Джон Йорк
Теология миссии такого места, куда бы ни смогла проникнуть Божья любовь. Любая племенная группа, уверовав, может полноценно участвовать в непрерывной миссии Бога, обращенной к народам. 2. Сотворение по образу Божьему подразумевает собой заложенный в человеке потенциал действовать с властью, выступая в качестве посланников в Божьем Царстве. Еще в Бытии (2:19, 20) именование Адамом животных иллюстрирует это 4. Подобным образом Ной был Божьим представителем во время строительства ковчега. И поэтому нет ничего удивительного в повторении Божьего обетования Аврааму о том, что «благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3; 18:18; 22:18). Позднее данный концепт «образа Божьего» дает основание Христу наделять Своих учеников властью для всемирного служения, многократно изливать силу для свидетельства на группы людей в Книге Деяний, а также позволяет Павлу отважно заявить: «Мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2$е Кор. 5:20). Поэтому всем верующим надлежит искать духовных возможностей, предоставленных Богом, для достижения Его миссии (Иоил. 2:28, 29; Деян. 1:8; 2:16–18; 1$е Кор. 12:31; 14:1, 39). Бог заявил, что семя жены поразит сатану в голову (Быт. 3:15). Последующая история фокусирует наше внимание на Божьем плане поражения сатаны через обещанное семя. Потоп продемонстрировал право Создателя судить весь мир (Быт. 6–9). Благодать также была проявлена в вечном завете со всеми живыми существами (9:15, 16). Многие толкователи видят в Бытии (9:27) последовавшее за потопом обещание явления Божьего присутствия в «шатрах Симовых»5. Перечень 70 народов (гл. 10) появился в результате Божьего суда в Вавилоне над теми, кто в неповиновении возжелал «сотворить себе имя» (11:4). Как только таким образом сформировались народы, Бог призвал Авраама для выполнения особой миссии — принести благословение этим народам (12:3). Бог действовал самостоятельно в могущественном явлении Себя, даруя обетование Аврааму (гл. 15). Далее Божественное намерение подчеркивается в заключении «вечного завета» с Авраамом (17:7). В Бытии 22:18 к благословению, ранее дарованному Аврааму в 12:3 и 18:18, была добавлена фраза «в семени твоем». Обещание благословить народы через Авраама может быть связано с предыдущим обетованием относительно семени жены. Впоследствии данный план еще более подчеркивается, когда обетование обновляется по отношению к сыну Авраама, Исааку (26:3, 4). Еще позднее Бог явил Себя Иакову как Бог Авраама и Исаака, обещая благословить все народы на земле через семя Иакова (28:13, 14). На горе Синай Бог вступил в суверенно$вассальный завет с Израилем, в котором Израиль обещал служить Ему как своему Царю (Исх. 19–40; Лев.) 6. Исход 19:6 является важным отрывком касательно миссии Бога: «А вы будете у Меня царством священ-
Теология миссии берет свое начало в определенном Богом плане для истории человечества — миссии Бога 1 , — и ее можно сформулировать, следуя основным утверждениям божественного намерения, воспользовавшись диахронической методологией библейской теологии 2. В данной статье миссия Бога рассматривается как благословение всех народов через Иисуса Христа. Божьим методом исполнения этой миссии стало Его выдающееся присутствие с народом завета. Народ завета рассматривается как Царство под руководством Бога с миссией благословения всех народов. Данная миссия Бога выступает основанием теологии миссии. Несмотря на признание существования обетований, данных Богом израильскому народу, которые еще должны исполниться в будущем, обсуждение таковых не является целью данного исследования. Данная статья акцентирует свое внимание на миссии Бога ко всем народам, включая Израиль, и Он будет выполнять ее через Церковь. Мы проследим миссию Бога в Пятикнижии и в исторических книгах, а также в поэтических и пророческих писаниях, в Евангелиях, в Книге Деяний Апостолов, в посланиях Павла, в общих посланиях и, наконец, в Книге Откровения.
РОЖДЕНИЕ МИССИИ В Книге Бытие (1:27) говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» 3. Данный стих заключает в себе две великие истины, фундаментальные для теологии миссии. 1. Все расы, племена, языки и диалекты, мужчины и женщины в равной степени являются объектами Божьей искупительной любви. Несмотря на грехопадение человека (Быт. 3), не существует людей настолько грешных, чтобы Бог не мог спасти их, если они покаются, и нет 21