻴﻘٌﺔ وﻣﺨﺼﺼﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬

‫ﻟﺪى اﻟ ّﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد إﺣﺼﺎﺋّﻴﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ﺑﻜﺎّﻓﺔ‬

‫اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﺬي ُﻳﺸّﻜﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟ ّﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻷرﻳﺎف‪.‬‬

‫‪302‬‬

‫‪585‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﺳّﺒﺐ ﻓﻲ ﺑﻄﺎﻟﺔ اﻟّﺸﺮﻳﺤﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ أّن ﻏﻴﺎب اﻟﺤّﺮّﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ أّدى اﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬

‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﻤﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻟﻌﺪم إﻣﻜﺎﻧّﻴﺔ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺨﻠﻞ وﻛﺸﻒ اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ أّدى إﻟﻰ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺠﺬرّﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ‪.582‬‬

‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺛﻤﺔ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻐﻴﺎب اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻌّﻤﺎل ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬

‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟ ّﺘﻈﺎﻫﺮ واﻹﺿﺮاب‪ ،‬ﻣﺎ أّدى إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ ﺗﺤﻜﻢ أرﺑﺎب‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮوط اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وزﯾﺎدة أﻋﺪاد اﻟﻌﺎﻃﻠﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﺗﺸّﺠﻊ ﻫﯿﻤﻨﺔ‬

‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ رؤوس اﻷﻣﻮال وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻬﺠﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ‪.583‬‬ ‫ﺗﻮ ّزع ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬ ‫ي ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ي أواﻟﻤﻌﻨﻮ ّ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﻈّﻦ أّن اﻟّﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻣﻘﺘﺼٌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﺴﺪ ّ‬ ‫إّﻻ أ ّﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺄّن اﻟﻌﻨﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷّﺪ أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻗﺪ ُﻳﻤﺎرس‬ ‫ﺑﺤّﻘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮ ّﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌّﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ُﺗﻬّﻤﺶ اﻟﻤﺮأة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌّﻴﺘﻬﺎ‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻳﺤّﺪ ﻣﻦ وﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﻗّﻮﺗﻬﺎ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟ ّﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻷﺟﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أوﺿﺢ أﻧﻮاع اﻟ ّﺘﻤﻴﻴﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺤّﻖ‬ ‫اﻟﻤﺮأة إّﻻ أ ّﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻷﻛﺜﺮ ﺟﺤﻮدًا ﺑﺤّﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫إذ أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛّﻞ اﻹﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫ﻧﻀﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤّﺮ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ أﻧﺼﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ُﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ّ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤّﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ دورﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟّﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺛّﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻟّﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟّﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺴﻮري ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺳﻮم ‪/ 208‬اﻟﻤﺎّدة ‪ 25‬أّن "اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ أﻣﺎم‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت" وأّن "اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻜﻔﻞ ﻣﺒﺪأ ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ"‪.‬‬

‫وﺗﻘﻮل اﻟﻤﺎّدة ‪" 45‬ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ اﻟُﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔّﻌﺎﻟﺔ‬

‫‪301‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺪور اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠّﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪء ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت‬ ‫ﻲ" ‪.579‬‬ ‫ا ّﺗﻔﺎﻗّﻴﺔ اﻟّﺸﺮاﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻮرﻳﺎ واﻻ ّﺗﺤﺎد اﻷوروﺑ ّ‬

‫"رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻲ ﻷن أﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ وﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ .‬أذﻛﺮ أن أﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻷﺧﻮﺗﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا‬ ‫اﻟﻤﺪارس‪ .‬دﻋﻪ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺎ‪ .‬داﺋﻤًﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺮزق‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ واﻟﻤﻮﻇﻒ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ وﻣﺪﺧﻮﻟﻪ اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا" ‪.580‬‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﻔّﺸﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﺴﺎد ﺿﻤﻦ أﺟﻬﺰة وﻣﺆّﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺐ أﻣﻮاﻟﻬﺎ‬ ‫وﻣﻮاردﻫﺎ ﺑﻞ ﻳﺘﻌّﺪى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟّﺴﻠﺒّﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ آﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ .‬إذ أّن ﻓﺴﺎد أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮارات وواﺿﻌﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس واﺿﻌﻴﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀّﻴﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﻀﻌﻮن ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺑﻞ ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ُ ،‬ﺗﻔ ّ‬

‫ﻣﺜًﻼ‪ .‬ﻓﻼ ُﻳﻮﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬و ُﺗﺴﺘﺒﻌُﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻜﻔﻮءة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎب ﺗﻠﻚ اﻟ ّﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮﺳﺎﻃﺎت واﻟﻤﺤﺴﻮﺑّﻴﺎت ّﻣﻤﺎ ُﻳﺆّدي إﻟﻰ إﻓﺸﺎل اﻟﻤﺆّﺳﺴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم‬

‫ﻞ ﺻﺤﻴٍﺢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆّﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺸﻜ ٍ‬ ‫ﻞ ُﻳﺴّﺒﺐ اﻟﺘﻀّﺨﻢ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮق‬ ‫ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻤﺆّﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة إﻟﻰ اﻟُﻤﻘ ّﻨﻌًﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺾ‬

‫ﻣﺆّﺳﺴﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺘﺸﻐﻴﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺴﺒﺒﺎ اﻧﺨﻔﺎض أﺟﻮر ﻫﺆﻻء‪،‬‬

‫وﺑﺎﻟ ّﺘﺎﻟﻲ ُﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘّﻴﺔ ‪.581‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛّﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺳﻄﺤّﻴًﺔ إذا ﻣﺎ ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ‬

‫ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟ ّﺘﻨﻘﻴﺐ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ أّدت إﻟﻰ ﺗﺨّﻠﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻦ دورﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧّﺮﻳﺠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﺜًﻼ ﻣﻤﺎ‬ ‫‪300‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫وﻣﺆّﻫﻼﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼّﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻐّﻴﺮات اﻟﺘﻘﻨّﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻹﻧﺘﺎﺟّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴّﺒﺐ ﺑﺘﺴﺮﻳﺤﻬﻢ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‪ .‬دون أن ﻧﻨﺴﻰ ﻧﺪرة رؤوس‬

‫ﺼﺼﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻏﻴﺮ إﻧﺘﺎﺟّﻴﺔ "أو ﻫﺮوب ﻛﺜﻴٍﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎرج‬ ‫اﻷﻣﻮال اﻟُﻤﺨ ّ‬ ‫اﻟﺒﻼد"‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ "أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻃﺒﻴﻌّﻴﺔ" ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟّﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓّﻴﺔ‬

‫ﻲ‪ ،‬واﻟ ّﻨﺰوح اﻟﺴﻮري اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟّﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻣﻌّﺪّﻻت اﻟﻨﻤﻮ اﻟّﺴﻜّﺎﻧ ّ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ اﻟّﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪن‪.‬‬

‫ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺻﻠﺖ ﻣﻌّﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﺪﻻع اﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ‪9%‬‬

‫ﻲ ‪ 2009‬و‪ .(2010‬أّﻣﺎ واﻗﻌّﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺴﺐ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ُﺗﻨﺎﻫﺰ اﻟـ ‪16%‬‬ ‫ﻲ )ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣ ّ‬ ‫ﻛﺮﻗٍﻢ رﺳﻤ ﱟ‬ ‫ﻲ ‪ .578‬وﻳﺸﺎر إﻟﻰ أن ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ُﻣﺘﺮاﻓﻘًﺔ ﻣﻊ ﺗﺮاﺟٍﻊ اﻟﻘﺪرة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرّﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺤﻜﻮﻣ ّ‬

‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ازدادت ﻓﻲ اﻟّﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب ﺗﺰاﻣﻨًﺎ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪﻫﺎ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺴﺎح اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬

‫إّن اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟّﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼص اﺳﺘﻨﺎج ﻣﻔﺎده أّن‬

‫ﻲ‪ ،‬وإّن ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻌّﺪل اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻨﺨﻔﺾ ﺟﺪًا ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﻌّﺪل اﻟﻨﻤﻮ اﻟّﺴّﻜﺎﻧ ّ‬

‫اﻟ ّﺰﻳﺎدة اﻟّﺴﻨﻮّﻳﺔ ﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺎﻫﺰ ‪ 200‬أﻟﻒ ﺷﺨﺺ‪ .‬أّﻣﺎ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮّﻳًﺎ ﻓﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻤﻠﻴﻮن‪ .‬وﺗﺸّﻜﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑّﻴﺔ دون ﺳﻦ‬ ‫ﻲ اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮف‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ 90%‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻼت اﻹﻧﺎث ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرًا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟّﺮﻳﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻲ اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻣﻘﺎرﻧًﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪن‪ .‬وﺗﺰداد اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ذات اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّ‬

‫ﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻟﺪى ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺌﺎت ذات اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّ‬

‫ﺗﻌﻮد ﻟﺘﺮﺗﻔﻊ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﺗﻮّﻗﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤّﻠﻠﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻷزﻣﺔ أن ﺗﺘﺰاﻳﺪ أﻋﺪاد‬

‫اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ "ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اّﻟﻠﻴﺒﺮاﻟّﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟّﺴﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‪،‬‬

‫‪299‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻗّﻮة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إّﻻ أّن ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎم ذاﺗﻪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ‪ 11.6%‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ أي‬ ‫ﻣﺎ ُﻳﻌﺎدل ‪ 637805‬ﺷﺨﺼًﺎ‪ .‬أّﻣﺎ أرﻗﺎم ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﺘﺸﻴﺮ إﻟﻰ أّن ﻋﺪد اﻟﻤﺘﻌّﻄﻠﻴﻦ‬

‫ﺺ‪ ،‬أي ﻣﺎ ُﻳﻌﺎدل ﻧﺴﺒﺔ ‪ ،%15‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻠﻎ ‪ 800‬أﻟﻒ ﺷﺨ ٍ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ إﻟﻰ ‪.22%‬‬

‫ﻗﺒﻞ ﻋﺎٍم واﺣٍﺪ ﻣﻦ اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪8.4%‬‬ ‫ي ﻟﻺﺣﺼﺎء ﺣﻮل ﻣﺴﺢ ﻗّﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت ﺧﻼل‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰ ّ‬

‫اﻟ ّﻨﺼﻒ اﻷّول ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ .2010‬أي ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 468.010‬ﻋﺎﻃًﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬أّﻣﺄ ﻧﺴﺒﺔ ﻗّﻮة‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت ﻓﺒﻠﻐﺖ اﻟـ ‪ %91.6‬أي ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪5112291‬‬

‫ﻣﺸﺘﻐًﻼ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت إﻟﻰ أّن اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﻠﺐ اﻟﻤﺰدﻫﺮة ﺻﻨﺎﻋّﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺴﺒٍﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 94.8‬ﻣﻦ ﻗّﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺳّﺠﻠﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟّﺴﻮﻳﺪاء اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻗّﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻘّﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﻧﺴﺒٍﺔ وﺻﻠﺖ‬

‫إﻟﻰ ‪ 71.8‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌّﻄﻠﻴﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %18.3‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ‪.576‬‬ ‫"ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﺠﺪ ﻋﻤًﻼ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﺗﻘّﺪﻣُﺖ إﻟﻰ‬

‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬وأﺟﺮﻳُﺖ ﻣﻘﺎﺑﻼت اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻀﺖ أﺷﻬﺮ وأﻳﺎم وأﻧﺎ أﻧﺘﻈﺮ" ‪.577‬‬ ‫ﻗﺪ ُﻳﻌﺰى اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺸﺒﺎب وﺿﻤﻬﻢ إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟّﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ّﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ وأﺑﺮزﻫﺎ ﺗﻌﻘﻴﺪ إﺟﺮاءات اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪.‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ اﻹدارات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺧﺼﻮﺻًﺎ‬ ‫ي واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃ ّ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈّن ﺗﻔّﺸﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﺴﺎد اﻹدار ّ‬

‫ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺸﺮح ﻓﻲ ﻓﻘﺮٍة ﻻﺣﻘﺔ‪ .‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻐﻔﻞ ارﺗﺒﺎط اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻲ وﻋﺪم اﻧﺴﺠﺎم ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺳﻮق‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈّن ﺳﻮء اﻟ ّﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ُﻳﻀﻌﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﺪى ﻗﻄﺎﻋﺎٍت واﺳﻌٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ُﻳﻌﺎﻧﻲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ "ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺆّﺳﺴﺎت‬ ‫ل ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘّﻴﺔ" ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴّﺒﺐ ﺑﺎ ّﺗﺠﺎه اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎ ٍ‬ ‫‪298‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ي‬ ‫ﺧﻄﻴﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻷ ّﻧﻬﻴﺎرات اﻟّﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ داﺧﻞ أ ّ‬

‫ﻲ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إذ ُﺗﻌﺮف ﺑـ"أّم اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ" ﻧﻈﺮًا ﻵﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟّﺴﻴﺎﺳ ّ‬

‫اﻷّول ﻫﻮ ﺗﻮّﺳﻊ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ ﻧﻤّﻮ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﻧﻤّﻮ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ‪.574‬‬

‫ﻦ وواﺟٌﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻧ ّ‬ ‫ﺺ دﺳﺘﻮر اﻟﺠﻤﻬﻮرّﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑّﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ أّن اﻟﻌﻤﻞ "ﺣﱞﻖ ﻟﻜّﻞ ﻣﻮاﻃ ٍ‬

‫ﻦ أن ﻳﺘﻘﺎﺿﻰ أﺟﺮه ﺣﺴﺐ‬ ‫وﺗﻌﻤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮه ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺤّﻖ ﻟﻜّﻞ ﻣﻮاﻃ ٍ‬

‫ﺼﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻮﻋّﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺮدوده وﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻜﻔﻞ ذﻟﻚ"‪ .‬وارﺗﻜﺎزًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧ ّ‬

‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟّﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪ أﺑﺮز أﻫﺪاف ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ أّول ﻣّﺮة‪ ،‬وﻟﻸﻓﺮاد اﻟ ّﻨﺸﻴﻄﻴﻦ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ وﻣﺘﻌﻄﻠﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮاٍت ﺳﺎﺑﻘٍﺔ‬ ‫ﻞ ﺟﺪﻳﺪٍة ﻟﻬﻢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟّﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮص ﻋﻤ ٍ‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ إﻟﻰ أّن ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﺺ أﻋﺪادًا ﻛﺒﻴﺮًة ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﺗﻠﺒﻲ اﺣﺘﻴﺎج اﻟّﺴﻮق‪ .‬ﻏﻴﺮ‬ ‫واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨّﻴﺎت اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻤﺘ ّ‬ ‫أّن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻋﺎدت ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﺸﺒﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ وﻫﻲ ﻓﻲ ازدﻳﺎٍد‬ ‫ﻣﻀﻄﺮٍد ‪.575‬‬

‫ﻣﺎ ﺗّﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﺣ ّﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷزﻣﺔ ﻫﻮ أّن ﻧﺴﺒﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﻀّﻢ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ 5.7‬ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ ﻳﺸّﻜﻠﻮن ﺣﻮاﻟﻲ رﺑﻊ اﻟّﺴّﻜﺎن‪ .‬ﻳﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‬

‫ﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆّﻛﺪ أ ّﻧﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻢ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻢ )ﺣﻮاﻟﻰ ‪ (73%‬و ‪ 27%‬ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺤﻜﻮﻣ ّ‬

‫ﺼﻌﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أرﻗﺎم دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻷ ّﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮٌة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ّ‬

‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟ ّﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌّﻘﺪٌة وﺻﻌﺒﺔ اﻹﺣﺼﺎء اﻟّﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬دون أن ﻧﻨﺴﻰ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘ ّﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ودواﺋﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷرﻗﺎم اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻋﻦ أﻋﺪاد اﻟﻤﺘﻌﻄّﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﻤﻌﻴﺎر اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﺼﺪاﻗّﻴﺔ اﻟﻤﺼﺪر‪ .‬إذ ﻗّﺪر ﻣﺸﺮوع ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺻﻼح‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻌﺎم ‪ 2002‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 9.5%‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫‪297‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟُﻤﺆّﺛﺮة ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻤّﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻜﻔﻞ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤّﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬

‫اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﻴﺸﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳّﻴﺔ ورﺑﻤﺎ أﻫﻤّﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﺣﺘﺮام إﻧﺴﺎﻧّﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻣﺘﻼﻛﻪ ﻗﺮار اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻠّﺒﻲ رﻏﺒﺎﺗﻪ‬

‫وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وأن ُﻳﺤّﻘﻖ ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻪ اﻹﺑﺪاﻋّﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻛﺎﺋﻪ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻬﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺤّﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺠّﺮد وﻇﻴﻔٍﺔ وأداة إﻟﻰ ﻣﺠﺎل ُﻳﺤّﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻌﻤﻞ اﻟُﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ ﺧﺼﻮﺻًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ "ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺳّﻜﺎن اﻷرض ﻣﻦ أﺟﻞ‬

‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻐّﻞ اﻟﻘّﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺮاﻛﻤﺔ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﻣ ّﺘﺒﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا‬ ‫اﻟ ّﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج أﺑﺸﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻏﻴﺮ آﺑﻬٍﺔ ﺑﺎﻟ ّﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺮ ّﺗﺒﺔ‬ ‫ض وﺗﻠﻮﻳٍﺚ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ وﺗﺪﻣﻴﺮ ﻟﻠﻜﻮﻛﺐ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪".573‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ وﻣﺠﺎﻋٍﺔ وأﻣﺮا ٍ‬

‫وﻟﻜّﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻻ ﺗﺘﺄّﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﺧّﻠﻔﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ دﻣﺎٍر‬ ‫ﻲ اﻟﺴﻮري ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻪ وﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ارﺗﺒﺎٌط وﺛﻴٌﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟّﺪاﺧﻠ ّ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺗﻲ‪ ،‬ﻧﻀﻴﺊ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﺑﺴﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﺎم ‪.2011‬‬ ‫اﻟِﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﻨﻀّﻢ ﻧﺤﻮ ‪ 200‬أﻟﻒ ﺷﺎﺑﺔ وﺷﺎّب ﺳﻮري إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻨﻮّﻳًﺎ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ أﻏﻠﺐ اﻟّﺪراﺳﺎت‬

‫واﻹﺣﺼﺎﺋّﻴﺎت إﻟﻰ أن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﻈﻞ ﻋﺎﻃًﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻤﺪد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻷّن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري‬ ‫ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ‪ .‬وﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﻨﺎ إّن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ُﺗﻌﱡﺪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟ ّﺘﺤّﺪﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أﻣﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري‪ ،‬ذﻟﻚ أ ّﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﺿﻄﺮاٍد وﺗﺰاﻳٍﺪ‬ ‫‪296‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ وراء ﻇﻬﻮر ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻈﻞ وﺗﺰاﻳﺪﻫﺎ ﻫﻮ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ‬

‫ﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺨﻔﺎض ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻌﻒ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜّﻠ ّ‬

‫ي ﻳﺘﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﻓﺮاد إﻟﻰ‬ ‫وﻷّن اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺘﻨﻤﻮ ّ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة داﺧﻠّﻴًﺎ واﻟّﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨّﻈﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟ ّﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟّﺴﻠﺒّﻴﺔ ﻟﻘﻄﺎع اﻟﻈﻞ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أ ّﻧﻪ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻮﻳﻪ‬

‫اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻘﻮﻣّﻴﺔ ﻟﻠ ّﻨﻤّﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺿﺒﺎﺑّﻴﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬

‫ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ وﻛﻴﻔّﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎﻋﻲ واﻹﺧﻼل ﺑﺪﻳﻨﺎﻣّﻴﺔ اﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ زﻳﺎدة ﻋﻤﻠّﻴﺎت اﻟﺘﻬﺮب اﻟﻀﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻹﺿﺮار‬

‫ﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺴّﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّ‬

‫ﺼﻐﺮ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤّﺪ ﻣﻦ ﻓﺮص ﺗﻄّﻮر ﻗﻄﺎع اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻤﺘﻮّﺳﻄﺔ واﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟ ّ‬ ‫ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻤﻨﺸﺂت )ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨّﻈّﻤﺔ( اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻣﺞ‬

‫اﻟﺪﻋﻢ واﻟ ّﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴﺔ ‪.571‬‬

‫"ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷدوﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺷﺘﺮي اﻷدوﻳﺔ وأوزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺎت"‪.‬‬ ‫"اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺧﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أراض زراﻋﻴﺔ‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ‪ .‬ﺑﺪأ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻨﻤﻮ اﻹداري‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﻮت اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﺑﻴﻊ اﻟﻤﺘﺮ اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄﻟﻒ ﻟﻴﺮة‪ .‬ﺑﺪأﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ دوﻳﻠﻌﺔ ﺑﺮﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬

‫ﻲ‬ ‫ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﺘﻜﻔﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد اﻹداري ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺑﻨ َ‬

‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﺣﻘﻘﺖ أرﺑﺎﺣًﺎ ﺟﻴﺪة" ‪.572‬‬

‫‪295‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻳﻀّﻢ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻈﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺒﺪأ رﺑﺢ أﻛﺜﺮ وﺧﺴﺎرة‬

‫أﻗّﻞ‪.‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﺣﺼﺎءاٌت دﻗﻴﻘٌﺔ ﻟﺤﺠﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻈﻞ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻟﺠﻬﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ إﺣﺼﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻷ ّﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ُﻣﺴّﺠﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺪءًا ﺑﺎﻟﺒﺴﻄﺎت ﻓﻲ اﻟّﺸﻮارع ووﺻﻮًﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻤﺘﻮّﺳﻄﺔ واﻟﺸﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﻌﺎﺋﻠّﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟ ّﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﺟﻬﺎت ﻏﻴﺮ رﺳﻤّﻴﺔ إّن ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد ُﻳﺸّﻜﻞ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ 30%‬ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎد ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬

‫ﻟﺘﻀﻊ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺤﺪود ‪.568%60‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨّﻈﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﻮام اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫‪ 2006‬و‪ ،2010‬اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﺘﻲ ﺷّﻜﻠﺖ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺚ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أّن ﻧﺸﺎﻃًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻈﻞ ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﻨّﻈﻢ‪.‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ أﻳﻀًﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺪﺧﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼّﺮح ﺑﻪ اﻟ ّﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬

‫ﻲ ‪2010 -2004‬‬ ‫دﺧﻮل اﻷﺳﺮ وإﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬إذ ﺑﻠﻐﺖ )‪ (35 – 34‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣ ّ‬

‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر ﻗﻄﺎع اﻟﻈﻞ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ‪.569‬‬

‫ُﻳﻌّﺪ اﻟﻔﻘﺮ واﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎٍت ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟّﺮﺳﻤ ّ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬

‫"ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻗﻤﺖ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻌﻄﻮر ﻓﻲ ﺷﺎرع اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦ وﺣﺪه ﻻ‬

‫ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺴﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺪﺧﻮﻟﻲ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮ ﻧﺤﻮ ‪ 500‬أو‬ ‫‪ 600‬ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ‪ .‬اﺳﺘﻤّﺮﻳُﺖ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻌﻄﻮر ﻷرﺑﻊ أوﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻔﻦ‬

‫ﻳﺜﻤﺮ ﻣﺎدﻳًﺎ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ ﻋﻦ إﻃﻌﺎﻣﻲ ﻟﻦ أﺗﺮدد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﺔ ﺑﻄﺎﻃﺎ‬ ‫ﻷﻛﺴﺐ ﻋﻴﺸﻲ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻣﺤﺘﺮم" ‪.570‬‬

‫‪294‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻗﻄﺎع رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟ ّﺘﺤّﺪﻳﺎت اﻟّﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ رّواد اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻄﺎع‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻏﻴﺎب اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎﻟ ّ‬ ‫‪ -2‬ﻣﺤﺪودّﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق ﻧﻈﺮًا ﻟﻐﻴﺎب ﺳﻴﺎﺳٍﺔ‬

‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺪروﺳٍﺔ ُﺗﻌﻨﻰ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺿﻌﻒ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘّﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺗﻘﻴﻴﺪات اﻟّﺪﻓﻊ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻷﻋﺒﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺒﺸﺮّﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺗﻀﺎؤل ﺣﺠﻢ اﻟّﺴﻮق‪.‬‬ ‫‪ -8‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺨﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد )ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ(‪.‬‬ ‫ﻲ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻲ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّ‬ ‫‪ -9‬ﺧﻠﻞ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّ‬

‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄّﻠﺐ ﻗﺪرًا ﻛﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر ‪.567‬‬ ‫ﻗﻄﺎع اﻟﻈﻞ‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع‪:‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﺣﺼﺎءات دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫أﺑﺮز أﻧﻮاع اﻟﻤﻬﻦ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﺣﺼﺎءات دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﺣﺼﺎءات دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫‪293‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪292‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﺣﻮل اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟ ّﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ" ‪ .566‬إذ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ إﻟﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎٍت ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻼٍت‬ ‫ل ﺳﻮرّﻳﻲ اﻟﺠﻨﺴّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺧﺒﺮاء رﻳﺎدﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ دراﺳٍﺔ‬ ‫أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻊ ‪ 268‬راﺋﺪ‪/‬ة أﻋﻤﺎ ٍ‬ ‫ُﻣﻌّﻤﻘٍﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟ ّﻨﺎﺷﺌﺔ‪.‬‬

‫أّوًﻻ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ اﻟ ّﺘﻘﺮﻳﺮ إﻟﻰ أّن ﺳﻮرﻳﺎ ُﺻ ّﻨﻔﺖ ﻗﺒﻞ ‪ 2011‬ﺑﻴﻦ اﻟّﺪول اﻷﻛﺜﺮ أﻣﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأ ّﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺑﺼﺪد ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻨﻤﻴٍﺔ ﺷﺎﻣﻠٍﺔ ﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻟﻘﻄﺎع رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وﻳﻔﻴﺪ‬

‫اﻟ ّﺘﻘﺮﻳﺮ أّن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ دﻣﺸﻖ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 72.9%‬ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬

‫واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟ ّﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻮذة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ) ‪ 5.9%‬ﻟﺤﻤﺺ وﺣﻤﺎة‪ ،‬و‪ 4.7%‬ﻟﻄﺮﻃﻮس‬ ‫وﺣﻠﺐ(‪.‬‬ ‫ﺗﻮزﻋﺖ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟ ّﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻟ ّﺘﺄﺳﻴﺴّﻴﺔ‪ 73% ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻃﻮر ﻣﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬و ‪ 16%‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷوﻟﻰ‪ 9% ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺪء‪ 2% ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﻨﻤﻮ‪ .‬أّﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﺲ رّواد اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟّﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ‪ 77.6%‬و ‪22.4%‬‬ ‫ﺼﻌﻮﺑﺎت أﻣﺎم راﺋﺪات اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻮرﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ّﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆّﺷﺮ إﻟﻰ اﻟ ّ‬

‫ﺗﺘﺮاوح ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﺑﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻫﺎدﻓٍﺔ ﻟﻠّﺮﺑﺢ )‪ 22%‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ( وأﺧﺮى‬ ‫ﺗﻘﻨّﻴﺔ ) ‪ 22%‬أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ( ﺛّﻢ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ) ‪ 21%‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ(‪.‬‬

‫أّﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻨّﻈﻤﺎت وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت دﻋﻢ رّواد اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺪ اﻟ ّﺘﻘﺮﻳﺮ أ ّﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺆّﺳﺴﺎت‬

‫ﻲ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﺪﻋﻢ اﻟّﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠّﺸﺮﻛﺎت واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟ ّﻨﺎﺷﺌﺔ ورّواد اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟ ّﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺠﺰﺋ ّ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠّﻴﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻨّﻈﻤﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌّﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪291‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻠﻘﻮن اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻲ ﻫﻞ‬ ‫أﻧﺖ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ؟ اﻟﻨﺎس ﺑﺪأت ﺗﻐﻠﻖ وأﻧﺖ ﺳﺘﺒﺪأﻳﻦ!" ‪.563‬‬ ‫ﺗﻘﻮم رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﻴﺰ دور اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﺂت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮص‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬

‫واﻟُﻤﺘﺠّﺪدة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت وﻻ زاﻟﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﻌﺪ ازدﻫﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬

‫أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎﻓﺔ ﺧﻼل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻘﺒﺎت اﻟ ّﺰﻣﻨّﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬

‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ُﺗﺆّرخ ﻟﻮﺿﻊ رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ .2000‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟّﺴﺒﺐ اﻷّول‬

‫ﻹﻗﺒﺎل اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟُﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻒ وﺣﱟﺐ ﻟﻨﻮٍع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤّﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻐ ٍ‬

‫"ﻋﻤﻠُﺖ ﺑﻤﺠﺎل اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻴﺪة‬ ‫زﻳﻨﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﺎﻣًﺔ‪ .‬ﺑﺪأت ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﻬﺎٍو‬

‫ﻟﻠﻔﻦ وﺗﺪّرﺟﺖ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺘﻲ ﺣﺘﻰ أﺗﻘﻨﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺮت أﺑﻴﻊ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻲ ﻟﻠﺴﺎﺋﺤﻴﻦ وأﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ" ‪.564‬‬

‫"ﺗﺨﺮﺟُﺖ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ واﻓﺘﺘﺤﺖ ﻋﻴﺎدة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺮﻳﺘﺎن‪،‬‬

‫وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻼت وﺣﺘﻰ اﻟﻄﺒﻴﺒﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺎت ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺑﺪأُت اﻟﻌﻤﻞ واﻣﺘﺪ ﻟﻨﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺘﺎن وﻣﺎ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﺐ اﻟ ّﺘﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻬﻨﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻦ أﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ رﻏﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺒﺮك أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ" ‪.565‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻵﺗﻲ إﺿﺎءة ﻋﻠﻰ واﻗﻊ رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 2000‬وﺣ ّﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻷزﻣﺔ‪ .‬وﻧﻈﺮة ﻟﺘﺠﺎرب واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت رّواد اﻷﻋﻤﺎل واﻟ ّﺘﺤّﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ‪ .‬وﺳﻨﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺮض ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻌﻨﻮان "رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟ ّﻨﺰاع ‪ -‬رؤى‬ ‫‪290‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫راﺑﻌًﺎ وأﺧﻴﺮًا ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟّﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﺈّن ﻋﺪم دﻣﺞ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ووﺿﻊ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺎت وإﺟﺮاءاٍت ُﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ زﻳﺎدة ﻓﻌﺎﻟّﻴﺘﻪ وﻣﺮدوده‪ُ ،‬ﺗﻌﻴﻖ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺰال‬

‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺗﺤﺪد ﻟﺴﺪ اﻟﻔﺠﻮة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ واﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﺨﻄﻄﺔ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم )ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮاﻗﻲ( ‪.561‬‬

‫ﻗﻄﺎع رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع‪:‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ 77.6% :‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر و ‪ 22.4%‬ﻣﻦ اﻟ ّﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮّﻳﺔ‪ :‬ﻓﺌﺎت ﻋﻤﺮّﻳﺔ ﺷﺎّﺑﺔ )ﺑﻴﻦ ال ‪ 22‬واﻟـ ‪ 35‬ﺳﻨﺔ(‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺷﻬﺎدة إﻋﺪادّﻳﺔ وﻣﺎ ﻓﻮق‪.‬‬ ‫ﻞ ﺟﺪﻳٍﺪ‬ ‫رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰّﻳﺔ ‪ Entrepreneurship‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻔﺮدّﻳﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻋﻤ ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘّﻞ ﺑﻬﺪف اﻟّﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻗٍﺔ ﺑﺸﺮّﻳٍﺔ ورأس ﻣﺎل‬

‫ﺑﻬﺪف ﺗﺤّﺪي اﻟﻌﻮاﺋﻖ وﺗﺤّﻤﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاﻓﻖ وﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳٍﺮ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮة‬

‫اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاﻓﻖ وإّﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫"ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ أن اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺒﺎﺷﺮون ﺑﻌﻤﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻲء‬

‫ﻣﻤﻴﺰ ﻓﺎﻟﺴﻮق ﻳﺤﻮل دون ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‪ .‬اﻟﺴﻮق ﻗﻮي‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل أن ﻫﻨﺎك ﻓﺴﺎدًا ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق ﻗﻮي‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺴﻮق وﺗﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ‬ ‫ﺗﺮاﻛﻢ ورأﺳﻤﺎل وﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒًﺎ" ‪.562‬‬

‫"ﻛﻨﺖ أدّرس ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ وأﻋﻄﻲ دروﺳًﺎ ﻟﻠﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬دروس ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺗﻤّﻜﻨﺖ ﻻﺣﻘًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺎرة‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﺖ ﻣﻌﻬﺪًا ﺗﻌﻠﻴﻤﻴًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬

‫ﻏﺮﻓﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎق ﻋﺪد اﻟﻄﻼب ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫‪289‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫أّﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر رﻗﻢ ‪ 10‬ﻟﻌﺎم ‪ 1991‬وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﻓﺄ ّﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻣﺰاﻳﺎ ﺗﺸﺠﻴﻌّﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ أو اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻣﺤﺪودة اﻟﻤﺴﺆوﻟّﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻄﺎع‬

‫ﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوّﻳﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1991‬وﺷﺮﻛﺔ ﻏﺪق ﻟﻠ ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺮﺑ ّ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻋﺎم ‪.1995‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻷزﻣﺔ ﻳﺸﻤﻞ ‪ 13‬ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬

‫وﻣﺤﺪودة اﻟﻤﺴﺆوﻟّﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮوﻋًﺎ ﻟﺸﺮﻛﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ُﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻊ دول ﻋﺮﺑّﻴﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ‪.560‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺗﻜﻤﻦ أوﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺴﻮري ﻓﻲ ﻣﺤﺪودّﻳﺔ اﻟﺪﻋﻢ‬

‫ﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠ ّ‬ ‫ﻞ ﻧﻈﺎﻣ ّ‬ ‫ﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺴﻢ ﻣﻨﻪ "ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻤﻞ وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺸﻜ ٍ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﻠﻮب ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص" ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أّن اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺮز اﻹﻳﺮاد‬

‫واﻟ ّﻨﻔﻘﺎت واﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إّﻻ إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫"وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻳﺤّﻤﻠﻪ أﻋﺒﺎء إﺿﺎﻓّﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ وﺗﺆّﺛﺮ ﺳﻠﺒًﺎ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴّﻴﺔ"‪.‬‬

‫أّﻣﺎ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﺘﺘﺠّﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺑﺬل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻗﻴﺎدات‬

‫ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وﻣﻤّﺜﻠﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم أو اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ إدارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ "ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﻊ وﺣﺼﺮ اﻟﻤﺰاﻳﺎ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫واﻟﺼﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻨﺰاﻫﺔ"‪.‬‬

‫وﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﻏﻴﺎب ﻟﻤﺮﺟﻌّﻴﺔ ﻣّﻮﺣﺪة ﺗﺘﺎﺑﻊ أﻧﺸﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ وﺗﺮﻋﻰ ﺷﺆوﻧﻪ‬ ‫و ُﺗﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮه وﺗﻮﺳﻴﻌﻪ‪ .‬إذ إّن ﻟﻜّﻞ ﻧﺸﺎط ﻣﻌّﻴﻦ ﻣﺮﺟﻌّﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺗﻮّﺟﻬﺎﺗﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬وُﻳﺴﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﻟ ّﺘﺸ ّﺘﺖ ﻓﻲ ﻫﺪر اﻟﻤﻮارد‬

‫واﻹﻣﻜﺎﻧّﻴﺎت‪.‬‬

‫‪288‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﺤﺪودة ﺟّﺪًا ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻷ ّﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺪرج إﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم أو ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺪّل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺿﺂﻟﺔ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك وإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟّﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ .‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ‬

‫ﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻧﺠﺎٌح ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬وﻏﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎس‬ ‫ﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟّﺮﻏﻢ ﻣﻦ أّن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﺻﺪار ﻗﺮارﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟ ّ‬ ‫)اﻟﻘﺮار رﻗﻢ ‪ /35/‬ﻟﻌﺎم ‪ 1986‬واﻟﻘﺮار رﻗﻢ ‪ /10 /‬ﻟﻌﺎم ‪ (1991‬اﻟّﻠﺬﻳﻦ أﺟﺎزا ﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻘﻄﺎع‬

‫اﻟﺨﺎص أن ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻐﺬاﺋّﻴﺔ واﻟ ّﻨﺴﻴﺠّﻴﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋّﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳّﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪا ﻗﻄﺎع اﻟ ّﻨﻔﻂ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻻﺳﺘﺘﺨﺮاﺟّﻴﺔ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﺣﻜﺮًا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻘﻄﺎع‬

‫اﻟﻌﺎم ‪.558‬‬

‫ﻧﺸﺄة اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﺗﻄّﻮره‬ ‫أدرك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري أﻫﻤّﻴﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك وﺿﺮورﺗﻪ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪،‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺮﻓﺄ اﻟّﻼذﻗّﻴﺔ ﻛﺸﺮﻛﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﺎم ‪ .1950‬ﻏﻴﺮ أّن ﺑﺪاﻳﺔ‬

‫ﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﺣ ّﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪ 1965‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺗﺄﺧﺮت ﺑﺸﻜ ٍ‬ ‫ﻲ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﺄﻣﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰﺋ ّ‬ ‫‪ 1965‬و‪ 1966‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀّﻤﻨﺖ ﺗﺄﻣﻴﻢ ﻧﺴﺒﺔ ‪ % 90 - 75‬ﻣﻦ ﻣﻠﻜّﻴﺔ ﻋﺪٍد ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت‬

‫واﻟﻤﺆّﺳﺴﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وإﺑﻘﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺘﺒﻘّﻴﺔ ﻷﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﻛﺎت‪ .‬إّﻻ أ ّﻧﻪ وﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1970‬ﺻﺪر اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ ‪ 38‬اﻟﺬي ﺗّﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺗﺄﻣﻴﻢ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺘّﺒﻘّﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺣﺼﺺ وأﺳﻬﻢ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ‪ 74‬ﺷﺮﻛﺔ ﺻﻨﺎﻋّﻴﺔ ‪ .559‬دون‬

‫أن ﻧﻨﺴﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﺟﻨﺒّﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗّﻢ‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻔﺮات ﻣﺜًﻼ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠّﺮارات ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1974‬ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ إﻳﺒﺮﻛﺎ‬

‫اﻹﺳﺒﺎﻧّﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أو اﻟّﺜﻼﺛّﻴﺔ ﻟﻠ ّﺘﻌﺎون واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻋﺎم‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬وﺗّﻢ ﻓﻲ ‪1976‬‬ ‫‪ 1975‬ﺑﺈﺣﺪاث ﺷﺮﻛﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟّﺸﺮﻛﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻷردﻧّﻴﺔ ﻟﻠ ّ‬

‫إﺣﺪاث اﻟّﺸﺮﻛﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟّﺴﻌﻮدّﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪287‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫"ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻔﺮض اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺴﺐ ﻣﺌﺔ ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 75‬ﻟﻴﺮة ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺗﺮاﺟﻌﺖ اﻟﺘﺠﺎرة‬

‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻻﺣﻘًﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﻨﺎء أو اﻟﺴﻴﺎرات أو اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻴﻌﻨﻴﺎت وﺣ ّﺘﻰ‬

‫أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺿّﻴﻘﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﻛﺎﻓﺔ" ‪.556‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ‪:557‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ﻋﺎم ‪ 23.1% :2011‬إﻧﺎث و ‪ 76.9%‬ذﻛﻮر‪.‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻤﻬﻦ‪ :‬اﻟﻤﻬﻦ اﻹﻧﺘﺎﺟّﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟﻤﺘﻮّﺳﻄﺔ‪ ،‬اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌّﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻫﻮ ﺷﺮاﻛٌﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎرّﻳٌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺳﻴﺎﺣّﻴﺔ‪،‬‬ ‫زراﻋّﻴﺔ‪ ،‬أو ﺻﻨﺎﻋّﻴﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﺪف اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك إﻟﻰ اﻟّﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﺮص‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻀﺎرب ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟّﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎرﻛﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺗﺨﻀﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﻨﺪرﺟﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺮﻋّﻴﺔ اﻹﺟﺮاء دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎﺟٌﺔ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﺧﺎّﺻﺔ‪.‬‬

‫أّﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻷّن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﻮّﺟﻪ ُﻳﻌﻄﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﻤّﻴﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎع‬ ‫ﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬أﺻﺪرت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟّﺮﺑﺤ ّ‬

‫وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺣّﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﺜًﻼ‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﻴﺎب ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ص ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻳﺠﺮي اﻋﺘﻤﺎده ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎ ﱟ‬ ‫‪286‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫"ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻈﻰ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺪول اﻷورﺑﻴﺔ ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ﺗﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮم ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻦ" ‪.551‬‬ ‫ﺼﺤﻒ‬ ‫ُﺳﻤﺢ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ أﻳﻀًﺎ وﺑﺈﺻﺪار اﻟ ّ‬

‫واﻟﻤﺠّﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣّﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺨﺎص ﻣﻦ‬

‫‪ 62.290‬ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻴﺮة ﺳﻮرّﻳﺔ ﻋﺎم ‪ 2001‬إﻟﻰ ‪ 268.193‬ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻴﺮة ﺳﻮرّﻳﺔ ﻋﺎم ‪.552"2010‬‬ ‫"ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 2005‬واﻟـ ‪ 2006‬اﻓ ُﺘﺘﺢ ﻓﻨﺪق اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫‪ ،Four Seasons‬وُﻃﻠﺐ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺪي ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ درﺳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺪﻗﺔ واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻘّﺪﻣﺖ ﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫وﺟﺮى ﻗﺒﻮﻟﻲ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺮاﺗﺐ ﺟﻴﺪًا ﺟﺪًا‪ ،‬وﻟﻢ أﺗﺨﻴﻞ أ ّﻧﻬﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن رواﺗﺐ ﻛﻬﺬه!" ‪.553‬‬

‫ﺷﻜﻞ اﻟ ّﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟّﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟّﺴﺒﺐ اﻷّول اﻟﺬي‬ ‫دﻓﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪.‬‬

‫"ﻋﻤﻠُﺖ ﻣﺤﺎﺳﺒًﺎ ﺗﺠﺎرﻳًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﺗﻨّﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ‬

‫ﻛﺜﻴﺮَا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺗﻲ ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ أن راﺗﺒﻬﺎ ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻟﺪي ﻃﻤﻮح‬ ‫أن أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ أﻓﻀﻞ وﺑﺮاﺗﺐ أﻛﺜﺮ وﺑﺄن آﺧﺬ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة" ‪.554‬‬ ‫ﻞ ﻛﺒﻴٍﺮ وﺣ ّﺘﻰ اﻟ ّﺘﻘّﻴﺪ‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺛﻤﺔ ﻣﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺄ ّﻧﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ .‬إذ أّن اﻟﺨّﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻮﱢﺟﻬﺔ ﻟﻠّﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜّﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪،‬‬

‫ﺗﻘّﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص وﺗﺤﺼﺮه ﺿﻤﻦ أﻃٍﺮ ﻣﺤّﺪدة ﻣﻤﺎ ُﻳﺤّﺪ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻴﻪ وﺑﺎﻟ ّﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ﺗﺪّﻓﻖ اﻷﻣﻮال إﻟﻴﻪ ‪.555‬‬

‫‪285‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪ %98‬ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ %72 ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ‪ %62 ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ %59 ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺎﻟﻲ‪%50 ،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪ %37،‬ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎرة دﻣﺸﻖ ‪.549‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﺻﺪار ﺧﻄﻮاٍت إﺻﻼﺣّﻴٍﺔ إﺿﺎﻓّﻴٍﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪10‬‬

‫ﻲ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ أن أّﺛﺮ ﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ل إﺿﺎﻓ ﱟ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺸﻌﺮت أ ّﻧﻬﺎ أﻗّﻞ ﺣﺎﺟًﺔ اﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎ ٍ‬

‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺘﺤﻮﻳﻼت اﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜّﻦ‬

‫ﻓﺸﻞ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟّﺴﻼم ﺑﻴﻦ ﺳﻮرﻳﺎ و"إﺳﺮاﺋﻴﻞ" أﻋﺎد اﻷﻣﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﺮّﺑﻊ اﻷّول‪ ،‬واﻧﺨﻔﻀﺖ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟ ّﻨﺼﻒ اﻟّﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟ ّﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 56.761‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫ﻟﻴﺮة ﺳﻮرّﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.2000‬‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻷّول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﺑّﻴﻨﺎ‪ ،‬ذروة اﻻﻧﻔﺘﺎح ﺗﺠﺎه‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ .‬ﺗﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻋﺎم ‪ 2005‬ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻗﺘﺼﺎد اﻟّﺴﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟ ّﺘﺤّﺮر‬

‫ي اﻟﻤﻮّﺟﻪ‪ .‬ﺛّﻢ اﻋ ُﺘِﻤﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻗﺘﺼﺎد اﻟّﺴﻮق‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻋﻮﺿًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺮﻛﺰ ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺨّﻄﺔ اﻟﺨﻤﺴّﻴﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2006‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪.550 2010‬‬

‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻤﺎﺷﻴًﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠّﻴﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺧﻠﻖ ﻣﻨﺎخ ﺟﺎذب ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر‬

‫ﻓﻮّﺳﻌﺖ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘّﻴﺔ وأﻧﺸﺎت أرﺑﻊ ﻣﺪن ﺻﻨﺎﻋّﻴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﺨّﻠﺖ ﻋﻦ اﺣﺘﻜﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳّﻴﺔ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻹﺳﻤﻨﺖ واﻟّﺴّﻜﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻄﺎع‬

‫اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟ ّﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟّﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺤﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎء أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺼﺮﻓﺎ ﺧﺎّﺻًﺎ‪،‬‬

‫وُأﻗﻴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮازاة ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ُﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ‪.‬‬

‫"ﻛﺎن ﻟﺪي ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﻣﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﻄﺮﻳﺰ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎءات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺸﺊ اﻟﻤﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٠‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻠﻴﺮﻣﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﺳﺎﺑﻘًﺎ"‪.‬‬

‫‪284‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻓﻴّﻼ‪ .‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻔﺎرﻫﺔ؟ ﻣﻦ رواﺗﺒﻬﻢ ﻓﻘﻂ! ﻓﻤﺠﻤﻮع اﻟﺮواﺗﺐ ﻟﻤﺌﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ دون أي ﺻﺮف ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺸﺮاء ﻓﻴّﻼ‪ .‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻴﻼت ﻋﻠﻰ ﻃﻮل‬

‫اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻤﺰة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وﺳﻌﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺌﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻴﺮة‬ ‫ﺳﻮرﻳﺔ!" ‪.548‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺒﻴﺌﻲ أﺿّﺮت ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺠﻔﺎف اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌّﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻞ اﻗﺘﺼﺎدي أﺳﺎﺳﻲ‪ .‬أّﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳّﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺿﻄّﺮت ﺳﻮرﻳﺎ ﻷن ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري ﻛﻔﺎﻋ ٍ‬

‫ﺛﻤﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟّﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ا ّﺗﺨﺬﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻻﺗﻔﺎﻗّﻴﺔ ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ ﻓﻲ ‪ 17‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬

‫ﻋﺎم ‪ ،1978‬أو ﺗﻨﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﺤﺮب اﻟﻌﺮاق ﺿﺪ إﻳﺮان ﻋﺎم ‪ ،1980‬أوﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪة‬

‫ﻲ ﻋﺎم ‪ .1980‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺘﻤّﺮد اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴّﻠﺢ‬ ‫ﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻊ اﻻ ّﺗﺤﺎد اﻟّﺴﻮﻓﻴﻴﺘ ّ‬ ‫اﻟ ّ‬

‫ﺿّﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ أﺛﺮه اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬اﺿﻄّﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺮاﻛﻢ ﻫﺬه اﻷزﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟّﻴﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ‬

‫ﻣﻦ وﻃﺄة اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻟّﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﻼد‪ .‬ﻓُﻔﺘﺤﺖ ﻓﻲ اﻟ ّﻨﺼﻒ اﻟّﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨّﻴﺎت ﻣﺠﺎﻻت اﻟّﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟ ّﺘﺠﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟّﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﻲ ودول أوروﺑﺎ اﻟّﺸﺮﻗّﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎم ‪ 1978‬و‪ 1992‬أﻣﺎم‬ ‫ُﻓ ِﺘﺤﺖ أﺳﻮاق اﻻ ّﺗﺤﺎد اﻟّﺴﻮﻓﻴﺎﺗ ّ‬

‫ﺻﺎدرات اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ ﺻﺎدرات ﺳﻮرﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻧﻔﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺼﺎدرات‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟّﺮﺑﻊ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻇﺮوف ﻣﺤّﻔﺰة ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‬

‫ﻟﺰﻳﺎدة اﺳﺘﺜﻤﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺨﺎص ﻣﻦ ‪ 54.014‬ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﺎم‬

‫‪ 1980‬إﻟﻰ ‪ 57.255‬ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﺎم ‪ 1990‬ﺛﻢ إﻟﻰ ‪ 94.359‬ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1995‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﺪرﻳﺪ ﻟﻠّﺴﻼم ﻋﺎم ‪ 1991‬ﺑﻴﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ‬

‫ﻲ‪ ،‬وأﺻﺪرت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﻲ واﻷﺟﻨﺒ ّ‬ ‫زﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺤّﻠ ّ‬

‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر رﻗﻢ ‪ 10‬اﻟﺬي ﻗّﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ واﻹﻋﻔﺎءات ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻣﻤﺎ ﺷّﺠﻊ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺼﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪283‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻲ إذ ُﺳﻤﺢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﻛﺎٍت ﻓﻨﺪﻗّﻴﺔ وﺳﻴﺎﺣّﻴٍﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻛﺎن أﻏﻠﺒﻬﺎ ذا ﻃﺎﺑٍﻊ ﺳﻴﺎﺣ ّ‬

‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ ،‬وُﻣﻨﺤﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ‬

‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﻴﺮاد واﻹﻋﻔﺎءات اﻟﺠﻤﺮﻛّﻴﺔ واﻟﻀﺮﻳﺒّﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ُأﻧِﺸﺌﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫ي‬ ‫ﻞ ﺟّﺪ ﱟ‬ ‫اﻟﺤّﺮة ﻋﺎم ‪ 1971‬ﺑﻬﺪف ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺼﺪﻳﺮّﻳﺔ‪ .‬وﺳﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟّﺪول اﻟﻌﺮﺑّﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ‬ ‫اﻟّﺪول اﻷوروﺑّﻴﺔ‪ .‬وأﺛﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟّﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳّﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪاٍت ﻣﺎﻟّﻴٍﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪1.5‬‬

‫ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﺳﻨﻮّﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟّﺪول اﻟﻌﺮﺑّﻴﺔ‪ ،‬ﺳّﺨﺮﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻨﻤﻮّﻳﺔ‬

‫ﻛﺒﻨﻰ ﺗﺤﺘّﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ‪...‬إﻟﺦ‪ .‬ﺛّﻢ ﺷﻬﺪ ﺳﻌﺮ اﻟ ّﻨﻔﻂ ارﺗﻔﺎﻋًﺎ ﻋﺎﻟﻤّﻴًﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1973‬و‬

‫ﻲ‪ ،‬وُﻓ ِﺘﺤﺖ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺮﺑّﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟّﺪول اﻟ ّﻨﻔﻄّﻴﺔ‬ ‫‪ 1974‬ﻣﻤﺎ زاد ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺘﺎج اﻟ ّﻨﻔﻄ ّ‬

‫أﻣﺎم اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻮري‪ .‬وﺳﺎﻫﻤﺖ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺤﱠﻮل ﻓﻲ إﻧﻤﺎء اﻟﺒﻼد ‪ .547‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﻲ ﻓﻲ‬ ‫ُﺧّﻔﻀﺖ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮردات اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ّ .‬ﺛّﻢ ﻛﺎن ﻟﻠ ّﺘﺤّﻮل اﻟّﺴﻴﺎﺳ ّ‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﻨﺼﻒ اﻟّﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺻﻠﺢ اﻟّﺴﺎدات ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬أﺛﺮه‬

‫ﻓﻲ إﻋﺎدة إﺣﻜﺎم ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣّﺮًة أﺧﺮى‪ ،‬دون أن ﺗﻌّﻠﻖ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮات اﻟّﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫أﺗﺖ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨّﻴﺎت وﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎت اﻟّﻄﺒﻴﻌّﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟّﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫أّﺛﺮت ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري‪ ،‬وزادت أﻋﺒﺎًء إﺿﺎﻓّﻴًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠّﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬

‫ﻲ‪ ،‬اﻧﺨﻔﺎض ﺣﺠﻢ اﻟﻌﺎﺋﺪات اﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻫﻮر ﺳﻌﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻷزﻣﺎت‪ ،‬ﻫﺒﻮط ﺳﻌﺮ اﻟ ّﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤ ّ‬ ‫ﺼﺎدرات اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻣﺖ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃّﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺮف اﻟّﻠﻴﺮة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ ﻋﺎﺋﺪات اﻟ ّ‬

‫ﻣﺆّﺳﺴﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد واﻟّﺮﺷﻮة وارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻌّﺪﻻت اﻟﺘﻀّﺨﻢ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫"اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺮﺷﻮة ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وازدادت ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﺣﺶ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺗﺆﺧﺬ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻟﺘﻀﺨﻴﻢ اﻟﺜﺮوة‪ .‬اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺮﺗﺸﻲ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﺛﺮوﺗﻪ أو ﺑﻨﺎء ﺑﻴﺖ ﻓﺨﻢ أو ﺷﺮاء‬ ‫‪282‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻧﺤﻮ اﻗﺘﺼﺎد اﻟّﺴﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ‪ .‬ﺑﺪأت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﺈﻓﺴﺎح اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟّﻼﻋﺐ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ اﻟّﺴﺎﺣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺎم ﻫﺬا‬ ‫اﻟ ّﺘﺸﺠﻴﻊ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺤﻮاﺟﺰ أﻣﺎم اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻟﻠّﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌّﺪدة ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺪارس‬

‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺒﻨﻮك‪.‬‬

‫ﺳﻌﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﺆّﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم‬

‫ﻞ أﻛﺒﺮ‪ .‬وﺑﺪأت‬ ‫وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﺑﺄن ﻳﺘﻨّﻔﺲ ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫ص أﻛﺒﺮ ﻻﻧﺘﻘﺎء‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻮري‪ ،‬ذﻛﻮرًا وإﻧﺎﺛًﺎ‪ ،‬ﻟﺪﺧﻮل ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺮ ٍ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮاﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠّﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜّﻦ ﻫﺬه اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻛﺜﺮ إﻏﺮاًء ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺆّﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺷّﺠﻌﺖ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻮري ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﺑﺪل اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ‪ .544‬ﻛﺤّﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأﻗّﺮت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎٍت ﻋﺪة أ ّﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎول‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ّﺘﺨﺬ إﺟﺮاءاٍت ﻋﻤﻠّﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﺪد ﻣﻮّﻇﻔﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‬

‫ﺛﺎﺑﺘًﺎ ‪.545‬‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ‪:546‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ﻋﺎم ‪ 94.1% :2011‬ذﻛﻮر و ‪ 5.9%‬إﻧﺎث‪.‬‬ ‫أﺑﺮز أﻧﻮاع اﻟﻤﻬﻦ‪ :‬اﻟﻤﻬﻦ اﻹﻧﺘﺎﺟّﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟّﺸﻬﺎدة اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗّﺮرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم ﻣﺆّﺳﺴﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬ ‫ﻲ ﺣﺼﺮًا‪ ،‬وﻃﻠﺒًﺎ ﻟﺘﻌﺪّدﻳﺔ‬ ‫ﻲ آﻧﺬاك إﻟﻰ داﻋٍﻢ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣ ّ‬ ‫ﻧﻈﺮًا ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨ ّ‬

‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ‬ ‫‪281‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻳﺒﺪو أّن ﺣ ّﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎش اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل‬

‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻷزﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻷﺟﻮر ﺗﻜﻔﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع‪.‬‬ ‫"ﻣﻨﺬ ‪ 1968‬وﺣﺘﻰ ‪ 1975‬ﻛﺎن اﻟﺮاﺗﺐ ﻛﺎﻓﻴًﺎ وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻚ اّدﺧﺎر ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻨﻪ إن أردَت‬

‫اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻜﺮاﻣﺔ دون ﺗﺒﺬﻳﺮ ﺛﻢ ﺻﺎر ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺮاﺗﺐ ﻟﻜﻦ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪1980‬‬

‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻮﻗﺖ إﺿﺎﻓﻲ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ دﺧﻞ آﺧﺮ‪ .‬ﺑﻘﻲ اﻟﺮاﺗﺐ ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﻛﻘﻮة‬

‫ﺷﺮاﺋﻴﺔ وﻻ ﻳﻜﻔﻲ دون ﻋﻤﻞ إﺿﺎﻓﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺧﺪﻣﺘﻲ‪ .‬إن ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺮﺗِﺶ أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ دﺧﻞ إﺿﺎﻓﻲ أو ورﺛﺔ ﻓﺴﺘﻤﻮت ﻣﻦ اﻟﺠﻮع" ‪.540‬‬ ‫ﻀﻐﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫"ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟ ّﺰواج وﺗﺮﻛﻮا ﺧﻄﻴﺒﺎﺗﻬﻢ ﺟّﺮاء اﻟ ّ‬

‫ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أي ﺑﻤﺮ ّﺗﺐ ‪ 5000‬ﻟﻴﺮة ﺳﻮرّﻳﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻌﻴﺶ" ‪.541‬‬

‫ﻳﺘﺬّﻣﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أّن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟّﻄﻤﻮح واﻹﺑﺪاع‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺎّم روﺗﻴﻨّﻴﺔ رﺗﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ أن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ إﺑﺪاﻋﻪ أو ذﻛﺎءه ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫"ﻛﺎن ﻋﻨﺪي رﻓﺾ داﺋﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﻫﻠﻲ‬ ‫ﻳﻔﻜﺮون ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﺄن أﺗﻮﻇﻒ وأﺗﺰوج وأﺳﺘﻘﺮ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ رﻓﻀُﺖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج أو ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻴﺎة" ‪.542‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ا ّﺗﺒﺎع ﻧﻤﻮذج اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬

‫اﻟﻤﻮّﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ Public Sector led investment model543‬ﻟﻤّﺪة ﺧﻤﺲ‬

‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻹﺻﻼﺣّﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠ ّﺘﺤّﻮل‬ ‫‪280‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ي ‪537‬إﻟﻰ أّن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻮري ذﻛﻮرًا وإﻧﺎﺛًﺎ‪،‬‬ ‫ﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺴﻮري اﻟﻤﺮﻛﺰ ّ‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ اﻷرﻗﺎم اﻟ ّ‬

‫ﻀﻠﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻤﺸﺘﺮك‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ُﻳﻔ ّ‬

‫وﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﻬﺘّﻤﻴﻦ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸّﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﻴﻦ ‪ 25‬و‪ 29‬ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﻰ ‪ 80‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ‪ %60 .‬ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون وﻇﻴﻔًﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﺣﺼﺮًا‪ .‬أّﻣﺎ اﻟّﺸﺎّﺑﺎت ﻓـ ‪ %90‬ﻣﻨﻬّﻦ ﻳﺮدَن ﻋﻤًﻼ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬و ‪%71‬‬

‫ﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻳﺒﺪو أّن ا ّﺗﺠﺎه اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻮري ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬّﻦ ﺗﺒﺤﺜﻦ ﺣﺼﺮًا ﻋﻦ ﻋﻤ ٍ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻳﻨﺘﺞ ﻓﻲ أﺣﻴﺎٍن ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ وﻇﻴﻔٍﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪّﻳٍﺔ ُﺗﺆّﻣﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻖ‪.‬‬ ‫اﻟ ّ‬ ‫ﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎش اﻟّﺜﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺸﺮح ﻓﻲ ﻓﺼ ٍ‬ ‫ﻞ ﻻﺣ ٍ‬

‫"اﻧﺘﺴﺒُﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺎء اﻟﺤﻆ أن أﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء رﻳﻒ ﺑﺴﻄﺎء‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺮﻳﻒ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺧﻴﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺤﻴﺎة أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻔﻼح ﻳﺨﺪم واﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﺨﺪم‪ ،‬وﻳﻨﻔﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻫﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ وﻟﻴﺲ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻪ" ‪.538‬‬ ‫"ﻧﺸﺄُت ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﻘﻴﺮة‪ .‬ﻛﺎن واﻟﺪي ﻋﺎﻣًﻼ وأﻣﻲ رﺑﺔ ﻣﻨﺰل‪ .‬ﺣﺎول‬

‫أﺑﻲ دﻓﻌﻨﺎ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن إﻟﻰ إﻛﻤﺎل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ .‬وﺻﻠُﺖ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﺛﻢ ﺗﻄّﻮﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ‪ ...‬اﺧﺘﺮﺗﻬﺎ ﻛﻮﻇﻴﻔﺔ وﻟﻴﺲ ﻻﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ‪ .‬اﺧﺘﺼَﺮْت‬ ‫ﻲ وﻗﺖ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻤﺼﺎرﻳﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ زودﺗﻨﻲ ﺑﺪﺧﻞ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠ ّ‬

‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪة واﻟَﺪي"‪.‬‬

‫"ﻣﻮﻇﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻘﻪ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺜّﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ" ‪.539‬‬

‫‪279‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻲ ‪ 535‬ﻟﻌﺪد ﻣﻮّﻇﻔﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟّﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ‪ :1‬رﺳﻢ ﺑﻴﺎﻧ ّ‬

‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ‪ :2‬ﺟﺪول ‪ 536‬ﻟﺘﻮ ّزع اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‪.‬‬ ‫‪278‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ‪:531‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ﻋﺎم ‪ 27.8% :2011‬إﻧﺎث و ‪ 72.2%‬ذﻛﻮر‪.‬‬ ‫أﻫﻢ أﻧﻮاع اﻟﻤﻬﻦ‪ :‬اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻤﻬﻨّﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟﻤﺘﻮّﺳﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌّﻴﺔ واﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫*ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻖ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﺗﺸﻤﻞ ﺳﻨﻮات أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻳﻌّﺪ ﻋﺎم ‪ 1963‬اﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟّﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻷ ّﻧﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣّﻮل‬

‫اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻘﻮى "اﻟﺒﺮﺟﻮازّﻳﺔ واﻹﻗﻄﺎﻋّﻴﺔ" إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﺘﻲ أّﺳﺴﺖ ﻟﻘﻴﺎم ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑـ"اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟ ّﺘﺼﺤﻴﺤّﻴﺔ" ﻋﺎم ‪ 1970‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻴﻢ واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻲ ودﻋﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫ص‪ ،‬وﺣّﻮﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﻗﻄﺎٍع‬ ‫ﻞ ﺧﺎ ّ‬ ‫أّدت إﻟﻰ ﺣﺪوث ﻧﻬﻀﺔ ﺗﻨﻤﻮّﻳﺔ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫اﻗﺘﺼﺎدي أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰراﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري‪ .‬إّن ﻫﺬا‬ ‫ﻲ وﻧﻤّﻮ اﻟّﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﻠ ّ‬

‫ي‪ ،‬ﺗﻄّﻠﺐ ﻧﺸﻮء ﻣﺆّﺳﺴﺎت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻮّﺟﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ ّ‬

‫ي اﻟﻤﻮّﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وازدﻫﺮت ﻣﻌﻪ ﻣﺆّﺳﺴﺎت اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫ي اﻟﻤﺮﻛﺰ ّ‬ ‫ﻓﺎزدﻫﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮر ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم أوّﺟﻪ ﻋﺎم ‪ 2006‬ﺣﻴﺚ وﺻﻞ إﻟﻰ ‪ 190‬أﻟﻒ ﻋﺎﻣﻞ‬

‫وﻋﺎﻣﻠﺔ ‪) 532‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ رﻗﻢ ‪ ( 1‬ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 90‬أﻟﻔًﺎ( ﺑﻴﻦ‬

‫ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1993‬و‪ ،2010‬ﻳﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺎء واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء )ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 60‬أﻟﻔًﺎ(‪ ،‬ﺛّﻢ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﻊ واﻟﻤﻨﺎﺟﻢ )ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 20‬أﻟﻔًﺎ( ‪) 533‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ رﻗﻢ ‪.(2‬‬

‫‪534‬‬

‫‪277‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﺬي ﺳّﺒﺒﻪ ﻟﻠّﻄﺒﻘﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮّﺳﻄﺔ واﻟﻔﻘﻴﺮة"‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈّن إﺟﺮاء إﺻﻼح ﺷﺎﻣﻞ‬

‫ﻟﻠﻤﺆّﺳﺴﺎت اﻹدارّﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻄّﻠﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟّﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدًة ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟّﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟّﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ‪.527‬‬

‫وأﺧﻴﺮًا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺳﻮرﻳﺎ اﺣﺘﻠﺖ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ 70‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ‪ 111‬ﺑﻠﺪًا ﺷﻤﻠﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻌﺎم ‪ ،1998‬أي أواﺧﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ‪ .‬وﺟﺎءت ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ 111‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ‪ 169‬ﺑﻠﺪًا ﺷﻤﻠﻬﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2010‬أي ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ‪.528‬‬

‫ﺣﺎل ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻗﻄﺎع رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻗﻄﺎع اﻟﻈﻞ‬ ‫اﻧﺘﻬﺠﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪ 1970‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻰ إﻓﺴﺎح‬ ‫ﻲ ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻟﻴﺆّدي دوره ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨ ّ‬

‫ي ﻓﻲ ﻋﻤﻠّﻴﺘﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻣﺘﺤّﻠﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ اﻟﻘﻴﺎد ّ‬

‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ُأﺳٍﺲ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫ي ﻓﻲ ﻋﻤﻠّﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﺮ ّﺗﺐ اﻟﻤﺴﺆوﻟّﻴﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫‪ -‬ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺪور اﻟﻘﻴﺎد ّ‬

‫اﻷﺳﺎﺳّﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر "أّن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺴﺆوﻟّﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺪوﻟﺔ" ‪.529‬‬ ‫‪ُ-‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﺷﺮﻳﻜًﺎ أﺳﺎﺳّﻴًﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠّﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻷّن "ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻬّﻤٌﺔ وﻃﻨّﻴٌﺔ ﺗﻘﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻛﺎّﻓﺔ" ‪.530‬‬

‫‪ -‬أّﻣﺎ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻧّﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬

‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻟﻠ ّﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪.‬‬ ‫‪276‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟّﺪﻛﺘﻮر ﺑّﺴﺎم ﺣّﺪاد ‪526‬ﻣﺪﻳﺮ ﻗﺴﻢ اﻟّﺪراﺳﺎت اﻟّﺸﺮق أوﺳﻄّﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج‬

‫ﻣﺎﻳﺴﻮن‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻮري ﻗﺒﻞ ﺑﺪء "اﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ" ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أّﻳﺎر ﻋﺎم‬

‫‪ 2011‬ﻗﺎﺋًﻼ أ ّﻧﻪ "ﻋﻠﻰ اﻟّﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺔ ﻓﻲ اﻟّﺴﻨﻮات‬

‫اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟّﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واﺟﻬﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋًﺔ‬

‫ﻓﺮﻳﺪًة وُﻣﻮّﺣﺪًة ﻣﻦ اﻟ ّﺘﺤّﺪﻳﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮّﻳﺔ واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻠﻮل ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬إّن ﻣﻔﺘﺎح ﺣّﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﻮ اﻹرادة اﻟّﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ ﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻹدارّﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ‬

‫واﻟﻤﺆّﺳﺴﺎﺗّﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﻳﻘّﺴﻢ ﺣّﺪاد اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺠﻮﻫﺮّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺴﻮري إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫أﻗﺴﺎم‪ :‬أّوﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟ ّﺘﻤﺪﻳﺪات اﻟّﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ وأزﻣﺔ اﻟ ّﺘﻌﺰﻳﺰ ‪consolidation crisis‬‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ 2005‬ﺑﺎﻟ ّﺘﻮازي ﻣﻊ اﻧﺴﺤﺎب اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟّﻠﺒﻨﺎﻧّﻴﺔ‬ ‫إﺛﺮ اﻏﺘﻴﺎل رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟّﻠﺒﻨﺎﻧّﻴﺔ رﻓﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻓﻲ ‪ 14‬ﺷﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤّﻴﺔ واﻟﺪوﻟّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻨﻮًة ﺑﺴﺐ ﻗﺮاراﺗﻬﺎ‬

‫اﻟّﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﺤﻠﺔ ﻋﺎم ‪ .2008‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ ،‬اﻟ ّﻨﻘﺺ اﻟﻮﺷﻴﻚ ﻓﻲ‬

‫اﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻟ ّﻨﻔﻂ‪ .‬وﻣﻊ أّن اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻷّوﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺷﻬﺪا ﻣﻌﺎﻟﺠًﺔ ﻛﺒﻴﺮًة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‬ ‫‪ 2005‬وﺣ ّﺘﻰ اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟّﺜﺎﻟﺜﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﻋﺎﻟﻘًﺔ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟ ّﻨﻔﻂ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﻬﺪر وإﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋّﻴﺔ أّدى ﺑﺂﻻف اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟ ّﻨﺰوح ﻣﻦ ﻗﺮاﻫﺎ إﻟﻰ أﺣﺰﻣﺔ ﺑﺆس ﻣﺰدﺣﻤﺔ وﻣﻬﻤﻠٍﺔ أﺳﺎﺳًﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أّدى إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﺐٍء‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري اﻟﻤﻨﻬﻚ‪.‬‬

‫أدرﻛﺖ اﻹدارة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺣّﺪاد أ ّﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻲ ﺑﺎﻟ ّﺘﺸﺠﻴﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺆول‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﻣﺜﻞ "ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣ ّ‬

‫ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﺮى"‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺳﻮى ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺑﺮﻳﻘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬

‫ﻛﺘﺒ ّﻨﻲ اﻗﺘﺼﺎد اﻟّﺴﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪" ،‬إّﻻ أّن ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻳﻖ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ ﻓﻲ إﺧﻔﺎء اﻷذى اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫‪275‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻲ ﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻘﺪﻳﻤﺎٍت ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎﻟ ّ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄ ّﻧﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ وإﻋﻄﺎء ﻗﺮوض ﻟﻠﺨّﺮﻳﺠﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻹﻗﺎﻣﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻲ‬ ‫ﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨ ّ‬ ‫وﺳﻤﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺎٍت ﺧﺎّﺻﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄت وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟ ّ‬ ‫ﻟﻺدارة‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌًﺔ اﻓﺘﺮاﺿﻴًﺔ ﻟﺮﺑﻂ اﻟﻄﻼب داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﺑﺸﺒﻜٍﺔ ﻋﺎﻟﻤّﻴٍﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪ‬

‫ﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟ ّ‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪/‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻹﺻﻼﺣّﻴﺔ اﻷﻫﻢ ﻓﺘﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮٍن ﻣﺼﺮﻓ ﱟ‬

‫ﻋﺎم ‪ 2001‬ﺳﻤﺢ ﻷّول ﻣّﺮة ﻣﻨﺬ ﺗﺄﻣﻴﻢ ﻋﺎم ‪ 1963‬ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺑﻨﻮٍك ﺧﺎّﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﺮأس‬

‫ﻲ ﺑﺤﻴﺎزة ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %49‬ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎل اﻷﺟﻨﺒ ّ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﺑّﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﺑﻔﺮض اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓّﻴﺔ وإﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ‬

‫ي‪ .‬وﻧﻈﺮًا إﻟﻰ أّن ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰ ّ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻃﻮال ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻹﻧﺸﺎء اﻹﻃﺎر‬ ‫ﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ‬ ‫ﺼﺮﺧﻴﺺ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟ ّ‬ ‫ﻲ واﻟﺘﺤّﺮك ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠّﻴﺔ اﻟﺘﻠ ّ‬ ‫اﻟﻤﺆّﺳﺴ ّ‬

‫اﻟﺒﻨﻮك اﻷﺟﻨﺒّﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ إﻳﺠﺎد ﻣﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﺳﻮرّﻳﻴﻦ ﻣﺴﺘﻌّﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪51%‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗّﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻢ‪ ،‬إذ ﺑﻘﻴﺖ رؤوس أﻣﻮال اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ ﺣﺬرة‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻗّﺮرت اﻻﻧﺘﻈﺎر‬

‫ﻚ‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﺳﺘﺆول إﻟﻴﻪ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮة واﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻻﻓﺘﺘﺎح أّول ﺑﻨ ٍ‬ ‫ص أﺑﻮاﺑﻪ ﻋﺎم ‪ 2004‬اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ إذ ﺷﻜﻞ إﺷﺎرة واﺿﺤًﺔ ﻟﻺﺻﻼح‪.‬‬ ‫ﺧﺎ ﱟ‬

‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻠّﻴًﺎ أّن ﻫﺬه اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻟﻦ ﺗﺨﺪم ﻏﺮﺿﻬﺎ إّﻻ إذا أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺠﺮ اﻟ ّﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻲ ﻛﺎن ﻣﺆّﺷﺮًا ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻞ ﻹﺻﻼح اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬إذ أن اﻹﺻﻼح اﻟﻤﺼﺮﻓ ّ‬ ‫ﺟﻬٍﺪ ﺷﺎﻣ ٍ‬

‫ﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻋﻤﻠّﻴﺔ اﻹﺻﻼح ﻛﻜﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك وﺟﻬﺎت ﻧﻈٍﺮ‬ ‫ي ﻣﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ داﺧﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺑّﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﺣﻮل ﻧﻄﺎق اﻹﺻﻼح‪ ،‬وإﻟﻰ أ ّ‬

‫أن ﺗﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أّن اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻤﺘﻌّﺪدة‪ ،‬ﻛﻌﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺤّﺪ ﻣﻦ اﻟّﺮوﺗﻴﻦ‬

‫ﻲ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻣﻨﻌﺖ أن ﻳﺘّﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃ ّ‬

‫واﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟّﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ أّوًﻻ ‪.525‬‬ ‫‪274‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﺴّﻠﻢ ﺑّﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﺳﺪة اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 2000‬ﺑﻌﺪ ﺷﻬٍﺮ ﻣﻦ وﻓﺎة واﻟﺪه ﺑﺪأت‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻋّﻮﻟﻮا أن ُﻳﻐّﻴﺮ اﻷﺳﺪ اﻻﺑﻦ ﺧّﻄﺘﻪ‬

‫ي ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أّن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻐّﻴﺮ ﺟﺬر ﱟ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨّﻴﺎت ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ اﻷوﻟﻰ وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺰاﻟﻮا‬

‫ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﺳﺘﻴﺮاد اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ أم ﻻ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻘﺎش‬

‫اﻟﺒﺘﺔ ﺣﻮل اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺪ اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻮرﺻﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ‪.524‬‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑّﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻷول اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄ ّﻧﻬﺎ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪ .‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﺳﻴﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﻨﺎﻋّﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص وإزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃّﻴﺔ أﻣﺎم‬

‫ﺼﺼﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات وزﻳﺎدة ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺠﻬﻴﺰ وﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻜﻮادر اﻟﻤﺘﺨ ّ‬

‫وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮّﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟُﻤﺸﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺸﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻰ اﻹدارّﻳﺔ واﻟُﻤﺆّﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻢ ﺗﺨﻔﻴﺾ اﻟﺮﺳﻮم‬ ‫ﻞ ﻛﺒﻴٍﺮ وﺗّﻢ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫اﻟﺠﻤﺮﻛّﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاردات ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺤﻮﻳﻠّﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠّﻴﺔ ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﺮاد وﺿﺮاﺋﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ واﻟﺤﺪود اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻲ أو إزاﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎزة اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻷﺟﻨﺒّﻴﺔ وﺗﺪاوﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗّﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻺﺻﻼح اﻟﻀﺮﻳﺒﻲ ﻣﺼّﻤﻢ ﻟﻠﺤّﺪ ﻣﻦ ﻣﻌّﺪﻻت اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻣﻊ زﻳﺎدة اﻟﺪﺧﻞ‬

‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻀﺮاﺋﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗّﻤﺖ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﺣﻮل ﻣﺎ ُﻳﺴّﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻷﺟﻨﺒّﻴﺔ‪ .‬وﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﻣﻜﺎﺗﺐ‬

‫اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻟﻠﻤّﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻛﺎﻟﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪273‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺠﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺪرة اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ووﺻﻮل اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺎﻓﺔ اﻹﻓﻼس‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻷول ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷداة ﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻣﺎ ﺗﺰاﻳﺪ ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪات ﻧﻔﻄﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺣﺸﺪ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﻤﻮ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺄﻣﻴﻦ إﻣﺪادات اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ وﻣﺪﺧﻼت‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ‪.521‬‬ ‫ﺳﻴﻄﺮ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص أواﺧﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨّﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺠﺎرة اﻟ ّﺘﺠﺰﺋﺔ ﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻷﻟﺒﺴﺔ‬

‫واﻷﻗﻤﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬اﻟ ّﻨﻘﻞ واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎﺣّﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أّن اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﺑﻘﻲ ﻣﺘﻔﻮﻗًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻋﺒﺮ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺳﻮرﻳﺔ أﺳﺎﺳّﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻄﻦ ﻣﺜًﻼ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺧﺼﺼﺖ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ وزارة اﻟّﺪﻓﺎع‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ‬

‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻤﺎس اﻟ ّﻨﻔﻘﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟ ّﻨﻔﻘﺎت ﺗﺰﻳﺪ ﺑﻤﻌّﺪل ‪ 27‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﺳﻨﻮّﻳًﺎ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1970‬وﺣﺘﻰ ‪ 675) 1980‬ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﺎم ‪ 1970‬إﻟﻰ ‪ 4.6‬ﻣﻠﻴﺎر ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ ال ‪.(1987‬‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاد ﻛﺎﻟﻠﺤﻢ واﻟﺨﺒﺰ واﻟﻘﻬﻮة واﻟﺴّﻜﺮ واﻟﺪﻳﺰﻳﻞ )ﻷﻗﻨﻴﺔ اﻟﺮي‬ ‫ﺧﺼﻮﺻًﺎ( ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨّﻴﺎت ﻋﺒﺮ دﻋﻢ أﺳﻌﺎرﻫﺎ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ رﺑﻊ اﻟﺴﻌﺮ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ زادت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ ﻟﺪﻋﻢ اﻷﺳﻌﺎر ﻣﻦ ‪ 600‬ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻴﺮة‬

‫ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﺎم ‪ 1977‬إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻠﻴﺎرات ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﺎم ‪ 1985‬ﻧﺘﻴﺠﺔ زﻳﺎدة‬

‫اﻟﺘﻀّﺨﻢ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ وﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺪاﺧﻠّﻴﺔ اﻟﺴﻮرّﻳﺔ ‪ .522‬ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ‬

‫ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻘﺘﻬﺎ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرّﻳﺔ واﻟﺘﻲ زادت‬

‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺿﻌﻔًﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1970‬إﻟﻰ ‪) 1980‬ﻣﻦ ‪ 1.4‬ﻣﻠﻴﺎر ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ‪ 14‬ﻣﻠﻴﺎر ﻟﻴﺮة‬ ‫ﺳﻮرﻳﺔ( ‪.523‬‬

‫‪272‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻲ‬ ‫ﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟ ّ‬ ‫واﻷﺟﻮر‪ .‬ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ 1986‬أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرّﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻤﺎس اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠ ّ‬ ‫وﺻﺎرت ﻟﻬﺎ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺆّﺳﺴﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪.‬‬

‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟّﺮﺋﻴﺲ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ أن ُﻳﺤّﺮر اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرّﻳﺔ وأن ُﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟُﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻋﺒﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺴﻬﻴﻼت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆّﺳﺴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻﺳﺘﻴﺮاد‬

‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ‪ ،517‬إذ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻣﻨﺘٍﺞ ُﻣﺴﺘﻮرٍد ﺑﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرّﻳﺔ ﺣﺼﺮًا‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﻷﺳﺪ اﻷب‪ ،‬ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺳ ّﺘﺔ أﺳﻮاق ﺣّﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﺳﻤﺢ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎﺣّﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋّﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪.‬‬

‫وﻳﺮى ﺗﻮﻣﺎس ﻛﺎﻟﻴﻠﻮ ‪ 518‬أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻤﺆّرﺧﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ ﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬أ ّﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻘﺮارات اﻟّﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ آﺛﺎرًا ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﻄﺎع‬

‫اﻟﺨﺎص ﻧﺰوﺣًﺎ ﻟﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ‪519‬اﻟﻜﻔﻮءة ورأس اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﺤّﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ ازدادت‬

‫ﻞ ﻣﺒﺎﻏٍﺖ اﻟﻤﺴﺆوﻟّﻴﺎت اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ .‬أﺛﻘﻞ ﻫﺬا اﻟ ّﺘﺤّﻮل‬ ‫وﺑﺸﻜ ٍ‬

‫اﻟّﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟّﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻛﺎﻫﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫َﺑَﺪت ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨّﻴﺎت ﻋﺎﺟﺰًة ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ دّواﻣﺔ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃّﻴﺔ ﻏﻴﺮاﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‪.‬‬

‫اﻧ ُﺘﻘﺪت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟـ"اﺣﺘﺠﺎزﻫﺎ" اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻜﻔﻮءة وﻟﻮﺟﻮد ﺛﻐﺮات ﻣﺴﺘّﻤﺮٍة ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺨﺒﺮاء أﺟﺎﻧﺐ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺗّﻘﺪم ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻲ"‬ ‫اﻟﻘﻮل إّن اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟّﺴﺘﻴﻨّﻴﺎت ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ "اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺠ ّ‬

‫ﻟﻨﻮﻋّﻴﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮاﻓﺊ واﻟّﻄﺮق‬

‫واﻟﻤﺪارس واﻟّﺴﺪود ﻣﺜﻞ ﺳّﺪ اﻟﻔﺮات ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻮارق اﻟّﻄﺒﻘّﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺤﻠﻮل‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨّﻴﺎت ‪.520‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺑﺪأت اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﻤﻮارد اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬ﺑﺈﻃﻼق ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﻔﺘﺎح ﺛﺎن وإن ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻷول ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﻓﺮة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻄﻊ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻼد ﻋﺒﺮ‬

‫‪271‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺳﻮرﻳﺎ إّﺑﺎن اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﺎم ‪ 1946‬أن ﺗﻨﻬﺾ ﺳﺮﻳﻌًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ﺑﻤﺆازرة اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص اﻟُﻤﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ 512‬إّﻻ أّن اﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫ﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1922‬اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري ﻓﻘﻴﺮًا‪،‬‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻬًﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮك اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴ ّ‬ ‫ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗّﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺆّﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤّﻴﺔ واﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺋّﻴﺔ ﻻ‬

‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرﻳﺎف ‪ .513‬أّدى ﻫﺬا اﻹﻧﻘﺴﺎم اﻟﺤﺎّد ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧّﻠﻔﻬﺎ‬

‫اﻻﻧﺘﺪاب إﻟﻰ ﻧﻬﻮض ﻗﺎدٍة ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺄن‬ ‫ﺗﻤﺎرس اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟُﻤﺴﺘﻘّﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺑﺘﺄﻣﻴﻢ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣ ّﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬

‫اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ إﻋﺎدة إﻋﻤﺎر اﻟﺒﻼد وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟّﻄﺮﻗﺎت واﻟﻤﺮاﻓﻰء وأﻗﻨﻴﺔ اﻟﺮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺎن ﻳﺘﻄّﻠﺐ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﺴﻮري ﻛﻜّﻞ ‪.514‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻮﺣﺪة ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ﺿﻤﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرّﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑّﻴﺔ اﻟُﻤﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ ‪ 1958‬وﺣ ّﺘﻰ ‪ 1961‬اﻷﺛﺮ‬

‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻐّﻴﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮري‪ ،‬إذ ارﺗﺒﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ أّﺳﺴﺖ‬ ‫ﻟﻨﻘﻠﻪ ﺗﺪرﻳﺠّﻴًﺎ ﻧﺤﻮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪ 1961‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌّﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد ﺑﻴﺪ‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرّﻳﺔ وﺗﺮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺧّﻄًﺔ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋ ّﺰزت دور اﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣ ّﺘﻰ إّن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻨﻜﻲ ا ّﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ‪.515‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1963‬و‪ ،1965‬ﺑﺮزت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺸﻴﻰٍء ﻣﻦ اﻟﻘّﻮة‪ .‬ﻓﻔﻲ‬

‫ﻋﺎم ‪ ،1963‬اﺳﺘﻌﺎدت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرّﻳﺔ ﻣﻌﻈﻢ أراﺿﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤّﻼﻛﻴﻦ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ واﻧﺘﺰﻋﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻗّﻮﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ‬ ‫ُﻣﺆﱠﻣﻤًﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﻋﺎم ‪ 1965‬ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺆﱠﻣﻤﺔ ‪.516‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1966‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ أن ُﻳﻄّﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌّﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋّﻴﺔ واﻟﻤﺎﺋّﻴﺔ واﻟﻤﺆّﺳﺴﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋّﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘّﻴﺔ‬

‫واﻟﻤﻮاﺻﻼت واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪاﺧﻠّﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن ُﺗﺴّﻌﺮ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت‬ ‫‪270‬‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ رﻳﺎن اﻟﺮﻣﺎل‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﺎل ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك‬

‫ﻗﻄﺎع رﻳﺎدة اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻗﻄﺎع اﻟﻈﻞ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟُﻤﺆّﺛﺮة ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬

‫ﺗﻮ ّزع ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬

‫ﻣﻮاءﻣﺔ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻊ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﻔﺴﺎد‬

‫اﻧﻌﻜﺎس اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬

‫ﻣﻘﺎرﻧٌﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﺑﺎﻷرﻗﺎم‬

‫‪269‬‬

268

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫‪ -‬اﻹﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻳﺘﻴﺢ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬

‫ووﺻﻮﻟﻬﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﺢ واﺳﻌﺔ‪ .‬واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬أو ﻣﻨﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ دون ﺗﺮﺧﻴﺺ‪.‬‬ ‫وأﺧﻴﺮًا وﻟﻴﺲ آﺧﺮًا‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ أدوار اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻗﺒﻞ أﻳﺸﻲء آﺧﺮ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻻﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮ ﻗﻤﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ إﻧﺠﺎز وأﻫﺪاف ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ أوﺳﻊ‪.‬‬

‫‪267‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮرﻳﺎت ﻛﻜﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﺗﻌﺎﻧﻲ‬‫ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﻴﺶ وإﻗﺼﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻤﻮي‬

‫واﻟﻤﻮروث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫ ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴًﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﺮأة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻬﻤﻴﺸًﺎ‪،‬‬‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺮ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻛﺄوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮي‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻹﻗﺼﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫واﻟﺘﺪﻳﻦ أو اﻷﺧﻼق )اﻟﺸﺮف( وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺮز أﻫﻤﻴﺔ دور‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﺸﺪد ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻌﻒ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬

‫‪ -‬ﺷﻴﻮع اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮرًا‬

‫واﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺘﻌﻠﻢ وﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫‪ -‬أﻏﻠﺐ اﻹﻧﺠﺎزات ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أرﺷﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‬

‫ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ‪ -‬ﺗﻤﺖ ﺑﺮﻏﺒﺔ وإرادة ذاﺗﻴﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﻮة‪ ،‬ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬

‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻟﻬﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎوﻣﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﻤﺠﺤﻒ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬

‫‪ -‬ﻳﺘﺴﻢ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺮار ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻮرة ﺗﻘﺪم أو ﺣﺘﻰ ﺣﻀﻮر ﺑﺎرز وﻣﺴﺎﻧﺪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫‪266‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫وﻧﺒﻬﻮﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺻﻌﺒﺔ ﻷ ّﻧﻪ ﻫﻨﺎك وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ووزارة‬ ‫اﻹﻋﻼم ووزارة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮﺗﺎن ﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻟﻮزارات‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺠﺒﻬﺔ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﺳﺄﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺸﺮوﻋﻲ‪ُ .‬ﺻﺪﻣﺖ ﻛﻢ ﻛﺎن‬ ‫اﻷﻣﺮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ‬

‫ﻧﺠﺤُﺖ أﺧﻴﺮًا وﻛﺎن ﻋﻤﻠﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻗﺒﻞ ‪ 2011‬ﻧﺎﺟﺤًﺎ ﺟﺪًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‬

‫ﻛﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬رأﻳُﺖ ﻛﻢ أن اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﺮﻓُﺖ ﻛّﻢ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻧﺨﺒﻮي ﺟﺪًا‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷ ّﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻷ ّﻧﻪ‬ ‫ﺗﻢ إﻓﺮاﻏﻨﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ أي اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻐﻴﺮ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪".‬‬

‫‪511‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت واﻟﻨﺎﺷﻄﻴﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮًا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﺗﻔﻌﻴﻞ دورﻫﺎ اﻟﺮﻳﺎدي ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻌﺪة ﺟﻨﺒًﺎ اﻟﻰ ﺟﻨﺐ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺧﻠﻔﻪ أو ﺣﺘﻰ أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﻌﺜﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ واﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮأة أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ‬

‫أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﻌﻤﻞ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﺸﺮﻳﻚ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻲ وردت ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻣﻮاﻃﻨﺎت ﺳﻮرﻳﺎت‪ ،‬ﺗﻢ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﻳﺰال اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬﻛﻮري ﺳﺎﺋﺪًا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﺷﺪﺗﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ وأﺧﺮى‬

‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﻫﻮ ﻓﻲ‬

‫اﻧﺤﺴﺎر ﻣﻀﻄﺮد ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤﺮر اﻟﻤﺮأة وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا‬

‫اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻴﻄﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻟﻤﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪265‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫"ﻗﺮرت أن أﻣﺘﻠﻚ ﺻﺎﻟﻮن ﺗﺠﻤﻴﻞ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻲ ﻟﺬا ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺎري‬ ‫ﻻﺳﺘﺄﺟﺮه ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﺑﻲ‪ .‬واﺟﻬﺖ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﺟﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﺘﺎة ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺤﻔﺰﻧﻲ‬ ‫ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮدي ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﺼﺮت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ودﺧﻠُﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي أﺣﺒﺒﺘﻪ وﻋﺸﻘﺘﻪ وﺗﻌﻠﻤﺘﻪ وﺑﺮﻋﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺼﺎﻟﻮن اﻷول ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺮم اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺺ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺎج ﻋﺎﻃﻒ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أرﻗﻰ واﻓﺘﺘﺤﺖ ﺻﺎﻟﻮﻧًﺎ أﻛﺒﺮ‪ .‬دﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﺤﺪي اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺎدي واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء وإﺛﺒﺎت وﺟﻮدي‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺣﻮﻟﻲ ﻳﻀﻄﻬﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻲ ﻣﻀﻄﻬﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺷﻌﻮري ﺑﺄﻧﻲ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻷن اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺟﻤﺎﻋﻴًﺎ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻔﺮدي ﺑﺎﻟﻐﺒﻦ" ‪.509‬‬

‫أﺧﻴﺮًا‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮد اﻟﻔﺠﻮة واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﺛﻤﺔ إﻧﺠﺎزات ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ .‬ﺛﻤﺔ ﻧﺴﺎء راﺋﺪات ﺧﺮﺟَﻦ ﻣﻦ رﺣﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺤﻠّﻴﺔ ﻣﺎرﺳﺖ‬ ‫ﺿﺪﻫﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﻜﻨﻬﻦ اﺳﺘﻄﻌﻦ وﺿﻊ ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﻦ ﻓﻲ أﻫﻢ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻖ ﺗﻘّﻠﺪ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻻﻗﺘﺮاع واﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﺘﺮﺷﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬

‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺒﻠﺪﻳﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ واﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ُ .‬ﻋّﻴﻨﺖ أول وزﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺎم ‪،1976‬‬

‫وﻫﻲ وزﻳﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ اﺳﺘﻠﻤﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﺪة ﺣﻘﺎﺋﺐ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد ﻣﻌﺎوﻧﺎت اﻟﻮزراء‪،‬‬

‫وﺗﺴﻠﻤﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻋﻤﺎدة اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ واﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫واﻹدارة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻤﺤﺎﻣﺎة‪ ،‬إﻟﺦ ‪.510‬‬ ‫"ﻋﺪُت ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﺑﺪأُت اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺸﺮوع إﺻﺪار دﻟﻴﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒًﺎ ﻛﺜﻴﺮًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮُت أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻲ أﻧﺖ ﺗﺤﻠﻤﻴﻦ‬ ‫‪264‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺴﺎء ﺻﻴﺪﻻﻧﻴﺎت وﻃﺒﻴﺒﺎت وﻣﻌﻠﻤﺎت وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﺻﻌﺪة" ‪.506‬‬ ‫"ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﺎﻧﻮي وﻛﺎن وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻤﺎدي ﺑﺪأ ﻳﺘﺮدى‪ .‬ﻓﺄﺑﻲ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ‬

‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻛﻨﺖ وإﺧﻮﺗﻲ ﻃﻼﺑًﺎ‪ .‬ﺗﺮﻛُﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ ﻣﺤﻼت ﺧﺎﻟﻲ‬ ‫رﻏﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﺑﻲ وأﻣﻲ اﻟﺬﻳﻦ رﻏﺒﺎ ﺑﺄن أﺗﺎﺑﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﺮأﻳﻲ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫إدراﻛﻲ ﺟﺴﺎﻣﺔ وﺿﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻲ أﻳﻀًﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻀﺔ وﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮوف وأﺧﺘﻲ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬أّﻣﺎ أﺧﻲ اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻜﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮرت أن أﺗﺮك اﻟﺪراﺳﺔ وأﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻘﺪم‬

‫اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻄﻮرت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻛﺒﺮ اﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق وﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺻﺮُت‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻻ ﺑﻞ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن" ‪.507‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﻛﻮري ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ وأﺧﺮى‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ وأﺧﺮى‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ وارﺗﻔﺎع اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺼﻤﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻦ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻻ ﺗﺘﻘﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻬﻦ‪.‬‬ ‫"ﻣﺨﻴﻢ اﻟﻴﺮﻣﻮك ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻓﺘﺘﺎح ﺻﻴﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺎﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻬﻠﺔ‪ .‬ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت وﺗﺤﺮﺷﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﺧﻼق واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻘﻨﻊ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﻧﺎه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻏّﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮى اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻌﺎوﻧًﺎ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻋﺎرﺿﻮﻧﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺻﺎروا ﻣﻦ زﺑﺎﺋﻦ اﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎن أﻫﻠﻲ ﺳﻌﺪاء ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﺒﻌًﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺠﻴﺮان واﻷﻗﺎرب ﺣﻮل ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺨﺎوﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ"‪.508‬‬ ‫‪263‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﻣﺘﺤﺮرة وﻣﺘﻌﻠﻤﺔ وﻣﻨﻄﻠﻘﺔ وﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗﻌﺮف واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎه زوﺟﻬﺎ وأوﻻدﻫﺎ‪ .‬ﻛﻨﺎ‬

‫ﻧﺮى ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ!" ‪.504‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﻋﻼت‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻷﻏﻠﺐ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮرﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ﻣﺤﺼﻮرًا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل أﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ‪ .‬ﻇﻠﺖ‬

‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻜﻦ اﻷرض ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺼﺪرًا ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻹﻋﺎﻟﺔ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ ﻇﻞ‬

‫ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ وﺣﺠﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮ وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻔﺎف واﻟﺘﺼﺤﺮ‪ ،‬ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﺮﻳﻒ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫دﻣﺸﻖ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫"ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ رﻳﻒ اﻟﺤﺴﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﺪأت أﺳﻌﺎر اﻟﻤﻮاد اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻟﻮازم ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد‪ .‬وﻣﻊ ﺟﻔﺎف اﻟﻤﻴﺎه ﺑﺪأ‬

‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ أرض ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻟﻴﻌﻴﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ" ‪.505‬‬

‫ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ وﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫"ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ أوﺳﺎط اﻟﻨﺴﺎء ﺿﻌﻴﻔًﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺰوج اﻟﺒﻨﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻋﺸﺮة‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻮات ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻗﻔﺰة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺮص ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻫﺎﻟﻲ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﻢ‬

‫‪262‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﻮادر اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﺘﺒﻮء ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ ﻵﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ‪.500‬‬ ‫"ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ 1958‬ﺗﻢ ﺣﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻷﺣﺰاب وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫راﺑﻄﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮرﻳﺎت‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2000‬ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﺗﺮﺧﻴﺺ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‪،‬‬ ‫ووﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺜﺮت اﻷﻣﻮر وﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﺮﺧﺺ ﺳﻮى اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ أي ﺗﺮﺧﻴﺺ" ‪.501‬‬ ‫"ﺳﺎﻫﻤُﺖ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ‪ 16‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ أي ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﻴﺺ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻟﻔﺘﺮات ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻷﻣﻦ وﻳﺴﻜﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2002‬ﺳﺎﻫﻤُﺖ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ‬

‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﻨﺎ ‪ 49‬ﺷﺨﺼًﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺪﻧﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋًﺎ واﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﻠﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺳ ُﺘﺪﻋﻴﻨﺎ اﻟﻰ اﻟﻔﺮوع اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﺮات ﻋﺪة‪ .‬ودﺧﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﺠﻦ" ‪.502‬‬ ‫إن ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﺿﻌﻔﻬﺎ أﻧﺘﺠﺖ ﻓﺮاﻏًﺎ ﻫﺎﺋًﻼ اﻧﺒﺮت ﻟﺴﺪه اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‬

‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺒﻴﺴﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ودﻋﻢ ﺷﺒﻪ رﺳﻤﻴﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻟﻴﺲ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻓﻘﻂ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة وأدوارﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻫﺎﺑًﺎ ﻳﺆﺑﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺿﻌﻴﺎت وﻳﺴﻢ‬

‫أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻃﻌﻨًﺎ ﻓﻲ "اﻟﻤﻘﺪس"‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ وزارة اﻷوﻗﺎف ﻫﻲ اﻟﻮزارة‬ ‫اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﺎدر إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺤﺮاك ﺧﺎرج‬

‫ﻫﺬا اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺮﺳﻮم واﻟﻤﺆﻃﺮ دﻳﻨﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎرخ ﻣﻊ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪.503‬‬

‫"ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎول اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أن ﺗﺴﻴﻄﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻋﻜﺲ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻜﺒﺖ واﻟﺘﺤﺠﻴﻢ وﺣﺠﺐ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﻳﻌﺎﻛﺲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻜﻮن‬ ‫‪261‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2001‬ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬‫ﺗﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬وﺗﻬﺘﻢ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء وﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻜﻔﻴﻔﺎت )اﻟﻮﺋﺎم(‪ :‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2007‬وﺣﺼﻠﺖ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺮأة واﻟﻔﺘﺎة اﻟﻜﻔﻴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ وﻣﻬﻨﻴًﺎ‬

‫واﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ‪.‬‬

‫ وﻫﻨﺎك ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ "ﻧﺴﺎء ﺳﻮرﻳﺎ"‪،‬‬‫اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻧﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ذو ﻗﺪرة واﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب وﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف وزارة اﻟﺸﺆون‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت وﻛﻔﺎﻟﺔ اﻷﻳﺘﺎم وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻦ وزارة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺮﻋﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ داﻋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ ﻟﻮﺣﻆ‪ ،‬وﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ آﻟﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮار‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﺳﻠﻄﺔ أﺧﺮى ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻣﺎ ﻳﺠﺐ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻓﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت دورﻫﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ وﻫﻤﺸﻪ ﻟﻴﺘﺤﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ دواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻞ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت واﻟﻤﺬﻛﺮات إﻟﻰ وزارة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺘﺸﺎرﻛﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻳﺘﻴﺢ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﺷﻜﻞ ﻫﺬا ﻋﺎﺋﻘًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا أﻣﺎم‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻋﺒﺮ اﻧﺨﺮاﻃﻬﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻧﻌﻜﺲ‬

‫ﺑﻀﻌﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺟﻌﻞ دورﻫﺎ ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪260‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﺑﺮزت ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ أوﺿﺎع اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ وإﺟﺮاء اﻟﻤﺴﻮح‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ‪-‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪:2011‬‬ ‫ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬‫ راﺑﻄﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮرﻳﺎت‪ :‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم ‪ 1948‬وﺑﻘﻴﺖ ﺗﻤﺎرس ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‬‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ .‬اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻴﺚ أﻋﺪت دراﺳﺎت ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫وأﺧﺮى ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﺸﺆون اﻷﺳﺮة‪ :‬اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ )‪ (42‬ﻟﻌﺎم ‪ ،2003‬وﺗﺮﺗﺒﻂ‬‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺮﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﻔﺴﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻬﺎ واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺎﻟﺘﻪ أﺛﺮ ﻃﻴﺐ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻤﺴﻮح واﻟﻨﺪوات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ وﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻮرد‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﻋﺎم ‪ 2003‬ﺑﺪﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ رﺋﻴﺲ‬‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪة أﺳﻤﺎء اﻷﺳﺪ‪ .‬ﺗﻬﺪف ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ – اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﻴﺪات اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻌﻤﻠﻦ وﻳﻘﻤﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ ﻟﺠﻨﺔ ﺳﻴﺪات اﻷﻋﻤﺎل‪ُ :‬ﺷﱢﻜﻠﺖ ﻓﻲ ﻏﺮف اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﺎت اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺴﺒﺘﻬﻦ )‪ (%10‬ﻣﻦ رﺟﺎل‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬ ‫ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻧﺎﻟﺖ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﻋﻤﻞ )‪ (2004‬ﻣﻦ وزارة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺪوات )ُﺣﻈﺮت ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ وﺳﺤﺐ ﺗﺮﺧﻴﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪259‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ! ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻤﺮأة أﺧﺬت ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وأﻛﺜﺮ‪ ،‬وإذا أردﺗﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‪ .‬أذﻛﺮ أ ّﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺮة اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻜﻦ ﺑﻮارد أن ﻧﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻣﻊ اﻷﺟﻬﺰة‬ ‫اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻓﻀﻮن أي ﺗﺤﺮك ﺧﺎرج اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻛﻨﺴﺎء‬ ‫وﻣﻮﻇﻔﺎت ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮﻫﻢ" ‪.498‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ُﺣّﻞ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﺎم ‪ 2017‬ﺑﻤﺮﺳﻮم ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﺻﺪر ﻋﻦ‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻤﻮض اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪ .‬وﺟﺮى‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاد اﻟﻤﺮﺳﻮم ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ إﺣﺪى‬

‫اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿﻤﻦ ﺷﻮاﻏﺮ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺣﻜﻤًﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وأن َﺗﺤّﻞ وزارة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻜﺎن اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﺖ إﺣﺪى ﺳﻠﺒﻴﺎت اﺣﺘﻜﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮي‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﻧﺸﻮء‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻧﺴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎدت إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤّﻴﺰ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺬي وﻓﺮه ﻟﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﺮﺧﻴﺼﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﻮزارات اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ وإﺷﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺗﻤﻜﻨﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻗﺪرات ﻋﻀﻮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﻴﺺ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻤﻼت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬

‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫وﺣّﺪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻧﻌﻜﺎس ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮرﻳﺎت وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺎذﻫﺎ اﻟﻰ ﺷﺮاﺋﺢ أﻛﺒﺮ‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺧﺼﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻘﻮة ﻻﻓﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ و"أﺟﻨﺪاﺗﻬﺎ" ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺠﻤﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻋﺪد ﻋﻀﻮاﺗﻬﺎ ‪.499‬‬ ‫‪258‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ وأﻫﺪاف اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻻﻧﻀﻮاء‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ" )ﻫﺪف ‪.(11‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗّﻢ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬وُﻣﻨﻊ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬

‫أي ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة أو أي ﺗﺠﻤﻊ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﺆّد اﻻﺗﺤﺎد‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺪور اﻟﻤﻨﻮط ﺑﻪ ﻣﻦ رﻓﻊ ﺳﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮأة أو ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ وأﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﺪم ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺠﺤﻒ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻃﻔﻴﻒ ﺑﺮﻓﻊ ﺳﻦ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1975‬وﺗﻐﻴﻴﺮات ﻃﻔﻴﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ورﻓﻊ ﺳﻦ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ‬

‫ازدواﺟﻴﺔ وﺿﻌﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إدارﻳًﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ "ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ" ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﻠﻴًﺎ ذراع ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫ﻟﺤﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﺎﻛﻢ )ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ(‪ .‬وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻻزدواﺟﻴﺔ وﺻﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘّﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺤﺰب )اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ( وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻞ )رﺟﺎًﻻ وﻧﺴﺎء( وﺻﺎﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺔ أو ﺣﺴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻐﺮق ﻓﻲ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻧﺨﺐ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ )ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪًا(‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﻴﺎر اﺧﺘﻴﺎر ﻗﻴﺎداﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻻء‬

‫ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻮﺻﺎﺋﻴﺔ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ إﺣﺪاث ﻓﺮق ﻧﻮﻋﻲ ﻓﻲ أوﺿﺎع‬

‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮرﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﻴﻤﻨًﺎ وﻣﺘﺼﺪرًا واﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮي ‪.497‬‬

‫"ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺤﺮﻳﺔ أوﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺴﻮي ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺣّﺪدﻧﺎه ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺴﻮي اﻷدب‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻧﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬

‫اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻓﻲ ﺑﻴﺖ إﺣﺪى اﻟﻌﻀﻮات ﺣﺘﻰ ُﻛﺸﻒ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪ .‬أذﻛﺮ أن اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪون؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺮأة ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻤﺮاة ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫‪257‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﺼﺮت ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻦ أداء ﻫﺬا‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ّ‬ ‫اﻟﺪور وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺗﺤﺪده اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺘﺤّﺪد ﻣﻬّﻤﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﻴﺮة ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻗﺮاراﺗﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪.494‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮدﻳﻔﺔ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﺧﺎص‬

‫وﺻﻼﺣﻴﺎٍت وﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺳﺖ ﺗﻨﻤﻴﻄًﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة أﺗﻰ ﻣﻦ ﻛﻮادر‬ ‫ﺣﺰب اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺪو ﻣﻌﻪ أﻏﻠﺐ اﻟﺴﻮرﻳﺎت ﺧﺎرج ﻛﺎدر اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دورات ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻷﺑﺮز وﺗﺤﺼﻞ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺎت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻛﻴﺎٍس ﻣﻦ اﻟﺸﺎي واﻟﺴﻜﺮ واﻟﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳٍﺲ ﺳﺎﻓﺮ ﻻﻋﺘﺒﺎرﻫﻦ "رﺑﺎت ﻣﻨﺎزل" ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺷﻐﻠﻬﻦ اﻟﺸﺎﻏﻞ اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ وﺣﻔﻆ اﻟﺨﻀﺎر واﻟﻔﻮاﻛﻪ أو اﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ .‬وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻦ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﺴﻞ واﻟﺼﺤﺔ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻴﻐﺪو اﺗﺤﺎدًا ﺧﺪﻣﻴًﺎ ﻫﺸًﺎ ﺑﻼ أي ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪.495‬‬

‫"ا ّﺗﺒﻌُﺖ دورة أوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬أﻋﺠﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﻲ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻤﺮي ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ وﻛﺎن ﻟﺪي أرﺑﻌﺔ أوﻻد‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﻀﺮُت دورة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ وُﻣﻨﺤﺖ‬

‫ﺷﻬﺎدة ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺧﻴﺎﻃﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻤﺘﺎزة‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻴﻢ أﻧﺎ واﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪورة ﻣﻌﺎرض‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرش اﻟﻄﺎوﻻت واﻟﺜﻴﺎب وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ وﻓﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻤﻌﺮض وﻳﺼﻮره‪ ،‬ﻛﺎن ﺟﻤﻴًﻼ ﺟﺪًا" ‪.496‬‬

‫واﻗﻌﻴًﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻮى أﻫﺪاﻓًﺎ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻛﺈﻟﺰام اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎء دور ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻷﻃﻔﺎل اﻟﻌﺎﻣﻼت وإﻗﺎﻣﺔ دورات ﻣﺤﻮ أﻣﻴﺔ ودورات ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻬﻦ‬

‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺷﻜﻠﻴًﺎ وﻏﻴﺮ ﻣﺠٍﺪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎم ﺑﺪوره ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ أي ﻧﺸﺎط ﻣﺪﻧﻲ ﻧﺴﻮي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﺻﺮ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﻜﻢ‬

‫اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﺻﻴًﺎ ﻳﻨﺎط ﺑﻪ "رﺳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‬

‫‪256‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ ﺳﻮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة‬‫ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪراﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﺗﻌﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻛﺒﺮ‪.‬‬ ‫ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬‫ﻣﺠﺎل ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺸﻴﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺴﺢ‬ ‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ إﻟﻰ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻨﺤﺪرن ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ رﻳﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻨﺤﺪرن ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ :‬ﺗﺮﺗﻜﺰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎح ﺑﺘﺮﺧﻴﺺ ﻗﻴﺎم ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻲ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻮاﻓﺮ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻮاﻓﺮ ﻋﺎﻣﻞ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺣﺎﻓﺰًا‬

‫ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻮاﻗﻌﻬﺎ ‪.493‬‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1967‬وﺷﻤﻠﺖ أﻫﺪاﻓﻪ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ " ﺗﻨﻈﻴﻢ‬

‫ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻤﺮأة وﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﻀﺎﻟﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻷﻫﺪاف ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ واﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ" ) ﻫﺪف ‪ 1‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ(‬ ‫ﻗﺒﻞ "ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺮأة ﻹزاﻟﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل‬ ‫دون ﺗﻄﻮرﻫﺎ وﺗﻤﻨﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ) ﻫﺪف‪ 3‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﻧﻔﺴﻪ (‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺻﻴﻎ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻓﻜﺎر ﺗﺤﺮر اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﻳﻤﺎ ًﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻖ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻬﺪف إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻀﺎري راق ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺸﺪ اﻟﺠﻬﺪ ﻟﺒﻨﺎء ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪255‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﻛﻨﺎﺋﺒﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺴﺘﺸﺎرة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وإﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺮار ﺑﺄن ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‬

‫ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﺎﻛﻦ )ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ( وﻻ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه‬

‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺗﻘﺪﻣًﺎ أو ﺣﺘﻰ ﺣﻀﻮرًا ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة ‪.491‬‬

‫وﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻴﺔ اﻟﺮﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻤﺪن ‪" :492‬إن‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺴﻮري ﺿﻤﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﺘﺮﺷﻴﺢ وﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﻛﻤﻮاﻃﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ اﻷﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻐﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﺘﻌﺮﻗﻞ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻧﺎﻗﺺ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﺢ اﻟﺰوج ﺣﻖ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ دورﻫﺎ ﻛﺎﻣًﻼ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰوج اﻟﻮزﻳﺮة ﻳﺤﻖ ﻟﻪ ﻣﺜًﻼ أن ﻳﻤﻨﻊ‬

‫زوﺟﺘﻪ اﻟﻮزﻳﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ وﺗﻤﺜﻴﻞ ﺑﻼدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬وإن اﺿﻄﻼع اﻟﻤﺮأة ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻮدة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإﻓﺴﺎح اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﺮأي‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎت واﻷﺣﺰاب وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺄﺧﺬ دورﻫﺎ‪،‬‬ ‫وإﻃﻼق ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء ﺗﺴّﻴﺪ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ أﻣﻦ وﻛﺮاﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ دون ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ"‪.‬‬

‫إﻧﺨﺮاط اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﺮم اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻷﻫﻞ أو اﻟﺰوج ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺄي ﻧﺸﺎط ﺛﻘﺎﻓﻲ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺗﺮﻓﻴﻬﻲ‪ .‬إن ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻳﺒﻘﻰ ﺻﻌﺒًﺎ إذ إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫اﻧﺨﺮاط اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻋﺪة‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪254‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻤﻮروث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬﻛﻮري‪/‬اﻷﺑﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺮس وﻳﻨّﻤﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪﻫﺎ‪ .‬وﻳﻌﻴﺪ ﻫﺬا إﻧﺘﺎج ﻗﺴﻤﺔ اﻷدوار اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻟﻠﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫ ﺿﻌﻒ ﻗﻮاﻋﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮأة وﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت‬‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬ ‫ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل واﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﺰل ﻳﺮﻫﻖ اﻟﻤﺮأة )اﻷﻋﺒﺎء اﻟﻤﺰدوﺟﺔ‪،‬‬‫ﺧﺎﺻﺔ أن أﻋﺒﺎء اﻟﺪور اﻻﻧﺠﺎﺑﻲ ﻣﻠﻘﺎة ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻤﺮأة( وﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮص ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.489‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪،‬‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﺗﺰال دون اﻟﻤﺄﻣﻮل‪ .‬ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻷرﻗﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﺰﺑﻲ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻧﺴﺒﺔ ‪ %99‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ -‬ﻋﺪا ﻓﻲ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮد اﻟﺴﻮري ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫أوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻲ ﺧﻼل ﻣﺪة اﻟﺪراﺳﺔ ‪ -‬ﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺰب آﺑﺎﺋﻬﻦ أو أﺧﻮﺗﻬﻦ أو أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬وﻳﻨﺪر‪ -‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ‪ -‬أن ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺎﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ وﻛّﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﺗﺠﺎه ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ .490‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻌّﺪ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ‪%10‬‬

‫ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻮزارات اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺴﻨﺪ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻘﺎﺋﺐ وزارﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﺗﻌﻠﻴﻢ‪-‬‬

‫ﺳﻴﺎﺣﺔ‪ -‬ﺷﺆون اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﻟﺖ ﺣﻘﻴﺒﺘﺎ اﻹﺳﻜﺎن واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﺮة أو أﻛﺜﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ‪) %12‬وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺷﺒﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺿﻤﻦ أدوار‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ‪ %18‬وﻓﻲ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ‪) %30‬وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ‬

‫ﺗﻘﻞ ﻛﺜﻴﺮًا إذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد اﻟﺴﻔﻴﺮات‬ ‫أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﱠﻂ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺮأة اﻟـ ‪ %10‬ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﺣﺰاب‬

‫أو ﻗﻴﺎدات اﻟﻔﺮوع ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .2005‬وﺗﺮأﺳﺖ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﺎم ‪ ،2016‬وﻟﻤﺪة ﻋﺎم واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ أﻋﻮام‬ ‫‪253‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺖ أن ﺗﻬﺮع ﻷﺧﻴﻬﺎ ﻓﻮر دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻤﻨﺰل ﻟﺘﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﻤﺎء وﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﺒﺎءة‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘّﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷب واﻟﺰوج وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ" ‪.487‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘُﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة أو اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة ﺿﻤﻦ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﺔ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮت دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮأة وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار داﺧﻞ اﻷﺳﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ورﻳﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:488‬‬ ‫ ﺑﺪأت اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﻷﺳﺮة ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة‪ ،‬وأﻛﺪت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ‬

‫اﻟﻘﺮار ﺗﺘﺤﺪد ‪ -‬ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﺗﻜﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪-‬أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺔ أﻳﻀًﺎ أن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤّﺪد – ﻧﺴﺒﻴًﺎ ‪ -‬ﺗﻮزﻳﻊ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ داﺧﻞ إﻃﺎر اﻷﺳﺮة‪.‬‬

‫إّن ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﺿﺮورة ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻧﺨﺮاﻃﻬﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺠﺪ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ‪ .‬ﻓﺄﻳًﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﺤﺠﺞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ إذا ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ‬ ‫ﺑﺴﻮاﻫﺎ ﻹﻋﺎﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ اﻟﻤﻮروث اﻟﺘﻘﺎﻓﻲ‪ :‬إّن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻣﻲ‬‫ﺑﺜﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ذﻛﻮرًا وإﻧﺎﺛًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬

‫وﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة وﺗﻜّﺮس ﻗﺴﻤﺔ اﻷدوار اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ دور اﻟﻤﺮأة‬

‫ﺿﻤﻦ اﻷﺳﺮة )اﻟﺪور اﻹﻧﺠﺎﺑﻲ ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﺳﺮة(‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮي‬

‫واﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﻷﻋﺒﺎء اﻷﺳﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬ ‫‪252‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ أن أﺑﺮز ﻣﺤﺪدات وﻗﻴﻮد وﺻﻮل اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻟﻤﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻀﻮع اﻟﻤﺮأة اﻟﻰ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺮﻛﺰت ﻧﺴﺒﺔ ‪ %83‬ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺮأة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ وذات‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺮﻏﺒﺔ اﻷﺳﺮة ‪.485‬‬ ‫إن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼﺋﻖ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮد ﻟﻼﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻷ ّﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ أ ّﻧﻪ ﻳﺤﻘﻖ ﻋﺎﺋﺪﻳﺔ وﺟﻮدة أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬

‫أي اﺳﺘﺜﻤﺎر آﺧﺮ ‪.486‬‬

‫أﺛﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دورﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻧﺘﻨﺎول ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ (1‬دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ‪ (2‬اﻧﺨﺮاط اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‬ ‫ﻳﺒﺪأ إﺑﻌﺎد اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات وﺗﻬﻤﻴﺶ دورﻫﺎ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺔ‬ ‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷوﻟﻰ وﻫﻲ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺮة ﺗﻌﺘﻨﻖ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ُ .‬ﺗﺤﺮم اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ رأﻳﻬﺎ وﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺪءًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﺒﺎس ووﺻﻮًﻻ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻛﻔﺮض اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫"ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺔ ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة أﻋﺎﻗﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟّﺮّﻗّﻴﺔ وﺗﻘّﺪﻣﻬﺎ ﻣﺜﻞ زواج اﻟﺒﺪاﺋﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﻳﺄﺗﻲ ﺷﺎب ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻴﺰّوج أﺧﺘﻪ ﻟﺸﻘﻴﻖ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬أي ﻳﺒّﺪل أﺧﺖ ﺑﺄﺧﺖ‪ .‬وﺛﻤﺔ‬

‫ﺷﻲء ﺳﻠﺒﻲ ﻣﻬﻢ أﻳﻀًﺎ ﻫﻮ ﺗﺴّﻠﻂ اﻟﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻣﺜًﻼ ﺗﺴﻠﻂ اﻷخ ﻋﻠﻰ أﺧﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪251‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ دون أن ﻧﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺰوح ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء إﻟﻰ‬ ‫دﻣﺸﻖ" ‪.482‬‬ ‫"ﺗﺰوﺟُﺖ وذﻫﺒﺖ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ زوﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻗﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺎدات أﻫﻠﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﺟﺪًا وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮأة أﺳﻮء‪ ،‬ﻓﻮﻻدة اﻟﺒﻨﺖ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻌﺰاء ﻟﻸﺳﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺼﺒﻲ ﻳﻮزﻋﻮن اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‬

‫وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺤﻔﻼت وﻛﺄ ّﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ! ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻬﺘّﻤﻮن ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﻟﻠﺒﻨﺖ‬ ‫أن ﺗﻘﺮأ وﺗﻜﺘﺐ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﻔﻰ! ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺂﺧﺮﺗﻬﺎ ﻟﻤﻨﺰل زوﺟﻬﺎ"‬

‫‪483‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪(4‬‬

‫‪484‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (4‬ﺑﻌﺾ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ وﺑﻮﺿﻮح ﻣﺂﻻت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫واﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أرﻗﺎم ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ أو ﻓﻲ ﺳﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء أو ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻸﻣﻴﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫‪250‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫"ﺑﺤﺴﺐ دﻳﻨﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻴﺪرﺳﻦ ﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺤﺪودة‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺴﻤﺢ ﻟﻬﻦ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﻟﺘﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺜًﻼ‪ .‬أو ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ إﻋﺪاد‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻬﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮوج واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ أﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬إﻟﻰ روﺳﻴﺎ أو‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ أي ﻣﻬﻨﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن" ‪.480‬‬ ‫"ﻛﻴﻒ ﻟﻔﺘﺎة ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﺤﻞ أو اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ أﺣﺪﻫﻢ‬

‫ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺿﻴﻘﺔ وﻣﻨﻐﻠﻘﺔ وﻛﻨﺖ داﺋﻤًﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد‬

‫رﺟﻞ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ أن أﻛﻮن ﺑﻤﻔﺮدي ﻓﺪاﺋﻤًﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮاﺟﺪ أﺧﻮﺗﻲ‬ ‫أو واﻟﺪي ﺣﻮﻟﻲ‪ ،‬أو ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻮال ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﺗﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮدي وﺣﻴﺪة ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ذﻛﻮري" ‪.481‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﺮة إﻟﻰ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻠﺒﺚ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫أن ﺗﺘﻌﺪى اﻷﺳﺮة ﻟﺘﻄﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪.‬‬ ‫"أﻧﺎ اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻴﻦ أﺧﻮاﺗﻲ‪ .‬ﻟﺪي أﺧﺖ ﺗﺼﻐﺮﻧﻲ ﺑﺴﻨﺔ وﺻﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻒ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﺖ‪ .‬ﺗﺰّوﺟﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺛﻼث ﻓﺘﻴﺎت وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﻘﻠّﻴﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮى! اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮى ﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻬﺎ وﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﻻ‬

‫ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ وﺳﺒﺐ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻌّﺮض ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت‪ .‬ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ‬

‫ﻣﺴﺒﺒﺎت ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻌﺔ ﻟﻨﺮﺗﺎح ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻳﺮﻳﺪ‬

‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺣﺘﻰ اﻟﺠﻴﺮان ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﺪﺧﻠﻮا‪ .‬زواج أﺧﺘﻲ ﺗّﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﺟﻴﺮاﻧﻨﺎ وﺿﻐﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻲ! ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﺷﺒﺎﻧًﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ وﻟﺮﺑﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﺮص‬

‫‪249‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺴﺪ روﺣﻬﺎ وﻣﻐﺰاﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬وﺿﻤﺎن‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أي ﻓﻌﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰي ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺔ أو ﺷﺨﺺ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻷﻧﻈﻤﺔ واﻷﻋﺮاف ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ .477‬وﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﺸﺬ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻴﺰ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮري واﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻊ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺣﻘﻴﺔ أوﻻدﻫﺎ أو زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ‪.478‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﻀﻐﻂ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة وﺗﻤّﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﺗﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ أدﻧﻰ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫أن ﺷّﺪة ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻧﺴﺒﺘﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت‬ ‫ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻹرث‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﺗﺰوﻳﺠﻬﺎ دون ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫"ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻋﺸﻴﺮﺗﻨﺎ ﻓﻲ رﻳﻒ اﻟﺤﺴﻜﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺘﻤﻠﻚ اﻷرض أو اﻹرث‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺪث اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة إذ ﻣﺎا ﻣﺎت اﻷب وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻮى ﺑﻨﺎت‪ .‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻮرﻳﺜﻬﻦ‪ .‬اﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﺘﺰوج دون ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻳﻜﻮن زوﺟﻬﺎ أﺣﺪ أﻗﺮﺑﺎﺋﻬﺎ وﻟﺪﻳﻪ أرض ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻘﻮم اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﺼﺘﻬﺎ أو ﻧﻘﻮم ﺑﺸﺮاﺋﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺴﺎب ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ اﻷرض" ‪.479‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻄﺎل اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﺠﻤﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬إن‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﻣﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻷﺳﺮة ﻣﻊ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺬﻛﻮر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺎث‪.‬‬

‫‪248‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪(3‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻷﺟﺮاﻟﺸﻬﺮي ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺄﺟﺮ )‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ( ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺠﻨﺲ ‪/‬‬ ‫‪2009‬‬

‫‪475‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺴﻮري ﻛﻤﺎ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫إﻧﺼﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺧﻠﻖ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻴﺚ أﻓﺮد اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻤﺎدة )‪ (45‬اﻟﺘﻲ أّﻛﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮص وإزاﻟﺔ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻨﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة "ﺳﻴﺪاو" ﻋﺎم‬ ‫‪ 2002‬ﺧﻄﻮة ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻌﻲ ﺳﻮرﻳﺎ إﻟﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﺮارات ﺑﻜﻴﻦ واﻟﺪورة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ‪ .476‬ﻟﻜﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﺤﻔﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاد اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ واﻋﺘﺒﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن أي ﺗﺤﻔﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة ﻫﻮ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺑﺪت‬ ‫ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﻮرﻳﺎ( ﺗﻌﺘﺒﺮ دوﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪247‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻷﺟﻮر واﻟﺮواﺗﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻘﺎرب إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻓﻮارق ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻛﺎﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 2009‬ﺑﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻷﺟﺮ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮي ﻟﻠﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ ﻧﺤﻮ ‪ 5500‬ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ ‪ 8‬آﻻف ﻟﻴﺮة‪.‬‬ ‫أﻧﻈﺮ اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (3‬أدﻧﺎه‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪(2‬‬ ‫ﺗﻮزع اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ )‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ( ﺣﺴﺐ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻬﻦ واﻟﻘﻄﺎع واﻟﺠﻨﺲ ‪2009 /‬‬

‫‪474‬‬

‫‪246‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت واﻟﺸﺮوط واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻨﺠﺎح اﻧﺨﺮاط اﻟﻤﺮأة اﻟﻔّﻌﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻷﻧﺸﻄﺔ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل ‪.470‬‬

‫"اﻟﻤﺮأة ﺷﻲء أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل وﻓﻲ اﻷرض وﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻃﺒﻌًﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﻲ ﺗﺰرع وﺗﺤﺼﺪ وﺗﺴﻘﻲ اﻷرض ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم وﺟﻮد زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺮف ﺑﺄن اﻟﻤﺮأة ﺗﺮّﺑﻲ اﻷوﻻد ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻠﺪ وﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺗﻀﻊ أوﻻدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﺤﻘﻞ" ‪.471‬‬

‫"ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﺑﻌﺪ زواﺟﻲ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻧﺠﺐ ﻃﻔًﻼ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮن اﻟﺒﻨﺎت‬

‫وﺻﺮن ﻳﺸﺎرﻛﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻋﺪُت إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻷن وﺿﻊ زوﺟﻲ اﻟﻤﺎدي ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻴﺌًﺎ‪ .‬ﺻﺮت أﺳﺎﻋﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮوف‪ .‬وﺿﻌﻨﺎ اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس وﻛﻞ‬

‫ﻫﺬا ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺎل" ‪.472‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹّﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺢ أﺟﺮاه اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء ﻋﺎم ‪ ،2009‬ﻧﻼﺣﻆ أن إﺟﻤﺎﻟﻲ‬

‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ واﻟﺮﻳﻒ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ ‪ %69‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻧﺤﻮ ‪ .%14‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻌﺪاد اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻟﻠﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻐﺖ‬

‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %49‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻌﺪد ‪ 20‬ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ و ‪ 125‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪ .473‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺘﻠﻚ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺘﻤﺪات ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل وﻣﺤﺮوﻣﺎت ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﺴﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺗﺘﻔﻮق أﻳﻀًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ .‬وﺗﺒﻠﻎ أﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻼت ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻧﺤﻮ ‪ %74‬واﻟﻤﻮﻇﻔﺎت ﻧﺤﻮ ‪ .%26‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ ‪ %5‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻠﺮﺟﺎل ﻧﺤﻮ ‪.%95‬‬

‫‪245‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﺴﺠﻮن‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺷﻮة اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﺛﻤﺔ ﻓﺴﺎد ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻇﻔﻮن‬ ‫ﻣﺮﺗﺸﻮن‪ ،‬ﻗﻀﺎة ﻓﺎﺳﺪون‪ ،‬وﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻻ ُﺗﺤﺘﺮم‪ .‬اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ اﻟﺮﺟﻞ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﻋﺎوى ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻘﺘﻞ‪ .‬وﻟﻠﺼﺮاﺣﺔ ﻓﺈّن ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻴﺔ ﺻﺎرت ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻧﻈﺮة )ﺑﺮﻳﺴﺘﻴﺞ(‪ ،‬وﻧﺎدرًا ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﻬﺎ وﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ وارد ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ إﻣﺎ أ ّﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذﻫﺎ أو‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺤﺎﻣﺎة‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﺑﻤﺤﺎم وﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ" ‪.468‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺼﻮرة ﻟﺪور اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ‬

‫إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺴﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪًا ﻛﺒﻴﺮًا ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺣﻮل ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ﺧﺎرج‬ ‫إﻃﺎر اﻟﻤﻨﺰل ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﺳﺮة‪ .‬وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻓﺈن ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻮاﻗﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺣﻮل ﻋﻤﻠﻬﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬إذ أوﺿﺤﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺴﺢ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻌﺎم ‪ 2005‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ إدﻟﺐ أن ﻧﺤﻮ ‪ %33‬ﻣﻦ اﻷزواج ﻻ ﻳﺆﻳﺪون ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺤﻮ ‪ %45‬ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﺮاﻓﻀﺎت ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وأن ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ %29‬ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ %43‬ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت واﻟﻌﺎزﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ إﻳﺎه‪ ،‬ﻫﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ اﻷزواج واﻟﺸﺒﺎن اﻟﻌﺎزﺑﻴﻦ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺷﻌﻮرﻫﻦ ﺑﻜﺒﺮ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬

‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ‪ .469‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‬

‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دور‬ ‫اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻹﻃﻌﺎم وﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﻤﻼﺑﺲ ووﺳﺎﺋﻂ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة واﻟﻤﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻴﺄت اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻷداء ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻳﻔﺘﻘﺮ‬

‫‪244‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﺮّﺑﺔ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻷﺳﺮﻳﺔ‬

‫واﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻛﺰوﺟﺔ وأم‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻳﻨﺤﺼﺮ دور اﻟﻤﺮأة ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆون اﻷﺳﺮة وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺷﺎرت ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ أﻧﺠﺰت ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﺪة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ رﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ﺗﻘﺪر ﺑﻨﺤﻮ ‪ 8‬ﺳﺎﻋﺎت أو‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻳﻮﻣﻴًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻗﺪراﺗﻬﺎ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺘﺤﺼﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﺎت‬ ‫وﻣﺠﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إن رﻏﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ أو اﺿﻄﺮت إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬ ‫"ﻓﻲ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺮة اﻟﻌﻘﻴﺪات ﻧﻔﻀﻞ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ‬ ‫وأﻻ ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬أي أن ﺗﺨﺪم زوﺟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﻲء آﺧﺮ وﺗﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﺰل ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻌّﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﺎداﺗﻨﺎ أﻳﻀًﺎ أ ّﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ وﺣﺪﻫﺎ دون ﻣﺮاﻓﻖ واﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﺎﻓﺮ وﺣﺪﻫﺎ دون رﺟﻞ‬

‫ُﻣﺤَﺮم‪ .‬ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺪرس اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﺻﻒ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻈﻢ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻧﺎ رﺑﺎت ﺑﻴﻮت‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻌﻤﻠﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﻳﺬﻫﺒﻦ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻳﺪرﺳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻳﻀًﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺧﻮﺗﻬﻦ" ‪.467‬‬

‫ﻀﻠﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﺎة ﻓﻴ ّﺘﺠﻬﻦ ﻧﺤﻮ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫"اﻟﺒﻨﺎت ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻻ ﻳﻔ ّ‬ ‫واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﺎة اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ‬ ‫ﻳﺜﻖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎة ﻛﻤﺤﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜًﻼ أﻧﺎ ﻛﻤﺤﺎﻣﻴﺔ اﻣﺮأة ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫‪243‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫إﻟﻰ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺨﺎص ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮن أﻛﺜﺮ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ .465‬ﻓﺎرﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ دورًا ﻓﻲ ﺟﻬﻠﻬﻦ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ وﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﻖ إدﻣﺎج اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪(1‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻤﻴﺎت أن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎﻃًﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ واﺿﺤًﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻤل اﻟﻤرأة وﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻨﺨﻔﻀت ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤـﺘﻌطﻼت وارﺘﻔﻌت ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﻐﻼت‪ .‬واﺴﺘﺜﻨﺎء ﺤﺎﻟﺔ اﻷﻤﻴﺎت ﻴﻤﻜن ﺗﻔﺴﻴﺮه ﺒﺄﻨﻬن ﻤـن اﻟﻤـﺸﺘﻐﻼت ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟزراﻋﻲ اﻟذي ﻻ ﻴﺘطﻠب ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻤﻴًﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ ‪.466‬‬

‫‪242‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫واﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ﻟﻜﻦ ﻟﻄﻼب وﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻧﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﺎت ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺮﻗﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 43.5‬ﻟﻠﺬﻛﻮر ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 52.7‬ﻟﻺﻧﺎث‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ إدﻟﺐ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺬﻛﻮر ‪ 49.6‬وﻟﻺﻧﺎث ‪ 61.1‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ .461‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﺷﺮ إﻟﻰ رﻏﺒﺔ أﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻤﺠﺮد اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺣﺴﺐ‪.‬‬ ‫"ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮة ﻣﺘﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻧﺎث‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أدﺑﺎء وﻋﻠﻤﺎء وﻣﻦ ااﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ﻳﺴﻮد اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﺪم ﺿﺮورة ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮون أ ّﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺪ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺘﺎة "ﻓﻚ اﻟﺨﻂ" وﺣﺴﺐ"‪.462‬‬ ‫"ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻨﺎت ﻛّﻦ ﻳﺪرﺳﻦ دون أي ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻳﺘﺨﺮﺟﻦ وﻳﻌﻤﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺤﺴﻜﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ‬ ‫"اﻟﻌﺮب" أي أﻫﻞ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ واﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮن‬ ‫ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس ﺑﻮﺻﻮﻟﻬﻦ إﻟﻰ اﻟﺼﻒ اﻟﺴﺎدس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ .‬أﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺸﻴﺮة‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺴﻜﺔ‪ .‬أﺧﺬﻧﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪن‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻷﻛﺮاد‪ .‬رﻏﻢ أن ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌﺎدات أﻫﺎﻟﻲ اﻷرﻳﺎف‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮﻳﻒ" ‪.463‬‬ ‫ُﻳﻈﻬﺮ ﻣﺴﺢ ‪ 464‬ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء ﻋﺎم ‪ 2009‬أن ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ‬ ‫‪ 10‬ﺳﻨﻮات ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ ‪ %9‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻷﻣﻴﺎت ﻧﺤﻮ ‪.%20‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺴﺢ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﺗﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2007‬أن اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﻣﻴﺔ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ )اﻟﺤﺴﻜﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬إدﻟﺐ‪ ،‬ﺣﻤﺎة( ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺘﺒﻠﻎ‬ ‫‪ %65‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻣﻴﻴﻦ‪ .‬وﻟﻌﻞ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت ﻳﻌﻮد‬

‫‪241‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﺑﺠﺪارة‪ ،‬ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻘّﻠﻞ ﻣﻦ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻌّﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺪﻻت ﻋﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة ﻷ ّﻧﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻟﻢ ﺗﻨﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮ ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ أ ّﻧﻬﺎء اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ أو اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮد ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺎث‪ ،‬أو اﻗﻨﺘﺎع اﻷﻫﻞ ﺑﻌﺪم ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ‪ .‬أو رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬أي ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ‬

‫اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﺪى اﻵﺑﺎء ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪارس أو ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻜﺎن‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪.459‬‬ ‫"ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ أﺧﺘﻲ ‪ 3‬أﻋﻮام‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘّﺪﻣﻨﺎ ﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ ﻣﻌًﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻫﻲ‬

‫ﻷ ّﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﺟﺪًا وﻧﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬

‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ دﺧﻮل ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷواﺋﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻲ وﺳّﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻋﻄﺎﻫﺎ أﺑﻲ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻠ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذوي اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺤﺪود‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﻘﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ" ‪.460‬‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻲ إﻟﻰ آﺧﺮ وﺗﺘﻐّﻴﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 2006‬ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺴﺮب ﺑﻴﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺮﻗﺔ ‪ 3.7‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫‪ 1.6‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ‪ .‬وﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ إدﻟﺐ )ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم( ﺻﻔﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻴﻦ ‪ 1.2‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺷﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪240‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار اﻷﺟﺮ اﻟﺬي ﺳﺘﺘﻘﺎﺿﺎه وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﻷﺳﺮﺗﻬﺎ ‪.456‬‬ ‫"زوﺟﻮﻧﻲ وﻛﻨﺖ ﻣﺎ أزال ﻃﻔﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ .‬ﻟﻢ أﻋﺮف وﻗﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺰواج‬

‫وﻟﻸﺳﻒ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺒﻲ ﺳﻴﺌًﺎ ﺟﺪًا‪ .‬ﺳﺎﻓﺮت ﻣﻊ زوﺟﻲ إﻟﻰ اﻷردن ﻓﺘﺒّﻴﻦ ﻟﻲ أن ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫زوﺟﺔ وأوﻻد" ‪.457‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻋﺪاد اﻟﻤﻬﻨﻲ‬ ‫ﻳﻌّﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴم أﺤد اﻟﻤؤﺷﺮات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗدرات اﻟﻤرأة وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬

‫وﻋﻴﻬﺎ ﻟذاﺘﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺔ أدوارﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ُﻳﻜِﺴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤرأة ﻤزﻴدًا ﻤن‬ ‫اﻟﻜﻔﺎءات واﻟﻘدرات اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫم ﻓﻲ ﺘﻌزﻴز دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ اﻟﻘرارات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺼﻴﺮﻫﺎ‬

‫وبﺸﻌورﻫﺎ ﺒﻤدى أﻫﻤﻴﺔ ﺘﻨظﻴم اﻷﺴرة وﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴم اﻟﻤﺮأة اﻟﺬي ﻴﺸﻜل أﺤد أﻫم أﻗطﺎب اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘطوﻴر داﺨل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺮض اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ أﺳﺮﺗﻬﺎ وأﻃﻔﺎﻟﻬﺎ وأﻻ ﺗﻜﻤﻞ دراﺳﺘﻬﺎ ﻟﻌﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺠﺪوى اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‪ .‬وإن ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺤﺪودة وﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ إﺗﻘﺎن ﻣﻬﺎرات ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ وﻻ ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻫﺎﻣﺸًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا ﻟﻺﺑﺪاع‪ ،‬ﻷ ّﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻠﱠﻖ اﻹﻋﺪاد اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﺎن ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﻲ أﺑﻲ‪ :‬اﺟﻠﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ دون‬ ‫"أﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠ ّ‬

‫دراﺳﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻻ أزال ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻛﺎن ﻟﺪي ﺣﻠﻤﺎن‪ ،‬أن أﺻﺒﺢ ﻣﻀﻴﻔﺔ‬

‫ﻃﻴﺮان أو ﻣﺼﻤﻤﺔ أزﻳﺎء‪ ،‬وﻃﺒﻌًﺎ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ" ‪.458‬‬

‫إن ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻔﺮص ﻟﺘﺪرﻳﺒﻬﺎ وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﺎ وإﻛﺴﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫‪239‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫أﺳ َﺘﺮ وأﻧﺎ ﺿّﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻷ ّﻧﻨﻲ أﻋﺮف ﻧﻔﺴﻲ وﻣﺘﺄﻛﺪة ﻣﻦ أ ّﻧﻨﻲ ﻻ أﺗﺼﺮف ﺧﺎرج‬

‫ﻲ وﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺣﺪود اﻷدب‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ أﺣﺪ ﻟﻴﻜﻮن رﻗﻴﺒًﺎ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟُﺴﺘﺮة" ‪.453‬‬

‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺴٍﺢ‪ 454‬أﺟﺮاه اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻴﻒ ﻋﺎم ‪ 2006‬ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ‬

‫ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﻘﺎﺻﺮات ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻧﺤﻮ ‪ .%18‬أﺧﺬت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﺑﻌﺪ اﻷزﻣﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺠﺎوزت ‪ %30‬ﻋﺎم ‪ .2015‬ووﻓﻖ إﺣﺼﺎءات وزارة اﻟﻌﺪل ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﺈن ﻋﻘﻮد زواج‬ ‫اﻟﻘﺎﺻﺮات ﺑﻠﻐﺖ ‪ %10‬ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺠﺎت اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎم ‪،2013‬‬

‫وﺗﺰﻳﺪ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺜﻴﺮًا ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻷرﻳﺎف اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺰﻳﺠﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺘﻤﺜﻞ ﻋﻘﻮد زواج اﻟﻘﺎﺻﺮات ‪ %60‬ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﺎدة ‪ 16‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮري اﻟﺼﺎدر ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ ‪59‬‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 1953-9-7‬ﺣﺪدت ﻋﻤﺮ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻟﻠﺰواج وﻫﻮ )‪ 17‬ﺳﻨﺔ( ﻟﻠﻔﺘﺎة و )‪ 18‬ﺳﻨﺔ(‬

‫ﻟﻠﻔﺘﻰ ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺰواج اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ ﺳﻦ ‪ 13‬ﻋﺎﻣًﺎ واﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﻦ ‪ 15‬ﻋﺎﻣًﺎ إذا اﺣﺘﻤﻞ‬ ‫ﺟﺴﺪاﻫﻤﺎ اﻟﺰواج وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء أﺳﺮة وﻓﻖ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪.455‬‬

‫ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺠﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒًﺎ ﻓﻲ دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﺳﻴﺤﺮﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ إﻛﻤﺎل‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻦ وإﻋﺪادﻫﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫اﻹﻧﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺿﻤﻦ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺆّﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻞ ُأَﺳِﺮِﻫﻦ وﻳﺒﻌﺪﻫﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬

‫ﻧﻈﺮًا ﻟﻌﺪم ﺗﺰودﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺴﻮق اﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ‬ ‫‪238‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫أﺛﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دورﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮﻋﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﻜﺮ ‪ (2‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻋﺪاد اﻟﻤﻬﻨﻲ ‪ (3‬اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﺮﺑﺔ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫‪ (4‬اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺰوﻳﺞ اﻟﻤﺒﻜﺮ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺰواج أو "اﻟﺘﺰوﻳﺞ" اﻟﻤﺒﻜﺮ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﺎداﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إذ ﻳﻠﺠﺄ اﻷﻫﻞ إﻟﻰ ﺗﺰوﻳﺞ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﺑﺴﻦ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮة اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﻨﻬﻢ أن ﺑﻘﺎء اﻟﺒﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻳﺤّﻤﻠﻬﻢ أﻋﺒﺎًء ﻣﺎدﻳﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ "اﺑﻨﻚ إﻟﻚ وﺑﻨﺘﻚ ﻣﻮ إﻟﻚ" وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎت ﻻ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻞ وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻀﻞ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺒﻨﺎت ﻟﻴﺮﺗﺎﺣﻮا ﻣﻦ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔ ّ‬ ‫واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ ﺳﻠﻮك اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻛﻤﻌﻴﺎر ﻟﺸﺮف اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﻨﺢ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت إﻟﻰ ﺗﺰوﻳﺞ ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ ﺑﺴﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺴﺘﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ "ﻳﺎ ﺟﺎﻳﺒﺔ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﻤﺎت" و "اﺧﻄﺐ ﻟﺒﻨﺘﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﻄﺐ‬ ‫ﻻﺑﻨﻚ"‬

‫‪452‬‬

‫ﻲ ﻧﻈﺮة ﺷﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫"ﻛﺎن اﻟﻤﺤﻴﻄﻮن ﺑﻲ ﻳﻨﻈﺮون إﻟ ّ‬

‫أن ﻣﻦ ﺗﺠﺘﺎز اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻧﺴًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻫّﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮي‪33 ،‬‬

‫ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﺎت أﻋﻤﺎﻣﻲ وﺧﺎﻻﺗﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬّﻦ ﺗﺰّوﺟَﻦ وﺻﺎر ﻟﺪﻳﻬّﻦ ﻋﺎﺋﻼت وأوﻻد‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛّﻞ واﺣﺪة ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻨﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻲ ﺑﺄن أﺟﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﻼل‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺰوﻳﺠﻲ‬ ‫ﻲ اﻟﺰواج ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ ﻣّﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺰواج وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻛّﻦ ﻳﻘﻠﻦ أّن ﻋﻠ ّ‬ ‫‪237‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﺸّﻜﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ وﺑﺸﻜﻞ أوﻟﻲ ﺑﺄﺳﺮﺗﻬﺎ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺪة‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ أو ﺗﻬﻤﻴﺶ دورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻌﺪ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺣﻴﻦ ﻳﻬﻀﻢ ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﻜﺮ أو ﻷﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺴﺮ اﻟﻤﺮأة ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺰ اﻷول ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌ ّﺰز ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﺴﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬

‫ﻻﺣﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻷﺟﻞ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺮز ﺿﺮورة اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺟﺬور‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ وأﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻋﺪة ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ وﺿﻌﻬﺎ أو ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻫﻮ أن اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻳﺆدي ﺣﺘﻤًﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻊ أو ﺣﺘﻰ رﺑﻤﺎ اﻧﺘﻔﺎء دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘّﺪم وﻣﻊ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮد اﻟﻔﺠﻮة واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻤﺔ إﻧﺠﺎزات ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ .‬وﺛﻤﺔ ﻧﺴﺎء راﺋﺪات‬

‫ﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ رﺣﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻮرس ﺿﺪﻫﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻦ ﺗﻤّﻜﻦ‬

‫ﻣﻦ وﺿﻊ ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﻦ ﻓﻲ أﻫﻢ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻨﺎول ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ (1‬أﺛﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دورﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ (2‬أﺛﺮ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دورﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ (3‬ﻧﻤﺎذج ﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﻋﻼت‬ ‫‪236‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ أﻧﺲ وﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫أﺛﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دورﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﻜﺮ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻋﺪاد اﻟﻤﻬﻨﻲ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﺮّﺑﺔ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬

‫أﺛﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دورﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‬

‫اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻧﺨﺮاط اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﻋﻼت‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫‪235‬‬

234

233

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮال‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟُﻤﻌﺎش وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺷﺪ إﻟﺤﺎﺣًﺎ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺰواج وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬

‫أﺑﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻻ أن ﺗﺰرع اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ و ُﺗﺮاﻛﻤﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻤﺎﻟﻲ‬

‫واﻟﻤﺤﺎﺑﺎة واﻟﻘﻤﻊ وﻋﺒﺎدة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺣﺘﻰ ﺣّﻮﻟﺖ اﻟﻄﻮاﺋﻒ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ واﻷﻗﻠﻴﺎت إﻟﻰ ﺗﻴﺎرات‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎد اﻟﻔﺮد ﻻﺳﺘﺪﻋﺎء ﺟﺬوره وأﺟﺪاده وﻓﺨﺮه اﻟﺨﺎص وﻋﺼﺒﻴﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺴﺎر ﻫﻮﻳﺎﺗﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﻠﺠﺄ وﻣﺮﺟﻊ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻨﺪﻫﺎ ﻫﻮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ أو ﻋﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷ ّﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺎرات ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﻳﻮﻣﻲ وﻣﺤﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﻏﺪت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ذﻛﺮﻳﺎت وﻣﺼﺎدﻓﺎت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻬﺠﺮ‪.‬‬

‫‪232‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫"أﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺷﻤﺎرﻳﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺘﺮﻛﻤﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺣﺘﻰ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻫﺬا ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت"‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺎت أو اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻫﺬا أﺻﻠﻪ ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﻲ‬ ‫وذاك ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻛﺎن ﻳﻮﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺿﻞ ﺑﺎﻛﻴﺮ ﻛﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ﺧﺒﺮاﺗﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ وﻇﻴﻔﺔ وﻣﻜﺎن ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻌﻮن ﺑﺪًﻻ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫وﺧﺒﺮة‪ .‬وﻳﺮﻓﺾ ﺑﺎﻛﻴﺮ ﺑﺄن ﻳﺼﻒ ذﻟﻚ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪه ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺴﻮري‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮاه ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬

‫"ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺮف أن أﺻﻮﻟﻲ ﺗﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﺘﻢ وﻻ‬ ‫ﻳﺪرس‪ ،‬ﻓﺄراد ﻣﺮة أن ﻳﺴﻜﺘﻨﻲ وُﻳﻀﺤﻚ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺿﺎﺣﻜًﺎ أﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﻔﻆ درﺳﻚ وﺳﺘﻜﻮن ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﻓﺎﺷًﻼ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﻟﻲ واﻧﻈﺮ‬

‫إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺨﺮ أﻧﺖ ﺑﺄﻧﻚ ﺳﻠﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎﺟﺄ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻼء ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻨﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ"‪.‬‬

‫وﺧﻼل ﻧﻘﺎش رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺒﺎﻛﻴﺮ وﺟﻪ ﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﺪﻛﺎﺗﺮة اﻟﻤﺸﺮﻓﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﻘﺎم ﻧﻘﺎش اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺪاﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺷﻘﻴﻘﻪ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻳﺮد أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪:‬‬ ‫"ﻧﺤﻦ ﻧﻔﺨﺮ ﺑﺄﺧﻴﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ذات أﺻﻮل ﺗﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وواﻟﺪي ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ درس اﺑﻨﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ"‪.‬‬

‫‪451‬‬

‫‪231‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻣﺸﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻜﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮوف ﻋﻤﻞ‬ ‫واﻟﺪي"‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ زردﺷﺖ إﻟﻰ أ ّﻧﻬﻢ ﺑﺪأوا ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﺪروس اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ "اﻟﻔﺘﻮة" ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪:‬‬ ‫"ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻛﺄﻛﺮاد ﻛﻨﺎ ﻣﺘﻮﺟﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪروس واﻟﺤﺼﺺ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫إﻟﺰام ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺤﻀﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﻤﻮﺟﻬﻮن ﻳﻐﻀﻮن اﻟﻨﻈﺮ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ -‬اﻷﻛﺮاد ﻻ دﺧﻞ ﻟﻬﻢ"‪.‬‬

‫‪449‬‬

‫أﺛﺒﺘﺖ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮاﺟﻪ أزﻣﺔ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻗﻮى اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﻗﻮى اﻟﺘﻮﺣﺪ واﻻﻧﺪﻣﺎج واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬أ ّﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ وﺻﺮاع داﺋﻤﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﺣﻠﻴﻢ ﺑﺮﻛﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫"اﻻﻏﺘﺮاب ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻮاﻗﻊ" ﺣﻴﻦ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮارده وﻗﺪراﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺑﺪل أن ﻳﺴﻴﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ُﻳﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹرادة واﻟﻬﺪف واﻟﺨﻄﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻟﻜﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪. 450‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻠﺴﻮري اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻛﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪230‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫أﻣﺎ ﺣﻮل ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻷم‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل داﻧﺎ إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺮﻛﺴﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﺋﻊ إﻻ ﺑﻴﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺪﺗﻬﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺮﻛﺴﻴﺔ ﻷ ّﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺷﺮﻛﺴﻴﺔ وﺑﺬﻟﻚ أﺟﺎدت أﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ أﻳﻀًﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻼ ﺗﻌﺮف ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺮﻛﺴﻴﺔ وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﺟﻴﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺟﻴﺪًا ﻷ ّﻧﻬﺎ ﺻﻌﺒﺔ اﻟﺘﻌّﻠﻢ‪.‬‬

‫وﺣﻮل ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﺎداﺗﻬﻢ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺷﺮاﻛﺴﺔ ﺳﻮرﻳﺎ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬إﻻ أ ّﻧﻪ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﻐﻼق ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات‬

‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬إذ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﺮى ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺰوح ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻻن اﻟﻤﺤﺘﻞ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺄ ّﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺳﻮى اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺮﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬

‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻗﺎز وﺑﺎﻟﻌﺎدات ﻧﻔﺴﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪447‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﻮي ﻳﺨﻠﻂ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ّﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻻ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬه ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ دور اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ واﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻓﺸﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﺴﻠﻢ اﻷﻫﻠﻲ وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻼﻋﻨﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪.‬‬

‫‪448‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺴﻮري اﻟﻜﺮدي زردﺗﺸﺖ ﻣﺤﻤﺪ )‪ 49‬ﻋﺎﻣًﺎ(‪:‬‬ ‫"ﻋﺸﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﺸﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻷرﻣﻦ واﻟﻌﺮب وﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺲ‪ .‬اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺧﻼل ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬

‫‪229‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫"ﻓﻲ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ وﻧﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ أي‬

‫ﺻﺒﻐﺔ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ وﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺤﻤﻞ ﻓﻜﺮًا ﻋﻨﺼﺮﻳًﺎ أو ﻧﺤﺎول‬

‫ﺗﻤﻴﻴﺰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﺘﺮﻛﻤﺎن‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أ ّﻧﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﺻﻮل ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﻧﺰﻋﺔ ﺗﻌﺼﺐ‬ ‫ﻋﺮﻗﻲ"‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أ ّﻧﻪ ﺧﻼل ﻣﺪة اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ أﻛﺮاد وﻣﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬وأرﻣﻦ وﺗﺮﻛﻤﺎن‬

‫وﻋﺮب ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻔﺮﻗﻬﻢ ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ .‬ﻳﻠﻔﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺎﻻت‬

‫اﻟﻤﺼﺎﻫﺮة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺘﺮﻛﻤﺎن‪ ،‬وﺑﺄ ّﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻳﻮﻣًﺎ ﻋﺒﺎرة "ﻫﺬا ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﻲ" و"ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ" ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﺎب ﻳﻄﻠﺐ ﻳﺪ اﻟﻌﺮوس وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﻌﺘﻪ وﺳﻤﻌﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺟﻴﺪة ﻳﺘﻢ‬

‫اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻋﺮﺑﻴًﺎ أم ﻛﺮدﻳًﺎ أم ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﻴًﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ أ ّﻧﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﺎش اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺗﺰوج ﻣﻦ ﻓﺘﺎة‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪446‬‬

‫وﺗﻘﻮل اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺸﺮﻛﺴﻴﺔ داﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب )‪ 32‬ﻋﺎﻣًﺎ( أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﺋﻼت‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺴﻴﺔ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻗﺎز ﺑﻐﺮض اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﻳﺘﺎﺑﻌﻮن‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺮﻛﺲ ﻳﺤﻨﻮن ﻟﻘﺮاﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻻن اﻟﺴﻮري أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻗﺎز‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ّﻧﻬﻢ اﻧﺪﻣﺠﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺻﻠﻮا ﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫"ﻛﺎن ﻫﻨﺎك وزﻳﺮ داﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺷﺮﻛﺴﻲ وأﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺲ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺘﺸﺎرون ﻓﻲ اﻟﺤﺮس اﻟﺠﻤﻬﻮري‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﺸﺮﻛﺴﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺣﺴﺎﺳﺔ‬

‫وﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﻣﺴﺎواﺗﻪ ﺑﺄي ﻣﻮاﻃﻦ آﺧﺮ‪ .‬أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴًﺎ أﻋّﺮف ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻲ ﺷﺮﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺮﻛﺴﻲ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺟﺪًا ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻐﺮور أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬أﺿﻴﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﺮاﻛﺴﺔ اﻟﺠﻮﻻن‪...‬‬

‫أﻧﺎ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ أﺻﻮل ﺷﺮﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ اﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﻮﺿﺢ اﻷﺻﻞ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﺮﻛﺴﻲ"‪.‬‬ ‫‪228‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫وأﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻮري اﻵﺷﻮري ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ وردة أﺑﺪر )‪ 68‬ﻋﺎﻣًﺎ(‪:‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻳﺎم ﺗﻤﻀﻲ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪًا‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ إﻻ وﻧﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎرة اﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫واﻷﻫﻞ واﻟﺰﻣﻼء اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‬ ‫ﻟﻨﺘﻨﺎول ﻏﺪاءﻧﺎ ﻣﻌًﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﺷﺌﻨﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺴﺄل ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن أو اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ أو دﻳﻨﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴًﺎ أم ﻣﺴﻠﻤًﺎ أم إﻳﺰﻳﺪﻳًﺎ"‪.‬‬

‫وﻳﻀﻴﻒ ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ أ ّﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺨﻄﻮﺑﺔ أﺣﺪ اﻟﺰﻣﻼء‪،‬‬ ‫ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﺸﺮاء اﻟﻬﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ‪ .‬ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﺨﺎﺑﻮر‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻰ ﻣﻄﻌﻢ ﻟﻨﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺸﺎء أو اﻟﻐﺪاء‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن واﻟﻤﻌﻠﻤﺎت ﻣﻌًﺎ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻛﺄﺳﺮة ﻣﺘﻮاّدة ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻔﺌﺎت وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﻃﻴﺎف‪.‬‬

‫‪444‬‬

‫ﺗﻘﻮل دراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان'اﻟﺘﺼﺪع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ'‪ :‬إن ﻫﻨﺎك ﺗﺮاﺟﻌًﺎ داﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫رأس اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺜﻘﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة واﻟﺘﻌﺎون ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷزﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪445‬‬

‫واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺴﻮري ﺑﻘﻲ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﻓﻲ ﺟﺎره وﻳﺸﺎرﻛﻪ‬ ‫واﻗﻌﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺣﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺸﻚ أم ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ دون ﺗﻨﻈﻴﺮ أو ﺗﺒﻨﻲ ﺷﻌﺎرات‬ ‫ﺑﻌﺜﻴﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻫﻮ ﺳﻮري ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻨﻲ )‪ 33‬ﻋﺎﻣًﺎ(‪:‬‬

‫‪227‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫رﺑﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت ﻻﺣﻘًﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻮاﻣﻞ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻹﺛﻨﻲ‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ‪ .‬وﻛﺄن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻇﻬﺮت ﻛﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻷﺧﺮى‪:‬‬ ‫أوًﻻ؛ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط أﻻ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻨﺤﻰ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺿﻤﻦ ﺗﻔﺎﻋﻼت وﺗﻄﻮرات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ‬

‫أ ّﻧﻪ ﺗﻤﺖ إزاﻟﺔ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1972‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ وراء وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ودﻋﻤﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ودﻋﻢ ﻣﻮاﻗﻒ‬

‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﺮوات‪،‬‬ ‫إذ ﻗﺎم اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺪﻋﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻧﻔﺬ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ واﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻤﻔﺘﻮح‪.‬‬

‫‪443‬‬

‫وﻛﺎن أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻻ ﻳﺸﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻞ ﻳﺮون أن اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺿﻤﻦ ﺣﻜﻢ‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻲ؛ ﻓﺎﻟُﺤﻜﻢ ﻳﺪﻋﻤﻬﻢ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‬

‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﺮى اﻟﻈﻠﻢ واﻟَﻤﻄﻠﺒﻴﺔ اﻟَﺤﻘﺔ وراء ﻧﺰول ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻷﻟﻮف إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع ﻳﻨﺎدون ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬

‫إذا ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ رﺑﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ إﺣﻼل اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻋﺪ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ وردة ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ أﺧﺮى ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺮﻳﻴﻒ ووﻫﻢ اﻟﺸﻌﺎرات‪.‬‬ ‫ﺗﻤّﻴﺰ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻜﻮﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺻﺪﻗًﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬أي ﻓﻲ‬

‫ﺼﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻋﺪم ﺛﻘﺔ‪ ،‬اﻏﺘﺎﻟﺘﺎ ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﺻﻴﺮورة اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻐ ّ‬

‫‪226‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫وﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ أ ّﻧﻪ ﺑﺪأ ﻳﻤﻴﺰ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻴﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1979‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔّﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻼب وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ‬

‫اﻟﺤﺰب ﺑﺎﻟﺮﺳﻮب واﻟﻨﺒﺬ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﻄﻼب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺒﻌﺜﻴﻴﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴًﻼ ﺟﺪا ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻼب‪.‬‬ ‫"ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺜﻴﻮن ﻳﺤﺎوﻟﻮن إﺛﺒﺎت أ ّﻧﻬﻢ ﻳﺤﻤﻮن اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬وأ ّﻧﻬﻢ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻀﻌﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ ﺣﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺪراء ورؤﺳﺎء ﻓﺮوع ورؤﺳﺎء ﺑﻠﺪﻳﺎت‪.‬‬ ‫وﻛﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺮدي واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫واﻟﻜﺮدي‪ ،‬واﻟﺸﺎوي واﻟﺪﻳﺮي واﻟﺮﻗﺎوي"‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺬﻛﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺰرع اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻐﺒﻦ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬ ‫"ﻛﻨﺎ ُﻧﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﺑﻘﺮارات إدارﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻌﺜﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺷﻜﻮى ﺑﺤﻘﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻜﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ ﺣﺰﺑﻴًﺎ‬ ‫ﺑﺤﺰب اﻟﺒﺎرﺗﻲ )اﻟﺤﺰب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ( وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات أﻋﻄﻴﺖ ﻛﺘﺒًﺎ‬

‫ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻛﺮاد وﻛﺮدﺳﺘﺎن ﻷﺣﺪ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ .‬رآﻧﻲ أﺣﺪﻫﻢ وأﺗﻰ اﻷﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫وﺳﺤﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن ورﺳﺒﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺿﻐﻄﻮا ﻋﻠﻲ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﻟﻜﻨﻲ رﻓﻀﺖ"‪.‬‬

‫‪442‬‬

‫اﺳﺘﻤّﺮت ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻃﻴﺎﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻟﺘﻜﻮن واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﺳﺘﺒﺪادًا وﻓﺴﺎدًا وﺗﻘﺴﻴﻤًﺎ‬

‫ﻟﻠﻨﻔﻮذ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﻻء‪ .‬ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻟﻠﻨﻈﺎم وزﻣﺮﺗﻪ ﺻﻨﻊ ﺣﺎﺿﻨﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‬ ‫ﻲ اﻟﺠﻴﺶ واﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺎرع وﺑﻴﺖ وﺣﺎرة‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺘ ّ‬

‫‪225‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻹﺛﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻮازن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أﻋﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻄﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺸﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻮاﺳﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺗﻨﺨﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻃﻮال أﻋﻮام‪ ،‬وﺗﻬﺪم اﻟﺜﻘﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻣﺎن‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻮري اﻟﻜﺮدي ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬ ‫"ﻛﻨﺖ أذﻫﺐ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻃﻔﺎل ﻗﺮﻳﺘﻲ اﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺸﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام‪ .‬ﻛﺎن‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻠﻢ واﺣﺪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻃﻼب اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻛﺎن ﻳﺘﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﻟﻘﺮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﺧﺠﻮﻛﺔ ﻛﻲ ﻧﺄﺧﺬ دروﺳﻨﺎ‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻣﻌﺘﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤﻮاﺻﻼت‪...‬‬ ‫ﺗﺪﻋﻰ ﻗﺮﻳﺘﻲ دﻣﺨﻴﺎ وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أﺛﻨﺎء ﻓﺼﻞ‬

‫اﻟﺼﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺪو ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ وﻳﺤﻀﺮون ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ‪ .‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ زراﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻀﺮون اﻷﻏﻨﺎم ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎد اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻟﺘﺮﻋﻰ ﻓﻲ أراﺿﻴﻨﺎ‬

‫وﻣﻌﻬﻢ ﺧﻴﻤﻬﻢ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك وّد ﻣﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻌﺎداﺗﻨﺎ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت‬

‫وﻧﺮﺣﺐ ﺑﻬﻢ وﻧﻘﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﻓﺮه ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺪورﻫﻢ‬ ‫ﻳﺬﺑﺤﻮن اﻟﺨﺮاف ﺗﻜﺮﻳﻤًﺎ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‪...‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺟﺎرة أدﻋﻮﻫﺎ )ﻣﺎﻣﺎ ﺟﻮرﺟﻴﺖ( وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ .‬ﻛﻨﺖ أزورﻫﺎ‬

‫داﺋﻤًﺎ وأﻧﺎم ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺒﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮًا ﻛﺎﺑﻨﻬﺎ ﻏﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ أﺷﻌﺮ وﻻ ﻟﻠﺤﻈﺔ‬

‫واﺣﺪة ﺑﻔﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﻮﻧﻲ ﻣﺴﻠﻤًﺎ وﻫﻮ ﻣﺴﻴﺤﻲ"‪.‬‬

‫‪224‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫"ﻻ أﻧﺴﻰ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪ ،2000‬ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺣﺰﻳﺮان ﺗﻤﺎﻣَﺎ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬

‫ﺑﻴﺘﻲ وﻛﻨﺖ أﺣﺼﺪ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﺼﻮﻟﻬﻢ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل‪ .‬وﻓﺠﺄة رأﻳﺖ أﺧﻲ ﻗﺎدﻣَﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ دراﺟﺔ ﻧﺎرﻳﺔ وﺗﻌﺎﺑﻴﺮ وﺟﻬﻪ ﺗﺨﻔﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‪ .‬أدرﻛﺖ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺒًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﺼﻤﺖ وﺗﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻪ وأﺧﺒﺮﻧﻲ أن ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻣﺎت‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻗﺪ‬ ‫اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﺰروﻋﺔ داﺧﻠﻨﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻤﻮت وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻄﺎﻟﻪ اﻟﻤﻮت أو ﺗﻄﺎﻟﻪ أي ﻗﺪرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺻﻌﻘﻨﻲ اﻟﺨﺒﺮ‪ .‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺻﻒ ﺑﻤﺎذا ﺷﻌﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺸﺨﺺ‬ ‫رﺷﻘﺘﻪ ﺑﻤﺎء ﺑﺎرد وﻣﻦ ﺷﺪة ﺑﺮودﺗﻪ ﺳﻴﻌﺘﻘﺪ أ ّﻧﻪ ﺣﺎر‪ .‬وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻣﻦ ﻫﻮل‬ ‫اﻟﺼﺪﻣﺔ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ اﻟﺒﻮح ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻟﻠُﻌﻤﺎل أو ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺰرع اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻢ‬

‫أﺳﺘﻄﻊ إﺧﺒﺎر أﺣﺪًا وﺻﺮت أﺗﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﺳﺎﺋًﻼ ﻧﻔﺴﻲ ﻫﻞ ﺳﻤﻊ أﺣﺪ‬ ‫ﻏﻴﺮي ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺒﺮ؟ ﻫﻞ ﻋﺮف أﺣﺪ ﺑﺄﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺧﺒﺮَا ﻛﻬﺬا؟"‪.‬‬

‫‪441‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﺗﻔﺴﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮﻋﺐ ﻫﺬه داﺧﻞ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻌﺜﻲ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﺸﺮارة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻫﻲ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم وأﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻮأد ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻗﻮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬إذ اﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أ ّﻧﻪ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫إن اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت ﺗﺒًﻌﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻴﺶ اﻷﺧﻴﺮة وﺟﻬﺎزﻫﺎ‬

‫اﻹداري‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺪال اﻷواﺻﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷواﺻﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺻﺎر ﻫﻨﺎك اﺻﻄﻔﺎف ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺠﻴﺶ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻷواﺻﺮ اﻹﺛﻨﻴﺔ‬

‫واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻘﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أواﺻﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ‪ .‬وأﺧﺬت ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺷﻜًﻼ ﻣﻦ‬

‫‪223‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻳﺨﻔﻀﻮن أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺟﻠﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻨﻈﺎم رﻏﻢ أ ّﻧﻬﻢ‬ ‫ل ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺨﺰون ﻋﺎ ٍ‬

‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺨﻴﻞ ﺣﺠﻢ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺬي ﺧّﻠﻔﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻮري واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻼﺻﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ"‪.‬‬

‫‪438‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﻮري ﻋﻤﺮ ﺟﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1982‬ﻓﻠﺪﻳﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﻼل ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫"أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴﺮًا رأﻳﺖ ﺻﻮرة ﻟﺤﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺮت‬ ‫اﻷﻣﺮ وﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﺻﻮرﺗﻪ ﻫﻨﺎ؟ ﻓﺼﻔﻌﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻲ‪ .‬ﻋﺪُت وأﺧﺒﺮت‬ ‫أﻣﻲ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﺸﺮﺣﺖ ﻟﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺴﻄﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺧﺎﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻀﺮﺑﻨﻲ ﻷ ّﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺐ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺧﺎﻓﺖ أن أﻗﻮل ﻫﺬا أﻣﺎم أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺼﻔﻊ‬

‫اﺑﻨﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم"‪.‬‬

‫‪439‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻮف ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻨﺸﺎر‪:‬‬ ‫"أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺮاﻗﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ أﺟﻬﺰة ﻣﺨﺎﺑﺮات ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﺗﺮاﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﺠﺤﻮا ﺑﺨﻠﻖ رادع‬

‫ذاﺗﻲ ﻳﺠﺒﺮك ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻷن اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺪ ﻳﻜﻠﻔﻚ ﻏﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻔﻮا‬

‫وﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻋﺎش ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﻊ‬ ‫واﻟﺨﻮف"‪.‬‬

‫‪440‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﺨﺘﺼﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻮف اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري ﻓﻴﻘﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺘﻮح ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪:1971‬‬

‫‪222‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن واﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻗﺘﻠﻮا ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﺨﺎص وﻟﻴﺘﻬﻢ ﺳﻠﻤﻮا ﺟﺜﺜﻬﻢ‬ ‫ﻟﻌﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﺑﻞ وﺿﻌﻮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻮﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﺮادات"‪.‬‬

‫‪436‬‬

‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ إﺣﺴﺎن ﺣﻤﺎدة‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺟﻴﺮأ ّﻧﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺧﻼل اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻗﻘﻮن ﻓﻲ زﻳﺎرات اﻟﺠﻴﺮان إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺮان‪ .‬ﻟﻢ أﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹﺧﻮان وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ .‬ﺳﻤﻌﺖ أن أﺣﺪﻫﻢ ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﺪة‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻷن ﺟﺎره اﻋﺘﺮف ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أ ّﻧﻪ زاره‪ ،‬ﻓﺄﺣﻀﺮوه وﺑﻘﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ دون أن ﻳﺪرك ﺳﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ أن ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺒﺮاءة"‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ إﺣﺴﺎن أن اﻷﻣﻦ اﻋﺘﺎد أن ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻷم واﻷب واﻷﺧﻮة واﻷﺧﻮات‬ ‫ﻟﻴﺴﻮد اﻟﺮﻋﺐ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺪرﺟﺔ أّن اﻷخ ﻛﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ ﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻪ‬

‫وﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﺘﻪ أو أﺳﺮﺗﻪ أواﺑﻨﺘﻪ "ﺟ ّﻨﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻓﺮاد ﻛﻌﻨﺎﺻﺮ اﺳﺘﺨﺒﺎرات داﺧﻞ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻓﻜﻜﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺤﺎرة"‪ 437 .‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮدك ﺣﺮﺻﻚ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ أو رﺑﻤﺎ ﺣﻈﻚ أﻻ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺮﻋﺒًﺎ أو ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻔﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﺒﺮ ﺑﺪاﺧﻠﻚ وﻳﺠﻌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺠﺘﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺑﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺷﻲء ﻓﻴﻚ ﻳﺘﻐﻴﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬اﻟﺒﻄﺶ واﻟﺨﻮف ﻳﺒﺪﻻﻧﻚ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺮان اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫ﺷﺎﻫﺪًا أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻮف اﻵﺧﺮﻳﻦ! ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮو‪:‬‬

‫"ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺨﻮف ﻳﻄﺒﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬اﻷﻣﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺄن ﺗﺤﻀﺮ إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﺗﻐﻤّﺴﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﺒﺮ اﻷﺳﻮد "اﻟﺨﻮف” ﺛﻢ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻟﻴﺘﺤﻮل إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺧﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أ ّﻧﻪ إذا أراد أن ﻳﻌﺒﺮ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ وﻣﻮدﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻬﻤﺲ ﺑﺬﻟﻚ"‬ ‫"رأﻳﺖ ﺳﻮرﻳﻴﻦ ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺣﻴﻦ أﻟﺘﻘﻲ ﺑﻬﻢ وﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺂل اﻷﺳﺪ ﻳﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﻫﻤﺴًﺎ‪ .‬ﻟﺪي ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫‪221‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻓﺪاﺟﺔ اﻷﻣﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮه واﻹﻟﻤﺎم ﺑﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﺷﻬﺎدات ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﻴﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ وﻧﺠﻮا ﻛﻲ ﻳﺨﺒﺮوا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮف اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻤﺎ ُﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺛﻮرات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻦ‬ ‫َﺗﻐّﻠﺐ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ إرث ذﻟﻚ اﻟﺨﻮف‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫"ﺣّﻮﻟﺖ أﺣﺪاث اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري إﻟﻰ ﻗﻄﻴﻊ؛ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺆﺳﻒ‪ .‬أي‬

‫ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﺑﻘﻮل "ﻻ" ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮه اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وأﻧﺎ أزﻋﻢ أن اﻟﺴﻠﻄﺎت‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺠﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻷ ّﻧﻬﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺧﻄﺮًا أو ﻳﻬﺪدون أﻣﻨﻬﺎ‬

‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻘّﺪﻣﻬﻢ ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ"‪.‬‬

‫"ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺠﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻃﻔًﻼ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻷ ّﻧﻪ رأى‬

‫ﺣﻠﻤًﺎ وأﺧﺒﺮه ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ؟ ﻫﻨﺎك ﺷﺎب ﻣﻦ ﺣﻤﺎة اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺻﻴﺪﻧﺎﻳﺎ ﻣﻜﺚ‬ ‫‪ 10‬ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻷ ّﻧﻪ رأى ﺣﻠﻤًﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﻃﻴﺎرة‪ .‬ﺣﻜﻰ‬

‫اﻟﻤﻨﺎم ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫رﻋﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس أو اﻟﻤﺪﻳﺮ رﺑﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن واﺟﺒﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ أن ﻳﺒّﻠﻐﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ!‬

‫وﺗﻢ ﺣﺒﺴﻪ ﻓﻌًﻼ"‪.‬‬

‫‪435‬‬

‫وﻳﺘﺬّﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻠﻮم ﻟﺤﻈﺔ رﻋﺒﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل "أول ﺣﺮب ﺣﻀﺮﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻤﺎة‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻔﻘﻮن اﻟﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺎﺋﻖ ﺳﻴﺎرة أﻧﻘﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات ﺟﺎءﻧﻲ أﻣﺮ أن أﺣّﻤﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬

‫وأوﺻﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺪث وﺣﻴﻦ وﺻﻠﻨﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺎب ﻓﺰع ﻟﺪى رؤﻳﺔ اﻟﺠﻨﻮد‬ ‫وﻓﺮ ﻫﺎرﺑًﺎ‪ .‬دﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل ﻓﻴﻪ ﺷﺒﺎن وﻧﺴﺎء وأﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل وأوﻗﻔﻮﻫﻢ أﻣﺎم اﻟﺠﺪار وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺷﺎﺷﺎت ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ذاك‬

‫‪220‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﺴ ّﻨﺔ‪ .‬واﻵن ﻳﺒﺪو ﻫﺬا "اﻟﺘﺮﻳﻴﻒ" ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ أﻛﺜﺮ‬ ‫أن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺴ ّﻨﺔ ﻗﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى وﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻛﺎن وﻻ ﺷﻚ أﺿﺨﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪن واﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬

‫‪434‬‬

‫اﻟﺨﻮف ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﻴﺮة ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ وﻟﻤﺤﺎﺑﺎة ﻃﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب آﺧﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ وﺻﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻧﻘﺾ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺳﻮى ﺧﻄﺎﺑﺎت رﻧﺎﻧﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﺗﺒﻌﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺪ وإدارﺗﻪ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﻋﻘﻮدًا ﻃﻮﻳﻠﺔ دون ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻪ وﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﻓﻲ دأﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻮف ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﻟﺤﻈﺔ ﺧﻮف ﻛﺒﺮت ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮري ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ وأﻗﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺸﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻮرط ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ أﻃﻴﺎف اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ُﻳﺼﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﻮف ﺑﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ ﺑﻞ ﺗّﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت واﻟﻘﺘﻞ وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﺪﺟﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ وﻃﻮاﺋﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ّﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻮاء اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻮط اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا ﻋﺎﻣًﻼ رادﻋًﺎ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻌﻘﻮد‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺪ اﻻﺑﻦ ﻋﻦ‬

‫واﻟﺪه إذ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﻨﻔًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﻓﻲ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺘﻪ وﻗﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ورث ﻣﻤﻠﻜﺔ‬

‫اﻟﺨﻮف ﺟﺎﻫﺰة ﻋﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮﻋﺐ‪ .‬وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﺳﻮري ﻋﺎش ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺮﻋﺐ‬

‫ﻫﺬه ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم وﺷﻜﻠﺖ ﻓﻲ وﻋﻴﻪ ﻣﺎﻧﻌًﺎ أﻣﺎم ﻗﻮل ﻛﻠﻤﺔ "ﻻ"‪.‬‬

‫‪219‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫"ﺑﺪأت اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺗﺮﻳﻴﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺠﻠﻲ أن أﻏﻠﺐ رﺟﺎل اﻷﻣﻦ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫أﺣﻴﺎء ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺒﺐ ﺗﺮﻳﻴﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﺳﻄﻮة رﺟﺎل اﻷﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻬﻮر اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ"‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﺗﺠﻠﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻛﺎن ﻟﻲ ﻣﻌﺎرف‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻠﻴﺒﺔ وﻫﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﺴ ّﻨﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻲ أﻧﺖ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻟﻤﺎذا ﺗﻤﺸﻲ ﻣﻊ ﻓﻼن؟ وﺑﺪأ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴ ّﻨﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮﻳﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻄﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ ﻟﺪى اﻟﺴﻨﺔ"‪.‬‬

‫‪432‬‬

‫إذن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪن وﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮﻳﻒ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﻳﻔﻴﻴﻦ‬ ‫ﻳﻬﺎﺟﺮون إﻟﻰ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻀﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺗﻌّﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬

‫أن ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا ﺑﺮﻓﻘﺔ ذوﻳﻬﻢ وﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻮري ﻣﺎزن ﻛﺤﺎل ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪:1959‬‬ ‫"أﺻﺒﺤﺖ دﻣﺸﻖ ﻣﺜﻞ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ .‬ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻻزدﺣﺎم واﻧﻌﺪام اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬

‫ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀًﺎ‪ .‬وﻃﺒﻌًﺎ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﻳﻒ أو أﻫﻠﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ إﻫﻤﺎل‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﻋﺰوﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺮﻳﻒ وإﻣﺪاده ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻷرﻳﺎف ﻛﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺛﺮﻳﺎء واﻟﺘﺠﺎر ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻓﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ أرﺑﺎﺣﻬﻢ"‪.‬‬

‫‪433‬‬

‫إن اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺮﻳﻔﻲ‪-‬اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﻛﺰ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ أﺳﺎﺳًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮة‬

‫اﻟﻤﺤﺮوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﻛﺜﺮ ﺛﺮاء واﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫‪218‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺮر ﻣﻊ ﺟﻬﺎز ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺧﺒﺮة‬ ‫إدارة اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت أو ﻳﻀﻤﺮ اﻟﻌﺪاء ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺪن واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻋﺮﻗﻠﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪن ﻛﻤﺎ واﺻﻞ اﻟﺠﻬﺎز اﻹداري ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺗﻀﺨﻤﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ‪ .‬ﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫"اﻷخ اﻷﻛﺒﺮ" ﻟﻴﺘﺎﺑﻊ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﻬﺎز ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪد ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷداة اﻷﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪430‬‬

‫وﻳﺼﻒ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺴﻮري أﺳﺎﻣﺔ )اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر( ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ 1967‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺮﻳﻴﻒ‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮﺟﺔ اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻟﻠﻤﺪن‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮًا أن ﻣﻮﺟﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﺮّﻛﺰت ﻓﻲ ﺣﻤﺺ‪:‬‬ ‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﺣﻲ اﻟﺰﻫﺮاء ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻚ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﻲ ذي ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻲ وادي اﻟﺬﻫﺐ وﻏﻴﺮه‪ .‬اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻄّﻮر ﻓﻲ ﻋﻘﺪ‬

‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻻ أﻗﻮل إن ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺰﻳﺞ أو ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ واﻟﺴ ّﻨﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ أو أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺳﻜﻦ رﺧﻴﺺ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ أو اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ دون ﻃﺎﺑﻮ أو ﺗﺮاﺧﻴﺺ رﺳﻤﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺎت ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻏﻠﺒﻴﺔ وﺳﻴﻄﺮة ﺑﺎرزة ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ"‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ أﺳﺎﻣﺔ أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺑﻤﻦ ﻳﻮد اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أن ﻳﺸﺘﺮي‬

‫أرﺿًﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو أن ﻳﺸﺘﺮي ﺷﻘﺔ إن أراد‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪" :‬ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﺎن ﻣﺨﻄﻄًﺎ وﻣﺪﺑﺮًا وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺒﺜﻴًﺎ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﺨﻄﻂ أن ﻳﺄﺗﻲ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷرﻳﺎف‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ أو أي ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺸﻜﻠﺖ أﺣﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪."1963‬‬

‫‪431‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻮري ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪217‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻋﺘﻘﻠُﺖ ﻋﺎم ‪ 1986‬ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻗﻴﻢ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻜﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ .‬ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺎًء‪ .‬أﺗﺬﻛﺮ ﻟﺤﻈﺔ اﻋﺘﻘﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ُﻃﺮق اﻟﺒﺎب ﻟﻴًﻼ ودﺧﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﻣﻦ وأﻧﺎ ارﺗﺪي ﺛﻴﺎب اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬

‫ﻣﻼﺑﺴﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮا ﻟﻲ ﺑﺎرﺗﺪاء ﺣﺬاﺋﻲ وﻗﺎﻟﻮا ﺷﻐﻠﺘﻚ ﻣﻮ ﻣﻄﻮﻟﺔ‪ ...‬رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ‬

‫وﺑﺘﺮﺟﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﻠﻔﺘﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﻘﻀﺒﺎن"‪.‬‬

‫‪428‬‬

‫ﺳﻘﻂ اﻟﻘﻨﺎع وﺗﻬﺎوى وﺗﺼﺎﻋﺪت اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﺟﺴﺮ اﻟﻬّﻮة‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬

‫واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة ﻓﻲ ورﻗﺔ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ" ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "ﻋﻤﺮان"‪" :‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗّﻮﺿﺖ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ وﻧﻈﻤﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب وﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب‪،‬‬

‫وأﺟﺞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻣﻨﻊ ﺗّﻜﻮن اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺮﻛﺒًﺎ ﺣﻘﻮﻗﻴًﺎ ﻻ ﻳﺠﺒﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺮور ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬أو اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ"‪.‬‬

‫‪429‬‬

‫اﻟﺘﺮﻳﻴﻒ‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻧﻘﻼﺑﻪ ﻋﺎم ‪ 1963‬إﻟﻰ ﻧﺨﺒﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺟﺬورﻫﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ اﻟﺴﻮري وﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﺗﻮﺟﻬﺎت رﻳﻔﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬ﺗﻘﻠﺪت ﻫﺬه‬

‫اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺰب واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ ‪ 1959‬وﺣﺘﻰ ‪ ،1968‬ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫إﺷﺎرة ﺧﻀﺮاء ﻟﻠﺴﻤﺎح ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪن‪ .‬ﻓﺒﺪأت ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‬

‫ﺗﺘﻮﺳﻊ وﻳﺰداد ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ وﺗﺮﺗﻘﻲ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺼﻌﻮد ﺳﻜﺎن‬

‫اﻟﻤﺪن‪ .‬وﺑﺪأ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺬﻣﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻻﺿﻄﺮارﻫﻢ إﻟﻰ‬ ‫‪216‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻗﺎل أ ّﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﻮﻻن ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﻄﻮع ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ‬

‫ﻣﻨﺎ‪ .‬وﺑﺪأ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﺠﻴﺶ أﻓﻘﻴًﺎ ﺑﻌﺪد اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻋﻤﻮدﻳًﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﻮﻻن‪ ...‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻤﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘُﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﺞ وﻋﻴﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ"‪.‬‬

‫‪427‬‬

‫اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺌﻮي اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﺳﺘﻐﻼﻟﻪ اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫واﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺑﺪأ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻤﺔ ﺿﺪه داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻟﺠﺄ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻄﺶ واﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻣﻦ ارﺗﻔﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﻔﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪:1963‬‬ ‫"ﺑﻌﺪ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺗﻤﺮدت اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻷرﻳﺎف‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺪ ﻗﺎم ﺑﺴﺤﻖ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﺮاك ﻳﺘﺠﺎوز اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺖ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان‬

‫واﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺤﺮك اﻟﺸﺎرع ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﺟﺮت ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻘﻤﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺒﺮ إﻋﺪام اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎل‬

‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﻴﻦ ‪ 10‬و‪ 15‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻛﻔﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫ﺗﺮوﻳﻊ اﻟﺸﺎرع اﻟﺴﻮري ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ"‪.‬‬

‫وﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻨﻴﻔﻲ ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﻤﻊ ﺗﻠﻚ‪:‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺪاﻋﺐ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌًﺎ آﻧﺬاك‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻛﻮن اﻟﻔﻜﺮ‬

‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ارﺗﺒﻂ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺟﺪًا ﻛﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻻﺳﺘﻘﻼل وﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪...‬‬

‫‪215‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﺺ ﻟﺸﻌﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وزﻧﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ‪ ،‬أو ﻛﻘﻮة‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈّن اﻟﻄﻮاﺋﻒ أو رﻣﻮزﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ‬

‫ﺑﺤﺪوث ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻘﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ وﻛﺄ ّﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺪًﻻ ﻋﻦ اﻟﻐﺒﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬

‫‪424‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺗﻨﻔﻴﺬه ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫وﺷﺤﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ واﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻋﺮاق‪ ،‬ﻷ ّﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺠﺎوز ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﺮﻫﺎن ﻏﻠﻴﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ 'اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت' ﺣﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت أّن "اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻟﻴﺲ‬

‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف دﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ"‪.‬‬

‫‪425‬‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﻮﻻءات اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺗﻀﻌﻒ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﻻء اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﺿﻌﻒ‬ ‫اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺑﺬك ﻟﻢ ﺗﻄَﻎ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ‬ ‫ﻃﻐﺖ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺻﺎرت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮى‬

‫واﻟﻤﺪن ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺿﺢ اﻷرﻛﺎن‪.‬‬

‫‪426‬‬

‫ﻳﻘﻮل إﺣﺴﺎن ﺣﻤﺎدة ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﻌﺎرات اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪:‬‬ ‫"ﻛﻨﺖ ﺑﻌﻤﺮ ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﺪﻣﺘﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﺄن ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﺠﻴﺪة واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻣﺄﺧﻮذﻳﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺄ ّﻧﻪ ﺳﻴﻌﻴﺪ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻻﻣﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺜﻴٍﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺒﺮاﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻧﺴﻘﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪...‬‬ ‫‪214‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﻳﺤﺼﺪون اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‪ .‬ﺣﺘﻰ أ ّﻧﻬﻢ ﻳﻐﻴﺮون أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪".‬‬ ‫وﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﺎب اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻼز‪:‬‬ ‫"ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘﺴﺮﻳﺢ واﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺪرك ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺐ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻢ ﻓﻀﺤﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ُﻳﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ .‬اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺪارك‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺪﻓﻊ رﺷﺎوي ﻟﻤﻦ ﻫﻢ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬اﻟﻌﻘﺎب ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ‬

‫ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻢ ُﻳﻘﺎﺳﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻪ"‪.‬‬

‫‪422‬‬

‫ﻳﺮى إﺣﺴﺎن ﺣﻤﺎدة أن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﺮواﺗﺐ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﺘﺴﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺶ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟُﺴﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫"ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮاﺗﺐ ﻛﺎﻓﻴًﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻨﺖ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻀﺒﺎط‬

‫أﻳﻀًﺎ؛ إﻣﺎ ﻣﺮﺗٍﺶ وﺳﺎرق‪ ،‬أو أﻧﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤًﻼ إﺿﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬أو ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻮردًا آﺧﺮ‪ .‬ﺳﻮى‬ ‫ذﻟﻚ ﺳﺘﻤﻮت ﺟﻮﻋًﺎ"‪.‬‬

‫‪423‬‬

‫اﻟﺸﻌﺎر واﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫رﻓﻊ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻨﻀﻤﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ‬ ‫واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﻫﺎن أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺪﻳًﻼ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺮأي ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻳﺮى أ ّﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺳﻮرﻳﺎ دوﻳﻼت ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻋﺮاق‪ .‬وﻓﻌًﻼ أﺧﻠﺺ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري ﻟﻬﺬا‬ ‫‪213‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﻔﺮع واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺎﺳﻤﻪ ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ ﻫﺮﻣﻲ‪ .‬وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻟﻤﻮﺿﻮع واﺿﺤًﺎ ﺟﺪًا‪ ،‬إذ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺎل ﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺣﺼﺮًا أو‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﺣﺼﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺟﺪًا"‪.‬‬

‫‪421‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﻟﻼز أ ّﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﺳﺘﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت‬ ‫ﻓﺎﺳﺪة ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪:‬‬ ‫"اﻟﺮواﺗﺐ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺎن ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ"‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻼز اﻟﻰ أن اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻓﺴﺎدﻫﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺄ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺿﺒﺎط‬ ‫ﺷﺮﻃﺔ ﺷﺮﻓﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺎم ﻳﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪوى‪:‬‬ ‫"إن ﻟﻢ ﻳﺠِﺐ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺎل وﻳﻌِﻂ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬وان ﻟﻢ ﻳﻌِﻂ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺸﺮﻃﺔ‬ ‫ﺑﺪوره ﻟﻠﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‬

‫اﻷﺑﻨﻴﺔ وإﺻﻼﺣﺎت اﻵﻟﻴﺎت واﻟﺘﺪرﻳﺐ وأﻣﻮر ﻛﻬﺬه ﻟﺘﺬﻫﺐ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺮﻃﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮزﻳﺮ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺄ ّﻧﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺛﻤﺔ ﺿﺒﺎط ﻣﺤﺘﺮﻣﻮن"‪.‬‬ ‫ﻳﻨّﺒﻪ اﻟﻼز إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ أﻳﻀًﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﺑﺪأت إﺣﺪى اﻟﺸﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻴﺮاد أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ وﻗﻄﻊ‬ ‫ﻏﻴﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻻ ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ‬

‫اﻟﻘﻄﻊ ﻷن ﻟﻬﺎ ﻋﻘﺪًا ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎرك ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎر ﻹدﺧﺎل أﻗﺮاص اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬

‫اﻟﻤﺪﻣﺠﺔ ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻬﺎ أﻗﺮاص ﻓﺎرﻏﺔ رﻏﻢ أ ّﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻤﻨﻪ ‪ 100‬دوﻻر‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺟﻤﺮﻛﺘﻪ ‪ 5000‬ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻗﺮوش ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ‬ ‫‪212‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺮى ﺗﻌﺰﻳﺰ أﺟﻬﺰة اﻷﻣﻦ ﺑﻌﺸﺮات اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻜﺴﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻬﺮﻳﺐ‪ .‬واﻧﺘﺸﺮت ﻇﺎﻫﺮة "اﻟﺘﻔﻴﻴﺶ"‬ ‫ﻀﺒﺎط‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ‬ ‫وﻫﻲ إﺟﺎزات ﺷﺒﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻘﺎﺑﻞ رﺷﺎوي ﻳﺠﺮي دﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠ ُ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻧﻀﻤﺖ أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﺶ‬

‫واﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﻮﻻء اﻷﻣﻨﻲ ﺷﻜﻼ ﻃﺎﺋﻔﻴًﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻔﺴﺎد ﻋﺎﺑﺮة‬ ‫ﻟﻸﻋﺮاق واﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﺗﻀﺮر اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎدي واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ واﻟﺘﺎﺟﺮ ﺟﺮاء اﺿﻄﺮاره إﻟﻰ‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺮارة اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪420‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ 1968‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺪﻳﺮا اﻓﺮع اﻷﺷﻐﺎل‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺺ‪:‬‬ ‫"ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺒﻨﺎء ‪ 400‬ﺷﻘﺔ ﺳﻜﻨﻴﺔ وﻛﻨﺎ ﻃﺒﻌًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاد‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ ﻛﺎﻹﺳﻤﻨﺖ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻮاد ﻧﻘﻮم ﺑﺸﺮاﺋﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻼط واﻟﺮﺧﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق وﺗﻜﻮن ﻣﺜﺒﺘﺔ ﺑﻔﻮاﺗﻴﺮ ﻣﺰورة‪ .‬ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻤﻠﻨﺎ آﻻت ﺑﻨﺎء‬ ‫وﺳﻴﺎرات وﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴّﺨﺮة ﻟﻠﻀﺒﺎط وﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪل أن ﻧﺒﻌﺚ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻃﱟﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺳﻤﻨﺖ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺜًﻼ‪ ،‬ﻳﻘﻮم رﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮع ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻪ ﻟﻪ أو ﻷﺣﺪ ﻣﻌﺎرﻓﻪ أو‬ ‫أﻗﺎرﺑﻪ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻀﺒﺎط ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت‬

‫اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻛﻌﻤﺎل ﻓﻲ أراﺿﻲ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ"‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺸﺘﺮﻳﺎت ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻛﺒﺮى ﺻﻔﻘﺎت‬

‫اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺳﻞ ﻣﺜًﻼ ﺳﻴﺎرة إﻟﻰ ورﺷﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻮرﺷﺔ‬

‫ﻓﺎﺗﻮرة‪ .‬أﺗﺬﻛﺮ إﺣﺪى اﻟﻔﻮاﺗﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺳﻌﺮ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺗﺴﻌﺔ آﻻف ﻟﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺄل رﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮع ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻮل اﻟﺮﻗﻢ ﻟﺘﺴﻌﻴﻦ أﻟﻔًﺎ؟ ﻓﺮدوا ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‬

‫ﻓﻠﻨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺮًا ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ .‬وﻳﺘﻮزع اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬اﻟﺤﺼﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫‪211‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﻟﻼز‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1960‬أ ّﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ راﺋﻌﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺛﻤﺔ اﺣﺘﺮام ﻣﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﺮان وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪:‬‬ ‫"ﺑﺪأ اﻟﺒﻌﺚ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻧﻈﺎم ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺑﺪاﻳﺔ‬

‫اﻟﺨﺮاب ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﻧﺴﻔﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻛﻤﺎ َأدﺧﻠﺖ أﻓﻜﺎرًا‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت"‪.‬‬

‫‪418‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻳﻘﻮل إﺣﺴﺎن ﺣﻤﺎدة‪:‬‬ ‫"ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻌﺎﻳﺸًﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻜﻨﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻗﺮب‬ ‫ﺣﻲ رﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻲ ﺟﻴﺮان ﻣﻦ اﻷﻛﺮاد واﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ واﻟﺪروز واﻟُﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻬﺮات واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺒﺎدل اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻧﻮاﺟﻪ أي‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪...‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬إﺣﺪى ﺟﺎراﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻮﻳﺎت واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺰوﺟﺘﻲ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻜﺎن ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻷﺣﺮﻗُﺖ ﺣﻠﺐ ﻣﻦ‬

‫ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻷرﺑﻊ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬُت ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻣﻨﻬﺎ وأوﻗﻔﺖ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ ﺗﻮﺧﻴﺖ اﻟﺤﺬر‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ اﻟﺪروز واﻷﻛﺮاد"‪.‬‬

‫‪419‬‬

‫ﻣﺤﺎﺑﺎة ﻃﺮف وﻇﻠﻢ آﺧﺮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻰ ﻣﻼﻣﺢ ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ إذﻛﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻫﻲ اﻧﺘﺸﺎر‬

‫اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬إذ ﺗﻤﺖ ﻣﺤﺎﺑﺎة ﻃﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﻗﻊ ﻇﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺷﺮاﺋﺢ ﻛﺒﻴﺮة‪ .‬وﺷﻬﺪت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬

‫اﻟﺠﻴﺶ أﻛﺒﺮ رب ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واﺳﺘﻮﻋﺐ آﻻف اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻮاﻟﻴﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫‪210‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﺟﻌﻞ اﻷﺳﺪ ﻳﻘﻮم ﻓﻮرًا ﺑﻘﻤﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﻳﺰج ﺑﺎﻵﻻف ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ أو‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪت ﺳﻮرﻳﺎ آﺧﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪415‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺪ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻜﻢ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1971‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 2000‬ﺷﺎﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫وإذﻛﺎء اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺑﺪأ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎدي ﻳﺴﺄل اﻵﺧﺮ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وﻋﺮﻗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ واﺳﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل أﺑﻮ رﺿﺎ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪:‬‬ ‫"ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻛﻨﺎ ﺳﻌﺪاء وﻣﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬

‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻮﻳﺪاء أو ﺣﻠﺐ ﻣﺜًﻼ أو ﻣﻊ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ .‬ﻟﻢ أﺳﺄل أﺣﺪًا ﻃﻮال‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺴﻨﻲ واﻵﺷﻮري واﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻦ وﻣﺘﺤﺎﺑﻴﻦ‪".‬‬

‫‪416‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﺪأت اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻋﺮق‪،‬‬ ‫وﺷﻤﻞ اﻟﺘﺪﻫﻮر ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻛﺎرﺛﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﻔﺸﻲ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺮﻳﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﻘﻤﻊ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮﻋﺐ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ ﺑﺮﻫﺎن ﻏﻠﻴﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ 'اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت'‪" :‬ﻳﺘﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻻﻧﻜﻤﺎش اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ ﺑﻌﻮدة اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ أﻧﻤﺎط ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰة وﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﺸﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺤﻄﺎط ﻧﻈﺎﻣﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺼﺒﻮي"‪.‬‬

‫‪417‬‬

‫‪209‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫وﻳﻀﻴﻒ أ ّﻧﻪ ﻗﺮأ اﻟﺠﺮﻳﺪة وﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﻋ ُﺘﻘﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ‬ ‫وﺗﻢ إﻋﺪاﻣﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻷ ّﻧﻪ ﻳﺼﻐﺮﻫﻢ ﺑﻌﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ودون‬

‫اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ُ ،‬ﺧﻔﻴﻒ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻣﻀﻰ ‪ 13‬ﻋﺎﻣًﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ‪.‬‬

‫‪413‬‬

‫ﻛﺎن اﻟُﻤﻌﺘَﻘﻞ إﺑﺎن ﻋﻬﺪ اﻷﺳﺪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻋﺮاق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﺪان ﺑﺎﻟﻤﺆاﻣﺮة‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺮاءﺗﻪ‪ .‬إذ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺴﻮري اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ‬ ‫‪:1957‬‬ ‫"اﻋﺘﻘﻠُﺖ ﻋﺎم ‪ 1987‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟُﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 40‬ﺷﺨﺼًﺎ ﻛﺮدﻳًﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ دروز‬ ‫وإﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻮن وﻣﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬ﻛ ّﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺛﻨﻴﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ"‪.‬‬

‫‪414‬‬

‫ﻗﻤﻊ اﻷﺳﺪ اﻷب ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪت ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄﺟﻬﺰﺗﻪ‬ ‫ورﺟﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﺪ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻨﺸﺎر‪:‬‬ ‫"ﻓﻲ أول ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ‪ ،‬أي ﻣﻦ ‪ 1970‬ﺣﺘﻰ ‪،1980‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮى واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﻘﺴﻤﻬﺎ وﻳﻔﺘﺘﻬﺎ‪ .‬إذ ﺗﺤّﻜﻢ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎداﺗﻬﺎ وﻗﺎم ﺑﺮﺷﻮﺗﻬﺎ ﻹﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ وﻫّﻤﺶ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎرﺿﻪ"‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﻨﺸﺎر أ ّﻧﻪ ﺑﻌﺪ ‪ 1980‬ﻇﻬﺮ اﻟﺤﺮاك اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ ﻓﺄﺻﺎب ﻧﻈﺎم ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ اﻟﻔﺰع إذ‬ ‫وﺻﻞ اﻟﺤﺮاك إﻟﻰ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫"ﺣﻴﻦ ﺻﺎر ﻫﻨﺎك ﺗﺤّﺮك ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ أﺿﺮب ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وأﻛﺮاد وﻋﺮب وﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫‪208‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫وﺑﺪأت اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت واﻟﺘﺴﺮﻳﺤﺎت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ اﻷﺳﺪ ﻋﺎم ‪ 1971‬ﺑﺤّﻖ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻟﺒﻌﺜﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻣﺆاﻣﺮات ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪411‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن أﻛﺮم ﻛﺸﻲ وﺟﻴﺮوم ﻣﻮﻛﻮرﻧﺖ ﻓﻲ ورﻗﺘﻬﻢ‪" :‬ﻣﻊ وﺻﻮل اﻷﺳﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬

‫ﻣﻴﻞ ﻟﺘﺴﻨﻴﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﺗﻘﺎرﺑًﺎ ﺗﺠﺎه اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻨﻲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻟﺴﻨﻴﺔ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر إﺻﺪار ﻓﺘﻮى ﻟﻀﻢ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻛﻔﺮع ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮوع اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻹﺳﻼم"‪ 412 .‬ﻛﺎن ﻛّﻞ ذﻟﻚ ﺑﻬﺪف أن ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وﻳﺸﻌﺮﻫﻢ أ ّﻧﻪ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺤﻤﻲ ﺣﻜﻤﻪ وﻳﻨﺰع ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻤﻦ اﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻒ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻳﻮﻣًﺎ ﻋﻦ ﻟﻌﺐ دوٍر داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺰاع‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜ ّ‬

‫ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻷﺳﺪ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻ ٍ‬

‫أم ﺑﻌﺪه‪ ،‬رﻏﻢ أ ّﻧﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﺚ وﺗﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬

‫واﻟﻌﺮﻗﻴﺎت‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺳﺪ ﻳﺪرك ﻣﺪى ﺧﻄﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺘﻴﺖ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬أدرك ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أن إﺷﻌﺎل اﻟﻔﺘﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻘﺎء ﺣﻜﻤﻪ ﻓُﻴﺸِﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺜﺒﺎﺗﻬﻢ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪.‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﻘﺒﺘﻪ ﺗﺸﻬﺪ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار دون اﻧﻘﻼﺑﺎت ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ وﺣﺪه‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا أن ﻳﻤﺎرس ﻗﻤﻌًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﺳﻴﻄﺮة أﻣﻨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮو ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪:1963‬‬

‫"اﻋﺘﻘﻠﻨﻲ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1980‬ﺑﺘﻬﻤﺔ ﺿﺒﻂ ﻣﻨﺸﻮر ﺻﺤﺎﻓﻲ وﻛﺘﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ‬

‫اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺸﻮرات ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﻮزع ﺳﺮًا ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺎزل‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻨﺎس وﻳﺠﺪوﻫﺎ"‪.‬‬

‫‪207‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﺣﻘﺒﺔ اﻷﺳﺪ‬ ‫اﻧﻌﻜﺲ اﻟﺨﻼف واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ داﺧﻞ اﻟﺠﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع اﻟﺴﻮري اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﻌﻴﺶ ﻇﺮوﻓًﺎ ﺻﻌﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺤﻮﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم وﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﺼﻐﺎر‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ اﻹﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻲ‪ .‬وﺑﻘﻲ اﻟﻮﺿﻊ ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1974‬ﺣﻴﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﻹﺻﻼح‬ ‫اﻟﺰراﻋﻲ ﻣﻊ ﻗﺪوم ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ ﻧﻬﺞ "ﺗﺒﻌﻴﻴﺚ اﻟﺠﻴﺶ" أي ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﺟﻨﻮده أﻋﻀﺎءا ﻓﻲ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫رﺳﻤﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻳﺴﺎرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺠﻨﺪي ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺤﺰب وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ ُﻳﻌﺘﺒﺮ‬

‫رﻓﻴﻖ ﺳﻼح وﻳﺘﻢ ﺗﻬﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﺠﻨﺪي أو اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺰب ﻓﻬﻮ رﻓﻴﻖ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫‪409‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻨﺸﺎر ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪:‬‬ ‫"ﺧﻼل ﻣﺪة ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﺧﺴﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺻﺪﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ اﻹرادة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ واﻟﻨﺎﺻﺮﻳﻴﻦ‬ ‫وﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻋﻤﻞ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وإﺛﺎرة‬ ‫اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻴﺎرات ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ أﻛﺜﺮ‪...‬‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺬي رﻓﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ أﺻﺒﺢ ﺗﻴﺎرًا ﺿﻌﻴﻔًﺎ‬

‫وﻣﺴﺘﻬﺪﻓًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻦ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‪ .‬وأﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺰﻟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات واﺧﺘﺮُت ﻣﺴﺎرًا آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻬُﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺨﺎص"‪.‬‬

‫‪410‬‬

‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮل اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ ﺿﺪ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷﺳﺪ ﻳﻨﺒﻊ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬

‫‪206‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﺪرزﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة"‪.‬‬ ‫"ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﺜًﻼ‪ ،‬ﻣﻦ أراد اﻟﺼﻮم ﻳﺼﻮم وﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﺼﻮم وﻟﻪ‬

‫ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺼﻮم ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ آذان اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻺﻓﻄﺎر وﻳﺴﺘﻴﻘﻆ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻬﻢ أن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺪورات واﻟﺪروس واﻻﻣﺘﺤﺎن وﻟﻦ ﻳﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﺑﻚ أﺣﺪ‪ .‬ﺳﺎدت اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،1970‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪأت اﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ"‪.‬‬

‫‪406‬‬

‫ﺑﺪأ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ ﻳﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌًﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎدﻫﺎ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺎﻃﻮم ﻋﺎم ‪ ،1966‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺨﺎذ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻋﻘﺎب ﺑﺤﻖ اﻟﺪروز‬ ‫واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻦ‪ 407 .‬ﻳﻘﻮل ﺣﻤﺎدة‪:‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪرزﻳﺔ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﺨﻤﻮن أي ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ أي ﺷﺨﺺ درزي ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﺎﻃﻮم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﻬﺎ‬

‫ﻻﺣﻘًﺎ اﺗﻬﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺑﺄ ّﻧﻬﻢ إﺧﻮان‪...‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1967‬ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻌﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪرزﻳﺔ ﺑﺄ ّﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﺠﺪل ﺷﻤﺲ )ﻗﺮﻳﺔ درزﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻻن( ورﻓﻌﻮا اﻟﺮاﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻏﻴﺮ‬

‫واﻗﻌﻲ‪ .‬ﺳﻴﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺸﺒﺜًﺎ ﺑﺄرﺿﻪ ووﻃﻨﻴﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ أﻳًﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ‪ .‬وﺳﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﺿﻤﻦ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴّﻠﻢ وﻃﻨﻪ إن ﻛﺎن درزﻳًﺎ أم ﺳ ّﻨﻴًﺎ‪...‬‬

‫أن اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري ﻛﺎن ﻳﺬﻛﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻳﺤﺎول اﺳﺘﻘﻄﺎب أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻟﻰ ﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺪروز واﻟُﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﻢ ﺳﻮى ﻣﺆﺧﺮًا ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪408‬‬

‫‪205‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫"ﻛﺎن ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﻋﺎدي ﻣﺜﻠﻨﺎ وﻃﻌﺎﻣﻬﻢ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺒﻮن اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎن‬

‫أﺑﻮ ﺣﻨﺎ ﻳﺴﺎﻣﺮ واﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﺴﻬﺮة ﻓﻲ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻧﻠﻌﺐ ﺳﻮﻳًﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻣﺎت اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻛﻞ اﺛﻨﻴﻦ وﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻮم‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻔﻖ أﻣﻲ ﻣﻊ أم ﺳﺮﻛﻴﺲ ﻣﺜًﻼ ﻋﻠﻰ ﻳﻮم وﻧﺤﺠﺰ اﻟﺤﻤﺎم ﻟﺴﺖ ﻋﺎﺋﻼت أو أﻛﺜﺮ‪،‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن"‪.‬‬

‫‪403‬‬

‫إﻻ أن اﻟﺴﺎﺳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﺄﺑﻬﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪأت ﺣﺮﻛﺔ ‪23‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪/‬ﺷﺒﺎط ‪ 1966‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻴﺴﺎري ﺑﺎﺳﺘﻘﻄﺎب رﻳﻔﻲ ﻣﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻲ درﻋﺎوي‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺮاع ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻋﻠﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ درزي‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻓﻼﺣ ّ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﺋﻔﻴًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أو ﺟﻬﻮي ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺼﻮم "ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺪس" وﻫﻲ اﻟﺤﺮوف اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫"اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ واﻟﺪروز واﻻﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻦ"‪ .‬ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺪن اﻟُﺴﻨﺔ ﻣﻬﻤﺸﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة "ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬

‫اﻟﻌﺪس" ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳﻴﻄﺮة أﺷﻤﻞ وﻫﻲ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪404‬‬

‫وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن أﻛﺮم ﻛﺸﻲ وﺟﻴﺮوم ﻣﻮﻛﻮرﻧﺖ ﻓﻲ ورﻗﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪،‬‬

‫ﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﺳﻮرا" أ ّﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻬﻲ‬

‫ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ أﻳًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺼﺒﻴﺔ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺳﻴﺨﺴﺮون اﻟﻜﺜﻴﺮ إذا ﺳﻘﻂ اﻟﻨﻈﺎم"‪.‬‬

‫‪405‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ أول اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري إﺣﺴﺎن ﺣﻤﺎدة ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ 1950‬اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫"ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1968‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ أو ﺛﻜﻨﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻲ‬

‫‪204‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫واﻟﺪروز واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻮن ﻳﻤّﺜﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ ﻧﺴﺒًﺎ أﻋﻠﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟُﺮﺗﺐ واﻟﺘﻨﻘﻼت‪.‬‬

‫‪400‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﻰ أﻫﻞ اﻟﺴ ّﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪﻫﻢ ﻟﺪى ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻨﻘﻼت اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺴ ّﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺒﺎط "اﻟﻤﻮﺛﻮق ﻣﻨﻬﻢ" ﻧﻈﺮًا‬

‫ﻟﺮواﺑﻄﻬﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﻗﻠﻴﺎت‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﺘﻠﻮن ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ وإﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴًﺎ واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ "ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺛﻮﻗﻴﻦ" ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺎس أو ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا "ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮﺛﻮﻗﻴﻦ" ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺳ ّﻨﺔ ﻓﻴﺠﺮي ﻧﻘﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ أو إﻟﻰ ﺣﻠﺐ أو‬ ‫اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪401‬‬

‫ﻟﻘﺪ أدت ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ذات اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ داﺧﻞ وﺣﺪات اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰة ﺣﻮل دﻣﺸﻖ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻷﻋﻀﺎء اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻗﻮى اﻟّﺴﻨﺔ ﻓﻲ وﺣﺪات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻀﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻞ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺠﻨﻮد‪.‬‬

‫‪402‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﺣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ إﻻ أن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺮدﻳًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع اﻟﺴﻮري اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻳﺸًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻷن‬

‫اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻷﻳﺔ ﺷﻌﺎرات ﻣﻦ أي ﻧﻮع!‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ 1954‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ "ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﺰل ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻴﻤﺮﻳﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻜﺄ ّﻧﻬﺎ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪرزﻳﺔ‬

‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد"‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻀﻴﻒ ﻋﻦ‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻲ‪:‬‬

‫‪203‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﺸﺎر اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل إﻟﻰ "اﻟﻘﺮارات اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﺑﺪاﻳًﺔ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺄﻣﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺻﺎدرت اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻹﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻰ‬

‫ﻟﺒﻨﺎن"‪.‬‬ ‫"ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ وﻗﺪوم ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ‪ 1958‬ﺑﺪأ ﻳﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺟﺪ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺳﻴﻤﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﻄﺔ ﺟﺪًا ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺒﻬﻢ ﻫﺎﺟﺮوا إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وإﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮًا ﻓﻲ إﺿﻌﺎف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ"‪.‬‬

‫‪398‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺎت ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮاٍز ﻛﺎن ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﺪﻳًﻼ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻋﻦ ﻓﻮﺿﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺗﻨﺎﺣﺮ‬

‫اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﺳﻬﻠﺖ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻟﻠﺤﺰب رﺳﻮﺧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮة‬ ‫اﻟﻤﺤﺮوﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﻮن اﻟﻤﺤﻠﻴﻮن‪ .‬وﻧﻈﺮًا ﻟﻜﻮن اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﺮﻛﺰ أﺳﺎﺳًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وأّن ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺴ ّﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﻜﻮن أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻫﻢ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮﻳﻦ داﺧﻞ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬إذ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻘﻮي ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻷﻋﻀﺎء اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬

‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪399‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ أﻋﻄﺘﻪ اﻟﺠﺮأة ﻟﻼﻧﻘﻼب ﻋﺎم‬

‫‪ 1963‬ووﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق أ ّﻧﻪ ﺗﻢ‬

‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺒﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ 1965‬ﺑﺪأ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻳﺼﺒﺢ‬

‫ﻋﻠﻨﻴًﺎ داﺧﻞ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت ﻟﻀﺒﺎط أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن‬

‫‪202‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﺗﺮك اﻻﻧﺘﺪاب ﺧﻠﻔﻪ "ﺟﻴﺶ اﻟﺸﺮق" وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼﺔ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﻪ ‪ 17‬أﻟﻒ رﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺒَﻖ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮى ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ وﻣﺤﺎوﻻت "ﺗﺴﻨﻴﻨﻪ" ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻜﺮدي وﻃﺎﻟﺖ‬ ‫اﻹﺟﺮاءات ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪395‬‬

‫ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻼب اﻷول اﻟﺬي ﻗﺎده ﺣﺴﻨﻲ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪ ،1949‬ﻇﻬﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻜﺮدي‬ ‫ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻀﺒﺎط ﻣﻦ أﺻﻮل ﻛﺮدﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﺿﺎﺑﻄًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻇﻬﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻀﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺷﻜﻠﻪ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺤﻨﺎوي إﺛﺮ اﻧﻘﻼﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﻲ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ‪/‬آب ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز أﻋﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ :‬اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺤﻨﺎوي )ﻛﺮدي(‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪ ﺑﻬﻴﺞ ﻛﻼس‬ ‫)ﻣﺴﻴﺤﻲ(‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻮاص )ﻋﻠﻮي(‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪم أﻣﻴﻦ أﺑﻮ ﻋﺴﺎف )درزي(‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺮوف )ﻋﻠﻮي(‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺧﺎﻟﺪ ﺟﺎدا )ﺷﺮﻛﺴﻲ(‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ )إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ(‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ دﻳﺎب )إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ( ‪ .396‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺮب داﺧﻞ اﻟﺠﻴﺶ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ 1958‬ﻛﻤﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺘﺖ‪ ،‬وﻗﺒﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻗﺘﺮاح اﻟﺰﻋﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺈﺑﻌﺎد اﻟﺠﻴﺶ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ إن ﺷﺮع ﺑﺈﺣﺎﻟﺔ‬ ‫رﻣﻮز ﻫﺬه اﻟﺘﻜﺘﻼت ﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺿﺪه ﺑﻘﻴﺎدات ﺑﻌﺜﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪397‬‬

‫إﻧﻌﻜﺴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐّﻴﺮات واﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻮن اﻟﺴﻮري ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴﻮري ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻨﺸﺎر ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪:1945‬‬

‫"ﻧﺰح ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﺣﻠﺐ‪ .‬ﻏﺎدروا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻏﺎدروا ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬وﺻﻌﺪت أﺣﺪاث‬

‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻮاء ﺣﺮب ‪ 1956‬أو ‪ 1967‬ﻓﻨﺰح أﻏﻠﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺣﻠﺐ وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺼﺮًا ﺣﻴﻮﻳًﺎ‬

‫ﻒ ﺣﻀﻮر اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذات‬ ‫ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ َﺿُﻌ َ‬ ‫ﺛﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬إذ أ ّﻧﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪًا ﻣﻊ أوروﺑﺎ"‪.‬‬

‫‪201‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺑﻞ ﺑﺮزت اﻟﻮﺣﺪات اﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﻨﻴﺪ وﺣﺪات ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺗﻢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺠﻴﺶ "اﻟﺸﺮق"‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ وﺣﺪة اﻟﻔﻮﺟﻴﻦ "اﻟﻜﻠﺪو واﻵﺷﻮرﻳﻴﻦ" وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ واﻟﺪروز واﻷﻛﺮاد‬ ‫واﻟﺸﺮاﻛﺴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪات ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم وﻗﻤﻊ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪392‬‬

‫وﻧﻈﺮًا ﻟﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻮات ﻛﺎﻧﺖ ُﻣَﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻓﻘﺪ زاد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر اﻻﺳﺘﻴﺎء ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴ ّﻨﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ُأﺛﻴﺮت اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﺻﺮون ﻗﺎﺋﺪًا ﻋﺸﺎﺋﺮﻳًﺎ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ ﻋﻤًﻼ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ "ﻓﺮق ﺗﺴﺪ"‪.‬‬

‫‪393‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺰﻳﺞ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻛﺴﻠﻄﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪ أرﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺬ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺎت وﻓﺮض اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻒ وأﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰ دور أﺟﻬﺰة اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪394‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺪاب‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺠﺢ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن واﻟﻤﻔﻜﺮون ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺘﺎج ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬

‫اﻟﺬي أراد ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﻮرﻳﺎ إﻟﻰ دوﻳﻼت‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻲ اﻟﻌﺪاء ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎﻣًﻼ ﻣﻮِﺣﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪت ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ‬

‫ﻃﻮاﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﺐ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮاﻣﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺮاﺑﻂ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﻧﻌﺰال اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ وﻏﻴﺎب اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم اﺣﺘﻮاء‬

‫ﻣﺎ ﺧّﻠﻔﻪ اﻻﻧﺘﺪاب ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪200‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺐ اﻟﻐﺮب‬

‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﺧﻮﻧﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﻴﻦ وﻣﺼﺪر ﺿﻌﻒ وﺧﻄﺮًا ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪ 389 .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺎءت‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﺄﺛﻴﺮ آﺧﺮ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ‬

‫ِﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮى اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﻬﻤﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻮﺣﺪات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫وﻋﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪٠‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻌﺖ ﺣﻮادث ﻛﺒﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﺣﻠﺐ ﻋﺎم ‪ 1850‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أﻃﻠﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء ﺿﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﻣﻨﺎزل وﺟﻬﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ اﻧﺘﺼﺮت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻء‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤّﻮل اﻟﺤﺪث إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﻮم اﻟﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﺎرج‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﺳﺘﻬﺪاف اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻌﺖ اﻹدارة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺠﻨﺎة واﺣﺘﻮاء‬ ‫اﻷزﻣﺔ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻣﺠﺎًﻻ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪390‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫اﺗﺴﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1920‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1946‬ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻮﻻءات اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻋﻤﺪًا ﻛﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻟﺘﺸﺠﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺣﻜﻤًﺎ ذاﺗﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﺈن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻼذﻗﻴﺔ واﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻮي‪ ،‬وﺟﺒﻞ اﻟﺪروز واﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪروز ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ درزي‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ اﻻﻧﺘﺪاب ﻫﺎﺗﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻦ ﺑﺤﻜﻢ ذاﺗﻲ "ﻛﺎﻧﺘﻮﻧﺎت"‪ .‬أﻣﺎ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﻮة ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ وﺣﻴﺚ ﺷّﻜﻞ اﻷﻛﺮاد أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ‬ ‫ذاﺗﻲ رﺳﻤﻲ ﺗﺤﺖ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻞ وﺿﻌﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻹدارة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺟﺮى ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻷﻛﺮاد ﻧﺤﻮ اﺳﺘﻘﻼل ذاﺗﻲ‪.‬‬

‫‪391‬‬

‫‪199‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻷﺳﺪ ﺟﻴﺪًا ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬إذ ﺣﺮص ﻫﺆﻻء أن ﻳﻤﺎرﺳﻮا ﺧﺪﻋﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺪون ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺤﺎﺻﺼﺔ واﻟﻜﺴﺐ واﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﺎء واﻟﻤﺨﺎﺗﻴﺮ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻋﺮاق واﻟﻄﻮاﺋﻒ‪.‬‬

‫‪387‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪًا ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪث ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬أﻳًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻬﺎ ﺻﺮاع‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﻲ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮّغ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ وﻳﺤﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻴﻊ اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻧﻔﺼﺎل ﺳﻮرﻳﺎ إﻟﻰ دوﻳﻼت‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻋﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻼﻧﺘﺪاب‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮري اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻔﺨﻮر ﺑﺘﺠﺎﻧﺲ دوﻟﺘﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺠﺢ اﻷﺳﺪ ﻛّﻞ ﻣﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أي ﺗﺤّﺮك ﻣﻌﺎرض وﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﻘﺎﺑﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﺑﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﺧﺎﻧﺔ ﺻﺮاع ﻃﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة ﻋﺎم ‪ 2011‬اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ "اﻹرﻫﺎب" أي أﺑﺸﻊ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻟﻠﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻟﻴﺪ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﺻﻮًﻻ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺪأ اﻟﺘﺼّﺪع ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أو اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﻜﺮ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎﺑﺎة اﻟﺴ ّﻨﺔ واﺗﻬﺎم‬

‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮ اﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ إﺧﻔﺎء ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻤﺎ أورﺛﻬﺎ‬

‫روح اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﺔ‪ُ .‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬه‬

‫اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻔﺮﻧﺴﺎ واﻧﺠﻠﺘﺮا وروﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫‪388‬‬

‫ادﻋﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺣﻖ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻤﻮارﻧﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وادﻋﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺣﻘًﺎ ﻣﻤﺎﺛًﻼ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮت‬

‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺪروز واﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﺟﻠﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫‪198‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻮﻳﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬أي‬

‫وﻻء ﻣﺤﻠﻲ ﻣﻜﺜﻒ ﺗﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ"‪ .‬وﻳﺮى ﻓﺎن دام أﻳﻀًﺎ أن اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺒﺎل وودﻳﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﺟﺒﻞ اﻟﺪروز اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻧﻘﺺ ﺳﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮد ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إن ﺗﺸﺠﻴﻊ وﻧﻤﻮ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫أﺑﺪاه اﻹﺳﻼم ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬

‫‪386‬‬

‫إﺳﺘﻐﻼل اﻟﻌﺮﻗﻴﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﺎرﻳﺨًﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﺑﻨﻴﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫رﺋﻴﺲ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﻣﻜﻮن اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻣﺪﻳﻨﻴًﺎ وﻓﺮدﻳًﺎ أﻣﺎم ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻣﻜّﻮن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻲ إﻟﻰ اﻷﺣﺪاث اﻷﺧﻴﺮة ﺣﺼﺮًا‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺮوز ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨ ّ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ أﻛﺜﺮ اﻧﻜﺸﺎﻓًﺎ ووﺿﻮﺣًﺎ أﻣﺎم اﻹﻋﻼم‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﺳﻮرﻳﺎ دون أن ﺗﻀﻊ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﺑﻨﺎء ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﻠﻖ ﺗﻮازﻧﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺟﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ أزﻣﺔ ﺗﺴﻴﻴﺲ إﺛﻨﻲ‪-‬ﻃﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻻﻧﺘﺪاب‬

‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ أﺧﻴﺮًا ﺑﺤﻜﻢ اﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﺷﻌﺎر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻋﺮاق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺮوﺑﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ و"ﺗﺒﻌﻴﻴﺚ اﻟﺠﻴﺶ" وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﻣﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻔﻮارق وﻓﺮض‬ ‫اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬إﻻ أ ّﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أﻋﺎد‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﺮات ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺻﻬﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻜﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫‪197‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﺳّﻜﺎن ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت )ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻤﻔﻴﺪة(‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ، 22%‬أي ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ و ‪ 826‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪2011‬‬ ‫وﺻﻮًﻻ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ و ‪ 625‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪ . 2016‬اﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫اﻟﱡﺴ ﱠﻨﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%17‬ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ و ‪ 802‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ و ‪ 950‬أﻟﻒ‬

‫ﻧﺴﻤﺔ )أي ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻨﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ(‪ .‬وارﺗﻔﻊ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،12%‬ﻣﻦ ‪ 92‬أﻟﻒ‬ ‫ﻧﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﻠﻴﻮن و ‪ 16‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ )أي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﺿﻌﺎف( ‪ .‬أّدى اﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﱡﺴ ﱠﻨﺔ إﻟﻰ ﻗّﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻜّﻠﻲ ﻟﻌﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت )ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﻤﻔﻴﺪة(‪ ،‬وأّﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺴﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷدﻳﺎن؛ ﻟﺬﻟﻚ ارﺗﻔﻌﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 21 %‬إﻟﻰ‪ ، 24 %‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻦ ‪ 6%‬إﻟﻰ‪ ، 7%‬وﻧﺴﺒﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪2%‬إﻟﻰ‪ ، 3%‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺪروز ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪.385 1%‬‬ ‫أّﻣﺎاﻟﺴﺆال اﻷﻛﺒﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮت ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ؟‬

‫ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻴﻜﻮﻻس ﻓﺎن دام ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ" أّن ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد‬

‫إﻟﻰ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ أﻫّﻤﻬﺎ أن اﻷدﻳﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻬﻼل اﻟﺨﺼﻴﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺳﻮرﻳﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻐﺰوات ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب واﻷﻛﺮاد واﻟﻤﻐﻮل واﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻛﺎن داﺋﻤًﺎ ﻣﺮﻛﺰًا‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺿﺢ ﻓﺎن دام ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺷّﻜﻞ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻠﺠًﺄ ﻟﻠﻤﻀﻄﻬﺪﻳﻦ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ أو دﻳﻨﻴًﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬إذ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻼﺟﺌﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار‬

‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ أو اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮًا ﻣﺎ اﺗﺨﺬت اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات ﻃﺎﺑﻌًﺎ دﻳﻨﻴًﺎ وﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﺟﺎﻟﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ أن ﺗﺘﻄﻮر اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪" ،‬ﻛﺜﻴﺮًا‬ ‫‪196‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪ .3‬اﻟﺸﺮﻛﺲ‪ :‬ﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺷﻤﺎل اﻟﻘﻮﻗﺎز‪ ،‬ﻓﺮوا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻨﺘﻬﺎ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻗﺪم اﻷﻣﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻘﻮﻗﺎز اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺸﻌﻮب أﺧﺮى ﻣﺎ أّدى إﻟﻰ ﻇﻬﻮر‬

‫ﻓﻮارق ُﻟﻐﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ 380 .‬ﻫﺎﺟﺮ اﻟﺸﺮاﻛﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻗﺎز ﻗﺴﺮﻳًﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﻨﻘﻞ أو اﻟﺘﻮﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮات‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺪدًا ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻛﺠﻨﻮد أو‬

‫ﻗﺎدة ﺟﻴﻮش‪381 .‬اﺳﺘﻘّﺮ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﻀﺒﺔ اﻟﺠﻮﻻن‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻋﺪة ﻗﺮى ﺣﻮل اﻟﻤﺪن‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺴﻮا ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ﻛﺤﻲ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‬

‫وﺣﻲ اﻟﺸﺮاﻛﺲ ﻓﻲ ﺟﺒﻠﺔ‪ 382 .‬وﻳﻘﺪر ﺗﻌﺪادﻫﻢ ﺑـﻨﺤﻮ ‪ 150‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪383‬‬

‫إﺣﺼﺎءات ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﻋﺪاد اﻟﻨﺎزﺣﻴﻦ واﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ دوري ﻣﻨﺬ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪/‬ﻋﺎم ‪ ،2011‬ﻗﺎم ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺸﺮ إﺣﺼﺎءات ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺿﻤﻦ دراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫"ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻤﻔﻴﺪة واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ"‪ .‬وﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ "ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻤﻔﻴﺪة" ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺤﺪدة أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ،2016‬وﺗﺸﻤﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﻃﺮﻃﻮس‪،‬‬ ‫وأﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﺣﻤﺺ وﺣﻤﺎة ودﻣﺸﻖ ورﻳﻔﻬﺎ‪ .‬وأﻛﺪ أ ّﻧﻪ وﻣﺆﻳﺪوه ﺳﻴﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻷﺧﺮى أﻗﻞ إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫‪384‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﻴﺮًا دﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا ﺑﺴﺒﺐ‬

‫اﻟﻨﺰوح ﺧﺎرج اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺸّﻴﻊ وﻣﻨﺢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ واﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻟﺒﻨﺎن وﺗﺮﻛﻴﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻋﺪاد اﻟﻘﺘﻠﻰ واﻟﻼﺟﺌﻴﻦ إﻟﻰ دول ﺧﺎرج ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪195‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن اﻟﻌﺮب اﺳﻢ )اﻟِﺮﺣﺎب( وﻛﺎن ﻳﻀﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮان ﻛًﻼ‬

‫ﻣﻦ أرﻣﻴﻨﻴﺎ وأذرﺑﻴﺠﺎن‪ .‬وداﻏﺴﺘﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻮﻗﺎز ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﻨﻮب واﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺘﺎن اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺘﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎن أذرﺑﻴﺠﺎن وﺟﻮرﺟﻴﺎ‪،‬‬

‫وﺗﺤﺪﻫﺎ ﻏﺮﺑًﺎ وﺷﻤﺎًﻻ أﻗﺎﻟﻴﻢ روﺳﻴﺎ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻴﺸﺎن وإﻗﻠﻴﻢ‬

‫ﺳﺘﺎﻓﺮوﺑﻮل وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻟﻤﻴﻜﻴﺎ‪ 377 .‬ﺷﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺣﺮوﺑًﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻫﺠﺮة‬ ‫ﺳﻜﺄ ّﻧﻬﺎ واﺳﺘﻴﻄﺄ ّﻧﻬﻢ دوًﻻ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرﻳﺎ إﺣﺪاﻫﺎ‪ ،‬إذ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وأﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮزﻋﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻘﻮﻗﺎزﻳﺔ اﻷﺧﺮى وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﻤﺺ‪.‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﺸﻴﺸﺎن‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻴﺸﺎن‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻗﺎز اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺿﻤﻦ روﺳﻴﺎ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻮي ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺸﺎن وداﻏﺴﺘﺎن وأدﻳﻐﻲ‪ 378.‬وﻗﺪ ﺑﺪأ أﻓﺮاد‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﺪ إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﺎم ‪1890- 1878‬ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺘﻬﺠﻴﺮ اﻟﻘﺴﺮي اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺎرﺳﺘﻪ ﺿﺪﻫﻢ روﺳﻴﺎ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺌﺔ ﻋﺎم‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ "رأس اﻟﻌﻴﻦ" ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺤﺴﻜﺔ واﻟﻘﻨﻴﻄﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻀﺒﺔ اﻟﺠﻮﻻن ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮة ﺳﻮى ﺧﺎن ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن واﻟﻤﺴﺎﻓﺮون إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺎروﻫﺎ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄرض اﻷﺟﺪاد‪ .‬وراﻓﻘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻌﺐ اﻷدﻳﻐﺔ )اﻟﺸﺮﻛﺲ( ﻓﻌّﻤﺮوا ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﻫﻨﺎك ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷرض اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺮﻣﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻴﺰة‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺰارع اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺑﻨﺎء اﻹﺳﻄﺒﻼت‬

‫ﻟﺨﻴﻮﻟﻬﻢ وأﺑﻘﺎرﻫﻢ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ أﺳﺲ اﻟﺸﻴﺸﺎن ﺣﻲ‬ ‫اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻷن اﻟﺸﻴﺸﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‬ ‫)دﻳﻐﺴﺖ( وﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻴﺸﺎﻧﻴﺔ أرض اﻷﺟﺪاد وﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺸﻔﻬﻲ أﺻﺒﺢ اﺳﻤﻪ‬ ‫ﺣﻲ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺟﻴﺮأ ّﻧﻬﻢ اﻷدﻳﻐﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا ﺣﻲ اﻟﺸﺮﻛﺲ وﺑﻨﻮا‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﺮﻛﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺮى ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻮاة ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة‪.‬‬ ‫‪194‬‬

‫‪379‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻳﻘﻄﻦ اﻷﻛﺮاد اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻤﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮاق وﺗﺮﻛﻴﺎ ﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺤﺴﻜﺔ واﻟﻘﺎﻣﺸﻠﻲ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ رﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ %10‬إﻟﻰ ‪ %15‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺳﻜﺎن ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻴﺰت‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰًا واﺿﺤًﺎ ﺿﺪ اﻷﻛﺮاد ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺠﻨﺤﻮا ﻧﺤﻮ‬

‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻓﺤﺮم اﻵﻻف ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﺻﺪر ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ 372 .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ أﺻﺪر‬

‫ﻣﺮﺳﻮﻣًﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺮﻗﻢ ‪ 49‬ﻟﻌﺎم ‪ 2011‬ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻗﻀﻰ ﺑﻤﻨﺢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﻛﺄﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﺳﺠﻼت اﻟﺤﺴﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﺗﺴﻮﻳﺔ أوﺿﺎع ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﻛﺮاد اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ ﺧﻼل أﻳﺎم‪.‬‬

‫‪373‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺘﺮﻛﻤﺎن‪ :‬ﺗﻌﻮد أﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة اﻟﺘﻲ أﺗﺖ إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺮﻛﻴﺔ أﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻲ‪ 374 .‬ﻳﻌﻴﺶ ﺟﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﺴﺘﺎن وﺷﻤﺎل ﺷﺮق إﻳﺮان وﺷﻤﺎل ﻏﺮب أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﻠﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ 375 .‬ﻳﺘﻮزع‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻤﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن‪ ،‬وأﻫﻢ ﺗﺠﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ودﻣﺸﻖ‬ ‫واﻟﻼذﻗﻴﺔ وﺣﻤﺺ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎب اﺳﻤﻪ "ﺑﺎب اﻟﺘﺮﻛﻤﺎن"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫دﻣﺸﻖ ﺣﻲ "ﺳﺎروﺟﺔ" ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺻﺎرم اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎروﺟﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﺣﻠﺐ ﻳﺘﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮﻛﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﺮﻛﻤﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ إﻟﻰ‬

‫ﺗﺮﻛﻤﺎن اﻟﻤﺪن وﺗﺮﻛﻤﺎن اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺳﻮرﻳﺎ ‪ %3‬وﻫﻢ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻮن ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪376‬‬

‫‪ .5‬اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻘﻮﻗﺎزﻳﺔ‬ ‫‪ .1‬اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﻧﻴﻮن‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ داﻏﺴﺘﺎن وﻫﻲ إﺣﺪى ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺮوﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮان‪ ،‬واﻟﺮان ﺟﺰء ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ أﻛﺒﺮ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪193‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎج اﻷرﻣﻦ اﻟﺬاﻫﺒﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺪس‪ 367.‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ دورًا‬ ‫ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ إذ إن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬واﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد‬

‫اﻷرﻣﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻌﺪ أن وﺻﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫آﻻف ﺳﻮري أرﻣﻨﻲ إﻟﻰ أرﻣﻴﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫‪368‬‬

‫‪ .2‬اﻵﺷﻮرﻳﻮن ‪ /‬اﻟﻜﻠﺪان ‪ /‬اﻟﺴﺮﻳﺎن‪ :‬وﻫﺆﻻء ﻳﺘﺤّﺪرون ﻣﻦ ﻋﺪة ﺣﻀﺎرات ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮق أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻵﺷﻮرﻳﺔ واﻵرﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮون ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ‬

‫اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻋﻤﻠﺖ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻢ‬

‫إﻟﻰ ﺷﺮﻗﻴﻴﻦ آﺷﻮرﻳﻮن وﻛﻠﺪان وﻏﺮﺑﻴﻴﻦ ﺳﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻬﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎت ُﻟﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺼﺖ أﻋﺪادﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺠﺎزر اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﻬﻢ اﺑﺘﺪاًء ﻣﻦ "ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ" ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺮورًا "ﺑﺒﺪر ﺧﺎن" ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺬاﺑﺢ‬ ‫اﻵﺷﻮرﻳﺔ ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﺷﻬﺪ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻫﺠﺮة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ دول أوروﺑﺎ وأﻣﻴﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أدت ﺣﺮب اﻟﻌﺮاق ﻋﺎم ‪ 2003‬إﻟﻰ‬

‫ﺗﻘّﻠﺺ أﻋﺪادﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وزﻳﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬وﻳﺘﻮاﺟﺪون ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل ﺷﺮق ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻣﺸﻠﻲ واﻟﻘﺮى اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ودﻣﺸﻖ ‪ .369‬وﻳﺸﻜﻠﻮن ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻠﺚ ﻣﺴﻴﺤّﻴﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻳﺘﺒﻊ‬ ‫أﻏﻠﺒﻬﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪370‬‬

‫‪ .3‬اﻷﻛﺮاد أو اﻟﻜﺮد أو اﻟﻜﻮرد‪ :‬ﻫﻢ ﺷﻌﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻪ ﻳﺴﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ "ﻛﺮدﺳﺘﺎن" اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ أراﺿﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ وإﻳﺮان واﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﻐﺘﻬﻢ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮدﻳﺔ‪ .‬اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺷﻴﻌﺔ وﻣﻦ دﻳﺎﻧﺎت أﺧﺮى ﻏﻴﺮ‬

‫اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ اﻷﻳﺰﻳﺪﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘّﺪر ﻋﺪد اﻷﻛﺮاد ﻓﻲ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻮاﻟﻰ ‪ 30‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻛﺮدﺳﺘﺎن‪ .‬وﺛﻤﺔ أﻛﺮاد‬

‫ﺗﺮﻛﻮا ﺑﻼدﻫﻢ وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎت ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮة ﻃﺎﻟﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻴﺄ ّﻧﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻌﻨﻒ واﻟﻐﺒﻦ‪.‬‬ ‫‪192‬‬

‫‪371‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ واﻟﺒﺮوﺳﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ‪ %4.5‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ 363 .‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ وﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫روم أرﺛﻮذﻛﺲ‪ ،‬وروم ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺳﺮﻳﺎن أرﺛﻮذﻛﺲ‪ ،‬وﺳﺮﻳﺎن ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻛﻠﺪان ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫وأرﻣﻦ أرﺛﻮذﻛﺲ‪ ،‬وأرﻣﻦ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻮارﻧﺔ‪ ،‬وﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻻﺗﻴﻦ‪.‬‬

‫‪364‬‬

‫‪ .8‬اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬ﻳﻌﻮد ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إذ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﺛﻢ ازداد ﻋﺪدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫أﻛﺒﺮ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻫﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ واﻟﻘﺎﻣﺸﻠﻲ وﺑﻨﺴﺒﺔ أﻗّﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﻴﻦ واﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﺘﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ وﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ إذ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ودور ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮب اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻛُﺜﺮ وﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﻮﺑﺮ ﻓﻲ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ‪ .‬وﺑﻘﻲ اﻟﻮﺿﻊ ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻜﺒﺔ )اﻻﺣﺘﻼل‬

‫اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ( ﻋﺎم ‪ 1948‬إذ ﺗﺼﺎﻋﺪت اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﺿﺪﻫﻢ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻫﺠﺮة ﻋﺪد‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺴﺔ ﻋﺎم ‪ 1967‬ﺻﺪر ﺿﺪﻫﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻘّﻴﺪة‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﺰاﻳﺪ‬

‫ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ .3651992‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ُرﻓﻊ ﺣﻈﺮ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﺳﻤﺎح اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎدرة ﻓﻬﺎﺟﺮت اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬

‫وﺗﺸﻴﺮ اﻹﺣﺼﺎءات إﻟﻰ ﺑﻘﺎء ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪًا ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻵﻻف ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ودﻣﺸﻖ‬ ‫ﺣﺼﺮًا‪ ،‬وﻫﻨﺎك دراﺳﺎت أﺧﺮى ﺗﻘﻮل إن ﻋﺪدﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺌﺎت‪.‬‬

‫‪366‬‬

‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫‪ .1‬اﻷرﻣﻦ‪ :‬ﻳﺘﺮﻛﺰ وﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ ورﻳﻒ اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻣﺸﻠﻲ ﺷﻤﺎل‬ ‫ﺷﺮق ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬وﻫﻢ أﺣﻔﺎد اﻷرﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮوا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزر إﺑﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إذ ﺷﻜﻠﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻼًذا ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮوا ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ أن ﺣﻠﺐ‬

‫‪191‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ي ﻣﻦ ﺟﺬور‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﺳﻮرﻳﺎ وإﻳﺮان وﺟﻮرﺟﻴﺎ وأرﻣﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻋﺮﻗﻴًﺎ إﻟﻰ أﺻﻞ ﻛﺮد ّ‬ ‫ﻫﻨﺪو‪-‬أوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻤﺤﻴﻄﻬﻢ اﻟﻤﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ وآﺷﻮرﻳﺔ وﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪359‬‬

‫ﺴﻨﺔ‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن "أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺎﻓﺔ‬ ‫‪ .6‬اﻟ ﱡ‬

‫اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %76.1‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺘﺮﻛﺰ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟّﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ :‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﺣﻤﺎة‪ ،‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬دﻳﺮ اﻟﺰور‪ ،‬درﻋﺎ‪ 360.‬دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 636‬ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺠﺮاح‪ِ ،‬ﺳﻠًﻤﺎ دون ﻗﺘﺎل‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻢ واﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ورﻏﺒﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎم ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻷرﻳﺎف واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي أﺻﺒﺤﺖ‬

‫دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ازدﻫﺎرﻫﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ وﻋﻤﺮاﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪت ﺑﻨﺎءا‬

‫ﻛﺜﻴﻔًﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺳﻜﻨﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ واﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺺ ودﻣﺸﻖ أﺿﻌﻔﺖ اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أﺧﺬت‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى )اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺪرزﻳﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ( ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺪﻣﺸﻖ وﺣﺪﻫﺎ دون ﺑﺎﻗﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬

‫‪361‬‬

‫‪ .7‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن‪ :‬ﺳﻜﺎن ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إذ آﻣﻦ ﺑﻬﺎ‬

‫اﻵراﻣﻴﻮن وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﺮﻛﺰًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻷدﻳﺮة واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﻳﺘﺮﻛﺰون‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ أو اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫دﻣﺸﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻤﺺ واﻟﻼذﻗﻴﺔ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻔﺮاﺗﻴﺔ‪ ،‬إذ ازداد‬ ‫ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺠﺮﺗﻴﻦ‪ :‬ﻫﺠﺮة اﻷرﻣﻦ وﻫﺠﺮة اﻵﺷﻮرﻳﻴﻦ‪ .‬إﻻ أن ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﺎد ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺺ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ 362 .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫‪190‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺠﺪان؛ ﻣﺴﺠﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮاء‪.‬‬

‫‪351‬‬

‫‪ .3‬اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﻬﻢ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ وأﻣﻮر أﺧﺮى‪ 352 .‬ﻳﻌﻮد ﺗﺸّﻜﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﻮي إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬واﺳﺘﻤّﺮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ُأﻧﺸﺊ ﻣﺮﻛﺰان ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ واﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻋﻠﻴﻪ واﻧﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ .‬وﺑﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﻫﻨﺎك ﺿﻤﻦ اﻟﺪول‬ ‫ي اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ واﻻﻧﺘﺪاب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺤﻞ ﺻﺮاع وﻣﻌﺎرك ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ّ‬

‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ .353‬وﺗﺒﻠﻎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ %11.5‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬

‫‪354‬‬

‫ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮزع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﺣﻤﺺ وﺣﻤﺎة ودﻣﺸﻖ وﺣﻮران وﻟﻮاء اﻹﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ‪.‬‬

‫‪355‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺪرزﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ذات أﺗﺒﺎع ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻷردن وﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﺗﻌﺮض‬ ‫اﻟﺪروز ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ "ﺑﺎﻟﻤﺤﻨﺔ" ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ ﺟﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻻن اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث ﻣﻌﻘًﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﯩﻴﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎك اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺷﺮارة اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻜﺒﺮى ﺧﻼل اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺴﻮرﻳﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻷﻃﺮش‪ 356 .‬ﻳﺸّﻜﻞ اﻟﺪروز‬

‫ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﻮﻻن اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻴﻮم‪ ،‬إذ ﻳﺼﻞ ﻋﺪدﻫﻢ ﻫﻨﺎك إﻟﻰ‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 40‬أﻟﻒ درزي إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺮﻣﺎﻧﺎ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ دﻣﺸﻖ ‪ .357‬وﺗﺒﻠﻎ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺳﻮرﻳﺎ ‪.358 %3‬‬ ‫‪ .5‬اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﻴﻦ أو اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﻴﻦ‪ :‬وﻫﻢ أﺗﺒﺎع دﻳﺎﻧﺔ ذات أﺻﻮل ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻗﺮب اﻟﻤﻮﺻﻞ وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻨﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪189‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫‪ .1‬اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ إﺣﺪى ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺛﺎﻧﻲ أﻛﺒﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﻢ‬ ‫ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ وﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ وﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟُﻤﻮﺣﻰ‪ ،‬وإن‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ أن اﻟﻘﺮآن ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺄوﻳًﻼ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻌﺘﻬﻢ‬

‫ﻣﻨﺎوﺋﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ واﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻪ واﻟﺨﻠﻖ وﺟﻬﺎد‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻛﺰ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ اﻷﻛﺜُﺮ َﺣﺮِﻓﻴًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ُﺳﻨﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ‬

‫واﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ آل ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻨﺎرات إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪345‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫"اﻟَﺴَﻠﻤّﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮًا إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺎة ﻓﻲ وﺳﻂ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪ .346‬وﺗﺒﻠﻎ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻦ ‪ %1 347‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺸﻴﻌﺔ أو اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﺮى ﺑﺄن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻫﻮ وﻧﺴﻠﻪ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻢ أﺋﻤﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﺗﺘﻮﺟﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻤًﻼ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪.348‬‬

‫وﺗﻌﻮد ﺟﺬور اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ‬

‫دﻣﺸﻖ؛ ﺛﻢ ﻋﺎدت ﻟﻼﻧﺤﺴﺎر ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﺖ اﻟﺘﺸﻴﻊ وﻛﺬﻟﻚ أﻳﺎم‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻤﺜﻠﻮن أﻗﻠﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺤﺪودة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ‪ .349‬ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،%0.4‬وﻗﺪأﺗﺖ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﺣﺮوب اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻼذﻫﺎ‪ 350 .‬أﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻣﺸﻖ‪ :‬زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ واﻟﺠﻮرة واﻷﻣﻴﻦ‪ ،‬وُﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﻲ اﻷﻣﻴﻦ أﻫﻢ‬

‫‪188‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﺼﺖ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻧ ّ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،340‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻹﺳﻼم أو اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أو‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻗﻠّﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻫﻮ اﻷﻋﺪاد واﻟﻨﺴﺐ‬

‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻚ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‬ ‫ﺣﻴﻦ ُﻳﻔﺘﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ُﻳﻔﺘﺢ ﻣﻌﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎب اﻟﺸ ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻧﻈﺮًا إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد إﺣﺼﺎءات ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد آﺧﺮ إﺣﺼﺎء رﺳﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺎم‬

‫‪1985‬م ‪ .341‬وﺳﻴﺘﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ .‬ﻓﺒﺤﺴﺐ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﺈن آﺧﺮ اﻹﺣﺼﺎءات ﻷﻋﺪاد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪد اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻛﺎن ﻋﺎم ‪1943‬م‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫ﺼﻞ وﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ووّﺿﺤﺖ اﻟﺸﺒﻜﺔ أّن اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪاد ﻣﻔ ّ‬

‫اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻟﻌﺎم ‪1981‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺣﺴﺎب ﻣﻌﺪل ﻧﻤﻮ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬

‫‪342‬‬

‫ﺣﻮل ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻹﺣﺼﺎءات ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ "ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻨﺪاوي" اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ‬ ‫"أدب اﻟﺸﻴﻌﺔ" وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻨﺎدرة‪" ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ إﺣﺼﺎءات‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﺗﻌﺪاد ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻮي‬ ‫ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع"‪.‬‬

‫‪343‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻷرﻗﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،344‬ﻳ ّﺘﻀﺢ أّن اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻹﺣﺼﺎءات ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان "ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻤﻔﻴﺪة‬

‫واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ"‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻻﺣﻘًﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪187‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ﺗﺼﻮر "ﻓﺎن دام" ﻓﻲ رﺳﻢ ﺗﺨﻴﻠﻲ ﻳﻘّﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ دواﺋﺮ اﺣﺘﻮاء اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬

‫واﻷﻗﻠﻴﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮﻣّﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن داﺋﺮة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ اﻷوﺳﻊ‬ ‫وﺗﺒﺘﻠﻊ اﻟﻮﻻء اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﻌﺮﻗﻲ‬

‫واﻟﻮﻃﻨﻲ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻃﺎﺋﻔﻴًﺎ أو ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬

‫ﻗﻨﻮات ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺎ ‪.339‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ أن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أﻛﺜﺮ ﻣﻴًﻼ ﻟﺨﻮض‬

‫اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت‬

‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻛﻮن‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺘﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳًﻜﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎﺗﻬﺎ وأﺷﺪ ﻗﺴﻮة أﻣﺎم اﻟﺬوﺑﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟُﺴﻠﻄﺎت ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ وﻗﻮﻣﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫أواﺻﺮ أﺷﺪ ﻋﺼﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ أواﺻﺮ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﺨﻠﺨﻠﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺬوب اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫وﻟﻐﺎت ﻣﻐﺎﻳﺮة‪.‬‬

‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻋﺮاق ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 2012‬أﻗّﺮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ دﺳﺘﻮر اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺬي‬

‫أﺻﺪره اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﻮري اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺳﻮم رﻗﻢ ‪ 2012/ 94‬واﻟﺬي ُﻧﺸﺮ ﻓﻲ‬ ‫‪186‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ وﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻷﻣﻨﻲ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬

‫‪337‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن ﺳﻠﻮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺻﻔﺘﻬﺎ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ وﻗﻤﻊ وﻣﺎل ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ "اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ" ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة وﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻷﻗﻠﻴﺔ أﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﻘﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ "اﻟُﺴﻨﻲ" ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆﺧﺮًا‪.‬‬

‫إن اﻟﺼﻮرة ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻮي‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻐﺒﻦ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺘﻞ اﻟﺴﻨﻲ اﻟﺒﺮﺟﻮازي اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‬ ‫وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻵن ﻳﺒﺪو أ ّﻧﻬﻢ ﻗﻠﺒﻮا اﻷدوار!‬ ‫إّن ﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻂ اﻷﻋﺮاق واﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﺎﻷﻗﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﺧﺮى دﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬

‫أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﻛﺮاد واﻟﺘﺮﻛﻤﺎن واﻟﺸﺮﻛﺲ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻷرﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪،‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻷرﻣﻦ أﻗﻠﻴﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ ودﻳﻨّﻴﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌًﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻧﻴﻘﻮﻻس ﻓﺎن دام ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ"‪:‬‬ ‫"ﻗﺪ ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻴﻨﺘﻤﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻳﻨﻲ أو ﻋﺸﻴﺮة‬

‫وﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻓﻘﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺧﻮاص اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ‬

‫ﻋﻤﻮدﻳًﺎ‪".‬‬

‫‪338‬‬

‫‪185‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻣﻘّﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أﻣﺮًا ﻣﺤﻴﺮًا‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺬﻫﺒًﺎ أو دﻳﻨًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﺟﺰءًا ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﻣﻦ ُﻛّﻞ ﺣﺪﻳٍﺚ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أ ّﻧﻪ ﺛﻤﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻷﻗﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋًﺔ ذات ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻫﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻷﻗﻠﻴﺔ أﻗﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻴﺮة دﻳﻨﻴﺔ أم ﻋﺮﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ اﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴّﻜﺎن‬

‫وﻋﺪد اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬أم ﻫﻮ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ُﺗﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وﻣﺎ ُﺗﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ؟ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬

‫ﺗﺘﺼﺮف اﻷﻗﻠﻴﺔ ﺑﺴﻤﺎت ﺗﺸﺒﻪ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻴﺶ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺷﺒﻪ أﻗﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪد اﻷﻣﺮ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬

‫‪336‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻮاء اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺧﺎﻧﺔ "اﻷﻗﻠﻴﺔ" أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻓّﻌﺎﻟﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل دﺧﻠﺖ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﻃﺮﻓًﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻒ أو اﺋﺘﻼف إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻬﺎء‬ ‫واﻷﺣﺰاب واﻟﺠﻴﺶ أو ﺿﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ أو اﻟﻮﺟﻬﺎء ﺑﻞ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺸﻌﺮ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﺤﻮ ﻫﻮﻳﺘﻪ وﻧﺤﻮ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ اﻵﺧﺮ؛ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ أو ﻣﻜﺮوه؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﺒﻮذة أو ﻋﺎر‬ ‫أو ﻓﺨﺮ؟‬ ‫إذا أردﻧﺎ أﻻ ﻧﺠﻌﻞ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وأن ﻧﻘﺘﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟـ‪ %70‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻓﻬﺆﻻ ء‬ ‫ﻳﻘﻌﻮن ﺗﺤﺖ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﻣﻤﻨﺠﻬﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﺮﻣﺄ ّﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﻓﻲ‬

‫‪184‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻐﻮل‬ ‫ﻣﻘّﺪﻣﺔ‬

‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻋﺮاق ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫إﺣﺼﺎءات ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال اﻷﻛﺒﺮ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮت ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ؟‬

‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻌﺮﻗﻴﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﺎرﻳﺨًﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺪاب‬

‫ﺑﺪاﻳﺎت ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‬

‫ﺣﻘﺒﺔ اﻷﺳﺪ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺪ‬

‫ﻣﺤﺎﺑﺎة ﻃﺮف وﻇﻠﻢ آﺧﺮ‬

‫اﻟﺸﻌﺎر واﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮﻳﻴﻒ‬

‫اﻟﺨﻮف ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬

‫ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪183‬‬

182

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﺳﺘﻤﺮ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻮﻣﻀﺎت واﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت )اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻷدب واﻟﻤﺴﺮح‪،‬‬ ‫‪...‬إﻟﺦ(‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪراﻣﻲ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﺑﺪﻋﻢ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت إﻟﻰ أن ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ﻃﻔﺮًة ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﻮري ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻷن ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ "اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ" وﻫﻮ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ "اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ"‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻘﻬﺎ أﻧﻮاع ﻓﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻤﺴﺮح واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪/‬اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أرﺣﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮق اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﺣﺘﺠﺎز اﻟﻤﺪوﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻣّﺜﻠﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺟﻮﻫﺮة اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺴﻮري‪ ،‬إذ اﺳﺘﻄﺎع روادﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻮن ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻀﻐﻮط واﻟﻘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺤﻔﺰ ﺟﻤﺎﻟﻲ إﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﺑﺄﻓﻼم‬ ‫ﺣﺼﺪت ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫أّدت اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ دور اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج‬

‫‪-‬‬

‫وأﺧﻴﺮًا‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺼﻠﺒًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬إذ ﺣﺎول‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻨﻲ أو ﺣﺘﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﺮورًا ﺑﻤﺎ‬

‫ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ 2000‬ورﺑﻴﻊ دﻣﺸﻖ ﺛﻢ إﻋﻼن دﻣﺸﻖ‪ ،‬دون ﺗﺤﻘﻴﻖ أي ﺑﺼﻴﺺ أﻣﻞ‬

‫أو ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮي ﺗﺎرة واﻟﻌﻠﻨﻲ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ دﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺳﻨﻮاٍت ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ أو ﺣﺘﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ .‬وآﺧﺮون ﻻ زاﻟﻮا ﻳﻨﺎﺿﻠﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪181‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫"أﺑﻮ ﻋﻴﺸﺔ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﺞ أﻫﺎﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻮران ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺴﻲء إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﺑﺤﺴﺐ رأﻳﻬﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺮز ﺧﻄﻮرة رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ )ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ( ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ أوﺳﻊ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺳﻮى‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫"ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻔﺎدي اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺤﻈﻮرات اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﻤﻜﺎن ﺗﻔﺎدي اﻟﻤﺤﻈﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ" ‪.335‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻮاردة ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻣﻮاﻃﻨﺎت ﺳﻮرﻳﺎت‪ ،‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻫﺎﻣﺶ "اﻟﺤﺮﻳﺎت" اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ أو اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ذﻛﺎء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻮا ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﺒﺮ إﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻷدﺑﻲ أو اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷدوات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ وأّﺛﺮت ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻌﺪة ﻛﺎﻧﺖ أوًﻻ‪ -‬ﻓﺮض ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارىء ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 50‬ﻋﺎﻣًﺎ واﻟﺘﻲ‬

‫اﺳﺘﻐﻠﺘﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﺳّﻬﻞ اﺣﺘﺠﺎز أي ﻣﻮاﻃﻦ دون ﻣﺬﻛﺮة اﻋﺘﻘﺎل أو ﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ﻟﻸﺳﺒﺎب‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﺎم ‪ 1973‬اﻟﺬي ﺗّﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬

‫‪ 2012‬ﺣﻴﺚ ﺷّﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﺣﺎﻟًﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﺰب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻠﻐﻞ‬

‫ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ أي‬ ‫إﻧﺘﺎج‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺧﺎﺻًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﺤﺰب‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪180‬‬

‫ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻤﺒﺪﻋﻮن اﺧﺘﻼق ﻃﺮق‬

‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻺﻓﻼت ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺮﻗﻴﺐ واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺘﺄّﻟﻖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة وﺣﺼﺪ‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬أﻣﺎ رواﻳﺔ "ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻄﺮ" ﻓﺼﺪرت أواﺳﻂ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻋﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻜﻦ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺪرزﻳﺔ رأت ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻬﺠﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨّﻈﻤﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬

‫وإداﻧﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪاء ﻃﺎﻟﺒﻮا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺎن‬ ‫ﺑﺮﻓﻊ ﻳﺪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪروز ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗّﺪم ﻣﻨﺘﺪى اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺑﻴﺎﻧًﺎ‬

‫وﺷﻜﻞ وﻓﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻤﺪوح ﻋﺰام ‪.332‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ،2006‬أﺻﺪر رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺟﻲ ﻋﻄﺮي ﺗﻌﻤﻴﻤًﺎ ﺑﻌﺪم‬ ‫ي اﻟﻨﺸﺮ "إﻳﺘﺎﻧﺎ وﺑﺘﺮا" وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ُوﱢﺟﻬﺖ إﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ دار ّ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺑﻮزارة اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻲ واﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺔ وﺗﻮزﻳﻊ ﻛﺘﺎب "ﻓﻠﻴﻨﺰع اﻟﺤﺠﺎب" ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺷﻬﺪاروت ﺟﺎﻓﺎن وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻠﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗﻪ ﺗّﻢ إﻳﻘﺎف ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ" ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺎة ﻋﻠﻰ إﺛﺮ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ أرﺳﻠﻪ ﺻﺤﻔﻲ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨّﻴﺔ وإﻟﻰ ﻓﺮع اﻟﺤﺰب ﻓﻲ ﺣﻤﺎة‪ ،‬اﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬

‫اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ وﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄ ّﻧﻪ "ﻻ أﺧﻼﻗﻲ" ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮداد ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﺎﻫﺮة" ﻓﻲ اﻟﺤﻮار‪،‬‬ ‫وﻷن ﻟﺒﺎس اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣّﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘّﻢ‬

‫إﻳﻘﺎف اﻟﻌﺮض ﺑﺄﻣﺮ ﺷﻔﻬﻲ ودون ﻛﺘﺎب رﺳﻤﻲ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ‪.333‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﻻت ﻓﺎﻗﻌﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻴﺎدات‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﻮخ وﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻮﺟﻬﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ أﻣﺎم ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫اﻷﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.334‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ إﻻ أن اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﻷﻃﺒﺎء أو اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ أو ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺋﻼت‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﺘﺞ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﻌﻴﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ أو اﻟﻤﺴﺮح‪ .‬ﺣﺪث‬ ‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎن أﺣﻤﺪ ﻋﺪاس ﺑﺪور‬ ‫‪179‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﺮﺧﻴﺼﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻤﻼت ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﺣّﺪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻧﻌﻜﺎس ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮرﻳﺎت وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺎذﻫﺎ إﻟﻰ ﺷﺮاﺋﺢ‬ ‫أﻛﺒﺮ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺧﺼﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻘﻮة ﻻﻓﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ‬

‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ و"أﺟﻨﺪاﺗﻬﺎ" ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺠﻤﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻋﺪد‬ ‫ﻋﻀﻮاﺗﻬﺎ ‪.331‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﻮري اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﺰب‬

‫اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻫﻮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮرًا أو ﻗﺎدرًا ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺮاﻗﺒًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﻈﻮرات أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺠﻨﺲ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻛّﻞ ﻣﺴﺎس‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻳﻤﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺪﻳﻦ رﻗﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ رﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت أو اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺤّﻴﺰ اﻹﻧﺘﺎج‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﺎن ﺣﻜﻮﻣﻴًﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺪﻧﻴًﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻤﺎ أّن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺸﺪدة دﻳﻨﻴًﺎ وﺗﻤﺘﻠﻚ ﻫﻮاﻣﺶ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﻈﻬﻮر إﻧﺘﺎﺟﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ دﻳﻨﻴًﺎ ﻟﺘﻌﻮد ﻓﺘﺤﺎﻛﻢ دﻳﻨﻴًﺎ ﻻﺣﻘًﺎ‪ .‬اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬

‫رواﻳﺔ "وﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎب اﻟﺒﺤﺮ" ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺣﻴﺪر ﺣﻴﺪر أو "ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻄﺮ" ﻟﻤﻤﺪوح ﻋﺰام ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺖ‬

‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ رواﻳﺔ ﺣﻴﺪر‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ أﺗﺒﻌﺖ ﺑﻄﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫واﺟﻬﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﻓﻀًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻴﻮخ ﻣﺼﺮ اﻟﺬﻳﻦ رأوا ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‪ .‬ارﺗّﺪ أﺛﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﺤﻮرب اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪178‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫"ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ 1958‬ﺗﻢ ﺣﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻷﺣﺰاب وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫راﺑﻄﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮرﻳﺎت‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2000‬ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﺗﺮﺧﻴﺺ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬ ‫ووﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﻟﻤﻜﺘﺐ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﺗﻌﺜﺮت وﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أﺧﺬ‬ ‫اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﺮﺧﺺ ﺳﻮى اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻤﻨّﻈﻤﺎت ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ أي ﺗﺮﺧﻴﺺ" ‪.327‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2005‬ﻗﺎﻟﺖ وزارة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮزارة اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ رﺳﻤﻴًﺎ‬ ‫ﻋﻦ إدارة اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،93‬إﻧﮭﺎ ﺳﺘﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻌﻴﻦ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ .‬رﻏﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺣﻤﻠﺔ إﺻﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ دون ﺗﻘﺪﻳﻢ أي ﺗﻔﺴﻴﺮ ‪.328‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺻّﺮﺣﺖ أﺳﻤﺎء اﻷﺳﺪ ﺧﻼل ﻣﺆﺗﻤﺮ أﻗﻴﻢ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪/‬ﻛﺎﻧﻮن‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ،2010‬ﺑﺄّن "اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﺢ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬

‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ"‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ "ﺳﻨﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ وﺳﻴﺘﻢ ﺗﻤﺮﻳﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﺎور ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺮﻓﺪ‬

‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻓﻌﺎل"‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ أي ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﻌﻠﻦ ‪.329‬‬ ‫"ﺳﺎﻫﻤُﺖ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ‪ 16‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ أّﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﻴﺺ‪ .‬ﻛﻨﺎ‬

‫ﻧﻌﻤﻞ ﻟﻔﺘﺮات رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻷﻣﻦ وﻳﺴﻜﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2002‬ﺳﺎﻫﻤُﺖ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﻨﺎ ‪ 49‬ﺷﺨﺼًﺎ وﻋﻘﺪﻧﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋًﺎ واﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﻠﻨﻴﺔ‪ .‬اﺳ ُﺘﺪﻋﻴﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮوع اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﺮات ﻋﺪة‪ .‬ودﺧﻞ ﻛﺜﻴٌﺮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﺠﻦ" ‪.330‬‬ ‫إﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻟﻮ ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎدت إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤّﻴﺰ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺬي وﻓﺮه ﻟﻬﺎ ﻋﺪم‬ ‫ﺗﺮﺧﻴﺼﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻮزارات اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ وإﺷﺮاﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻗﺪرات ﻋﻀﻮاﺗﻬﺎ‬ ‫‪177‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﺗﺠﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل "اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ" وﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ رﺑﺤﻴﺔ ﺗﺤﺖ إدارة أﺳﻤﺎء اﻷﺳﺪ زوﺟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ‪ .‬اﺣﺘﻜﺮت اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪.324‬‬ ‫"ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺤﺮﻳﺔ أوﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺴﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺣﺪدﻧﺎه ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺴﻮي اﻷدﺑﻲ ﻛﻲ ﻻ ﻧﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻓﻲ ﺑﻴﺖ إﺣﺪى اﻟﻌﻀﻮات إﻟﻰ أن ُﻛﺸﻒ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫واﺳﺘﺪﻋﻴﻨﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﺒﻌﺚ أﺧﺬت اﻟﻤﺮأة ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وأﻛﺜﺮ وإذا‬ ‫أرد ّﺗﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤّﺮة اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻜﻦ ﺑﻮارد ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻓﻀﻮن أي ﺗﺤﺮك ﺧﺎرج اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪،‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻛﻨﺴﺎء وﻣﻮﻇﻔﺎت ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺨﺎﻟﻒ أواﻣﺮﻫﻢ" ‪.325‬‬ ‫ﻟﻢ ُﺗﻐﻠﻖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﻜﻦ ﺗﻢ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﻣﺶ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻛﺎﻟﺒﻴﺌﺔ وإدارة اﻷﻋﻤﺎل إﻟﺦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺮﺧﻴﺺ ﺟﻤﻌﻴﺎت وﻣﻨﻈﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ‪.326‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﺖ دون ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‬ ‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 93‬اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ ،1958‬واﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ إﻧﺸﺎء أﻳﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻳﺨّﻮل اﻷﺟﮭﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ رﻓﺾ ﻃﻠﺐ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﮬﺬه‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺴﺒﺐ ﺣﺮﻣﺎن ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﺂﺛﺎر ﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﺸﻄﺘﮭﺎ‪ ،‬إذ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎل أﻋﻀﺎءﮬﺎ ﺑﺘﻬﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ "ﻣﻨﻈﻤﺎت‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ" وﺑﺤﻈﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت أو اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬

‫‪176‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ‪ -‬إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﻄﺎق ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺑﺤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻌﺐء اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت وﻗﻴﻢ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ أو اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إﺳﺘﻨﺎدًا اﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ أو ﺧﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺴﻮري ﻗﻮﻳًﺎ وﻋﺮﻳﻘًﺎ‪ ،‬إذ ﻇﻬﺮت أّول ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﺳﺘﻤﺮاﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺑﺘﺪاًء ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺻﻮًﻻ ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺒﻌﺚ‪ .‬وﺷﻬﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﺗﻘﻠﺒﺎت وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻀﻴﻴﻖ واﻧﻔﺮاج اﺳﺘﻤﺮ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ .1970‬ﺣﻴﻨﺬاك ﺟﺮى ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺗﺒﻌﻴﺚ" اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻟﻢ ﻳﻠِﻎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺎﺑﺎت واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻨﻮادي‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻜﻦ ُﻣﻨﻊ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻟﻐﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺑﺪل أن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺻﺎر دورﻫﺎ أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﻢ ‪.323‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻤﻠﻴﺔ "اﻟﺘﺒﻌﻴﺚ" ﻫﺬه ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،2000-1999‬إذ ﺷﻬﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‬ ‫وﻣﺼﺮ أو اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ دور اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻ وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻷدﺑﻴﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ )‪ (GONGO‬أو ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪ A government-organized non-governmental organization‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻤﺄﺳﺴﺔ ﺣﻜﻮﻣّﻴًﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ‪ (FLANGOs) First Lady NGOs‬أي‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫‪175‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛّﻞ ﻫﺬا ﻫﻨﺎك اﻷﺣﻜﺎم اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮري ﻣﺜﻞ "ﻣﻦ ﻗﺎم ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب أو ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻗﻊ ﻧﺸﻮﺑﮭﺎ ﺑﺪﻋﻮات ﺗﺮﻣﻲ‬ ‫إﻟﻰ إﺿﻌﺎف اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ أو إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﻌﺮات اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ أو اﻟﻤﺬﮬﺒﻴﺔ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎل‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﺖ" )اﻟﻤﺎدة ‪ 285‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺴﻮري( و"ﻧﺸﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎذﺑﺔ أو ﻣﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻴﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ إﺿﻌﺎف اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب أو ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫ﻧﺸﻮﺑﮭﺎ" )اﻟﻤﺎدة ‪ 286‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺴﻮري(‪ ،‬أو "ﻛﻞ ﻋﻤﻞ وﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻛﻞ ﺧﻄﺎب‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ إﺛﺎرة اﻟﻨﻌﺮات اﻟﻤﺬﮬﺒﻴﺔ أو اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ أو اﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ" )اﻟﻤﺎدة ‪ 307‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺴﻮري(‪.‬‬ ‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘّﺪم أّن اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺺ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ ‪ 14‬اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪15‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪/‬ﻛﺎﻧﻮﻧﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ 1969‬اﻟﺬي أﻧﺸﺄ إدارة اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻫﻮ أﺣﺪ أﻛﺒﺮ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻪ "ﻻ ﺗﺠﻮز ﻣﻼﺣﻘﺔ أي ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻹدارة ﻋﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻧﮭﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﮭﻤﺎت اﻟﻤﺤﺪدة اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ إﻟﻴﮭﻢ أو ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻗﻴﺎﻣﮭﻢ ﺑﮭﺎ إﻻ‬ ‫ﺑﻤﻮﺟﺐ أﻣﺮ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺪﻳﺮ اﻹدارة" ‪.320‬‬ ‫"ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارئ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺎﺋﺮ وﻣﻌﺮوف‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﺮع اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺗﺴﺘﻐﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أن أي ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻗﻴﻔﻪ ﻟﺪى اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي أو اﻟﺠﻮي أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو أﻣﻦ‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻮﻗﻒ ﻟﺴﻨﺔ أو ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﺑﻨﺪ ﻣﺎ ُﻳﺪﻋﻰ ﺗﻮﻗﻴﻔًﺎ ﻋﺮﻓﻴًﺎ دون أن‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء" ‪.321‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 30‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪/‬أﻳﻠﻮل ‪ 2008‬أﺻﺪر ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ ‪ ،69‬اﻟﺬي وﺳﻊ‬ ‫ﮬﺬه اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ أﻓﺮاد ﻗﻮات اﻷﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﻋﺒﺮ ﻓﺮض وﺟﻮب اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ واﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﻤﻘﺎﺿﺎة أي ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻗﻮى اﻷﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫واﻷﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﺎرك ‪.322‬‬ ‫‪174‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎل ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﺣﺰب ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات إﻋﻼن دﻣﺸﻖ"‪.317‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارىء‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارىء اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1963‬واﺳﺘﻤّﺮت اﻷﺟﻬﺰة‬

‫اﻷﻣﻨﻴﺔ واﻟﻤﺨﺎﺑﺮات ﺑﺎﺣﺘﺠﺎز اﻷﺷﺨﺎص دون ﻣﺬﻛﺮات اﻋﺘﻘﺎل‪ .‬وﻛﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﻷﺳﺎﺑﻴﻊ أو ﺷﻬﻮر ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪.‬‬

‫ﻛّﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ُأﻧﺸﺌﺖ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارىء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬

‫أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت ﺟﺎﺋﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ َﻣُﺜﻞ أﻣﺎﻣﻬﺎ أﻳﻀًﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮن واﻟﻤﺪوﻧﻮن واﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن اﻟﻌﺎدﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺮأوا ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎت أو‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ‪.318‬‬

‫ُﻳﻘّﺪم اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮر ﺗﻮﻗﻴﻔﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ روﺗﻴﻨﻲ ﺟﺪًا ﻻﻧﺘﺰاع اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻔﺎوت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ :‬اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺷﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻳﻀًﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُﻳﻔﺘﺮض أ ّﻧﻪ ﻳﺤﻮزﻫﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ "ﻫﺎدﻓًﺎ" وﻳﺘﻮﻗﻒ إذا ﺗﻢ‬

‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬أو اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻌﱠﺬب إﻗﻨﺎع ﺟﻼدﻳﻪ ﺑﺄ ّﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻮز ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻨﺼﺮ اﻧﺘﻘﺎﻣﻲ ﻗﻮي ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠّﻴﺎت ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺠﻼدون ورؤﺳﺎؤﻫﻢ ﺑﺤﺼﺎﻧﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻢ أﻳﺔ ﻣﺴﺎءﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮﻧﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪.319‬وﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارئ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ‬

‫ﺳﺎرﻳًﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1963‬وﺣﺘﻰ ‪ 2011‬واﻟﺬي ﺗﺠﺎوز ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﻒ‬

‫اﻷﻓﺮاد اﺣﺘﻴﺎﻃﻴًﺎ إﻟﻰ ﺣّﺪ اﻋﺘﻘﺎل اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗّﻢ اﻋﺘﻘﺎل أﻋﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد دون ﻣﺒﺮر‪.‬‬

‫‪173‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ اﻋﺘﻘﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ وﻧﺸﻄﺎء ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ووﺛﻘﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﮬﻴﻮﻣﻦ راﻳﺘﺲ ووﺗﺶ وﺣﺪﻫﺎ اﻋﺘﻘﺎل ‪ 92‬ﻧﺎﺷﻄًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ وﺣﻘﻮﻗﻴًﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﺬ وﺻﻮل اﻷﺳﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ‪.3132010‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺲ اﻹﻋﻼن ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺻّﺮ اﻹﻋﻼن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ إﻟﻰ دﻓﻌﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻷﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻣﺮَﺑـﻂ اﻟﻔﺮس‪ ،‬أ ّﻧﻪ ﺗﻤّﻜـﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷّﻜـﻠﺖ ﻧﻘﻄﺔ ُﺿـﻌﻒ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬إذ أ ّﻧﻪ ﺳﻌﻰ‬ ‫إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.314‬‬ ‫إﻧﻌﻘﺪ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻹﻋﻼن دﻣﺸﻖ واﻧﺘﺨﺐ أﻣﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ‪ 1‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻋﺎم‬ ‫‪ .2007‬ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة وﺑﺪأت ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت واﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﻷﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وﺣﻮﻛﻤﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﻴﺎداﺗﻪ ﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ "إﺿﻌﺎف ﻋﺰﻳﻤﺔ اﻷﻣﺔ" و"اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺳﺮﻳﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﻗﻠﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺧﺮج ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻔﻰ ﻟﺘﻨﻘﺴﻢ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻹﻋﻼن دﻣﺸﻖ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ‪.315‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻤﻊ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ 2011‬أﻗﻞ ﺣّﺪة ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أواﺋﻞ‬

‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧّﻔﺬت ﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﺧﻔﺎء وﻗﺘﻞ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺸﻜﻞ‬

‫واﺳﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﮬﺬا ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن إﻧﺠﺎزًا أو ُﻳﻌﺘﺒﺮ ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻧﻈﺮًا ﻟﻺﺧﺘﻼف اﻷوﺿﺎع‬

‫ﻓﻲ ﻛّﻞ ﻓﺘﺮة‪:‬‬

‫"ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺗﻢ ﺳﺠﻨﻨﺎ دون ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬واﻟﻴﻮم ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال‬ ‫ﻧﺬﮬﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ" ‪.316‬‬ ‫"أرﻳﺪ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ 2000‬ﻫﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إذ ُرِﻓﻌﺖ‬

‫اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻗﻠﻴًﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﻈﺎم ﻇّﻞ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ داﺋﻤًﺎ‬ ‫‪172‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﺑﺪأ اﻟﻘﻤﻊ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ‪/‬آب ‪ 2001‬ﺣﻴﻦ اﻋﺘﻘﻠﺖ اﻷﺟﮭﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻧﺘﻘﺎده ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ .‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ اﻋﺘﻘﺎﻻت ﻻﺣﻘﺔ ﻷﺑﺮز‬ ‫اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴﻴﻦ‪ .‬وﺧﻼل ﺷﮭﺮ واﺣﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻗﺪ اﻋﺘﻘﻠﺖ‬ ‫‪ 10‬ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﮭﻢ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ،‬واﺗﺨﺬت إﺟﺮاءات ﺻﺎرﻣﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أدﻳﻦ ﻋﻀﻮا اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺤﻤﺼﻲ ورﻳﺎض‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺑﺘﮭﻢ "ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ" و"إﺛﺎرة اﻟﻨﻌﺮات اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺬﮬﺒﻴﺔ"‪ ،‬وﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﮭﻤﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺟﻨﺎﻳﺎت دﻣﺸﻖ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﺣﻴﻞ اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬رﻳﺎض اﻟﺘﺮك وﻋﺎرف دﻟﻴﻠﺔ ووﻟﻴﺪ اﻟﺒﻨﻲ وﻛﻤﺎل اﻟﻠﺒﻮاﻧﻲ‬ ‫وﺣﺒﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ وﺣﺴﻦ ﺳﻌﺪون وﺣﺒﻴﺐ ﻋﻴﺴﻰ وﻓﻮاز ﺗﻠﻠﻮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺻﺪرت ﺑﺤﻘﮭﻢ أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ وﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫"أﺧﻤﺪت ﻇﺎﻫﺮة رﺑﻴﻊ دﻣﺸﻖ رﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2001‬ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻻت ﺷﻤﻠﺖ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ أﺑﺮز‬

‫ﻣﻨﺎﺿﻠﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﺣﻴﻨﺬاك ُأﺻﻴﺒﺖ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ وأﺟﻬﺰة اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻘﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺠﻢ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ دون ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ؟ ﻓُﺴﺠﻦ ﻋﺸﺮة أﺷﺨﺎص ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫ﻀﺮوا ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﻄﻴﻦ أو اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻟﻌﺎﻣﻴﻦ وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻷ ّﻧﻬﻢ َﺣ َ‬ ‫اﻟﻠﻘﺎء" ‪.311‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ رﻏﻢ اﻟﻀﻐﻮط‬ ‫واﻟﺘﻀﻴﻴﻘﺎت ﻓﻲ ﻣﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺧﻴﺺ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ وزارة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ِﺗـﻜﺮار رﻓﺾ إﺻﺪار ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ‪ ،312‬إﻟﻰ أن ُأﻋﻠﻦ ﻋﺎم ‪ 2005‬ﻋﻦ وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫"إﻋﻼن دﻣﺸﻖ" اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﺧﻄﻮﻃًﺎ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻓﻲ إﻃﺎر‬

‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺗﻴﺎرات وﻗﻮى وﻃﻨﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫‪171‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻣﺪة ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﮭﺎ ﺑـ"رﺑﻴﻊ دﻣﺸﻖ"‪ .‬ﺑﻠﻎ اﻻﻧﻔﺘﺎح أوﺟﻪ ﺑﺈﻏﻼق‬ ‫ﺳﺠﻦ اﻟﻤﺰة اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪/‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪ 2000‬واﻹﻓﺮاج ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ،2001‬ﺗﺸﻜﻠﺖ ‪21‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ‪.307‬‬ ‫ﻲ ﺗﺪﻣﺮ واﻟﻤﺰة وﺟﻤﻊ‬ ‫"ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2001‬أﺻﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﻗﺮارًا ﺑﺈﺧﻼء ﺳﺠﻨ ّ‬

‫اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺻﻴﺪﻧﺎﻳﺎ‪ُ .‬ﻧﻘﻠﺖ دﻓﻌﺎت ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﺗﺪﻣﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﺿﻤﻦ اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ُﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﺗﺪﻣﺮ وﺿّﻤﺖ ﻧﺤﻮ ‪ 80‬ﻣﻌﺘﻘًﻼ‪.‬‬

‫ﻏﺎدرﻧﺎ ﺳﺠﻦ ﺗﺪﻣﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺻﻴﺪﻧﺎﻳﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أرى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬

‫ﻓﺨﻼل اﻷﻋﻮام اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺗﺪﻣﺮ ُﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ رﻓﻊ رؤوﺳﻨﺎ ﻟﻸﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻜﺲ اﻟﺮأس ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام" ‪.308‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺪة اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻮﺟﻴﺰة وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﻳﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ‪ 29‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪/‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪2001‬‬ ‫أﻋﻠﻦ وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻮري ﻋﺪﻧﺎن ﻋﻤﺮان أن "اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﮬﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﺮﺑﻲ ُﺗﻀﻔﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎن إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ أﺣﺰاﺑًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ"‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺷﮭﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻛّﺮر اﻷﺳﺪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮات ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻗﺎﺋًﻼ‬

‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ أي ﻓﻌﻞ ﺗﻤﺲ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ ﻓﮭﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻻن‪ :‬اﺣﺘﻤﺎل‬

‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻤﻴًﻼ ﻳﺨّﺮب ﻟﺼﺎﻟﺢ دوﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺟﺎﮬًﻼ وﻳﺨﺮب ﻣﻦ دون‬

‫ﻗﺼﺪ‪ .‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ أ ّﻧﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ ُﻗّﺪﻣﺖ ﻷﻋﺪاء اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎﮬﻢ أو دواﻓﻌﮭﻢ"‪.309‬‬

‫"ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﺳﻤﺢ ﺑﻤﺪى ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻳﺎت ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳًﻼ ﻓﺄﻏﻠﻘﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺪاﻧﺎ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮرﻳﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ُأﻏﻠﻘﺖ" ‪.310‬‬

‫‪170‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻛﻤﺎ ُأﻓﺮﻏﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺷﻜﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺒﻼد ﻫﻤﺎ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﻤﺨﺎﺑﺮات‪ .‬ﺻﺎر اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬

‫اﻟﻜﺒﺮى وﺑﺎت ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪًا‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫اﻧﺨﺮاط ﺳﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺸﺤﻦ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب واﻹﻃﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم" ‪.304‬‬ ‫آﻣﺎل اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻒ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ واﻟﺪه رﺋﻴﺴًﺎ ﻟﻠﺒﻼد ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ‪/‬ﺗﻤﻮز ‪ ،2000‬راودت اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ اﻵﻣﺎل‬ ‫ﻓﻲ أن ﺗﺘﺤﺴﻦ ﺣﺎل اﻟﺤﺮﻳﺎت وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إذ ﺗﺤﺪث اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﻗﺴﻤﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﻲ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ‪17‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪/‬ﺗﻤﻮز ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒ ّﻨﺎء واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪.305‬‬ ‫"ﺗﻮﻫﻤ ُ‬ ‫ﺖ أ ّﻧﻪ ﺳﻴﻔﺘﺢ ﻧﺎﻓﺬة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي‬ ‫إﻟﻰ اﻧﻔﺘﺎﺣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻣﺘﻨﻮرة ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ وﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻮد ﻣﺴﺎرًا آﺧﺮًا ﻣﻌﺎﻛﺴًﺎ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أﺑﻴﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻃﻠﻖ‬ ‫ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﺳﺮاح اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺮزت‬

‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺮاك اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﻔﻮي ﻟﺪى ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫وﻧﺨﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮة رﺑﻴﻊ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.306"2000‬‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺷﮭﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺷّﺪد ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ .‬وﺑﺪأ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ وﻧﺸﻄﺎء ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﺘﺸﻌﺎر ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻮا أﺻﻮاﺗﮭﻢ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت واﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺟﮭﻮد اﻹﺻﻼح‪ .‬ﺳﻤﺤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻟﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت ﺑﺎﻻﻧﻌﻘﺎد‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ‬ ‫‪169‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫"ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎرﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﻄﺖ اﻟﻨﻈﺎم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫أﺟﻬﺰﺗﻪ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ إﻟﻐﺎء ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ورﻓﻊ‬ ‫ﺷﻌﺎر اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬أي أن ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم وﺗﺨﺪم‬

‫ﻲ دور اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻌﺐ دورًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻟﻐ َ‬

‫وﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻌﻄﻲ ﺣﻠﻮَﻻ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﻈﺎم ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ووﺿﻊ رؤوﺳﺎء اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ واﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻷ ّﻧﻬﺎ ﻣﻜﻨﺖ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﺑﻘﺒﻀﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ" ‪.301‬‬

‫ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺧﻴﺎران ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﻴﺎل اﻟﻈﺮوف اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ أﻣﺎم أﺣﺰاب اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ .‬إّﻣﺎ أن ﺗﻠﻮذ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ وﺗﻨﻜﻔﻰء وإﻣﺎ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺴﺮّﻳﺔ ﺗﺤﺎﺷﻴًﺎ ﻟﺒﻄﺶ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺻﻤﺘﻮا وﺗﺨّﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﻈﻞ وﺑّﺮروا ذﻟﻚ ﺑﻌﺪم ﺟﺪوى‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮﺻﺎص واﻟﻤﺸﺎﻧﻖ واﻻﻋﺘﻘﺎل ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻓﺨﺎﺿﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ وداﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ‪.302‬‬ ‫اﻧﺤﺴﺮ ﻧﺸﺎط اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﺿﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﻷﻋﺪاد اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن‬ ‫أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﺑﻘﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻷﺧﺮى اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﻇﺮوف‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ أّﺛﺮ ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﺎ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺠﺰﻫﺎ اﻟﺤﺰﺑﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪.303‬‬ ‫"ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺳﺤﻖ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى‪،‬‬ ‫وﻗﺎم ﺑﺘﻤﺸﻴﻂ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺣﺪث اﻧﻘﻼب‬ ‫ﺟﺬري ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﻣﻨﻴﺔ‬ ‫‪168‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻨﻔًﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫وﺗﺤّﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‪ .‬ﺷﻬﺪﻧﺎ رد ﻓﻌﻞ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺟﻤﻴﻊ وﺣﺪات اﻟﺠﻴﺶ وﺳﺮاﻳﺎ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع داﺧﻞ اﻟﻤﺪن وﻛﺜﺮت اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ .‬ﺻﺎر ﻫﻨﺎك رﻋﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﻤﺎرﺳﻪ أﺟﻬﺰة‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات" ‪.299‬‬ ‫"ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1963‬ﻇﻬﺮت آﺛﺎر ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﻤﺺ وﺣﻤﺎة ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1979‬ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‬

‫وﻣﺤﺎوﻻت اﻻﻏﺘﻴﺎل واﻟﺘﻔﺠﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺎرات دﻣﺸﻖ وﺣﻤﺺ وﺣﻠﺐ‪ .‬اﻣﺘﺪت اﻟﺤﺮﻛﺔ‬

‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن أﺑﺮزﻫﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺎة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ‬

‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ واﻣﺘّﺪ إﻟﻰ ﺣﻠﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي وإﻟﻰ ﺟﺴﺮ اﻟﺸﻐﻮر وﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬ار ُﺗﻜﺒﺖ اﻟﻤﺠﺎزر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺧﺎض ﻣﻌﺎرك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻌﻠﻴًﺎ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻜًﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻓﺮض اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ وأ ّﻧﻬﺎء وﺟﻮد اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷرض وأ ّﻧﻬﺎء ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻐﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻮه ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻵﺛﺎر ارﺗّﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ارﺗﻜﺒﻪ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﻣﺠﺎزر‬ ‫ﻛﺎن ﺟﺮاﺋﻤًﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﺪﻧﻴﻦ واﻷﻫﺎﻟﻲ اﻵﻣﻨﻴﻦ" ‪.300‬‬

‫ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار إﺣﻜﺎم اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘّﺪرات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ‬

‫اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻟﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدرة أي ﺟﻬﺪ أو ﻧﺸﺎط أو ُﻣﻨﺘﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﺨﺪم اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫أو ﻳﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻣﺮًا ﻣﺤﻈﻮرًا ﻳﻮﺟﺐ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻌﻘﺎب واﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤّﻮل ﺧﻮف اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﺣﻴﺎل ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻷي‬

‫ﻧﺸﺎط ﺳﻴﺎﺳﻲ إﻟﻰ ﺧﻮف ﻣﻦ ﻣﻮت ﻣﺤﺘﻤﻞ أو ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻗﺴﺮي ﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ‬

‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﻌﻄﻒ اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﺎم ‪ 1980‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ "اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ" واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪167‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ ﻧﻈﺮًا ﻹﺻﺪار اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 49‬ﻟﻌﺎم ‪ ،1980‬إﺑﺎن اﺣﺘﺪام‬ ‫اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﺧﻮان ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫أﺣﺰاب ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺰب‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ اﻟﻜﺮدي "ﻳﻜﺘﻲ" وﺣﺰب "اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﺴﻮرﻳﺎ"‪،‬‬ ‫وِﻛﻼﻫﻤﺎ ﺣﺰب ﻛﺮدي ﻣﻌﺎرض ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺰب‬ ‫اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻟﻠﻌﺮاق وﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮي وﺣﺰب‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﺳﺘﻐّﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ‪296‬اﻟﻤﺤﺴﻮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﺘﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺎة وﺗﺪﻣﺮ وﺟﺴﺮ اﻟﺸﻐﻮر وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧّﻔﺬت ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫ﺗﻬﺪف ﻟﻘﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ‪ .‬ﺗﺮّﻛﺰت‬ ‫اﻟﻀﺮﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺟﻤﺎل اﻷﺗﺎﺳﻲ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮري – اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﻘﻞ أﻣﻴﻨﻪ اﻟﻌﺎم رﻳﺎض اﻟﺘﺮك‬ ‫وﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺰاﻧﺔ اﻟﻤﻨﻔﺮدة ‪ 17‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻋ ُﺘﻘﻞ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ ﻛﻮادر ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب‪ .‬ﺷﻤﻠﺖ‬ ‫اﻟﺤﻤﻠﺔ أﻳﻀًﺎ ﻛﻮادر وﻗﻴﺎدﻳﻲ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻣﺆﺳﺴﻴﻪ أﺻﻼن ﻋﺒﺪ‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﺎﺗﺢ ﺟﺎﻣﻮس وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺰاب‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ‪ 297‬ﺷﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث أي ﺗﺄﺛﻴﺮ‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﺠّﻤﻊ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﺳﻮى ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻛﺮﻣﺰ ﻣﻘﺎوم ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﻓﺒﻬﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺰاب ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك أي أﻣﻞ ﺑﻮﺟﻮد وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ذي ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮت‬

‫أﺟﻬﺰة اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪ وﻣﻘﺪراﺗﻪ ‪.298‬‬ ‫"ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﺟﺪًا ﻓﻲ ‪ 1979‬و‪ .1980‬ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻼد ﻣﻮﺟﺎت ﻋﻨﻒ ﺷﺪﻳﺪة وﻣﻮاﺟﻬﺎت داﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫‪166‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ أﺣﺰاب ﻣﻌﺎِرَﺿﺔ ُﻣﻌﺘَﺮﻓًﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء وﺗﻌّﺮض ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﻘﻤﻊ وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬وﻗﺒﻞ رﺣﻴﻞ‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻗﺮر ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻨﻲ وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﺮﺧﻴﺺ رﺳﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺣﺰاب اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺣﻴﺚ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻗﻴﺎدات اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮي اﻟﻤﺪﻳﺪ وﻋﺎدت ﻟﺘﻤﺎرس ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ :‬ﻳﻜﺎد اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮف‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ واﻟﻤﻮازي ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺠﺪه ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﺣﺰﺑﻴﺔ ﺗﺠﺪه ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺴﺎرﻳﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮري‬ ‫)اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ( ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ رﻳﺎض اﻟﺘﺮك‪ ،‬وﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬ ‫ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺎﺧﻮس‪ ،‬وﺣﺰب اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺜﻮري اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ ﻃﺎرق أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ )ﺣﺰب ﻗﻮﻣﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺎرﻛﺴﻲ(‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻴﺎش )اﺷﺘﺮاﻛﻲ(‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺔ "اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ" ﻫﻲ ﺣﺰب ﻣﺤﻈﻮر ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬أﺳﺴﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻋﺎم ‪ ،1942‬وﻳﺮأﺳﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺣﻜﻤﺖ وﻟﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌّﺮﺿﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﺼﺪام ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم‬

‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﻴﻦ ﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻓﺼﻴﻞ اﻧﺸﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺴﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫)اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ( ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻫﺠﻮﻣﻴﺔ وﺑﺎﻏﺘﻴﺎل ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪ 1982‬ﺑﻘﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﺠﺴﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮف‬

‫ﻻﺣﻘًﺎ ﺑـ"ﻣﺠﺰرة ﺣﻤﺎة‪ ".‬ﻏﺎﺑﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪165‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﺗﺤّﻮل ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ إﻟﻰ ﺣﺰب ﺳﻠﻄﻮي اﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫وﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺤﻜﻢ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ وأﺷﺨﺎﺻﻬﺎ وﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ‬

‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺪأ ﻳﺘﺤﻮل ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﻣﻦ ﺣﺰب ﻗﻮﻣﻲ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر واﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ وﻓﻖ ﺷﻌﺎره اﻟﻤﻌﺮوف إﻟﻰ ﺣﺰب ﻣﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﺄﻃﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﻘﻮدﻫﺎ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﻼﻛﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﻐﺎﻧﻤﻬﺎ أﺻﺒﺢ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﺤﺰب ﺟﺴﺮًا ﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺎ أّن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﺷﻐﻞ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ وﺣﺘﻰ‬

‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﻧﺘﺴﺎب وﻳﻤﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺰب‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى أن ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة أﺿﺮت ﺑﺎﻟﺤﺰب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﻘﻴﺎس اﻗﺘﺮاب اﻟﻔﺮد أو اﻟﻌﻀﻮ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬

‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪.293‬‬

‫ﺣﺎول ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ إﻇﻬﺎر أّن اﻟﺘﻌّﺪدﻳﺔ اﻟﺤﺰﺑّﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻟﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺋﺘﻼف ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻘﻴﺎدة ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺣﺰاب ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ "اﻟﺠﺒﻬﺔ‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ُأّﺳﺴﺖ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻋﺎم ‪ .1972‬واﻷﺣﺰاب‬

‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﻬﺬه اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪،‬‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ -‬ﺑﻜﺪاش‪ ،‬اﻟﺤﺰب‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ -‬ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻮري اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺰب اﻟﻮﺣﺪوﻳﻴﻦ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺤﺰب اﻟﻮﺣﺪوي اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺤﺰﺑﻲ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﺣﺰاب ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﺰاب ﻋﺎم ‪.2942011‬‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻫﻮ اﻷﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻗﺪ ﻋﻤﺪ اﻟﻰ إﺿﻌﺎف اﻷﺣﺰاب‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻐﺎزﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت أو ﺗﻴﺎرات ﻣﻌّﻴﻨﺔ وﻋﺰل أﺧﺮى‪ .‬ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺣﺰاب اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﺑﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ أﺣﺰاﺑًﺎ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺸﺪ أو إﻋﻼن‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎت وﺗﺤﺮﻛﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات ‪.295‬‬ ‫‪164‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻧﺸﺎط‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وزارة اﻹﻋﻼم‪ ،‬أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬‬ ‫‪...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﻚ أي ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ اﻟﺠﺮأة ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﻠﺼﻖ ﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة" ‪.290‬‬ ‫"ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮع اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺗﺤﻀﺮ اﻷﻣﺴﻴﺎت‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺴﻌﺪﻧﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر‪ .‬ﻣﺜًﻼ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ‪ 10‬ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻷﻣﻦ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻌﺪد ‪ ،15‬ﻫﻜﺬا‬

‫ﻳﻤﺘﻠﺊ اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺆﻻء ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﺣﻮل إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎذا‬

‫ﻛﺎن ﻗﺼﺪ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ؟ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻪ أ ّﻧﻪ ﻳﺘﻐﺰل ﺑﻤﺎء اﻟﻨﻬﺮ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻳﻐﺎدرون" ‪.291‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ذات ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ أن ﻳﺸﻜﻠﻮا أﺣﺰاﺑًﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﺠﻤﻴﻊ أﻛﺒﺮ ﻛﺘﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫أﻫﺪاف ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب‪ .‬ﻳﺠﺮي ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺰﻳﻬﺔ ﻳﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺰب أو ذاك‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻴﻦ أﺳﺎﺳّﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪ (2‬ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1973‬ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎد دﺳﺘﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﻼد ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن "ﺣﺰب‬

‫اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﺰب اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻗﻀﻲ رﺳﻤﻴًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ‪.292‬‬ ‫‪163‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻇﻠﺖ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺑﻨﻴﺔ وﻗﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﻴﺪ اﺟﺘﺮار‬ ‫أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ إﻟﻰ ازدواﺟﻴﺔ ﻓﻲ آﻟﻴﺔ إدارة ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫وﻣﻔﻬﻮم ﺗﺎﺑﻌﻴﺘﻬﺎ‪ .‬إذ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻟﻮزارة اﻹدارة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺮف‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺎت اﻟﻤﺮﺻﻮدة ﻟﻤﺼﺎرﻳﻒ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻣﺪراء اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻜﺘﻔﻲ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ أن‬

‫اﻷﺳﻤﺎء ُﺗﻄﺮح ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ُأﻣﻨﺎء‬

‫ﻓﺮوع اﻟﺤﺰب وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‪ ،‬ﻟ ُﺘﺤﺎل ﻗﻮاﺋﻢ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮّﺷﺤﺔ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺮﺷﺤﻴﻦ‬

‫ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﺧﻴﺎرات اﻧﺘﻘﺎء ُﻣﺪراء اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ ﻗﻮاﺋﻢ اﻷﺳﻤﺎء‬

‫اﻟﻤﺮّﺷﺤﺔ ﻣﺴﺒﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻳﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﺪراء اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أن ﻳﻌّﻴﻦ ﻣﺪﻳﺮًا ﻫﻨﺎ وأﺧﺮ ﻫﻨﺎك‪،‬‬

‫وذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺮﻛﺰًا ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ أو ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن أداءه دون اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪.288‬‬ ‫"اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُوﺟﺪت ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺤﻠﺔ ﺟﺪًا‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺪدﻫﺎ ﻓﻜﺎن ‪ 425‬ﻣﺮﻛﺰًا ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻮرﻳﺎ‪ -‬إّن ﻫﺬا ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺑﻠﺪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺮًا ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ‪.289‬‬

‫"اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻼﻋﺐ‪ ،‬أي أن أﻋﻄﻴﻚ اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄﻧﻲ أﻓﻌﻞ‬

‫ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻓﻌﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ‪ .‬وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 500‬ﻣﺮﻛﺰًا‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻀﺎءا ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﺈّن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻌﺮض وﻳﻘﺎل وﻳﺘﺪاول داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎءات ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺐ وﻣﺮﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎرض اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺛﻤﺔ رﻗﻴﺐ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﻔّﻘﺪ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺮض وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﺳﺘﺼﺪار إذن ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ُﺗﻜﺘﺐ ﻋﺒﺎرة )ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺼﻖ اﻹﻋﻼﻧﻲ ﻷي‬ ‫‪162‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٥‬ﺿﻤﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﻌﺮض دﻣﺸﻖ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎن دﻣﺸﻖ اﻷول ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٢‬اﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻘﻢ ﻟﻪ دورة ﺗﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪.2011‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ إﻃﻼق ﻣﻬﺮﺟﺎن دﻣﺸﻖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺷّﻜﻠﺖ وزﻳﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻄﺎر ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ وّﻓﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻴﻦ‬

‫اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‪ .‬ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬

‫واﻻﺗﺴﺎع ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺷﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻗﺮﻃﺎج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪.285‬‬

‫وﻗﺪ اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺪورة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪ 1979 /‬اﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﺑﺪوره إﻟﻰ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 2007‬واﺳﺘﻤﺮ ﺑﺎﻻﻧﻌﻘﺎد ﺣﺘﻰ ُﻋّﻠﻘﺖ دورﺗﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫اﻧﺪﻻع اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.2011‬‬

‫ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻌﺐ دورًا ﺷﻜﻠﻴًﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ .‬وﻳﻀﺮب ﻣﺜﺎًﻻ ﻋﻦ إﺣﺪى دورات اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﻲ ﻋﺮض ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺌﺔ ﻓﻴﻠﻢ‪.‬‬ ‫"ﻣﺌﺔ ﻓﻴﻠﻢ ﺳ ُﺘﻌﺮض ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺧﻼل ‪ 10‬أﻳﺎم‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أ ّﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪًا‬

‫واﻗﻌﻴًﺎ أن ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 14‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺧﺼﺺ وﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺪًا ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴًﺎ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺼﻴﺮ اﻷﻣﺮ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ" ‪.286‬‬ ‫"ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻤﺨﺮج ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻧﺘﻘﺎد ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﻻ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻤﻌﻬﺪ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺣﻼﻣﻚ‪ .‬إّن ﻫﺬا أﺳﺎء إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻻ‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻧﺘﻘﺎد ﻣﻦ ﻳﺠﺐ ﻧﻘﺪه‪ .‬ﺻﺮﻧﺎ ﻧﻨﺘﻘﺪ اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬ﻧﻀﻊ اﻟﻠﻮم ﻓﻲ ﻓﺸﻞ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻒ ﺣﺪث اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ وزارة‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻣﺜًﻼ‪ ،‬وﻫﺬا أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ" ‪.287‬‬ ‫‪161‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫"ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻟﻢ ﻳﻘﺪم أي ﺧﺪﻣﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻛﻤﺮاﻗﺒﺔ أﻋﺘﺒﺮ أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺻﺮًا ﺟﺪًا وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﻨﺎس؟ ﻛﻨﺖ أﺳﺄل اﻟﻨﺎس‬

‫وﺟﻴﺮاﻧﻲ ﻋﻦ رأﻳﻬﻢ ﺑﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف! ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﺳﻄﺤﻴًﺎ وﺑﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ" ‪.282‬‬ ‫"ﺧﻄﻄﻨﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺘﺤﻒ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ واﻧﺨﺮط اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬

‫ﻛﻔﺎﻋﻠﻴﻦ أم ﻛﻤﺘﻠﻘﻴﻦ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﻤﻴًﻼ ﺟﺪًا‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻧﻌّﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﺻﺎرت‬

‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ذاك اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻢ ﻣﺠﺮد ﻣﻬﺮﺟﺎن أﻟﻌﺎب ﻧﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء دﻣﺸﻖ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺟﻤﻴًﻼ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮوض ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻞ أردﻧﺎ‬ ‫أن ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ﻟﻜﻦ ﺣﺎل اﻟﻨﻈﺎم دون ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺷﺨﺼﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬان اﻟﺮﺟﻼن ﻫﻤﺎ اﻟﻤﻌﻴَﻘﻴﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﺎﻻ دون أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ" ‪.283‬‬ ‫"ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺠﻴﺪﻳﻦ وُﻗّﺪﻣﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﺟﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "اﻟﻤﻬﺎﺟﺮان"‪ .‬ﻻ أرﻳﺪ أن أﻇﻠﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أود ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن‬

‫اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺬي ﻓﺘﺤﻪ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺬي أﺳﻤﺎه اﻧﻔﺘﺎﺣًﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ‪.284‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن دﻣﺸﻖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪورة اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن دﻣﺸﻖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻷول ﻋﻘﺪت ﻋﺎم ‪،١٩٧٩‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻠﺖ دﻣﺸﻖ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪160‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫واﻹﺻﻼح اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﺿﻌﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻣﺎل ﻣﺤًﻼ ﻹﺣﺒﺎط‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺘﻄّﻠﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ‪.278‬‬

‫"ﻛﺎن ﻟﺪي ﻃﻤﻮح ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي ُوِﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻻﻧﻔﺘﺎح‬

‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﺑﻦ وأﻋﻄﻰ ﻫﺬا اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻫﺎﻣﺸًﺎ‬

‫ﻣﺪروﺳًﺎ وﻣﺴﻴﻄﺮًا ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴﺲ اﻧﻔﺘﺎﺣًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻣﻌﺎرض وﻣﻘﺎﻫﻲ‬

‫وأﻣﻮرًا أﺧﺮى ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎدي ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا؟ أ ّﻧﻪ ُﻣﺒﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺗﺴﻮﻳﻖ دون ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻛﺎرﺛﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﻛﺒﻴﺮ" ‪.279‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎدرات ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺖ ﻏﻴﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻤﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﻣﺒﺎدرات ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ أي ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪاﻣﺔ ‪.280‬‬ ‫دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﻠﺲ إدارة أﻣﺎﻧﺔ "اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﺑﺈﺟﺮاء اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﻬﻮري رﻗﻢ ‪ 1‬ﻟﻌﺎم ‪ 2007‬اﻟﺬي رﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺮﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﺎب أي دور واﺿﺢ ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋ ُﺘِﺒﺮ ﻣﺠﻠﺲ إدارة‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ أ ّﻧﻪ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻗﺘﺮاح اﻟﻤﻤﻮﻟﻴﻦ وآﻟﻴﺎت اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ إﻳﻜﺎل دور اﻟﻐﻄﺎء‬

‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻤﻌﻤﻮل‬ ‫ﺑﻬﺎ واﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﺎل ارﺗﺄى ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺪرات اﻟﺘﻲ رﺻﺪت ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ُوِﻋَﺪت ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ‪ .‬إذ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻏﺘﻨﺎم ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻮﺿﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻜّﻦ‬

‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ‪.281‬‬

‫‪159‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗّﻢ ﺗﺪرﺟﻴﺎ اﻟﺒﺪء ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻂ‬

‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ إﻟﻰ‬ ‫أن ﺗّﻢ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .2012‬وﻳﻘﻮم اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻣﻦ دون‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ‪ .276‬ﻫﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أّن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﺣّﻴﺰًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ وﻇﻠﺖ ﻗﻄﺎﻋًﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴًﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻋﻢ‪.‬‬

‫"ﻻﺣﻈُﺖ أن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺨﺒﻮي ﺟﺪًا وﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻷن‬

‫اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﻬﺘّﻢ ﺑﻞ ﻷ ّﻧﻪ ﺗّﻢ إﻓﺮاﻏﻨﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ أي اﻫﺘﻤﺎم ﻏﻴﺮ ﺑﺬاك اﻟﻤﺘﻌّﻠﻖ‬

‫ﺑﻠﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻋﻨﻪ" ‪.277‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻟﺘﻲ ُأﻗّﺮت ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻋﺎم ‪ 2006‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪،‬‬

‫إذ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺤﺎوﻟًﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﻳﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ وأﻓﺮدت ﻓﺼًﻼ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻓﺤﺎوﻟﺖ إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﻟﺪور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫وﻧﻘﺪ أداء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ ﻃﻤﻮﺣﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎخ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪،‬‬ ‫واﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺮز ﻋﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أوﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﻼﻣﺢ‬

‫إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت وﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ .‬اﺳﺘﻤّﺮت اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ دون ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻮﻋﻲ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ُأﻓِﺮﻏﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُﺗﻨّﻔﺬ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺑﺎﻟﺘﺸﺎرﻛﻴﺔ وﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﻤﻜﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻺﺑﺪاع‬

‫‪158‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻣّﺜﻞ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أداء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن ﻟﻠﻄﻼب ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻜﺘﻴﺒﺎت‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ اﻟﻄّﻼب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﺳﻴﺮﺗﺒﻂ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺪى ﺗﺄﻟﻘﻬﻢ‬

‫ﻓﻲ اﻷداء‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣّﺮت أﺳﻤﺎء ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻌﻬﺪ‪.273‬‬ ‫إﻧﻌﻜﺴﺖ اﻵﻟﻴﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎء‬

‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺴﺮح ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻓﻀﺎًء واﺳﻌًﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﺧﺎﺿﻌًﺎ‬

‫ﻟﻘﻴﻮد وﺿﻮاﺑﻂ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ أﺷﻜﺎل اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬

‫ﻀﺮ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺑﻞ ﺗﺤﺘﺎج أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﺤ ّ‬

‫إﻟﻰ ‪ 4‬أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﺮﻏﻴﻦ وﻻ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮن رواﺗﺐ‬ ‫ﻟﻘﺎء ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬و ﺗﺒﺎع ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﻌﺮوض ﺑﺴﻌﺮ زﻫﻴﺪ وﻗﺴﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﻛﻬﺪاﻳﺎ أو وﺳﺎﻃﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻨﻴﻪ ﺻﻨﺪوق اﻟﻌﺮض ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻮل ﻻ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح أو‬ ‫اﻟﻤﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ وزارة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻓﺘﻌﻴﺪ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻮزﻳﻊ‬ ‫اﻟﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﻬﺎ‬ ‫وﺑﻴﻦ ﺻﻨﺪوق اﻹﻳﺮادات ‪.274‬‬ ‫"ُﻳﻤﺎَرس اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺑﺤﺠﺔ أّن ﻋﻤﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻌﺮض ﻓﺘﻘﻮم اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺴﻠﻄﻲ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺗﻌﺐ ﻟﺸﻬﻮر ﻋﺪﻳﺪة وﺑﻌﺪ ﻛّﺪ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ‬

‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻘﻮم اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺮﻓﻀﻪ ﻓﻮر اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ" ‪.275‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻂ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺗﻌّﺪ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺨﻤﺴﻴﺔ اﻷداة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1960‬‬

‫و َﺗﺼُﺪر ﻋﺎدة ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻳﻘّﺮﻫﺎ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺗّﻢ وﻓﻘًﺎ ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺘﺄﺷﻴﺮي‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 2001‬ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وﻟﻴﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬

‫‪157‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻟﻌﺐ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻘﻮﻣﻲ دورًا ﻣﺸﺎﺑﻬًﺎ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻷن اﻟﻤﺴﺮح ﻣﻜﻠﻒ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻤﻪ ﺑﻘﻮة ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺘﻬﺮﻳﺞ و"اﻟﻔﻮدﻓﻴﻞ"‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻔﻴﺪًا وإﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ ﺟﺪًا ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺧﺎرج اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻛﺎن ﺟﻴﺪًا‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺴﻮري‬

‫ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻌﺎت ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪًا ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻛﻜﻞ‪.‬‬

‫‪271‬‬

‫اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫أﻧﺸﻰء اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ،1977‬ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎق ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ أﻣﺜﺎل ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ وﻧﻮس وﻏﺴﺎن اﻟﻤﺎﻟﺢ وﻓﻮاز اﻟﺴﺎﺟﺮ ﻣﻊ‬ ‫د‪.‬ﻧﺒﻴﻞ اﻟﺤﻔﺎر ود‪.‬ﺣﻨﺎن ﻗﺼﺎب ﺣﺴﻦ ود‪.‬ﻣﺎري اﻟﻴﺎس‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻬﺪف‬ ‫ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﻨﻘﺪ واﻷدب اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺛﻢ ﺗﻮّﺳﻊ وﺗﻨّﻮﻋﺖ‬ ‫وﺗﺄّﻟﻒ اﻟﻤﻌﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻤ ّ‬

‫أﻗﺴﺎﻣﻪ ﺣﻴﺚ ُﻧﻘﻞ ﻣﻘﺮه ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ُدّﻣﺮ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪،1990‬‬

‫ﻟﻴﻐﺪو أﻛﺜﺮ رﺣﺎﺑﺔ وﻓﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮازه اﻟﻤﻌﻤﺎري‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻠﻢ ﻋﻤﺎدة ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﺎم ‪1993‬‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر اﻟﺮاﺣﻞ ﺻﻠﺤﻰ اﻟﻮادى ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﺗﺄﻟﻔﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺑﻄﺎﺑﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻻﺣﻘًﺎ‬

‫ﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﺎﻟﻴﻪ أو‬ ‫ﻣﺎﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪/‬اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺴﻤ ّ‬

‫اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮي ‪.272‬‬

‫ﻛﺎن اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ أﻣﺮًا اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴًﺎ وﺷّﻜﻞ واﺣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﺗﺬﺗﻪ أو ﺑﻤﻨﻬﺎﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‪.‬‬

‫وﺷّﻜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎًء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠﻄﺎﻟﻤﺎ‬

‫‪156‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺴﻮري ﻓﺮﺣﺎن ﺑﻠﺒﻞ ﻓﻲ ﺣﻮار ﺻﺤﺎﻓﻲ أ ّﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻮد‬

‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎج اﻷدﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣًﺎ واﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺧﺼﻮﺻًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺎﻣﺶ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ أوﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ أ ّﻧﻪ ﻗﺪم ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮأة وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻮى ﻋﺮض واﺣﺪ ﻫﻮ "ﻃﺎﻗﻴﺔ اﻹﺧﻔﺎء" ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1987‬وُﻳﺬّﻛﺮ ﺑﻠﺒﻞ ﺑﺪور اﻷدﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬

‫أن ﻳﺪرك أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺆﺧﺬ وﻻ ﺗﻌﻄﻰ وﺑﺄّن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫"ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺪرك أ ّﻧﻪ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﻮﺳﻊ ﻫﺬا اﻟﻬﺎﻣﺶ وأن ﻳﺤﺘﺎل ﻟﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ" ‪.268‬‬ ‫"ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪاد داﺋﻤًﺎ ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﻳﺸﺒﻪ ﺻﻤﺎم اﻷﻣﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺻﻤﺎﻣﺎت أﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت اﻷﺧﻮﻳﻦ ﻗﻨﻮع ‪ -‬ﻣﺴﺮح‬ ‫اﻟﺸﻮك‪ -‬درﻳﺪ ﻟﺤﺎم‪ -‬ﻫﻤﺎم ﺣﻮت‪ .‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﻻ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﺰ وﻳﻄﻮر اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺪم ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺤﻔﺰًا‬

‫وﻣﻄﻮرًا ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻀﻤﻮن" ‪.269‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻘﻮﻣﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺴﻮري ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﺎم ‪ 1959‬وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1989‬ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ "اﻟﻮﻻدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ"‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺴﻮري أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاﻓﻖ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ أواﺧﺮ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت‬

‫وﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎرح اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻘﻂ ﻻ ﻏﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ‪.270‬‬

‫‪155‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻟﻌﺒﺖ دورًا إﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ وآﺧﺮ ﺳﻠﺒﻲ‪ .‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻮء اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺮز اﻟﺪور اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج أﻓﻼم ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪًا أو ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪول‪ .‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪.264‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح‬

‫ﻳﻌّﻠﻢ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺤﻮار اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺮأي‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫اﻟﺴﻮري أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ ‪" :265‬ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ واﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫وﻳﺸّﺠﻊ اﻟﺠﺒﺎن وﻳﺼّﻔﻲ اﻷذﻫﺎن"‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ -‬اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻫﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‬ ‫واﻟﻤﺴﺮح ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ‪ ،2011‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺗﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ واﺣﺘﻜﺎر ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﻓﺮض اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ودﻋﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻘَﺪ اﻟﻤﺴﺮح ﺟﻮﻫﺮه وروﺣﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨّﻼﻗﺔ واﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻔﺮج وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ أزﻣﺘﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﺄﺗﻲ ﺷﺮط ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﺤّﻔﺰ وﺟﻮده ‪.266‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻒ دور اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﻐﻴﺎب اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤّﺮ اﻟﺪور اﻟﺴﻠﺒﻲ واﻟﻤﻌﻴﻖ ﻟﻠﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻔﻮﻗﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺮﻃﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮاﺣﻞ ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ و ّﻧﻮس‪" :‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻋﻤﻖ وأﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﻰ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ‪/‬ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺛﻼﺛﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻐﻮص ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻨ ً‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻣﻊ ﺑ ًﻨﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺷﻜﻠﻴًﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺎب أي ﺗﺴﺎوق أو ﻣﺸﺮوع‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ دوﻟﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎدى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺗﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﻬﻤﺶ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺒﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻓﻲ آﻟﻴٍﺔ دﻓﺎﻋﻴٍﺔ ﺳﻠﺒﻴٍﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ُﺑﻨﺎه اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬

‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻤﻔﻮﺗﺔ" ‪.267‬‬ ‫‪154‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬اﻧﺨﻔﺾ اﻹﻧﺘﺎج ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻠﻢ وﻧﺼﻒ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 2003‬و ‪ 2013‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ذروة‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺴﻮري ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺮﺻﻴﺪ ‪ 22‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ‪ ،‬أي ﺑﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻠﻤﻴﻦ‬

‫وﻧﺼﻒ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺟﻮﻫﺮة ﻧﻈﺮًا ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ‪ ،‬ودرﺟﺔ ﺗﻤّﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ دراﺳﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﻛﺒﺮ‬

‫اﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ أو روﺳﻴﺎ أو ﺑﻠﻐﺎرﻳﺎ أو "ﺗﺸﻴﻜﺴﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ"‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون دون اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ "اﻹزاﺣﺔ"‪ ،‬أي اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻗﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻷن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺤّﻮﻟﻮا اﻟﻀﻐﻮط واﻟﻘﻤﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺤﻔﺰ ﺟﻤﺎﻟﻲ ‪.262‬‬

‫ﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻧﻴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن وﺣﺼﺪ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة واﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻛﻨﺒﻴﻞ اﻟﻤﺎﻟﺢ وﻧﻀﺎل اﻟﺪﺑﺲ وأﺳﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﺺ وﻋﻤﺮ أﻣﻴﺮﻻي‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻣﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺣﺼﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 123‬ﺟﺎﺋﺰة ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺨﺮﺟﻮن اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض‬ ‫أﻓﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻛﺎن ُﻳﻤﻨﻊ ﻋﺮض اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ُﻳﻤﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻼم‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﻓﻼم اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻒ‬

‫ﻋﺸﺮات ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻠﻴﺮات اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺼﺪر اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻗﺮارات ﻣﻨﻊ ﺑﺤﻖ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﺪم إﺻﺪار ﻗﺮار ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ .‬وﻫﺬا أﻣٌﺮ ﻓﻴﻪ دﻫﺎء ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻘﺮار‬

‫أو رﻓﻊ دﻋﻮى ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮا ﻋﺮض اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻣﺴﺘﻤﺴﻚ ﺿﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮا ﺑﻌﺮﺿﻪ ‪.263‬‬

‫‪153‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫اﺳﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﻫﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ ﺑﻌﻴﺪ إﻧﺸﺎء وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1959‬ﺣﻴﺚ أوﺟﺪت ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬

‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أوﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻟﺠﺄ ّﻧﻪ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﺟﻤﻊ آراء‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﻬﺎ وﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت وﻣﺆﺗﻤﺮات ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺘﻮﺻﻴﺎت ورﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أوﺻﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻀﺮورة إﺣﺪاث ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮ رﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ وﻟﺪت ﻓﻜﺮة إﻳﺠﺎد اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻋﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ﻓﺒﻘﻲ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻨﺘﻈﺮ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات أﺧﺮى ﻟﺘﺮى اﻟﻨﻮر‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ،1963‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﺮﺳﻮم ﺧﺎص ﺑﺈﺣﺪاث‬

‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ‪.260‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺨﺎص ﻟﻸﻓﻼم اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺣﺘﻜﺮت ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﻓﻼم ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻣﺘﺪ دورﻫﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻻت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻓﻼم واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺪد ﺻﺎﻻت‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟـ ‪ 140‬ﺻﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة وﻣﺼﻴﺎف وﺟﺮاﺑﻠﺲ واﻟﻘﺎﻣﺸﻠﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﻜﻨﺔ ﺻﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﺎﻻت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﺎﺗﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺣﺘﻜﺎر ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺑـ ‪ 11‬ﺻﺎﻟﺔ ﻣﺘﺒّﻘﻴﺔ‪ .‬إذا‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ إﻣﻜﺎن رﺟﻞ أﻋﻤﺎل ﻣﺎ أن ﻳﻨﺘﺞ ﻓﻴﻠﻤًﺎ ﺳﺘﺘﻢ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺮﺿﻪ وﺗﻮزﻳﻌﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻨﺘﺠﻪ أﺻﻼ؟ ﻓﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻮزﻳﻊ وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ‪.261‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺟﻮﻫﺮة اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺴﻮري وﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺪر ﺑﻨﺤﻮ ‪ 11‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص وﻇﻬﻮر‬ ‫‪152‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫"اﻷدﻳﺐ ﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﺸﻮرًا ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮل‬

‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺎﺟﺰوﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ" ‪.257‬‬

‫"ﻣﻌﺮوف أﻧﻨﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﻮن ﺑﺪوﻟﺔ ﻗﻤﻌﻴﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰ‬

‫ﺼًﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ أﺣﺪﻧﺎ ﻧ ّ‬ ‫ﻏّﻴﺒﻬﺎ ﻗﻠﻴًﻼ ﻛﻲ ﺗﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮﺻﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ وﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮري ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ" ‪.258‬‬

‫"ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ رﻳﺎض اﻟﺘﺮك ﻫﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺼﻤﺖ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻘﻴﺮًا‬ ‫ﺟﺪًا وﻛﻨﺎ ﻧﺤﺴﺐ أي ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺤﺎﺷﻰ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة واﺿﺤﺔ ﻣﻊ‬

‫اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻴﻞ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺄﻻ ﻧﺬﻛﺮ إﺳﻤًﺎ ﻣﺤﺪدًا‪ .‬ﻣﺜَﻼ ﻧﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم دون أن ﻧﺤﺪد ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ" ‪.259‬‬

‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓّﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1908‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮوض ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﺮّﺣﺎﻟﺔ أﺗﺮاك ﻓﻲ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﺮوﺣًﺎ ﺣﻴﻨﺬاك‬

‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ .‬ﻜﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ أرﺒﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ ﻤن ﻜﺒﺎر ﺘﺠﺎر‬ ‫اﻷﻓﻼم ﻴﺴﺘوردون ﻟدور اﻟﻌرض اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺤواﻟي ‪ 450‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ ﻃﻮﻳًﻼ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ إﻧﺘﺎج ﻫﻮﻟﻴﻮود وﺣﺪه ﺑﺜﻠﺜﻴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﻜﺜر اﻟﺒﺎﻗﻲ أﻓﻼﻣًﺎ ﻋرﺒّﻴﺔ ﻤن ﻤﺼر‬

‫وﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺘﻨﺘﺞ أﻓﻼﻤًاﹰ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴد اﻟﺘﺠﺎري ﻓﻲ‬

‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻓﻼﻣًﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤن ﻓرﻨﺴﺎ وإﻴطﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ أﻗﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﻴﺘﻲ واﻟدول اﻻﺸﺘراﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪151‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪ .‬ﺗﺤّﻮل اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻘﻮل ﻟﻚ ﻣﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮل‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻪ" ‪.254‬‬

‫إّن اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳَﻤّﺮر أو ُﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﻣﺰاج اﻟﺮﻗﻴﺐ‪،‬‬

‫ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﺴﻤﻮﺣًﺎ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬إذ رﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺮﻳﺮ ﺷﺘﻴﻤﺔ ﻣﺎ أو ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﻧﺎﺑﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻌﺪو اﻟﻐﺎﺷﻢ "إﺳﺮاﺋﻴﻞ" ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ .‬ﻻ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻣﺰاج‬

‫اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ وﻳﺜﻴﺮ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧُﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﺘﺪﺧﻞ زوﺟﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻗﻨﺎة ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺑﻬﻨﺪام ﺿﻴﻒ ﻣﻌﻴﻦ ﺗﺘﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺰاﺟﻴﺔ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪراء دواﺋﺮ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﺮور‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻌﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ رﺑﻤﺎ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أو ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺠﺒﻪ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﺳﻢ وﺷﺨﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪو اﻟﺘﻌﺼﺐ إﻣﺎ دﻳﻨﻴًﺎ أو ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن ﺛﻤﺔ رﻗﺒﺎء ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻳﻌﺘﺒﺮون أن وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع ‪.255‬‬ ‫"إذا أردﻧﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﺴﻨﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻨﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺧﺎرج ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻮاﻗﻔًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻃﺒﻌًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أو اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ أو ﺳﺤﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق" ‪.256‬‬ ‫ﺗﻤّﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﺮﻳﺔ اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻤﺮﻳﺮ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑﻄﺮﻗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ دون اﻟﻮﻗﻮع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪150‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫"ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺻّﻤﺎم أﻣﺎن ﻫﻮ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أدﺑﻴًﺎ وﻳﻌﺮف أ ّﻧﻪ ﺳُﻴﻤﻨﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن" ‪.250‬‬

‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ دورًا ﺧﻔّﻴًﺎ ﻫﻮ إﺣﺒﺎط اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺌﺔ‬ ‫ﻣﺮة ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ وأﺑﺴﻄﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬

‫"ﻟﻮ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ رﻗﺎﺑﺔ أﻗﻞ وﺣﺮﻳﺔ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﺮأﻳﻨﺎ إﻧﺘﺎﺟًﺎ أﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ‬

‫وﺟﻮد ﻧﺘﺎج ﺳﻮري ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا ﺻﺪر ﺧﺎرج ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻟﻨﺪن ﻣﻊ زﻛﺮﻳﺎ ﺗﺎﻣﺮ وﺻﻮﻻ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻟﺒﻨﺎن وﻏﻴﺮﻫﺎ" ‪.251‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺳﺎد ﻋﺮف ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘّﺎب أ ّﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺸﻚ ﺑﻌﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ُﻳﻘّﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﺑﺤﻘﻪ ﻗﺮار‬ ‫ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺪاول‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺛﻢ ﺗﻬﺮﻳﺒﻪ إﻟﻰ‬

‫اﻷﺳﻮاق اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻓﺮﻳﺜﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻗﺮار ﺑﻤﻨﻊ ﺗﺪاوﻟﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻪ أﺳﺎﺳًﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ‬

‫ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ُﻳﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗّﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬

‫ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول ‪.252‬‬

‫"ﻛﺎن ﻣﺨﻄﻮط اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻨﺄﺧﺬه ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‪ .‬إن ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب أدﺑﻴًﺎ ُﻳﺤﺎل ﺣﻴﻨﻬﺎ إﻟﻰ‬

‫اﺗﺤﺎد اﻟﻜ ّﺘﺎب‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ أو ﻓﻜﺮﻳًﺎ ﻓﻬﻨﺎك ﻗّﺮاء ﻓﻲ وزارة اﻹﻋﻼم وإذا ﻣﺎ وﺟﺪوا‬

‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻓﺄ ّﻧﻪ ﻳﺤﺎل إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ" ‪.253‬‬

‫"ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ .‬واﻟﺮﻗﻴﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﺠﺎن اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻳﺠﺘﻬﺪ‬

‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺸﻒ اﻟﺜﻐﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻟﻴﺒﺪو ذﻛﻴًﺎ وﺑﺎرﻋًﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ وﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻣﺎ‬

‫ﻳﺒﻐﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻄﻮر‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻣﻠﻜﻴًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬أي ﻳﺘﻌﺪى‬ ‫‪149‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أ ّﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛ ّﺘﺎب ﺷﺒﺎب ﺟﺪد‪ ،‬اﻣﺘﻠﻜﺖ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺼﻴﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻷدب اﻟﺴﻮري ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1970‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻘﺮاءة‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﺛﻤﺔ إﻧﺘﺎج أدﺑﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أو‬ ‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻼﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻧﺎدﻳﺔ ﺧﻮﺳﺖ وﻛﺘﺐ ﺣﻨﺎ ﻣﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ‪.246‬‬ ‫"ﺷﻬﺪت أواﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻧﻬﻮﺿًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻓﻌﻠﻴًﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﺳﻨﻮات أﺧﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺠﻲء اﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻟﺘّﻔﺖ ﺣﻮﻟﻪ اﻷﺟﻬﺰة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﻫﻲ ﻣﺎ اﻟﺘﻔﺖ ﺑﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن أﺻﺒﺢ ﻟﻔﻼن وذﻟﻚ ﻟﻌّﻼن"‪.247‬‬

‫"ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜ ّﺘﺎب ﻣﺜﻞ وﻟﻴﺪ إﺧﻼﺻﻲ وﻧﻴﺮوز ﻣﺎﻟﻚ‬

‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ رﺟﻮ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﻏﻮط وﻋﻠﻲ اﻟﺠّﻠﺔ وﻣﻤﺪوح ﻋﺪوان وﺳﻌﺪاﻟﻠﻪ‬

‫وﻧﻮس ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ وﻣﻘﺮوﺋﻴﻦ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻗﺎدوا اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ وﻧﻮس وﻣﻤﺪوح ﻋﺪوان‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ّﻧﻬﻢ – ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ‪-‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﻤﻴﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ أﻳﻀًﺎ" ‪.248‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻨﺸﺮون ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺧﺎرج ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﺸﺮت اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻨﻬﻞ اﻟﺴﺮاج رواﻳﺔ "ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﻬﺮ" ﻓﻲ‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ أﺣﺪاث ﺣﻤﺎة اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ُ .‬ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﻞ اﻟﺴﺮاج أﺻﺪرت ﺑﻌﺪﻫﺎ رواﻳﺘﻴﻦ داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ أﺣﺪاث ﺣﻤﺎة ﻟﻜﻦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪.249‬‬

‫‪148‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫"ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﻗﻒ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ آراء‬ ‫اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟﻌﺎم دون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮة" ‪.244‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺣّﻴﺰًا ﻣﻬّﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻇﻠﺖ ﻗﻄﺎﻋًﺎ‬

‫ﻫﺎﻣﺸﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮّﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘّﻴﺔ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻋﻢ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‬

‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺎرﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺺ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﺣّﺪد‬

‫آﻟﻴﺎت ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ وﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪد ﻫﺬا ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻮارد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻮارد‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺒﻌﺪت اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت واﻟﻘﺪرات‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻗّﻴﺪﺗﻬﺎ ﺑﺮﻗﺎﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻏﺪت ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻬﻴِﻤﻨﺔ وﻃﺎردة ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮ وﺣﺎﺋﻠﺔ دون‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺨّﻼق ‪.245‬‬

‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮﻋﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻷدب ‪ (2‬اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪ (3‬اﻟﻤﺴﺮح ‪ (4‬اﻟﺨﻄﻂ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻷدب‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﻘﺪي أن "ﻧﺤّﻘﺐ" اﻷدب‪ ،‬أي أن ﻧﻔﺼﻞ اﻹﻧﺘﺎج‬

‫اﻷدﺑﻲ ﻋﺒﺮ ﺗﻮاﻟﻲ ﺣﻘﺒﺎت زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺻﻴﺮورة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻴﻦ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﺐ زﻣﻨﻴﺔ إﻻ إذا ﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻘﻼب ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﺜًﻼ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ .2011‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫‪147‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻛﻤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ واﻟﻤﺪّوﻧﻴﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺮأوا ﻋﻠﻰ‬

‫اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎت أو رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﻮﻛﻤﺖ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ‬

‫واﻟﻤﺪوﻧﻴﻦ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﮬﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﮭﺎ ﺿﻤﺎﻧﺎت‬ ‫إﺟﺮاﺋﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ُ 2009‬ﺻ ّﻨﻔﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺳﻮأ ﻋﺸﺮة ﺑﻠﺪان ﻟﻠﻤﺪوﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت واﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت واﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ‬ ‫واﺟﻬﻬﺎ اﻟﻜﺘّﺎب ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪.241‬‬

‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 2011‬ﻧﺤﻮ ‪ 263‬ﻣﻮﻗﻌًﺎ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫"اﻟﺒﺮوﻛﺴﻲ" ‪ .242‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘّﺪم‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ‬

‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أﻛﺜﺮ رﺣﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷّﺪة اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻒ‬

‫واﻟﻤﺠﻼت‪.‬‬

‫"ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﺠﺎًﻻ أوﺳﻊ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ أن ﻧﺼًﺎ ﻣﺎ‬

‫ُرﻓﻀﺖ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﺘﺪاول ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ دون‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ُﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ" ‪.243‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 2011/2/8‬رﻓﻌﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﺘﻪ ﻟﺴﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻣﺜﻞ "ﻓﺎﻳﺴﺒﻮك" و"ﺗﻮﻳﺘﺮ"‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮه ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﻴﻦ ﺑﺎدرة ﺧّﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ رأى آﺧﺮون أن ﻓﺘﺢ ﻫﺬﻳﻦ‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﺳﻴﻤﻜﻦ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﺴﺮ اﻟﺤﺠﺐ "اﻟﺒﺮوﻛﺴﻲ"‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﺪء‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺜﻮرات "اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪.‬‬ ‫‪146‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻳﻘﻮم اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷي ﺷﺮﻛﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو أﻓﺮاد ﺑﺎﺳﺘﺠﺮار ﺧﻄﻮط ﺗﺰوﻳﺪ‬ ‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺮﻳﺔ أم ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ‪.238‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ودأﺑﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻃﺮق ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ أو اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ أو اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ .‬ﻧﻮرد ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺣﺠﺐ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﺬ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻤﺼﺪر‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺧﺪﻣﺔ ‪.FTP‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻮاﻗﻊ وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أو ﻗﻄﻊ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻫﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وإﺟﺮاءات اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ وﻟﺰوم ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ؛ وإﻟﺰام أﺻﺤﺎب ﻣﻘﺎﻫﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎور اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺴﻜﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺑﻀﺮورة ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺰﺑﺎﺋﻨﻬﻢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺴﺠﻞ ﻳﻮﻣﻲ‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم اﻟﺜﻼﺛﻲ واﺳﻢ اﻷم ورﻗﻢ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﺟﻮاز‬

‫اﻟﺴﻔﺮ ورﻗﻢ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺔ ﺣﻀﻮره ﻟﻠﻤﻘﻬﻰ وﺳﺎﻋﺔ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وإﻟﺰام أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺤﻼت ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﺠﻼت إﻟﻰ ﻣﻨﺪوﺑﻲ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﻢ‪.239‬‬ ‫"اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻘﺎﻫﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء دﻣﺸﻖ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ّﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﺗﺘّﻢ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬إﻻ أ ّﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﻴﻮد ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ" ‪.240‬‬

‫‪145‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫وﺗﺬوب أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺼﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ وﺗﺰدﻫﺮ‪ .‬ﻫﻜﺬا ُأﻏﺮﻗﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﻨﺠﻮم ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻌﻬﻢ اﻟﺼﺪﻓﺔ أو اﻷوﺿﺎع اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷّﻴﺪت ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻦ ﻗﺼٍﺪ ووﻓﻖ ﺧﻄﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬أي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺣﺼﺮًا ﻛﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﻢ ‪.235‬‬

‫"ﻓﻬﻢ اﻟﻨﻈﺎم ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻋﺮف أ ّﻧﻬﺎ ﺳﻼح ﺑﻴﺪه‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﺎل أو أي ﻧﻘﺎﺑﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﺪاﻳﺔ إﻻ ﺣﻴﻦ‬ ‫وﻗﻌﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ اﻟﺼﻒ اﻟﻔﻨﻲ واﻷدﺑﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ وﻗﻒ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ"‪.‬‬ ‫"ُﻳﻤﻨﻊ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻜﺎﺗﺐ أو ﻣﺨﺮج أو ﻓﻨﺎن ﺧﺎرج ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬رأﻳﻨﺎ ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬

‫ﻧﺠﻮم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺴﺎًء ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات إﻟﻰ ﺳﻬﺮات ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﻮدان واﻟﺰﺑﺪاﻧﻲ وﻓﻴﻼت ﺻﻮﻓﺮ وﻋﺎﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬

‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻳﻤﺴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق‬

‫أو اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎم" ‪.236‬‬

‫"ﻣﺴﻠﺴﻞ "ﺑﻘﻌﺔ ﺿﻮء" ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻷزﻣﺔ؟ وﻗﻔﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺄﻟﻒ ﺧﻴﺮ‪،‬‬

‫ﻟﺘﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﻜﺬﺑﻬﻢ وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻌﺘﺮﺿًﺎ ﻷول ﻣﺮة ﺿﺪ اﻟﻔﺴﺎد" ‪.237‬‬ ‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺰودات ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺰود وزارة‬

‫اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ .‬وﺗﻘﻮم اﻟﻤﺰّودات ﺑﺪﻓﻊ اﺷﺘﺮاﻛﺎت ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺰم اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫‪144‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫اﻟﻨﺺ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد اﻟﻰ ِﻋﻠﻤﻪ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ وإﻧﻤﺎ ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ أو اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﻳﺤﺪده اﻟﻤﻤّﻮل ‪.232‬‬ ‫ﻣﻊ ازدﻫﺎر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت ﻗّﺮرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ وإﻋﻼﻣﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ‬

‫وﻓﻲ ﻧﺠﻮم اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ ﻫﺆﻻء‪ .‬ﺻﺎر اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻢ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎزﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻤﺤﻠّﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑّﻴﺔ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘّﻤﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻳﺨﺮج‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺧﻴﺮة وﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﻪ‬ ‫ﻟﻴﺸﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ وﻋﻈﻤﺘﻪ وأﻫﻤﻴﺔ ﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.233‬‬

‫"ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻨﺎن ﻧﺠﻤًﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﺠﺐ أن ُﻳﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﺳﺘﺨﺒﺎرﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮري أو اﻟﺤﺮس اﻟﺠﻤﻬﻮري‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻧﺠﻤًﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﺮض أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻷدوار‬

‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺠﺮي ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات أو اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮري‪ ،‬إذ ﻳﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﺞ واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻼﻧًﺎ ﺑﻄًﻼ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ أو ذاك" ‪.234‬‬

‫ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻋﺎم ‪ 2000‬وﺗﺴّﻠﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ُ ،‬ﺧﻠﻘﺖ أوﺿﺎع‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻹﻧﺸﺎء اﺳﺘﺜﻤﺎرات وﺷﺮﻛﺎت وﻣﺤﻄﺎت ﺗﻠﻔﺰة وإذاﻋﺎت وﺻﺤﻒ "ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ"‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺎت إﻧﺘﺎج دراﻣﻲ ودﺑﻠﺠﺔ ودور ﻧﺸﺮ ودور ﻋﺮض ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺗﻤّﻮﻟﻬﺎ رؤوس‬ ‫أﻣﻮال ﺳﻮداء ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗّﺠﺎر وﺿّﺒﺎط ﻛﺒﺎر ﻣﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ وأﺑﻨﺎء‬

‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻣﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻛﺔ "ﺷﺎم اﻟﺪوﻟﻴﺔ" و"ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ" و"اﻟﺼﻘﺮ" و"اﻟﺸﺮق"‬

‫و"اﻟﻐﺰال" و"اﻟﻔﺮدوس" و"ﻋﺮب" و"ﺳﺎﻣﺎ"‪...‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻓﻲ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺎرح واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫وداﺋﺮة اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري ﺑﻮزارة اﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻀﻤﺤّﻞ‬ ‫‪143‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻣﻜﺄ ّﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺮدد‪ .‬وﺑﺪأت ﺗﺒﺚ دورة ﺑﺮاﻣﺠﻴﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫واﻟﻤﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫"اﻟﻤﺒﺪﻋﻮن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻐﻴﺒﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أن ﻳﺤﻘﻖ ﻧﺼﺮًا ﻛﺒﻴﺮًا‬ ‫ُﻳﻮّﻇﻒ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن إﻋﻼﻣﻲ ﻓﻘﻂ وﻳﺼﺮف ﻟﻪ راﺗﺐ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‬

‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻮزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺜًﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺬي ُﻳﻌّﻴﻦ دون أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﻌﺮف‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ واﻟﻤﺠﻠﺔ وﺑﻴﻦ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ .‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻓﺠﺄة ُﻳﻌّﻴﻦ‬ ‫ﺑﻘﺮار ﺳﻴﺎدي" ‪.230‬‬

‫ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ إﺟﺘﻴﺎح اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺗﻬﻴﺄت اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻄﻼق اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﻓﻖ اﻷﻣﻮال‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ وﻫﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻗﺪ ﺧّﺮج ﻋﺪدًا ﻛﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻄﻼب أﻣﺴﻰ ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺠﻮﻣًﺎ‬

‫ﻟﻠﺪراﻣﺎ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻹﺧﺮاج واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨّﺮج ﻣﻦ اﻟﺪول اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ دارﺳﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﻤﺴﺮح واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫ﻟﻴﺸّﻜﻠﻮا اﻷرﺿﻴﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺘﻴﻦ ﻻﻧﻄﻼق اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﻘﻮة ‪.231‬‬ ‫ﺑﻤﺎأّن ﻓﻀﺎء اﻟﻌﺮض ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ زﺧﻢ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮح‪ ،‬ﺻﺎر ﻫﻨﺎك‬

‫ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ واﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ واﻟﻜ ّﺘﺎب ﻣﻜﺘﻈﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺮح ﻣﺤﻠﻲ ﻛﺎن أﻗّﻞ ﻗﺪرة‬

‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن أﺣﺪ اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ازدﻫﺎر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ‪ .‬ﻟﻜّﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﺠﺎل ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺎرًا ﺳﻴﺌﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻷ ّﻧﻪ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أم رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎل‬

‫اﻟﻤﻨ ِﺘﺞ وﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ رﻗﺎﺑﺔ ﺷﺮﻛﺎت إﻧﺘﺎج ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﻨﺬاك أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺨﺮج ﻳﺮاﻗﺐ‬ ‫‪142‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺎل أﻛﺮم اﻟﺠﻨﺪي ﻓﻲ ﺣﻮار ﺻﺤﺎﻓﻲ أّن اﻟﻘﻨﺎة ُأﻏﻠﻘﺖ ﺑـﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻨﻮا ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴًﺪا أن اﻟﺴﺒﺐ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻧﺠﺎح اﻟﻘﻨﺎة واﺳﺘﺤﻮاذﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وأ ّﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻷ ّﻧﻪ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﻋﻮد ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﺜﻬﺎ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث" ‪.227‬‬ ‫"ُأﺗﻴﺤﺖ ﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ أن أﻛﻮن أﺣﺪ ﻛﻮادر ﻣﺤﻄﺔ ﺷﺎم اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وﻫﻲ أول ﻗﻨﺎة‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻛﺘﺸﻔﺖ أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات ﺑﻌﺪ ﻣﺪة أن ﻫﺬه‬

‫اﻟﻤﺤﻄﺔ ﺳﺘﺼﻨﻊ اﻧﺸﻘﺎﻗًﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺪﺟﻴﻦ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻣَﺮت وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم أن ﻳﺄﻣﺮ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺤﻄﺔ ﺑﺴﺤﺐ اﻟﺒﺚ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﺤﻪ‬

‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻘﻨﺎة إﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫رﺟﺎل اﻷﺳﺪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أ ّﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺔ" ‪.228‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت أﻓﻌﺎل اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم ﺑﺈﻏﻼق ﻗﻨﺎة "اﻟﻤﺸﺮق" اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪،2009/7/29‬‬

‫إذ َأﺑﻠﻎ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺑﺄﻣﺮ إﻏﻼق‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺐ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻐﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺪأ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻊ ﻃﺎﻗﻢ اﻟﻘﻨﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وُأﺟﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺗﻌﻬﺪات ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻨﺎة ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ‬

‫دون ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ "اﻟﻤﺸﺮق" ﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﺒﺚ ﻣﻦ إﻣﺎرة دﺑﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2009/2/2‬‬ ‫وﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﺷﺮﻳﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﻗﻴﺎﺳﻲ ‪ .229‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺳﻮى ﻗﻨﺎة ﺧﺎﺻﺔ وﺣﻴﺪة ﻫﻲ ﻗﻨﺎة "اﻟﺪﻧﻴﺎ" اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ رﺟﺎل‬

‫أﻋﻤﺎل ﻣﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺑﺮزﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺸﻮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻢ ﻗﻄﻊ ﺑﺚ اﻟﻘﻨﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ "ﻋﺮب ﺳﺎت" و"ﻧﺎﻳﻞ ﺳﺎت" ﻓﻲ ﺗﻤﻮز ‪ 2012‬ﺑﻌﺪ اﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺘﺒﻨﻲ اﻟﺨﻄﺎب‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺮض ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻷ ّﻧﻬﺎء اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺑﻌﺪ دﻋﻮات‬ ‫ﻟﻮﻗﻒ ﺑﺚ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮزاري‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻈﺮ ﻗﻨﺎة "اﻟﺪﻧﻴﺎ"‪ ،‬ﺣﻠﺖ ﻗﻨﺎة "ﺳﻤﺎ"‬ ‫‪141‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫"اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ" ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻰ دار اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﺑﺪﻣﺸﻖ‬ ‫ﺑﺤﺪود ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﺑﺚ ﻳﻮﻣﻴًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﺟّﻬﺰ اﺳﺘﺪﻳﻮ ﺧﺎص ﻟﻠﺒﺚ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﻟﻼزﻣﺔ‬

‫وﻣﻜﺎﺗﺐ اﻹدارة‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1993‬ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺠﻬﻴﺰ اﺳﺘﺪﻳﻮ إرﺳﺎل ﺧﺎص ﺑﻬﺎ وﺑﺪأت ﺗﺮﺳﻞ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ‪.222‬‬

‫ﺧﻀﻊ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻨﻈﺎم رﻗﺎﺑﺔ ﺻﺎرم ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﺎت اﻟﺼﺤﻦ اﻟﻼﻗﻂ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ إﻻ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﻓﺮض‬

‫أﻣﺮُا واﻗﻌُﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﺜﺮة أﻋﺪاد اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ وﻋﺠﺰ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻦ ﻣﻨﻌﻬﻢ‪.223‬‬

‫"ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪوا أن ﻓﻲ إﻣﻜﺄ ّﻧﻬﻢ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﺪرﻛﻮن‬ ‫اﻵن أن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬ﻓﺄي ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻧﺎء ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫اﻵن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ" ‪.224‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻹذاﻋﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻌﺎم ‪ ،2002‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﺧﺮى ﺗﺠﺎه ﺗﺮﺧﻴﺺ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺼﺪر أي ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺾ اﻟﻨﻈﺮ" اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻫﻤﺎت ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ "ﻏ ّ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺮة ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ‪ .225‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ اﻟﺮﺿﻮخ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ "ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋّﻴﺔ" إﻻ أّن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺑﺪم ﻃﻮﻳًﻼ‪،‬‬ ‫إذ أوﻗﻒ ﺑﺚ ﻗﻨﺎة "ﺷﺎم" اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻗﻨﺎة ﺳﻮرﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2006‬‬ ‫وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺚ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُأﻏﻠﻘﺖ اﻟﻘﻨﺎة ﺑﺄﻣﺮ ﺷﻔﻬﻲ ﻣﻦ وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻼل أﻋﻄﻲ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻘﻨﺎة‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﻛﺮم اﻟﺠﻨﺪي وإﻟﻰ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺒﻨﻲ ‪ ،226‬ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺗﺒﺚ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﺘﺮﺧﻴﺺ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻹﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪140‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫رﻗﻢ ‪ 68‬ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪" :‬ﺗﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺼﺮ اﻹذاﻋﺎت اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ واﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬ﺷﺮﻳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘّﻴﺪ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻤﺎدة ‪ 8‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ ،68‬وﻳﺼﺪر ﻗﺮار اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻟﻬﺬه اﻹذاﻋﺎت ﻣﻦ‬

‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاح وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم"‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺎدة اﺷﺘﺮﻃﺖ أن ﺗﻜﻮن‬

‫اﻹذاﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﻄﺎت ﻓﻨﻴﺔ وﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ وإﻋﻼﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻘﺪم ﺑﺮاﻣﺞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫أو ﻧﺸﺮات إﺧﺒﺎرﻳﺔ ‪.218‬‬ ‫"ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ أرﻳﺪ اﻟﻘﻮل أن إﻋﻼم اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺮًا ﻷﻫﺪاف اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫وﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ" ‪.219‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ أول إذاﻋﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ "ﺻﻮت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ" ﻋﺎم ‪ ،2005‬ﺛﻢ ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﻤﺤﻄﺎت ﺣﺘﻰ‬

‫ﺻﺎر اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري أﻣﺎم ‪ 18‬ﺧﻴﺎرًا ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻹذاﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮاء اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫أو اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.220‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺤﺒﺖ اﻹذاﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻹذاﻋﺎت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أذن اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري وﺣﺼﺪت ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺳﻮق اﻹﻋﻼن اﻹذاﻋﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬إذ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻄﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻲ وﺣّﺮﻛﺖ اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫اﻟﺮاﻛﺪة‪ ،‬وأﻧﺠﺒﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻳﻌﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻟﻐﺔ رﺷﻴﻘﺔ اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﺨﺸﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻬﻮدة ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺣﺼﺮت ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺒﺚ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫واﻹﻋﻼﻧﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻠﺖ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﺿﻤﻦ أﻫﺪاف أي‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻗﻠﻬﺎ "ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻤﻮاﻃﻦ وزﻳﺎدة وﻋﻴﻪ" ‪.221‬‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺮﺳﻤﻲ إرﺳﺎﻟﻪ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ 23‬ﺗﻤﻮز ﻋﺎم ‪ 1960‬ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻳﻮ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﺳﻴﻮن ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﻨﺎه اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‬ ‫واﺳﺘﻠﻢ اﺳﺘﺪﻳﻮﻫﺎﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ‪ .‬وﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 1985 /3 /13‬ﺑﺪأت‬ ‫‪139‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ووزارة اﻹﻋﻼم ووزارة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮﺗﺎن ﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ‬ ‫اﻟﻮزارات‪ ،‬وﻫﻤﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﺳﺄﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻤﺸﺮوﻋﻲ‪ُ .‬ﺻﺪﻣﺖ ﻛﻢ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ!" ‪.215‬‬ ‫اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﻹذاﻋﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ إذاﻋﺔ دﻣﺸﻖ أول إذاﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﺛﺎﻧﻲ إذاﻋﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ إذاﻋﺔ "ﺻﻮت اﻟﻌﺮب" ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1947‬وﺗﺘﺒﻊ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ .‬ﻋﺎم ‪ 1979‬اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻹذاﻋﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ "ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ"‬

‫ﺑﺒﺚ ﻣﺪﺗﻪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻮزع ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺗﻴﻦ ﻳﻮﻣﻴًﺎ‪ ،‬وﻃّﻮرت ﻣﺪة اﻟﺒﺚ ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ‬

‫إﻟﻰ ‪ 24/24‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2013‬ﺛﻢ ﺻﺪر ﻗﺮار ﺑﻮﻗﻒ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ‪ 2017‬ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪.216‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2002‬اﻧﻄﻠﻘﺖ إذاﻋﺔ "ﺻﻮت اﻟﺸﺒﺎب" اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬

‫اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻨﻮﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأوﻟﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺑﺘﺮﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻤﻨّﻮﻋﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻏﻄﺖ ﻫﺬه اﻹذاﻋﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨّﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻬﺪت ﺗﺤﻮًﻻ إﻟﻰ إذاﻋﺔ ﻣﻌﻨّﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﺧﻼل ﺳﻨﻮات "اﻷزﻣﺔ" ﺑﻌﺪ ‪ 2011‬ﻓﺼﺎرت ﺗﻐﻄﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺧﺒﺎر‬

‫اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪.217‬‬ ‫ُﺳﻤﺢ ﺑﺘﺮﺧﻴﺺ اﻹذاﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻓﻖ‬

‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﻟﻌﺎم ‪ ،2001‬ﺣﻴﺚ ﺻﺪر اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ ‪ 10‬ﻟﻌﺎم ‪ 2002‬اﻟﺬي‬ ‫أﺿﺎف ﻣﺎدة إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 68‬ﻟﻌﺎم ‪ ،1951‬اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻹذاﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮار ﺣﺼﺮ ﺣﻖ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺒﺚ اﻟﻬﻮاﺋﻲ )اﻟﺮادﻳﻮ( ﺑﺎﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻓﻖ اﻟﻤﺎدة ‪ 1‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 68‬ﻟﻌﺎم ‪ .1951‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺎدة ‪ 2‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪138‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻗﺒﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﻴﻦ واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻧﻈﺮًا إﻟﻰ اﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮاد ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻤﻨﻊ ﻗﻴﺎم ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺣﺮة وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،211‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪:212‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﺳﺘﻮري واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫وﺟﻮد ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻤﺤﻈﻮر ﻧﺸﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﺸﺮﻛﺎت أو ﻣﺆﺳﺴﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻨﻮع ﺑﻐﺮض ﺣﻈﺮ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻮزﻳﺮ اﻹﻋﻼم ﺑﻤﻨﻊ إدﺧﺎل اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻣﻨﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻣﻦ إدارة أو اﻣﺘﻼك اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺑﺮﻓﺾ ﺗﺮﺧﻴﺺ أي ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺷﺮوط وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ إدارﻳﺔ ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ أو إدارة اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ‪.213‬‬ ‫"ﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻧﻈﺮة أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات ﺗﺠﺎه اﻹﻋﻼم ﺑﺄ ّﻧﻪ ﻣﺠﺮد إﻛﺴﺴﻮار‪ ،‬ووزارة ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻮزارات اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻜﻮر اﻟﻤﺴﻤﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌّﺒﺮ ﻋﻦ أي ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻹﻋﻼم ﻣﻄّﻴﺔ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﺟﻬﺰة‬

‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات" ‪.214‬‬

‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮت أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ ﺣﻮل ﻣﺸﺮوع إﺻﺪار اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻲ أﻧِﺖ‬

‫ﺗﺤﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺒﻬﻮﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك وزارة‬

‫‪137‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫‪-‬‬

‫إﺣﺘﻜﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‬ ‫واﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ )‪ 42‬ﻟﻌﺎم ‪.(1975‬‬

‫‪-‬‬

‫إﺣﺘﻜﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼن اﻟﺘﻲ ُﺷّﻜﻠﺖ ﻋﺎم‬ ‫‪.1963‬‬

‫‪-‬‬

‫إﺣﺘﻜﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل وﻛﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺳﺎﻧﺎ ‪.208‬‬

‫‪-‬‬

‫إﺣﺘﻜﺎر ﻣﻨﺢ ﺗﺮاﺧﻴﺺ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﺳﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﻄﺎء اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ إﻟﻰ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاح وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺟﺮاءات اﻹدارﻳﺔ واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮار رﻗﻢ )‪ 297‬ﻟﻌﺎم‬ ‫‪ (2001‬اﻟﺬي أﺻﺪره وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﺤﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ -‬ﻋﺎم ‪2001‬‬ ‫أﻣَﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ أن ﻳﺸﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪ )اﻟﻤﺮﺳﻮم رﻗﻢ‬

‫‪ 50‬ﻟﻌﺎم ‪ (2001‬ﻓﺎرﻗًﺎ ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻮري‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻘﻲ‬

‫ﻗﺎﺻﺮًا وﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺣﺮة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤﺎرس أدوارﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﻬﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم وﺗﺤّﻜﻢ أﺟﻬﺰﺗﻬﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪﻧﺎ ﺗﺒﺪًﻻ ﻛﻤﻴًﺎ ﻟﻢ ﻳﺮاﻓﻘﻪ أي ﺗﺒﺪل ﻧﻮﻋﻲ ‪ .209‬ﺻﺤﻴﺢ أن‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﻤﺢ ﺑﺈﺻﺪار اﻟﺼﺤﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻷﺣﺰاب اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺈﺻﺪار ﺻﺤﻔﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺪرت ﺛﻼث ﺻﺤﻒ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ وﻫﻲ "ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ" ﻟﻠﺤﺰب‬

‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮري‪/‬ﺟﻨﺎح ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻜﺪاش‪ ،‬و"اﻟﻨﻮر" اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮري‪/‬ﺟﻨﺎح‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬و"اﻟﻮﺣﺪوي" اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﺣﺪوﻳﻴﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎﺋﺰ‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ .210‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺛﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن إﺑﺎن ﺻﺪر ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻣﻦ‬ ‫‪136‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻻﺋﺤﺔ "أﻋﺪاء اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ" اﻟﺘﻲ ﺗﻌّﺪﻫﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺳﻨﻮﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺻّﻴﺎدي ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.205‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﻤﻤﺎرس ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬إﻋﻼﻣﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ وأدﺑﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺛﻤﺔ‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮى‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة "اﻟﺜﻮرة" أو ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺰﻳﺢ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﺑﺪاع ‪.206‬‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺰال اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ وﺗﺘﺤّﻜﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪207‬ﻣﻦ‬ ‫دﺳﺘﻮر ﻋﺎم ‪ 1973،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻤﻮًﻻ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗّﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﺎم ‪ 2012‬وإﻟﻐﺎء اﻟﻤﺎدة‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺰال اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ وﺟﻮد إﻋﻼم ﺧﺎص‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وأّن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﺰب ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺰب‬

‫وﻣﻮاﻗﻔﻬﻤﺎ وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪﻫﻤﺎ‪ .‬إذ ﺗﻨﺺ اﻟﻤﺎدة )‪ (3‬ﻓﻲ ﻧﻈﺎم وزارة اﻹﻋﻼم‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن "ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ وزارة اﻹﻋﻼم اﺳﺘﺨﺪام ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺮأي‬ ‫اﻟﻌﺎم وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ودﻋﻢ اﻟﺼﻼت ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﺪول اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺒﺎدئ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ"‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫َﻣ َﻨَﻌﺖ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻓﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬

‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻴﻦ واﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄّﻳﺔ ﺑﺤﻮث إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ أو إﺻﺪار أﻳﺔ ﻧﺸﺮة‬

‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أو أرﻗﺎم إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻒ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ‪ .2008/11/17‬وﺑﺬﻟﻚ أﺿﻴ َ‬

‫واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻮري وﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺪاول‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪135‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر دﻋﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ وﺗﺤﺸﻴﺪ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻄﺮأ‬ ‫أي ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ أو ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ أو ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.199‬‬ ‫"ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮﺣًﺎ ﻟﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻮزراء ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺠﺮد دﻣﻰ ﺑﻴﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‪ .‬ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أّن اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻮري وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﺴﺎد‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات ‪".200‬‬

‫اﺳﺘﻤّﺮت اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم واﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‬

‫وﺣﺠﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻊ ﺗﻮزﻳﻊ أﻋﺪاد ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮرﻳﺔ ‪ .201‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ‪ 202‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة اﻹﻋﻼم ﺑﺘﻔﺤﺺ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺤﻒ ﻗﺒﻞ ﺗﻮزﻳﻌﮭﺎ‪ .‬وﻧﺠﺤﺖ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺘﺎن اﻟﻴﻮﻣﻴﺘﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪﺗﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أ ّﻧﻬﻤﺎ ﻣﻤﻠﻮﻛﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﺎل‬ ‫أﻋﻤﺎل ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬اﻷوﻟﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ "اﻟﻮﻃﻦ" اﻟﺘﻲ ُأﻃﻠﻘﺖ ﻓﻲ‬

‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪/‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،2006‬وﮬﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ أﻧﮭﺎ‬ ‫ﺗﻨﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ راﻣﻲ ﻣﺨﻠﻮف اﺑﻦ ﺧﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﺳﺪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﺤﻴﻔﺔ "ﺑﻠﺪﻧﺎ" وﮬﻲ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺷﺆون اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺮﮬﺎ ﻣﺠﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻧﺠﻞ رﺋﻴﺲ ﺟﮭﺎز اﻷﻣﻦ ﺑﮭﺠﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪.203‬‬ ‫"ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺎت رﻗﺎﺑﻴﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺠﻼت‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜًﻼ‪ ،‬ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق وﻣﻨﺰوع ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻔﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺐ ﻓﺤﻮاﻫﺎ‬

‫اﻟﺮﻗﻴﺐ" ‪.204‬‬

‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺳﻮرﻳﺎ اﺣﺘﻠﺖ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪) 165‬ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ (175‬ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ "ﻣﺮاﺳﻠﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود" ﻋﺎم ‪ .2010‬ﻛﻤﺎ وردت ﻋﻠﻰ‬

‫‪134‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫"راﻓﻖ اﺳﺘﻼم ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات‪ .‬واﻟﺴﻮرﻳﻮن ﺷﻌﺐ‬ ‫ﻃّﻴﺐ ﺻّﺪق ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺎرات وآﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺟﺎءﻧﺎ رﺋﻴﺲ ﺷﺎب درس ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪" .‬ﺳﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﺳﻴﺘﻄّﻮر اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري وﻧﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ"‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺑﺪأ‬

‫إﻓﺴﺎح ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﺻﺪار ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺪوﻣﺮي ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻋﻼن‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﻏﻠﻘﻮا اﻟﺪوﻣﺮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻋﻼن دﻣﺸﻖ وﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎل أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻫﻨﺎك ﻓﻌﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮي واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺤﺪث ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻹﻋﻼﻣﻲ" ‪.197‬‬ ‫أﺑﺪت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ دﻋﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﻄﺎع اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺪة إﺟﺮاءات إﺳﻌﺎﻓﻴﺔ ﺗﻤّﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺿﺦ أﻣﻮال ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺗﺴﻬﻴﻼت واﻋﺘﻤﺎدات إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ وزﻳﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺪام ﺧﺒﺮات‬ ‫ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ روﻳﺘﺮز و"ﺑﻲ ﺑﻲ ﺳﻲ" واﻷﻫﺮام وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫أو ﻣﻦ ﺧﻼل إرﺳﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ دورات ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺧﺎرج ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد أو اﻷﻧﻈﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻹدارات اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺤﻮارﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻴﻦ وﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻹدارات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪.198‬‬ ‫أّدت ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ وﺗﻘﻮﻳﺔ وﺿﻊ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺑﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ اﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻬﻨﻴﺔ واﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‬

‫وازدﻳﺎد أرﻗﺎم اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة واﻟﻤﺒﻴﻌﺎت‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺼﻮرًا ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻹذاﻋﺔ‬ ‫ﻲ "اﻟﺜﻮرة" و"ﺗﺸﺮﻳﻦ"‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻴﺸﻤﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫وﺻﺤﻴﻔﺘ ّ‬

‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى ذاﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ّﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺼﻮرًا ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫‪133‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨُﺞ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻮن ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬

‫واﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ إﻟﻰ ﺟﻬﺎت إدارﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻔﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﺔ إﻏﻼق اﻟﺒﻼد وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺳﻴﺎدة اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘّﺪم اﻹﻋﻼم اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ أو ﻳﺤﻔﺰه ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻋﺘﻤﺪت ﻣﺒﻴﻌﺎت اﻟﺼﺤﻒ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪًا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫"رﺑﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ ﻓﻲ ﻃﺮد ﻣﺴﺆول ﺗﺤﺮﻳﺮ أو ﺻﺤﻔﻲ‪ .‬ﺣﺪث ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬إذ ﺣﺼﻞ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﺮف ﻣﻌﻴﻦ ﻳﺨﺺ )ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ(‪،‬‬ ‫وﺗﻐﻴﺮت اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ ﻃﺮد رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﺪة" ‪.195‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ 22‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪/‬أﻳﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ،2001‬وﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻼد واﺣﺘﻜﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬أﺻﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ )ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺎم واﺣﺪ( ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪ )اﻟﻤﺮﺳﻮم رﻗﻢ ‪ .(2001/50‬أﻋﻄﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻷول ﻣﺮة ﺑﺈﻧﺸﺎء وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺼﺤﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ أول‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻮﻟﻴﺪة ﺟﺮﻳﺪة "اﻟﺪوﻣﺮي" ﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻓﺮزات‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﺖ ﺧﻂ‬

‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ راﺋﺠًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻗﺪ ُأﻏﻠﻘﺖ‬ ‫اﻟﺪوﻣﺮي ﻋﺎم ‪ 2003‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮار وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺪﻧﺎن ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﺑﺘﻬﻤﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺪة وﺟﻴﺰة ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2000‬ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺪم ﻃﻮﻳًﻼ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻢ ُأدﺧﻠﺖ أﻧﻈﻤﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺻﺎرﻣﺔ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺤﻈﺮ اﻟﺼﺤﻒ واﺣﺘﺠﺎز‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ" ‪.196‬‬

‫‪132‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫"ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻠﺠﺆون إﻟﻰ ﻧﺸﺮ ﻣﺎ ُﻳﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀًﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ رﻗﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫رﻗﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺣﺰﺑﻴﺔ أو اﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى" ‪.193‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣّﺜﻠﺖ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوا ﻓﺘﺮة ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫وﺗﺸﺮﺑﻮا ﻗﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ‪ .‬ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺆﻻء ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ "ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ" وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ "اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ُﺗﻌﱢﻤﺮ ﻃﻮﻳًﻼ ﻓﻤﻊ دﺧﻮل اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬

‫وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺪام اﻟﻤﺴﻠﺢ أواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻫﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت إﻟﻰ دواﺋﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻻﻣﺘﺼﺎص اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺰّج‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ أي ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻬﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه‬

‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬ ‫"ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮن اﻟﺸﺮﻓﺎء ﻣﺒﻌﺪﻳﻦ وﻣﻐﻠﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﻢ‪ .‬ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ‬ ‫واﻷﺧﺮى ﻣﺎدة ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬أوﻳﻨﺸﺮون ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜًﻼ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺮف وﺣﺸﻴﺔ أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﺟﺮأة اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ‬

‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات" ‪.194‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﻴﺪًا‬ ‫ﻋﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﻓﻖ ﺗﻮﺟﻬﺎت‬ ‫‪131‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺮﻛﻮﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻈﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮار اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧﺬ‬ ‫ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻤﻼت اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ﻓﻲ أي‬ ‫ﻣﺠﺎل آﺧﺮ" ‪.188‬‬ ‫ﻟﻢ َﺗﻐﺐ ﺻﺤﻒ وﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﻈﺮﻫﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻠﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻷﺳﺪ اﻷب‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺤﻈﻮرة ﺻﺤﻔﻬﺎ وﻣﻨﺎﺑﺮﻫﺎ وﻧﺸﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﺮﻳﺪة "اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﺤﻤﺮاء" اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺪور ﻋﺎم ‪ ،1991‬وﺟﺮﻳﺪة "اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ" اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ‪.189‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎزل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻹﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻌﺖ ﺣﺘﻰ أﺣﺰاب اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ‪ 190‬اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺸﺮ وﺑﻴﻊ ﺻﺤﻔﻬﺎ ﻋﻠﻨًﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪.1912001‬‬

‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺗﻮّﺧﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮن اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻗﺪرًا ﻛﺒﻴﺮًا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺬر ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺸﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أو ﺗﺤﻠﻴﻼت ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل‪ .‬وﻧﻈﺮًا ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ‬

‫ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪدة ﺑﺪّﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺮﻳﻢ ﻧﻘﻞ "أﺧﺒﺎر ﺗﻤﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ووﺣﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺎر ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺲ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‪ .‬ﻣﺲ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪...‬إﻟﺦ"‪.‬‬ ‫"ﻛﺎن أي ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ أي ﺻﺤﻴﻔﺔ ُﻳﻌﺘﻘﻞ وﻳﺰج ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ورﺑﻤﺎ‬

‫ﻳﻤﻮت ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ُ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ أن ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ وزﻳﺮ أو ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ‬

‫اﻟﺸﻌﺐ وﺗﺮاه ﻳﺮﺗﺸﻲ" ‪.192‬‬

‫‪130‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك أﻋﻈﻢ ﻫﻮ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻊ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم أي ﺧﺮق ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ أﻋﻤﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟَﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واﻟﺮؤى واﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫أﺧﺮى إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻤﺤِﺒﻄﺔ ﻟﺪى ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ‪.185‬‬ ‫ﻣﻊ ﻗﺪوم ﻋﺎم ‪ 1967‬وإﻏﻼق ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬

‫"اﻟﻤﻀﺤﻚ اﻟﻤﺒﻜﻲ" اﻟﺴﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻗﻌًﺎ ﺟﺎﻓًﺎ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﺮة ﺷﻜًﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ ‪ .186‬اﻗﺘﺼﺮت اﻟﺪورﻳﺎت‬

‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ )ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1971‬وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪(2000‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد أن ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺨًﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫)اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻣﻨﺬ ‪ ،(1947‬واﻟﺜﻮرة )اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺬ ‪ (1963‬وﺗﺸﺮﻳﻦ )ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻨﺬ ‪ ،(1973‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‬

‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪.‬‬ ‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺼّﻔﺢ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺎت وأﺧﺒﺎر اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻐﻄﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﺘﻠّﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع وﻟﻮ ﻓﻲ ﺣﺪوده اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬ﻓﺘﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﺟﺮأة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺻﻮرة ﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺻﺪرﻫﺎ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻋﺎٍر‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺸﺮ ﺻﻮرًا أﻛﺜﺮ اﺣﺘﺸﺎﻣًﺎ" ‪.187‬‬

‫"ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺜﻮرة ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺻﺤﺎﻓﻴﻮن ﻛﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺻﺤﺎﻓﺔ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ي ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻬﺎراﺗﻪ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺎﺗﺬة ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺢ ﻷ ٍ‬

‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت إﻋﻼم اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻫﻢ ﺻﺤﺎﻓﻴﻮن ﻣﻦ‬

‫‪129‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻨﺸﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻛّﻞ ﻫﺬا ﺑﺸﻜﻞ ﻃﻮﻋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻮﺣﺪة أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪.183‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ وﻋﺎدت إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1961‬و‪ ،1963‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺮﺧﻴﺺ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎِرﺿﺔ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻢ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﺎم ‪ ،1963‬ﺗﺪﻫﻮرت ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻋﻼم ﻣﺮة‬

‫أﺧﺮى ﺣﻴﺚ ُأﻋﻠﻨﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارىء‪ ،‬وﺻﺪر اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺮﻓﻲ رﻗﻢ )‪ (4‬اﻟﺬي ُأوﻗﻔﺖ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‬

‫ﺗﺮاﺧﻴﺺ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻘﺖ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت وﺻﻮدرت اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ وأدوات اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫وُﺣﺠﺰت اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ودور اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ُﻳﺴﺘﺜﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﺣﻴﻨﺬاك وﻟﻮ ﻟﻤﺪة ﻗﺼﻴﺮة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺳﻮى ﺻﺤﻴﻔﺘﻲ ﺑﺮدى واﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺘﺎ أن‬ ‫اﻟﺤﻘﺘﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻋﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﺒﻼد ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﻤﻮﱠﺟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮ ﻳﺮى أن اﻹﻋﻼم ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ‬

‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺼﺮة أﻫﺪاف اﻟﺤﺰب‬ ‫واﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء دﺳﺘﻮر اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي أﻗﺮه ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺼﺒﺖ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﺎم ‪ ،1973‬واﻟﺬي ﻧ ّ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺣﺰﺑًﺎ ﻗﺎﺋﺪًا ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪.184‬‬

‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮﻋﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ‪ (2‬اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ‪ (3‬اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ واﻗﻊ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ا ّﺗﺒﻌﻬﺎ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔّﺮد ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وأدت ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد‬

‫ﻋﺸﺮات اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺘﻌﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬وﻫﻲ دورﻳﺎت ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪128‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪1973‬ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻪ "ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﻳﻌﺮب ﻋﻦ رأﻳﻪ ﺑﺤﺮﻳﺔ وﻋﻠﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻛﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷﺧﺮى‪ .‬وأن ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ .‬وﺗﻜﻔﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن" ‪ .181‬ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدﺗﺎن )‪ (33‬و )‪ (42‬ﻓﻲ دﺳﺘﻮر ﻋﺎم ‪2012‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن "اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻖ ﻣﻘﺪس‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ وأﻣﻨﻬﻢ"‪ ،‬وأن "ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﻳﻌﺮب ﻋﻦ رأﻳﻪ ﺑﺤﺮﻳﺔ وﻋﻠﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬ ‫أواﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻛﺎﻓﺔ" ‪.182‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻄﱠﺒﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ أم‬

‫ﻫﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺠﺮد ﺣﺒﺮ ﻋﻠﻰ ورق؟‬

‫ﺳﻨﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻞ واﻗﻊ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺤﺎور اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫ﺗﺰداد اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻗﻴﻤًﺔ وﺗﺮﺑﻮ ﻣﻜﺎﻧًﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ .‬ﻳﻌﻮد ﻫﺬا ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺒﻮأﻫﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻛﺈﺣﺪى أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪.‬‬ ‫وﺻﻞ اﻟﺰﺧﻢ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻰ أوﺟﻪ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎز اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪ ،1946‬إذ‬ ‫ُأﻗّﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻤﻞ رﻗﻢ )‪ (35‬ﻟﻌﺎم ‪ 1949‬اﻟﺬي رﻓﻊ ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ إﺻﺪار وﺗﻤﻠﻚ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬

‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ رﻗﻤًﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ 52‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺪم ﻃﻮﻳًﻼ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1958‬اﺷﺘﺮط اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺮوط‬

‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻹﺗﻤﺎم اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻤﻮاﺋﻤﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻮري ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﺘﻤﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺒﺮﻟﻤﺎن واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺷّﻜﻞ ﺿﺮﺑﺔ‬ ‫‪127‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬ ‫"أﻛﺮه ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄداﻓﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻋﻦ ﺣﻘﻚ ﻓﻲ أن ﺗﻘﻮﻟﻪ"‪ .‬ﺗﻠﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻔﻴﺴﻠﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻮﺿﺢ أن‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻫﻮ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻫﻮ ﺣّﻖ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫إن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺳﻠﺒﻪ أو اﻟﺤﺪ ﻣﻨﻪ أﻣٌﺮ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺬرة ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إذا ﻣﺎ ُﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻃﺮح‬ ‫ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻓﺄ ّﻧﻬﺎ ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ ﺗﺸﻮﻫﺎت داﺧﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺘﻮّﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ردات ﻓﻌﻞ ﻗﺪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺰﻣﻦ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺠﻤﻮد واﻟﻼﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ‪ .178‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ إﻗﺮار ﺣﻖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻹﻋﻼن‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪ 1948‬ﺑﻮﺻﻔﻪ‬

‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﻛﺎﻓﺔ‪" .‬ﻳﻮﻟﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس أﺣﺮارًا‬ ‫وﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎق اﻵراء دون ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎس اﻷﻧﺒﺎء واﻷﻓﻜﺎر وﺗﻠﻘﻴﻬﺎ‬ ‫وﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ودوﻧﻤﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺤﺪود" ‪.179‬‬ ‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أّن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ 1966‬ﺑﻤﻮﺟﺐ‬

‫ﻗﺮار اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة أوﺿﺢ أن‪" :‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أو اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ ،‬واﺳﺘﻼﻣﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻐﺾ‬

‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وذﻟﻚ إﻣﺎ ﺷﻔﺎﻫﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﺔ أو ﻃﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﻨﻲ أم‬ ‫ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ"‪.180‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎدﻗﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﺎت وﻣﻮاﺛﻴﻖ دوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺼﺖ اﻟﻤﺎدة )‪ (38‬ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺴﻮري‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻧ ّ‬ ‫‪126‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ظ‪ .‬ش‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬

‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ -‬ﻋﺎم ‪2001‬‬

‫اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻷدب‬

‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح‬

‫اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻘﻮﻣﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﻄﻂ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن دﻣﺸﻖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬

‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬

‫آﻣﺎل اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارىء‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫‪125‬‬

124

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫‪-‬‬

‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻴﻦ ﻻﺗﺨـﺎذ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﺗﻘﻴﻴﻤﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻘﺪ ﺑـﺮاﻣﺞ وﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻟﺠﺎن اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫إﻳﻘﺎف "اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ" ﺑﺄي ﺷﻜﻞ أو إﻃﺎر‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫‪123‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﺑﻬﺪف اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻴﺨﻔﻒ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻦ اﻟﻤﺪارس اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺿﻤﺎن ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻋﺪد اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ ‪ 25‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ )ﻛﺤﺪ أﻗﺼﻰ( ﺗﺠﻨﺒًﺎ ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻮاﺟﻪ ﻛًﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ‬

‫واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫‪-‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﻦ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻓﻖ ﺧﻄﻂ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺠﺐ دراﺳﺔ أوﺿﺎع أﺟﻮر اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎد واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻗﺪﺳﻴﺔ وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﻮض اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫وﺿﻊ ﺧﻄﻂ ﻃﻮارئ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر واﻟﻄﻼب وأﻓﺮاد‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ ﻷوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر ﺣﻮل أﮬﻤﯿﺔ وﺿﺮورة وﺻﻮل اﻹﻧﺎث ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ‬ ‫وﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷﺑﻨﺎء ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻮار اﻷﺳﺮي‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫إﻋﺪاد دراﺳﺎت ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫واﻷﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وذوي اﻟﻜﻔﺎءات واﻟﻘﺪرات اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﻓﻖ ﺧﻄﻂ ﻣﻤﻨﻬﺠﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ وﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻟﺒﻠﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫‪122‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫‪-‬‬

‫ﻣﺮاﻋﺎة ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﺪارس اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ وﺗﻮﻇﯿﻔﮭﺎ ﻹﻧﺠﺎح‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺮﯾﻔﻲ‪ ،‬وﺗﺰوﯾﺪ اﻟﻤﺪارس ﺑﺎﻷدوات اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮاﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ واﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﺗﺪرﯾﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻗﻮاﻋﺪ إرﺷﺎدﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﮭﺎرات اﻹدراﻛﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﻼب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻟﺘﻔﻜﯿﻚ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‬ ‫واﻻﻓﺘﺮاض واﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺗﺄﮬﯿﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ وﺑﻨﺎء ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺪرﻳﺴﯿﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج‬ ‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺪروس ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺺ اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﺮاﻋﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﮬﻨﯿﺔ واﻟﻌﻤﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ إدارة اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪارس‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻈﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫إﺟﺮاء دراﺳﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻸﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﺟﺪﻳﺪة وﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﻟﻠﻤﺪارس‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ وﺗﻌﺰﻳﺰ دور اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻴﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻦ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس وﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪارس‪ .‬ووﺿﻊ دراﺳﺎت ﺟﺎدة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺮﺳﻮب واﻟﺘﺴﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺗﺸﻴﻴﺪ أﺑﻨﻴﺔ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﻄﻼب ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬

‫‪121‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫‪-‬‬

‫إﻟﺰام اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺈﺟﺮاء اﺧﺘﺒﺎرات ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻌّﻴﻨﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب )ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﺴﺎب( ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻤﻘﺮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺤﱠﻘﻘﺔ وﻣﺤﺘﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫إﻋﺪاد ﻣﻮازﻧﺎت ﻣﺪروﺳﺔ ﺟﻴﺪًا ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫إﻋﺪاد دراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺒﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎوزات وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﺴﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس رﻏﻢ‬ ‫وﻓﺮة اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ إﺑﻌﺎد اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻴﻦ )ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ( ﻧﻔﻘﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺤﻈﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮازﻧﺘﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺒﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻣﺤﻮ أﻣّﻴﺔ اﻹﻧﺎث" اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﺎرك ﻓﻴﻪ وزارة‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ووزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪.177‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﺘﺤﻘﻴﻦ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ ﺟﻬﺪًا ﻛﺒﻴﺮًا‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻷدوات واﻟﻤﻬﺎرات‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ‬

‫ﺗﺮك اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ وﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻤﺆاﺗﻴﺔ‬

‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪرﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺻﻮًﻻ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ‬

‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﻃﻔﺎل ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻃﻔﺎل اﻟُﻤﺠﺒﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺑﻠﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪120‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒّﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻣﺠﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت واﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ أزﻣﺔ ‪ 2011‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻃﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬اﺳ ُﺘﺨﻠﺼﺖ ﺳّﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻓﻘًﺎ ﻷﻓﻀﻞ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷوﺿﺎع‬ ‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮاﺟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻣﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أّن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ أﻓﻀﻞ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﻜﻔﺎءة داﺧﻠﯿﺔ‬

‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻛﺨﻄﻮة أوﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺴﻮري‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻢ وﺗﺸﺨﯿﺼﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ آﺛﺎرﮬﺎ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻔﺎءة اﻹﻋﺪاد اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺨﺮﺟﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‬ ‫‪-‬‬

‫وﺿﻊ دراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻐﺮات اﻟﻮرادة ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ أو‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫إدﺧﺎل اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻧﺴﺠﺎﻣًﺎ ﻣﻊ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وأﺑﺮز ﻣﺎ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫إﺻﺪار ﺗﻌﺎﻣﻴﻢ وﻣﺮاﺳﻴﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺗﺤﺪد دﻗﺎﺋﻖ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣﺪوﻧﺎت ﺳﻠﻮك ﻣﻮّﺣﺪة ﻟﻠﻜﻮادر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻄﻼب‪.‬‬

‫‪119‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻏﻴﺎب اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت وآﻟﻴﺎت اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت ﻋﺎﺋﻘًﺎ ﻳﺤﻮل دون إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻛﻤﺎل اﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻣﻦ أﮬﻢ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺮد وﻧﻤﻮه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﺘﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﺎداﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺗﺠﺎﮬﺎﺗﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﻔﺎءة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫•‬

‫ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف‬

‫•‬

‫ﻣﻌﺪل اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬

‫•‬

‫رواﺗﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‬

‫•‬

‫ﻣﻌﺪل اﻟﮭﺪر )اﻟﺘﺴّﺮب واﻟﺮﺳﻮب(‬

‫•‬

‫اﻟﻤﻨﺎﮬﺞ واﻟﻤﻌﻠﻢ وﻃﺮق اﻟﺘﺪرﯾﺲ وﺗﻘﻨﯿﺎﺗﻪ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺼﻔﻲ‬

‫•‬

‫ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ واﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‬

‫•‬

‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻋﺎت اﻟﻤﻜﺘﺒﯿﺔ واﻟﻤﺨﺒﺮﯾﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ‬

‫•‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻼﺻّﻔﯿﺔ واﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‬

‫•‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ واﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‬

‫‪118‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫"ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺨﺮج أن ﻳﺠﺪ ﻋﻤًﻼ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﺗﻘّﺪﻣُﺖ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺗﺨﺮﺟﻲ إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ وأﺟﺮﻳُﺖ ﻣﻘﺎﺑﻼت اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻟﻜﻦ ﻣﻀﺖ أﺷﻬٌﺮ‬

‫وأﻳﺎم وأﻧﺎ أﻧﺘﻈﺮ" ‪.173‬‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ أﻋﺪاد اﻟﻄﻼب‬

‫ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة اﻟﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﻮﺟﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ واﻟﻤﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻴﻒ ﻓﺈّن ﻧﺤﻮ ‪ %60‬ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺿّﻤﺖ ﺻﻔﻮﻓًﺎ ﺣﻮى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪40‬‬

‫ﻃﺎﻟﺒًﺎ ‪ .174‬ﻣﻤﺎ ﺷّﻜﻞ ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا ﻟﻠﻄﻼب واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﻜﻞ وﻋﱢﺮض اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻟﻀﻐﻮﻃﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺳّﺒﺐ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺻﺤﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼب‪.‬‬

‫"ﻛﺎن ازدﺣﺎم اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﺼﻒ وﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﻤﺪارس ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫واﺟﻬﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻷﺧﻴﺮة ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ ُأدّرس ﻃﻼب اﻟﺼﻒ اﻷول اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺪي ‪ 57‬ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺼﻒ اﻷّول ﻳﺤﺘﺎج ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺒًﺎ ﺟﺪًا"‬

‫‪.175‬‬

‫ﻳﻌﻮد ارﺗﻔﺎع ﻋﺪد اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ إﻟﻰ ﻗّﻠﺔ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻻدات واﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬إذ ﺟﺎء ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫ﺳّﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﻋﻮام ‪ 2015 -2005‬أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء‪ ،‬أّن ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﻠﺐ ﺑﻠﻎ ‪ 25.24‬ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام‬

‫‪ 2010-2006‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻓﺒﻠﻎ ﺣﻴﻨﺬاك ‪ 13.52‬ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪاء ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ‪ 12.83‬ﺑﺎﻷﻟﻒ ‪.176‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪﻻت ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﺠﻬﺔ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻄﻼب اﻟﺠﺪد وﺿﻤﺎن ﺣﺼﻮل ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻇﻞ‬ ‫‪117‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﺳﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﻓﻲ إﺣﺒﺎط اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﺮاﺗﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺒﺬول واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻢ ﻳﻠﻌﺐ دورًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎدي ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻠﻦ‬

‫ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺻﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺤﺠﻢ وﻣﻘﺪار‬

‫اﻟﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أي ﻋﻤًﻼ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ واﻹﺧﻼص ﻣﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒًﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻜﺜﺮة‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺮدي اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻤﻌﻠﻤﺎت ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺼﻒ ﻣﻨﺘﻈﺮة اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ أ ّﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ وﺗﺪّرس أﺑﻨﺎء ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ‬

‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ .‬ﻛﺎن وﺿﻌﻬﺎ ﻣﺰرﻳًﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹدارة أن‬

‫ﺗﺘﺼﺮف ﻣﻌﻬﺎ أو ﺗﺤﺎﺳﺒﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺎن زوﺟﻬﺎ ﺿﺎﺑﻄًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ" ‪.171‬‬

‫"ﺗﺎﺑﻌُﺖ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﺪورات وإﻋﻄﺎء اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ أذﻫﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﻔﺎل أدّرﺳﻬﻢ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻷﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 4000‬أو ‪ 4500‬ﻟﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﺟﻴﺪًا ﺣﻴﻨﺬاك ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺗﻌﺒُﺖ ﻛﺜﻴﺮًا‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ واﺻﻠﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪورات ﻟﻨﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪي" ‪.172‬‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ واﻗﻊ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻳﺠﻴﻦ ﻟﺠﻬﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎن اﻟﺨﻴﺎر اﻷﺧﻴﺮ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﺮﻳﻊ‬

‫ﻧﺴﺒﻴًﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﻧﻈﺮًا ﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء أﺟﻴﺎل واﻋﻴﺔ وﻣﺤﺒﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻳﻀًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪116‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫رواﺗﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ رواﺗﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪًا ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ واﻟﻤﺼﺎرﻳﻒ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻮاﺗﻴﺮ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﻤﺎء واﻟﻬﺎﺗﻒ وﻣﺼﺮوف اﻟﻤﺆن واﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤﻼﺑﺲ‬ ‫واﻟﻄﻮارئ‪... ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﺼﻨﺪوق اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺴﻜﺎن ﺳﻨﺔ ‪" 2005‬أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وأن اﻟﻤﺪارس ﻓﻘﻴﺮة‪ ،‬وﺑﺄّن اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﻮزﻫﻢ اﻷدوات واﻟﻤﻬﺎرات وﻫﻢ‬ ‫ﻓﻘﻴﺮون ﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺒﻄﻮن ﺑﺴﺒﺐ رواﺗﺒﻬﻢ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن واﻗﻊ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎن واﻗﻌًﺎ ﺻﻌﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺿﺎﻋﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺪارس ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ اﻹﻧﻔﺎق" ‪.168‬‬ ‫"ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻌﻴﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺎن راﺗﺒﻲ ‪ 220‬ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ وﻛﺎن ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫اﻷﺳﻌﺎر ارﺗﻔﻌﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪًا ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮواﺗﺐ ﻟﻢ ﺗﺰد ﺑﻨﻔﺲ‬

‫اﻟﺴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬت اﻷوﺿﺎع ﺑﺎﻟﺘﺮدي‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﺑﻴﻮﺗًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮاﺗﺐ ُﻳﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ دﻓﻊ إﻳﺠﺎر اﻟﻤﻨﺰل واﻟﻤﺼﺮوف اﻟﻴﻮﻣﻲ‬

‫ﻓﻴﺘﺒﺪد ﺳﺮﻳﻌًﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت" ‪.169‬‬

‫"ﻛﻨﺖ أﺗﻘﺎﺿﻰ ‪ 200‬ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻃﻮﻳًﻼ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ‪200‬‬

‫ﻟﻴﺮة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮاﺗﺐ‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺎن ‪ 210‬ﻟﻴﺮات‪ُ ،‬ﻳﺨﺼﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﺮات‬ ‫ﻟﻠﻀﺮاﺋﺐ وﻷﺳﺒﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻳﺰﻳﺪ راﺗﺒﻪ إﻻ أن اﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻴﺖ رواﺗﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ وﻣﻌﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬

‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺟﺎءت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺘﻬﺎ" ‪.170‬‬

‫‪115‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫"ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻹﻧﺎث ﻓﻲ اﻟﻜﺎدر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻴﻞ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺪرﻳﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﻧﺤﻮ ‪%5‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﺎدر اﻟﺘﺪرﻳﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻳﺘﺴﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻹدارة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫وأﻣﺎﻧﺔ اﻟﺴّﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %90‬ﻣﻨﻪ ﻣﻌّﻠﻤﺎت" ‪.164‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻷوﻟﻰ‪ُ ،‬ﺑﻌﺪ‬

‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﺎﻃﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺗﻠﻌﺐ دورًا ﺑﺎرزًا ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﺴﺆوًﻻ أو ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ُﻳﻌّﻴﻦ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺮوق ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺜﻴﺮ ﻏﺒﻨًﺎ وﻏﻀﺒًﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪165‬‬

‫"أ ّﻧﻬﻴُﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ وﺑﺪأُت ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن أﻧﺎل‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻋّﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ‬

‫أن اﻟﻄﻼب اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺋﻞ ﻳﻮﻇﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو ﻓﻲ أﻗﺮب رﻳﻒ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ‬

‫ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮﻳﺮ وُﻋّﻴﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪارس ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻔﻴﺮة اﻟﺒﻌﻴﺪة‪...‬‬ ‫ﻛﺪت أﻓﻘﺪ ﺻﻮاﺑﻲ ﺣﻴﻦ أرى ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أﻋّﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﺪروس وأﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‬

‫اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻳﻌّﻴﻨﻮن ﺑﻤﺪارس ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ" ‪.166‬‬

‫"ﻛﺎﻧﺖ أﺑﺮز اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﻫﻲ ُﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﻦ‪ .‬ﻛﻨُﺖ أﺣﺘﺎج ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ‬

‫وﻧﺼﻒ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺘﻲ‪ .‬أﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮي‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪي "واﺳﻄﺔ" ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ واﻟﻤﺪّرﺳﺎت ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺳﺎﻃﺎت‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ُﻋّﻴﻨﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺪة ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﺣﺎوﻟُﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ إدارة اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺬﻟﻚ" ‪.167‬‬

‫‪114‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻋﺪادﻫﻢ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺑﻌﺾ )اﻟﻮﻛﻼء( وﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻤﻦ أﻣﻀﻮا ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أن اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻔﻘﻴﺮة واﻟﻤﻬﻤﺸﺔ وﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى أن ﻣﺪّرﺳًﺎ واﺣﺪًا‬ ‫ﻳﺪّرس أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻮاد ﻟﻠﻄﻼب‪.‬‬

‫"ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﻫﻮ أّن اﻟﻤﺘﺨﺮﺟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت أو دور اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫أﻋﺪادﻫﻢ ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪًا‪ ،‬أﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد؟ وﻟﻢ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬

‫اﻟﺸﺎﻏﺮة؟ ﻟﻸﺳﻒ أذﻛﺮ أن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪ إﻋﺪاد اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻨﻮون اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات‪ ،‬ﻛﺎن زوﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ‬

‫وﻻﺣﻆ أن ﻋﺪدًا ﻛﺒﻴﺮًا ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻪ ﻻ ُﻳﺠﺪن اﻹﻣﻼء ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺴﺄل إﺣﺪاﻫﻦ‪،‬‬

‫"ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮﻧﻴﻦ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ أﺻﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟" ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ‪" ،‬ﻣﻦ‬

‫ﻗﺎل ﻟﻚ أﻧﻲ أرﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؟ أﻧﺎ أرﻳﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪرﺳﺔ"" ‪.161‬‬ ‫ﺺ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻠﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺨﺼ ّ‬

‫أﺣﺪ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاد ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺼﺺ اﻟﺮﺳﻢ‬

‫واﻷﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬ﺑﻘﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﺪة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ ﻟﺰاﻣًﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وﺻﺎر ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻌﻠﻤﻮن ﻣﺨﺘﺼﻮن ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أو اﻟﻔﻨﻮن أواﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ُوِﺟﺪ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪ إﻋﺪاد اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪...‬إﻟﺦ ‪.162‬‬

‫"ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻣﻌﻠَﻤﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ أو أﻛﺜﺮ ﺣﻴﺚ‬

‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎدة‪ ،‬ﻓﻤﺜًﻼ ﻛﺎن اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﺰراﻋﻲ ﻳﺪّرس ﻣﻮاد ااﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬

‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪّرﺳﻨﺎ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮاد اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ" ‪.163‬‬

‫‪113‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺪارس‪ .‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ أن ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻬﺪر ﺗﺴﺒﺐ ﺑﻤﺠﺎل ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﺴﺮﻗﺎت واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺮﺷﺎوى ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﺘﺮﻣﻴﻢ إﻟﻰ أن ﻳﻘﺒﻀﻮا ﻣﻦ‬

‫اﻟﻜﺸﻒ ‪.158‬‬ ‫"ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ أﺧﺬ رﺷﻮة ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻌﻬﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﻬﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌّﺴﺮ ﻋﻤﻠﻪ وﻧﺒﺘﺰه‬

‫ﻛﻲ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﺷﻮة‪ .‬ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ُﻳﺨّﻮن اﻷﻣﻴﻦ وﻳﺆﺗﻤﻦ اﻟﺨﺎﺋﻦ! ﻛﻨُﺖ أﺗﻤﻨﻰ‬

‫أن أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻲ وُرﻓﻀﺖ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻋﺪدﻧﺎ‬ ‫ﻛﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﻗﻠﻴًﻼ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ‪2000‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ" ‪.159‬‬

‫اﻟﻜﺎدر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﻜﺎدر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻗﺪ‬

‫ﺷّﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ُﻳﺒﺘﻌﺜﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫"اﻗﺘﺼﺮ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻨﺎ وﻣﻦ أي ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﺤﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ وﺳﻌﺪاء ﺑﻠﻘﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﻧﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ﺣﻤﺺ واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻃﻮس وﻏﻴﺮه‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﻧﻴﺎس أواﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻢ اﺑﺘﻌﺎﺛﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ دﻳﺮ اﻟﺰور ﻋﺪد‬ ‫ﻣﺪّرﺳﻴﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﺑﺤﺪود ‪ 20‬ﻣﻌﻠﻤًﺎ" ‪.160‬‬

‫ﺗﻠﻌﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ وإﻋﺪاد اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ وﺗﻬﻴﺌﺘﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ دورًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺪﻳﺮ ﻫﻮ رأس اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻔﻮﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻜﺎدر اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮًا ﻟﺪى ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺪراء اﻟﻤﺪارس وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻫﺆﻻء إﺟﺮاء ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺪروس ﻟﻸداء اﻟﺘﺪرﻳﺴﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳﻴﻦ‪،‬‬ ‫‪112‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫"ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﺟﺪًا وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﺪارس‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨّﻔﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳﻜﺎن اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﺗﺠﺎه اﻟﺼﻒ ﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻤﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻟﻌﺪم‬ ‫وﺻﻮل اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻴﻪ"‪.‬‬ ‫"ﻳﻌﻮد ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎء واﻹﻫﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ إﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺘﻔﺸﻲ ﻓﻲ دواﺋﺮ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﻧﺰاﻫﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺼﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ إﺟﺮاؤﻫﺎ ﺑﻬﺪف ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ أوﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻠﺢ واﻟﺪاﺋﻢ ﻫﻮ ﻟﻤﺎذا ﺗﻮﻛﻠﻮن اﻟﻤﻬﻤﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳﻜﺎن اﻟﻌﺴﻜﺮي؟ ﻫﻞ اﻻﻣﺮ ﺳﺒﺒﻪ ّﻗﻠﺔ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮة؟" ‪.156‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2010‬ﺻﺪر ﻋﻦ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺿﺮورة "ﻋﺪم إﺟﺮاء أي ﻋﻘﺪ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻻت إﻻ ﻣﻊ ﻣﻘﺎول ﻣﺼﻨﻒ أﺻﻮًﻻ ﻟﺪى ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻟﻴﻦ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺪم ﻗﻴﺎم ﻫﺬه‬

‫اﻟﺪواﺋﺮ ﺑﺈرﺳﺎل ﺻﻮر ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺼﺎت اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻨﻘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻟﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻬﻴﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻟﻴﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ"‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﻮة‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺼﺔ ﺟﻴﺪة إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪار ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎدل و ُﺗﻨّﻈﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق‪ ،‬دون‬ ‫أن أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻏﺎﻳﺎت أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أﺛﺒﺘﺖ داﺋﻤًﺎ أن اﻟﻤﻨﺎﻗﺼﺎت ﺷﻜﻠّﻴﺔ‬

‫وﺑﺄّن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﺤّﺪدة ﻣﺴﺒﻘﺄ ﺑﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻤﺘﻌﻬﺪ ﻣﺤّﺪد ‪.157‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻮادر داﺋﺮة اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﺟﺮاء ﻛﺸﻮﻓﺎت )زﻳﺎرات( ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﻬﺪﻳﻦ ﺑﻐﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻤﻨﺖ وﻣﻦ ﻛﻤﻴﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺿﺒﻂ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﺴﺎد واﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬّﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ إﺷﺮاف اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﺎت وﺷﻜﻞ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺴﻴﺔ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻘﺎﻋﺪ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺴّﺒﻮرات‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫اﺳﺘﻨﺰاﻓًﺎ ﻟﻸﻣﻮال دون ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ أو ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ إﻧﻔﺎق اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ‬

‫‪111‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫"ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺄل ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺠﺞ ﺑﺄن ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن أّن اﻟﻤﺪارس اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻳﻜﻮن وﺿﻌﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮى ‪15‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮًا ﻓﻘﻂ! ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2001‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ"‬

‫‪.152‬‬

‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪارس‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ َﻣﻼك وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻰ "داﺋﺮة اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ" ‪ 153‬وﻫﻲ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪارس ﻟﺠﻬﺔ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‪ .‬ﻳﺠﺮي ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ اﻟﻤﻜّﻠﻔﻴﻦ ﺑﻤﻌﺎﻳﻨﺔ اﻹﻧﺸﺎءات وﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ووﺿﻊ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺣﻮل ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺑﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﻴﻤﺎت واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﺪم أو ﻃﻼء أو ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺘﻤﺪﻳﺪات اﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻔﻮف واﻟﻤﻘﺎﻋﺪ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺻﻼﺣﺎت‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮﻻت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ وﻣﻨّﺴﻘﺔ ﺑﺤﻴﺚ ُﺗﻨﱠﻔﺬ ﻣﺮة إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺮات أﺳﺒﻮﻋﻴًﺎ‪.‬‬

‫"ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﺜﻖ ﺑﻤﺪﻳﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬

‫وﻧﻌﻄﻴﻪ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺧﺒﺮه‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻮز وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻌﻠﻪ‪ ...‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺻﺎرت اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﻛﺒﻴﺮة وﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻤﺘﻌﻬﺪون‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت اﻟﻤﻨﺎﻗﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺌﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ" ‪.154‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ دﻳﺮ اﻟﺰور‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻴﻦ وأﺧﺮى ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻓﻮق ﻣﻐﺎور وﻣﺎء ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﺳﺎت‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻣﻬﺪدة‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط ﻓﺘﺰﻳﺪ ﺗﺸﻘﻘﺎﺗﻬﺎ وﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺸﻮﻓﺎت اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ‬

‫وﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﻨﺎﺷﺪ ﺑﻬﺪﻣﻬﺎ وﺑﻌﺪم إدﺧﺎل اﻟﻄﻼب إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ إﻋﻄﺎء اﻷوﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ أﻛﺒﺮ‪.‬‬ ‫‪110‬‬

‫‪155‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫أي أّن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ زﻳﺎرة اﻟﻤﺪارس وﺗﻔﺘﻴﺸﻬﺎ وإﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻄﻼب‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻄﻼب وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺪف‬

‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻔﺤﻮص دورﻳﺔ )ﻛﻔﺤﺺ اﻟﻌﻴﻮن واﻷﺳﻨﺎن( وﺗﻠﻘﻴﺤﻬﻢ ﺿﺪ أﻣﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺸﻠﻞ‬ ‫واﻟﺤﺼﺒﺔ واﻟﺴﻌﺎل اﻟﺪﻳﻜﻲ ‪.149‬‬ ‫ﻻ ُﺗﻤﺎرس ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮﻻت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺠﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬

‫اﻹدارات اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرﻳﺎف ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ أﻃﺒﺎءًا وﻣﺪراء‬ ‫ﻣﺪارس‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻤﻨﺖ ﺧﻄﻮرة اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺘﻔﺸﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻃﻮاﻗﻢ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرات ﻣﺠﺮد إﺟﺮاءات ﺷﻜﻠﻴﺔ روﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻨﺠﺰ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‬ ‫أو أﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎم ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫"ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ إذا ﻣﺎ أراد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤًﻼ ﻣﺮﻳﺤًﺎ‪ .‬أﻋﺮف‬

‫أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء درس ﻃﺐ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬

‫إﺗﻤﺎم ﻣﺪة ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓُﻌﱢﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻟﻠﻌﻤﻞ‬

‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إذ أ ّﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﺠﻠﻮس ﻃﻮال اﻟﻨﻬﺎر ﻳﺸﺮب اﻟﻤﺘﺔ ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﻛًﺎ ﻣﺎ درﺳﻪ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن"‬

‫‪.150‬‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻴﻒ ﺣﻮل ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪-2010 ،‬‬ ‫‪ ،2015‬ﻳﺘﺒّﻴﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﺤﻲ‬

‫ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ ،2011‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أوﺿﺎع ﻣﺪارس أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬إذ أﺷﺎر اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺗﺪﻧﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﺘﺸﺎر‬

‫اﻟﻔﺴﺎد ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪًا ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺪن‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ذﻟﻚ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻤﺪارس ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻤﻮﺣﻠﺔ‪ ،‬وأرض اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ‪... ،‬إﻟﺦ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻄﻼب‪.151‬‬

‫‪109‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪارس ﻏﻴﺮ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻌﺪام اﻷﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ أو ﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﺪرﺳﺔ" ‪.147‬‬ ‫"أذﻛﺮ أّول ﻳﻮم ذﻫﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﺑﻨﺘﻲ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻗﺮب اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﻓﺘﺤُﺖ‬

‫اﻟﺒﺎب ووﻗﻔﺖ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر وﺻﻮﻟﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻔﻴﻦ ﻳﺎ أﻣﻲ؟ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﺟﺪًا‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أ ّﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤﺖ ﺧﻮﻓﻲ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأرادت أن ﺗﻄﻤﺌﻨﻨﻲ" ‪.148‬‬

‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻜّﻤﻠﺔ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺪارس‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺤﻔﺰًا ﻟﻺﺑﺪاع واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪي واﻛﺘﺸﺎف ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈّن وﺟﻮد ﻣﺪارس ﻣﺘﻬﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺄ ّﻧﻬﺎ وﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬

‫ﺷﺄ ّﻧﻪ أن ﻳﺨﺪم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﺒًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺪارس ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬

‫ﻣﺎدﻳﺔ وﺑﺸﺮﻳﺔ ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬

‫اﻟﻼزم ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳّﻴﺔ وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻔﻮف واﻟﺴﺎﺣﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ واﻹﺿﺎءة‬

‫واﻟﺘﻬﻮﺋﺔ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪...‬إﻟﺦ‪ ،‬وﺻﻮًﻻ إﻟﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﻜﺎدر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺮواﺗﺐ وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر إدارﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮﻋﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺼّﺤﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ‪ (2‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪارس ‪ (3‬اﻟﻜﺎدر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫‪ (4‬رواﺗﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ‪ (5‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ أﻋﺪاد اﻟﻄﻼب‬ ‫اﻟﺼّﺤﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺛّﻤﺔ ﻣﺆّﺳﺴﺔ )وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﻼﺟﻴﺔ( ﺗﺪﻋﻰ "اﻟﺼّﺤﺔ اﻟﻤﺪرﺳّﻴﺔ" ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻨﻘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻳﻘﺘﺼﺮ دور ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﻘﻂ دون اﻟﻌﻼج‪،‬‬ ‫‪108‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫"أﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ُﻗﺘﻠﺖ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻫﺎﻟﻲ ُﻳﺨﺮﺟﻮن‬

‫أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪراس ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻇﺎﻟﻤﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ" ‪.143‬‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﻨﻲ وﻣﺨﺎوف اﻷﻫﺎﻟﻲ‬

‫ﻳﻔﺮض اﻟﺪوﻟﻲ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺟﻨﻴﻒ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1953‬اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻮارئ‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟ ﱢﻨﺰاﻋﺎت ﺗﺤﺖ أي ﻇﺮف ﻛﺎن ‪.144‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ 145‬ﻛﺎﻻﻏﺘﻴﺎﻻت‬ ‫واﻟﺼﺪاﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻹﺿﺮاﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌﺬٍر ﻋﻤﻠﻴًﺎ ﻣﻤﺎ أﺿّﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوا ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺺ‬ ‫"أذﻛﺮ أ ّﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وأﺿﻴﻔﺖ ﻟﻪ ﻓﻘﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨ ّ‬

‫أن ﻳﻜﻮن رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﺳﻮرﻳًﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺌﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﺳﻮرﻳًﺎ وﻣﺴﻠﻤًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬

‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﺗﺨﺬ ﻣﻨﺤﻰ ﺗﺼﺎﻋﺪﻳًﺎ وﺑﺪأت اﻷﺣﺪاث ﺗﺘﻮاﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫أدى إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﺻﺎر اﻟﻤﺮء ﻳﺤﺎول أن ﻳﻨﻬﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬

‫وﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺳﺮﻳﻌًﺎ‪ ،‬ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻻﻏﺘﻴﺎل أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ" ‪.146‬‬

‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬ازدادت ﻣﺨﺎوف اﻷﻫﺎﻟﻲ ﺑﺨﺼﻮص أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺗﻮا ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﻢ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﻮرﻃﻮا ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ أو ﻳﺮﺗﺒﻄﻮا ﺑﺮﻓﺎق ﺳﻮء‪.‬‬ ‫"ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻌﺘﻜﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻻ ﻳﻄّﻮر أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬دﺧﻠﺖ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻤﻮد اﻗﺘﺼﺎدي وﺑﺎت اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫‪107‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫"ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﺗﺼﻞ ﺑﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ ﻟﻴﺨﺒﺮﻧﻲ أن أﺣﺪ اﻟﻄﻼب ﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ .‬وﺣﻴﻦ‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻟﻤﺎذا ﻫﺮﺑﺖ‪ ،‬أﺟﺎب‪ :‬ﻻ أرﻳﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬راﺗﺐ أﺑﻲ ﻳﺒﻠﻎ ‪ 3000‬ﻟﻴﺮة‪ .‬ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺣﻼق‬ ‫ﺑﻌﻤﺮي ﻳﻌﻤﻞ وﻳﺠﻨﻲ ‪ 3000‬ﻟﻴﺮة ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺒﻘﺸﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أﺗﻌﻠﻢ؟ أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﺎه ﺑﻬﺬا‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻋﺒﻪ وﺣﺎوره ﺑﻬﺪوء وﺣﺎول إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺳﻼﺣﻪ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة" ‪.140‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ إﻛﻤﺎل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻋﺘﻤﺎد‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬إذ ﻓﺮض ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﺴﻮري ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة أو أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻐّﻠﻮن أﻃﻔﺎًﻻ ﻓﻴﺤﺮﻣﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺺ ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻪ‬ ‫ﺣّﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ رﻗﻢ ‪ 35‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1981‬ﻓﻘﺪ ﻧ ّ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ "ﻳﻌﺎَﻗﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻃﻔًﻼ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﺑﻐﺮاﻣﺔ ﻣﻘﺪارﻫﺎ أﻟﻒ ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻜﺮار‪،‬‬

‫وُﻳﻘﻀﻰ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﺈﻏﻼق اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ﺟﺮى اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺪة ﺷﻬﺮﻳﻦ"‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮًا ﻟﻠﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻣﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺰاف ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬أو ﺗﺮك اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻔّﺮغ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻔﻘﺮ‬

‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻸﻋﻮام ‪ 2004-1996‬اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2004-2003‬ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﺳﻮري )‪ %11.4‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﺣﻴﻨﻬﺎ( ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ارﺗﻔﻌﺖ إﻟﻰ ‪ % 30‬ﻟﺘﺸﻤﻞ ‪ 5.3‬ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﺖ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷزﻣﺔ ﻋﺎم ‪.1412011‬‬

‫"ﻛﺎن ﺛﻤﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ‪ .‬أﺳْﺄﻟُﻬﻢ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻴﻮم دور أرﺿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮي ﻟﺬا أﻣﻀﻴﻨﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺻﺒﺎﺣًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ" ‪.142‬‬ ‫‪106‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫"ﻛﺎن واﻟﺪي إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻤﻴﺰًا‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻋﺎﻗﺘﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮًا ﺟﻌﻠﻨﻲ ُأﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وأﻛﺘﺒﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺷَﻌَﺮﻧﻲ ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤٌﺮ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻟﻐٌﺔ ُﺗﻘﺎل‪ .‬ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﻘﻮﻣﻴﺘﻲ وﻋﺮوﺑﺘﻲ‪ .‬أﺣﺒﻪ ﺣّﺒﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﻛﺤﺒﻲ ﻟﻸب" ‪.137‬‬

‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻮار داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت ﺑﻨﺎء ﺟﻴﻞ واﻋﺪ ﻳﻌّﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ دون ﺧﻮف أو‬

‫ﺧﺠﻞ‪ .‬ﻓﺎﻷﻫﻞ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻠﻌﺒﻮن دورًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار‪،‬‬ ‫ﺑﺪءًا ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺘﻬﻢ واﺳﺘﻔﺴﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﺻﻮًﻻ اﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ‬

‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﻌ ّﺰز ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻸﻣﻮر‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻷوﻻد ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻴﻢ وﺑﺚ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫"ﺛﻤﺔ أﻣﻬﺎت وآﺑﺎء ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ أي درﺟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻛﻤﺎ اﻟﺤﻮار‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻊ أوﻻدﻫﻢ ﺟﻤﻴًﻼ ﺟﺪًاَ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻫﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻢ أﻃﺒﺎء أو ﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻋﺰﻟﺔ واﻧﻘﻄﺎﻋًﺎ ﻣﺨﻴﻔﻴﻦ‪ .‬أوﻻدﻫﻢ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬

‫وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﻮار ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ أﻫﻠﻚ ﻓﺴ ُﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺌﻠﺘﻚ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﻫﻞ رﺑﻤﺎ ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﻣﺮة أو ﻣﺮﺗﻴﻦ أو ﺛﻼث دون أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا‪،‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻦ ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﻣﺠﺪدًا ﺣﻮل أي ﻣﻮﺿﻮع" ‪.138‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺳﺮي واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻇﺎﻫﺮة ازدادت ﺗﻔﺎﻗﻤًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ‬ ‫ﻣﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل وﺗﻨﻮع ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻴﻪ اﻟﺸﺎب أو اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻳﻔﻮق‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻪ وأﺑﻮﻳﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺑّﻴﻨﺖ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫أن ﻧﺤﻮ ‪ %70‬ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻛﺎن ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ إﻣﺎ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪوم أو ﺿﻌﻴﻔًﺎ‬

‫ﺟﺪًا‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻏﻴﺎب اﻷب أو اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ وﻋﺪم ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪.139‬‬

‫‪105‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻧﻌﺪام اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪث اﻟﺠﺎﻧﺢ‬

‫ﺑﻌﺪ إﺧﻼء ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧّﻴﺎت وﺗﻜﺎﻟﻴﻒ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ‬

‫ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻌﻬﺪ "اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺗﺸﻐﻴﻞ" ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺤﺪث ﻹﻳﺠﺎد ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬

‫اﻟﻤﻬﻨﺔ أو اﻟﻤﻬﺎرة اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﺠﺎرة واﻟﺤﺪادة واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﺤﻼﻗﺔ واﻟﺤﺎﺳﻮب‪...‬اﻟﺦ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤًﺎ أن اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﺗﻘّﺒﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ ﻟﻤﺘﺨﺮج ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎﻧﺤﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ُﺗﻜّﻮن ﻛّﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﺤﻴﻂ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﺆﺛﺮان ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻴﻖ وﻓّﻌﺎل ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ إذ أّن اﻟﻤﺮء ﻳﺘﺄّﺛﺮ وﻳﻨﻔﻌﻞ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮﻋﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺳﺮي ‪ (2‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ إﻛﻤﺎل اﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ (3‬اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﻨﻲ وﻣﺨﺎوف اﻷﻫﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺳﺮي‬ ‫ُﻳﻌﺘﺒﺮ دور اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪم وﻧﻤﻮ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﻫﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻞ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن‬

‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮات اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺣّﻴﺔ وﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺗﺸًﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺒﺮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ أوﻻدﻫﻢ ﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻃﻤﻮﺣﻬﻢ‬

‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﺆاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻬﺮاﺗﻨﺎ ﻣﻊ اﻷوﻻد ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻋﺮاب ﻗﺼﻴﺪة أو ﻣﺒﺎراة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ" ‪.136‬‬

‫‪104‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫"ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﺠﻼت ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ آﺧﺬ ﻣﺮﺗﺠﻌﺎت اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫واﻟﻤﺠﻼت ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎوﻧُﺖ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ دور‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗّﻮزﻋﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧًﺎ" ‪.132‬‬

‫"ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻳﻨﻈﻢ رﺣﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﺗﺜﻘﻴﻔّﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺛﺮﻳﺔ أو‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺣّﻴﺔ ﻣّﺮة أو ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ‪ .‬وﺧﻼل ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺧﻼل ﻋﺸﺮات‬

‫اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﺗﺴﺠﻴﻞ أي ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺮوب ﺳﻮى ﻣّﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺗﺤّﻤﻠُﺖ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ وﺗﻮاﺻﻠُﺖ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺟﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ أن‬

‫ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﺮى أﻫﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ أ ّﻧﻪ ﺛﻤﺔ ﺣﺎﻻت ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺤّﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ" ‪.133‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺪاث وأﻫﺎﻟﻴﻬﻢ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻘﺎءات أﺳﺮي ﻫﺪﻓﻪ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎء اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻮار‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻴﺌﺔ ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﺠﻨﺢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻌﺐ واﻟﻔﻘﺮ‬ ‫وإﻫﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻔﻜﻚ اﻷﺳﺮة ورﻓﺎق اﻟﺴﻮء واﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﻬﻤﺸﺔ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫"ﺛﻤﺔ أﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻛ ّﻨﺎ ﻧﺼﻨﻔﻬﺎ أﺣﻴﺎء ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺠﻨﻮح‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎرات ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﻴﻢ اﻟﻴﺮﻣﻮك‪ ،‬واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬رﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺒﻞ‪ ...‬إﻟﺦ‪.134 ".‬‬ ‫ﺼﺼﺔ ﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻷﺣﺪاث ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮازﻧﺔ اﻟﻤﺨ ّ‬

‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ واﻋﻴًﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎﻧﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أ ّﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺎ‬

‫ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻴﺘﺒﺮﻋﻮا ﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ ﻫﻞ ﺳﻨﺴﺎﻋﺪ اﻟﺰﻋﺮان؟‬ ‫ﻀﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻳﺘﺎم وﻟﻴﺲ اﻟﺰﻋﺮان‪ .‬ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮًا ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة" ‪.135‬‬ ‫ﻧﻔ ّ‬

‫‪103‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬اﻻ أّن اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻘﻨّﻴﺔ واﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮّﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺠّﻬﺰة ﺑﺎﻷدوات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل أوﻟﺌﻚ‬

‫ﺼﺼﻴﺔ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أّن اﻟﻤﺪّرﺳﻴﻦ واﻟﻤﺪّرﺳﺎت ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ دورات ﺗﺨ ّ‬

‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻛﺎﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﻲ أو اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺴﺎﻧﺪة إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪،‬‬

‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ وﻣﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻛﺄﺷﺨﺎص ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎزات واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت واﻟﺘﻤّﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻬﱠﻤ َ‬ ‫ﺸﺔ واﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎﻧﺤﻮن‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻓﺮع اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻌﺒﺔ اﻟﺴﺠﻮن ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺴﺠﻨﺎء وإﻋﺎدة ﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ إﺟﺮاء دورات ﻟﻤﺤﻮ‬

‫اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﺠﻨﺎء وأﺳﺮﻫﻢ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﻼب‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﺎﺳﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪورات اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ ﻛﺪورات اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ ‪.129‬‬ ‫َﺗﻌﺘﺒُﺮ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أّن اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎﻧﺤﻴﻦ ﻣﺠﺮﻣﻮن ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﻓﻴﺠّﺮﻣﻬﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ دون أن ﺗﻠﺤﻆ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ ‪ .130‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻜﻮن دون اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﺤﺴﺐ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﻮّﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻤﺼّﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ي ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﻛﺸﺎب وﻳﻌﺘﺒﺮه‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي اﻗﺘﺮﻓﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮر ّ‬ ‫ﻣﺠﺮﻣًﺎ وُﻳﺠﱠﺮم ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ‪.131‬‬

‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺠﺎﻧﺤﻴﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﻢ دروﺳًﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻳﺘﻢ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪروس اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺤﺼﺺ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ )اﻟﻨﺠﺎرة واﻟﺤﺪادة‬ ‫واﻟﺤﻼﻗﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ‪...‬اﻟﺦ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﺘﺘﻀﻤﻦ ﻟﻘﺎءات وﺟﻠﺴﺎت ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ‬ ‫وﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﻓﻨﺎن أو ﻣﻮﺟﻪ رﻳﺎﺿﻲ أو ﻣﻮﺟﻪ دﻳﻨﻲ‪... ،‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫‪102‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻮري‪ .‬ﺗﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ إﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ واﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎري اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ‪ .2009/١2‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﺿﻌﺖ ﺧﻄﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻟﺬوي اﻹﻋﺎﻗﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﺟﺮاءات ﻣﺘﻌﺪدة وأﻧﺸﻄﺔ ﻣﻦ ﺷﺄ ّﻧﻬﺎ ﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻮﻋﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺤﺴﻴﻦ واﻗﻊ ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺪاﻣﺠﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺣﻖ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺳﺎﻫﻤﺖ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﺪارس‬

‫اﻟﺪاﻣﺠﺔ اﻟﻤﺮﱢﺣﺒﺔ ﺑﺬوي اﻟﺤﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺟﺮت ﺗﻘﻴﻴﻤًﺎ ﺷﺎﻣًﻼ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻤﺪارس واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎم ‪" ،2011‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻄﻼب‬ ‫ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ اﻟﻤﺪﻣﺠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺪارس وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ‪ 1083‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ ‪ 70‬ﻣﺪرﺳﺔ‬

‫داﻣﺠﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ رﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل وﺻﻮًﻻ اﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮزﻋﺖ إﻋﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﻋﺎﻗﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺿﻌﺎف اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‬ ‫واﻟﻤﻜﻔﻮﻓﻴﻦ‪ ،‬واﻹﻋﺎﻗﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ أﻃﻔﺎل اﻟﺘﻮّﺣﺪ‪ ،‬واﻹﻋﺎﻗﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ وﺗﺸﻤﻞ‬

‫ﺷﻠﻞ اﻷﻃﻔﺎل أو وﺟﻮد إﻋﺎﻗﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻃﺮاف اﻷرﺑﻌﺔ أو ﺑﺘﺮ أو ﺗﺸﻮه ﺧﻠﻘﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻠﻞ اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ ‪ .‬وﻳﻀﺎف اﻟﻰ اﻟﻤﺪارس اﻟﺪاﻣﺠﺔ وﺟﻮد ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻮﻗﻴﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻮزارة اﻟﺸﺆن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻮزﻋًﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ" ‪.128‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻌﺎق ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ دون أن ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺒﺌًﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺗﻤﺎﺷﻴًﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬

‫‪101‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬واﻟﻤﻮﻇﻔﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺪد ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ ﺳﻨﺔ ﻓﺴﻨﺔ ﺑﻤﺮﺳﻮم ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء" ‪.126‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءات واﻟﺨﺒﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻔﺎرق اﻟﻌﻤﺮي‬

‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﺟﺪّﻳًﺎ ﻳﺤﻮل دون ﺗﻔﱡﻬﻤﻪ ﻟﻄﻼﺑﻪ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻮل اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ دون ﺗﻄﻮر أﺳﺎﻟﻴﺐ وﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺪﻳﻪ أو ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻓًﻌﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ اﻟﻔﺎرق اﻟﻌﻤﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌّﻠﻢ واﻟﻄﺎﻟﺐ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿًﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻮﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﻨﺠﺎح ﻷ ّﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب و ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﻘّﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺬي َﻳﺼُﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﺗﻘّﺒﻠﻪ ﻓﻴﺘﻤﺴﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫"ﺣﺪث أن رأﻳُﺖ ﻣﻌﱢﻠﻤًﺎ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴًﺎ ﻳﺮﻛﺾ ﺧﻠﻒ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﺛﻢ ﻳﻤﺴﻜﻪ وﻳﻀﺮﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻨﺤﻮ ‪ 18‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ ﻋﺰﻟﻪ وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﻌﻠﻤًﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ رأﻳُﺖ ﻣﺎ ﺳﺄﻛﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ‪ 20‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺪ أﻛﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻟﻦ أﺳﺘﻮﻋﺐ ﻃﻔًﻼ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ أﺣﻔﺎدي‪ .‬ﻻﺣﻈُﺖ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺪّرس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪارس اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻳﺘﺤّﺠﻢ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﻲء ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ" ‪.127‬‬ ‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺪاﻣﺠﺔ ﻟﺬوي اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2004‬ﺻﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ ٣٤‬اﻟﻤﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺿﻤﺎن ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺸﻔﻬﻲ أو ﻧﻘﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻹﺑﻌﺎده ﻋﻦ زﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬أو‬ ‫إﺷﻐﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﺼﻒ‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫"ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺻﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺪّرب اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫إذا ﻗﺎم ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻴﺠﺐ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻄﻼب داﺋﻤًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﺮب ﻳﻮﻟﺪ اﻷﺣﻘﺎد" ‪.122‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﻒ‬

‫واﻟﻀﺮب‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻓﺮة اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻟﻤﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺗﺘﺠﺪد ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻨﻮي‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﻀﺮب واﻟﺮﻛﻞ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ‪ .123‬وﺗﺼﻞ إﻟﻰ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أﺧﺒﺎر وﺷﻜﺎوى ﻋﻦ ﺣﺎﻻت ُﻳﻤﺎَرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﺮب‬

‫ﻓﻲ ﻣﺪارس ﻋﺪة وﻷﺳﺒﺎب ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻛﺾ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺔ أو اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺼﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪد ﺑﺪﻗﻴﻘﺔ أو دﻗﻴﻘﺘﻴﻦ‪...‬اﻟﺦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴّﺠﻞ ﺣﺎﻻت ﻹﻫﺎﻧﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻄﻼب‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﺪرﺳﻲ أو ﺗﺴﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ أو ﻋﺪم ﻗﺺ اﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺛﻤﺔ‬

‫أﻳﻀًﺎ ﺣﺎﻻت ﺗﻮﺑﻴﺦ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻃﻼب اﻟﺼﻒ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ أو اﻟﻤﻌﻠﻢ‬

‫و ُﺗﺴﺘﺨﺪم ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻧﺎﺑﻴﺔ ‪ .124‬ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻤﺠﺮد أن اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ راﺿﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﺗﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺘﺤﻮل اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺧﻮف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺪل أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎًﻻ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ‪.125‬‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺎرق اﻟﻌﻤﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻤﻌﻠﻢ‬ ‫ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة ‪ 16‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ واﻟﻤﻌﺎﺷﺎت ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ رﻗﻢ ‪1961/119‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪" :‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن اﻟﺬي ﺗﺠﻴﺰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ اﺳﺘﺒﻘﺎءﻫﻢ ﻓﻲ‬

‫‪99‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أﺻﺪرت وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻗﺮارًا ﻳﺆﻛﺪ ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻀﺮب ﻟﻠﻄﻼب‬

‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪواﻋﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺳﻴﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫"دﺧﻠﺖ اﻟﻤﻌّﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻒ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬة ﻟﻢ ﺗﺤﻀﺮ اﻟﺨﺎرﻃﺔ ﻓﻠﺘﻘﺘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻛﻨُﺖ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﺖ دﻓﺘﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺬا ﻗﻤُﺖ ﻟﺘﻠّﻘﻲ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﺿﺮﺑﺘﺎن ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺪ ﻟﻜّﻞ ﻣ ّﻨﺎ‪ .‬ﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻜﻼم أو اﻻﻋﺘﺮاض أو ﺣﺘﻰ اﻻﻋﺘﺬار أو ﺗﻮﺿﻴﺢ‬

‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺷﻲء أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺼﺎرم‪ .‬ﺑﻜﻴُﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺑﺸّﺪة ﻷﻧﻲ ﺷﻌﺮت‬ ‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ" ‪.119‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎَﻣﻲ ‪ 2001‬و‪ 2004‬اﻧﺘﻘﻠﺖ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﺻﺪار اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت واﻟﻘﺮارات إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻗﺎﻣﺔ ورش ﻋﻤﻞ وﺣﻤﻼت ﺗﻮﻋﻴﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺣﻮل ﺣﻈﺮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻀﺮب ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫اﻟﻤﺪارس وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺤﺴﻢ ‪ %5‬ﻣﻦ اﻟﺮاﺗﺐ وﺣﺠﺐ اﻟﺘﺮﻓﻴﻊ واﻟﻨﻘﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﺗﺘﺪرج‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﺿﻌﺖ أﻳﻀًﺎ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﺴﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﺑﺤﻖ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ ‪.120‬‬ ‫"ﺿﺮب أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﺗﺼﺮف ﻣﻌﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻲء وﻛﺎن اﻟﻀﺮب ﻣﻤﻨﻮﻋًﺎ‬ ‫ﻓﺎﺷﺘﻜﻰ أﻫﻞ اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺼﻠﻮا ﺑﻲ واﺗﺼﻠﻮا ﺑﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﺨﺼﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﻮا اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻷﺧﺬ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ .‬ﻛﺎن اﻷﺳﻠﻮب ﺳﻴﺌًﺎ‪ ،‬أن ُﺗﺮَﺳﻞ اﻟﺸﺮﻃﺔ‬

‫وﻳﻀﻄﺮ اﻷﺳﺘﺎذ إﻟﻰ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﻠﻔﻲ" ‪.121‬‬

‫ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻀﺮب ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﺘﻮازن ﻓﻜﺮﻳًﺎ وﺟﺴﺪﻳًﺎ‬

‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮﺿﺖ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ ودورﻫﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮي‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﺴﻠﻜﻴﺔ‬

‫‪98‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫"أذﻛﺮ أن ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻟﻄﻒ اﻟﻤﺪّرﺳﺎت‬

‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح( ﻓﻲ اﻵذان‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﺗﺤﻴﺔ ﻟﻠﻔّﻼح ﻣﺜًﻼ؟‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻤﻠﺔ )ﺣ ّ‬

‫ﻓﻀﺤﻜﺖ وﺷﺮﺣﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺘﻨﺎﻗﺶ ﻟﻤﺎذا ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ؟" ‪.116‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻴﺤﻄﻤﻮن ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت ﻫﺆﻻء ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ أم ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺼﺪ وﻳﻤﻴﺰون ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻻﺳﺎﺗﺬة أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻮا اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎس ﺑﺴﺒﺐ أﺑﺴﻂ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨّﻄﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺄﻧﻴﺐ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪.‬‬ ‫"ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺨﻔﺾ اﻟﺪرﺟﺎت‬ ‫أواﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﺼﻒ أو إرﺳﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻹدارة أو اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻗﺎﺳﻴﺔ" ‪.117‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﺮة اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ذوات اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬ ‫واﻟﻄﻼب اﻟﻤﺪﻋﻮﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻟﻮن درﺟﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻﺗﻬﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫اﻧﺨﻔﺾ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ اﻟﺪراﺳﻲ‪ .‬ﻓﺈن ﺣﺼﻞ ﺗﻘﺼﻴﺮ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻲ أوراﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻮﻳﻀﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺎت ﺣﺼﺺ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﺳﻢ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻮدوا‬ ‫ﻓﻴﺘﻔﻮﻗﻮن ﻋﻠﻰ أﻗﺮأ ّﻧﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮف ﻣﺘﻰ ﺷﺎؤوا وﻻ‬ ‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻨﻈﻢ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت" ‪.118‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬ ‫ﺳﺎدت ﻇﺎﻫﺮة ﺿﺮب اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس إﻟﻰ أن أﺻﺪرت وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻌﻤﻴﻤًﺎ‬

‫ﺺ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ أّن‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺮﻗﻢ ‪ 1986/373‬إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‪ .‬ﻧ ّ‬ ‫"اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻀﺮب أو ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺮرات"‪.‬‬

‫‪97‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺮزت أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ َﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ أدوات ُﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻷﻫﺪاف‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤّﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺪاد ﺧﻄﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼب ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻫّﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷدوات‪ ،‬اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻟﻠﺪروس ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺼﻒ وﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻮي اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﺷﺮح اﻟﺪرس‪ ،‬ﻹﻳﺼﺎل اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﺄﺑﺴﻂ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ أداء اﻟﻄﻼب وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ وﻣﺆﺷﺮات‬ ‫ﻣﺪروﺳﺔ ﻛﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﺤﻀﻮر واﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة أو اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬أو ﺗﺸﺠﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻲ واﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ واﻷﻟﻌﺎب واﻷﻟﻐﺎز واﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺿﺢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪.112‬‬ ‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﺗﻮ ّ‬ ‫ي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻃﻼب ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ وﺿﻌﻬﻢ اﻟﺪراﺳﻲ ﻣﺘﺪﻫﻮر ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫"ﻛﺎن ﻟﺪ ّ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ..‬ﻛﻨﺖ أﺑّﺴﻂ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻨﻔﺴﻲ وأﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺛﻢ‬ ‫أﻗﻮم ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ ﻟﻬﻢ" ‪.113‬‬

‫"ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ ﺳﻴﺪة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺤﻨﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻟﺘﺮﻓﻊ ورﻗﺔ ُرﻣﻴﺖ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺜﺎًﻻ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ أﻳﻀًﺎ" ‪.114‬‬

‫"أﺣﺒﺒُﺖ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرى اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﺎي‪ .‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻄﻼب ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺼﺮف‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺣﺘﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻛﺜﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ" ‪.115‬‬

‫ﻳﺤﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﻌﻠﻤﺎت ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤّﺒﺔ واﻻﺣﺘﺮام‬

‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻃﻼﺑﻬﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬

‫‪96‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺪارس‬ ‫إن ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺪور وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻣﻊ‬

‫اﻟﻄﻼب ﻟﺠﻬﺔ اﺗﺒﺎع أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﺪءًا ﺑﺎﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬

‫اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮًﻻ إﻟﻰ اﺳﺘﺒﺪال اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أّن ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ دﻗﻴﻘﺔ‬

‫وواﻋﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻬﺰاء أو اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺸﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎت ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺮﺗﻜﺰًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ‬

‫ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﺘﻘﺒﻞ أﺧﻄﺎﺋﻪ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ ﻗﻤﻌﻪ وزﻋﺰﻋﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮﻋﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻜﺎدر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ (2‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ‪ (3‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺎرق اﻟﻌﻤﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻤﻌﻠﻢ ‪ (4‬اﻟﻤﺪارس اﻟﺪاﻣﺠﺔ ﻟﺬوي اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪(5‬‬ ‫اﻟﻔﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺸﺔ واﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎﻧﺤﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻜﺎدر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻀﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺘﺪرﻳﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺪرس وإن ﻛﺎن ﻳﻔ ّ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﺎع أﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻼب وأن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻨﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ‬

‫ﻣﺤﻔﺰات ﻟﻠﺘﻔﻮق واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ وﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺜًﻼ أﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪95‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫"ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻄﻼﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻣﺮرت ﺑﻬﺎ اﺑﺘﻌﺪُت ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻲ وأﻫﻠﻲ ﻷول ﻣﺮة‬ ‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺪُت ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻤﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻟﻜﻨﻨﻲ اﺳﺘﻤﺘﻌ ُ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ واﻟﺰﻣﻼء واﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺠﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻨﺎك" ‪.109‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس )ﻛﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻘﺼﺔ واﻟﻤﺴﺮح ‪...‬اﻟﺦ( ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز‬ ‫إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺘﻤّﻴﺰ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ ﺟّﻮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ‬

‫واﻟﻤﻮدة ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﺨﻀﻊ ﻹﺷﺮاف وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺮات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ إﺟﺒﺎرﻳﺔ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻠﻒ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻄﻼب ُﻳﺠﺒﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ ﻓﺮق اﻟﻤﺮاﺳﻢ ﻟﺘﺤﻀﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺮات ﺗﺒﻌًﺎ‬

‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ وﺗﻠﺰم إدارات اﻟﻤﺪارس‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ دون ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻈﺮوف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫"ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻴﺮات ﻳﻨّﻈﻤﻮن ﺳﻴﺮﻧﺎ‬ ‫وﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺨﻴﻢ وﻣﻦ ﺛّﻢ إﻟﻰ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﻘﺎم اﻻﺣﺘﻔﺎل وﺗﻠﻘﻰ‬

‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﻨﺎ ُﻧﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮة وﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻬﺎ"‪.110‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺮات إﺟﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺎرك ﻳﺎ وﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ وﺗﻜﻠﻔﻨﻲ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮة‪ .‬أﻧﺎ‬

‫أﻋﺮف ﻇﺮوﻓﻬﻦ‪ ،‬ﻫﺬه ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﺸﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻃﻔﺎل‪ ...‬ﻛﻨﺖ أﺟﻤﻌﻬّﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺻﺎت وأﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺋﻖ أن ﻳﻨﺰﻟﻬﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎﻧﻮراﻣﺎ وأﻋﻮد ﺑﺪوري إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل"‪.111‬‬

‫‪94‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺸﻂ ‪ .105‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻠﻴًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﺳﻴﺎﺳﺔ واﺿﺤﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎع‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺴﺐ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻮام ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪1975‬‬ ‫و ‪:2009‬‬ ‫اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫‪2009‬‬

‫‪2003‬‬

‫‪106‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪1996‬‬

‫‪1985‬‬

‫‪1975‬‬

‫‪3.6982901‬‬

‫‪6.070049‬‬

‫‪3.934509‬‬

‫إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ‬

‫‪1‬‬

‫‪76‬‬

‫‪99‬‬

‫اﻟﻤﺤﻠﻲ‬

‫‪ %‬ﻣﻦ‬ ‫‪6.5060601 5.1301398‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻢ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺒﻌﺚ واﺗﺤﺎد ﺷﺒﻴﺒﺔ اﻟﺜﻮرة‪،107‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة )ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺻﺤﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ‪...‬اﻟﺦ(‪.‬‬

‫وﺗﺴﺘﻬﺪف ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻋﺪدًا ﻛﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺳّﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات وورش اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺣﻔﻼت ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.108‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻠﺘﺤﻖ ﻃﻼب اﻟﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺑﻤﻌﺴﻜﺮ ﻃﻼﺑﻲ ﺻﻴﻔﻲ ﻣﺪﺗﻪ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﺤﺎول ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات أن ﺗﺸﻜﻞ إﺣﺪى‬ ‫اﻷدوات ﻟﺒﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﻮاء اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ .‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ُﻳﺪِﺧﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ أﺟﻮاء أﻛﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣًﺎ وﺣﺮﻛﺔ وﻣﻮﻫﺒﺔ‪.‬‬

‫‪93‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق إﻟﻰ أن وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﺿﻊ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫إﺟﺮاء اﻷﺑﺤﺎث وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﺑﻨﺎء اﺳﺘﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ ﺗﺪرﻳﺐ ﻓﺮق اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ‪.102‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث ﻫﻲ وﺿﻊ ﺗﻮﺻﻴﺎت وإﻋﺪاد دراﺳﺎت ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار ﻟﻜّﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﺤﺎث ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻄﻼب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﻓﺮدﻳﺔ ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن واﻗﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺳّﻠﻢ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪،‬‬

‫ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻷي ﺑﻨﺪ آﺧﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف" ‪.103‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﺗﺮﺳﻤﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن وزﻳﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎن رﺟﻞ أﻣﻦ ﻛﺤﺎل ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮزراء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻀﻢ ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ وﻣﻌﻠﻤﻴﻦ وﻣﻮﺟﻬﻴﻦ ذوي ﺧﺒﺮة‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻃﺮوﺣﺎت ﻣﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻛّﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮوﺣﺎت ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺒﻴﺴﺔ اﻷدراج" ‪.104‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ُ 2000‬وّﺟﻬﺖ دﻋﻮات ﻛﺜﻴﺮة ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﻴﺚ رﻓﻊ‬ ‫ﺷﻌﺎر ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ إﻟﻰ ذاك اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺪ وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ رﻓﻊ ﺷﻌﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫‪92‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﺘﻜﻮن ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻮج اﻟﻤﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺗﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑﻬﺪف اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻼب‪".97‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺪرس‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ .98‬ورﻏﻢ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻳﺮّﻛﺰون‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﺸﻮ اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻋﺪم ﺗﻜﺮار اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻳﺸّﺪدون ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻄﻼب ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ إﻟﻐﺎء اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ‪.99‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ واﻟﻤﺪّرﺳﺎت ﺗﻐﻴﻴﺮ أو ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻏﻴﺮ أ ّﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪورات‬

‫واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻤﺪ ﻛﺜﻴﺮًا‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن‬

‫ﻳﺠﺮي ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﻹﺳﻘﺎط واﻟﺤﺎﺳﻮب وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬

‫اﻟﻤﺘﻄﻮرة‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ورﺷﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺑﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ أو اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻷرﻳﺎف‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﻬﻤﺸﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫ﻀﺮ درﺳًﺎ ﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬أﻋﻄﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ‬ ‫"ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات زارﻧﺎ ﻣﻮّﺟﻪ ﺗﺮﺑﻮي ﻟﻴﺤ َ‬

‫ﺼﺔ ﻷ ّﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻟﻢ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ دروس ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻗﺖ اﻟﺤ ّ‬

‫ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻋﻄﺎء اﻟﺪرس‪ ....‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪروس وﻗﺘﺬاك ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﻔﺤﺔ‬

‫ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻀﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻳﺨﺘﺼﺮ اﻟﺪرس وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب‪،‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻬﻴﺌًﺎ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺠﺪﻳﺪ" ‪.100‬‬

‫"ُﻃﱢﻮرت اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻌًﻼ ﺑﻞ ُأﱢﻟﻔﺖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻠﻴًﺎ‪ ،‬وأﻗﻴﻤﺖ ورﺷﺎت ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻋﺪة‪...‬‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ" ‪.101‬‬

‫‪91‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫واﻹﻣﻼء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﻮاد اﻹﻣﻼء واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أدى إﻟﻰ وﺟﻮد‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﺴﺐ ﻋﺪم اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ .‬ﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﻴﻦ رأى آﺧﺮون أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎدة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ‬

‫ذﻟﻚ ﻧﻈﺮًا ﻟﻠﺘﻄﻮرات واﻻﺑﺘﻜﺎرات ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻷدوات‪.93‬‬

‫"ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻏﻨﻰ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أدّرس ﻃﻼب اﻟﺼﻒ اﻟﺴﺎدس ﺣﻴﺚ‬

‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻮم دروﺳًﺎ ﺣﻮل ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻣﺤﺮك اﻟﺪﻳﺰل‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﺪّرس ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ وﻗﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌّﻠﻖ ﺑﻤﺎدة‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ دروﺳﻬﺎ‪ .‬ﺣﺪث ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‬ ‫اﻹﻋﺪادﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺣﻔﻆ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟّﻴﺪ وﺻﺤﻴﺢ" ‪.94‬‬ ‫ﻣﻊ اﺗﺒﺎع ﻧﻈﺎم اﻟﻔﻮﺟﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ واﻟﻤﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺪة‬ ‫اﻟﺤﺼﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ‪ 40‬دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ إﻋﻄﺎء ﺣﺼﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻟﻤﺪة ‪ 10‬دﻗﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫أي ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮع اﻻﺳﺘﺮاﺣﺘﻴﻦ ﺧﻼل اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ‪ 20‬دﻗﻴﻘﺔ‪ 95 ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أ ّﻧﻪ رﻳﺜﻤﺎ ﻳﻨﺰل‬ ‫اﻟﻄﻼب إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻟﻴﻌﻮدوا ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﻮف ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ‪،‬‬

‫وُﻳﻬﺪر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺧﻼل اﻻﺻﻄﻔﺎف واﻟﺪﺧﻮل‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪًا واﻟﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى ﻃﻼب اﻟﻔﻮج اﻟﻤﺴﺎﺋﻲ ‪.96‬‬

‫"إّن ﻧﺴﺒﺔ اﺳﺘﻔﺎدة ﻃﻼب اﻟﺪوام اﻟﻤﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺗﻘﻞ ﺑﻨﺤﻮ ‪ %10‬ﻋﻦ‬

‫اﺳﺘﻔﺎدة ﻃﻼب اﻟﺪوام اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﻬﻜﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﻛﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬

‫اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣًﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺣﻘﺎﺋﺒﻬﻢ وﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا اﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺪوام اﻟﻤﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫دروس اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ُﺗَﺠْﺪَول ﻓﻲ اﻟﻔﻮج اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ‪ ،‬أﻣﺎ دروس اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ‬ ‫‪90‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺗﺸّﻜﻞ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺪّرس ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﻨﺎء‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻴﻞ واع ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار وإﻳﺼﺎل اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﺴﺔ دون‬ ‫رادع أو ﺧﻮف‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺮاﻓﻌﺔ واﻷداة‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰز اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨّﻤﻲ ﻗﺪرات اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‬

‫وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ وﻃﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ‪ (2‬اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪّﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺗﺘﺼﻒ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﺮدي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺘﺪرﻳﺴﻲ‬ ‫ﻣﺮﻫﻖ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ وﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ واﻟﺤﻔﻆ دون اﻟﻔﻬﻢ أو اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻮرﻗﻴﺔ واﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺪّرﺳﻴﻦ واﻟﻤﺪّرﺳﺎت ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻮاري وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬

‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻔﻈﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ دون اﻻﺳﺘﻨﺎد اﻟﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أوﻋﻠﻰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﻤﺨﺘﺒﺮات‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﻮاﺑﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت أو ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺘﻐّﻴﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬

‫ﻛﺒﻴﺮة ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻃﺮح ﻣﻨﻬﺎج ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺪّرﺳﻴﻦ أن اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﻄﻼب اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫‪89‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫"ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻈﺮة ﻣﺘﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻧﺎث ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﺗﻀﻢ أدﺑﺎء وﻋﻠﻤﺎء‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺮاﻗﺐ ﺑﺮﻳﻒ إدﻟﺐ‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺠﻊ اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﻴﺮة‬

‫ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ 2011‬ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺮﻓﻀﻮن ﺗﺰوﻳﺞ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ أ ّﻧﻬﺎﺋﻬﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ أن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺳﻼح ﺑﻴﺪ اﻟﻔﺘﺎة" ‪.89‬‬ ‫"ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺮأة ﻣﻌ ّﻨﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻋﺮف ﻳﺠﺒﺮ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج أو ﻋﺪم ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ" ‪.90‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷرﻳﺎف وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪ أن‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻹﻧﺎث أﻣﺮ ﺛﺎﻧﻮي إذ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺒﻨﺖ أن ﺗﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺰواج‬

‫واﺟﺒًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ أوﻟﻮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺛﻤﺔ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻳﺜﺎﺑﺮن ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ دراﺳﺘﻬّﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ أزواﺟﻬّﻦ أﻳﻀًﺎ ‪.91‬‬

‫"ﻣﻊ دﻋﻢ زوﺟﻲ ﻟﻲ ﻗﺮرُت أن أﻋﻮد اﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮي‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣُﺖ ﻹﺟﺮاء إﻣﺘﺤﺎن اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ )اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ( ﺑﻌﺪ أن اﻟﺘﺤﻘُﺖ ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮّﻗﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻤﺘﻤﻴﺰات وﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬ﻫﻜﺬا أدرك أﻫﻠﻲ أﺧﻴﺮًا ﺧﻄﺄﻫﻢ‬ ‫ﺣﻴﻦ رأوا ﻣﺎ ﺗﻤّﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﻮل ﻣﺪة اﻧﻘﻄﺎﻋﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ" ‪.92‬‬

‫‪88‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻟﺠﻬﺔ ﺟﻮدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺿﺮورة‬ ‫ﺗﻤﺘﻊ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻘﺪرات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻘﺪرات اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬أو ﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻄﻼب ذوي اﻟﻘﺪرات اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫"ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻔﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ وﺿﻌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀّﻴﻌﻮن اﻟﻮﻗﺖ‪...‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ" ‪.84‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺎث واﻟﺬﻛﻮر‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺛﻤﺔ ﻣﺪارس ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ وأﺧﺮى ﻣﺨﺼﺼﺔ إّﻣﺎ ﻟﻺﻧﺎث أو ﻟﻠﺬﻛﻮر‪ .‬وﻳﺤﱠﺪد ذﻟﻚ وﻓﻖ‬ ‫ﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻳﺘﺨﺬ إﺟﺮاء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻗﺮار ﺗﺼﺪره ﻟﺠﺎن ﻣﺘﺨ ّ‬

‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺜﻤﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﺪد اﻟﻄﻼب ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻓﺘﺘﺎح ﺛﺎﻧﻮﻳﺘﻴﻦ‪ ،‬واﺣﺪة‬

‫ﻟﻠﺬﻛﻮر وأﺧﺮى ﻟﻺﻧﺎث وﺗﻔﺘﺘﺢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ‪.85‬‬ ‫ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة ‪ 45‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر ﻋﺎم ‪ 1973‬ﻋﻠﻰ أن "ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔّﻌﺎﻟﺔ واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وأن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﺗﻄﻮرﻫﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ" ‪.86‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ أﻋﻄﺖ ﺣﻴﺰًا ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪87 ،‬ﻓﺈن ﻧﺴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺄن ﻓﻴﻬﺎ‪ 88 .‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻧﺮى أن ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻹﻧﺎث ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬﻛﻮر‪،‬‬

‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﻒ‬ ‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪87‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫"ﻳﺘﺮدد ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺪة وأﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ‪ 15‬ﻳﻮﻣًﺎ إﻟﻰ‬

‫ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ .‬ﻛﺎن وﺿﻌﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻛﻮﻧﻲ ﺣﺰﺑﻴﺔ وﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺪراء‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرات‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻤﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫أو ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺎل وﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ" ‪.81‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻃﻼﺑًﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻛﺎن ﻳﻘﺎل‬ ‫إن اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ "ﻣﻦ إﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻹﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺑﺮوز اﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫وﺳﻮء أوﺿﺎع اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﺴﺘﻮى ﺟﻴﺪ ﻣﺘﻮﻓﺮًا ﻟﻠﻤﻘﺘﺪر ﻣﺎدﻳًﺎ‬

‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻜﱢﻠﻒ اﻷﺳﺮة اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫إذ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻔﺮض رﺳﻮﻣًﺎ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ أو ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼب ﺗﺤﺖ ﻣﺴّﻤﻴﺎت ﻋﺪة‪،‬‬

‫ﻛﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻛّﻞ ﻫﺬا ُﻳﻀﺎف إﻟﻰ أﺳﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫"ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮَﺑﻮﻳﻴﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬

‫ﻣﺸﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬﺎ أو ﻳﺘﻮﻟﻮن إدارﺗﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺨﺘﺎرون اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺠﺒﻮﻧﻬﻢ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪﻫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ" ‪.82‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬ ‫ﻟﺼﻨﺪوق اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺴﻜﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،2005‬أن ﻗﺴﻂ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬

‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺻﻞ إﻟﻰ ‪ 150‬أﻟﻒ ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺄن ذﻟﻚ ﻳﻌﺎدل ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ‪ 1440‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻳﺆﺷﺮ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﻗﻄﺎع‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺑﺄن اﻟﻤﺪارس ﻓﻘﻴﺮة‪ ،‬واﻟﻰ أّن اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ وﻳﻔﺘﻘﺪون ﻟﻸدوات‬

‫واﻟﻤﻬﺎرات ‪.83‬‬ ‫‪86‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫"اﺛﻨﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻧﺎﺷﻄﻴﻦ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻣﺜًﻼ‪،‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻴﺪﻓﻌﻮن ‪ 25‬ﻟﻴﺮة ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﺰﺑﻴﺘﻬﻢ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮاء‬ ‫ﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﺎل وﺟﻮد ﺧﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻠﻤﺔ وﻣﺪﻳﺮة أو ﻣﻌﻠﻤﺔ‬ ‫وأﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع" ‪.78‬‬ ‫إن ﻓﻜﺮة اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﻣﺪارس ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨّﻴﺎت ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺪءًا‬ ‫ﺑﺈﺟﺒﺎر اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘّﻴﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮوط ﻋﻨﺪ ارﺗﺪاء اﻟﺒﺰة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪارة واﻟﺤﺬاء‬

‫اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻣﺮورًا ﺑﺘﻔﺘﻴﺶ اﻷﻇﺎﻓﺮ وإﺟﺒﺎر اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻞ وﺟﻬﻬﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻀﻊ ﻛﺤًﻼ ﻳﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺻﻮًﻻ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ دون ﻓﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮال اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ أوًﻻ ﺛﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﻻﺣﻘًﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎَﻣﻞ ﻛﻤﻘﺪﺳﺎت وﺗﺤﻔﻆ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ اﻹﻋﺪادﻳﺔ‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ُﻳﺪﱠرس اﻟﻄﻼب اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪي اﻷب واﻻﺑﻦ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ‬

‫وﻣﻘﻮﻻﺗﻬﻤﺎ ‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﺼﺺ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎدة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺣﺼﺺ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺷﺮح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ أو ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أو ﺣﻮل ﻓﻚ اﻟﺴﻼح وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ‪.79‬‬ ‫"ﻛﻨﺖ داﺋﻤًﺎ أﺗﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وأﺿﺤﻚ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ أن ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﺗﻔﻜﻚ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ وﺳﺒﻄﺎﻧﺔ وﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﻃﻠﻘُﺖ اﻟﺮﺻﺎص اﻟﺤﻲ وأﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ .‬ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﻞ اﻟﺮﻣﻲ وأﻃﻠﻘُﺖ ﺧﻤﺲ رﺻﺎﺻﺎت ﺑﺒﻨﺪﻗﻴﺔ روﺳﻴﺔ‬ ‫وآﻟﻤُﺖ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻛﻦ أﻋﺮف أن اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺳﺘﺮﺗﺪ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ" ‪.80‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وأﺟﻬﺰة اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات )ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﻣﻦ( ﻳﺰورون اﻟﻤﺪارس ﺑﺸﻜﻞ دوري‬ ‫ﻟﻠﻜﺸﻒ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن واﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬

‫‪85‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﺣﺪى أﺑﺮز اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ ﻗﻄﺎع‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺿﻐﻄًﺎ أﻣﻨﻴًﺎ ورﻗﺎﺑﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪارس‬

‫واﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫"ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﻗﺎﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪّرﺑﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮاﻗﺒﻮﻧﻨﺎ‬

‫أﺛﻨﺎء اﻻﻧﺼﺮاف ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻳﺄﻣﺮوﻧﻨﺎ أن ﻧﻤﺴﻚ ﺣﻘﺎﺋﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫ﺗﻘﻮم ﺑﺤﻤﻞ ﺣﻘﻴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺒﺮرﻳﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺷﻌﺐ ﻳﺴﺎري‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﺴﺮى"‪.‬‬

‫‪73‬‬

‫ﻓﻲ "ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ" ‪74‬اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ أ ّﻧﻬﺎء اﻟﺼﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ )ﺻﻴﻒ‬ ‫اﻟﺼﻒ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ( داﺧﻞ اﻟﻤﺪارس اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ُ ،‬ﺗﻌﺎِﻣﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎن واﻟﺸﺎﺑﺎت ﻛﻜﺘﻴﺒﺔ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ "َﺳِﺮّﻳﺔ" وﺗﺒﺎﺷﺮ ﺑﺘﻠﻘﻴﻨﻬﻢ دروﺳًﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻨﻄﻠﻘﺎت ﺣﺰب‬

‫اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﻈﺎم ‪ .75‬ﻓﺘﻔﺮض ﻧﻔﻮذﻫﺎ وﺗﻤﺎرس ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‬

‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﻰ اﻟﺤﺰب ﻛﺨﻄﻮة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ واﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ ﺑﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺳﻮاء اﻟﻄﻼب أو اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫"اﻧﺘﺴﺒُﺖ ﻛﻐﻴﺮي ﻣﻦ زﻣﻴﻼﺗﻲ اﻟﻤﻌﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﺻﻔﻮف ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬وﺣﻀﺮُت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪورّﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺮُت ﻋﻀﻮًا ﻋﺎﻣًﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻀﻒ‬ ‫ﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌّﻠﻤﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﺣﺘﻴﺎط ‪ ...‬ﻛﺎن ﻟﺪي ﺷﻲء ﻏﻴﺮ‬

‫ﻣﺮﻏﻮب ﺑﻪ وﻻ ﻳﺤّﺒﻮﻧﻪ أﺑﺪًا ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺬي ارﺗﺪﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ أداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﺣﺎل دون وﺻﻮﻟﻲ إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ وﻇﻴﻔﻴﺔ ﻣﺘﻘّﺪﻣﺔ" ‪.76‬‬

‫ﻳﺘﻄّﻠﺐ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ ﺻﻔﻮف اﻟﺤﺰب ﺗﻌﺒﺌﺔ اﺳﺘﻤﺎرة ﻣﻌﺪة ﺳﻠﻔًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬

‫اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ‪ .77‬وﻟﻜﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎق اﻟﻔﻌﻠﻲ أو اﻟﻔّﻌﺎل ﺑﺎﻟﺤﺰب ﻟﻴﺲ ﺿﺮورﻳًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜّﻢ ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪84‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﺣﻤﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ "ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ" واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻤﺜًﻼ ﻳﻀﻊ ﻃﻼب اﻟﺼﻒ اﻷول اﻹﻋﺪادي ﺷﺎرة ﺻﻔﺮاء واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﺛﻼث‬ ‫ﺷﺎرات ﺻﻔﺮاء ﻟﻄﻼب اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻋﺪادي‪ .‬ﻳﺘﻜﺮر ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻠﻮن ﻓﻲ ﻛّﻞ ﻣّﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪل اﻟﺸﺎرات اﻟﺤﻤﺮ اﻟﺜﻼث ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪.‬‬

‫"ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻚ أزرار اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻎ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ أ ّﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻜﻢ أن ﺗﺘﺤﻜﻤﻮا ﺑﻨﺎ اﻟﻰ ﺣّﺪ اﻟﺘﺤّﻜﻢ ﻓﻲ زّر اﻟﺒﺪﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ‪ ...‬ﻛﺎن ﻛﻞ‬

‫ﺷﻲء ﻣﺒﺮﻣﺠًﺎ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه "ﻧّﻔﺬ ﺛﻢ اﻋﺘﺮض"‪ ،‬أي ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺪﻓًﺎ أم ﻻ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻧّﻔﺬ اﻷﻣﺮ ﺛﻢ اﻋﺘﺮض‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﺴﺨًﺎ‬

‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ" ‪.70‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2003‬ﺗﻢ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺰي اﻟﻤﺪرﺳﻲ واﻋﺘﻤﺪت وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﺒﺎﺳًﺎ ﺑﻠﻮن أزرق ﻓﺎﺗﺢ‬ ‫ﻟﻄﻼب اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ )اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ارﺗﺪى ﻃﻼب‬

‫وﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ )اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( زّﻳًﺎ )ﺑﻨﻄﺎًﻻ وﺳﺘﺮة( ﺑﻠﻮن‬ ‫أزرق ﻏﺎﻣﻖ ﻣﻊ ﻗﻤﻴﺺ وردي ﻟﻺﻧﺎث وأزرق ﻓﺎﺗﺢ ﻟﻠﺬﻛﻮر‪ ،‬وارﺗﺪى ﻃﻼب اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫ﻃﻘﻤًﺎ رﻣﺎدﻳًﺎ ﻣﻊ ﻗﻤﻴﺺ ﺑﻠﻮن أزرق ﻓﺎﺗﺢ ﻟﻠﺬﻛﻮر ووردي ﻟﻺﻧﺎث‪.71‬‬

‫"ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺻﺎرﻣًﺎ ﺟﺪًا‪ .‬وﻛﺎن ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ إﻟﺰاﻣﻴًﺎ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت وﺿﻊ أي ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﻴﻖ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬أو ارﺗﺪاء‬ ‫اﻷﺳﺎور واﻟﺤﻠﻲ"‪.‬‬ ‫"ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺪﻳﺮ ﺣﺎزم ﺣّﺪد ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت أن ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺑﻨﺎﻃﻴﻞ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ ﺑﻌﺮض ‪ 22‬ﺳﻢ‬

‫ﻛﺤﺪ أدﻧﻰ‪ ،‬وإذا ﺷَﻌَﺮ ﺑﺄ ّﻧﻪ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻛﻌﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﺨﺎ ِﻟﻔﺎت ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬أو اﺳﺘﺪﻋﺎء أوﻟﻴﺎء أﻣﻮرﻫﻦ ‪...‬اﻟﺦ"‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫‪83‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻓﺮة اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزات ﻟﺠﻬﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻓُﺴّﺠﻠﺖ ﺣﺎﻻت ﺗﺴﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻴﻨﻬﺎ‬

‫أﺳﺒﺎٍب اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻟﻌﺎم ‪ 2005‬أّن أﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻫﻲ ﺗﺒﺎﻋًﺎ‪:‬‬

‫‪66‬‬

‫‪-‬‬

‫‪ %35‬ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫‪-‬‬

‫‪ %17.4‬ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺴﺒﺐ رﺳﻮﺑﻬﻢ اﻟﻤﺘﻜﺮر‬

‫‪-‬‬

‫‪ %14.2‬ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺘﺴﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮ‬

‫‪-‬‬

‫‪ %3.4‬ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻻ ﻳﻠﺘﺤﻘﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪارس ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫"ﻣﻨﻌﺘﻨﻲ أﻣﻲ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮض أﺑﻲ ﻹﺻﺎﺑﺔ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ ﻣﻤﺎ‬ ‫أّدى إﻟﻰ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ إﺧﻮﺗﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﺗﺮﻛﻮا ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﻢ وﺑﺪأوا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻛﺔ "اﻟﻜﻮﻧﺴﺮوة"‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ ﻟﻠﺬﻫﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫دﻣﺸﻖ" ‪.67‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ دورًا أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟّﻴًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ ﻗﻮاﻣﻪ إﺿﻔﺎء اﻟﺼﺒﻐﺔ‬

‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻌﺒﺖ دورًا ﻫﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪى‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄ ّﻧﻬﺎ زرع أﻓﻜﺎر ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻔﺘﻴﺔ وإﻧﺘﺎج ﺟﻴﻞ ُﻣْﺬﻋﻦ ﻳﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪي‪.68‬‬ ‫ﺑﺪأ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺒﺰة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ذات اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻐﺎﻣﻖ ﻛﻠﺒﺎس رﺳﻤﻲ ُﻣﻮﱠﺣﺪ ﻟﻄﻼب وﻃﺎﻟﺒﺎت‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ اﻹﻋﺪادﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ .691966‬ﻛﺎن اﻟﻄﻼب ﻳﻀﻌﻮن ﺷﺎرات ﺻﻔﺮاء أو‬ ‫‪82‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﻴﻦ ‪ 6‬و ‪ 12‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻠﺰﻣﻮن ﺑﺈﻟﺤﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪارس اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ اﻟﻤﻨﺸﺄة ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ إﻧﺬار‬ ‫اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺧﻼل ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮض ﻏﺮاﻣﺔ أو اﻟﺴﺠﻦ أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺘﻴﻦ ﻣﻌًﺎ‪.63‬‬

‫"ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﺎﺣًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وُﺳ ّﻨﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺟﻴﺪة ﺟﺪًا ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ُﻣﺘﺎَﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄي ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺼﺪر‬

‫وﻻ ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ آﻟﻴﺔ ﻣﺘﺎِﺑﻌﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﺳﻴﺘﻢ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻻ‬

‫ﻳﺮﻏﺒﻮن أن ﻳﺘﺎﺑﻊ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬إﻣﺎ ﻷﺳﺒﺎب اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺴﺐ‬

‫اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت"‪.‬‬ ‫"ﻟﻘﺪ ﺻَﺪَر ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻌّﺮض اﻷب اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ أﻃﻔﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺠﻦ وﻟﻮ ُﻃّﺒﻖ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﺘﺴّﺮب اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻳﺼﻞ‬

‫ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪًا‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ" ‪.64‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2004‬ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﻠﺘﺤﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ‪ %95‬ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﺳﻮى ‪ (65)%58‬ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪2009‬‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب ‪ % 94.43‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ % 84.19‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﻟﻐﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث ﻓﻘﺪ زاد ﻋﺪد اﻟﻤﻠﺘﺤﻘﺎت ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺬ‬

‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ وﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ُﻗﱢﺪرت ﻧﺴﺒﺔ اﻹﻧﺎث اﻟﻤﻠﺘﺤﻘﺎت‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺑـ ‪ ،%96‬ﻣﻨﻬّﻦ ‪ %40‬اﻟﺘﺤﻘﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ و‪ %13‬وﺻﻠﻦ ﻟﻤﺮاﺣﻞ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪81‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﻌﺎم ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﻤﻬﻨﻲ )اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺴﻮي‪ ،‬اﻟﺰراﻋﻲ‪،‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ واﻟﻔﻨﺪﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺮع اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ(‪ .‬وأﺧﻴﺮًا ﺛﻤﺔ ﻓﺮع ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق إﻟﻰ أّن اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺄﺣﺪ ﻓﺮوع اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬

‫رﻏﺒﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻣﻴﻮﻟﻪ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪل اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫اﻷﺳﺎﺳﻲ )ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﻔﺎءة أو اﻟﺒﺮوﻓﻴﻪ(‪.60‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮﻋﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬إﻟﺰاﻣّﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺠﺎﻧّﻴﺘﻪ ‪ (2‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ (3‬اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻴﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ‪ (4‬اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺎث واﻟﺬﻛﻮر‬ ‫إﻟﺰاﻣّﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺠﺎﻧّﻴﺘﻪ‬

‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼل ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻦ اﻹدارة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻓﻮز "اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ" ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺮت ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺪر أول دﺳﺘﻮر ﻋﺎم ‪ 1950‬ا ّﺗﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ذات اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﺗﻀّﻤﻦ ذاك اﻟﺪﺳﺘﻮر أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺴﻮري‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ واﻟﻤﺠﺎﻧﻲ‪ ،61‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻼم ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﻀﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬

‫ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﺎم ‪ 1973‬اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻟﻴﺸﻜﻞ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳﺎس واﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻔﻠﺖ اﻟﻤﺎدة )‪ (37‬ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫ﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺮاﺣﻞ وإﻟﺰاﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻧ ّ‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧّﻮﻫﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة أﻳﻀًﺎ اﻟﻰ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣّﺪ اﻹﻟﺰام إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ أﺧﺮى وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻮﺟﻬﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫واﻹﻧﺘﺎج‪.62‬‬ ‫ﺺ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﺎﺑﻊ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ رﻗﻢ )‪ (35‬ﻟﻌﺎم ‪ 1981‬ﻓﻨ ّ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﻠﺘﺤﻘﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﺣﺘﻰ أ ّﻧﻬﺎﺋﻬﻢ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻟﻮ ﺗﺠﺎوز ﻫﺆﻻء ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻰ أّن أوﻟﻴﺎء اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬي‬ ‫‪80‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺪوِرﻫﺎ رﺑﻤﺎ ُوﺿﻌﺖ ﺿﻤﻦ آﺧﺮ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﻋﻨﺪ رﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪.57‬‬

‫ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا اﻟﺪراﺳﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫أوًﻻ‪ :‬اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة‬

‫‪-‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫‪-‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺪارس‬

‫‪-‬‬

‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫‪-‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ‬

‫اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺤﺴﺐ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ‪ 58‬ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ رﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﻀﻴﺮﻳﺔ‪ -‬ﻏﻴﺮ إﻟﺰاﻣﻴﺔ‪ -‬ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻌﺎﻣﻴﻦ أو‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪.‬‬ ‫ﻚ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص أو ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ دور رﻳﺎض أﻃﻔﺎل رﺳﻤﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻠ ٌ‬ ‫ﺼﺺ ﻷﻃﻔﺎل اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫أﻫﻠﻴﺔ أو ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ُﺗﺨ ّ‬

‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ .‬ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ 59‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ إﻟﺰاﻣﻴﺔ وﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺘﻴﻦ‪ .‬ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻷول ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻒ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ .‬ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎر اﻟﻄﻼب ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ‪ 15‬و ‪ 18‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻲ وأدﺑﻲ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫‪79‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا‬ ‫ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻜﻮادر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻃﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ آن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ رأى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺳﺮدي وﺗﻘﻠﻴﺪي‬ ‫وﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ واﻟﻤﻘﺮرات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻫﻖ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻮري وﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﺐ دور اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ واﻟﻤﺨ ّﺰن ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫دون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌّﻠﻢ ﻣﻔﻬﻮم ﻗﺪﻳﻢ‬

‫وراﺳﺦ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻮري ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ إّﻳﺎﻫﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻻ‬

‫ﻳﻘّﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻮ أّن اﻟﺤﺼﺺ اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ورﺳﻢ ورﻳﺎﺿﺔ وإن‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻏﻴﺮ أ ّﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬

‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳّﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺗﺤﻔﻴﺰ إﺑﺪاﻋﻪ‪ .‬وﺗﺨﻀﻊ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺤﺼﺺ ﻹﺷﺮاف ﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﺨﺘﺼﻴﻦ ﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﺪد ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ ﻟﺨﻮض ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت "ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺒﻌﺚ" واﻟﻔﻮز ﺑﻬﺎ‪ ،54‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻷي ﺗﺪرﻳﺐ أو رﻋﺎﻳﺔ‬

‫‪.55‬‬

‫"اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﻐﻠﻖ ﻓﻲ وﺟﻬﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ أو اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬أو ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ" ‪.56‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﺘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ أﻋﺒﺎء‬ ‫ﻣﺘﺰاﻳﺪة واﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺪﻳﻮن وﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺮﻛﻮد واﻟﺘﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ واﺗﺴﺎع اﻟﺘﻔﺎوت اﻻﻗﺘﺼﺎدي داﺧﻞ اﻟﺒﻼد وﺗﺪﻫﻮر‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷّﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺣﺎﺋًﻼ دون ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫•‬

‫إﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﻤﻬﺎرات وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﺤﺴﻴﻦ ﻇﺮوف اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛّﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ وﺟﻮدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﺘﻄﻮرا وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺘﻄّﻮر اﻟﺒﺸﺮي ﺣﻴﺰًا‬

‫ﺧﺎﺻًﺎ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ‪ .48‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺆﺧﺮًا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺷّﻜﻞ ﺛﻮرة رﻗﻤﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻮﻧّﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬وﺗﻄّﻠﺒﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات وأﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻣﻬﺎرات ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق إﻟﻰ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﺳﺘﻴﻨّﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﺒﺪأ ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﻓﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻋﺘﻤﺎدات ﻣﺎﻟﻴﺔ وإﻋﺪاد ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺤﻔﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻬﺪف اﻟﻰ ﺟﺬب أﻛﺒﺮ‬

‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻼب أم ﻛﺎن ﻳﻬﺪف اﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وإﻋﺪاد ﻧﺨﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ 49.‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛّﻞ ﻣﺎﺳﺒﻖ ﻓﻘﺪ اﻧﻀّﻤﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺴـﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ﻋــﺪد‬

‫ﻣــﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤــﺎت اﻟﺪوﻟﻴــﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴــﺔ ﺑـﻘﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣـﻦ ﺑــﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠـﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻟﻌﻠــﻮم واﻟﻤﻨﻈﻤــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴــﺔ واﻟﻌﻠــﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ وﻣﻨﻈﻤــﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ واﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻴﻒ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫‪.50‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﺷﻬﺪ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﻄﻮرًا ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪،2011‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻗّﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻗﺎﻧﻮن إﻟﺰاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1981‬ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺎدون‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﻴﻦ )‪ (6‬و)‪ (12‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ .51‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2002‬ﺻﺪر اﻟﻤﺮﺳﻮم‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ )‪ (16‬وﺗﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻤﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ "ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﺑﻬﺪف ﺿﻤﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ ﻛﺎﻓﺔ‪.52‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أّدى اﻟﺘﻮّﺳﻊ اﻷﻓﻘﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1992‬و ‪ 2002‬إﻟﻰ‬

‫ارﺗﻔﺎع ﻋﺪد اﻟﻄﻼب ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %18‬وارﺗﻔﺎع ﻋﺪد اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺑﺰﻳﺎدة ﻗﺪرﻫﺎ ‪ %33‬وازدﻳﺎد ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻤﺪارس ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ .53%23‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻫﺬه اﻹﻧﺠﺎزات ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬

‫‪77‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫"أﻧﺎ أﺗﻌﻠﻢ إذًا أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد" ﻣﻘﻮﻟﺔ اﺳﺘﻮﺣﺎﻫﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺈﺻﻼح ﺳﻠﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت اﻟﺬي ﻗﺎل "أﻧﺎ أﻓﻜﺮ إذًا أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد"‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب أّن ُﻳﻌﺘﺒﺮ‬

‫ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ‬

‫ﺟﺪﻳﺪة وﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﺪراﺗﻪ وﺗﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎراﺗﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺼﺮًا ﻓّﻌﺎًﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻛّﻞ ﻫﺬا ﻋﻼﻗﺔ وﺟﻮدﻳﺔ وﺑﻨَﻴﻮّﻳﺔ ﺣّﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮد وﻣﺤﻴﻄﻪ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ أرﺿﻴﺔ‬

‫َﺻ ِﻠَﺒﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻲ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ واﻋﺪ ﻳﻘّﺪر ﺻﻮاﺑﻴﺔ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺟﻴﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻮاﺟﻪ‬

‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮض ﺗﻄّﻮره اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬

‫ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻵﻧﻔﺔ ذﻛﺮﻫﺎ أّﻛﺪت دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إذ ﺟﺎء اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1948‬ﻟﻴﻨﺎﺷﺪ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﺣﺘﺮام اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءات ﻣﻄﺮدة ﻗﻮﻣﻴﺔ وﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ وﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺼﺼﺖ اﻟﻤﺎدة )‪ (26‬ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻮﻓﻴﺮه‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ُﺧ ﱢ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ وإﻟﺰاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺧﻼل اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪.47‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪور اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﺻﺪرت اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪ 1990‬اﻹﻋﻼن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان "اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ" وذﻟﻚ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وَدَﻋﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﺗﺰوﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻔﻬﻲ‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ﺳﺎرة رﻣﺎل‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫إﻟﺰاﻣّﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺠﺎﻧّﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺎث واﻟﺬﻛﻮر‬

‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪّﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬

‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺪارس‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻜﺎدر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺎرق اﻟﻌﻤﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻤﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺪاﻣﺠﺔ ﻟﺬوي اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻬﱠﻤَﺸﺔ واﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎﻧﺤﻮن‬

‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺳﺮي‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ إﻛﻤﺎل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﻨﻲ وﻣﺨﺎوف اﻷﻫﺎﻟﻲ‬

‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ‬

‫اﻟﺼّﺤﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪارس‬ ‫اﻟﻜﺎدر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬

‫رواﺗﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ أﻋﺪاد اﻟﻄﻼب‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫‪75‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وأذﻛﺮ ﻣﺎدة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺪّرﺳﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﻧﺎن‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺑﺪﻳﻊ اﻟﻌﻠﻲ أﺛﺮت ﺑﻲ وﻏّﻴﺮﺗﻨﻲ"‪.‬‬

‫وﻣﻤﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻹﺣﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻛﺎﻧﺖ رﻣﺰﻳﺔ ﺳﺮﺣﺎن وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪1969‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل "درﺳﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮوﺗﻴﻦ ﻣﻤﻞ ﺟﺪًا‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻰ اﻟﺼﺪﻣﺎت أﻧﻨﻲ أدرس‬

‫إﻋﻼم ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أدرس ﻷﻧﺠﺢ ﻓﻘﻂ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻣﻮاد اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻘﺪ دﻓﻌﺖ رﺷﺎوي ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻛﻲ أ ّﻧﻬﻴﻬﺎ" ﻣﺒﺮرة ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‬ ‫أ ّﻧﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎك أﺳﺎﺗﺬة ﻳﺄﺧﺬون اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻓﻊ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﺣﻮل اﻷﺟﻮاء اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺿﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺎف‪ .‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺒﻌﺾ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻳﻈﻨﻮن أ ّﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻲ ﻳﺠّﺮﻫﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬

‫ﻓﻘﻂ"‪ ،‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﺄّن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺎن ﻣﻨّﻈﻤًﺎ وﻣﺮاﻗﺒًﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وأﻧﺖ ﺗﻜﺮه‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ!‬

‫وﺣﻮل ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺨﺮج ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫"أذﻛﺮ ذات ﻣﺮة ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ودﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ واﺣﺘّﺞ ﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒّﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أ ّﻧﻬﻢ ﻣﻦ ذوي‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓُﺄﺟﺒﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺬار ﻣﻨﻬﻢ رﻏﻢ ﺗﺄﺧﺮﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ"‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﺔ ﺗﺮوي ﻛﻴﻒ أّن اﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻃﻮاﺋﻒ وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺪرك أن اﻟﻨﻈﺎم ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‬

‫وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺚ ﻧﻤﻄًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻋﻦ أﻫﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﺗﻮﺿﺢ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫"ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻤﻊ أن اﺑﻦ اﻟﺮﻗﺔ ﻣﺘﺨّﻠﻒ وﻳﺮﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻚ ﺗﺮاه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‪ ،‬وﺑﺄن أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺳﻮى اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪون اﻟﺠﻼﺑﻴﺐ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻓﻜﺮة أﻫﻞ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة أﻫﻞ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻦ اﻟﻼذﻗﻴﺔ أ ّﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻓﻠﺘﺎﻧﺔ"‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠًﺔ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ وﺟﻤﻌﺘﻨﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ أﺷﺨﺎص أﺗﻮا ﻣﻦ أﻋﻤﺎق‬ ‫رﻳﻒ إدﻟﺐ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻜﺔ واﻟﻘﺎﻣﺸﻠﻲ وأﻛﺮادﻫﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق واﻟﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ"‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﺎرﻳﺎ )‪ 32‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر(‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻜﺘﻼت‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻓﻤﺜًﻼ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺎت ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬

‫"ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﺑﻘﻴﻨﺎ أﺻﺪﻗﺎء ﻟﺤﻮاﻟﻲ اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ‪ .‬وأذﻛﺮ أ ّﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻷﺣﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﻢ أﻧﻨﻲ ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺑﻮا‬ ‫وﺳﺄﻟﻮﻧﻲ ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ؟ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻤﻮﻧﻨﻲ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺣﺰﻧﺖ وﺑﻘﻴﺖ‬ ‫وﺣﺪي ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺟﺖ"‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪:‬‬ ‫"دﺧﻠﺖ ﻗﺴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻛﺎن ﻣﺰدﺣﻤﺎ‪ .‬أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﻨﺖ أﺟﻠﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﺸﻌﺮ واﻟﺪي ﺑﺎﻷﺳﻒ ﻋﻞ‪ ،‬وأراد إﺣﻀﺎر ﻛﺮﺳﻲ ﻟﻲ ﻟﻜﻦ أﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺳﻴﻀﺤﻜﻮن ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ذوي‬ ‫‪71‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ‪ .44‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺪارك ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧﺮا ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻀﻤﺎن ﺟﻮدة‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﻧﻈﺎم إﺻﻼﺣﻲ ﺗﺸﺎرﻛﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺑﻠﻮرة ﺧﻄﺔ إﺳﺘﺮاﺗﺠﻴﺔ ﻛﺎن أّوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻋﺎم ‪2006‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻠﻴﺎت واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪.45‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﺳﻤﺔ ﺟﻴﺮي‪" :‬ﺑﺪأُت رﺣﻠﺔ دراﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق وﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ ﻣﺘﻌﺒﺔ ﺟﺪا"‪ ،‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﻮﻟﻬﺎ أ ّﻧﻪ "ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺣﻘﻮق‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﺿﻄﺮرت ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق وﺳﻜﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮة‬ ‫إﻟﻰ أ ّﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ﻛﻲ ﺗﺤﻀﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﻮ درﺳﺖ ﺑﺎﺳﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻊ ﺟﻴﻞ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻦ أﺳﺲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺴﻮرّﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ،2002‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻔﺮ ذاك ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻣﺤﺎﺿﺮة‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ُرّوج ﻟﻬﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄ ّﻧﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ُﺗﺪّرس ﻋﺒﺮ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻤﻠﺖ ﺷﻌﺎر "اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ أي وﻗﺖ وﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن"‪ .‬ﺑﺪأ ﻳﺪُرس ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪200‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺒًﺎ وﻃﺎﻟﺒﺔ ﻋﺎم ‪ ،2003‬ﻟﻴﺼﻞ ﻋﺪدﻫﻢ ﻻﺣﻘًﺎ إﻟﻰ ‪ 7000‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ وﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.462009‬‬

‫وﺗﻠﻔﺖ ﺑﺎﺳﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ "أ ّﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫أدرﻛﻮا ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻮاد ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻫﻮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻤﺮﺗﺸﻴﻦ"‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻊ‪" :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي اﻟﻤﻮاد اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻛﻲ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﺨﺮج"‪،‬‬ ‫ﻣﺆّﻛﺪة أ ّﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷ ّﻧﻬﺎ ﺧﺎﻓﺖ إذا ﻣﺎ ﺑﺪأت ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬أن ﻳﻄﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬

‫اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻓﻲ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﻘﻮق دون اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪70‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﺗﻠﻔﺖ إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺮاك ﺑﻴﻦ ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺪأ ﺣﺼﺎره ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت إذ ﺑﺪأ‬ ‫ﺣﺪوث اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت ﻷﺗﻔﻪ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻀﻴﻔﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫"ﻟﻘﺪ ﺳﻜﻨُﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬ ‫ﺷﺎرﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ .‬أﻏﻠﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻴﺴﺎري ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺷﻌﺎر اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﻺرﻫﺎب‪ .‬اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﺣﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت ﺑﻘﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻴﺎرات أﻳﻀًﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺪت ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺒﻮر ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ رﻳﺎض ﺗﺮك"‪.‬‬

‫وﺗﺼﻒ ﻛﻴﻒ أ ّﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻛﻄﻼب ﺟﺎﻣﻌﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮأون أﺷﻌﺎر أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ إﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﻛﺄ ّﻧﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻌﻤﻞ ﻧﻀﺎﻟﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻧﺪى ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ أ ّﻧﻬﺎ درﺳﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﻀﺘﻬﺎ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻨﻮﻋﻲ اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺔ وﺗﻘﻮل‪ ":‬ﻛ ّﻨﺎ ﺷﻠﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺳﻌﻴﺪة ﻧﺪرس ﺳﻮﻳًﺎ‪ ،‬وﻧﺨﺮج ﻓﻲ ﻧﺰﻫﺎت ﻟﻨﻤﻀﻲ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ ﻛّﻦ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء وﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮج ﺳﻮﻳﺎ‬

‫ﻟﻠﺘﻨﺰه أو ﻓﻲ رﺣﻼت أﻳﺎم اﻟﻌﻄﻞ أو ﻧﺨﺮج ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﺴﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ"‪.‬‬

‫واﺿﺎﻓﺖ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ّﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرﺳﻮن ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ أ ّﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ درﺳﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪ .‬إﻻ أ ّﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻣﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮة أ ّﻧﻬﺎ‬ ‫ُﺻِﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺣﻴﻦ اﺗﺠﻬﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ درﺳﺘﻪ ﻳﺸﺒﻪ‬

‫واﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ أي ﺷﻲء‪.‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﻛﻼم ﻧﺪى ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﺑﺤﺎث اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻮن أﺑﺮز ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻮاﺋﻢ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺳﻮق‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻗﺪ أدرك ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺻﻼح وﺗﻨﻮﻳﻊ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ‬ ‫‪69‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﺣﻮل ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ واﻟﺰﻳﺘﻮن ﻳﻘﻮل‪" :‬إﻧﺘﺎﺟﻨﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻛﺎن ُﻳﺮَﺳﻞ إﻟﻰ ﺣﻠﺐ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺣﻠﺐ ﻳﺘّﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﺎن اﻟﺤﺴﺒﺔ ﺣﻴﺚ ُﻳﺒﺎع ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ‪ .‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﺒّﻴﻴﻦ ﺣّﻘﻘﻮا‬

‫أرﺑﺎﺣًﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﻋﻔﺮﻳﻦ وﺗﻄّﻮر اﻟﻨﺎس وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن‬ ‫اﻟ ُﺘﺠﺎر ﻋﻦ اﻷﺳﻌﺎر"‪.‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﻻ ﻣﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﺘﻠﺼﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ‬ ‫وﺳﺤﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬ﻣﺎ ﻛّﺮس اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‬

‫واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮى اﻋﺘﻘﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ‬ ‫آراﺋﻬﻢ واﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎِرﺿﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫دون ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ُﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ إﺗﻤﺎم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬

‫ﺣﺮﻣﺄ ّﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ُﺷّﺒﻪ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻪ اﻧﻔﺘﺎح أﻛﺎدﻳﻤﻲ واﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻌﺪ‬

‫اﻟﻌﺎم ‪ 2000‬ﺣﻴﻦ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى وﻫﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬

‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وأﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻷب‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ﻃﺒﻘﻴﺔ وﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻀﻮر اﻷﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻛﺎن أﻣﺮًا واﺿﺤًﺎ ﻟﻠﻌﻴﺎن ‪.43‬‬

‫ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻘﻮل ﻛﺒﺮﻳﺎء ﺳﺎﻋﻮر اﻟﺘﻲ درﺳﺖ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﺧﻼل اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت أّن ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط ﻻﺳﻴﻤﺎ‬

‫أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻼب ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم وﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫دﻣﺸﻖ ﻫﻲ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﻋﻘﻮل ﻣﻤﻴﺰة ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺮض ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‬

‫ﺳﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ إﻓﺮاﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻮى ﻓﻜﺮي ﻋﺒﺮ إﻗﺼﺎء اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ودﻛﺎﺗﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﻴﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒَﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪68‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﻳﺒﻴﻦ ﺑﻄﺎﻃﻮ وﺟﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰ آﺧﺮ ﺑﻴﻦ ﻓّﻼﺣﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻫﻲ‬

‫أﻃﻮاﺋﻒ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﻞ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻜﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻤﺎﻋﻠﻴﻴﻦ‬

‫واﻟﺪروز وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤًﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن دوﻣًﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﻘﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ّﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺠﻤﻊ وﻳﻘﻴﻢ رواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻘﺮى‪ ،‬إﻻ أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﺮق‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺄﻧﺼﺎر اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ‪.42‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺰارع اﻟﻜﺮدي أﻳﺒﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪" :1962‬ﻳﺘﻮاﺟﺪ أﺟﺪادي ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻋﻔﺮﻳﻦ أي ﻗﺒﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷراﺿﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺒﺎل واﻷراﺿﻲ ﺗﻤﺘّﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ ﻟﻴﺮﻋﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺛّﻢ ﻳﺸﺘﺮون اﻷرض وﻳﺴﻜﻨﻮﻫﺎ"‪.‬‬

‫وﻳﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪ 2016‬أ ّﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻔﻼﺣﺔ اﻷرض‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻐﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻼﺣﺘﻬﺎ ﻟﻌﺎم ﻛﺎﻣﻞ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺠّﺮار ﻣﺘﻮّﻓﺮًا‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻤﺎد‬

‫ﺣﺼﺮًا ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺮﻗﺒﺔ اﻟﺒﻐﻞ ﻟﺤﺮث اﻷرض ﻣﺎ ﻳﺘﺮك ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺧﺎوﻳﺔ ﺑﻮرا‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺗﻄّﻮر اﻟﺰراﻋﺔ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻗﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺰراﻋﺔ اﻷراﺿﻲ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛّﻢ ارﺗﻔﻌﺖ أﺳﻌﺎر‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ﻗﻠﻴًﻼ‪ ،‬وُﻓ ِﺘَﺤﺖ اﻟّﻄﺮﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت وﺗﻔ ّﺘﺤﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك‬

‫ﻛﺜﻴﺮون ﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺣ ّﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺣﻠﺐ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﺘﻮّﻓﺮة‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫أراد ﻻﺑﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌّﻠﻤًﺎ ﻳﺮﺳﻠﻪ إﻟﻰ ﺷﻴﺦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻴﺘﻌّﻠﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗّﻢ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻤﺪارس واﻟﻄﺮﻗﺎت واﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت"‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت زراﻋﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﻋﻔﺮﻳﻦ‪ .‬ﻳﺸﺮح أﻳﺒﺶ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻗﻠﻴًﻼ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد أﺷﺠﺎره ‪ 50‬أﻟﻔًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ وﺑﻤﺎ أّن اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺟّﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﺑﻤﺎ‬ ‫ض ﻛﺜﻴﺮة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪأت اﻟﻨﺎس ﺑﺰراﻋﺘﻪ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻨﻜﺔ اﻟﺰﻳﺖ ُﺗﺒﺎع ﺑﺜﻤﻦ ‪20‬‬ ‫أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أرا ٍ‬

‫ﻟﻴﺮة‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﺑﺮﻣﻴﻞ اﻟﻤﺎزوت ﺛﻤﻨﻪ ‪ 20‬ﻟﻴﺮة‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ﺛﻤﻦ ﺗﻨﻜﺔ زﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺤﻄﺐ ﻓﻘﻂ وﻻ ﺗﻌﺮف ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺎزوت اﻟﺬي اﻋﺘِﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻟﺴﺤﺮ وﻛﺄ ّﻧﻪ ﻣﺎء‬

‫ُﻳﺴﻜﺐ ﻓﺘﺸﺘﻌﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺛّﻢ ﻋﺮﻓﻮه ﻻﺣﻘًﺎ وﻣّﻴﺰوا ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎزوت واﻟﺒﻨﺰﻳﻦ واﻟﻐﺎز واﻟﺰﻳﺖ"‪.‬‬

‫‪67‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﻳﻀﻴﻒ‪" :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻘﻄﻒ اﻟﻤﺤﺼﻮل وﻧﻀﻌﻪ ﻓﻲ أﻛﻴﺎس ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮده إﻟﻰ ﻣﺨﺎزن اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ أو ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻼم ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺨﺼﻢ‬ ‫ﻣﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺮي واﻟﺴﻤﺎد اﻟﺬي ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﺴﻠﻴﻔﻪ ﻟﻨﺎ وﻳﻌﻄﻮﻧﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ"‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻣﺜًﻼ ﻧﻘﻮم ﺑﺰراﻋﺘﻬﺎ وﺗﺴﻤﻴﺪﻫﺎ ورّﻳﻬﺎ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻄﻦ ﻓﺰراﻋﺘﻪ أﺻﻌﺐ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺐ زراﻋﺘﻪ‬

‫وﺗﺴﻤﻴﺪه ورّﻳﻪ وﻣﺪاواﺗﻪ ﻛّﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﻈﺮه ﻛﺎﻷﺟﺮاس‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﺬار اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻳﻤﺘﺪ ﻣﻮﺳﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﺷﻬﻮر‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻤﺢ‬

‫ﻓﻤﺪﺗﻪ أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ ﺷﻬﻮر" ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ أن أرﺑﺎح اﻟﻘﻄﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أﺿﻌﺎف أرﺑﺎح اﻟﻘﻤﺢ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن ﺣﺮﻓﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬إﻻ أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮّﺑﻲ‬

‫اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﺼﻮف أو‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺒﻦ واﻟﺴﻤﻦ واﻟﻠﺒﻦ وﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻨﺎ ﺑﻄﺎﻃﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻓﻼﺣﻮ ﺳﻮرﻳﺔ"‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ أن ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ "اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ" ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل "ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺗﺪﻋﻰ "اﻟﻔﻼﺣﻮن" وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ‪.40‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺑﻄﺎﻃﻮ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻤﺎﻳﺰات ﻣﺤﻠّﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻚ‬

‫اﻷرض وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮﻫﺎ وآﺧﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻔﻼح ﺑﻌﺸﻴﺮة وآﺧﺮ ﺑﻼ ﻋﺸﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻔﻼح اﻟﻤﺴﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻮﻳﻮ اﻟﺴﻬﻮل وﻓﻼﺣﻮ إدﻟﺐ واﻟﻐﻮﻃﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻼح‬

‫ﻲ اﻟﺠﺒﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻔﻼح اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟُﻤﺤﺎرب ﻛﺎﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻮل ﺑﺪوﻳﺔ أو ﻋﻠﻮﻳ ّ‬

‫واﻟﻔﻼح اﻟﺰراﻋﻲ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺣﻮن اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻴﻮن ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﺒﻠﺪات واﻟﻤﺪن ذﻟﻚ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺸﻮن إﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﻀﺮﻳﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ وإﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻬﺎ‬

‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻷوروﺑﻲ ﺑﺄوﻗﺎت ﻣﺒﻜﺮة‪ .‬واﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﻼح اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻓﻼح اﻟﻐﻮﻃﺔ‪ ،‬واﺣﺔ دﻣﺸﻖ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬﻳﻬﺎ ﻣﻴﺎه ﻧﻬﺮ ﺑﺮدى ‪.41‬‬

‫‪66‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﻳﻠﻔﺖ اﻟﺨﻄﻴﺐ إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮﺷﻮة واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻣﺪﻳﺮو وﻣﺤﺎﺳﺒﻮ اﻟﺠﻤﻌّﻴﺎت‬

‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺟﺮاءات اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻻﺧﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗّﻴﺴﺮ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮوض ﻟﻠﻤﺰارﻋﻴﻦ واﻟﻔﻼﺣﻴﻦ إﻻ أن آﻟﻴﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﺰارع ﻳﺘﻬّﺮب ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪.‬‬

‫وﻳﺮى ﺑﻄﺎﻃﻮ أن اﻹﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻲ اﻟُﻤﺰارع‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻷﺳﻌﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺮﻳﺼﺔ أﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻤﺰارﻋﻮن اﻟﺼﻐﺎر ﺿﺤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻐّﻴﺮ اﻷﺳﻌﺎر ﺑﻔﻀﻞ أﺳﻌﺎر اﻟﺸﺮاء اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺰارﻋﻮن اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻌﻮن ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮون ﻣﺤﺼﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﺑﺨﺲ اﻷﺳﻌﺎر ‪ 39‬ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﺒﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﺤﺒﻮب‪.‬‬

‫إﻻ أن ﻫﺬا اﻹﺻﻼح ﺑﻌﺪ اﻷزﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺎ وﺧﺴﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻫﺒﻮط اﻟﻠﻴﺮة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﺮاٍب ﻛﺒﻴٍﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰارع‬

‫اﻟﺬي ﺑﺎت ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺸﺮاء ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﺄﺑﺨﺲ اﻷﺛﻤﺎن وﻓﺮض‬

‫أﺳﻌﺎر ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪات اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻮﻗﻮد‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮوض ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ ﻛﺎﺑﻮس ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اُﻟﻤﺰارع ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪ ،1969‬أّن "اﻟﺰراﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﺠﺎًﻻ ﻟﻠﺮﺑﺢ إﻟﻰ أن ﺗﺪﺧﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺰادت أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻤﺎد واﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺎت‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺒﺖ اﻷرض‬ ‫ي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻋﺎﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪﻳﻤًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰرﻋﻮن اﻷرض ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮ ّ‬

‫واﻷﺳﻤﺪة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺰرﻋﻮﻧﻬﺎ زراﻋﺔ ﺑﻌﻠﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﺮﺗﺎح‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻐّﻴﺮ اﻵن‪".‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻋﺎم ‪ 2016‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺑﺪأ أﻫﻞ اﻷراﺿﻲ ﻳﺴﺎﻓﺮون‬ ‫وﻳﺘﺮﻛﻮن اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﺎ إن ﺑﺪأت اﻟﻤﻮاد ﺗﺼﺒﺢ ﻏﺎﻟﻴﺔ وﺟﻔﺖ اﻟﻤﻴﺎه وﺗﻐﻴﺮ اﻟﻄﻘﺲ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮازم‬ ‫اﻟﻤﻮاﺷﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ وﺻﺎرت اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺻﻌﺒﺔ"‪.‬‬

‫‪65‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﻳﻨّﺒﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ أﺧﺮى ﺣﺎول اﻟﻤﺰارﻋﻮن اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ زراﻋﺘﻬﺎ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻛﺎﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻧﻈﺮًا ﻟﻮﺟﻮد أراﺿﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺴﺘﺒﻌﺪة ﻣﻦ‬ ‫ي ﺣﻴﺚ أّن اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﻤﻴﺎت ﻣﻴﺎه ﻛﺒﻴﺮة‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺤﺮﻛﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ُﺗﺮّﻛﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮ ّ‬ ‫ﻣﺠﺎري اﻷﻗﻨﻴﺔ أن ﺗﺮوي ﻣﺴﺎﺣﺎٍت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ زراﻋﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫وﻳﻌﻮد اﻟﺨﻄﻴﺐ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺒﻌﻠﻴﺔ ﻟﻴﻘﻮل أّن "اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺒﻌﻠﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻤﺰارع‬

‫ﺟﻬﺪًا ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻣﻮﺳﻢ ﺑﺬار ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻳﻒ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮ ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول ﺛﻢ‬

‫اﻟﺤﺼﺎد اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻳﺎر‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺳﻢ اﻷﻣﻄﺎر‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ أﻗﺮب ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﺧﺴﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﻰ اﻟﻤﻄﺮ ﻧﺤﺼﺪ وﻧﻨﺘﻌﺶ وإن ﻟﻢ ﻳﺄت ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻤﻮﺳﻢ"‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ أن أﺳﻠﻮب ري اﻟﺰرع ﻳﻜﻮن ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ ﻓﺎﻟﻤﺎء ﻣﻮﺟﻮد واﻷﺳﻤﺪة‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أّﻣﺎ اﻷرﺑﺎح ﻓﺠّﻴﺪة وﻟﻮ أ ّﻧﻬﺎ ﻻ ُﺗﻘﺎَرن ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺒﻌﻠﻲّ◌ة‪ .‬ذﻟﻚ أّن رأس اﻟﻤﺎل ﻓﻲ‬

‫اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺒﻌﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻤﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻷﺳﻤﺪة أو ﻟﻤﺤﺮﻛﺎت‬ ‫دﻳﺰل ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺪﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أرﺑﺎح اﻟﻤﺤﺼﻮل‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪" :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪ 2000‬ﺗﺴﻌﻴﺮة‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺴﻌﺮ ﺷﺮاء اﻟﺤﺒﻮب وﺑﻘﻴﺖ ﻫﻜﺬا ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮة ﺳﻨﻮات ﻣﻦ دون رﻓﻊ أﺳﻌﺎر‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ أﺳﻌﺎر ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﻋّﺪة ﻣﺮات ﻓﺘﻢ رﻓﻊ ﺗﺴﻌﻴﺮة‬

‫اﻟﻤﺤﺮوﻗﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎزوت اﻟﻼزم ﻟﻠﻤﺤﺮﻛﺎت"‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮًا أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﻞّ◌ل ﻣﻦ اﻷرﺑﺎح وﺷّﻜﻞ‬ ‫ﺿﻐﻮﻃًﺎ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰارع اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺪﻳﻮﻧًﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻛﺬﻟﻚ أن آﻻف اﻟﻬﻜﺘﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺰرع ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﺗﺸﺘﺮﻳﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ أو اﻟﺒﻴﻊ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻤﺰارع ﻣﻦ اﻟ ُﺘﺠﺎر‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺼﻮل ﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺧﺬه‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻮازي ﺟﻬﺪ اﻟُﻤﺰارع وﺟﻮدة ﻣﺤﺼﻮﻟﻪ وﻳﻀﻴﻒ‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴّﻴﺮ دورﻳﺎت ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻓﻤﻤﻨﻮع ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ي ﺗﺼﺮﻳﻒ آﺧﺮ"‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت ﻷن ﻳﺠﺐ ﺗﻮرﻳﺪه ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أ ّ‬ ‫‪64‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﺣﻮل ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺰراﻋﺔ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ اﺷﺘﺮﻳﺖ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت‬ ‫وﺑﺪأت اﻋﻤﻞ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎوﻻت واﻟﺘﻌﻬﺪات ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ"‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟّﺮّﻗﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺰراﻋﻲ ﻣﺘﺎﺣًﺎ ﻟﻜّﻞ أﺑﻨﺎء‬

‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﻮاًء أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﻼك اﻷراﺿﻲ أم ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔًﺎ‪ً":‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻓﺎﺋﻀًﺎ‬ ‫ﻣﺎّدﻳًﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮه ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻛ ّﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺒﻌﻠّﻴﺔ‬ ‫ﺣﺼﺮًا"‪.‬‬

‫وﻳﻮﺿﺢ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم ‪ 2017‬أّن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ ﻛﻤﻬﻨﺔ ﻳﺮﺛﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء"‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋًﻼ‪" :‬أﻣﺎ أﻧﻮاع‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻠّﻴﺔ أم ﻣﺮّوﻳﺔ ﻓﻬﻲ أﻧﻮاع إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻛﺎﻟﻘﻤﺢ واﻟﻘﻄﻦ واﻟﺬرة اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺸﻮﻧﺪر أو‬

‫اﻟﺒﻨﺠﺮ اﻟﺴﻜﺮي"‪ .‬وﻳﻮّﺿﺢ أن اﻟﺪوﻟﺔ أﻧﺸﺄت ﻋّﺪة ﺻﻮاﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻫﺬه‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺮﻛﺰﻳﻦ ﺿﺨﻤﻴﻦ ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﻘﻄﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﻴﺮة ﺗﻨﺘﺞ ﻛﻤّﻴﺎت‬

‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻀﺎر واﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻟﻜﻦ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺤﺪودة ﻓﺎﻟﺘﻮّﺟﻪ اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﻮة داﻓﻌﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮﺗﻴﻦ ﺑﻴﻦ ‪ 1974‬وﺣﺘﻰ ‪1982‬‬ ‫وﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮة ‪ 1991‬وﺣﺘﻰ ‪ ،1995‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻤﺪة اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﻟﻸﻣﺮاض ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺧﻼل زراﻋﺔ ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﻘﻄﻦ واﻟﺸﻮﻧﺪر أو‬

‫اﻟﺒﻨﺠﺮ اﻟﺴﻜﺮي‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺎدرًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﻘﻤﺢ أو اﻟﺸﻌﻴﺮ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻘﻄﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻧﻈﺮًا ﻷﻫﻤّﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒّﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﺣﺎز اﻟﺸﻮﻧﺪر أو اﻟﺒﻨﺠﺮ اﻟﺴﻜﺮي ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻣﻮاٍز ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬أّﻣﺎ اﻟﺸﻌﻴﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻆ ﺑﺬات‬

‫اﻻﻫﺘﻤﺎم إﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‪ .‬وﻓﻲ ذات اﻟﻔﺘﺮة أﻳﻀًﺎ ﺑﺪأ اﻧﺘﻜﺎس اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺴﻮرﻳﺎ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻔﺎف اﻟﻤﺪﱢﻣﺮ ﻋﺎم ‪ 1984‬وﺑﺴﺒﺐ أﻣﻄﺎر ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺳﻤﻬﺎ وﺻﻘﻴﻊ ورﻳﺎح ﺣﺎرة ﻓﻲ‬

‫ﻋﺎم ‪ ،1987‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺒﻮط ﺣﺎد ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪.38‬‬

‫‪63‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫اﻟﻤﺰارﻋﻮن‬ ‫اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻛﻤﺎ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ أو ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻬﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺎﻟﻲ وﺗﻄّﻮرت أدواﺗﻬﻢ واﻟﺘﺴﻬﻴﻼت‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﻋﺎﻧﻮا وﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وﻗﻔﺖ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻬﻢ‬

‫وزادت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻗﻠﺔ ﻣﻤﻦ ُأﺟﺮﻳﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬إﻻ أ ّﻧﻪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ذاﻛﺮة اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ أو ذﻛﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل‬ ‫واﻷراﺿﻲ ﻣﻊ واﻟﺪ أو ﺟﺪ‪ ،‬إّﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻲ ﻣﺤﺼﻮل أو ﻓﻲ ري اﻷﺷﺠﺎر أو ﻓﻲ إﻟﺘﻘﺎط اﻟﺜﻤﺎر‪،‬‬

‫ﻓﺘﺸﻌﺮ أن اﻟﺰراﻋﺔ ﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻨﻬﻀﺔ اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫واﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ زﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻫﺠﺮ اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ واﺗﺠﻬﺖ أﻋﺪادًا ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ‬

‫اﻟﻤﺪن‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﺿﻐﻂ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻷرض ﻣﺘﺂﻛﻠﺔ وﺟﺎﻓﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ زادت أﺳﻌﺎر اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ وﺑﻬﺬا ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻬﺠﺮﻫﺎ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺳﻴﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد واﻫﺘّﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‬

‫وﺑﺼﺤﺔ أﻫﻠﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺰب أﺗﻰ ﻣﻦ ﺟﺬور رﻳﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ ﻗﺮر ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫رأس اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺤﺮﻳﻚ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻏﺎدرت اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وﺗﺮﻛﺖ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻟﺰراﻋﺔ ‪.37‬‬ ‫ﻳﻘﻮل أﻛﺮم اﻟﺨﻄﻴﺐ )‪ 48‬ﻋﺎﻣﺎ( أ ّﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺒﻌﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪.1998‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﻊ واﻟﺪه‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ داﺧﻠﻲ‬

‫ﺷﻐﻒ وﺣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺰال راﺋﺤﺔ اﻟﺘﺮاب ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻄﺮ ﺗﻌّﺸﺶ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ وﻓﻲ ﺣﻮاﺳﻲ‪.‬‬

‫راﺋﺤﺔ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ أّﻳﺎم اﻟﺤﺼﺎد أﻳﻀﺎ ﻻ أﻧﺴﺎﻫﺎ‪ .‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻧﺸﺄت ﻫﻨﺎك"‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫أ ّﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﻳﻒ ﻟﻴﺸﺎﻫﺪه‪.‬‬ ‫‪62‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ أ ّﻧﻪ ﻋﺎد ﻋﺎم ‪ 2003‬ﺑﺮأس ﻣﺎل ﺻﻐﻴﺮ‪ .‬أﺗﻰ ﻗﺮاره ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻷ ّﻧﻪ ﺳﻤﻊ أّن‬

‫ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ زاد ﻣﺮﺗﻴﻦ رواﺗﺐ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ وﺑﺄ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬

‫اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وأّن اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺜﻴﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ دﺧﻮل اﻟﺴﻮق‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺰﻳﺪ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺣﻴﻨﻬﺎ أﺻﺎﺑﻨﻲ اﻟﺘﻔﺎؤل وﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻳﺠﺐ أن أﻋﻮد ﻷن ﺑﻠﺪي ﻫﻲ‬ ‫أوﻟﻰ ﺑﻮﺟﻮدي ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﺄ ّﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺘﺤﺴﻦ وﺿﻊ ﺳﻮرﻳﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺳﻮف ﺗﻨﺘﻌﺶ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫اﺷﺘﺮﻳﺖ ﻣﺤًﻼ ﺻﻐﻴﺮًا ﻗﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺠﺎرة وﺑﻴﻊ اﻷﻟﺒﺴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﻇﻴﻔﺘﻲ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ"‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2000‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺔ ﻣﺤﺎوﻻت إﺻﻼح ﺟﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺘﻨﻤﻮي‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ُﻃّﺒﻖ إﺻﻼح ﺗﺪرﻳﺠﻲ وﻏﻴﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم‪ 2005‬ﺟﺮت ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻹﺻﻼح‪ .‬أﻳﻀًﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﺗﻢ ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وُﺣﱢﻮل ﻣﺴﺎر‬

‫اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻴﻜﻮن ﺷﻜﻼ آﺧﺮ ﻣﻦ إﺷﻜﺎل ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ‪.36‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ أ ّﻧﻪ "ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻧﺘﻌﺎش اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ زادت اﻟﺮﺷﺎوى واﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺎت‬ ‫وازداد اﻟﻈﻠﻢ"‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﺑﺄن اﻷﻣﺮ أﺻﺒﺢ أﺳﻮأ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺸﺎر ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ واﻟﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻃﺎﺋﻔﻴًﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬وﻟﻔﺖ إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2004‬أو‬ ‫‪ 2005‬ﺑﺎت ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت إدارﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬

‫وذﻟﻚ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎءات‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻌﺔ رؤﺳﺎء أﻗﺴﺎم‪ .‬ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ وواﺣﺪ ﺳﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺺ وآﺧﺮ ﺳﻨﻲ ﻣﻦ أرﻳﺎف ﺣﻤﺺ"‪.‬‬

‫‪61‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﺗﺘﺎﺑﻊ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ "ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" ﻋﺎم‪" :2017‬ﺗﺨﻴﻞ أن ﻧﺎﺋﺐ‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 2009‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدة‬

‫ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ! ﺻﺪﻗًﺎ! ﻟﻘﺪ وﺿﻌﻮه ﻫﻨﺎك ﻷن ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻛﺎن ﻧﻘﻴﺐ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺈﻣﻜﺄ ّﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻇﻠﻢ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ"‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ ﺑﺎﺳﻤﺔ أ ّﻧﻬﺎ ﺻﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ إذ أ ّﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻷي ﺑﻨﻚ أن‬ ‫ﻳﻀﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺎت واﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪد ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺳﻌﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻺﻳﺪاﻋﺎت‬ ‫واﻟﻘﺮوض وﻷﻧﻮاع اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺒﻨﻜﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻤﻨﻮع ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق اﺗﺨﺎذ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮارات ﻷ ّﻧﻬﺎ ﺗﻨﺰل ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻚ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺴﺮﻳﺔ ﻓﻴﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻔﺖ إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﺑﺪأت اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ،2011‬اﺗﺨﺬ أدﻳﺐ ﻣﻴﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﺑﻨﻚ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻗﺮارًا ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺪوﻻر اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﺑـ"اﻟﺸﻮاﻻت"! وﻫﻮ ﻣﺎ أدى‬

‫إﻟﻰ ﻫﺒﻮط ﺳﻌﺮ ﺻﺮف اﻟﻠﻴﺮة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ‪ 47‬ﻟﻴﺮة ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪوﻻر إﻟﻰ ‪ 150‬ﻟﻴﺮة‬ ‫ﺳﻮرﻳﺔ ﺧﻼل أﺳﺒﻮع ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻫﺬا‪ .‬وﺗﻘﻮل‪" :‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ أ ّﻧﻪ‬

‫أﺣﻤﻖ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺪروﺳًﺎ ﺟﺪًا ﻷ ّﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﺷﺨﺼﻴًﺎ وﻟﺼﺎﻟﺢ ﺟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺤﺎل‬ ‫اﻟﺼﺮاﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺮ اﻟﺼﺮف وﻧﺴﺒﺘﻪ"‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬًﺔ إﻟﻰ أن "ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰ" اﻋﺘﺒﺮت ﻗﺮاره ذاك‬

‫واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺳﻮأ اﻟﻘﺮارات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﺜﻞ أﺳﺎﻣﺔ وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ًﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻳﻘﻮل أﺳﺎﻣﻪ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗّﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬

‫ﻋﺎم‪ 2017‬ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ "ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ"‪" :‬ﻛﺎن راﺗﺒﻲ ﻣﻀﺤﻜًﺎ وﺑﺴﻴﻄًﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1997‬‬ ‫أﺧﺬت إﺟﺎزة ﺳﻨﻮّﻳﺔ ﺑﺪون راﺗﺐ وﺳﺎﻓﺮت إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻋﻤﻠﺖ ﻫﻨﺎك ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ﺛﻢ ﻋﺪت‬

‫إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ وﺗﺰوﺟﺖ وﻋﺪت ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻓﺮزﻗﺖ ﺑﺘﻮأم‪ .‬ﻻﺣﻈﺖ‬ ‫أن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﻫﻜﺬا ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﻘﺮرت اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ"‪.‬‬ ‫‪60‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﺮده ﺣﻮل وﻫﻢ اﻹﻋﻤﺎر ﻗﺎﺋﻼ "ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ُﻳﻬَﺪم إن ﻛﺎن ﻗﻴﺪ‬

‫اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻣﻨﺘﻬﻲ اﻟﺒﻨﺎء وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﺎن ﻣﺴﻜﻮﻧًﺎ ُﻳﻤﻨﻊ ﻫﺪﻣﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﺒﻨﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻠﻪ "ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻈﻢ" أي ﻧﺒﻨﻲ اﻷﻋﻤﺪة‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺗﺠﺪه ﻣﻜﺴﻮًا‬

‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﻬﺎت وﻳﺒﺪو ﻣﺴﻜﻮﻧًﺎ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺻﺪر ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛﻞ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ"‪.‬‬

‫وأﺿﺎف ﻏﺴﺎن أ ّﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ وﺑﻨﻰ ﻣﺠّﻤﻌﺎ ﺳﻜﻨﻴﺎ ﺳﻴﺎﺣﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻧﻜﻮس‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮًا أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺸﺮوع ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﺷﺮح ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ‪ 35‬ﻓﻴﻼ وﺣﻮاﻟﻲ ‪500‬‬

‫ﺷﻘﺔ‪ .‬اﺧﺘﺮت أﺟﻤﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن وﺑﻨﻴﺖ "ﻓﻴﻼ" ﻷﺗﻘﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻴﺖ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وأذﻛﺮ‬ ‫أﻧﻨﺎ دﻓﻌﻨﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻗﺒﻞ اﻷزﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑﻘﻲ ﻟﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ دوﻻر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ ﺑﺪأت اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ ‪ 2011‬ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻋﺪﻧﺎ ﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﻤﺮ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ"‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ أرﻗﺎم وإﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎن ﻗﻄﺎﻋﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟﺠﻤﻠﺔ واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ‪ 2001‬و‪ ،2010‬ﻳﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ واﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ واﻟﻌﻘﺎرات واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫أن إﺳﻬﺎم ﻗﻄﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻻﺳﺘﺨﺮاﺟﻴﺔ ﻛﺎن ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻗﺘﺮب إﺳﻬﺎم اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮ ‪.35‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘّﻞ ﻓﺴﺎد ﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻌﻘﺎرات ﻋﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻲ ﺗﺴّﻴﺮ أﻣﻮال ﻫﺬﻳﻦ‬

‫اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﺳﻤﺔ ﺟﻴﺮي ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪ 1975‬ﻋﻦ ﻣﺸﻮارﻫﺎ اﻟﻤﻬﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻚ‬ ‫اﻟﺴﻮري اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻗﺎﺋﻠًﺔ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي وﺗﻘﺮأ ﻛﺜﻴﺮًا ﻋﻦ دور اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺗﻈﻦ أن ﻟﻪ دورًا ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ وأﻧﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻻﻋﺒًﺎ ﻓﺎﻋًﻼ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ دﺧﻠﺖ‬ ‫اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ "اﻟﻼذﻗﻴﺔ" اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻛﻞ ﻓﺮوع اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ ﻛﻞ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت أﻣﻮال وﺑﺄ ّﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻠﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي أو ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﺑﺼﻠﺔ"‪.‬‬ ‫‪59‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﻋﻦ ﻓﺘﺮة أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎرودي ﻳﻘﻮل ﻏﺴﺎن اﻟﺤﻼق وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم‬ ‫‪" :1956‬ﺧﻼل اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻛﻨﺖ أﺳﺎﻋﺪ واﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي‪ ،‬ﺣﻴﻦ أدﺧﻠﺖ وزارة‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻦ واﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻐﻴﻴﺮات أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﺠﺒﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺳﺠﻞ ﺗﺠﺎري ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﺒﻴﻊ اﻻﺳﻤﻨﺖ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻌﺔ واﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻏﻮر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎر ﻫﻨﺎك ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺜﻞ "ﺳﻴﻤﻜﺲ" وﺑﺎت اﻻﺳﺘﻴﺮاد ﻳﺘّﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻣﻮر"‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮًا إﻟﻰ أ ّﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‪.‬‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم ‪ 2017‬أ ّﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﺴﺮﻳﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1980‬وﺑﺄ ّﻧﻪ اﻋﺘﺎد ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻪ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ واﻟﺪه وأﺷﻘﺎﺋﻪ اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺆوًﻻ ﻋﻦ‬

‫ﺳﻴﺎرات اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أ ّﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﺪن اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺨﺮج‬

‫ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ دﺑﻲ وﺟﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﺤﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮًا أ ّﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫‪ 1984‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل إﻟﻰ أن ﺑﺎﻋﺖ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺳﻴﺎرات اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗّﻢ إﻏﻼق اﻟﺤﺪود‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﺴﺘﻮرد ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻵن ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن وﺗﺮﻛﻴﺎ"‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ ﻏﺴﺎن أ ّﻧﻪ اﺗﺠﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬أي اﻟﺒﻨﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وُﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﻟﻤﻨﺎزل ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ زراﻋﻴﺔ ﻣﻦ دون‬

‫ﺗﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬ﻣﺒﺮرًا ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺑﺪأ اﻷﻣﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺘﺮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻋﺪم‬

‫اﻟﻨﻤﻮ اﻹداري‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺑﻴﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻟﻒ ﻟﻴﺮة‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﺘﻜﻔﻞ ﺑﻬﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺴﺎد‬

‫اﻹداري ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺑﻨﻴﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺎت وﺣﻘﻘﺖ أرﺑﺎﺣًﺎ ﺟﻴﺪة"‪.‬‬

‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺤﻼق أ ّﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أ ّﻧﻪ أدﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔًﺎ‬

‫"ﺻﺮت ﻣﺘﺨﺼﺼًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎرات‪ ،‬ﻓﺒﻨﻴﺖ ﻓﻲ ﺟﺪﻳﺪة "اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ" وﻓﻲ "ﻋﻴﻦ ﺗﺮﺑﺎ" و"ﻋﻘﺮﺑﺎ"‬

‫و"اﻟﻨﺸﺎﺑﻴﺔ"‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت!"‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﻳﻮﺿﺢ أ ّﻧﻪ ﺑﺪأ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2003‬وﻗﺎم ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺼﻨﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗّﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻌّﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺿﻄﺮه اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‬

‫ﻛﻲ ﻳﺘﻢ أ ّﻧﻬﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔًﺎ‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﺎدًة ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺮﺷﺎوى ﻛﻲ ﻻ ﺗﺴّﺠﻞ ﻋّﻤﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﺳّﺠﻠﺘﻬﻢ ُﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻲ رﺷﺎوي! أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪا‪ .‬اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺑﺸﻲء وأﻧﺎ‬

‫ﻻ أﺣﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﻌﻲ ﻷﺟﻞ ﺷﺮاء ﻗﻄﻊ‬ ‫أﻟﻤﺎس وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ أرﻓﺾ‪ ،‬ﻓﻼ أرﻳﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ دواﻣﺔ اﻟﻔﺴﺎد"‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ أّن اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﻤّﺜﻠﺖ ﺑﻔﺮض اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل أﻋﻤﺎل ﻧﺎﺟﺤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫وﺑﻨﺴﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺎﺑﻌًﺎ "ﻫﻨﺎك راﻣﻲ ﻣﺨﻠﻮف اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﻛﺎﻟﺔ "ﺳﻴﺮﻳﺎﺗﻞ" وﺣﺎرب‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع وﻛﺎﻟﺔ "اﻟﻤﺮﺳﻴﺪس" وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋّﺪة ﺷﺮﻛﺎت ﻛﺒﻴﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﺮﺟﺎﻻﺗﻬﺎ‬

‫أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا‪ .‬أ ّﻧﻪ اﻟﻔﺴﺎد! وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ رأس اﻟﻤﺎل دون ﺗﺸﻐﻴﻠﻪ ﺳﻴﺪﺧﻠﻮن ﺷﺮﻳﻜًﺎ‬ ‫ﻣﻌﻚ ﻏﺼﺒًﺎ ﻋﻨﻚ"‪.‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎم أﻳﻀًﺎ ﻟﻠﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺪﻓﻊ‬

‫اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﺒﻨﻲ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أّﺛﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء وﻓ ّﺘﺘﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫وﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺎت ‪.34‬‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﺎرودي ﻗﺎﺋًﻼ أن اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﺎﻗﺼﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻖ ﻣﻦ ﺣﻤﺺ ﻛﻲ ﻳﻮّﻓﺮا ﻣﻮادًا أوﻟّﻴﺔ ﻟﻤﻌﻤﻞ اﻟﻔﻮﺳﻔﺎت ﻓﻌﻞ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻓﺤﻴﻦ َﺗﻘﱠﺪم ﻣﻊ ﺻﺪﻳ ٍ‬ ‫آﺧﺮ ذﻟﻚ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮده ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺳﺘﺔ ﺷﻬﻮر‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮده‪ .‬ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﻧﺘﻈﺮا ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻗﺎم رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻮاده ﻋﺪة ﻣﺮات أﺧﺮى ﻓﺄﻧﺠﺰ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف ﻋﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼأّن "ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻟﻲ ﻛﻲ ﻻ ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮة وﻧﻨﺎﻓﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ"‪،‬‬

‫ﻻﻓﺘًﺎ إﻟﻰ أن ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮق ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪57‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻃﺎﺋﺮات ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﻨﻌﺖ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﻨﻚ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬وﺗّﻢ ﺗﺠﻤﻴﺪ أرﺻﺪة ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﺎراك أوﺑﺎﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2010‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﺑﺎ وإﻳﺮان‪ .‬وﻗﺪ ازدادت ﺷّﺪة ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻘﺐ ﻗﻤﻊ اﻟﻨﻈﺎم‬

‫ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﻴﻦ إﺑﺎن أﺣﺪاث ﺛﻮرة‪ ،2011‬ﻛﻤﺎ اﻧﻀّﻤﺖ دول اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ وﺗﺮﻛﻴﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺪول إﻟﻰ ﻓﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ‪.32‬‬

‫وﺻﻠﺖ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻰ ‪ 6.8‬ﻣﻠﻴﺎر‬ ‫دوﻻر أي ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ‪ %28.3‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤّﻤﻞ اﻟﺠﺰء‬

‫اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻧﺨﻔﻀﺖ‬

‫اﻟﺼﺎدرات ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻘﺪار ‪ ،%52‬وﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ اﻧﺨﻔﻀﺖ ﺑﻤﻘﺪار ‪ %93‬وﻣﻊ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻤﻘﺪار ‪ .%82‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺑﺰﻳﺎدة ﻋﺠﺰ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺘﺠﺎري وﺗﺪﻫﻮر ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ‪.33‬‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰادت اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬ ‫وﻋّﻢ اﻻﺣﺘﻜﺎر دون رﻗﺎﺑﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ أو دوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﻣﻌﺎن ﻓﻲ ﻋﺰل اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬

‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫وﻓﺮض اﻹﺗﺎوات ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﻣﻮال واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻐﺎب اﻟﺬي ﺳﺎد ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻤﺎم ﺑﺎرودي وﻋﻤﺮه ‪ 62‬ﻋﺎﻣًﺎ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم‪" :2017‬ﻛﺎن ﻟﺪ ّ‬

‫ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﻣﺼﻨﻊ أدوات ﻗﻄﻊ ﺑﺎﻷﻟﻤﺎس‪ ،‬أي أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺻﻨﻊ اﻷﻟﻤﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺺ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫واﻟﺮﺧﺎم ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﻔﺎرات اﻟﻨﻔﻂ واﻵﺑﺎر اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ أﺻ ّﻨﻊ رؤوس ﻣﺎﻛﻴﻨﺎت اﻟﺴﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻟﻤﺎس ﺻﻨﺎﻋﻲ‪ .‬ﻛﻨﺖ وﺣﺪي أﺻﻨﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﻴﺮي‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ"‪.‬‬

‫‪56‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ورﻏﻢ أن ﺛﻮرة ‪ 2011‬أﻋﺎدت اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻜﺎدﺣﻴﻦ واﻟﻌﻤﺎل واﻟﺸﺒﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ورﻓﻌﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬إّﻻ أن اﻟﺜﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ زادت ﻓﻲ‬

‫ﺗﻔﺘﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ودورﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ" اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ ﻟﺠﻨﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻐﺮب آﺳﻴﺎ "اﺳﻜﻮا"‪:‬‬ ‫"ﻳﻘﺎرب ﺣﺠﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ 45‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؛ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ أﺧﺬ ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻷزﻣﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺪى‬ ‫ﻗﻴﺎس ﺣﺠﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺼﺖ إﻟﻰ ‪ %37‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.2011‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻔﻘﻴﺮة واﻟﻤﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﻓﺘﺸﻜﻞ ‪ 53‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن" ‪.30‬‬ ‫اﻟُﺘﺠﺎر‬ ‫ﺧﻼل ﺳﺒﻌﻴﻨﺎت وﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻧﺨﺮط اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﺰاع اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻣﻊ "اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ" وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻀﺒﺎط اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻠ ُ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ‪.31‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ﺗﻜﺒﺪ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺨﺴﺎرة ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟ ُﺘﺠﺎر واﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻧﺘﺞ ﺧﺴﺎﺋﺮ وﺻﻠﺖ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺌﺎت ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﺪوﻻرات ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﻘﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ ﻓﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1979‬ﺣﻴﻦ وﺿﻌﺖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻻﺋﺤﺔ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﻣﺎ راﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1981‬ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤ ّﺘﺤﺪة ﺣﻈﺮًا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺎدة ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّﻣﺮر اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﺎم ‪ 2003‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﺧﻔﻀًﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻈﺮت ﺳﻔﺮ‬

‫‪55‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻬﺞ اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺒﻞ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﱠﻮر‬

‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ و َﻧَﻤﺖ ﻗّﻮاﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ أو اﺟﺘﺰاء ﻗﻮاﻫﺎ وﺗﻘﻠﻴﺺ ﺣﺠﻤﻬﺎ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺒﺴﻂ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻼء أﻗﺎرب اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﺳﺪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء واﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻼد واﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ ‪.29‬‬

‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻣﻊ ﻗﺪوم ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻨﺎس أن اﻻﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ وﻫﻤًﺎ آﺧﺮا‪ ،‬ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬

‫اﺳﺘﻤﺮت ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺪ ﻓﺘﻜًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺘﻲ ﻣّﺜﻞ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرا ﻟﻠﻔﻘﺮ واﻷﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻌﻠﻢ أّن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻌﺪت إﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺘﻤّﻜﻦ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﺎم اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻟﻌﺐ دورًا ﻛﺒﻴﺮًا‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻜﺒﻴﻞ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﺒﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎرم وﺑﺴﺎﻋﺎت دوام ﻣﺤّﺪدة‬

‫وﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون إﻧﺘﺎج وﺑﻨﺎء ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻮري داﺋﻤًﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺒﻨﻲ‬ ‫ﺧﺎرج ﺑﻠﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﻨﻰ داﺧﻞ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷ ّﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻻﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻞ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻲ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ واﻟﺮواﺗﺐ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ واﻷﺣﻮال اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‪ .‬ﻛّﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﺎل دون ﻗﻴﺎم إﻧﺘﺎج ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘّﻢ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ أﻣﻨﻴﺔ وﻧﻈﺎم ﻣﻬﺘﺮئ وﻓﺎﺳﺪ‪،‬‬

‫ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺮﺷﺎوي واﻟﺴﺮﻗﺎت‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﺑﺮزت ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺎدﺣﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﺗﺘﺄّﻟﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎط اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ إﻻ أن ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع‬

‫ﻟﺘﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫اﻟﻔﺌﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺪي ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﻞ أي ﻧﻔﻮذ أو ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬أﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻧﻔﻮذا إﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ أم ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋ َﺘَﻘﻞ وﻗﺘﻞ اﻵﻻف ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻛﺤﺰب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ّﻧﻪ ﻣﻨﺢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﻷﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ ﻓﺄﻫﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺪن وأﻫﻠﻬﺎ‪ .‬واﻧﺘﻘﻞ‬

‫ﺳّﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ دﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻛﺒﻴﺮ ُﻋﺮف ﺗﺎرﻳﺨّﻴًﺎ ﺑـ"اﻟﺘﺮﻳﻴﻒ" ﻣﻤﺎ‬ ‫زاد ﻣﻦ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺘﺒﺎره ﻃﺒﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ وأﻗﻞ‬

‫ﻃﻤﻮﺣًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وأﻛﺜﺮ ﻗﺮًﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﺛﺮوات ﺻﻐﻴﺮة أو ﺻﺎﻧﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻘﺪت أﻫﻢ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ أو‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﺮوات اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا اﻟﻄﻤﻮح‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻲ وﻣﺤّﺪِدات ﻃﺒﻘﺘﻲ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺑﺎت ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎﺋﻤﺔ دون ﻣﺤﱢﺪٍد ﻣﻌّﻴﻦ ﻻﺳﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﺳﻤ ْ‬

‫اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﻴﺎء‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻣًﺎ ﻃﺒﻘﺔ‬

‫وﺳﻄﻰ ﻣﻜﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ واﻟﻌﻤﺎل واﻟﺘﺠﺎر واﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬

‫ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ وﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ دأب اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺪي ﻋﺒﺮ ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺎت واﻋﻴﺔ ﺗﺪرك أﻫﻤّﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺪرة ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻄﻴﻢ أي ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﻤﻴﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وإﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أو إﻓﺸﺎل ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻋﺒﺮ إﻗﺎﻣﺔ ﺿﺮاﺋﺐ وﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة وﺷﺮوط ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺗّﻢ ﺣﺼﺮ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻴﺪ ﻃﺒﻘﺔ‬

‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﺗﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘﻴﻦ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻔﻘﻴﺮة‪.‬‬ ‫‪53‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﺴﻞ أو اﻟﺴﻜﺮ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أ ّﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻮى ﺗﻘﺪم ﻟﻺﻟﻪ‬ ‫ﻣﺮدوخ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺮدوﺧﺔ"‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ أن اﻷﻛﺮاد واﻟﻌﺮب واﻹﻳﺰﻳﺪﻳﻦ واﻷرﻣﻦ وأﻫﻞ اﻟﺴﺎﺣﻞ أﻛﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎق اﻷﺷﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺪوره أﻛﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وأﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮن‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل اﻷﻛﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﻬﺮون ﺑﺎﻟﺒﺮﻏﻞ وﻓﻮﻗﻪ اﻟﺪﺟﺎج‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ﺗﻘﻮل اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ أردا ﻛﺎﺷﻜﺎﺷﻴﺎن "اﻟﺤﻠﺒﻴﻮن أﺷﺨﺎص ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻤﻞ‬ ‫"اﻟﻮاﺟﺐ" ﻣﻊ اﻟﻀﻴﻮف‪ .‬ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺤﻠﻮى ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺑﻰ اﻟﺠﻮز وﻣﺮﺑﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن‪ .‬ﻧﺤﻦ اﻷرﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻨﺎ ﺗﺤﻀﻴﺮات ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد"‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ ﺑﺄّن "اﻟﺤﻠﺒﻴﻴﻦ‬

‫ﻳﺨﺰﻧﻮن اﻟﻤﺆوﻧﺔ ﻛﺜﻴﺮًا ﺣﻴﺚ ﻟﻜّﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﺆوﻧﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺴﺘﻖ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻮﺳﻤﻪ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﻤﻠﻴﺤﻪ ﻋﺒﺮ ﻧﺸﺮه ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ! أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﻤّﻠﺤﻮﻧﻪ ﻓﻴﻀﻌﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻈّﻞ‬ ‫ودون ﺗﺤﻤﻴﺺ "ﻓﻲ اﻟﻨﺎر" أي ﺑﺄﺛﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﻏﻴﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻪ ﻧﻜﻬﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻓﻄﻘﺲ ﺣﻠﺐ‬ ‫ﻒ وُﻳﻤّﻠﺢ وﻳﻜﻮن ﻃﻌﻤﻪ ﻣﻤﻴﺰُا"‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻷ ّﻧﻪ ﺟﺎف‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺴﺘﻖ ﻳﺠ ّ‬

‫وﺗﺸﻴﺮ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ أﻃﺒﺎق ﺣﻠﺒﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺠﺒﻨﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﺸّﻠﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﺎء ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺠﺒﻨﺔ ﻛﻌﻚ ﻣﺎء اﻟﺠﺒﻨﺔ اﻟﺬي ﺗﺸﺎرك ﺑﺘﺼﻨﻴﻌﻪ ﻋّﺪة ﻧﺴﺎء‪ .‬وﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻓﻲ ﻃﻘﻮس ﻻ‬

‫ُﺗﻨﺴﻰ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻌﻚ واﻟﻤﺮﺑﻴﺎت‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮرد ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺑﻰ ﻛﻤﺎ أّن‬

‫ﻫﻨﺎك ﺷﺮاب اﻟﻮرد‪ ،‬ﻻﻓﺘﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ وﺻﻔﺎت ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻴﺔ وﻳﺘّﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﺮز "اﻟﻮﺷﻨﺔ" اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮﺑﻰ وﺷﺮاب اﻟﻜﺮز‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎﻣﺾ ﺟﺪا‬

‫ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﻖ ﻛﺒﺎب اﻟﻜﺮز‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻢ أردا ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ "ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼط ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ واﻷرﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أﻛﻠﺔ أرﻣﻨﻴﺔ أم ﺣﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف اﻟﺠﻮاب! إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ أﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺜًﻼ ﻃﺒﻖ ﻛﺒﺎب اﻟﻜﺮز ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷرﻣﻦ واﻟﺤﻠﺒﻴﻴﻦ ﻃﻌﺎم ﺗﻘﻠﻴﺪي ﺧﺎص ﺑﻬﻢ‪،‬‬

‫وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺼﻬﺎر واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ"‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻫﻦ ﺳﻴﺪات ﻣﻄﺒﺦ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﻤﺘﺎزة وﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﻃﺒﺦ اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺔ واﻟﻜﺒﺐ واﻟﻤﺤﺎﺷﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ"‪.‬‬ ‫وﻳﻠﻔﺖ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻪ أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم‪ 2017‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه وﻗﺘﻬﺎ ‪51‬ﻋﺎﻣﺎ إﻟﻰ أن‬

‫اﻟﻜﺒﺔ اﻟﺤﻤﺼﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺬوق ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﻘﻮل ﻣﺘﺎﺑﻌًﺎ "ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﺸﺮة أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺸﻮّﻳﺔ واﻟﻠﺒﻨّﻴﺔ واﻟﺼﻴﻨّﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺷﻲ ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺤﺸﻲ اﻟﻜﻮﺳﺎ‬

‫واﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن واﻟﻘﺮع‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻠﻮﺧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺺ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺬوﻗﺖ اﻟﻤﻠﻮﺧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻛﺎﻟﺤﺴﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﻮﺧﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻤﺺ ﺗﻄﻬﻰ ﻛﻮرق وﻣﻦ ﻳﺘﺬوق اﻟﻄﺒﻘﻴﻦ ﺳﻴﻌﺮف اﻟﻔﺮق"‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻷﻛﻞ اﻷﺷﻮري ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ وردة أﺑﺪر أّن "اﻟﻤﺮأة اﻷﺷﻮرﻳﺔ ﺧﺒﻴﺮة ﺑﺎﻟﻄﺒﺦ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻳﺘﺬوق ﻃﺒﺦ اﻵﺷﻮرﻳﻴﻦ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻛﻼت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﻔﺘﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﺤﻢ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﺪﻗﻮق دﻗًﺎ وﻳﺨﻠﻂ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﺒﻘﺪوﻧﺲ واﻟﺒﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك "ﺗﺘﺒﻴﻠﺔ" ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻳﺘﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻜﻔﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺒﺐ"‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻞ ﻃﺒﻖ أﺷﻮري آﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻳﻮﺟﺪ ﻃﺒﻖ اﺳﻤﻪ ﺿﺨﻮاط ﻣﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻴﺮ اﻟﻤﻘﺸﺮ واﻟﻘﺮﻳﺸﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻟﻘﺮﻳﺸﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻠﺤﻢ‪ .‬أﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺒﺨﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﺿﻴﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أن ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺸﻬﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫أن ﻳﺘﺬوﻗﻬﺎ إي إﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﻛﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻄﺒﺨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﻜﺮر ﻷن ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺘﻢ ﻃﺒﺨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻘﻂ"‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻃﺒﻖ أﺷﻮري آﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ "اﻟﻬﺮﻳﺴﺔ" ﻻﻓﺘًﺎ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻃﺒﻘًﺎ ﺳّﻜﺮﻳًﺎ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﺤﻢ وﻗﻤﺢ ﻣﺪﻗﻮق ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ وﻣﻦ دون دﻫﻮن‪ .‬ﻳﻄﺒﺦ اﻟﻤﺰﻳﺞ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ‬

‫ﻋﺠﻴﻨﺔ ﻣﻄﺎﻃﻴﺔ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ّإﻣﺎ ﻣﻠﻌﻘﺔ ﻋﺴﻞ أو ﻣﻠﻌﻘﺔ ﺳﻤﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ "ﻫﺬه اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻧﺴﻴﺖ ﻃﺒﻖ اﻟﻤﺮدوﺧﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﻀﺮوﻧﻪ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل وﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ﺣﺎل أﻧﺠﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﺤﻴﻦ أﺳﻤﺮ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻤﻴﺮه ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺴﻤﻦ‬ ‫‪51‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﺗﺼﻒ ﺣﻴﺎة ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد اﻻ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ "ﻫﻨﺎك ﻛﻨﺎﻓﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‬ ‫ﺗﺴّﻤﻰ "ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ" ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻲ أﺣﺪ اﻟﻰ اﻟﻼذﻗﻴﺔ دون أن ﻳﺘﺬوق ﻫﺬه اﻟﻜﻨﺎﻓﺔ وﻫﻲ‬

‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻴﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﻨﺎﻓﺔ‬ ‫وﻃﺒﻘﺔ ﺟﺒﻨﺔ"‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﺦ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﻘﻮل ﺣﻴﺎة أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻃﺒﻖ اﻟﺒﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻣﻴﺔ واﻟﻄﻤﺎﻃﻢ واﻟﻠﺤﻤﺔ واﻟﻜﺰﺑﺮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ واﻟﺜﻮم‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أ ّﻧﻪ‬ ‫ﻣﻜﻮن ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻣﻴﺔ واﻟﻄﻤﺎﻃﻢ‪ ،‬ودﺑﺲ اﻟﺮﻣﺎن واﻟﻜﺰﺑﺮة اﻟﺨﻀﺮاء وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺘﻤﺮ‬

‫اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻔﺖ إﻟﻰ أﻛﻠﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ أﻻ وﻫﻲ "اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺔ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻤﻠﻮﺧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫وورق اﻟﻤﻠﻮﺧﻴﺔ وﺗﻐﻠﻰ ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻀﺞ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺤﻀﺮون ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻤﻘﻼة‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة وﺗﻮﺿﻊ اﻟﻜﺰﺑﺮة واﻟﺜﻮم ودﺑﺲ اﻟﻔﻠﻴﻔﻠﺔ واﻟﺴﻤﻨﺔ "وﻳﺘّﻢ ﺗﻘﻠﻴﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ راﺋﺤﺔ‬ ‫زﻛﻴﺔ ﺟﺪًا ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎرة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺼﻨﻊ اﻟﻤﻠﻮﺧﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم!"‪.‬‬

‫وﻋﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ أﻃﺒﺎق ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ "ﺗﻌﻠﻤﺖ "اﻟﻔﻮﻟﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺼﻨﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻼذﻗﻴﺔ إذ ﺗﺴﻠﻖ "ﻣﻮزات" اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻮل اﻷﺧﻀﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﻤﻨﺔ وأوراق‬ ‫اﻟﺴﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻀﻊ اﻟﺜﻮم واﻟﻜﺰﺑﺮة اﻟﺨﻀﺮاء ﻟُﻴﻘﺪم إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷرز واﻟﺸﻌﻴﺮﻳﺔ أو اﻟﺒﺮﻏﻞ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻤﺖ "اﻟﺤّﺮاق ﺑﺎﺻﺒﻌﻮ"‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻖ ﻧﺴﻴﺖ اﺳﻤﻪ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻠﺔ‬

‫ﻣﻊ ﻃﻤﺎﻃﻢ وﻟﺤﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻃﺒﺨﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﻤﻰ "أﺑﻮ ﺷﻠﻬﻮب" ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻧﺐ‬

‫ﻣﻘﻄﻊ إﻟﻰ ﻣﻜﻌﺒﺎت وﻳﺘﻢ ﺗﻘﻠﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻤﺔ واﻟﺒﺼﻞ وﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻣﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺮز"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻳﺮى أﺳﺎﻣﺔ )اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر( أن أﺻﻞ اﻷﻛﻞ اﻟﺴﻮري ﻫﻮ اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫"اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻫﻮ أول ﻣﻄﺒﺦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻬﺮة‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﺒﺦ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺎس ﻫﻮ ﻟﻠﻤﻄﺒﺦ اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ .‬ﻻ أﻧﻔﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻄﺒﺦ ﻓﻲ‬ ‫دﻣﺸﻖ وﻻ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﻓﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻄﺒﺨﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ واﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﻤﺎﺻﻨﺔ‬ ‫‪50‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ "ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻓﻲ أﺣﺎدﺛﻴﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت ﻧﻨﺪﻫﺶ إزاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺴﺎءل ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﺗﻌﻮد‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه ﻟﻤﺠﺎرﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻮد اﻟﺒﻨﺖ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﺗﻤﺸﻲ ﻣﻊ أﺳﺎﺗﺬة وزﻣﻼء وزﻣﻴﻼت ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻛﺮاد‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت؟ أو ﺑﻨﺖ آﺷﻮرﻳﺔ ﺗﻤﺸﻲ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ؟ أو‬ ‫آﻧﺴﺔ ﺷﺎوﻳﺔ أو ﺣﻤﺼﻴﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻊ آﺷﻮري أو ﻣﻊ ﻛﺮدي أو ﻣﻊ ﻋﺮﺑﻲ أو ﻣﻊ ﺳﺎﺣﻠﻲ؟‬

‫أﺗﻤﻨﻰ أن ﺗﺮﺟﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ وأن ﺗﺒﻘﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﺣﻀﻨًﺎ داﻓﺌًﺎ ﻟﻜﻞ ﻃّﻴٍﺐ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﺦ‬

‫ﻲ ﻟﻪ ﻃﻌﻢ وﻟﻮن‬ ‫إن ﺗﻨّﻮع اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﺴﻮري ﻟﻴﺲ اﻻ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺘﻨّﻮع أﻋﺮاﻗﻪ ﻟﻜ ّﻨﻪ اﻧﻌﻜﺎس ﺣ ّ‬

‫وﻣﻠﻤﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﺴﻮري ﻣﻄﺒﺦ ﻋﺮﻳﻖ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺗﻨﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻜﺮدﻳﺔ‬

‫واﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ واﻷﺷﻮرﻳﺔ واﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﺸﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻣﺘﺪادﻫﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ دور‬ ‫ﻓﻲ إﺿﻔﺎء اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻣﺬاﻗﻬﺎ وﻣﻜّﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺎﻛﻮﻻت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻔ ّﺘﺔ واﻟﻤﺤّﻤﺮة واﻟﺼﻔﻴﺤﺔ اﻟﺸﺎﻣّﻴﺔ واﻟﺤﻠﺒّﻴﺔ‬

‫واﻟﻤﻌّﺠﻨﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﺒﻮﻇﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ وﻛﺸﻚ اﻷﻣﺮاء واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ واﻟﻔﺘﻮش‬ ‫واﻟﺘﺒﻮﻟﺔ واﻟﻜﺒﺔ وﻛﺒﺎب اﻟﻜﺮز واﻟﻤﺴّﺒﺤﺔ وﺑﺎﺑﺎ ﻏﻨﻮج واﻟﻜﻨﺎﻓﺔ واﻟﻤﺪﻟﻮﻗﺔ وﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أّن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻠﻮﻳﺎت ﺗﺨﺘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺣﻴﺎة ﺣﻴﺚ "ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺣﻠﻮى "اﻟَﺠ َﺰرّﻳﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺰر اﻟﻤﺒﺮوش اﻟﻤﻐﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜﺴﺮات ﻟﺘﻘّﺪم ﺟﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐّﻠﻒ‪ .‬ﻻ أذﻛﺮ أﻧﻲ ﺗﺬوﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫إﻟﻰ ﺣﻠﻮى "اﻟﻤﻌّﻠﻞ" أي اﻟﺴﻜﺎﻛﺮ اﻟﻤﻠّﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎع ﻫﻨﺎك أﻳﻀّﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻠﻮى‬

‫"اﻟﻬﺮﻳﺴﺔ" اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻠﻮﻳﺎت ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻣﺘﺠﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻄﺎت‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ﻛﺤﻠﻮى اﻟـ"اﻟﻐَﺮﻳﺒﺔ"‪ .‬ﻛ ّﻨﺎ ﻧﻔﺮح ﻛﺜﻴﺮًا ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺎدي اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ‪":‬ﻧﺎﻫﻲ ﻧﺎﻫﻲ"‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك أﻳﻀًﺎ "اﻟﺠﻮزﻳﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ واﻟﻘﻄﺮ وﺷﺮش اﻟﺤﻼوة واﻟﺴﻤﺴﻢ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن أﻧﺴﻰ ُﻣﺮﺑﻰ اﻟﻘﺮع"‪.‬‬

‫‪49‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫اﻟﺴﻴﺮان‬ ‫"اﻟﺴﻴﺮان" ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﻗﺼﻴﺮة اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﻤﺪن ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻐﺮض اﻻﺳﺘﺠﻤﺎم واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ .‬ﻳﺘّﻢ ﻫﻨﺎك اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻀﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺷﻮاء اﻟﻠﺤﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺨﺮج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻠﻌﺐ اﻷوﻻد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﺮﺑﻮة دﻣﺸﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﺑﺮدى أو ﻓﻲ ﻏﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ اﻟﺸﻬﻴﺮة‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ وأﺷﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ اﻷﻫﻞ ﻟﻼﺳﺘﺮﺧﺎء وﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮان‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺪﺧﻴﻦ اﻷرﻛﻴﻠﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻌﺐ اﻟﻮرق أو اﻟﻐﻨﺎء‪.28‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺟﻤﻴﻠﺔ أﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻛﺴﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮان "ﻛﻨﺎ ﻧﻄﺒﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫وﻧﺄﺧﺬ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺪرة أو رﺑﻤﺎ ﺑﺮﻏﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﺪورة ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺔ ﺛﻢ ﻧﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻗﺮب اﻟﻨﻬﺮ‪ .‬أذﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ وﻗﺘﻬﺎ أﻃﻔﺎًﻻ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء ﺧﺎﻟﺘﻲ وﺧﺎﻟﻲ ﻧﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻘّﻄﻊ اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻄﺎزﺟﺔ وﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﻫﻲ ذﻛﺮﻳﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ‪".‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮان أﻳﻀًﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷﺷﻮري ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ وردة أﺑﺪر‪ ،‬أ ّﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن اﻟﺨﺎﺑﻮر‬ ‫ﻧﻬﺮًا ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺟﻤﻴًﻼ وﻣﻌﻄﺎء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﻒ ﻻﺣﻘًﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻔﺎﻓﻪ ﺧﻀﺮاء اﻟﻠﻮن وأي ﺿﻴﻒ ﻛﺎن‬

‫ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺴﻜﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ إﻟﻰ رﻳﻒ ﻧﻬﺮ اﻟﺨﺎﺑﻮر ﻷن ﻣﻨﺘﺰﻫﺎﺗﻪ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻋﺎم ‪ 2016‬ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ "ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" وﻛﺎن‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 65‬ﻋﺎﻣًﺎ "أذﻛﺮ ذات ﻣﺮة زارﻧﻲ زﻣﻴﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻲ أواﺧﺮ‬

‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻋﻮرة أو "اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ" ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﺼﺪرة ﺻﻮﺗًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ وﻛﺎن‬ ‫رذاذﻫﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﻤّﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل أﺷﺠﺎر ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻓﺠﻠﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺮ ﻗﺮب‬

‫ﻫﺬا اﻟﺪوﻻب اﻟﻤﺘﺤﺮك‪ ،‬ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ اﻷﺷﺠﺎر‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎه واﻟﻄﺎوﻻت أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻲ زﻣﻴﻠﻲ أ ّﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ أﻧﺖ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻓﻘﻴﺮة وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﺸﺄﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ"‪.‬‬ ‫‪48‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﻳﻘﻮل "ﻛﻨﺎ ﻧﺸﻌﻞ ﻟﻤﺒﺔ اﻟﻜﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ وﻧﺘﺪﻓﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺪي ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻄﺤﻴﻨﺔ واﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬وﻛﻨﺎ وإﺧﻮﺗﻲ ﻧﺠﻠﺐ اﻟﺘﻴﻦ واﻟﺪﺑﺲ ﺛّﻢ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ وﻧﺼﻄﺎد‬

‫اﻟﺰرازﻳﺮ ﻓﻨﻘﻮم ﺑﺸﻮاﺋﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ"‬

‫أﻣﺎ ﺗﺪﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻘّﻴﻢ "ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﻮت ﻛﺒﻴﺮة وﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮ اﻟﻘﺎﺳﻲ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﺮاﻏًﺎ أﻣﺎم اﻟﻐﺮف‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ُﻳﺰرع‬

‫ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر وﻳﺘﺤﻮل ﻟﺤﺪﻳﻘﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻘﻮف ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺒﻨّﻴﺔ ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬أّﻣﺎ‬

‫اﻟﺠﺪران ﻓﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻤﻴﻜﺔ ﺗﻘﺎوم اﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻤﻴﺰًا ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮاﻓﺬ ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ وأﺧﺮى ﻓﻲ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ُﺗﻔﺘﺢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻧﺴﻤﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻮ ﺣﺎرًا‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺮاوح"‪.‬‬

‫وﻳﻀﻴﻒ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم ‪ 2017‬وﻛﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﻗﺘﻬﺎ ‪58‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬أّن‬

‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺘﺪﻣﺮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺮاوح‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮًا إﻟﻰ أن اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﺮ وﺻﺎرت أﻗﺮب ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺗﺤّﻮل ﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺑﻴﻮت دﻣﺸﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻮل ﻟﻔﻨﺎدق‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺟﻤﻴﻞ أن ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف ﺗﺼﻤﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﻲ ﺗﺪﻣﺮ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أ ّﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﺠﻮار ﻣﺤﺎل‬ ‫ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺼﻮف‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﺪو ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻟﻴﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﺮ ﺛﻢ‬

‫ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮة ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺸﺎي وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﺪﻣﺮ ﻣﺰارًا ﺳﻴﺎﺣﻴًﺎ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻌﺶ ذﻟﻚ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋًﻼ "ﻳﺴﺘﻐﺮب اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻳﺘﻌﺎﻳﺸﻮن ﻣﻊ اﻟﺠﻮ اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻟﻠﺼﺤﺮاء‬

‫ﻓﻲ ﺗﺪﻣﺮ ﻣﻦ دون وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺒﺮﻳﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬

‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻨﺎﺧﻬﺎ‪ .‬ﺷﻮارع ﺗﺪﻣﺮ ﻣﻤﻴﺰة ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وﻋﺮﻳﻀﺔ رﻏﻢ ﻗﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺮى ﺗﺪﻣﺮ ﻳﻘﻮل أ ّﻧﻬﺎ أﻋﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ اﻵﺛﺎر واﻟﺒﻴﻮت اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪47‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﺗﻮﺿﺢ أن أﺻﻐﺮ ﻣﻨﺰل ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ‪ 300 - 200‬ﻣﺘﺮ واﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪ 500‬إﻟﻰ ‪ 1000‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺮح أ ّﻧﻪ ﻣﺆّﺧﺮًا أﺻﺒﺢ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎزل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺷﻜﻞ ﺑﻨﺎء ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻔﺖ وﻓﺎء إﻟﻰ أن اﻟﺴﻬﺮات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﺑﻴﻦ اﻷﺷﺠﺎر وﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﻐﻨﺎء ﻛﺎن ﻳﻐﻨﻲ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك رﺑﺎﺑﺔ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻌﺰف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺴﻬﺮون وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن اﻟﺸﺎي‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻧﺎﺋﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﺪرك ﻗﺎﺋﻠﺔ "ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة ﻟﺪى‬

‫اﻟﺠﻴﺮان‪ ،‬ﻧﺨﻔﺾ اﻟﺼﻮت أو ﻧﺴﻜﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺆﺟﻞ اﻷﻋﺮاس ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺰاء"‪.‬‬ ‫اﻷرﺟﺢ اّن ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻛﻬﺬه ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺳﻮى ﻓﻲ ﺑﻼد "اﻟﻤﻮرة" ﺟﻨﻮب إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬

‫وﺻﻘﻠﻴﺔ وﺟﻨﻮب إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻴﺮ روﺳﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻔﺎف اﻟﻔﺮات أو اﻟﻨﻴﻞ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ روﻣﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻵراﻣﻲ‪ :‬ﺳﺎﺣﺔ ﻛﺒﺮى داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺄﻋﻤﺪة وواﺟﻬﺔ ﻳﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻬﻮ واﺳﻊ‪ .‬اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮد إﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﻮاﻃﺮ ﺷﻌﻮب ﺗﺴﻜﻦ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺳﻤﺎء دون ﻣﻄﺮ" ‪.27‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻧﺎﻇﻢ )اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر( ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم‪ 2017‬ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪" :‬ﺗﻮﻓﻰ‬ ‫واﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ .‬ﻛﺎن ﺳﻘﻒ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻣﻴﺪ وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﻗﻮس ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺰﻳﺘﻮن وﻳﻤﺘﺪ ﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ ﻋّﺪة أﻣﺘﺎر‪ .‬أذﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﺻﺪﻳﻖ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻨﺎ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻐﺮب أن اﻟﻘﺮﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻮن أي اﻻﺳﻤﻨﺖ وﻣﻨﺰﻟﻨﺎ أﻏﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺿﺤﺖ ﻟﻪ أ ّﻧﻪ ﻟﻮاﻟﺪي وأﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ ﻓﻘﻂ"‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ أ ّﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻴﻌﻮن واﻟﺪﻫﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻳﺔ واﻟﺤﺼﺎد‬ ‫وﻳﻄﻌﻤﻮن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﺌﺮ ﻳﺸﺮﺑﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻀﻲ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺰارع ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻬﺎ دون ﻛﻠﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ اﻷرض ﻳﻠﻌﺒﻮن‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻛﺎن اﻟﻜﻞ ﺳﻌﻴﺪا‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫اﻷﻛﻼت‪ .‬ﺗﺘﻜﻔﻞ إﺣﺪاﻫّﻦ ﺑﺎﻟﻤﺠّﺪرة وأﺧﺮى ﺑﺎﻟﺘﺒﻮﻟﺔ أو اﻟﻔﺎﺻﻮﻟﻴﺎء وﻫﻨﺎك ﻳﺘﻢ إﺣﻀﺎر‬

‫اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت أو اﻟﻤﻜﺴﺮات ﻛﺄ ّﻧﻬّﻦ ذاﻫﺒﺎت إﻟﻰ رﺣﻠﺔ ﻓﻴﺮﺟﻌﻦ ﺗﻤﻠﺆﻫﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺨﺪود ﻣﻮردة"‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺣﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ وآﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻌﻤﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻣﻦ ﻋﻜﺮ اﻟﺰﻳﺖ أو زﻳﺖ اﻟﻘﻠﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪوي‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﺎزل‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺄ ّﻧﻪ ﻧﻤﻮذج ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ آدم‪ .‬ﻟﻘﺪ أراد اﻷﺟﺪاد اﻷوﻟﻴﻴﻦ ﺑﻨﺎء ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻜﻦ أن ﻳﺨﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺗﻈّﻠﻠﻪ اﻟﺜﻤﺎر واﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري ﻳﺸﺒﻪ ﺟ ّﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬

‫وﺑﻘﻮا ﺣﺘﻰ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻤّﺜﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻮض ﺳﺘﺔ ﻣﻴﺎزﻳﺐ؛ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ اﻟﺤﻮض اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﻮض اﻷﺳﻔﻞ ﻟﺘﻤﺜﻞ اﻷ ّﻧﻬﺎر اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻲ ﺟﻨﺔ‬ ‫ﻋﺪن ‪.25‬‬ ‫وﻗﺪ ﻻزم ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺑﻘﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻓﻨﺎء واﺳﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻘﻮف ﻳﺘﻮﺳﻄﻪ‬ ‫ﺣﻮض ﻓﻲ وﺳﻄﻪ ﻧﺎﻓﻮرة ﻣﺎء‪ ،‬وﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺜﻤﺮة وﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻮرود‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻮ ّزع ﻣﺪاﺧﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ ﻃﺎﺑﻖ ﺛﺎٍن ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺤﺠﺮات اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺮﺻﻴﻊ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ وﻓﻨﻮن اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻹﺗﻘﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﻔﻮﻗﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺜﻼث ‪.26‬‬ ‫ﺗﻘﻮل وﻓﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ "ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﺰرع اﻷﺷﺠﺎر أﻣﺎم ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﻴﺮة‬

‫ﻓﻲ ﺳﺮاﻗﺐ وﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺰﻟﻨﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ أﺷﺠﺎر‬

‫اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺠﻮز واﻟﺰﻳﺘﻮن وﻋﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺮﻣﺎن واﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺰل ﻟﺘﻨﺘﺸﺮ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن"‪.‬‬

‫‪45‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻘﺎم دﻳﻨﻲ ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﻴﺪة رﻗّﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺸﻬﺪ‬

‫ﺗﻠﻂ اﻷﻧﺤﺎء ﺳﻴﺎﺣﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔًﺎ "ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺤﺮﻧﻲ رؤﻳﺔ اﻟﺸﻴﺸﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺟﻬﻮا ﻟﻠﺤﺞ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎراﺗﻬﻢ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪأ ّﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮن ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﻟﻴﻮم واﺣﺪ ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ ﻟﻴﻤﻀﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﻦ وﻳﻨﻄﻠﻘﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ"‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻴﺎة وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪ 1963‬ﻓﻠﺪﻳﻬﺎ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ وﺗﻘﻮل‬ ‫أ ّﻧﻪ "ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮق ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎزار ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎل ﻟﻸﻗﻤﺸﺔ وﻟﻠﺴﺠﺎد‬

‫وﻣﺼّﻠﺢ ﺳﺎﻋﺎت وﻣﺤﺎل ﻟﺒﻴﻊ ﻟﻠﺴﻤﻚ وﻓﺮن ﻛﻌﻚ وﻣﻌﻤﻞ ﻟﻠﺜﻠﺞ أﻳﻀًﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻦ اﻟﺒﺮادات‬

‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ"‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أ ّﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺎل ﺑﺴﻴﻄﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮض اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻛﺎﻟﺤﺒﻮب واﻷﻋﺸﺎب اﻟﺠﺎﻓﺔ‬ ‫"اﻟﺰﻫﻮرات"‪ ،‬ﺑﺄﻛﻴﺎس ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺶ‪.‬‬ ‫وﺗﻌّﺪد ﻟﻨﺎ أﺳﻤﺎء اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻓﺘﻘﻮل "ﻫﻨﺎك ﺳﻮق اﻟﺪاﻳﺔ وﺳﻮق اﻟﻌ ّﻨﺎﺑﺔ وﺳﻮق‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﻨﺔ؛ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎل ﺗﺒﻴﻊ أﻛﻼت ﻳﺪوﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻼوة وﻛﻌﻚ وﺑﺰورات وأﻋﺸﺎب ﻃﺒّﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬

‫أﺳﻮاق ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ‪ ،‬وﺗﺼﻠﻴﺢ اﻷﺣﺬﻳﺔ" وﺗﻨّﺒﻪ إﻟﻰ أن ﺳﻮق اﻟﺪاﻳﺔ ﻛﺎن‬

‫ﻓﻴﻪ إﺿﺎﻓﺎت ﻋﻦ اﻷﺳﻮاق اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺤﺎل "اﻟﺒﺎﻟﺔ" وﻣﺤﺎل ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻠﺒﻨﺔ واﻟﺸﻨﻜﻠﻴﺶ؛ وﻫﻲ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻼذﻗﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺣﻴﺎة إﻟﻰ وﺟﻮد ﺳﻮق ﻧﺤﺎﺳﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺼ ّﻨﻊ اﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺪﻓﺄة وﺳﻮق ﻣﺨﺼﺺ‬ ‫ﻲ ﻟﻴﺼﻨﻊ "اﻟَﻤ ْﻨَﻘﻞ"‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﻞ‪ ،‬وﺗﺼﻒ اﻟﺴﻮق ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ "ﻛﻨﺖ أرى اﻟﺤّﺪاد ﻳﻄﺮق اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﻴﻨ ّ‬

‫وأﻓﺮح ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻤﻨﺎﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺪﻓﺌﺔ ﻓﻴﺤﻀﺮون‬

‫"اﻟﻌﺮﺟﻮم" أي ﺑﺬور اﻟﺰﻳﺘﻮن وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﺰﻳﺖ ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺪﻓﺌﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن "ﻳﻔﺮدوﻫﺎ" ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﻞ‪ .‬أ ّﻧﻬﺎ ﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ"‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤّﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ أﺛﺮّﻳﺔ ﻓﺘﻘﻮل ﺣﻴﺎة "ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﺠﺎرات ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮم ﺧﻼل اﻷﺳﺒﻮع ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻷﻣﻬﺎت وﻳﺠﻬﺰن ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫‪44‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻛﻤﺎ أّن ﻫﻨﺎك ﺳﻮق اﻟﻌﺮاﺋﺲ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺎع ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﺮوس ﻗﺒﻞ زﻓﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻮق‬

‫اﻟﻘﺒﺎﻗﺒﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻘﺒﺎﻗﻴﺐ ﺑﺎﻷﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺤﺮﻳﺮ وﺳﻮق اﻟﺼﻮف وﺳﻮق اﻟﻘﻄﻦ‬ ‫وﺳﻮق اﻟﺨّﻴﺎﻃﻴﻦ ‪.24‬‬ ‫أﻏﻠﺐ ذﻛﺮﻳﺎت ﻏﺎدة ﺣﻤﻮد ﻫﻲ ﻋﻦ ﺳﻮق اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻛﻴﻒ أ ّﻧﻪ "ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﻴﺪ‬

‫ﻳﺰدﺣﻢ اﻟﺴﻮق ﻛﺜﻴﺮًا رﻏﻢ أ ّﻧﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪا ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻮق ﺗﺘﻔﺮع‬ ‫ﺣﺎراٌت ﺗﺆدي إﻟﻰ أﺳﻮاق أﺧﺮى وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺘﺮﻓًﺎ ﻟﺘﺠﻴﺪ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻪ وأن‬

‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪاﺧﻞ واﻟﻤﺨﺎرج"‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪ 2016‬أّن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰاﺗﻪ‬

‫وﻣﻼﺑﺴﻪ وﺗﻮﻓﻴﺮ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﻟﻤﻨﺰل وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﻛﻲ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﻼل‬

‫اﻟﻌﻴﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮي اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ "ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮج ﻟﻠﻄﺮﺑﻮش"‪ .‬ﻫﻨﺎك أﻳﻀًﺎ‬ ‫ﺑﻴﺠﺎﻣﺎ اﻟﻨﻮم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﺛﻢ ﻳﺮﺗﺪي ﺑﻴﺠﺎﻣﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻳﺸﻌﺮ ﻫﻜﺬا‬ ‫ﺑﺄّن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺎ إن ﺗﺒﺪأ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ اﺣﻤﺪ ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ ذﻛﺮﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻊ ﺳﻮق اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻣﻮﺿﺤًﺎ أ ّﻧﻪ ُﺑﻨﻲ أﻳﺎم‬

‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﻳﻨﺴﺐ اﺳﻤﻪ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ .‬وﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﺒﺴﺔ وﻗﻤﺎش‬

‫اﻷﻏﺒﺎﻧﻲ واﻟﺪاﻣﺴﻜﻮ واﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎل ﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‬ ‫اﻟﺼﺪف ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ دﻣﺸﻖ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗّﻤﺖ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ "ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" ﻋﺎم ‪ 2016‬أّن "ﻫﺬا اﻟﺴﻮق‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻠﺴﺎﺋﺤﻴﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻷﺧﺮى إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻗﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﺳﻮاﻗﻪ وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻤﺜﻠﺠﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺑﻜﺪاش اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ .‬ﻛﻨﺖ أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﺤﺒﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻟﻨﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻴﻮﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫راﺋﺤﺘﻪ ﺗﺴﺤﺮﻧﻲ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺴﻴﻤًﺎ ﻧﺎﻋﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ أو راﺋﺤﺔ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬ﻛﻨﺖ‬

‫أرى أﻳﻀًﺎ ﺳﺎﺋﺤﻴﻦ روس وإﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ وأﻟﻤﺎن وﻏﻴﺮﻫﻢ"‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﺗﻌّﺪ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي وﺳﻮق‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ وﻗﺼﺮ اﻟﻌﻈﻢ وﻗﻠﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻃﺮﻃﻮس اﻟﺘﻲ ُﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﺗﻌﺪ ﻣﺮﻓًﺄ‬ ‫ﺣﻴﻮﻳًﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺣﻴﺚ ُﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﻴﻨﺎءًا ﺣﻴﻮﻳًﺎ وﺗﻌّﺪ ﺑﻮاﺑﺔ‬

‫اﻟﺸﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻟﺴﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺣﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻛّﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﻞ ﺣﻤﺺ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻤﻴﺰًا وﺳﻂ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻓﺘﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻞ داﺧﻠﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﺘﻼل واﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت وﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﻮًﻻ إﻟﻰ ﺗﺪﻣﺮ "ﺑﺎﻟﻤﻴﺮا" اﻷﺛﺮﻳﺔ ‪ .21‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ أّن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻓﻲ‬ ‫أﻏﻠﺐ أﻃﺮاف اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋّﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ "َﺳَﻴﺮان" وﻫﻲ اﻟﻨﺰﻫﺔ إذ ﺗﻌﻮد اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﻳﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫اﻷﺳﻮاق‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ وأﺟﻤﻞ أﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻻ وﻫﻮ ﺳﻮق اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺑﺄ ّﻧﻪ ﺳﻮق ﻓﺴﻴﺢ راﺋﻊ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻮه ﺑﺄ ّﻧﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ دﻣﺸﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﺗﺘﻔﺮع أﺳﻮاق ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ ﺳﻮق اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻲ‪ .‬واﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺴﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺜﻘﻮب اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫ﺳﻮق ﺗﺎرﻳﺨ ّ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻣﺒّﻠﻂ ﺑﺤﺠﺮ اﻟﺒﺎزﻟﺖ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻳﻌﺪ ُﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‬

‫واﻟﺴﻴﺎح ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.23‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﺗﺠﺪ ﻋﺪة أﺳﻮاق ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺷﻬﻴﺮة وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺴﻮق اﺳﻢ‬

‫اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺴﻮق اﻟﺤّﺪادﻳﻦ وﺳﻮق اﻟﺨﻴﺎﻃﻴﻦ‪ .‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺤﻤﻞ‬

‫اﺳﻢ اﻟﻮﻻة ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺴﻮق ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ وﺳﻮق ﻣﺮدم ﺑﻚ‪ ،‬وﻓﻲ أوﻗﺎت آﺧﺮى أﻳﻀًﺎ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺬي ﺗﺒﻴﻌﻪ اﻟﺴﻮق ﻣﺜﻞ ﺳﻮق اﻟﺠﺰﻣﺎﺗﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺎع "اﻟﺠﺰم" )اﻟﺒﺴﻄﺎل(‬ ‫‪42‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫اﻟﻜﺮاﺳﻲ‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ "ﻗﻬﻮة اﻷراﻣﻞ"‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻫﻨﺎك أي رﺟﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫ﻓﻴﻘﻤﻦ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء أو ﻳﺴﺮدن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﺟﻠﺲ ﻣﻌﻬّﻦ ﻓﻲ ِﺻَﻐﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ‬

‫ﻛﺒﺮت ﻛّﻦ ﻳﺪﻓﻌﻦ ﺑﻲ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﺸﻴﺮًا إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﻮن وﻳﻐﻠﻖ اﻟﺒﺎب‬

‫وﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻧﻮادرﻫّﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أّن اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺟﺪل وﺷﺠﺎر ﻗﺪ ﻳﺸﺘﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻦ‪.‬‬

‫ﻋﺎش اﻟﻤﺰ ﻣﺘﻨّﻘًﻼ ﺑﻴﻦ ﻣﺪارس ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ واﻟﺪﺗﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﻮط اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺪّرﺳﺎت ﻣﺎ أّﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴّﻴًﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺘﺎﺑﻌًﺎ‬ ‫ﺣﻮل ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻪ "ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﺎًﻻ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻻ أذﻛﺮ ﺳﻮى ﺑﻀﻌﺔ ﻟﻘﻄﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮّﻓﻴﺖ وأﻧﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪ .‬أذﻛﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮض‪ .‬ﻛﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﺒﻴﺔ أﺷﻘﺎء ﻧﺘﺄﻟﻢ‬ ‫ﻟﻤﺮﺿﻬﺎ"‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ إﻻ أن أﺣﻤﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮًا ﻛﺒﻴﺮًا ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﺻﺒﻮرة ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻤﺖ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأ ﻋﻈﻤﻬﺎ ﻳﺘﻬﺎوى‪ .‬أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺳﺮﻃﺎن‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻢ‪ .‬ﺗﻌﺐ أﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮًا وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺷّﺪ‬ ‫اﻟﻠﺤﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻘﻤﺎش "اﻟﺴﺎﺗﺎن" اﻟﺴﻤﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻮع "أﻃﻠﺲ" وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺸﻮه‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻮف أو اﻟﻘﻄﻦ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺨﺎط ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻐﺮز اﻟﺨﻴﻂ ﻓﻴﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﻘﻄﻦ داﺧﻠﻪ‪ .‬رأﻳﺖ‬

‫ﺻﻮرًا ﻷﻣﻲ وﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ وأﻣﻠﻚ ﻟﺤﺪ اﻵن ﻟﺤﻔًﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻳﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻤّﻴﺰًا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬

‫ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻒ ﻧﺎﻋﻤًﺎ وﻟﻴﺲ ﺳﻬًﻼ"‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪن واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻲ ﺟﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل رﻏﻢ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن ﻓﺼﻞ ﻫﺬه ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻘ َ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أّن اﻟﺤﺮب ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤًﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﺒﻼد ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﺧﻄﻂ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪروﺳﺔ وﻏﻴﺎب ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺪن وﻇﻬﻮر اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺎت وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻹﺳﻤﻨﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻛﻨﺖ أرى أﺑﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎرق‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺄن أﻣﻲ ﻣﻼك ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻧﺪى‬ ‫ﺟّﺮاء اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻴﺪان ﺣﻴﺚ ﻋﺸﻨﺎ"‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﺪار ﺧﺸﺒﻲ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﺪى ﻧﺪى أخ ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﺑﺄﻣٍﺮ ﻣﻦ‬

‫واﻟﺪه وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻠﺔ "ﻻ أﻋﺮف ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻗّﻠﺔ رﺣﻤﺔ ﻣﻨﻪ أم ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻘﺪة ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻷب‪ .‬ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ ﺻﻮت ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻣﺤّﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻛﺎن‬ ‫ﺧﺸﺒّﻴًﺎ ﻛﻨﺖ أدّق ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ ﻓﺘﺮّد ﻋﻠﻲ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﺣﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ‬

‫ﺗﺮّد‪ ،‬ﻓﻼ أﻗﺘﺮب"‪.‬‬

‫ﺗﻮﺿﺢ ﺟﻤﻴﻠﺔ أ ّﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﺗﺒﻜﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺄّﻣﻬﺎ ﻣﺘﻮّﻓﺎة وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ‬

‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮاﺣﺔ ﻷ ّﻧﻬﺎ ﺗﺆدي ﻛﻞ أﺷﻐﺎل اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻣﻌﻘﻮدة ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‬

‫ﻣﻀﻴﻔﺔ "ذات ﻳﻮم ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻋﺪت ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﻈﻬﻴﺮة وﻟﻢ أﺟﺪ أﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺠﺎرة ﻓﻘﺎﻟﺖ أ ّﻧﻬﺎ ﺳﺘﻌﻮد وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺎﻟﺖ أن ﻧﺪى ﺗﻮﻓﻴﺖ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺣﺪث ذﻟﻚ أﺟﺎﺑﺖ ﺑﺄ ّﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ أﻣﻲ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻛﻴﻒ"‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻛّﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬق ﻃﻌﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻌﺎش ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺘﺸّﺮدا ﺑﻴﻦ‬

‫ﻣﻨﺎزل اﻷﻗﺎرب‪ .‬ﺣﺪث ﻫﺬا ﻣﻊ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪ ،1986‬اﻟﺬي ﻋّﻮض ﻫﺬا‬

‫اﻟﻔﻘﺪان ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻛﻌﺰف اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ واﻷﺷﻐﺎل‬

‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ واﻟﺪﺗﻪ وﻋﺎش ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻋّﻤﺘﻪ ﺛﻢ ﺟﺪﺗﻪ وأﺧﻴﺮًا اﺳﺘﻘّﺮ ﻋﻨﺪ زوﺟﺔ واﻟﺪه‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺰ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗّﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻋﺎم ‪" :2016‬ﻛﺎن واﻟﺪي ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻔﺘﺮات‬

‫ﻲ ﺿﻐﻄًﺎ ﻧﻔﺴﻴًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا‪،‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻟﻢ أﻛﻦ أراه‪ .‬زوﺟﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺎر ﻣﻦ أﻃﻔﺎل زوﺟﻬﺎ ﻣﺎ ﺷّﻜﻞ ﻋﻠ ّ‬

‫وﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺧﺒﺎر واﻟﺪي أو أي أﺣﺪ آﺧﺮ ﺑﺬﻟﻚ "‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋًﻼ‪" :‬ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ أﻋﻴﺶ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺟﺪﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وأذﻛﺮ أن ُﻇﻬﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم اﺛﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪﺗﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺴّﻤﻰ‬

‫ﺑﺎﻹﺳﺘﻘﺒﺎل‪ :‬ﺗﺴﺘﺤﻢ وﺗﺠّﻬﺰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺮﺗﺪي ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﻧﻨّﻈﻒ ﻧﺤﻦ اﻷﻃﻔﺎل أرض اﻟﺪار وﻧﻀﻊ‬ ‫‪40‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺒﻴﺮة وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أي ﺿﺮورة ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻤﻨﺰل ﻷرى اﺑﻨﻲ‬

‫وُأر ِ‬ ‫ﺿًﻌﻪ ﺛﻢ أﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺐ إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرﻏﺐ ﺑﺈﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﻲ ﻫﻨﺎك"‪.‬‬

‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن زوج ﻧﺪى ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﺘﻘﻮل "ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن زوﺟﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ .‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪاء ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺎﺋﻼت ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي أرى اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﻴﺶ وﺣﺪﻫّﻦ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﻟﻬّﻦ ﻓﻴﻤﺎ اﻷب ﻣﻐﺘﺮب‬

‫ﻳﻌﻴﺶ أﻏﻠﺐ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ وﻳﺮﺳﻞ اﻟﻤﺎل ﻓﻴﻤﺎ اﻷم ﺗﺮﺑﻲ اﻷﻃﻔﺎل"‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺋﻼت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬

‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺮﻛﺴﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ أﻣﻴﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻴﻦ واﻟﺪﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪" :‬رّﺑﻴﺖ اﺑﻨﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أرﻳﺪ‬

‫أن تُ◌ﺣﺮم ﻣﻤﺎ ُﺣِﺮﻣﺖ ﻣﻨﻪ"‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻗﺎﺋﻠًﺔ‪ " :‬ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﻟﻬﺎ أن اﻟﺬي ُﺣﺮﻣﺖ أﻧﺎ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻻ أرﻳﺪ أن ﺗﺤﺮﻣﻲ ﻣﻨﻪ أﻧِﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻧﺼﺤﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﻄﻔﻠﺔ ﻛﻨﺖ أﻓﻌﻠﻪ ﻣﻌﻬﺎ وأﻗﺪﻣﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ أن ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﺧﺴﺎرﺗﻲ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻨﻲ"‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺑﺄ ّﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺿﺎﻋﺖ ﺑﻴﻦ أﺳﻠﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻷﺳﻠﻮب اﻷول ﻋﻨﺪ واﻟﺪﻫﺎ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﺘﺰّﻣﺖ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺪى‬

‫واﻟﺪﺗﻬﺎ وﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﻣﻨﻔﺘﺢ‪ .‬وﺑﻘﻲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻧﻔﺼﻞ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗﺸﺮح أ ّﻧﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺰّوﺟﺖ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻪ أن ﻻ ﻳﻜﻮن زواﺟﻬﺎ ﻣﺜﻞ زواج واﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن واٍع ﻟﺘﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻟﻜّﻦ ﻣﺼﻴﺮ زواﺟﻬﺎ ﻛﺎن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻛﻤﺎ ﻣﻊ‬

‫واﻟﺪﻳﻬﺎ‪" :‬ﻟﻢ ﻧﺘﻔﺎﻫﻢ‪ .‬ﻛ ّﻨﺎ ﺳﻨﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺮف أن ﻳﺪّﻣﺮاﻵﺧﺮ" ﻣﺴﺘﺪرﻛﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ أ ّﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺑﻨﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬

‫وﺗﺘﺬﻛﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻴﺮان ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ رﻏﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺗﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﻮاﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮل‪" :‬ﻛﺎن ﺟﺎرﻧﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﺑﻨﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮوج‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫‪39‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ذﻛﺮﻳﺎت داﻓﺌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﺗﺘﺬّﻛﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﺣّﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 63‬ﻋﺎﻣًﺎ أ ّﻧﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺧﻮة وأﺧﻮات ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎب ﺗﻮﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻌﺎدة ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮًة إﻟﻰ أن واﻟﺪﻫﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻴﺎرات ﻛﺒﻴﺮة ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻤﻀﻴﺎت وﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﺮوت واﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺟﻴﺪة‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠًﺔ أ ّﻧﻪ "ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺑﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ذﻛﺮﻳﺎت ﻃﻔﻮﻟﺔ‬

‫ﺳﻮى ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻨﺮاه ﻓﻲ اﻟﺴﻬﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻴﻘﻆ ﺻﺒﺎﺣًﺎ ﻟﻨﺠﺪه ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻀﺮ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﻌﺮاق ﺳﺎﻋﺔ أو ﻗﻠﻢ "ﺑﺎرﻛﺮ"‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ أّول اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﺗﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ"‪.‬‬

‫وﺗﺮوي ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ أن أﻫّﻢ ﺷﻲء ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻋﺎد ﻟﻴﻘّﺪم اﻟﻌﻮن ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺔ أ ّﻧﻪ "ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺜّﻘﻒ‪ ،‬ﻳﺪرس وﻳﻘﺮأ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺪﻣﺸﻘّﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻓﻜﺎن ﻳﻬﻮى اﻟﻘﺮاءة ﺑﺸّﺪة‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أﺗﺴّﻠﻞ‬

‫إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻪ وآﺧﺬ ﻗﺼﺔ ﺛﻢ أﻧﺰل‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ أو اﻟﺴﺎدس وﺑﺴﺒﺒﻪ ﻗﺮأت‬

‫ﻓﻲ ﺳ ّﻨﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻫﺬه ﻗﺼﺼًﺎ ﻛﺒﻴﺮة ﻛﺎﻷّم‪ ،‬واﻟﺒﺆﺳﺎء وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻗﺮؤﻫﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫رﻫﻴﺒﺔ ﺧﻼل أﻳﺎم ﺛّﻢ أﻋﻴﺪﻫﺎ ﻟﻤﻜﺘﺒﺘﻪ"‪.‬‬

‫ﺑﻘﻲ ﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ وﺟﺪان ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ زواﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﻬﺎ وإﻧﺠﺎﺑﻬﺎ ﻟﻸوﻻد‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫وﻗﻔﺖ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ زوﺟﻬﺎ وواﻟﺪﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺮﻋﻰ اﺑﻨﻬﺎ إﻟﻰ أن اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺣﻴﺚ ُﻋّﻴﻨﺖ ﻛﻤﺪّرﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺪى ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى وﺟﺪت ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﺣﻴﻦ أﻧﺠﺒﺖ‪ ،‬وﺗﺤّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺧﻼل‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠًﺔ‪" :‬وﺟﻮد أﻣﻲ ﺧﻔﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﺒﺎء ﻋﻨﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻲ وﻋﻮدﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل‬

‫ي ﺳﻴﺎرﺗﻲ‪ .‬اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‬ ‫ﺳﻬًﻼ‪ ،‬وﻇﺮوﻓﻲ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴّﺴﺮة وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪ ّ‬ ‫‪38‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺴﻮري ذاﺗﻪ‬ ‫ﻣﺼﺪرﻧﺎ وﻣﺮﺟﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣّﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻣﺼّﻐﺮًا ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤّﺪ‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺘﺤّﺪﻳﺎت ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ وﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك وﻣﻌﺘﻘﺪات‬

‫اﻷﺳﺮة وﻋﻼﻗﺎت أﻓﺮادﻫﺎ وﻗﻴﻤﻬﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺮة ﻣﻜّﻮﻧﺔ ﻣﻦ واﻟَﺪْﻳﻦ‬

‫وأﻃﻔﺎل أم ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫وﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺳﻮري ﻣﻬﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻃﻮل‬ ‫اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ أّﺛﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺤﻠّﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺣﺎﻟﺖ دون ﺗﻄّﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻬﻞ‬

‫واﻟﻔﻘﺮ وﺗﺮّدي ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة وازدﻳﺎد ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻧﻜﻤﺎش اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ودﻋﻢ اﻟﻌﺎﺋﻼت‬

‫واﻟﻮﻗﻮف ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻷزﻣﺎت‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻌﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﻞ اﻟﺘﻨﻤﻮي‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ‪.19‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺻﻼت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‪،‬‬

‫أﻧﻤﺎٌط ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺒﻨّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻼٍت ﺑﺸﺨﺼﻴﺎت ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻫﺬه اﻟﺼﻼت ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫اﻟﺰﺑﺎﺋﻨﻴﺔ أو ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﻨّﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ اﺧﺘﺮﻗﺖ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ واﺳﺘﻐّﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،20‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬

‫ﺗﻘﻊ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺛﻘﺔ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻼذﻗﻴﺔ وإدﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء إﻣﺎ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ أو‬ ‫ﻳﺴﺘﺄﺟﺮون ﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬وإذا ﻣﻜﺚ ﺷﺎب ﻣﻊ ﻓﺘﺎة ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻫﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ إذا ﺗﺎﺑﻌﻮه"‪.‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪" :‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻄﺒﺦ"‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬

‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌّﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻴﻜّﺮرﻫﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻟﻔﻦ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫واﻟﺮﻗﺺ وأﻧﻮاع اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻄﺒﺦ وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻨﺎزل ‪.18‬‬

‫ﻟﺬا ﺳﻨﺨﺘﺎر ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜّﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻧﻘﺮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜّﻮﻧﺎت ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺎدي ﻛﺎﻟﻄﺒﺦ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﻜﻮﻧﺎت أﺧﺮى ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ِﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺘّﻢ ﺗﻮارﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰٌء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮَردًا ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى‪ ،‬اﻻ أّن ﻫﻨﺎك ﺟﺰء آﺧﺮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ دون‬ ‫ﻏﻴﺮه ﻳﻘﻮم اﻵﺧﺮون ﺑﺘﻘﻠﻴﺪه‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻛﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب اﻻﺳﺘﻘﺮار وﻧﻤﻂ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷزﻣﺎت واﻷﺣﺪاث‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﻜﻮﻧﺎت وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮت ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻷزﻣﺎت واﻷزﻣﻨﺔ ﻟﻴﺘّﻢ ﺗﻜﺮﻳﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻜّﺮر ذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺒّﻴﺔ اﻟﺸﻬﺎدات وذﻟﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮﻳﺔ وﻣﻌﺎﻧﺎة‬

‫ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻤﻦ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ "ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ"‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬

‫واﻟﻔﻘﺪان اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤّﺪﻳﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻓﻘﺮ وأﻣّﻴﺔ واﻗﺘﺘﺎل‪،‬‬

‫ﻓﺄ ّﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ روﺗﻴﻦ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم‬

‫وﺟﻮد ﻣﺼﺎدر أﻛﺎدﻳﻤّﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺘّﺒﻊ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺣّﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬

‫‪36‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ اﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮدي ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﻨﺖ أﺿﻄﺮ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻜّﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ وﻟﻜّﻞ ﺟﺎر ﺣﻮل ﺳﺒﺐ ﺳﻜﻨﻲ وﺣﻴﺪا‪.‬‬ ‫إن أﺗﺖ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻲ ﻓﻌﻠﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﺧﺘﺮاع اﻟﺤﺠﺞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ واﻟﻘﻮل أ ّﻧﻬﺎ‬ ‫أﺧﺘﻲ أو ﻗﺮﻳﺒﺘﻲ أو اﺑﻨﺔ ﺧﺎﻟﺘﻲ"‪ ،‬ﻣﺘﺎِﺑﻌًﺎ ﻗﻮﻟﻪ أ ّﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ أﻓﻀﻞ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺑﺪا وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ "ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ" ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻔﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺬﻛﺮ ﺷّﻤﺎع أّن ﻣﺸﻜﻠًﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻴﺮان ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬رآﻧﻲ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﻟﻲ ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰل ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻓﻘﺎل ﻷﻣﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺨﺎﻟﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﺧﺎﻟﺘﻪ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺎرة‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ‬

‫ﺗﺨّﻴﻞ ﺣﺎرﺗﻨﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻳﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪" .‬أﻧﻈﺮوا ﻧﻮر ورﻓﻴﻘﺘﻪ ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ"‪ .‬ﻛﻨﺖ‬

‫أﻻﺣﻆ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎرة دون أن ﻳﺼﺎرﺣﻨﻲ أﺣﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ"‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ ﻧﻮر‬

‫اﻟﺬي ﺗّﻤﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪ ،2016‬أ ّﻧﻪ اﻋﺘﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻤّﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ أو اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻟﻴﻤﻜﺜﻮا ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻣﺎ ﻋّﺮﺿﻪ ﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺮان أو ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬إﻻ أّن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺬه ﻛﻞ ﻣّﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻫﻮ وﺿﻮﺣﻪ وﻳﺘﺎﺑﻊ "ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ أرّد ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺠﻴﺒًﺎ "ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪي ﻟﺘﺮى ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻜﻢ"‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤّﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﺣﻴﺎٍن أﺧﺮى ُﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ أن أﺟﺪ ﻣﻨﺰًﻻ آﺧﺮ‪ .‬ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻛّﻞ ﻫﺬا أﺗﻨّﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻟﻢ أﺑﻖ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ ﻓﻲ ﺛﻠﺜ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﺎن وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺗﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت"‪.‬‬

‫وﺣﻮل ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺎﻛﻨﺔ دون زواج ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻳﻮﺿﺢ ﺷّﻤﺎع أ ّﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮا وﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أّن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺮر ﺗﺮك ﺑﻴﺖ أﻫﻠﻪ ﺑﻐﺮض اﻟﺴﻜﻦ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻗﺎﺋًﻼ أّن "ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬

‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻓﺄذﻛﺮ ﻣﺜًﻼ أّن أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎن ﻛﺮدﻳًﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﻓﻴﻘﺘﻪ‬

‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻫﻞ اﻟﻤﺴﺒﻖ‬

‫اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺤّﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬دون أن ﻧﻨﺴﻰ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫‪35‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﺗﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷردن وﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق ﻣﻮاد ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ ﺗﻮﻓﺮ أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻣﺨّﻔﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻞ زوﺟﺘﻪ إذا ﺗﻢ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬أو اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻞ إﺣﺪى ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻪ‬ ‫اﻹﻧﺎث ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﻮك ﺟﻨﺴﻲ "ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع"‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻌَﺮف ﺑـ"ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف" ‪.17‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻮد أﺣﻼم ﻧ ّﺰال ﻟﺘﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫"ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻃﻘﺲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘّﻢ وﻫﻮ ﺧﺮوج اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺒﺎﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء إﻟﻰ ﺷﺎرع‬

‫"ﺣﻤﺎه"‪ ،‬ﺧﺎﺻًﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪ .‬ﻳﺘﺤّﻮل ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎن إﻟﻰ ﻛﺮﻧﻔﺎل ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺒﺲ ﻛّﻞ‬

‫ﺷﺨﺺ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻴﺨﺮج‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﻃﻰء ﻗﺪم ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﻋﻴﺎد‪ .‬ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻛﺎن ﺷﺎرع "ﺣﻤﺎه" ﻫﻮ ﺷﺎرع اﻟﻠﻘﺎءات‪ ،‬ﻓﺄي ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺂﺧﺮ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ وﻗﺘﻬﺎ "واﺗﺲ أب" ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺎرع "ﻣﺪرﺳﺔ زﻳﻨﺐ"‪ .‬وﻫﻮ‬

‫ﺼﺺ ﻷي ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻳﺤﺒﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﻠﺘﻘﻴﺎ‬ ‫ﺷﺎرع ﺻﻐﻴﺮ ﺟﺪَا ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻜﺎن ﻣﺨ ّ‬

‫ﻫﻨﺎك ﺑﺤﺠﺔ ﺷﺮاء ﺷﻲء ﻣﺎ"‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺮى ﻧ ّﺰال أ ّﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎﻫﻠﺔ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ "ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎن اﻟﺸﺮط اﻷول اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻨﺴﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺎت ﻫﻮ ارﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﺮﻃﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺄن أﻻ ﻳﺄﺗﻲ ذﻛﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﻟﻨﺎ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬

‫أﺳﺘﻄﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺸﺮط اﻷول‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎدة ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺷﺎل ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﻟﻜ ّﻨﻪ ﺗﻘﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛﻲ واﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺠّﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻨﺎه ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ وأﻧﺎ"‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ أ ّﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ذﻫﺒﺖ ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻠﺘﺨﻴﻴﻢ ﻋﺪة أﻳﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﻴﻤﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻫﻞ اﻟﻤﺨﻴﻤﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ‪.‬‬ ‫أّﻣﺎ ﻧﻮر ﺷﻤﺎع وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪ ،1963‬ﻓﻠﺪﻳﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﺗﺘﻌّﻠﻖ‬

‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻧﻮر‪" :‬ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻛﺖ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪34‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫زوﺟﻲ ﻣﻌﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛّﻢ أﺧﺬﻫﻤﺎ إﻟﻰ دﻳﺮ اﻟﺰور ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨﺰًﻻ ﻟﻬﻤﺎ‬

‫ﺳﻜﻨﻮه ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻨّﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻫﻨﺎك"‪.‬‬

‫ف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻠﻤﻞ وﻟﻢ‬ ‫وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻧﺼﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ أّن زوج ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪٍر ﻛﺎ ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ دﻳﺮ اﻟﺰور‪ .‬ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻔﺘﺎة ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺮﺻﺪ ﺗﺤﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﺳﻜﻨﻪ‪ .‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻌﺮﻳﺴﺎن ﻣﻨﺰﻟﻬﻤﺎ وﻋﺎﺷﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﻴﻢ اﻟﻴﺮﻣﻮك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺪﻋﻢ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة رﻳﺜﻤﺎ ُﺗَﺤّﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن أﻫﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أﺧﺬوﻫﺎ وﺳﺠﻨﻮﻫﺎ ﺷﻬﺮ ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻤﻮا‬ ‫ﺑﺤﺒﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎب إﻟﻰ أن ﻫﺮﺑﺖ وﺗﺰوﺟﺘﻪ‪.‬‬

‫وﺗﻀﻴﻒ ﻧﺼﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻋﺎﺷﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺸﻬﺮ إﻟﻰ أن ﺧﺮﺟﻨﺎ ذات ﻣﺮة ﻟﻠﺴﻬﺮ ﻋﻨﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﻲ رﻛﻦ‬ ‫ﻓﺒﻘﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺪﻧﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن اﻟﺰوج أﺧﺬﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣ ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ ﻹﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻟﻜﻦ دون ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻤﻜﻮﺛﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺟﺎء أﺧﻮﻫﺎ ﻓﺠﺄة‪ .‬ﻗﺮع اﻟﺒﺎب ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻪ زوﺟﻬﺎ وﻗﺎل اﻷخ‪" :‬أﻧﺎ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ .‬أوّد ﻓﻘﻂ رؤﻳﺘﻬﺎ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ".‬وﻓﻌًﻼ اﻃﻤﺌﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛّﻢ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ أ ّﻧﻬﺎ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺰل وﺑﺄ ّﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮوا اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻲء ﺳﻮى أ ّﻧﻬﺎ ﺗﺪرس ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪،‬‬

‫وأّن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮدة ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻮف ﻳﺄ ﺗﻲ زوﺟﻬﺎ ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ وﺳﻴﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄ ّﻧﻪ‬

‫درزي ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬إﻗﺘﻨﻊ زوﺟﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ .‬وﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ رأﻳﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻨﺎ"‪.‬‬

‫وﺗﺘﺎﺑﻊ أ ّﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺠﺢ أﺧﻮﻫﺎ ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ ﻫﻲ وزوﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻠﻎ اﻟﺰوج ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ أّن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ دﻣﺸﻖ وﺑﺄ ّﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون رؤﻳﺔ وﺟﻬﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺔ‪ .‬ﺷﺎﻋﺖ‬

‫ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺷﺘﻜﻰ زوﺟﻬﺎ وﻃﻠﺐ إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻷّم واﻷخ‬ ‫ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬وﺳّﻠﻤﻮا أخ آﺧﺮ َﺣَﺪث ﻋﻤﺮه ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﻸﻣﻦ ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻲ ورﺣﻞ إﻟﻰ‬ ‫وﺗﺨﺘﻢ ﻧﺼﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄن اﻟﺰوج اﻟﺠﺒﺎن‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﻷ ّﻧﻬﻴﺎر ﻋﺼﺒ ّ‬ ‫اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻧﺴﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺘﻴﻠﺔ ﺳﻨﺎء‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺗﻘﺪم ﺷﺎب ﻣﻦ ﻋﻔﺮﻳﻦ وﻃﻠﺐ ﻳﺪ اﺑﻨﺘﻬﻢ ﻓﺮﻓﻀﻮه‪ .‬ﺗﺴﺎﻫﻠﻮا ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻬﻢ"‪.‬‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻟﺤﻘﺖ ﻧﺪى ﺑﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﺗﺰوﺟﺖ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﺎ ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺗﺘﻤﻨﻰ أ ّﻧﻪ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺼﻞ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻟﻌﻤﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻼرﺗﺒﺎط ﻋﺒﺮ اﻟﺰواج أﻻ ﻳﻌﻮد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻣﺸﻜﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻣﺴﺘﺪرﻛًﺔ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪" :‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺰوﺟﺖ وﺧﻀﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻗﻮل أﺣﻴﺎﻧًﺎ أ ّﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬

‫اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻮ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺧﺾ ﻫﺬا اﻟﺰواج اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ‪ .‬ﻟﻮ أﻧﻨﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺑﻴﺌﺘﻲ ﻟﻜﻨﺖ‬ ‫ﺗﺤﺎﺷﻴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌّﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻘﻮل أﺣﻼم ﻧ ّﺰال وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎم ‪ 1968‬ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ﻋﺎم ‪" :2017‬ﻟﻘﺪ ﻋﺸﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺰواج اﻟﺘﻲ ﺗّﻤﺖ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻮاﺋﻒ رﻏﻢ أﺟﻮاء اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤًﺔ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺮﻓﺾ اﻟﺰواج أو ﻣﻦ ﺧﺎرج‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟَﺴَﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻫﻲ ﺑﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳّﺒﺐ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎزﺑﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﺗﺴﺘﺪرك ﻧ ّﺰال ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ أ ّﻧﻪ "وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺗﺬّﻛﺮ ﻓﺘﺎًة ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤّﺮﺿﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻠّﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ ﻋَﻠّﻮي‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺎرك اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺣﻘًﺎ ﺗﻘّﺒﻠﻮه"‪.‬‬

‫أّﻣﺎ إﻧﺼﺎف ﻧﺼﺮ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ 1966‬ﻓﻠﺪﻳﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻣﻊ اﻟﺰواج اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ‪.‬‬

‫وﺗﻘﻮل ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗّﻤﺖ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ "ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم ‪" :2016‬أﻧﺎ درزﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺴﻮﻳﺪاء وﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻃﺎﺋﻔﺘﻲ ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺳﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺰوﺟﻲ ﻛﺎن ﻣﺸﺎﺑﻬًﺎ‬ ‫ﻟﺤّﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬ﺣ ّﺘﻰ أ ّﻧﻨﻲ ﻛّﻮﻧﺖ ﺻﺪاﻗﺎت ﺧﺎّﺻﺔ ﺑﻲ ﻓﻲ دﻳﺮ اﻟﺰور ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ‬

‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺛّﻤﺔ ﻗﻴﻮد إﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﺼﺮ ﻧﺴﻴﺎن ﻣﺼﻴﺮ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ زﻣﻴﻞ ﻟﻸﺧﻴﺮة ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل‪" :‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1996‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺻﺪﻳﻘﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺳﻨﺎء ﺳﻴﻒ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺗﺤّﺐ ﺷﺎّﺑًﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨّﻴًﺎ ﻣﻦ َﺻَﻔﺪ وﻛ ّﻨﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﻧﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻢ اﻟﻴﺮﻣﻮك‪ .‬ذﻫﺐ‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻒ‪ ،‬وﻳﻘﻮل أﻧﺘﻢ ﺟّﻴﺪون وﻣﺠّﺪون ﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺣّﺒﺬا أﻧِﺖ ﻟﻮ ﺗﺰﻳﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﻌّﻠﻢ آﺧﺮ ﻏﻴﺮ أﺳﺘﺎذ اﻟﺼ ّ‬

‫أﺧﻼﻗﻚ ودراﺳﺘﻚ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب"‪ .‬ﺗﻠﻔﺖ إدرﻳﺲ إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺠﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ وﺑﻘّﻮة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﻴﺎف ﺣﻴﺚ ارﺗﺪﺗﻪ ﺑﻨﺎت ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ .‬ﻋﺎدة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ارﺗﺪاء ﺣﺠﺎب إﻻ ﻋﻨﺪ‬

‫وﺻﻮل اﻟﻔﺘﺎة إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻠﻮغ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮاًء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺳﻨّﻴﺔ أم اﺳﻤﺎﻋﻴﻠّﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺟﻨﺎن ﻋﻮاد وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ 1950‬ﺗﺮى أن اﻟﺮّدة ﺑﺪأت‬ ‫ﺣﻴﻦ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻜﺮ "اﻹﺧﻮان" اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻢ‬

‫ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺤّﺒﺬوﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺎﺑﻊ ﺟﻨﺎن ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ "ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" ﻋﺎم ‪ 2017‬ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ "إذا‬ ‫ﻲ وذﻫﺒِﺖ ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ ﻟﺸﺨﺺ "ﻻ ﺗﺘﺒﺎرك ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر ﻓﻬﺬا ﺣﺮام"‪ ،‬ﺗﺼﺒﺤﻴﻦ‬ ‫ﻛﻨِﺖ ﺻﺎِﺣﺒﺔ ﻓﻜﺮ وﻫﺎﺑ ّ‬

‫ﻓﻮرا ﻋﺪوﺗﻪ ﻷ ّﻧﻪ ﻣﻤﻨﻮع إﻫﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻴﺎء أو ﺷﺘﻤﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺒﺮ ﺟﻴﻞ أﻃﻔﺎل ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫وﺳﺎﻓﺮوا وﺗﻌﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻧﻘﻠﻮا إﻟﻰ أﻫﻠﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وأﺣﻀﺮوا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأزاﺣﻮا ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض ﻓﻴﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻳﻤّﻴﺰون ﺣﺪود‬

‫اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام"‪.‬‬

‫وﺗﻘﺼﺪ ﻋﻮاد ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻤﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻺﺧﻮان ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1980‬ﺣﻴﻦ ﺻﺪر ﺑﻴﺎن ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺑﻌﻨﻮان "ﺑﻴﺎن اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ" ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ‪65‬‬ ‫ف ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ "اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻫﺪا ٍ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن أﻋﻠﻦ ﻗﻴﺎم "ﺟﺒﻬﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ" ﺗﻨّﻈﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎِرﺿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪.‬‬

‫وﻛﺎن رد اﻟﻨﻈﺎم ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﻣﺠﺰرﺗﻲ ﺳﺠﻦ ﺗﺪﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺰﻳﺮان ‪ 1980‬وﺣﻤﺎة ﻓﻲ آذار‬ ‫‪ 1982‬وإﻋﺪام ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ "إﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻟﻺﺧﻮان" ‪.16‬‬ ‫اﻟﺰواج اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ‬ ‫ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻧﺪى ﻧﺼﺮاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺰواج ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﻗﺘﺮﻧﺖ أﺧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺎﺋﻠًﺔ‪" :‬ﺗﺰّوَﺟﺖ أﺧﺘﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﺋﻔﺘﻨﺎ ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻊ‬

‫ﻋﺎﺋﻠﺔ زوﺟﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻘﺒًﻼ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺎﻧﻌﻮا أن ﻳﺘﻘﺪم اﺑﻨﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺨﻄﺒﺘﻲ‪،‬‬ ‫‪31‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم وأﺟﻬﺰﺗﻪ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ "اﻟﻘﺒﻴﺴّﻴﺎت" اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺘﻬﺎ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻣﻨﻴﺮة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺪّﻳﻦ‬

‫اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة واﻷذﻛﺎر وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات وﺗﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن‬

‫واﻟﺤ ّ‬ ‫ﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﻴﻄﺮت ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﻣﻤّﺜﻼت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﺳﻤﺢ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻬّﻦ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺤﺼﻮرا ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت‬

‫ﻓﺴﻴﻄﺮن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎث إﻟﻰ ﺣّﺪ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻟﻠﻘﺒﻴﺴﻴﺎت ‪.15‬‬

‫وﺗﺮوي ﻣﻀﻴﻔﺔ اﻟﻄﻴﺮان اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺒﻴﺮ إدرﻳﺲ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪ 1981‬ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮّدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ أﺟﺮاﻫﺎ " ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪ 2016‬ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ "ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﻲ ﺳﻮى ﺧﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﺗﺤّﻮل إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﺼﺒًﺎ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ أزوره ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺑﺴﻲ "ﻟﻤﺎذا ﺗﺸﻌﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤّﺮ داﺋﻤًﺎ؟"‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻌ ّ‬

‫ي أب‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪﺗﻲ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺤﺐ أن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻲ ﻟﻜﻦ ﻛﻨﺖ أرّد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄ ّﻧﻪ ﻟﺪ ّ‬ ‫ﻟﻲ ﺗﻌﺠﺒﻪ وﻛﺎن ﻳﻠﻮﻣﻬﺎ داﺋﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﺘﺤّﺮرة ﺟﺪًا وﻣﺘﺴﺎﻫﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻨﺎﺗﻚ وﺗﺘﺮﻛﻴﻬﻦ‬ ‫ﻳﺴﺎﻓﺮن وﺣﺪﻫّﻦ"‪.‬‬

‫وﺗﻮﺿﺢ إدرﻳﺲ أ ّﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﺧﺎﻟﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠّﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻋﺞ أﺣٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إذ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ِﻣﺼﻴﺎف ﺗّﻴﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدًا أﻻ وﻫﻮ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪":‬ﻓﺠﺄًة ﺗﺸّﻴﻌﺖ ﻋﺎﺋﻼت ﻛّﻦ ﻣﻦ اﻟﺴ ّﻨﺔ وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﻠﻄﻤﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮراء‪ .‬ﻫﺬا‬

‫اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺎف‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺟﺎﻣﻊ أﺳﻤﻮه ﺟﺎﻣﻊ‬

‫"اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ"‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﺸﺠﻌﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪوم إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﺪ وﻳﻮ ّزﻋﻮن اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻟﺼﺪﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸّﺠﻌﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ارﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺒﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﺘﺄﺧﺬ دروﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ‬ ‫‪30‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫اﻹﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻠﻌﺮاق ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺤﺮﻳﺮي وﺷﻌﻮر اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺘﻌﺎﻇﻢ‬ ‫ﻲ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻠﻄﻤّﻴﺎت واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺸﻴﻌّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ وﻓﻮد‬ ‫اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ اﻟﺸﻴﻌ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻛّﻞ ﻣﻦ إﻳﺮان وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﻌﺮاق وﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺤﻤﻴﺪّﻳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﻓﻲ‬

‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء أﻣﻨﻲ وﺑﺮﻋﺎﻳﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﺎ وّﻟﺪ اﺳﺘﻔﺰازا ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺳّﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬

‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪.14‬‬

‫وﺗﺒﺮر ﺣﻘﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﻌﺎم ﻣﻊ اﻟﺘّﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ ﺑﺸﻌﻮر إﺣﺒﺎط أﺻﺎب اﻟﻨﺎس وﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻣﻌﺘﺒﺮة أن ﻫﺬا اﻹﺣﺒﺎط ﺳﺒﺒﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺗﺮﻳﻴﻒ اﻟّﺮّﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ "ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫ﻛّﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻷﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻋﺰﻟﻮا اﻟﺮﻗﺎوﻳﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ واﻷدﺑﺎء ﻟﻜﻦ ﺗّﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻟﻐﺮﺑﺎء أﺗﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻌﺖ اﻟّﺮّﻗﺔ ﺟًﺪا‬

‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋ ّﻨﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ"‪ ،‬ﻣﻨّﺒﻬﺔ أن ﻛّﻞ ذﻟﻚ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺣّﻼق اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ 63‬ﻋﻨﺪ إﺟﺮاﺋﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ "ﺳﻴﺮ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺔ" ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪ ":2016‬أﺗﺬﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﻷدّرس ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺮﺳﺘﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺠﻮ ﺟّﺪ ُﻣﻐﻠﻖ وﻟﻢ أﻛﻦ أرﺗﺪي ﺣﺠﺎﺑًﺎ وﻻ أي ﻧﻮع ﻣﻦ ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس ﻣﺎ‬

‫اﺳﺘﻔﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻟﻢ أرد أن أﻏﻴﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻠﻴﺘﻐﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك رﺟﻞ ﻃﺎﻋﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ اﻋﺘﺮض أن ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎرﺗﻬﻢ اﻣﺮأة ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺠﺒﺔ أو ﺗﺨﺮج‬

‫ﺑﺎﻟﺒﻨﻄﺎل‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴُﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1985‬أﻋّﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ‬

‫ﻣﺪﻳﺮﺗﻬﺎ"‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أّن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣّﺜﻠﻦ داﺋﻤﺎ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻌﻪ‬

‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻷوﺳﺎط اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻴﻮﻳﺎ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.2011‬‬

‫‪29‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫اﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى‪ .‬واﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬ﻛﻤﺎ أّن‬

‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻛﺎن ﻓﻮرﻳًﺎ وﺗﻌّﺴﻔﻴًﺎ وﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﻋّﻴﺎت اﻟﺨﻄﻴﺮة"‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮّدة ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻳﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄرادت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻻ ﺑﻞ وﺗﺒﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل أ ّﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺧﻮًﻓﺄ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﻴﺎم ﺗﻌﺎﻃﻒ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻗﺮار اﺗﺨﺬﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫واﻹﻧﺎث ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺘﻮاَن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻃﻮال ﻋﻘﻮد ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴ ّﻨﻲ‪،‬‬

‫وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻳﺦ‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ وﻫﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﺘﺪّﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺪوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﺘﻄﻮرات‬

‫ﺼُﻌﺪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪.13‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ُ‬ ‫وﺗﻌﺒﺮ ﺣّﻘﻲ ﻋﻦ رأﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻛّﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل أن "اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻗﺺ اﻟﺪﺑﻜﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﺠﺎب أو اﻟِﺨﻤﺎر وﻳﻤﺸﻲ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺮّﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪،‬‬ ‫ﻟﻔﺤﺘﻪ ﺣﺮب اﻟﻌﺮاق وإﻳﺮان"‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ أّن "أﻏﻠﺒّﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺤﻮﻟﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻌﺮف اﻟـ"ِﻣﻠَﻔﻊ"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ "اﻟَﻌﺼﺎﺑﺔ" ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺷﻴﻮع اﻟﺤﺠﺎب دﺧﻞ‬

‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن إﻟﻰ اﻟّﺮّﻗﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﻋﻮﻳﺲ اﻟﻘﺮﻧﻲ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأوا ﺑﺪﻋﻮة ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻴﺎت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤّﺠﺐ واﻟﺘﺸّﻴﻊ‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﺘﻨّﺒﻬﻴﻦ وﻣﺪرﻛﻴﻦ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت‬

‫اﻟﺮّدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ أن أﻫﻞ اﻟّﺮّﻗﺔ ﻳﺼّﻠﻮن وﻳﺼﻮﻣﻮن ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﺗﺸّﺪد‪ .‬ﻓﻤﺜًﻼ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺘﺸّﺪدة وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻤﺎة وﺣﻤﺺ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟّﺮّﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸّﺪد‪ .‬ﻛ ّﻨﺎ‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻣﻦ دون ﺗﺸّﺪد ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﺗﺨﺮج ﻟﻠﺸﻮارع‬

‫وﺗﺸﺎرك ﺑﻜﻞ ﺷﻲء"‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻫﺬه اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أّﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺘﻴﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ إﻳﺮان و"ﺣﺰب اﻟﻠﻪ" إﺛﺮ‬ ‫‪28‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫اﻟﺮّدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﺘﺪّﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻨﻤﻄﻲ ذي اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ‬

‫اﻟﺘﺮﺑﻮي‪-‬اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌّﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻹﻧﺤﺴﺎر‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻪ ﺻﻌﻮد ﺗﻴﺎر ﺳﻠﻔﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ أو اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻤﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﺑﻬﺠﺖ اﻟﺒﻴﻄﺎر وﻃﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﺰﻫﺮاء اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺤّﺪث ُاﻷﻛﺒﺮ ﺑﺪر‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺴﻨﻲ دورًا ﻛﺒﻴﺮًا ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ‪.12‬‬

‫وﺗﻘﻮل ﻛﺒﺮﻳﺎء ﺳﺎﻋﻮر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ "ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم ‪ 2017‬أن‬ ‫ﻧﺸﺎط اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت أدى إﻟﻰ وﺟﻮد ﺣﺴﺎﺳّﻴﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪرﻛﺔ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ "ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪث ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﺗﺰوﺟْﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴٌﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل"‪ .‬وﺗﺆﻳﺪﻫﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫إﻟﻬﺎم ﺣّﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪ 1960‬ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤًﺔ أ ّﻧﻪ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎم ‪1940‬‬

‫وﺣﺘﻰ ‪ 1960‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﺘﺤﺮّرة ﺟﺪًا ﻓﺘﺨﺒﺮﻧﺎ أ ّﻧﻪ "ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻳﺪًا ﺑﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬

‫اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻳﻤﺴﻜﺎن ﺑﺄﻳﺪي ﺑﻌﻀﻴﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس" ﻻﻓﺘﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﺆﺧﺮًا‪ ،‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻔﻞ زﻓﺎف ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ًأﺑﺪًا‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺤﺴِﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺮّﻗﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم ‪ ،2017‬أن اﻟﻤﺮأة اﻟّﺮّﻗﺎوّﻳﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬

‫إﺟﺘﻤﺎﻋّﻴًﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺤّﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ ﺣﺎل ُﻛﺸﻒ ﺷﻌﺮﻫﺎ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺘﺮم ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺮف‪ .‬وﺗﺘﺎﺑﻊ ﺣﻘﻲ ﻗﺎﺋﻠًﺔ " ﻟﻢ ﻧﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻰ أن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺴﺮي ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‪ .‬ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‬ ‫أﺣﻀﺮوا اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت وﻋﺰﻟﻮا اﻟﻄﻼب ﺑﻌﺪ أن أﺗﻰ ﻗﺮار ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﺑﻮﺟﻮب ﻓﺼﻞ اﻟﻄﻼب ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬون اﻟﻄﻼب وﻳﻀﻌﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫‪27‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﺑﻤﻜﺎن إﺻﺪار ﺣﻜﻢ واﺣﺪ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑـ"اﻟﺮﺟﻌّﻴﺔ" أو ﺑـ"اﻟﺘﻘّﺪﻣﻴﺔ" ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮع‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺎت‪.‬‬

‫ﻟﻜّﻦ اﻟﻤﺘﺄّﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدات ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺮﺗﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺗﺮﻳﻴﻒ اﻟﻤﺪن اﻟﺬي ﺷﺠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﻮّﻟﻲ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮة ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺪن‬

‫اﻟﻜﺒﺮى ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎدات ﺗﺨﺘﻠﻂ وﺗﺘﻐﻴﺮ وﺗﻌﺎدي اﻟﺜﺒﺎت ﺗﻤﺎﻣًﺎ وﺗﺘﺮك ﻫﺎﻣﺸﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﻧﻴﻘﻮﻻس ﻓﺎن دام ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ" أ ّﻧﻪ "ﻧﺠﺪ أن‬ ‫ﺗﺤّﺴﻦ ﺳﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻗﺪ ﺑﺪد ﻋﺰﻟﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻓﻘﺪ‬

‫ﻣّﻜﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﻼط أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ وأﺷﺪ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺗﻮﺣﻴﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺧﻼل‬

‫اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻗﺪ ﺗﺴّﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﺒﺖ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻹﻧﺼﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ" ‪.10‬‬ ‫أّﻣﺎ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻃﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻜﺎن إﺑﺎن ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮاق وإﻳﺮان اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺤﺮب ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺪأت ﻓﻲ ‪ .1980‬ﺷﺎﻋﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬وﻛﻨﻮع ﻣﻦ ردة اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر‬

‫اﻟﺘﺸﻴﻊ‪،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى ﺳﻴﺘﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﻻﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺪّﻳﻦ اﻟﺴ ّﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎدرة ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺠﺮى ﻗﻮﻳًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺟﻊ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أدى إﺧﻔﺎق اﻟﺘﻄّﻮر‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻇﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌَﺒﺪﻳﻦ أو اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻋّﻤﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪ .1970‬واﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺠﺎوزت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﺮي ﻟﺘﺼﺒﺢ إﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻘﻤﺔ أو ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.11‬‬

‫‪26‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ دﺧﻮل اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ ﻣﺮﻳﻢ زﻛﺮﻳﺎ "ﺗﺰوﺟﺖ وﺳﺎﻓﺮت إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻴﺎح )اﺳﺮاﺋﻴﻞ( ﻋﺎم ‪ 1982‬رﺟﻌﺖ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻲ زوﺟﻲ ﻫﻨﺎك‪ .‬اﻧﻘﻄﻌﺖ أﺧﺒﺎره ﻋﻨﻲ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻋﺪت إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ وﻛﻨﺖ ﺣﺎﻣًﻼ ﺑﺎﺑﻨﺘﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻗﺪﻣﺖ ﻃﻠﺒًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻛﻲ‬ ‫أﻋﻮد ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﺪت ﻟﻠﺸﻐﻞ ﺑﺪوام ﺳﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ .1988‬ﺣﻴﻨﺬاك ﺑﺪأت ﺣﻤﻠﺔ ﺿﺪ ﺣﺰب‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻓﺘﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﻲ ﻟﻤﺪة ‪ 6‬ﺷﻬﻮر ﺑﻘﻴﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺑﻨﺘﻲ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻲ وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪5‬‬ ‫ﺳﻨﻮات وﻗﺘﺬاك‪ .‬ﺣﻴﻨﺬاك زارﻧﻲ أﻫﻠﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ .‬وأﻧﺎ أﻋﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﻜﻔﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮر‬

‫ﺑﻜﻔﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎم ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪًا ﻟﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﻨﺪق ‪ 7‬ﻧﺠﻮم!"‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ ﺗﻘﻮل ﻣﺮﻳﻢ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪ 1960‬ﺧﻼل ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ‬

‫"ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم ‪ 2017‬أ ّﻧﻪ "ﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻼت إﻟﻰ ﺳﺠﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻓﻲ دوﻣﺎ وﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﺑﻔﺮع ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﺬي أﺗﻮاﺟﺪ ﺑﻪ ﻟﻢ ُﻳﺤﺴﻢ أﻣﺮﻫﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬أذﻛﺮ أ ّﻧﻪ ﻛﺎن‬

‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺎﻻت َﻣَﺮِﺿّﻴٍﺔ ُﻣﻬَﻤَﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﺘﺎة اﺳﻤﻬﺎ ﺳﻤﻴﺮة ﺧﻠﻴﻞ ﺗﻨﺘﺎﺑﻬﺎ ﺣﺎﻻت اﺧﺘﻨﺎق‬

‫دون أن ﻳﻜﺘﺮث ﻷﻣﺮﻫﺎ أﺣﺪ وﺗﺴﺘﻠﺰم ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﻤﻬﺠﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻮاء ﻛﺎن ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺻﺤﻲ وﻛﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎل أﺧﺘﻬﺎ واﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ أدوﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼج ﺑﻞ‬

‫ﻣﺴّﻜﻨﺎت ﻓﻘﻂ" وأﻛﻤﻠﺖ ﻣﺸﻴﺮةإﻟﻰ أن ﺳﻤﻴﺮة ﻣﺨﺘﻔﻴﺔاﻵن ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات وﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺎت ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻛﺤﺮﻳﺔ ﻟﺒﺎس ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث واﻟﺰواج ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺤّﺪث ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻧﻜﺘﺸﻒ أ ّﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻮري واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أّن ﻫﻨﺎك ﻋّﺪة ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬

‫ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻨّﻮع اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼّﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻲ وﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﱟ‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎﺋﻼت وﻣﺸﺎرﺑﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺤّﺪ ذاﺗﻪ ﺧﻠﻖ ﻏﻨ ً‬

‫‪25‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ أ ّﻧﻬﺎء أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف "ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻮت"‪ .‬أ ّﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺴﻮة ﺷﺪﻳﺪة"‪.‬‬ ‫اﻹﻋﺘﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺿﺤﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺳﺎد ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ أّن ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬّﻦ ﻗﻤﻦ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬّﻦ وﺑﻨﺎﺗﻬّﻦ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﻷٍب ﻣﻌﺘﻘﻞ‬

‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﺗﻘﻮل ﻫﺎﻟﺔ أﺷﺮف اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪ 1957‬أ ّﻧﻪ "ﻋﻨﺪ اﻋﺘﻘﺎل أﺑﻮ‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1987‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺆﻣﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ .‬ﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ واﻋﺘﻘﺪﻧﺎ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺴﻴﻂ‪ .‬ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻟﻌﺪة أﻳﺎم ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻜﻦ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ اﺳﺘﻤﺮ‪ .‬أول‬

‫ﻓﺘﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪًا وﻛﺮﻫﺖ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺣﻮﻟﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﺑﻨﻲ اﻟﻤﺆﻣﻞ ﻛﻨﺖ ﻻ أرﻏﺐ‬ ‫ﻓﻲ إرﺿﺎﻋﻪ‪ .‬وﻛﻨﺖ أﺳﺄل ﻧﻔﺴﻲ "ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻫﺬه اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟"‪ .‬ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﻣّﺮ ﻋﺎم ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ زواج ﻫﺎﻟﺔ وإﻧﺠﺎﺑﻬﺎ ﻻﺑﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎل زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺻﺪﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة‬

‫ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺴﻨﺔ واﺣﺪة أو ﺳﻨﺘﻴﻦ ﺑﻞ ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮة ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫وﻟﻔﺘﺖ ﻫﺎﻟﺔإﻟﻰ ﻗﺴﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ "أﺻﺒﺤﻨﺎ وﺑﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻟﺪرﺟﺔ أن‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﺻﺤﺒﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺗﻮا ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮﻧﻨﻲ وﻻ ﻳﻠﻘﻮن اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﻠﻲ إذا ﻣﺎ‬ ‫رأﻳﺘﻬﻢ ﺻﺪﻓﺔ‪ .‬أﺧﺬت ﻋﻬﺪًا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ أن اﻟﻤﺆﻣﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﻴﺮﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻜّﺮﺳﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺟﻬﻮدي ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﺑﻨﻲ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻋﺘﻘﺎل زوﺟﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻘﻀﻴﺘﺎن ِﺷﻐﻠ َ‬

‫اﻟﺸﺎﻏﻞ"‪.‬‬

‫ﺑﻘﻴﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ راﻓﻀﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﺣﺪ وﺑﻘﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻣّﺮت ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام وﻧﺼﻒ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎن اﻋﺘﻘﺎل زوﺟﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗﺰوره‬ ‫إﻟﻰ أن ﺗﻢ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ ﻋﺬاب آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ زوﺟﻬﺎ واﺑﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺒﺮ‬ ‫دون واﻟﺪه‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻛﺮاﻫّﻴﺔ ﻣﻤﺘﺪة‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ دراﺳﺔ "أﺛﺮ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ رأس اﻟﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺼﺪع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ"‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ "اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت" ﻓﺄ ّﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﻨﺴﺒﻲ‬ ‫ﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻷزﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬

‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺸﺒﻜﺎت واﻟﻘﻴﻢ ﺑﻐﺎﻟﺒﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻃﺎﺑﻌًﺎ ذﻛﻮرﻳًﺎ ﻣﺴﻴﻄﺮًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة واﺗﺠﺎه آﺧﺮ ﻳﻮّد إﻗﺼﺎءﻫﺎ وﺗﻬﻤﻴﺶ دورﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻀﻴﻖ اﻟﻔﻀﺎء واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ دورًا رﺋﻴﺴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﻄﻲء‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻓﻲ دور‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻣﺜﻞ ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 2001‬و‪.9 2010‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﻗﺼﺎء اﻟﻤﺮأة ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬

‫ﺗﺘﻐّﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔّﻴﺔ وﺟﻮدﻫﺎ راﻫﻨًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬وﺗﻘﻮل ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻮﺷﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬

‫ِﺑ ﱢﻨﺶ ﻓﻲ إدﻟﺐ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ واﺣﺪًا وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ "ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺮوت ﻋﺎم ‪" :2016‬ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﻔﺘﻴﺎت وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎﺋﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪،‬‬

‫وإن ﺧَﺮﺟﺖ ﻓﺘﺨﺮج ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺌُﺪ اﻟﻔﺘﺎة وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة"‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠﺔ "ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺴﺒﻌﺔ أﻋﻮام ﺑﺪأت أﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻊ أﻫﻠﻲ‬

‫وﺗﺰوﺟﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪ .‬أﻧﺠﺒﺖ ﻃﻔﻠﻲ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ وﻛﻨﺖ‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ أﻋﺠﻦ اﻟﺨﺒﺰ وأﻃﺒﺦ ﺑﻤﻔﺮدي"‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺎم ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘّﻢ وﺿﻊ اﻟﺤﻤﻞ‬

‫اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻤﺮأة‪ .‬وﺗﻘﻮل ﻧﺪى ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎم ‪1989‬أّن "اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ وﻻ ﻳﻘﺘﺮﺑﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺄ ّﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺛّﻤﺔ ﻃﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﻫﻲ‬

‫ﻣﺜﻞ ﺧﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬إن ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ"‪.‬‬

‫وﺗﻀﻴﻒ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم ‪" 2017‬دﺧﻠﺖ ذات ﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻲ وﻟﺪت‬

‫ﻓﺘﺎة ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻋﻄﻲ اﻟﺮﺿﻴﻌﺔ ﺣﻨﺎﻧًﺎ ﻓﺄﺣﻤﻠﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻬﻲ اﻷم ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﻨﺖ‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻫﻮ إﻫﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒّﻴﻦ ﻻﺣﻘﺎ أن ﻣﻦ ﻫﻢ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋّﻮدوﻫﺎ أّﻻ‬ ‫‪23‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫"ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" ﻋﺎم ‪ ،2016‬أّن اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻴﺎت ﻛﻦ ﻳﺘﺰّوﺟَﻦ ﻓﻲ ﺳّﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺣ ّﺘﻰ أن‬ ‫ﺑﻌﻀﻬّﻦ ﻛّﻦ ﻳﺘﺰّوﺟَﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺄّن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻘّﻮة ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ‬

‫ﻳﻬﺘّﻢ ﻷﻣﺮ اﻟﻔﺘﺎة‪ .‬ﻛﻤﺎ أّن َﻣﻦ ُﻳﺮ َزق ﺑﺒﻨﺖ ﻛﺎن ﻳﺤﺰن ﻛﺄ ّﻧﻪ اﺑ ُﺘﻠﻲ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﻔﺘﺎة‬

‫إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻓﺴﻴﺘﻘّﺪم أﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ ﻟﻴﻘﻮم أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣ ّﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﺳّﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫وﺗﻮﺿﺢ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﺴﺎف أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺗﻮّﻓﻴَﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺰوﻳﺠﻬّﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫ي رادع ﻟﻪ‬ ‫ﻗﻮﻟﻬﺎ‪" ،‬وإذا ﻣﺎ أﻋﺠﺐ اﻵﻏﺎ ﺑﻔﺘﺎة وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻤﺮ ﺻﻐﻴﺮ ﻓﺴﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ دون وﺟﻮد أ ّ‬ ‫أو وﺟﻮد أﺣﺪ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ"‪ .‬وﺗﻠﻔﺖ أﻳﻀًﺎ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎن ﻳﺨﺎف ﻣﻦ اﻵﻏﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ "ﻣﻦ‬

‫ﻳﺮﻓﺾ ﻃﻠﺐ اﻵﻏﺎ ﻳﻘﻮم اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺈزاﻟﺘﻪ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض وﻗﺘﻠﻪ وﻗﺘﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ"‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ أن اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﻮات ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻬﺎم ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺒﺰ وﺗﺮﻋﻰ اﻷﻏﻨﺎم‬ ‫وﺗﻄﺒﺦ وﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺔ "ﻋﻼوًة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄ ّﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ رﻋﺐ أن ﻳﺮاﻫﺎ اﻵﻏﺎ‬ ‫وﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل رﻓﻀﺖ أم ﺣﺘﻰ ﻟﻮ واﻓﻘﺖ! ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ"‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻧﺠﺎح وﻫﻲ درزﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1981‬أن اﻟﻔﺘﺎة ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﺎ إذ أّن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺪﻗﻖ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ "ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻀﺎﻳﻘﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ رﺣﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪاء إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻟﻨﺮﺗﺎح ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ؛ ﻓﺎﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫واﻟﺠﻴﺮان ﺑﺎﺗﻮا ﻳﺘﺪﺧﻠﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن أﻣﻲ زّوﺟﺖ أﺧﺘﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻞ ﺟﻴﺮاﻧﻨﺎ وﺿﻐﻄﻬﻢ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ!"‪ .‬وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻧﺠﺎح ﻣﺘﻌّﺠﺒًﺔ أ ّﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺑﻘﻴﺖ "ﺑﻨﺖ اﻟﻀﻴﻌﺔ"‪،‬‬

‫ﻣﻘّﻴﺪًة ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻬﺎ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﻼﻣﻬﺎ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻷ ّﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤّﻂ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ .‬وﺗﺴﺘﺪرك ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪" 2016‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬

‫أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﻴﻦ ﻋﻤﻠﺖ واﺧﺘﻠﻄﺖ ﻣﻊ ﻧﺎس ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮت أﻧﻨﻲ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ وُﺻﻘﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ"‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﻮﻳﺘﻬّﻦ وﻋﺮﻗﻬّﻦ‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻧﻮر‬

‫ﻋﻮﻳﺲ )‪ 30‬ﻋﺎﻣًﺎ( اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺨﻴﻤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ أ ّﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄي ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪﻫﺎ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺻﻮﻻ ًإﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﺷﺖ أﻓﻀﻞ‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‪ .‬وﺗﻘﻮل ﻧﻮر‪:‬‬ ‫ﻞ ﻋﻤﻠﻲ إذ ﻟﻢ أُﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫"ﺑﺪأت أﺣﺎول اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﺑﺸﻜ ٍ‬

‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ أدرﻛُﺖ أﻧﻨﻲ ُأﻋ َﺘَﺒﺮ إﻧﺴﺎﻧﺔ ﻣﻦ درﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ أﺳﻤﻊ أﺷﻴﺎًء‬

‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻨﺎت ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺑﻨﺎت ﻣﺨﻴﻢ اﻟﻴﺮﻣﻮك‬ ‫ﺑﺄ ّﻧﻬّﻦ ﻣﻮﻣﺴﺎت رﺧﻴﺼﺎت‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪".‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت ﻧﻮر ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺰاودة ﺣﻮل أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺳﻤﺎر ﺑﺸﺮﺗﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫"ﻛﻨُﺖ أﺳﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻛﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﻨُﺖ ﻣﻊ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺜّﻘﻔﺔ ﻓﺄ ّﻧﻬﻢ ﺳﻴﻌّﺮﻓﻮﻧﻨﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ "اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ"‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺰ داﺧﻠﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺠﺄة ﻛﺄﻧﻨﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ أدِرُك ﻓﺠﺄة ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺳﻮرﻳﺔ"‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻔﺖ ﻧﻮر ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ "ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم‪ 2016،‬إﻟﻰ أ ّﻧﻬﺎ ﻟﻮ أرادت‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺸﺎب ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻮًرا أ ّﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﺖ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺴﻮرﻳﺔ وﺗﺮّﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻤﺖ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ودرﺳﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻇﻠﻢ اﻟﻤﺮأة‬

‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻇﻠﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺮق أو ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺤّﺪَدْﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﺑﻞ ُوﺟﺪت ﻫﺬه‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬إذ أّن ﻫﻨﺎك ﻋﺎدات ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺸﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ‬

‫ﻋﻴﺶ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺎٍو ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﺴﺎف ﺧﻼل ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫‪21‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫دور ﻓﺎﻗﺪة اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬أﺣﻀﺮوا ﻟﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر وأﻋﺎدﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫ﻣﻮﺟﻮدًا اﺳﺘﻐﻠﻴﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ وأﺧﺬت ﺣﻘﻴﺒﺘﻲ وﻫﺮب‪ .‬ﻟﺠﺄت ﻟﻌﻤﺘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴُﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﻧﻤﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وﻋﺪﺗﻨﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻲ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮاﺻ ٍ‬

‫اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻤﻌﺖ زوﺟﻬﺎ ﻳﻬﺪدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﻼق إن ﺑﻘﻴﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﻴﺖ‬ ‫زوﺟﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺛﻤﺔ ﺑﻴﺖ ﻳﺄوﻳﻨﻲ‪ .‬ﻻﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﻗّﺮرت اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻪ أن أرﻗﺺ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻜﺒﺎرﻳﻪ ﻣﻦ دون ﺳﻬﺮات"‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻴﺮا ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﺣﻴﻦ أﻟﺼﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ وﺻﻤﺔ ﻋﺎر‬

‫ﺼﺎﺑًﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘﻮل "ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮي أﺣﺒﺒﺖ ﺷﺎﺑًﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻗ ّ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ أﺧﺮج ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻲ أ ّﻧﻪ ﻳﺤﺒﻨﻲ‪ .‬ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات أﺧﺬﻧﻲ إﻟﻰ‬

‫ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻨﺠﻠﺲ وﺣﺪﻧﺎ ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ وﺣﺪﺛﺖ أﻣﻮر ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﻋﺮف أﻫﻠﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻨﻔﺮوا‬ ‫ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻲ ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻋﺎر‪ ،‬وﻗﺮروا ﺗﺰوﻳﺠﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ"‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ أﻻ وﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺴﺘﺸﺮي ﻓﻲ أﺟﻬﺰة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ أﻣﻴﻨﺔ ﻧﻌﻨﺎع وﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎم ‪ 1958‬ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻣﻊ‬

‫ﻓﺮﻳﻖ "ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎم‪ ،2017‬أّن أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻧﺎﻓﺬﻳﻦ أﺟﺒﺮوا زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻼﻛﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﻼﺣﻘﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء وِرَﺛﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬

‫"ﺗﻢ اﻟﺤﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎز "اﻻﻳﻜﻮ" اﻟﺨﺎص ﺑﻌﻤﻠﻲ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻣﻠﻚ‬ ‫ﺑﺸﺄ ّﻧﻪ ﺳﻨﺪاٍت وأوراق ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﻬﻮد‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪي اﺳﻢ اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﺬي ﺑﺎﻋﻨﻲ‬

‫إﻳﺎه ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺮاء‪ .‬أﺧﺬت اﻟﻌﻘﺪ وذﻫﺒﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أ ّﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ زوﺟﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﺟﻬﺎز "اﻻﻳﻜﻮ"‪،‬‬

‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ "ﻛﻢ ﻋﻤﺮك؟" ﻓﻘﺎل أن ﻋﻤﺮه ‪ 18‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ .‬أﺟﺒﺘﻪ أﻧﻨﻲ اﺷﺘﺮﻳﺖ ﺟﻬﺎز "اﻻﻳﻜﻮ"‬ ‫ﻗﺒﻞ ‪ 16‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ .‬اﻻ أّن ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺗّﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ وﺗﻤﺖ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻲ ﺑﺴﻮء اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺳﺠﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ﻛﻞ ﺗﻌﺐ زوﺟﻲ وﻋﻤﻠﻪ ﻷﻳﺪي اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت"‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫إﺳﺘﻐﻼل ﺟﻨﺴﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻣﺮرن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻛﺮم ﻣﻦ اﻟﺒﻮح وﻃﻮل اﻟﺴﺮد ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﺮوع "ﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" إﻻ أّن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮادث وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﺎم ‪.2011‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﻴﻦ أ ّﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﻘّﺪم أو ﺗﻄﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬إذ أّن‬

‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي أﻋﺪه‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷزﻣﺔ ﻓﺘﺘﻜﺮر ﻣﺜﻞ ﻋﺪم اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻮد ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺎر‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﻌﻨﻒ اﻷﺳﺮي واﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺠﻨﺴﻲ وزواج‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﺤّﺮش ‪.8‬‬ ‫ﻀﻠﺖ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﺎﻣًﻼ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪36‬‬ ‫وﺗﻘﻮل اﻟﺮاﻗﺼﺔ ﻣﻴﺮا اﻟﺘﻲ ﻓ ّ‬

‫ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻨﺪ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻋﺎم‪ 2016‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮت‪ ،‬أن اﻷﻣﺮ ﺑﺪأ ﺧﻼل ﺳﻬﺮة‬ ‫ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺣﻴﻦ اﻗﺘﺮح زوﺟﻬﺎ اﻟﺬﻫﺎب ﻋﻨﺪ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﻴﺮا ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻮﻟﻨﺎ ﺧﺮج زوﺟﻲ ﻟﻴﺸﺘﺮي اﻟﻘﻬﻮة ﻟﻬﺬا اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻛﻲ ﻳﺼﺤﻮ ﻣﻦ‬

‫ﺳﻜﺮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﺣﺎول ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺘﺤﺮش ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب ورﻛﻀﺖ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻷرى زوﺟﻲ‬

‫واﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرج ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ .‬أﺧﺒﺮﺗﻪ ﻋّﻤﺎ ﺣﺪث وﻟﻢ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻬﻤﺖ ﻧّﻴﺘﻪ‬

‫وﺗﺸﺎﺟﺮﻧﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ أﺧﺬت أﻏﺮاﺿﻲ وﻋﺪت ﻟﺒﻴﺖ أﻫﻠﻲ‪ .‬ﻟﻜّﻦ زوﺟﻲ أﺗﻰ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ‬ ‫أﻫﻠﻲ وﺗﺤﺪث ﻣﻊ أﺧﻲ اﻟﺬي أرﻏﻤﻨﻲ ﺑﺪوره ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة ﻣﻊ زوﺟﻲ"‪.‬‬

‫وﺗﻮﺿﺢ ﻣﻴﺮا أ ّﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻤﺖ أن أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻮّدون اﻟﺘﺨّﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ وﺑﺄ ّﻧﻬﺎ ﻻ‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬أﺻّﺮ زوﺟﻲ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺎرﻳﻪ ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪي‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬﻧﻲ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻤﺮة اﻧﺘﻈﺮت ﺧﺮوﺟﻪ ﻷﻣﺜﻞ‬

‫‪19‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫اﻟﻀﺮب‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎم ‪ 1971‬ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل "أﻧﺎ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ .‬ﻋﺸﺖ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺗﺰّوﺟﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺗﻌﻴﺴﺔ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺴﺔ اﻟﻰ اﻵن"‪.‬‬ ‫ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ .‬زواﺟﻬﺎ اﻷول ﺗّﻢ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻜﺜﺖ ﺧﻼﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻷردن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﺑﻨّﻴﻬﺎ واﺑﻨﺘﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻦ اﺑﻦ آﺧﺮ ﻛﺎن ﺛﻤﺮة زواﺟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺨﺪاع‬

‫واﻻﺳﺘﻐﻼل وﻣﻨﻊ ﺗﻮﺛﻴﻖ أوراﻗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﻋ ّﻨﻔﻬﺎ ﺧﻼﻟﻬﺎ زوﺟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬أﻣﺴﻜﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮي وﺿﺮﺑﻨﻲ ﺑﻴﺪه ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻲ‪ .‬أﺧﺬ اﻟﻮﻟﺪ وﺧﺮج‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺪم ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻲ‪ .‬أردت ﻋﺒﻮر اﻟﺸﺎرع‬ ‫ﻷﺳﺘﻌﻴﺪ اﺑﻨﻲ ﻓﻠﺤﻘﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ وأﻧﺎ ﻣﺪّﻣﺎة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻔﻰ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﺘﺠﺒﻴﺮ اﻟﻜﺴﺮ ﻓﻲ أﻧﻔﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺳﻴﺌﺔ ﺟﺪًا وﻟﻢ أذﻫﺐ ﻷﻫﻠﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺣﻴﻦ‬

‫ﺧﻒ اﻟﻮرم ﻓﻲ وﺟﻬﻲ"‪ .‬وﺗﻮﺿﺢ أ ّﻧﻬﺎ ﺷﻜﺖ زوﺟﻬﺎ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﺑﻌﺪ أن دﻓﻌﺖ ﻟﻠﺪورﻳﺔ ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻛﻲ ﻳﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻓﻊ ﻟﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﺮب‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻠﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻃﻤﺔ أن ﺗﺴﻜﻦ ﻣﻊ أوﻻدﻫﺎ وﺗﺮاﻫﻢ ﻣﺘﺰوﺟﻴﻦ ﻟﺘﺮى أﺣﻔﺎدﻫﻢ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮت‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻮﺟﻮد اﺑﻦ ﺻﻐﻴﺮ آﺧﺮ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﺗﺮوي ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮب أو اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ أو إﺟﺒﺎرﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺰواج ﻓﻬﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻤ ٍ‬

‫ﻣﺆٍذ ُﻳﺮﺗﻜﺐ ﺿﺪ إرادة اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬﻛﻮرة‬

‫واﻷﻧﻮﺛﺔ‪ .‬اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ُﻳﺮﺗﻜﺐ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻨﻒ اﻷﺳﺮي‬

‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة أﺣﺪ أﻛﺜﺮ أﺷﻜﺎل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻧﺘﺸﺎرًا ‪.7‬‬

‫‪18‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫وﻧﺤﻦ ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﻠﻮك ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ أو‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻗﺪ ﻳﻜﻮن إّﻣﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ أو ﻣﺘﻐﻴﺮًا‪ .‬وﺳﻨﺒﺪأ ﺑﺄوﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ؛ ﻇﻠﻢ اﻟﻤﺮأة‬

‫واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﻠﻮك ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺿﻌﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ؛ ﺟﺰٌء ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻌّﻠﻖ‬

‫ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﻤﻊ واﻋﺘﻘﺎل وﻓﺴﺎد‬

‫اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة وﺑﻨﻮﻋﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﻒ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ أو ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻟُﻤﺒﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ أﻋﺪﻫﺎ "اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت"‪ ،‬أﻇﻬﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ وﻣﺒﺎدرات ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫وﺻﺤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد ﻣﻦ ‪ 0.69‬ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ‪ 0.51‬أﺛﻨﺎء اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬إذ ﻋﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.5‬‬ ‫اﻟﻼﻓﺖ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺜﻞ ﺣﻠﺐ ودﻣﺸﻖ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل ﺿﻌﻒ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻷﻓﻘﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺿﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻮرﻳﺎت ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮ ّ‬

‫أﺛﺮت ﻓﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ إذ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون إﻟﻰ رؤﻳﺔ اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮوب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺑﻬﺎ ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺘﺎل ‪.6‬‬

‫‪17‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أّن اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﺮاﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﺎن‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻗﻮل ﻛّﻞ ذﻟﻚ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة وﺑﻌﺪ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﻃﻼق أﺣﻜﺎٍم دﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ اﻵن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻲ ﻻﺳﺘﻤﻌﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮ أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي أﻓﻀﻮا اﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺗﺼﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻓﺘﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻂ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ وﺗﺼﺪﻳﺮه ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺎرات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﻌﺪو اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﺘﺰج ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮر ﻳﺴﺎري‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬إّن ﻛّﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺒﺪو ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﻞ ﻣﻮﺣًﻴﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬

‫اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗّﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺑﺘﺰاز اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻣﻘﺎﺑﻞ‬

‫اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗّﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫إّﻳﺎﻫﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﺴّﺒﺐ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺴﺎد وزﻳﺎدة اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﺾ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ اﻧﻘ ّ‬

‫اﻧﺘﻬﺎزي‪" :‬اﻟﺤﺮّﻳﺔ" وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺪرة ﺗﺄﺛﻴﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و"اﻟﻮﺣﺪة"‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻵﻣﺎل‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺴﻮري واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪.3‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺄ ّﻧﻪ ﻳﻮاﺟﻪ أزﻣﺔ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻗﻮى اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ وﻗﻮى اﻟﺘﻮﺣﺪ واﻻﻧﺪﻣﺎج واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬أ ّﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ وﺻﺮاع داﺋﻤﻴﻦ ‪.4‬‬

‫‪16‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﺳﻨﻼﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﺮد‬

‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻹﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻟﺘﺪّﻟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻄﺒﺦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺴﻴﺘﻨﺎول اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ وﻇﻴﻔﺔ ﻛّﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ أّن ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﺴﺮد ﻋﺒﺮه اﻟﺮاوي وﻗﺎﺋﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻣّﺮ ﺑﻬﺎ وﺣﺘﻰ‬ ‫ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ‬

‫اﻟﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬إّن ﻋﺮض ذﻛﺮﻳﺎت ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺪﻣﺞ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت واﻷﻓﻜﺎر ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻤﻮذج ﻣﺼّﻐٍﺮ ﺣﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺴﻮري ﺑﻔﺌﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻮردﻫﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟ ُﺘﺠﺎر‪ ،‬واﻟﻤﺰارﻋﻮن وﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﺴﻴﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺎٍم وﻣﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟُﺒﻨﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﻋﺮة اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻤﺎﺳﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻤﺎ إن ﺗﻘﺘﺮب وﺗﻨﻈﺮ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺞ ﺳﺘﺮى ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻬ ّﺘﻜﺔ وﻣﻤ ّﺰﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎول اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺼﻒ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء!‬

‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﻛﺎن ﺻﻌﻮد ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺘﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ دراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫"أﺛﺮ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ رأس اﻟﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺼﺪع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ" اﻟﺘﻲ أﻋّﺪﻫﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬

‫اﻟﺴﻮري ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت" ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ "ﻓﺮدرﻳﺶ اﻳﺒﺮت"‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ وﻗﻒ اﻟﻌﻨﻒ ﺣﻴﺚ أّن اﺳﺘﻤﺮار‬

‫اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﺒﺮوز ﻋﻮاﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪة "ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﻬ ّﺘﻚ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ" ‪.1‬‬

‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻔّﻜﻚ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺤﺎد واﻧﺘﺸﺎر ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫‪15‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫ﻣﻘّﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﺼﻨﺪوق‬

‫أﻟﻐﺎز‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﺼﻠﻚ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺼﻨﺪوق إذا ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺷﺨﺼًﺎ ﻗﺎدﻣًﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أو‬

‫ﻲ ﻟﻜّﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا ﻧﺎدرًا‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻔﻌﻠ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ واﻟﺒﺤﺜﻲ واﻟﻔﻨﻲ وﺣﺘﻰ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ اﻵﺗﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬أّﻣﺎ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻨﺎ‬

‫ﻫﻤﺴًﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض‬

‫وﻣﺤّﻤﻠﺔ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺰﻧﺎزﻳﻦ اﻟﺮﻃﺒﺔ اﻷﺷّﺪ رﻋﺒًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ رواﻳﺔ "ﻟﻜﻮﻧﺖ دي ﻣﻮﻧﺖ‬ ‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻮ" ﻷﻟﻜﺴﻨﺪر دوﻣﺎ أو ﻓﻲ "ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﻌﻘﺎب" ﻟﻜﺎﻓﻜﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أي ﻣﺸﺮوع ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬي ﻳﺴّﺪ ﻓﺮاﻏًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا ﺣﻮل ﻣﺠﻬﻮل ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻳﻮﻣًﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ‬

‫اﻟﺜﻮرة؟ ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻴﻨﻬﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺣﻴﻨﻪ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺪى اﻟﺬي وﺻﻠﺘﻪ اﻟﺤﺮﻳﺎت؟ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﺑﻘﻴﺖ دون إﺟﺎﺑﺔ إﻟﻰ أن ﺧﺮج‬ ‫اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ ﻟﻴﺨﺒﺮوا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ دون رﻗﺎﺑﺔ أو ﺧﻮف‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮون ﺳﻴﺮة وﺣﻴﺎة ﻟﺮﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻳﺮوون ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﺑﺼﺮاﺣﺔ وﺻﺪق‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت‪ ،‬ﻛﺤﻜﺎﻳﺎٍت ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬

‫ﻗﺪرﻫﺎ أن ﺗﺤّﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺤﺎول ﻧﺸﺮ أﻫﻢ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻣﻦ دون أن‬ ‫ﺗﻔﻘﺪ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ؛ ﻓﻨﺴﺎﻓﺮ راﺟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻟﻨﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ أﺣﻼﻣﻬﻢ وأﺷﻮاﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﻤﺘﻮزﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻣﺼﺮ وأوروﺑﺎ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻷﻟﻒ ﻣﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮﺿﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺠﺪوا اﻟﻮﻃﻦ اﻷول اﻟﺬي ﻳﺤﻨﻮن إﻟﻴﻪ‬ ‫دوﻣًﺎ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻐﻮل‬ ‫ﻣﻘّﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫اﻟﻀﺮب‬

‫إﺳﺘﻐﻼل ﺟﻨﺴﻲ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬

‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻇﻠﻢ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻛﺮاﻫّﻴﺔ ﻣﻤﺘﺪة‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺎت‬

‫اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺮّدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﺰواج اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪" :‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺦ"‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ذﻛﺮﻳﺎت داﻓﺌﺔ‬

‫ﻋﺎﺋﻼت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻷﺳﻮاق‬ ‫اﻟﻤﻨﺎزل‬

‫اﻟﻄﺒﺦ‬

‫اﻟﺴﻴﺮان‬

‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻟ ُﺘﺠﺎر‬

‫اﻟﻤﺰارﻋﻮن‬

‫ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬

‫‪13‬‬

‫ﻟﻘﺪ أّدى اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وﺗﻬﺪﻳﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻬﺬه‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إّﻻ أّن اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺪاﻓﺌﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﻓﻲ ﻛّﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﻔّﻜﺮ ﺑﺈﻋﺎدة اﻹﻋﻤﺎر‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌّﻠﻖ ﺑﻤﺒﺎٍن ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻣﺆّﺳﺴﺎت أو ﺑﺮاﻣﺞ أو‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻄّﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﺎﺿﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮّﺟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺘﺎﻣًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ وﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻬﻢ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺒﺎن ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻵﺧﺮ وﺗﻔّﻬﻤﻪ‪ ،‬إذ أّن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔّﻌﺎﻟﺔ واﻟﺒ ّﻨﺎءة ﻟﻌﻤﻠّﻴﺔ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ‬

‫وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﺟﺮاءات واﻷﺣﺪاث واﻟﺒﻴﺌﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻟﻠﺼﺮاع‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﺳﺎس ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ أ ّﻧﻬﺎء اﻟﺼﺮاع وﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺳﻠﻤّﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﺪام‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣّﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ُﺣﺮم اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻣﻦ ﻓﺮص ﺗﺒﺎدل ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺼﺪق‬

‫وﺑﻄﺮق ﺑ ّﻨﺎءة وﻟﻬﺬا ﻛّﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮﻛﺰ ﺟﻬﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺔ ﻣﺸّﻴﺪٍة ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ ﻣﻮﱢﺣﺪة‬

‫ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ وﺷﺎﻣﻞ‪ .‬وأ ّﻧﻪ ﻟﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺮد‬

‫اﻟﻘﺼﺺ‪ .‬إن ﺳﺮد ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎح واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت إ ّﻧﻤﺎ ﻳﻌﺰز أواﺻﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﻗﻮى‬ ‫ﻣﺒﻨّﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳٍﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﻘﺒﻮل واﻻﺣﺘﺮام‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻼت ﻓﻲ ﺣﺰﻣﺔ اﻟِﺴﻴﺮ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ "ِﺳﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ" ﻋﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫‪www.SyrianHistories.org‬‬ ‫‪11‬‬

‫ﻣﻘّﺪﻣﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻫﺪاﻓﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ رﻳﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﺮة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬

‫ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧﻴﺮة‪ ،‬أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ 'ﺷﺮق' ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﺳﻮرﻳﻴﻦ ﻗﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺎت إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ودﻳﻨﻴﺔ وﺟﻬﻮﻳﺔ ﻣﺘﻨّﻮﻋﺔ ﺗﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم‬ ‫‪ .2011‬ﺗﺮّﻛﺰ ﻛّﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌّﻴﻦ ﻳﺘﻤ ّﺘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮاوي ﺑﺨﺒﺮة ﻟﺘﻮّﻓﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت‬

‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴًﻼ دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮري‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﺑﻠﺪة ﻣﺤّﺪدﻳﻦ ﻳﺘﻌّﺮض ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻀﻐﻮٍط ﻛﻤﺎ ﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻣﻌّﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠّﻴًﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ أّﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة‬

‫ﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻓﺮوﻗﺎﺗﻬﻢ اﻹﺛﻨﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد ﺑﻐ ّ‬ ‫اﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺄّن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌًﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻴﺢ ﻧﻔﺎذ اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫واﺟﻬﻬﺎ اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺛﻮرة ‪.2011‬‬

‫ﺳﻮف ﻳﻔﻴﺪ ﻗﺎدة ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠّﻴﻴﻦ ﻛﻤﺎ اﻟﻮﻛﺎﻻت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ‬

‫اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺼﺮاع‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟِﻌَﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮّﻓﺮﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ‬

‫واﻟﺨﺒﺮات اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺎﻟﻢ وﻣﺰدﻫﺮ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻓﺰ وراء وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬أ ّﻧﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗّﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛّﻞ دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ ١٢٠‬ﻗﺼﺔ ﺷﺨﺼّﻴﺔ ودراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛّﻞ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﻬﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﺈن اﻟﺒﻼد ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ إﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬إذ ﻳﺤﻤﻞ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬

‫اﻟﻤﺘﻨّﻮﻋﺔ ﻟﻬﺬه اﻷرض ذﻛﺮﻳﺎت راﺋﻌﺔ وﺗﺠﺎرب ﻗّﻴﻤﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ ذات أﻫﻤّﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﺗّﻢ اﻹﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﻮّﻓﺮ اﻷﺳﺎس اﻟﻼزم ﻹﻋﺎدة‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﻮﻳﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪183‬‬

‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻋﺮاق ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻌﺮﻗﻴﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﺎرﻳﺨًﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺪ‬

‫ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫‪235‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دورﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دورﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﻋﻼت‬

‫ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﺣﺎل ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟُﻤﺆّﺛﺮة ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎس اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬

‫‪269‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫ﻣﻘّﺪﻣﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‬

‫‪10‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮب‬

‫‪13‬‬

‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺤﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻄﺒﺦ‬ ‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ :‬اﻟ ُﺘﺠﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺰارﻋﻮن وﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻮرّﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫‪75‬‬

‫اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪125‬‬

‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫ُﻳﻨﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺮق‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻏﻴﺮ رﺑﺤﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ودﻋﻢ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬

‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻤّﺜﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺷﺮق ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻗﺪرة اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع‬ ‫واﻟﺘﺤﺪث واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﺻﺎدﻗﺔ وﻣﺜﻤﺮة‪ .‬ﺗﻘﻮم ﺷﺮق ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫اﻷول ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎج ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼّﻮر ﻗﺼﺺ وﺧﺒﺮات اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻳﺘﺮﻛﺰ ﺟﻬﺪ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬

‫ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻬﺎرات ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺤﻮار ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﺘﺠﺖ ﺷﺮق ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺌﺎت ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﺼﻮت‬

‫اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺷﻔﻬﻴًﺎ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻧﺤﺎء ﻋّﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺗﺮّﻛﺰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺣﺪث ﻋﻬﺪًا‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ 2011‬وﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻞ ﻋﻴﺶ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗّﻢ إﻃﻼق 'ﺗﺎرﻳﺨﻲ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺻﻮات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ' ﻟﺘﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‬

‫اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ واﺣﺪة ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ورش اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ُ ،‬ﻳﺪﻋﻰ اﻟﺰوار ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ‬

‫اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫ُﺗﻨﺸﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﺷﺮق ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﺮﺧﻴﺺ اﻟﻤﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻠﺘﻠّﻘﻲ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺻﻮات اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻳﺤﺘﻮي ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬

‫)‪ (www.tarikhi.org‬أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ أوراق ﺑﺤﺜّﻴﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘّﻢ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪www.sharq.org‬‬

‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺑﺤﺚ وﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﺳﻤﺎء اﻟﻐﻮل‬ ‫أﻧﺲ وﺑﻲ‬ ‫ﺳﺎرة رﻣﺎل‬ ‫رﻳﺎن اﻟﺮﻣﺎل‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ وﺗﺪﻗﻴﻖ‬ ‫رﻳﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫أﻧﺲ وﺑﻲ‬ ‫أﻧﺲ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻺﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﺟﻨﻴﻦ ﻋﺒﻮﺷﻲ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻷوراق اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫‪www.sharq.org‬‬

‫ﺗﻢ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺷﺮوط اﻟﻤﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬

‫‪https://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0‬‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻧﺴﺦ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻮزﻳﻌﻪ وﻧﻘﻠﻪ وﻓًﻘﺎ ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻹﺳﻨﺎد ‪ -‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ أو اﻟﻤﺮﺧﺺ )وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺆﻳﺪك أو اﺳﺘﺨﺪاﻣﻚ ﻟﻠﻌﻤﻞ(؛ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻋﻤﺎل ﻣﺸﺘﻘﺔ ‪ -‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أو ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ‬

‫أو اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ISBN 978 1 9161395 0 3‬‬ ‫‪www.sharq.org‬‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ دراﺳﺎت ﺣﻮل اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ ‪2011‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت ‪ -‬دور اﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬

‫إﻧﺘﺎج ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺮق‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﻮﻧﺮاد أدﻳﻨﺎور‬

‫سوريا وشعبها‬ ‫سلسلة دراسات حول الحياة في‬ ‫سوريا قبل ‪2011‬‬ ‫الحياة اليومية ‪ -‬التعليم‬ ‫حرية التعبير ‪ -‬الطوائف واألقليات‬ ‫دور المرأة ‪ -‬سبل المعيشة‬

‫إنتاج منظمة شرق‬ ‫بالتعاون مع مؤسسة كونراد أديناور‬