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LE UAUPÈS ET SES MISSIONS.
marche à pas cadencés, appuyant la main droite sur l’épaule de celui qui précède. Chaque danseur a une espèce de flûte dont il tire un son aigre en la faisant passer, d’un mouvement rapide, sur les lèvres, de haut en bas, du front à la poitrine. Les femmes forment une ronde concentrique. On tourne ainsi toute la nuit, d’abord lentement, tant qu’on a la possession de soi-même. Mais bientôt tout le monde est ivre de cachiri, d’ipadû, de cachaça ou de caapim : tous dansent, gesticulent, bondissent, comme des possédés. On n’a pas oublié Jurupari, qu’on invite de temps à autre à venir se divertir un peu. Mais il répond, par la bouche des pagets, qu’il ne le peut, que s’il avait des relations avec une femme (ce qui indique bien le caractère de la fête), il serait changé en serpent, ou, disent d’autres, il en naîtrait un serpent. D’abord le costume des danseurs et des danseuses est correct : l’acangatara , les colliers, les bracelets, et le reste. Puis, bientôt, hommes et femmes n’ont plus que la tangue ou le calembé. Ceux-là même qui, au commencement de la fête avaient pantalon ou jupe, ne tardent pas à se débarrasser de l’incommode ornement. Puis, quelques nouvelles flagellations aidant, les têtes se perdent, tournent, et les ardents donnent le signal de se fouetter avec les tangues et les calembés qu’on s’arrache et qui bientôt forment litière et sont foulés aux pieds dans la poussière immonde souillée de vomissements. La nuit se passe en danses, beuveries et débauches. Il s’exhale de la baraque une odeur de roucou et de genipa délayés par la sueur, de tabac, d’ivrognerie et de prostitution. Des enfants des deux sexes, chose monstrueuse, sont là, cherchant ou subissant leurs premiers exemples et leurs premières pratiques de luxure et de crapule. Toute la nuit on entend au loin cette rumeur de gens ivres. De temps à autre on souffle de la paxiuba et on se