구세군입장선언문 by 한국구세군

사회 및 윤리문제에 관한

구세군 THE SALVATION ARMY

국제입장선언문

국제본영

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발간사

윤리와 사회 문제에 대한 구세군의 공적인 견해 구세군 국제 입장선언문은 구세군인이 직면하게 되는 윤리와 사회 문제에 대한 공적인 견해를 명시한 것 입니다. 이 선언문은 성서적인 가치와 교훈에 기초하고 있으며, 구세군의 신학과 삶의 전통들이 번영되어 있습니다. 이 선언문은 각 군국에 속한 구세군인들에 대하여 전적인 구속력을 가지고 있지는 않지만, 구세군이 국 제적으로 취하고 있는 공적 입장에 대해 바르게 이해할 수 있도록 도우며, 그 기준을 따라 윤리적 갈등의 상황 속에서 구세군인이 취해야 할 삶의 자세가 어떤 것이어야 하는지 충분한 안내를 제공합니다. 그런 점 에서 이 선언문은 구세군인들이 세계 도처에서 직면하고 있는 다양한 윤리와 사회적 갈등 문제들에 대하여 일관성 있는 주장과 의견을 지닐 수 있도록 해 주는 기준이 될 것입니다. 구세군은 국민들로부터 청렴성과 정직성 그리고 소외된 사람들을 사랑으로 품고 돌보는 일에서 높은 신 뢰를 얻고 있습니다. 이는 구세군이 초창기부터 금주 운동이나 절제운동 등을 통하여 개인의 삶을 건전하 게 하고 사회를 건강하게 하는 일을 그 어느 교회나 단체보다도 솔선수범해서 감당해 왔기 때문일 것입니 다. 이러한 전통과 삶의 자세들은 매우 소중한 신앙적 유산들이므로 이 시대의 구세군인들은 지속적으로 이러한 유산들을 이어나가도록 해야 합니다. 그런 점에서, 이 선언문은 우리에게 부여된 세상을 구원하는 선교공동체로서의 사명과 더불어, 이 세상을 보다 건강하고 건전하게 만들어 가기 위해 우리가 어떤 기준 과 가치를 지켜 나가야 할지를 밝혀줍니다. 바라기는 이런 가치와 기준들이 구세군인의 삶은 물론, 사회를 변화시키고 바로 세워나가는데 꼭 필요한 척도가 되어지길 원합니다. 다소 늦은 감이 있지만, 구세군 국제 입장 선언문을 발간하게 된 것을 다행으로 여기며, 이를 통해 모든 구세군인들이 윤리와 사회문제에 대한 우리의 다짐과 선언이 무엇인지를 분명히 이해하고, 이를 우리의 사 역에 적용하므로 세상에서 빛과 소금의 역할을 훌륭하게 감당해 낼 수 있기를 기대합니다.

2014년 2월 사령관 부장 박종덕

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목차 | CONTENTS | 발간사 | 윤리와 사회문제에 대한 구세군의 공적인 견해 3

낙태 (ABORTION) 6 인신매매 (HUMAN TRAFFICKING) 11 자살방지 (SUCIDE PREVENTION) 15 주일성수 (SUNDAY OBSERVATION) 20 국가 (THE STATE) 23 권력사용 (USE OF POWER) 26 도박 (GAMBLING) 30 안락사와자살방조 (EUTHANASIA AND ASSISTED SUICIDE) 34 알코올과 약물 중독 (ALCOHOL AND DRUG ADDICTION) 38 사형제도 (CAPITAL PUNISHMENT) 40 부패 (Corruption) 42 사교적 음주 (DRINKING: SOCIAL) 48 가족 계획 (FAMILY PLANNING) 49 동성애 (HOMOSEXUALITY) 50 인종(민족) 간의 관계 (INTER-GROUP RELATIONS) 52 결혼 (MARRIAGE) 53 결혼과 가족 (MARRIAGE AND FAMILY) 55 음란물 (PORNOGRAPHY) 58 흡연 (TOBACCO: USE OF) 59 세계 평화와 군비축소 (WORLD PEACE AND DISARMAMENT) 60

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낙태 ORTION

문제에 대한 진술 낙태는 태아가 성장해가기 전에 수술을 하거나 임신중절을 시키기 위한 여타 행위라고 정의한다. 이러한 정의는‘인공(induced) 혹은 선택적인 유산(elective abortion)’ 라고 설명하며, 본 입장 선언문에서 다루고 있는 사안(issue)이다. 이 사안은‘자연적’요인으로 인해 임신한 상태가 중단되었을 때 발생하는‘자연 발 생적 유산’혹은‘유산’ 과 혼동하지 않아야 한다. 매년 전 세계적으로 2억 1천만명의 여성들이 임신을 한다고 보고되고 있다. 이 가운데 8천만명의 임신 은 만삭까지 이르지 못하며, 그 중 4천 2백만명은 인공유산(induced abortion)을 하고, 또 그 중에 2천만 명은 불법으로 유산을 한다.

입장 선언 구세군은 모든 사람은 하나님의 형상대로 창조되었으므로 독특하고 고유한 가치를 지닌다고 믿는다. 인 간의 생명은 소중한 것이므로 모든 사람은 고귀하고 소중하게 대우를 받아야 한다. 구세군은 수정(fertilization)된 순간부터 인간의 생명이 시작되는 것으로 본다. 우리는 사회가 구성원들을 돌보아야 할 책임이 있다는 것과 특별히 태아를 포함한 약자들을 보호하고 그들의 복지를 증진해야 할 책임이 있다고 믿는다. 구세군은 생명은 하나님께서 주신 선물이며, 이 생명을 받는 것은 하나님을 향한 우리의 책임을 다하는 것이다. 그러므로 구세군은 태아의 생명뿐만 아니라 취약한 사람들에게 필요한 관심을 충분하게 갖지 않으

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면서 낙태를 수용하려는 움직임이 점점 고조되어 가는 것을 우려한다. 우리는 출생 후 (여러 문제로 인하 여) 단명(brief period after birth)하는 것 보다 더 오래 살 가능성을 가진 태아에게서 유전적인 이상이 있 음을 확인했다고 해도 그것이 임신 중절을 정당화시키기에 충분하다는 것을 믿지 않는다. 구세군은 임신과 관련하여 어려운 결정을 내려야만 하는 슬프고 당혹스러운 상황을 알고 있다. 오직 기 도하면서 심사숙고 한 후에 원하지 않은 임신으로 인해 생길 수 있는 엄청난 부담감을 고려하면서 결정을 내려야 한다. 아직 태어나지 않은 부모에게, 특히 여성들에게 적절한 목회적이고 의료적인 도움과 기타 상 담을 제공하는데 모두가 참여해야 할 의무가 있다. 구세군은 임신중절은 오직 다음과 같은 경우에만 일어 날 수 있다고 믿는다: 임신 상태를 지속하는 것이 임산부의 생명을 심각하게 위협하는 경우, 또는 신뢰할만한 진단을 통해 출 생 후 단기간 밖에 생존할 수 없을 정도로 태아의 상태가 비정상적이라고 확인되었을 경우이다. 더욱이 강간이나 근친상간은 육체적, 정서적으로 여성에게 가장 야만적인 폭력 행위이다. 이런 경우 임 신을 유지해 감으로 인하여 성폭력 문제가 더 악화될 수 있기 때문에 임신 중절을 고려할 수 있는 특별한 경우에 해당 된다. 구세군은 임신한 여성들을 돌보는 일에 종사하며, 종교적, 윤리적 도덕적인 근거에 따른 신념을 갖고 낙 태를 야기하거나 낙태를 조장하는 일에는 어떤 방식으로도 연루하지 않는 전문가들을 지지하고 후원한다. 원리 낙태는 새로운 사회 현상이 아니다. 임신중절을 시키는 고의적인 행동으로써 인공유산은 새롭게 등장한 수술이 아니다. 인공유산은 중국인들 과 이집트 사회, 로마와 그리스 문명을 포함한 고대 역사에도 기록되어 있다. 사용하는 낙태의 유형은 전 세계적으로 그리고 시대별로 매우 유사하다는 특징이 있다. 여성들이 원하지 않은 임신을 했을 때 어떤 사 람들은 종교적이고 법적인 제재 규정과 상관 없이 심지어는 상당히 위험한 상태임에도 불구하고 낙태를 하 는 것으로 결정해왔다. 여성들은 복잡한 이유로 낙태를 시도한다 낙태는 편안하지 않거나 계획하지 않은 임신에 대한 쉽고 빠른 해결책이라고 봐서는 안 된다. 여성이

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낙태를 시도하는 복잡하고도 다양한 이유를 단순히 경솔하거나 생각이 없는 처사라고 치부할 수만은 없다. 각 개인의 상황은 세계 어느 곳에서나 삶을 살아가는 과정에서 여성들이 직면하게 되는 많은 문제가 있다 는 것을 보여준다. 계획하지 않은 임신은 빈곤, 전쟁 혹은 여성들에 대한 성폭력이 일상적으로 발생하는 상황에서는 더 빈번하게 나타난다. 여성들이 그들 자신을 지키지 못하거나 지킬 수 없는 더 많은 이유는 문화적, 사회적 혹은 경제적 요인들에 의해 영향을 받고 있기 때문이다. 전쟁의 무기로 사용되는 성폭력 강간, 강제 매춘 그 외 여러 형태의 성폭력은 전쟁 중에 병사 개개인의 선택뿐만 아니라 적군에게 굴욕 감을 주고 사기를 떨어뜨리기 위해 군사전략으로도 자행된다. 이 같은 사건과 관련한 문서기록은 수천 건 에 달한다. 이렇게 해서 임신하게 된 여성들은 지역사회 사람들에게 무능력한 군사력을 계속해서 기억하게 하는 부담을 떠안게 된다.

성경적, 신학적 배경 많은 성경적, 신학적 원리들이 낙태에 대한 구세군의 입장을 지지해준다. 생명의 신성함 구세군은 인간 생명의 신성함을 믿는다. 인간은 하나님의 형상으로 창조되었다(창1:27). 모든 사람은 예외 없이 가치가 있으며, 연령, 성별, 인종, 종교, 건강, 사회적 지위 혹은 성취를 위한 그들의 잠재력에 상관 없이 하나님의 창조물(롬 8:5)이기에 특별한 지위를 갖는다. 성경은 인간의 생명은 신성하다는 것을 분명히 밝히고 있다. 즉 생명을 주신 분이 하나님이시며(행17:25) 그 생명이 끝나게 하는 것도 하나님에 의해 결정된다(시104:29). 특히 순결한 인간의 삶의 권리에 관한 성경의 원리는 분명하게 정립되어 있다 (사59:7, 렘22:3). 인간의 생명과 인간성의 시작 인류에 대한 하나님의 관심은 자궁에 있는 생명도 포함한다(시139:13-16, 렘1:5). 이러한 사상은 태 아의 생명을 잃게 만드는 원인을 제공한 사람에 대해 형벌을 부과하도록 하는 구약성경의 율법에 반영되어 있다(출21:22-23). 엘리사벳을 방문한 마리아(눅1:39-45)의 이야기는 태아 단계부터 생명의 연속성이 있음을 보여주고 있다. 비록 성경이 낙태에 대해 구체적으로 언급하지는 않았지만, 이러한 성경 본문은 태

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아의 생명을 의도적으로 중단시키는 어떤 결정도 살아가야 하는 인간의 존엄성을 침해하는 행위이므로 하 나님의 공의가 요청되는 중대한 사안이다. 자유 의지 인류를 향하신 하나님의 선물 중 하나는 우리의 자유의지와 결정을 내릴 수 있는 능력이다(잠1:29, 사 7:15-16). 생명의 존엄성에 대한 이러한 개념에도 불구하고, 임산부는 자신의 임신을 지속시킬 것인지를 선택할 수 있는 권리가 있으며, 그녀의 이런 권리는 태아의 권리보다 우위에 있다고 주장하는 사람들이 있 다. 이것은 하나님께서 약자들과 소외된 사람들을 돌보시고 지켜주시는(레19:14, 33-34) 정의의 하나님 이라는(시140:12, 146:7-9) 기독교의 믿음에 부합하는 것이 아니다. 인권의 개념은 인간의 책임이 동 반되어야만 한다. 낙태의 경우, 위험에 처한 사람들을 보호해야 하는 그리스도인의 책임은 결코 도외시 될 수 없다. 실제적인 반응 구세군은 혼전순결과 혼인관계에 충실해야 하는 기독교 정신을 준수하며, 모든 사람들이 이러한 정신을 유지하면서 살아갈 것을 장려한다. 태아의 보호와 돌봄에 대한 진지한 약속은 확실한 피임, 안전한 성관계, 여성에 대한 사회적 존중과 같 은 접근 방법을 통하여 원하지 않는 임신을 예방하는 일에 의지를 갖고 참여할 것을 요청한다. 구세군은 낙태를 고려할 때 부모와 태아의 욕구, 권리, 책임을 신중하게 생각한다. 원치 않은 임신을 할 경우, 구세군은 부모 자신들의 정서적, 육체적, 사회적, 영적 욕구(needs)에 대한 돌봄을 받을 수 있도록, 그리고 태아가 (산달까지) 기간을 다 채울 수 있도록 상담을 해준다. 어떤 국가에는 여성들을 위한 임신중절 관련 법 조항이 있다는 것을 알고 있다. 임신 중절에 대한 대안 은 임산부와 그 여성을 지지하는 사람들과 태아와 관련하여 상담을 할 때 항상 깊이 있게 연구되어야 하는 것이다. 구세군은 낙태한 경험이 있는 여성들을 차별 없이 사랑과 동정적인 자세로 돌보고 존중하면서 지 원하는 방안을 모색한다. 또한 구세군은 낙태로 인해 피해를 본 모든 사람들에게 사랑과 연민과 친밀감를 보여준다. 구세군은 임신 중절 결정은 오랜 시간 동안 정서적이고 육체적인 영향을 동반하며, 때로는 인간 관계와 당사자의 자존감에 손상을 받게 된다는 것을 인식하고 있다.

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원치 않은 임신은 때로는 부족한 사회적 조건, 빈곤과 전쟁의 결과로 생긴다. 구세군은 건강, 자유, 삶의 질, 모든 사람들의 잠재력의 개발을 촉진하는 사회를 옹호한다. 2010년 11월 대장에 의해 승인됨

참고문헌 Brown, H. Abortion round the world. British Medical Journal. 335(7628) (2007):1018-9.; Sedgh, G, S Henshaw, S Singh, E Ahman, and IH Shah. Induced abortion: estimated rates and trends worldwide. Lancet 370 (2007): 1338-45. 참조: Guttmancher Institute에서 정기적으로 최신 자료를 업데이트하는 웹사이트: www.guttmacher.org

국제 입장 선언문에서 진술한 견해는 쟁점사안에 대한 구세군의 공식적 입장의 발표로 구성하고 있으므로 이러한 진술은 국제본영의 서면 승인 없이는 수정하거나 각색을 할 수 없다.

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인신매매 HUMAN TRAFFICKING

문제에 대한 진술 인신매매는 노예제도의 현대적 유형이다. 신뢰할 만한 보고서는 전 세계적으로 수백만의 사람들이 그 대 상이 되고 있음을 보여주고 있다. 인신 매매자들이 사용하는 기술과 인신매매를 하는 수법은 아주 다양하 지만, 이들 모두에게서 공통으로 나타나는 사실은 바로 일부 사람들에 의해 다른 사람들이 착취를 당한다 는 점이다. 피해 대상자들은 유아, 아동, 십대, 여성 및 남성들도 포함된다. UN에서 작성하여 많은 나라에서 채택한 아래의 선언문은 인신매매의 정의와 그에 대한 분명한 행동을 요청한다. “착취하기 위한 목적으로 위협을 하거나 강제적인 힘과 강요, 납치, 사기, 속임수, 권력의 악용, 취약한 지위(a position of vulnerability), 거래의 대가, 타인을 통제하는 힘을 갖고 있는 사람의 동의를 얻기 위한 혜택 등을 이용하여 사람들을 모아서 이송, 양도, 은닉 또는 인수하는 행위. 착취라 함은 사람을 성매매로 착취를 한다거나 여러 유형의 성적 착취, 강제로 하는 노동이나 서비스, 노예(slavery), 노예와 유사한 행 위와 노역, 장기 척출 등이 포함된 행동이다.”

입장 선언 구세군은 인신매매가 어떤 형식으로 표현이 되든지 이에 대항하기 위한 활동에 전적으로 참여한다. 우리 는 인신 매매의 영향을 받은 사람들의 자유와 존엄성을 회복시키기 위한 돌봄 실천을 추구한다.

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원리 인신매매는 자유와 존엄성의 원칙에 반하는 것으로, 인간에 대한 착취는 인신매매의 희생자들을 비인간 화 시키고, 크게는 인신매매자들의 비인간성을 오히려 보장해주면서 우리 사회의 도덕 및 사회 조직을 약 화시키게 된다. 착취를 당해온 사람들의 존엄성을 회복시켜 주는 것은 결코 쉬운 일이 아니며, 인신 매매를 당한 희생자 들을 돕는다는 명분하에 온정의 대상이 되게 하는 위험은 주의해야만 한다. 인신매매자들을 막아야 하며, 책임을 물어야 하지만, 그들 역시 마음과 정신이 변하도록 도와줄 수 있는 사람이 필요 하다. 구세군은 개인의 경제적 이득을 위하여 행하는 인신매매 안에 내재해 있는 타인에 대한 부당한 힘의 남 용을 거부한다. 그러므로 우리에게는 개인적으로 또는 집단적으로 인신 매매의 방식으로 노예화되어 온 이 들을 해방시키기 위해서 행동을 해야 하는 책임이 있으며, 인신 매매를 중지시킬 수 있는 법적 및 사회적 기제(mechanisms)를 마련해야 할 책임이 있다.

성서적 및 신학적 배경 인류는 하나님의 형상으로 창조되었다(창 1:26). 모든 사람들은 하나님께 소중하며 하나님의 창조 안에 서 특별한 위치를 갖고 있다(시편 8:5). 성경에서는 어느 누구도 착취를 당하거나 해를 입어서는 안 된다 고 가르친다. 시편 10편에서는 타인들을 함정에 빠뜨려 옭아매는 이들의 사악함에 대해 기술하며, 시편 기자는 하나님께 중재를 요청하고 있다. 이 시편은 예수께서 탄생하시기 오래 전에 쓰여진 당시와 마찬가 지로 지금도 관련성을 가지고 있다. 이사야 42:22절에서“이 백성이 도적 맞으며 탈취를 당하며 다 굴 속에 잡히며 옥에 갇히도다 노략을 당하되 구할 자가 없고 탈취를 당하되 도로 주라 할 자가 없도다” 라고 말한다. 요엘 3:3은“또 제비 뽑아 내 백성을 취하고 동남으로 기생을 바꾸며 동녀로 술을 바꾸어 마셨음이니라” 고 한다. 예수는 그 어느 누구도 신체적 또는 영적 속박을 당하며 살지 않아야 한다고 가르쳤다. 예수께서 말씀하 시기를“주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유케 하고 주의 은 혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라”(눅4:18-19)고 하셨다. 예수께서는 이사야 61:1-2의 말 씀을 인용하셨는데, 이사야 61장에서는“대저 나 여호와는 공의를 사랑하며 불의의 강탈을 미워하여” 라

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기록하고 있다 (8절) 결과적으로 그리스도인들은 모든 유형의 인신매매를 제거하기 위한 일을 위해 부르심을 받은 것이다.

실천적 반응 구세군은 창립 초기부터 특정인의 이득을 위해 나타나는 개인이나 집단을 학대하는 세계적인 현상을 줄 이려고 노력해왔으며, (이러한 학대를) 현재는 유엔이 인신매매라고 정의하였다. 구세군은 피해자들을 위 해 보호소를 마련했으며, 인신매매를 방지하였을 뿐만 아니라 동시에 그에 연루된 이들을 처벌할 수 있도 록 법 개정을 추진하였으며, 인신매매에 취약한 계층을 위한 대안을 만들어 내었다. 구세군을 구성하는 군 국, 영문, 시설 및 개별 구성원들을 통해, 구세군은 어떤 형태로든 인신매매를 개발하거나 지속하려는 일 들을 퇴치하는 데 도움이 될 수 있도록 문화적으로나 성서적으로 적합한 대응책을 계속해서 계획하고 수행 하고 있다. 구세군은 성을 위한 인신매매가 성행하고 있으며, 성적인 목적으로 인신매매가 되는 대다수가 여성과 소 녀들임을 인지하고 있다. 구세군은 음란물, 성 매매, 섹스 관광 등을 포함하여 그 어떤 상황에서도 이렇게 여성을 상품화하는 행위를 거부하며, 인신매매를 퇴치할 뿐만 아니라, 윤락행위를 강요 받는 여성들을 위 해 대안을 마련해내고 있다. 구세군은 인간의 장기를 판매하기 위해 사람들을 매매하는 그 어떤 행위에 대해서도 대항한다. 구세군은 인신매매를 당한 사람들이 자신들의 주거 장소를 선택하여 그곳에서 다시 정착하여 가정을 이 룰 수 있도록 지원해 주기 위한 전략과 방법들을 개발하고자 노력한다. 인신매매 사건은 다반사로 사회 내에 숨겨져 있다. 구세군은 인신매매가 어디에서 주로 발생하고 있는 지를 조사하는 데 적극적으로 역할을 수행하며, 그 결과에 따라 대중의 인식 향상을 위해 노력한다. 구세군은 지방, 국가 및 국제적인 기관에서 일하는 모든 입법제정자들에게 인신매매를 범죄화하고 그러 한 행위에 관여한 자들을 처벌할 수 있는 법과 집행 기관을 만들도록 요청한다. 또한 구세군은 모든 법 집행 기관들에게 인신 매매 가해자들을 적극적으로 기소하도록 권고하며, 관련 정부기관 및 지역사회 단체들과 협력하여 현재뿐만 아니라 미래에도 강압이나 위협으로부터 사람들이 자유 로워 질 수 있도록 노력한다. 인신매매가 번창하는 것은 인신매매를 당한 사람들로 하여금 강제로 제공하게 하는 서비스를 이용하는 수요자가 있기 때문이다. 그러므로 구세군은 인신매매를 당한 사람들에 의해 제공되는 제품이나 서비스를 사용하는 사람들이 지속적으로 이러한 서비스와 제품을 사용함으로써 인간의 불행, 고통, 불의에 직면하게 된다는 점에 대한 교육과 인식증진 활동을 수행한다. 구세군은 인신매매라는 문제에 대하여 지역적 및 국제적으로 활동하고 있는 믿을 만한 조직들이 많이 활 동하고 있음을 안다. 구세군은 인신매매를 퇴치하고 인신매매 피해자들에게 지원을 제공하기 위해 이러한

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기관들과의 협력과 네트워킹을 도모한다. 구세군은 전 세계 모든 구세군인들과 그리스도인들로 하여금 하나님의 얼굴을 구하며 기도할 것을 요청 한다.

참조 문헌 초국가적 조직범죄에 대한 유엔 협약을 보충하는 개인별, 특별히 여성과 아동의 인신매매를 방지하고, 억제하며, 처벌하는 유엔 의정서(protocol):“인신 매매” 에 대한 정의, 부록 2, 제3조 (a) 항 (http://www.unodc.org/pdf/crim/a_res_55_res55252.pdf) humantrafficking.org: 인신매매에 대항하기 위한 자료를 제공하는 웹 (www.humantrafficking.org) 인신매매와의 싸우기 위한 UN 글로벌 발의 (UN.GIFT) (http://www.ungift.org/) 구세군,“국제 성 인신매매 반대 및 방지하기”(www.salavationarmy.org/ihq)

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자살방지 SUCIDE PREVENTION

문제에 대한 진술 자살은 고의적으로 자신을 죽이는 행위이다. 집중적인 연구에도 불구하고 자살 이론에 대해 일반적으로 수용하는 것은 없다. 현재로서는 생물학적, 유전적, 심리적, 사회적, 환경적 요인들로 인한 복잡한 상호작 용의 결과와 사회경제적으로, 가족과 개인의 위기 상황에서(예: 실직, 사랑하는 사람들의 죽음, 명예를 잃 음) 더 빈번하게 자행하는 것으로 이해하며, 다차원적인 요인에 의한 장애(disorder)로 보고 있다. 오늘날의 자살은 모든 국가에서 사회적, 정서적, 경제적으로 더 깊은 곳까지 영향을 미치는 공중보건의 문제라는 사 실임에도 불구하고 자살은 여전히 대부분의 사회에서는 금기 시 되는 대상으로 남아 있다. 자살의 위험을 전적으로 일소할 수는 없지만, 다양한 방지 전략에 의해서 자살의 위험을 상당히 줄일 수는 있다.

입장 선언 구세군은 모든 가능한 수단을 동원하여 의도적으로 자신의 목숨을 끊으려고 하거나 다른 사람이 자살 하도 록 돕는 사람을 막아야 할 필요성을 절감한다. 자살이 주로 의학적, 정신적 건강 문제이기는 하지만, 사회적 인 지원이나 연계성과 같은 보호요소들은 자살을 방지하는데 있어서 중요한 역할을 한다. 자살 방지는 모든 사람들이 참여해야 할 과제이며, 올바른 지식을 가지고 적합한 장소에서 제때에 사람을 돌보는 일이다. 진상과 정보 1. 세계보건기구(WHO)는 매년 80 만 명이, 40초 마다 한 명 씩 자살한다고 보고했다. 지난 45년 동

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안 세계적으로 자살률은 60%까지 증가했다. 대부분의 국가에서 자살률은 남성들이 훨씬 높게 나타났다(중 국과 같이 현저한 예외를 제외하고). 대부분의 국가에서 자살은 사망의 10대 요인에 속하며, 15-30세 연령층에서는 사망의 3대 요인 가운데 하나이다. 2. 정신 장애(특히 우울증, 약물 남용, 정신분열증, 성격 장애)은 모든 자살 사례에서 90% 이상 연관되 어 있다. 정신장애에 대한 효과적인 치료방법은 발견되었지만 언제나 치료가 가능하거나 활용될 수 있는 것은 아니다. 3. 자살을 감행할 위험을 안고 있는 특정 집단도 있다. 과거에 자살을 시도한 사람, 알코올이나 여타 물 질에 의존하는 사람, 젊은 남성, 노인, 사별한 사람, 원주민 집단, 성의 정체성에 혼란을 겪는 사람, 이민 자, 시골에 거주하는 사람, 재소자, 육체의 질병으로 쇠약해진 사람들이 (이러한 위험 군에) 포함된다. 4. 자살을 하기까지는 20회 이상 자살을 시도한다. 자살에 성공할 위험성은 자살을 처음 시도한 그 해 일년이 특히 높다. 5. 총기, 난간이 없는 다리, 대량으로 포장된 알약(투명한 플라스틱에 낱개로 포장된 것 대신), 가정용 독성가스, 특히 자살을 성공하기에 좋은 자동차 배기가스 등이 사용되고 있는 것으로 많은 연구서는 보고 하고 있다. 6. 방송매체는 대중들에게 자살예방에 대한 교육을 하는 데 강력한 역할을 할 수 있지만, 해를 끼칠 가 능성도 가지고 있다. 자살에 대한 특정 묘사는 (과학자들이 명명하는)‘자살의 전염’또는‘모방 자살’ 을 조장할 수도 있다. 방송매체를 통한 자살방지 방송으로 자살률은 감소해왔다. 7. 소수의 사람들만이 예고 없이 자살을 감행한다(즉 대부분의 자살은 사전에 예고하는 행동이 있다는 것이다). 그러므로 어떤 자해의 조짐이라도 심중하게 다뤄야만 한다. 덧붙여서 자살을 시도하는 대부분의 사람들은 죽는 것에 대한 상반된 감정을 갖고 있으며, 죽으려는 의도가 없다는 점을 알아야 한다.

성서적 및 신학적 원리 1. 구세군은 인간 생명의 신성함을 믿는다. 인간은 하나님의 형상으로 창조되었다(창1:27). 모든 사람 은 예외 없이 가치가 있으며, 연령, 성별, 인종, 종교, 건강, 사회적 지위 혹은 성취를 위한 그들의 잠재력

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에 상관 없이 하나님의 창조물(롬8:5)이기에 특별한 지위를 갖는다. 2. 구세군은 자살한 사람을 비난하는 것을 안타깝게 생각하며, 자살한 사람의 유가족과 친구들에게 쏟아 지는 오명(stigma)은 부당하다고 생각한다. 그 어떤 것도 하나님의 사랑에서 우리를 분리시킬 수 없으며(롬 8:38-39), 하나님의 지혜는 완전하다고 믿는다. 구세군이 자살한 희생자의 하관식에서 사용되는 언사에 서도 (이러한 우리의 신앙이) 반영된다.“우리의 형제/자매가 이 땅에서의 삶을 마쳤으므로, 이제 우리는 이분의 시신을 무덤에 안장합니다. 흙은 흙으로, 재는 재로, 먼지는 먼지로… 부활과 하나님의 영원하신 지혜와 자비를 확신하면서...” 3. 구세군은 예수 안에서 발견되는‘삶을 새롭게 하는 능력’ 을 경험하는 것은 희망을 다시 갖도록 해주 며, 치유와 새로운 삶으로 이끌어주게 되므로, 이미 알려진 대로 관계를 회복하는 것은 자살을 시도하는 행동에 대한 결정적인 방어 요인이라고 확신한다.

실천적 반응 1. 구세군은 이 세상에서 자살예방 프로그램을 제공한 첫 번째 조직이다. 1907년 구세군의 창립자 윌 리엄 부스는 런던에 자살예방 국을 설치하여 구세군의 자살예방 사업을 시작했다. 이 사역은 (자살한 사람 들의) 유족뿐만 아니라 자살을 고민하는 사람들에게 시행하고 있으며 효과적인 사업이다. 2. 구세군은 개개인, 전문가, 그리고 대중에게 자살의 위험성에 대한 인식을 증진시키기 위한 모든 방안 을 지지한다. 구세군은 각 군국마다 군국의 스태프들(의료사업, 사회사업, 교사, 목회적 돌봄이)에게 문화 적인 다양성을 존중하면서 자살예방 차원의 교육을 할 것을 권장한다. 3. 구세군은 폭넓게 대중을 교육하기 위한 도구 (예: 질문, 설득, 의뢰, 자살예방을 위한 응급조치 과정: www.suicideprevention.salvos.au)를 개발하고 있으며, 상이한 문화권에서 필요할 시 문화에 맞게 사용할 것을 권장한다. 4. 위험에 노출된 사람들, 특별히 이들이 정신장애로 고통을 받을 때는 전문적인 치료를 받을 수 있는 곳으로 연결하기가 수월하지 않다는 점은 매우 중요한 사항이다. 전통적으로 약자를 도와 온 하나의 조직 으로써 구세군은 정신과 환자(psychiatric patients)들에게 최적화된 치료를 제공하기 위한 모든 노력을 기 울인다.

구세군 국제입장선언문

5. 구세군은 다양한 자살 수단으로의 접근을 줄이기 위해 지역사회 및 국가 차원에서 수행할 수 있는 모 든 조치를 지지한다. 6. 사랑하는 사람이 스스로 목숨을 끊음으로 사별한 경우는 자연의 이치에 따라 사망했을 때 보다 더 복 잡하고, 고통도 더 심하며, 슬픔이 지속하는 기한도 더 길다. 구세군은 흔히 자살을 둘러싸고 나타나는 오 명을 제거하기 위해 사별한 가족들에게 신중한 상담과 목회적인 돌봄을 제공한다. 애도하는 중에 심한 충 격, 비난, 죄의식, 그 외 여러 요인들로 인하여 복잡한 양상이 보일 때는 전문적인 상담이 필요하다. 7. 구세군은 자살을 보도함에 있어서 책임감 있는 대중매체 지침서의 실행을 권장한다. 8. 구세군은 자살예방 사안과 관련하여 지역적으로 그리고 국제적으로 신뢰할 만한 많은 기구들이 활동 하고 있음을 알고 있으며, 자살을 시도하려는 위험에 처한 사람들에게 최적의 지원을 위해 자살예방 관련 기구들 과의 협력과 네트워크를 형성할 것을 권장한다.

참고문헌 1. 세계보건기구(WHO): 자살예방: 연재 자료 (온라인 www.who.int/mental_health/resources/suicide/en/index.html에서 가능함) 2. 자살예방을 위한 국제 협력기구(IASP): 자살예방 지침: (온라인 www.iasp.info/suicide_guidlines.php에서 가능함) 3. Hawton Keith and Kees van Heeringen (eds.): The International Handbook of Suicide and Attempted Suicide. Wiley, 2002. 유용한 웹사이트 1. www.suicideprevention.salvos.org.au (구세군, 삶의 희망, 자살예방, 유족 후원) 2. www.who.int/topics/suicide/en 3. www.afsp.org 4. www.isap,info 5. www.griffith.edu.au/health/australian-institute-suicide-research-prevention 6. cebmh.warne.ox.ac.uk/csr

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7. csrp.hku.hk 8. www.depression.edu.hk 9. snehaodia.org/index.php 2009년 7월 대장에 의해 승인됨

구세군 국제입장선언문

주일성수 SUNDAY OBSERVATION

문제에 대한 진술 인간은 그들의 직장에서 성공을 하려고 하거나, 그들에게 주어진 임무를 성공적으로 수행하려고 한다거 나, 하나님께서 주시는 모든 기쁨을 누리려고 한다면, 적당한 휴식이 필요하다. 그와 반대로 하루도 쉬는 날이 없다면, 인간에게 필요한 육체적인 쉼과 영적인 회복을 거부하는 것이다. 상업주의의 팽창과 삶의 국 면이 가속화되는 가운데, 안식일을 지키는 것은 하나님의 모든 창조물에게 주신 혜택인 휴식과 활동의 자 연적 리듬을 강화하는 것이라고 성경은 언급한다.

입장 선언 구세군은 창조주 하나님께서 우리의 유익을 위해 삶의 리듬을 만드셨다는 성경의 가르침을 가치 있게 여 기며 선포한다. 이것은 창조 서사(창2:2-3), 십계명 중 제 4계명(출20:8-11, 신5:12-15), 예수의 균 형 잡힌 삶으로 나아가는 방법에 관한 가르침에도 반영되어 있다. 그러므로 안식일 준수의 원리는 휴식과 감사와 예배하는 기회를 제공하는 것이다. 구세군은 개개인은 이러한 영적인 구조에 따라 살아야 하는 책임과 특권을 가지고 있음을 믿는다. 더구 나 구세군은 어느 특정 시간에 일하는 것을 용납하지 않는 종교적인 신앙을 가진 사람들이 직원의 채용, 배치 또는 승진에서 불합리한 차별로부터 보호 받아야 한다는 것을 지지한다. 주일을 안식일로 인식하는 입장에서, 구세군은 그리스도의 부활을 기념하고 축하하는 날로 정한 초대교

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회의 전통과 같은 태도를 취한다.

원리 이와 같은 역사적인 기독교의 맥락에서 구세군은 다음과 같이 지지한다: 1. 주일은 그리스도인의 삶을 풍성하게 하고, 상호간에 그리고 하나님과의 교제를 강화하기 위한 목적으 로 통합적인 예배, 찬양, 기도를 드리기 위한‘거룩한 모임의 날’ (레23:3)이다. 이 날은 가족, 친구, 예배 를 드리는 회중이 함께 모이는 기회의 날이기도 하다. 2. 주일은 삶의 염려와 도전에서 벗어나 하나님 안에서 안식을 갖는 시간이다. 안식은 인간 존재의 일 부분이다. 성경이 말하고 있는 것처럼“안식일이 사람을 위해 있는 것이지, 사람이 안식을 위해 있는 것은 아니다” (막2:27). 3. 주일을 거룩하게 지키는 것은 하나님께 영광을 돌리기 위한 목적으로써 단지 세속적인 일을 중단하는 것 뿐만 아니라, 이웃을 향하여 사랑과 친절한 행동을 수행하는 것도 포함되어야 한다. 예수께서는 안식일 준수에 관한 율법주의에 대하여 경고를 하셨다(마12:1-8, 막2:23-28, 막3:4, 눅 13:10-17, 요 5:1-15). 4. 주일을 안식하는 날로 지키는 것은 창조주 하나님을 향한 우리의 순종과 경외함의

증거이다(출

20:8-11).

성서적 및 신학적 배경 안식일은 창조 당시 하나님께서 정하신 거룩한 날로 구별 되었다(창2:2-3, 출20:8-11, 레23:3, 느 13:15-22, 시92편). 안식일 준수는 세대를 이어서 지켜야 할 십계명의 네 번째 계명이 되었다. (히 4:9-11). 구약성경에는 안식일에 장사를 하는 것은 주님의 날(the day of the Lord)이라는 영적인 중요성을 감소 시키기 때문에 금지 하였다(느10:31, 13:15-22). 안식일은 단지 우리 자신의 유익을 추구하는 날이 아 니라‘주님 안에 있는 기쁨’(사 58:13-14)을 누리는 기회로 여겼다.

구세군 국제입장선언문

실천적 반응 구세군인들은 주일을 예배, 휴식, 가족을 위한 날로써 지키기 위해 가능한 모든 영향력을 발휘하도록 한 다. 또한 모든 사람들이 자신만을 위해서뿐만 아니라 타인을 위해서도 매주 하루의 쉼과 회복을 가질 수 있는 방안을 강구할 것을 권장한다. 주일에 일을 해야만 하는 사람들을 지지하면서, 구세군은 항상 그리스도인의 예배와 친교를 위한 다양한 기회들을 제공하기 위해 힘써야 한다.

2012년 2월 대장에 의해 승인 됨

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국가 THE STATE

문제에 대한 진술 국제적인 기독교 교회와 자선단체로써 구세군은 광범위하게 다양한 정치적이고 사회적인 상황에서 사역 한다. 그러나 구세군이 어디에서 사역을 하든지 구세군의 불변의 사명은 예수 그리스도의 복음을 선포하며 그리스도의 이름으로 고통 당하는 사람들을 섬기는 것이다. 그러므로 특정 지역과 국민들 위에 정치적인 통치권을 갖고 있는 기관으로써 정치적인 목적에 의해 정의 되는‘국가’ 와 관련성에 대한 구세군의 입장을 검토하는 것은 타당하다.

입장 선언 구세군은 정치적으로 무소속(non-partisan)이다. 비록 정부와 공공 업무에 영향을 미칠 수 있도록 노력 은 하지만, 특정 후보자나 정치적인 정당을 지원하거나 지지하지 않는다. 어떤 국가나 정부 기관과 협력하면서도 구세군은 종교적 신념과 실천으로써 정의, 진리, 자비, 평등, 인 권, 평화를 포함한 성경적인 가치를 증진시키기 위해 노력한다.

원리 구세군과 국가와의 관계는 다음과 같은 것을 내포하는 성경적 원리에 기반을 두고 있다.

구세군 국제입장선언문

1. 하나님은 이 세상의 창조자이시다(사40:28). 2. 국가와 각 국가 지도자는 모든 피조물과 더불어 하나님과 하나님의 명령에 종속되었다는 이해와 함께 현명하게 행동해야 할 책임이 있다(시2:10). 3. 하나님은 정의, 자비, 겸손을 요구하신다(미6:8). 4. 그리스도인들은 국가에 영향력을 끼칠 수 있는 기회를 적극적으로 모색해야 하며, 그리함으로 국가의 복지가 증진된다(렘29:7). 그러한 책임은 하나님께 대한 그리스도인의 우선적인 충성에 비해 부차적인 것 이다(출5:1, 행4:18-31).

성서적 및 신학적 배경 국가는 정의와 선을 보장하기 위해 하나님에 의해 세워졌으며, 그리스도인과 교회 모두는 국가의 권위를 존중해야 할 의무가 있다(롬13장). 그럼에도 불구하고 성경은 우리가 하나님의 나라를 먼저 구해야 한다고 도 가르친다(마6:33). 국가에 의해서 성경의 가치가 지지되지 않는다고 하더라도 교회는 성경적인 가치를 지지해야만 한다.

실천적 반응 구세군의 교리, 접근방식, 명성의 힘으로 구세군은 특별히 가난하게 사는 사람들과 소외된 사람들과 더 불어 사역하기 위해 부름을 받았다. 그 결과 구세군은 국가와 정부기관이 정의롭고 공평한 사회로 추진하 기 위해 활동하는 곳마다 국가와 정부기관과 협력하여 일할 기회를 모색한다. 구세군은 사람들이 차별 없이 혜택을 받을 수 있도록 인도주의적이고 사회적인 서비스를 제공하기 위해 국가와 정부기관과 함께 활동한다. 구세군은 정치적이며 정부 리더십이라는 부담스러운 책임을 지고 있는 사람들에게 목회적인 돌봄을 제공 하도록 하며, 가능한 한 국가에서 권위 있는 지위에 있는 사람들과 생산적인 관계를 맺을 수 있도록 노력 한다. 구세군은 개별 국가, 국가와 관련된 기관과 단체, 유엔(UN)과 같은 국제 기구에 긍정적인 영향을 끼치기

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위해 지속적으로 노력을 한다. 이와 같은 모든 관계의 목적은 성경적인 가치들을 증진시키려는 것이다.

2011년 3월 대장에 의해 승인 됨

구세군 국제입장선언문

권력의 사용 USE OF POWER

문제에 대한 진술 권력은 다른 사람에 대한 명령, 통제 또는 영향력을 갖는 것이다. 비록 권력의 존재와 중요성이 종종 부 정되거나, 무시되거나, 축소 되는 경향에도 불구하고 개개인과 기관, 사업체와 국가는 권력을 가지고 있 다. 이 권력으로 세상에서 가장 건설적인 재화를 만들며 또한 이 세상에서 가장 혐오스러운 악행을 저지르 기도 한다. 결과적으로 권력의 적절한 사용과 권력 남용에 대한 가능성의 이해가 반드시 필요하다.

입장 선언 구세군은 권력 그 자체는 선하지도 악하지도 않다고 믿는다. 오히려 권력을 사용하는 목적과 방식이 그 성격을 규정하게 된다고 본다. 기독교 교회로써 구세군은 전능하신 하나님은 항상 올바른 목적으로 그분의 힘을 사용하신다는 것을 믿 는다. 이런 믿음의 연장선상에서 구세군은 권력은 (권력이 경제적, 정서적, 법적, 육체적, 정치적, 심리적, 종 교적, 사회적이든지 간에) 언제나 사랑, 정의, 상호 존중과 같은 하나님 나라의 가치를 증진하는 일을 위해 실천되어야 한다는 것을 믿는다. 힘은 속임수나 착취를 위해 사용되어서는 결코 안 된다. 구세군은 억압적이며 잔인하고 부패하며 인권을 부정하는 어떤 권력의 사용도 강력하게 거부한다. (주 1

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참조)

원리 권력의 사용에 대한 구세군의 이해는 모든 것의 통치자이시며 모든 것의 종이신 예수에 의해서 뿌리깊게 형성이 되었다(빌2:6-11). 예수의 모범과 함께 성경의 원리는 다음과 같이 권력의 바람직한 사용에 대해 설명하고 있다. 1. 권력은 하나님에 의해 주어지며, 우리는 권력의 사용에 대한 책임이 있다(요19:10-11). 2. 권력의 사용에 있어서 우리는 도움이 필요한 사람의 유익을 위한 행동을 해야 할 책임과 권력의 남용 에 의해 어려움을 당하고 있는 사람들에 대한 책임을 지고 있다(잠3:8-9, 사1:17, 렘22;3). 3. 권력은 다른 사람들에게 힘을 실어주기 위해(엡4:11-12) 사랑의 정신으로(엡6:4) 사용되어야 한다. 4. 공동의 선을 위해 위임된 권력은 공동의 선을 위해 사용되어야 한다(왕상3:9, 대상12:7). 5. 권력의 합당한 사용은 하나님과 동료에 대한 겸손한 태도를 전제로 한다(민12:3, 왕상21:29, 마 18:4, 막10:42-45, 빌2:3, 벧전5:5). 그와 같은 겸손이 없다면 권력의 사용은 단지 인간의 이기심에 의해 내몰리게 될 것이며, 그 결과 권력의 남용은 죄악이 되고 만다(삼하12장, 렘23:10, 미3:9-12, 행 5:1-10). 6. 어떤 사람에게 주어진 권력을 사용하는 것이 실패하게 되는 것은, 피해를 당하는 일에 노출된 위험을 유기(abandonment)하고 권력을 가진 사람이 돌봐야 할 책임이 있는 사람을 오히려 착취할 때는 권력이 주 어지는 것 자체가 잘못된 것이다. 성경은 권력의 성격과 사용에 대해 가르치며, 권력에 대한 구세군의 사고(thinking)를 알려 주시만, 그럼 에도 불구하고 성경의 권위를 인정하지 않는 많은 사람들도 권력은 책임, 겸손, 사랑, 정의와 함께 사용되 어야 한다고 믿는다. (성경과 권력에 대한 이러한 입장에 있는) 이 사람들도 권력을 오용(misuse)하는 일을 반대함에 있어서는 구세군과 함께 공통의 명분을 형성할 기회를 갖고자 한다.

구세군 국제입장선언문

성서적 및 신학적 배경 그리스도인들은 하나님께서 인간이 권리와 책임을 갖기를 의도하시며, 이러한 권리와 책임을 이행할 권 력을 갖지 않는다면 의미가 없다는 것을 이해한다. 이러한 양상은 국가, 기업, 종교단체는 물론 개인에게 도 적용된다. 그러나 절대적이면서 책임을 지지 않는 권력의 추구는 죄의 징후이다(마20:20-28, 막 9:33-37). 이런 갈망은 하나님을 떠나서 사람들을 지배하려고 하는 우리 안에 깊게 자리한 죄 된 욕망의 표시이다. 우리가 사람들을 완전히 지배를 해야만 만족하게 된다는 것은 잘못된 가정이다. 종의 마음에 부 합하도록 권력과 야망에 대한 갈망을 버리면(요13:1-20; 빌2:5-11), 하나님의 뜻에 우리의 뜻이 일치 하게 되어 우리의 진정한 행복을 발견하게 될 것이라고(벧전4:2; 요일2:17) 성경은 가르친다.

실천적 반응 구세군은 신학과 역사에서 일관되게 고통을 받고, 가난하고, 소외되고, 억압 받는 사람들에게 구호와 정 의를 제공하는 기회를 모색하고 있다. 구세군은 권력의 제약을 받고 있는 사람들에게 권위를 부여하고, 인 력과 자원을 활용하여 방치되고, 고립되고, 하나님의 사랑도 알지 못하는 남성과 여성 그리고 아동들의 삶 을 개선시키기 위해 사회와 국가의 모든 계층에게 영향력이 미치도록 노력한다. 구세군은 풍성한 삶을 위해 하나님께서 주신 역량을 발견하고, 개발하고 누릴 수 있도록 사람들을 돕기 위해 노력한다. 이것은 복음전도 사역과 사회복지 프로그램의 주요한 목적들 가운데 하나이다. 예를 들면 학대를 당한 피해자들을 돕는 시설, 아동들에게 교육의 기회를 제공하는 학교, 치유와 건강(wholeness)을 위한 장소를 제공하는 의료와 지역사회 시설은 군우들의 삶을 통해 추구해온 결과물이다. 구세군 국제사회정의위원화와 같은 단체들을 통해 힘이 없는 사람들의 절실한 요구가 세계 지도자들에게 깊은 감동을 주었다. 국제사회정의위원회와 유엔과의 관계 발전을 통해 구세군은 전 세계에서 짐을 덜어주 며 수 백만 명의 사람들의 삶을 풍성하게 해 줄 수 있는 정책과 프로그램에 영향력을 끼칠 수 있는 인사들 과 관계를 맺고 있다. 구세군은 인권에 대한 인식을 증진하며, 기업과 정부의 부패를 뿌리 뽑고, 공정 무역을 장려하며, 환경 을 보존하고 보호하는 일을 지지하고 협력한다. 소액 대출, 무역, 창의적인 계획들(initiatives)을 통해 구세 군은 생계비를 마련할 수 없는 사람들을 위한 경제 정의 증진을 추구한다. 구세군은 자체의 권력을 지혜롭게 사용하고, 구세군으로부터 서비스를 받는 사람들과 구세군에 소속되어

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있는 사람들과 구세군의 사명을 위해 함께 일하는 사람들과 좋은 관계를 유지할 것을 공약했다. 2011년 1월 대장에 의하여 승인됨 주 1. 구세군은 유엔에서 1948년 발표한 인권선언에 포함된 인권의 정의(definition)를 언급한다. http://www.un.org/en/documents/udhr/index.shtml 참고문헌 Booth, William. In Darkest England and the Way Out (The Salvation Army 1890; also available for download at http://www.gutenberg.org/etext/475). (구세군 1890; 또한 http://www.gutenberg.org/etex/475에서 다운 받을 수 있다). Foster, Richard. Money, Sex and Power: The Challenge of the Disciplined Life (Hodder & Stoughton, 1999). Greenleaf, Robert K. Servant Leadership: A Journey Into the Nature of Legitimate Power and Greatness (Paulist Press, 2002). Lee-Chai, Annette Y. and John Bargh, eds. The Use and Abuse of Power: Multiple Perspectives on the Causes of Corruption (Psychology Press, 2001). May, William F. Beleaguered Rulers: The Public Obligations of the Professional (Westminster John Knox, 2001). Nash, Ronald H.“Power,”Wycliffe Dictionary of Christian Ethics (Hendrickson Publishers, 2000).

구세군 국제입장선언문

도박 GAMBLING

구세군은 도박을 반대한다. 도박의 본질은 그 자체가 착취와 기만과 속이는 행동에서 나온 것이다. 도박 은 사랑의 원리와 억압으로부터의 자유와 다른 사람에 대한 관심이라는 기독교 원리에 반하는 것이다. 그러므로 정부 기관이든지, 자선 단체이든지, 교회나 상업적인 이해관계를 추구하는 곳이든지 간에 도박 이 수입을 창출하거나 경제 개발의 수단이 되어서는 안 된다. 2012년 6월 - 대장에 의해 승인 됨

배경 정보 1. 상황 도박은 인위적으로 고안된 확률 게임으로 돈이나 물품을 걸고 교환하는 것이다. 따는 사람들이 얻는 이 익은 잃는 사람들이 지불하는 비용으로 만들어진다. 걸었던 대부분의 돈은 (도박을 주선한) 조직에 쌓여 있 음에도 불구하고, 돈을 거는 사람들은‘행운의 소수’ 를 위해 대가를 치르지 않은 부(wealth)에 희망을 건 다. 사람들은 악의가 없는 방법으로 도박을 시작하지만, 도박에 지속적으로 참여하게 되면 도박 중독자가 되게 하여 사회적, 심리적, 영적 문제의 주 원인이 된다. 도박은 점차 일반화 되고 접근성이 용이해져 가고 있으며, 때로는 정부에 의해 활성화되기도 하고, 조장 되기도 한다. 도박은 복권, 카지노, 슬롯 머신, 온라인 도박 혹은 스포츠 배팅 같이 광범위하고 복잡하게 되어있거나, 조금씩 비슷하게 만들어진 비공식적 확률 게임이다. 매년 전 세계적으로 수천억 달러를 도박 에 사용한다[주 1]. 지난 수십 년 동안 도박에 참여한 숫자는 엄청나게 증가했다. 정부는 도박을 합법화했으

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며, 정부가 도박의 주된 장려자가 된 경우도 많다. 도박을 합법화 한 나라의 대다수의 성인들은 (도박에) 참여한다. 도박은 가장 취약한 사람들이 자신들의 문제를 경감시키기 위해‘빠르고 쉬운 돈’ 을 벌려고 할 때 대부 분 먹이가 된다. 통계에 의하면 가난한 노동자 계층의 사람들과 가족들이 도박 산업에 의해 불균형적으로 영향을 받는다는 것을 보여준다[주 2]. 그들은 부자들보다 도박을 더 자주 하는 것은 아니겠지만, 그들이 지 불해야 하는 대가는 더 크다. 누구든지 문제가 있는 도박꾼이 될 때, 그들은 가족, 직장, 사회에 대한 중요 한 책임을 종종 무시한다. 과도한 도박은 재정 파산, 부정, 범죄 행위를 불러온다. 연구는 청소년기의 도박이 향후 도박 중독자로 발전할 가능성이 매우 높아진다는 결과를 보여준다[주 3]. 남용과 중독과 도박의 연관성은 청소년기에 도박을 했다고 보고한 집단에서 가장 현저하게 나타났다. 이러 한 연구는 청소년기의 도박은 성인기 역할에 상당한 영향을 미칠 수 있다고 보고했다[주 4]. 도박은 단순히 해롭지 않은 행동이 아니라 상습적인 중독자가 되게 한다. 세계적으로 병적인 도박 비율 은 0.8%에서 1.8% 수준이다[주 5]. 즉 수 백만 명의 사람들이 도박 중독자라는 해석이다. 문제는 도박 중독 자를 치료하기 위해 요청을 하는 경우는 매우 드물다는 점이다[주 6]. 2. 원리, 성경적 및 신학적 배경 구세군은 우리가 가진 모든 자원은 궁극적으로 하나님께 속했다는 것과, 우리가 가진 돈은 탐욕을 방지 하기 위해, 다른 사람들의 희생으로 재물을 축적하는 것을 막기 위해 생산적으로 사용해야 한다는 것을 믿 는다. 도박은 사랑, 존경, 자기 절제, 타인에 대한 연민에 관한 기독교의 가르침에 배치되는 것이다(갈 5:2223). 문제 있는 도박꾼(gambler)이 될 위험성이 거의 없는 사람일지도 도박의 위험성이 매우 높은 사람을 보호해야 할 책임이 있다(고전8:9 참조). 중독으로 인해 고통을 겪고 있는 사람을 그 어느 누구도 정죄하거나 판단할 수 없다(눅6:37 참조). 우리 모두는 다 약점을 지니고 있다. 기독교의 원리는 문제 있는 도박꾼이 건강하게 회복되어 자존감을 다시 찾 을 수 있도록 도와주라고 가르친다. 정부는 하나님의 종이 되어야 하며, 모두가 건강한 사회복지를 추구해야 한다. 국가가 취약한 계층의 사

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람들로부터 세금을 거둬들이기 위해 도박을 사용한다면, 섬기고 돌보아야 할 시민에게 성실하지 못한 행정 활동을 하는 것이다.

실천적 반응 구세군은 도박중독으로 인하여 고통을 당하는 사람들과 도박중독자들의 활동에 의하여 악영향을 받는 사 람들에게 관심을 갖고 있다. . 구세군 병사들은 어떤 형태의 도박이라도 자제해야 한다. 자선사업을 위해 모금을 하는 상황에서도 구세 군인들은 도박관련 활동에 참여하는 대신 기부할 것을 권장한다. 구세군은 도박의 위험성을 모두가 이해하도록 노력하며, 최종적으로는 도박에 대한 교육과 예방 프로그 램에 참여할 것을 권유한다. 구세군은 도박의 고유한 위험성과 도박꾼들과 그들의 가족들에게 지워진 고통에 관심을 갖고 정부, 기업 체, 개인들과 함께 옹호하는 일에 참여한다. 구세군은 도박중독으로 고통 당하는 사람들에게 오명을 씌우는 행위를 반대한다. 구세군은 교육, 상담, 재활 프로그램 제공을 통하여 도박꾼들과 그 가족들을 지지하기 위해 노력한다. 그렇게 함으로써 구세군은 심리적으로, 사회적으로, 영적으로 행복을 촉진시키는 전인적인 접근방법을 사용한다.

참고문헌 주 1. http://www.gambleaware.co.uk/gambling-facts-and-figures 주 2. 국가 도박 영향 연구 위원회.‘최종보고서.’1999. http://govinfo.library.unt.edu/ngisc/reports/finrpt.html. 주 3: K.K. Hardoon and J.L. Derevensky.‘Child and adolescent gambling behavior: Current knowledge.’Clinical Child Psychology and Psychiatry 2002: 263-281. 주 4: W.J. Lynch, P.K. Maciejewski and M.N. Potenza:‘Psychiatric correlates of gambling in adolescents and young adults grouped by age at gambling onset.’Archives of General Psychiatry 2004: 1116-1122.

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주 5: S. Stucki, and M. Rhis-Middel.‘Prevalence of adult problem and pathological gambling between 2000 and 2005: An update.’Journal of Gambling Studies 2007: 245-257. 주 6: H. Suurvali et al.‘Barriers to seeking help for gambling problems: A review of the empirical literature.’Journal of Gambling Studies 2009: 407-424. 유용한 웹사이트 http://www.problemgamblingguide.com http://www.gamblersanonymous.org

구세군 국제입장선언문

안락사와 자살 방조 EUTHANASIAAND ASSISTED SUICIDE

구세군은 모든 사람은 자신들의 고통과 죽음에 대해 동정과 돌봄을 받을 만한 자격이 있다는 것을 강력 하게 믿는다. 그러나 안락사와 자살 방조는 허용될 수 없는 반응이다. 안락사와 자살방조는 인간의 존엄성 을 약화시키며 윤리적으로도 옳지 않다. 그러므로 구세군은 안락사와 자살방조는 불법이라고 믿는다. 2013년 7월 - 대장의 부재로 참모총장에 의해 승인됨 배경 정보

1. 상황 안락사와 자살방조는 용어의 정의(definition)와 특징의 규명으로부터 출발하는 것이 중요하다. 왜냐면 안 락사와 자살방조에 대한 논의는 그 핵심단어의 의미에 대한 혼동 때문에 어려움을 겪기 때문이다. 안락사는 생명을 더 이상 유지할 가치가 없다고 판단되는 사람을 죽이는 것을 의미한다. 자발적인 안락 사는 죽으려고 하는 당사자의 요청이나 동의에 의해서 이루어진다. 비자발적인 안락사는 죽게 되는 당사자 가 동의를 할 수 있는 능력이 없기 때문에(예를 들면 매우 심한 알츠하이머 환자를 죽게 할 경우) 당사자의 요청이나 동의 없이 이뤄진다. 자살은 자신이 직접 혹은 의도적으로 죽는 것이다. 자살 방조는 어떤 사람이 자살을 하려는 사람에게 자 살을 할 수 있도록 도움을 주는 것이다(예를 들면 효과적으로 자살할 수 있는 방법이나 수단을 알려주는 것). 만약 의사의 도움으로 자살을 했다면, 이런 경우를‘의사의 자살방조’ (physician-assisted suicide)라 고 한다.

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현대 의약품은 우리의 조상들이었다면 분명히 죽었을 법한 질병과 상해로부터 우리가 생존할 수 있도록 도와 준다. 많은 사람들에게 이와 같은 의약품의 발달은 엄청난 축복이지만, 일부의 사람들에게는 의료적 치료에 의해 생명을 지속시키는 것은 고통스럽고, 한계가 있으며, 때로는 견딜 수 없을 만큼 극심한 고통 이 될 수도 있다. 안락사와 자살방조에 대항하여 전통적인 규칙들이 받는 도전이 점점 증가하는 이유는 형 편없이 살아가면서도 단지 생명만을 유지하는 경험 때문이다.

2. 성서적 및 신학적 배경과 원리 구세군은 아래와 같은 원리를 수용한다. 모든 사람은 생명의 신성함을 존중 받으면서 모든 가능한 방법을 동원하여 일관되게 사람들의 고통이 경 감되도록 조치를 받을만한 자격이 있다. 사람들이 치료(medical treatment)를 거절하거나 중단하기를 선택하는 것은 자살이 아니다. 의료 전문가들이 단지 죽음을 지연시키는 치료를 중지하거나 철회하는 것은 안락사가 아니다. 참을 수 없는 통증과 고통을 경감시키기 위해 지지요법(supportive care)을 제공하는 것은 (예: 진통제 같은 것으로) 그 약물에 의한 부작용으로 죽음에 이르는 진행과정이 단축된다고 할지라도 적절하다고 본 다. 죽음은 인간의 현실이다. 가장 발전된 의료 기술과 집중적인 치료를 제공한다고 해도 다 치료될 수 있는 것이 아니며, 통증과 고통이 항상 극복될 수 있는 것도 아니다. 그러나 우리는 결코 어떤 사람의 고통을 그 들의 죽음의 원인으로 정당화시키기 위해 이용하거나, 어떤 사람의 생명은 생존할만한 가치가 없는 것으로 판단해서는 안 된다. 인간 생명의 존엄성을 존중한다는 것은, 모든 사람을 그들의 나이, 건강 상태, 성(gender), 종족, 종교, 사회적 지위, 그들의 성취 잠재력과 관계 없이 소중하게 여긴다는 의미이다. 우리는 하나님의 치유 능력이 적절한 시기에 개입하심으로 죽어가는 사람들의 생명을 회복시키신다는 것 을 알고 있다. 그러나 그렇다고 하더라도 이 땅에서의 삶은 인간을 위한 하나님의 최종적인 목적지가 아니 다. 죽음에 대한 그리스도인의 신앙은 이 땅에서의 삶에서 예수 그리스도를 통한 믿음으로 희망과 확신을

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가지고 우리 모두가 들어갈 수 있는 영원한 삶으로 이동하는 것이다(딤후4:6-8, 고후4:16-18). 안락사를 옹호하는 것과 자살 방조는 두 가지 중요한 쟁점을 강조한다. 첫째는 개인의 자율성(자신의 죽 음도 통제할 수 있는 권리를 포함하는 것으로 해석되는)과 둘째는 인간의 고통을 측은히 여기는 반응이다. 구세군 역시 유사하게 인간의 자율성을 높이 평가하지만, 인간이 스스로의 행동이나 다른 사람이 죽음에 대한 확신을 담보한다고 해도, 인간은 죽을 수 있는 권리를 가진 존재는 아니라고 믿는다. 구세군은 각 사 람은 무한한 가치를 갖고 있고, 고유의 존엄성을 소유하고 있으므로 모든 생명은 소중히 간직되어야 하며, 양육을 받아야 하고, 구속 받아야 하는 하나님이 주신 선물이라고 믿는다. 하나님의 형상으로 지음을 받은 인간의 생명은 신성하며 영원한 목적지를 지니고 있다(창1:27). 인간은 관계를 위해 창조되었으며, 그런 관계는 지역사회 안에서 사는 것과 죽는 것으로 표현된다(고전12:26, 요일3:16). 죽음이 진행되는 동안 그리스도인의 연민을 통제하는 우선순위는 돌봄을 극대화시키는 것이다. 우리 모 두는 고통의 두려움과 그 고통을 완전히 없애지 못하는 존재라는 좌절감이 있지만, 우리가 계속해서 집중 하는 것은 사람들의 고통을 없애는 것이 아니라 그들의 고통을 다루는 더 나은 방법을 찾는 것이다.

3. 실천적 응답 병자, 노인, 죽어가는 사람들에게 말과 행동으로 대화를 나눌 때 중요한 점은, 그들은 여전히 존중 받을 가치가 있으며, 사랑을 받아야 하고, 그들이 당하는 고통이 무시되어서는 안 된다는 것이다. 인간 생명의 존엄성을 존중한다면 인생의 마지막 지점에서 모든 사람들에게 양질의 치료를 제공해야만 한다. 그러므로 구세군은 치료를 위한 의료적인 희망이 더 이상 없을 때 전인적인 치료(육체적, 정서적, 심 리적, 사회적, 영적)를 제공해 줌으로 고통을 완화시켜 주는 서비스로의 접근방법을 장려한다. 개개인을 위한 최적의(optimal) 고통 억제와 전반적인(overall) 위안이 이러한 돌봄에서 최 우선적인 목표가 되어야만 한다. 인간은 사회적 관계 안에서 존재한다. 어떤 한 사람에게 벌어진 일은 다른 사람들에게도 깊은 영향을 준 다. 지지(support)는 사랑하는 사람과 친구를 잃고 슬퍼하는 가족과 직접적인 치료 제공자와 폭넓은 사회 공동체의 복잡한 욕구를 충족시키기 위해서 확대되어야 하는 것이 중요하다. 죽음을 잘 준비할 수 있도록 (특별히 영적인 준비) 해줘야 하며, 죽음을 앞에 둔 사람들이 인생의 여정에 서 마지막 순간에 원하는 것이 무엇인지를 사랑했던 사람들과 보호자들에게 알려주는 것이 좋다. 이렇게

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하기 위해서는 글로 남기도록 하는 것이 도움이 된다. 그러나 병자, 노인, 장애인, 죽어가는 사람에게 (글 로 쓰는 일이) 원하지 않는 짐이 되지 않으려면, 그들이 진정으로 바라고 원하는 바와 상반된 행동으로 작 용하여 조금이라도 부담이 될 수 있는 가능성은 막아야만 한다. 가능한 한 의료 전문가들과 환자가 도움을 받기를 원하는 사랑하는 사람들이 협력하여, 환자의 생의 마 지막을 결정하는 사안은 당사자의 손에 남겨두어야 한다. 만일 죽어가는 사람이 결정 과정에서 더 이상 참 여할 수 없다면, 그를 잘 아는 사람이 대리 결정권자로써 행사할 권한을 위함 받는다.

참고문헌 Biggar, Nigel. Aiming to Kill: The ethics of suicide and euthanasia. London: Darton, Longman and Todd, 2004. Evans, Abigail Rian. Is God Still at the Bedside? The medical, ethical, and pastoral issues of death an dying. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2011. Gill, Robin. Health Care and Christian Ethics. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. Meilaender, Gilbert. Bioethics: A primer for Christians. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005. Verhey, Allen. Reading the Bible in the Strange World of Medicine. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003.

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알코올과 약물중독 ALCOHOLAND DRUG ADDICTION

구세군은 건강에 도움을 주는 수많은 약물이 중독을 일으킬 수 있다는 것을 인정한다. 오직 의사들만이 각 환자를 위한 처방전에 따라서 약물의 유익과 위험에 대해 판단할 수 있다. 이러한 약물을 고의로 오용하여 망각이나 환각 상태에 빠지도록 하는 것은 비난 받아야 한다. 이와 같은 오용으로 인한 신체적, 정신적, 정서적 장애는 중독 희생자들에게 지속적으로 치료를 제공하는 구세군 사 관들에게는 잘 알려져 있으며, 이러한 행위는 심각하게 감성적이고 영적인 문제를 야기하며, 특히 청소년 들에게는 일반화되어 있다는 점을 인식하고 있다. 지금까지 가장 흔한 중독성 약물은 알코올이며, 알코올중독은 전 세계 거의 모든 지역에서 증가하는 추 세이다. 구세군은 역사적으로 알코올을 사용하게 되면 내재하게 되는 영적이고 일시적인 위험성을 알고 있 기 때문에 병사와 사관들에게 알코올 사용을 전적으로 금할 것을 요구한다. 구세군 밖의 사람들이 계층별 로 알코올에 대한 탐닉을 선택한다고 비난하지는 않지만, 그럼에도 불구하고 지나친 과음과 중독을 조장하 는 악에 대항하기 위한 확실한 보장이 되는 유일한 방법은 절대 단주라고 확신한다. 중독의 발생률과 알코올 가용성(easy availability)과 알코올 소비의 사회적 용인의 상승은 집적적으로 연 관이 있다는 것을 경험상으로 보여주고 있다. 그러므로 우리는 알코올 소비를 줄이기 위해 가능성 있는 법 제정을 추진하기 위해 활동한다. 지난 100년 동안 알코올중독의 원인과 치료에 대한 태도는 현저하게 변화되었지만, 구세군은 세계의 많 은 지역에서 대규모의 회복 프로그램을 운영을 하면서 완전한 단주만이 중독에서 벗어날 수 있는 성공적인 과정이라고 아직도 믿고 있다.

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알코올 중독자 치료 프로그램은 가장 좋은 의학적이고 심리적인 치료방법을 사용하지만, 그러나 대부분 의 경우에 사회적이고 도덕적인 사안들이 깊이 관여되어 있다는 점을 알 수 있다. 이러한 것들이 구원을 향한 하나님의 능력 안에서 성격이 효과적으로 변하게 되면 재활에 가장 효과적으로 작용한다는 것을 오랜 사회적 재활 경험을 통해서 확인했다.

1980년.

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사형제도 CAPITAL PUNISHMENT

구세군은 사형제도에 대한 구세군인들의 의견이 사형제도의 윤리적 수용문제와 사형제도를 통한 범죄 억 제 효과로 양분된 것으로 본다. 그러나 전 세계 어느 지역에서 사형제도의 유지나 (사형제도로의) 환원을 옹호하는 것은 구세군의 목적 과 일치하지 않으며, 모든 사람은 소중하며 인간이 비록 범죄를 했지만 그리스도 안에서 새로운 사람이 될 수 있다는 구세군의 믿음에 반하는 것이다. 사형제도 지지자들과 반대자들이 모두 성경을 근거로 논쟁을 했으며, 지지자들은 주로 구약성경을 인용 했고 반대자들은 신약을 인용했다. 의식과 절차를 다루고 있는 구약성경의 법들이 그리스도를 대신해 왔기 에 문자대로 적용을 한다면 구약성경의 법에서는 비교적 작은 죄(minor transgressions)에 대해서도 사형 집행을 요구하게 된다는 것을 구세군은 인지한다. 마찬가지로 신약성경은 사법제도의 체계적인 처리를 제 공하거나 사회가 범죄와 범죄자를 어떻게 다루어야 하는지에 대한 결정적인 의견을 제공하지 않는다는 것 을 구세군은 인정한다. 사람들의 예배의 대상이신 하나님께서는 불명예스러운 상황에서 부당하게 범죄자로 처형을 받으신 예수 의 삶을 통해서 당신께서 죄인들과 함께하심을 확인해 주셨으며, 우리는 이러한 사실을 분명하게 이해하기 위해 노력한다. 예수의 본성과 인격 안에서 죄의 고통과 형벌을 감당하심으로 하나님이 보기에 소중하며 구원받을 가치가 있는 범죄자의 성격을 변화시킬 가능성을 마련하는 것이 예수의 사명이었고, 사명이다. 수 많은 지역에서 사법제도의 체제 안에서 봉사해 것과 범죄자와 희생자와 그들과 관련된 가족 모두를 위해 사역을 해온 오랜 경험은, 하나님을 향한 회개와 예수 그리스도에 대한 믿음과 성령에 의한 중생을

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통해서 모든 사람의 죄 사함과 구속의 가능성에 대한 구세군의 믿음을 확증했다. 구세군은 사회가 잘못을 저지르는 사람들, 특히 폭력을 사용하기를 좋아하는 사람들로부터 보호 되어야 할 필요가 있으며, 또한 사회는 모든 사람의 존엄성과 가치가 최상으로 유지되며 사람들의 가장 저급한 자 연적 충동이 자극되거나 흥분되지 않도록 조절하는 책임이 있다는 것을 인식한다. 이와 관련한 특별한 책임이 언론인, 방송인, 입법자, 교육자들에게 놓여있다. 범죄예방과 공정하고 인도 적인 형벌제도의 개발을 위해 정부에 조언하는 데 협력하기 위한 동일한 역할이 교회, 사법부, 의료 전문 가, 형벌학자(penologist)에게도 있다.

1988년.

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부패 Corruption

구세군은 부패 그 자체를 전체적으로 강하게 비난한다. 구세군은 개인, 단체, 그리고 국가들이 권력을 가진 사람들과 공적, 사적 자원을 운영 하도록 위임 받은 사람들에 의해 발생하는 부패한 행동을 인식하고 그것을 감당하기 위한 고통을 혐오한다. 구세군은 관련된 모든 사람들을 위해, 보다 정당한 환경을 이루기 위해, 개인적, 조직적 혹은 단체적으로 부패 근절을 위해 일해야 할 책임을 받아들인다. 구세군은 게다가 내부적인 부패를 방지하고, 밝혀내고, 제거하는 일에 헌신한다. 2013년 11월 대장에 의해 승인됨 배경 정보

1. 상황 부패는 불법적이고 부도덕하며 이치에 맞지 않는 방법으로 어떤 사람에게 부여된 권위를 통해 다른 사람 에게 주고 받거나 혹은 부인하는 것으로 정의할 수 있다. 부패는 전 세계적으로 도전을 받고 있으며 다양 한 정도의 차이와 방법을 통해서 우리가 사는 사회에 영향을 미치고 있다.1) 부패는 뇌물, 금품 강요, 정실 인사, 친족 채용 등을 포함한 일들을 총칭하는 말이다. 또한 부패는 정의

1) 투명성에 대한 국제적인 연례 부패 인식 지수는 부패에 관한 전세계적인 인식과 되풀이의 좋은 개관을 제공해 준다.

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를 방해하는 형태로 나타나기도 한다. 부패는 적은 영향력의 사용에서부터 체계적이고, 만연된 조직화된 뇌물에 이르는 다양한 형태가 있다.“급행료” 는 또 다른 뇌물 형태의 완곡한 표현이며, 일상적인 수수료 이상의 금액을 담당자에게 지불함으로 어떤 개인이나 기관이 계약 혹은 기타 이득을 얻는데 용이하도록 한다. 부패한 행동은 항상 비윤리적이지만 또한 너무나 자주 이런 일들은 불법적이다. 부패는 문화적인 상황의 차이에 따라 각기 다르게 해석된다. 예를 들면 어떤 사업적인 거래 이전, 거래 도중 그리고 거래를 종료한 후 제공되는 선물을 어떤 문화권에서는 뇌물로 인정하거나 서비스를 제공하는 당사자가 고객을 위한 부당한 영향(유인)이라고 본다. 다른 문화적인 상황에서는 같은 선물이 용납 되거나 심지어 그런 선물을 기대한다.“체계적인 부패가 존재하는 곳에는, 공식적이고 비공식적인 법칙이 서로 잘 2) 맞지 않는다.”

부패는 훌륭한 관리와 법이 정해 놓은 규칙을 훼손하며, 인권을 침해하도록 만들며, 시장을 왜곡하고, 삶의 질을 부식시킨다. 부패는 경제가 성과를 내지 못하도록 만드는 주요 요소이며, 빈곤 완화와 개발의 최대 걸림돌이다.3) 부패는 가난한 사람들을 위한 개발을 목적으로 사용되어야 할 자금을 다른 곳에 전용하 도록 만들기 때문에 상처를 입히며, 기본적인 서비스 제공에 대한 정부의 능력을 훼손시키며, 일반적으로 불평등과 불의를 살찌운다. 부패는 정의, 인간의 존엄성, 도움이 필요한 사람들에 대한 공감과 청지기적인 정신의 신조와 상반된다. 부패는 사람들의 신뢰성, 신의와 윤리적인 성격을 훼손한다. 부패는 옳은 일을 위해서 기꺼이 값을 지불하 고 싶지만 아무런 자원도 없는 사람들에게 불이익을 안겨 준다. 부패는 연루된 모든 사람들의 정직성을 파 괴한다. 비록 부패의 정확한 영향을 수치화하기는 어렵지만, 국제 투명성 단체에 따르면, 2013년도에 전세계적 으로 4명 중 1명 이상이 뇌물을 제공했다고 보고하고 있다.4) 세계은행은 매년 뇌물만으로 1조달러(US$1 trillion)를 잃어버린다고 추산하고 있다.5)

2) 세계은행(1997) : 부패와의 전쟁중인 국가 지원하기. 세계은행의 역할., p.11. 3) 부패 척결을 위한 유엔 회의(2003) 4) Hardoon& Heinrich (2013) : 세계 부패 지수 2013, p. 10. 5) 세계은행:“부패 비용에 대한 여섯 가지 인용.”

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2. 성경적, 신학적배경과원칙 부패는 청지기 의식의 원칙과 성경에서 옹호하고 있는 윤리적 가치에 상반된다. 하나님은 청지기 의식을 제정하셨다 인류는 태초부터 하나님에 의해서 하나님께서 제공하신 자원들을 돌보고 그것들을 지혜롭게 사용하도록 명령을 받았다(창2:15). 예수님은 충성스럽고 지혜로운 청지기로 우리를 부르셨다(눅12:42-48). 주님은 정의를 요구하신다 주님은 우리가 정의를 행하고, 인자를 사랑하고 겸손하게 하나님과 함께 행하는 것을 요구하신다(미 6:8). 하나님은“불의한 법령을 만들며 불의한 말을 기록하며 가난한 자를 불공평하게 판결하여 가난한 내 백성의 권리를 박탈하며 과부에게 토색하고 고아의 것을 약탈하는 자” 를 비난하신다(사10:1-2) (또한 신 24:17을 보라). 신약성경은 초대교회 성도들은 하나님께서 사람들을 위해 계획하신 정의, 사랑과 평등한 공동체의 모델 을 제공했다(행4:32-35)는 것을 보여준다. 청지기 의식은 권위, 책임, 신뢰성을 포함한다 하나님께서는 모든 사람들이 자신의 행동에 대해 신뢰할 만한 사람들이 되기를 원하신다. “성경적인 확신에 따르면, 힘과 권위는 항상 섬김과 책임 있는 청지기적인 삶의 방편이었다. 이와 같은 6) 청지기적인 의식은 신뢰성, 정직함, 힘의 상호 조절을 포함한다.”

정직은 투명성을 요구한다 부패는 종종 은폐되는 반면, 하나님은 빛 가운데 살기 위해, 그리고 우리의 행동을 투명하도록 하기 위 해 우리를 부르셨다(요3:20-21).

6) ChristophStuckelberger. 계속되는 부패와의 싸움: 교회와 개발 단체의 경험과 임무, p.38.

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하나님은 가난의 요인과 소외된 사람들을 변호하신다 하나님은 뇌물을 주고 받으며 가난한 사람들을 부당하게 대우하는 사람들을 징계하신다(사1:21-25). 주님은 불의와 속임수를 통해 부유하게 된 자들을 비난하신다(미6:10-13). 하나님은 탐욕과 부유함을 추구하는 것에 대해 경고하신다 거짓된 돈의 우상은 더 많은 부패의 뿌리이다(딤전6:9-10, 눅12:15). 마태복음 23장 16절-25절에 서 예수님은 성전의 영적인 부분보다 성전에 부를 가져오는데 주로 집중했던 바리새인들의 탐욕을 책망하 셨다. 하나님은 개인적이고, 공동체적인 성결을 요청하신다 하나님은 개인적이고 공동체적인 성결한 삶을 요청하신다. 성결한 삶에서 부패의 거부는 매우 중요한 부 분이다(시15편). 예수님은 부패에 대항하셨다 예수님의 십자가 죽으심은 정치적이고 종교적인 부패의 결과였다. 그분의 예는 부패에 대항하여 예수님 의 제자들이 지불해야 할 대가로 사람들을 고무시킨다.

3. 실제적인 반응 1) 부패를 방지하기 위해, 개인적으로 그리고 공동체적으로 행동을 취하는 것이 필요하다. 구세군은 투 명성과 신뢰성을 증가시키기 위해, 구세군 자체 조직의 훌륭한 경영을 위해 일할 것이다. 특히 구세군은 구세군의 지도자들에게 최고 수준의 신뢰성을 보여줄 것과 그 어떤 유형의 부패도 거부하도록 요청한다. 2) 우리가 사용하고 있는 구세군 정책, 절차, 군령군율은 부패, 뇌물, 정실인사와 연고자 등용을 방지하 기 위해 반드시 준수 한다. 우리는 구세군의 제도가 가능한 한 가장 높은 기준을 따르고 있는지를 확인하 기 위해 정기적으로 점검할 것이다. 3) 구세군은 부패가 없고 정의와 긍휼의 가치에 굳건한 기반을 둔 환경을 증진시켜 나갈 것이다. 4) 구세군은 부패의 과정을 통해 주어지는 그 어떤 후원금도 수용하지 않을 것이다. 5) 구세군은 부패에 대항하기 위한 대중의 인식을 증진시키는 것을 목표로 삼을 것이다.

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6) 구세군은 부패를 방지할 법을 제정하고 그 법의 장치를 가동할 것을 지역, 국가, 국제적 사법권을 가 진 모든 법률 제정자에게 요청한다. 7) 구세군은 부패를 드러내고 부패로부터 우리 사회를 자유롭게 하려고 하는 합법적인 단체와 기꺼이 협 력할 것이다. 8) 구세군은 사관들과 병사들과 직원들과 구세군에서 실시하는 여러 프로그램에 참여하는 사람들을 훈련 하므로 부패의 위험성과 교활한 성격을 이해하도록 할 것이다. 실제적인 반응의 한 예는 젊은 구세군인들 이 부패의 성격을 인식하고 부패와 대항하여 싸울 수 있도록 용기를 줄 수 있는 구세군에서 운영하는 학교 와 청소년 훈련 캠프이다. 부패에 대항하여 싸울 수 있는 다른 가능한 방법은 방송 매체와 라디오, 토크 쇼 그리고 교회의 모임이다. 9) 구세군은 구세군인들이 부패를 비난하고 근절하기 위해 가능한 모든 기회를 활용하는 것을 장려할 것 이다.

참고문헌과 더 많은 자료 Hardoon, Deborah & Finn Heinrich (2013).Global Corruption Barometer 2013.Transparency International. Accessed at http://www.transparency.org/gcb2013/report St?ckelberger, Christoph (2010): Corruption-Free Churches Are Possible. Experiences, Values and

Solutions.Globalethics.net.Accessed

http://www.globethics.net/docu-

ments/4289936/13403252/FocusSeries_02_Corruption_Christoph_text.pdf/8a6c02d7-97204e02-bf33-58cc9a9df643. St?ckelberger, Christoph (n.d.). Continue Fighting Corruption: Experiences and Tasks of Churches and Development Agencies. Bread for All. Accessed at http://www.christophstueckelberger.ch/dokumente_e/2-03_mit_vs%2Brs.pdf The Salvation Army (2011).International Positional Statement on the Use of Power. Accessed at: http://www.salvationarmy.org/isjc/ipspower Transparency International: Corruption Perceptions Index. Accessed at: http://www.transparency.org/research/cpi/overview United Nations (2003).United Nations Convention against Corruption.Adopted by the General

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Assembly on 31 October 2003, entry into force 14 December 2005. Accessed at: http://treaties.un.org/Pages/ViewDetails.aspx?mtdsg_no=XVIII-14&chapter=18&lang=en World Bank (1997).Helping Countries Combat Corruption: The Role of the World Bank.Report: The World Bank, Poverty Reduction and Economic Management. Accessed at: http://www1.worldbank.org/publicsector/anticorrupt/corruptn/corrptn.pdf World Bank (n. d.).“Six Questions on the Cost of Corruption with World Bank Institute Global Governance Director Daniel Kaufmann.”Accessed at: http://web.worldbank.org/WBSITE/EXTERNAL/NEWS/0,,contentMDK:20190295~menuPK:34457~pagePK:34370~piPK:34424~theSite PK:4607,00.html 국제 입장 선언문에서 진술한 견해는 쟁점사안에 대한 구세군의 공식적 입장의 발표로 구성하고 있으므로 이러한 진술은 국제본영의 서면 승인 없이는 수정하거나 각색을 할 수 없다.

구세군 국제입장선언문

사교적 음주 DRINKING: SOCIAL

사교적 음주 사교적 음주(social drinking)가 하나의 문제로 대두되었다. 과거에는 절대로 허용이 되지 않았던 지역에 서도 알코올이 가정에 들어오게 되었고, 사교적으로 접촉을 하는 데 사용이 되었다. 세계에서 가장 큰 절제단체로써 구세군은 누구든지 구세군인이 될 때 서약을 하게 한다. 이 세상에서 구 세군의 영향력을 발휘하는 요인은 구세군이 높은 기준을 유지하고 지키기 때문이다. 주최자(host)나 사업하는 동료를 기쁘게 하기 위한 사교적 음주는 사라져야 한다. 그 어떤 형태의 알코올 성 음료이든 구세군 안에서는 허용될 수 없다. 독한 술을 절대로 맛보고 싶지 않는 사람들도 수 없이 많다. 가끔 사교를 위해 음주를 하는 것이 알코올 중독자가 된다는 것은 아니지만, 모든 알코올중독자들은 한 잔으로부터 시작되었다. 구세군인들의 돌봄은 알코올에 노예가 된 사람들을 돕는 것도 포함한다. 어떤 구세군인이 다른 사람이 알코올 사용을 끊도록 도 와주고자 하면서 동시에 자신이 알코올을 사용하는 것은 모순되는 일이다. 알코올은 판단력을 손상시킨다. 모든 그리스도인들은 그들의 사적인 삶에서 개인적인 책임의 모범을 보 여야만 한다. 가장 좋은 본은 모두 함께 알코올성 음료를 끊는 것이다. 1980년.

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가족계획 FAMILY PLANNING

하나님과 서로에 대한 상호간의 사랑에 의해 신성시 되는 기독교의 결혼은 남편과 아내가 평생 동반자로 거룩하게 정해지는 것이다. 결혼은 영적인 교제와 육체의 연합이 함께 기능을 한이다. 그러나 수많은 부부들이 건강상, 재정상, 그리고 여타 요인으로 인해 자녀들의 숫자를 제한해야 할 필요 가 있다면, 그러한 결정으로 의하여 피임과 같은 방법을 사용하는 것은 의사의 조언에 따라서 책임감 있게 해야 한다. 낙태는 신뢰할 만한 의료 기관으로부터 임산부의 생명을 구하기 위한 목적이나 임산부의 신체 혹은 정신 건강에 심각한 손상을 주는 것을 방지하기 위한 목적으로써 필요한 조치라고 판단될 경우 외에는 허용되어 서는 안 된다. 남편 혹은 아내가 불임 시술을 해야만 될 경우도 있지만, 낙태와 같이 이것도 신뢰할 수 있는 의료 기관 의 진단에 의해서 실시해야 한다. 낙태와 불임 시술과 관련한 구세군의 결정은 본 성명에 부합해야 하지만, 정부의 법이 엄격하게 제한하 고 있는 지역이라면, 그 곳의 법과 충돌을 해서는 안 된다. 1980년.

구세군 국제입장선언문

동성애 HOMOSEXUALITY

구세군은 동성애는 일반적으로 인간의 성(sexuality)을 이해하는 성경의 폭넓은 맥락에서 고려해야 한다 고 믿는다. 창세기를 시작하는 첫 장에 있는 창조 기사는 다음과 같은 진리를 보여주고 있다. 1. 우리는 하나님의 형상으로 지으심을 받았다(창1:27) 2. 하나님은 우리를 남성과 여성으로 창조하셨다(창1:27) 3. 이런 성의 차이는 인류에게 주신 거룩한 형상의 한 부분이다(창1:27) 4. 아담의 외로움을 치유하기 위해서 하나님은 두 번째 남성이 아닌 여성을 창조하셨다(창 2:21, 22). 5. 하나의 육체가 되도록 하는 성적인 결합은 남성과 여성의 간격을 위해 의도된 것이다(창 2:23, 24). 6. 이와 같은 결합은 새로운 가족 단위의 기초를 형성하기 위해서 영구적이며 공적으로 인정을 받을 수 있는 환경에서 행해지도록 의도된 것이다(창2:24). 그러므로 평생이라는 기본 전제하에 법적으로 인정을 받는 이성(heterosexual)간에 결합을 하도록 질서 를 세워야 하는 것이 인류를 향한 하나님의 계획이라고 성경은 가르치고 있다. 이와 같은 결합 (혼인)은 인간 발전의 필수적인 사회의 단위(가족)를 형성하도록 만들기 때문에 사회공동체의 안정을 가져오게 된 다. 성경은 직설적인 명령으로 동성애 행위를 반대하며(레18:22, 23, 20:13, 롬1:26, 27, 고전6:9, 딤 전1:10) 또한 허용하지 않는다는 것을 분명하게 밝히고 있다(창19:1-29, 삿 19:1-30, 벧후 2:1-22, 유3-23). 성경은 이와 같은 동성애 행위를 분명하게 비정상적인 행동으로 취급한다. 그들은 인간의 생식 과 출산 가능성의 함의(implication)를 모두 거부한다. 로마서 1장에서는 창조질서를 위한 하나님의 조직체 계를 수용하는 것을 심하게 거부하는 양상으로써 동성애를 언급한다(롬1:23-25).

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구세군은 동성(same-sex)간의 우정이 풍성해지는 것과 그리스도를 경외하는 관계와 상호간의 교류와 나 눔을 통해 기쁨을 누리는 것을 인정한다. 그러나 성경의 가르침에 따라 동성간에 생식기와 관련하여 표현 하는 우정은 용납하지 않는다.‘이성 관계가 근간’ (heterosexually-based)이 되는 가족을 대체하기 위해 동성애 관계를 이루거나 증진하려고 하는 시도는 사회를 위한 하나님의 뜻에 순응하는 것이 아니다. 이와 같은 이유로, 긍휼한 사랑으로 모든 것을 포용하는 예수의 모범에 순종하기 위해 구세군인들은 동 성애 성향을 가지고 있는 사람들과 성행위에서 동성애의 성향을 표현하는 사람들을 이해하고 돕기 위해 노 력한다. 구세군인들은 성적인 기호에 따라서 사람들을 희생시키는 행위에 반대하며, 동성애를 행하는 많은 사람들이 겪고 있는 사회적이며 정서적인 중압감과 외로움을 인지한다. 구세군은 동성애의 기원은 불명확한 것으로 이해하며, 동성애 기질을 비난 받아 마땅한 것이거나 단지 의지만으로 충분히 교정할 수 있는 것으로 여기지 않는다. 그럼에도 불구하고 당면하고 있는 동성애 문제 에 대한 책임이 우리에게 없을지만, 우리가 하는 일에 대해서는 책임을 져야 하며, 이성간의 성 행위(heterosexual conduct)와 같이 동성간의 성 행위(homosexual conduct)도 자제할 수 있으므로, 성경의 가르침 에 비추어 동성애를 윤리적으로 평가해야 한다. 이와 같은 이유로 동성애를 포기하지 않는다면, 그 사람은 구세군의 병사로 받아들일 수 없으며, 동시에 이성간‘성적인 부정’ (heterosexual misconduct) 역시 구세군 병사가 될 수 없는 요인이 된다. 성(sexual) 의 정체성에 관한 감정(feeling)의 장점과 이러한 장점을 성경의 기준에 부합하도록 표현하는 방법은 찾기 가 어렵다고 많은 사람들이 지적하는 것을 구세군은 인지한다. 그러나 결혼을 하지 않거나 할 수 없는 사 람들의 독신생활이나 절제하는 삶이나 하나님의 은혜로 하나님을 기쁘시게 하는 생활은 얼마든지 유지해갈 수 있다. 구세군에서는 그리스도의 주권에 순종하며, 그리스도의 은혜 안에서 성경의 가르침을 따라 사는 사람이라면 누구든지 그리스도인의 교제와 봉사에서 배제될 수 없다.

1989년.

구세군 국제입장선언문

인종(민족)간의 관계 INTER-GROUP RELATIONS

우주적인 교회의 일원으로써 구세군은 모든 영역의 활동이나 행정에서 인종이나 출신 국가와 관련된 어 떤 차별적 행위도 반대하며, 주거, 교육, 고용뿐만 아니라 문화와 종교 영역에서도 모든 사람을 형제로 삼 는 영적 친화성을 공유하면서, 인종(민족) 간의 이해를 증진하고 인간과 시민의 필수적인 권리를 전적으로 지지한다. 좀더 구체적으로 말한다면, 일반적으로 사관이나 직원으로 임명이 되는 지위(position)는 필요한 자격이나 기술을 가진 모든 사람들이라면 그 어떤 인종이든지 구세군에게 열려 있다는 것이다. 개인이나 가족에 대한 모든 사회복지 서비스는 관련된 사람들의 욕구를 충족시기기 위해 서비스를 제공 하는 기관의 능력에 따라서 인종에 관계 없이 제공을 해야 하며, 필요한 사람의 요구와 혜택을 공급하게 될 기관의 프로그램 가용 능력에 준하여 모든 인종의 클라이언트들에게 동등하게 제공한다. 구세군의 모든 예배는 인종의 차별 없이 사람들에게든 열려 있으며, 영적인 섬김은 구세군 사람들을 통 해 모두에게 수혜가 돌아가도록 해야만 한다. 구세군은 창립 초기부터 모든 사람들의 영적이고 사회적인 욕구에 관심을 가져왔다. 전 세계 모든 지역 에서 이루어지는 사역은‘하나님은 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 살게 하시고’ (행 17:26)라는 성경적인 원리에 따라 발전해 왔다. 1980년

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결혼 MARRIAGE

다른 모든 사람을 배제하고 한 남자와 한 여자가 일생을 위해 자발적으로 사랑의 결합을 이루는 것이 결 혼이며, 이러한 결합은 공식화된 의식에 의해 이뤄진다는 신약성경의 결혼의 기준을 구세군은 지지한다. ‘자발적’ 이라는 말의 의미는 당사자들이 자유롭게 선택을 하거나, 어떤 문화권에서는 결혼 관계를 맺을 것을 동의한다는 의미이다.‘일생을 위해서’ 라는 말은 시험 삼아서 또는 일시적으로 결혼하는 일이 되어서 는 안 된다는 의미이다.‘한 남자와 한 여자’ 라는 말은 결혼이란 이성간에서만 가능하다는 것을 의미하며, ‘다른 모든 사람들 배제하고’ 라는 말은 혼인서약에 담긴 고유의 성실성을 강조하는 의미이다. 본질적으로 결혼은 사랑의 관계와 인류를 향한 하나님의 사랑의 반영에 달려 있다. 혼인서약의 영원성은 안정과 상호간 신뢰를 제공하며, 예수께서“하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라” (마 19:6)고 확증하신 것 같이 성경은‘한 몸’ (창2:24, 엡5:21-23)관계라고 언급하고 있다. 결혼의 배타적인 성격은 성적인 부정(infidelity)에 대한 여지를 남기지 않는다. 성관계(sexual intercourse)를 통해서 배우자는 서로에 대한 깊은 사랑의 감정, 상호 존중, 상호 의존, 소속감을 표현한다. 혼 외 성관계는 이와 같은 것이 충족되지 못한다. 오직 서로에 대한 온전한 성실성의 확신이 결혼관계를 바르 게 성숙으로 이끌어 준다. 구세군은 모든 사람이 따라야 하는 성경에 계시된 결혼에 관한 하나님의 기준에 대해 확신한다. 예수께서는 이혼은 실패라고 가르치셨다(막10:2-12, 마19:3-12). 그러나 부부의 불화에 휩쓸린 사 람에 대한 예수의 태도와 같이 사랑과 정(compassionate)이 없는 그 어떤 행위도 결코 해서는 안 되는 것

구세군 국제입장선언문

으로 구세군인들은 믿는다. 그러므로 구세군은 결혼 관계에서 남자와 여자를 향한 하나님의 뜻의 타당성을 강력하게 지지하며, (파 경의) 영향을 받은 부부에게 하나님 안에서 상담과 구조(succor)의 기회를 주기 위해서는 다소간 결혼이 실 패할 수 있으며, 이를 받아들여야 하는 현실을 직시하는 것이 필요하다. 재혼이 감정의 상처를 치유하도록 이끌어 줄 수 있다면, 구세군 사관은 이혼한 사람을 위한 혼인예식을 집례할 것을 허용한다. 실천적인 자비가 포함된 건전한 교리는, 혼인과 감정 싸움에 대한 구세군인의 접근 방식의 특징을 보여준다. 구세군은 결혼이라는 예식의 강화와 장려는 건강한 가정생활의 필수적인 전제조건이며, 나아가서 안정적 인 사회로 변모시키는 데 매우 중요하게 작용한다고 거듭 강조한다. 1983년

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결혼과 가족 MARRIAGE AND FAMILY

기독교 관점

결혼 결혼은 모든 인류를 위한 독특한 하나님의 사랑의 반영이다. 남편과 아내의 관계는 하나님의 형상과 그 리스도와 주님의 교회(엡5:21-33) 사이에 자신을 내어 주는 사랑을 반영한다. 그러므로 결혼은 하나님의 뜻과 사역의 일부이다. 결혼에 관한 합법성은 문화와 관습에 달려 있지 않다는 것이 보편적인 기준이다. 이와 같은 이해 안에서 결혼은 본질적으로 이성간의 사랑(heterosexual love)으로 정의한다. 성경은 오직 남자와 여자 사이의 결혼에 대해서 말씀하고 있으며 성관계(sexual intercourse)를 포함한 동성간의 결합을 허용하지 않는다(창1:26-27, 2:24, 레18:22, 롬1:18-27). 결혼은 사회적이고 법률적인 형식 그 이상이다. 결혼은 동반자 역할을 제공하고 가정 생활의 안정을 기 하는 기본적인 관계성이다(창2:18). 이 관계는 배타적이고 포괄적인 양면에 대한 선택을 요구한다. 결혼 은 선택한 배우자와 결혼생활에 충실하면서 함께 살아가는 삶의 약속이라는 점에서 배타적이다(고전6:9, 13-20, 히13:4). 결혼은 배우자에게 자신을 내어줄 뿐만 아니라 강점, 건강, 상호간의 사랑으로 상대방 을 풍성하게 하기 위한 소명(calling)이라는 점에서 포괄적이다. 혼인서약은 결혼에 대한 기독교적 인식의 핵심이다(마19:4-6). 이것은 하나님을 사랑하고 서로를 사랑 하는 두 사람 사이의 신성한 다짐에 의해 체결된 것이며, 상호간의 신실한 맹세이다. 혼인서약은 하나님에 대한 깊은 신뢰 안에서 결혼이라는 본래의 목적과 잠재력을 실현하기 위해서 필요한 은혜, 지혜, 규율을 제공한다. 또한 혼인서약은‘일생 동안 함께 살아갈’것을 다짐하는 약속을 평생 신실하게 지키기 위해 결

구세군 국제입장선언문

혼한 배우자를 깊이 신뢰하는 것이다. 결혼하지 않고 성적인(sexual) 관계를 갖는 동거생활은 혼인서약의 본질과 성 관계의 목적에 대한 기독교적 이해에 부합하지 않는다. 서약은 일시적일 수 없으며, 약속은 조 건적일 수도 없다. 더구나 애정행위가 가벼워지거나(shallow) 성적인 경험이 단지 자기 만족을 위한 것이 어서는 안 된다. 결혼은 인간의 부정(fallibility)과 부도덕한 경향에 의해 영향을 받는다. 결혼은 실패할 수 있다. 이와 같 은 이유로 결혼은 반드시 주의를 기울여야 하며 양육을 받아야 하며 목회적인 지원도 필요하다. 그래도 여 전히 결혼은 실패할 가능성을 안고 있다. 만일 부부가 별거하게 되면 전문가 수준의 목회 지도로 그들이 화해를 할 수 있도록 해야 하고, 그들이 문제에 대해 좀 더 적극적으로 임할 수 있도록 도움을 줘야 한다. 더 이상 구제할 수 없는 상황이라면, 관계성은 끝나게 되는 것이다. 성경은 우리의 죄성(sinfulness) 때문 에 이혼을 허용하고 있으며(마19:7-9), 하나님은 인간이 연약하다는 것을 아시기 때문에 하나님께서 이 혼을‘인정’ 하지 않으셨음에도 불구하고 이혼을 허용하신다. 그러나 하나님은 지금도 부부가 치유와 재확 신이 필요한 경우 결코 포기하지 않으신다. 그러므로 교회도 포기해서는 안 된다. 이혼한 부부와 이혼한 부모의 자녀들을 위해 목회적이고 지역사회 차원의 지원이 필수적이다. 이혼한 사람이 재혼을 하려고 할 때, 구세군은 사관으로 하여금 예식을 집례하도록 허용한다(그러나 필수 사항은 아니다).

가족 기독교의 결혼이 그리스도와 그분의 교회 사이의 사랑을 반영한 것이므로, 가족은 보다 광범위한 하나님 가족의 축소판이며, 기독교 공동체의 한 형태이다. 가족은 영성, 친밀감, 연민, 헌신, 가치 등을 발전시키 기 위한 가장 기본적인 사회적 관계이다(잠22:6). 그러나 가족의 형태와 구성에서는 큰 변화가 일어났다. 가족에 대한 기독교적 가치와 결혼의 신성함을 유지하도록 교회는 적극적인 가족 지지와 목회적 돌봄을 제 공하면서, 새로운 현실에 적응해야만 한다. 가족이 인간의 발전과 전인적인 건강에 너무나도 중추적인 위 치에 있기 때문에, 구세군은 가족의 양육과 영성 그리고 가족의 건강 증진을 구세군 사역에서 가장 중요한 위치에 둔다. 결혼의 중요한 관심사 중 하나는 자녀가 없는 것이다. 이런 경우 자연적인 임신을 용이하게 하기 위해서 조언을 구할 수 있다. 그러나 임신이 배타적인 결혼 관계와 성적 결합의 신성함에 대한 인위적인 간섭이나 위법이 되어서는 안 되며, 결혼생활을 통한 결과물이어야 한다. 남편 혹은 아내의 신체적이고 감정적인 상태가 임신을 불가능하게 하는 경우와 임신할 가능성이 희박할

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경우 가장 선호하는 방법으로써 입양이 고려해야 한다고 생각한다. 우리는 최상의 가정 환경과 부모역할을 보장하기 위한 방법으로써 가족 계획의 실천을 지지한다. 때로는 결혼한 부부가 계획에 없는 임신을 하게 된다. 이런 경우 우리는 산모가 건강상 치명적인 위험을 안고 있 는 경우가 아니라면, 임신기간을 다 채운 후 출생하게 하는 대안으로써 낙태는 윤리적으로 허용하지 않는 다. 태아에게서 인간 생명을 위한 충분한 잠재력을 창조하신 하나님은 부부에게 새로운 생명을 제공할 방 법을 찾을 수 있도록 도와 주실 수 있다. 1998년 4월 사용 가능한 안내 선언문

구세군 국제입장선언문

음란물 PORNOGRAPHY

구세군은 인간의 존엄성은 반드시 유지되어야 한다는 점을 염두에 두고 음란물과 신성을 모독하는 데 영 향을 주는 것들이 서적, 잡지, 신문과 연극, 영화, 라디오, 텔레비전에 등장하는 일이 증가추세 임을 유감 스럽게 생각한다. 구세군은 음란물에 대한 이러한 태도가 신성모독에 대한 감정의 확산을 반영하며, 착취자들의 재정적 수 입을 확보하기 위해 아동을 비롯하여 착취를 당하는 생명 안에 존재하는 창조의 가치를 왜곡하는 성의 상 업화 확산을 반영한다고 생각한다. 구세군은 개인의 삶의 질과 국가의 위상을 위협하는 악에 대항하는 입장에 서 있으며, 신성모독이나 성 의 상업화 같은 악에 대한 대중의 인식을 일깨우기 위해 노력한다. 구세군은 그리스도의 가르침에 따라서 올바른 성관계의 존엄성과 관련한 사안에 대해 청소년들에게 필요 한 교육을 시킬 것을 전적으로 지지한다. 무엇보다도 구세군은 사회의 건전성은, 높은 수준의 도덕성이 설정되어 있는 영적인 삶의 개념이 정착된 곳에 있는 사람들의 변화에 달려있다고 확신한다. 1990년

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흡연 TOBACCO: USE OF

흡연 담배는 마약이기 때문에 구세군에서는 담배 사용을 항상 자제시켜 왔으며, 1975년부터는 구세군 병사 들에게 담배를 완전히 끊는 것이 전제되었다. 이것은 담배로 사용될 수 있는 모든 형태의 물질에 적용한 다. 구세군은 담배가 신체에 미치는 해로운 영향에 대해 의학계에서 제시한 수 많은 증거를 수용한다. 이런 사실은 구세군인들에게 성경의 기준에 일치하는 것으로써 금연 규정의 수용을 확증한다. 1980년

구세군 국제입장선언문

세계 평화와 군비축소 WORLD PEACE AND DISARMAMENT

우주적인 교회의 교단인 구세군은 예수 그리스도께서 선포하신 평화를 이루기 위해 노력한다. 구세군인 들은 이 세계의 문제는 힘으로 해결할 수 없으며, 어느 곳에서나 모든 사람들을 지배하려는 탐욕과 만연된 욕망은 사람의 영혼에 악과 갈등의 씨앗을 뿌리는 경향이 있음을 인식한다. 기독교의 평화적인 원리를 선포하고 실천하며, 공존을 배려하고, 불우한 사람들에게 특별한 관심을 기울 이는 일에 헌신적인 구세군은 5개 대륙에서 군비자금을 전환하여 사용함으로써 전 세계적으로 사회-경제 (social-economic) 성장을 도모하기 위해 군비 경쟁을 중단시키려는 격렬한 항의가 급속하게 확산되는 가 운데 구세군도 목소리를 내고 있으며 영향력도 발휘하고 있다. 군비 축소, 평화, 개발은 밀접하게 연관되 어 있다. 구세군은 세계 85개 국가(2014년 1월 1일 현재 126개 국가)에서 구세군 가족의 구성원들과 함께 모 든 나라에 엄습하는 두려움, 불안, 불신에 대해 매우 민감하게 반응한다. 너무나 다른 문화와 상황에서 사 람들의 영적, 사회적 욕구를 위한 사역에 참여해온 경험은, 이 세상에서 가장 중요한 물리적 요구는 가공 할만한 대량살상 무기의 증가를 완화시키는 것임을 교훈한다. 구세군은 긴장을 완화시키고 큰 파멸을 초래하는 분쟁을 피하려는 포럼으로써 UN 기구의 가치를 인정하 면서,‘전쟁의 재앙으로부터 다음 세대를 구하기 위하여’라는 UN 헌장의 기본 목표는 실망과 슬픔만을 더해가고 있으며, 이 목표는 아직 실현되지 않았다는 점을 공감한다. 그러므로 구세군은 모든 국가의 지도자들이 인류애의 정신, 정직, 선한 의지를 가지고 하나님의 인도하 심에 따라 UN 헌장의 기본적인 목표가 성취될 수 이도록, 그리고 절실하게 요구되는 안정과 안전과 발전

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의 풍토가 나타날 수 있도록 상호 신뢰와 확신 그리고 이해와 협력의 새로운 시대를 시작할 것을 요청한 다. 국가의 안전을 지키기 위한 필요성을 인식하면서도, 구세군은 핵 시대에 군비축소와 세계 평화는 인간의 존재를 위해 기본적인 것이며, 이것은 자국의 이익보다 우선되어야 한다고 믿는다. 그러므로 기독교 정신, 도덕성, 인도주의를 근거를 둔 구세군은 다음과 같은 입장을 가진다. 1. UN 기구는 세계 평화를 위한 임무를 성실하게 수행해가며, 그 회원들은 UN의 목적에 부합한 방식에 따라 UN 헌장에 명시된 대로 자신들의 임무를 완수할 것과, 평화로운 방법으로 분쟁을 종식시킬 것과, 위 협이나 무력을 사용하는 것을 자제시킬 것을 요청한다. 2. 모든 정부들은 즉시 가지고 있는‘총 무기 사용량’ (total weapon capability)을 국가의 안전 확보에 필요한 최소한의 규모로 축소하며, 핵탄두의 숫자를 계속해서 감소하는 방안을 모색하며, 핵탄두 사용과 관련된 모든 기계류의 생산을 중단하기 위한 방안을 강구할 것을 촉구한다. 3. 세계 지도자들이 불신, 두려움, 긴장, 적대감을 일으키는 원인을 제거하고, 평화를 유지하기 위한 제 도를 강화하며, 우리 세대의 문명세계를 위태롭게 하는 핵무기 갈등의 유령을 제거하는 방향으로 나아가기 위해 투명성 있는 결정을 하도록 적극적인 행동을 촉구한다. 4. 한정된 자원을 가진 세계에서 과다한 군비 지출의 재분배를 통해 파생된 유익을 밝혀야 하며, 국내외 에서의 개발 프로그램을 위한 그러한 자원의 공유(sharing)는 세계의 기아와 빈곤을 경감시키기 위해 특별 한 관심을 갖고 성실하게 기획되어야 할 것을 제안한다. 5. 국가와 UN과 NGO의 일원으로 1982년 11월 30일 제 37차 총회 소집 원리와 1986년 효과적인 국제 평화의 해를 통해서 세계인들 간에 화합을 수립하기 위한 노력의 절정이 되기 위한 원리를 지지한다. 모든 사람을 위한 하나님의 사랑과 개인간 그리고 국가간 화목환 관계를 위한 근간으로써 성경에 제시된 의와 정의의 기준에 대한 기독교 신앙을 재확인하며, 우리는 오늘날의 정신적 충격에 대해 이와 같은 대응 책을 마련한다. 구세군인들은 평화를 위한 기도에 동참하며, 진정한 평화의 근원이신 하나님에 대한 교회의 고유한 증거

구세군 국제입장선언문

가 활성화 되는 곳마다 그리스도인들과 더불어 참여 할 것이며, 사람들의 관계에서 그리스도를 닮은 형제 사랑, 상호간의 관심, 정식성의 정신에 따라 인류의 평화를 위해 분명하게 기여함으로써 본을 보일 것을 서약한다. 1986년

사회 및 윤리문제에 관한

구세군 국제입장선언문 THE SALVATION ARMY INTERNATIONAL POSITIONAL STATEMENT 발행일�2014년 2월 10일 발행처� 등록일�2005년 10월 31일 제300-2005-184호 발행인�부장 박종덕 편집인�정위 김병윤 감 수�참령 조효정, 참령 김종선 주소�서울특별시 종로구 신문로1가 58-1 전화�(02)6364-4000(대표) 팩스�(02)6364-4020 HomePage�www.salvationarmy.or.kr ISBN�978-89-92733-43-4 93230 Printed in Korea