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nizadores de El Cabo que sin sospecharlo vivían sobre yacimientos de diamantes. Pondré por único ejemplo la definición que de Avalokitesvara da en las páginas 202 y 203, donde el autor dice lo siguiente, que para cualquier ocultista es palpable absurdo: "El nombre de Avalokitesvara, que significa ‘El Señor que mira abajo desde arriba' es pura invención metafísica. El extraño uso del participio pasado avalokita en sentido activo resulta evidente de la traducción al tibetano y al chino". Pero es tergiversar completamente el sentido decir que Avalokitesvara significa "el Señor que mira abajo desde arriba" o como amablemente añade Rhys Davids más adelante "el espíritu de los Budas presente en la Iglesia". En resumen, Avalokitesvara, literalmente interpretado, significa "el Señor manifiesto", "Isvhara", implicando además el adjetivo más bien que el nombre, esto es, señoril, existente de por sí, señorío, y no Señor. Debidamente interpretado es en un sentido: "el divino Yo percibido o visto por el Yo"; el Atman o séptimo principio que desembarazado de la mayávica distinción de su fuente universal es objeto de percepción para la individualidad concentrada en Budi o sexto principio, lo cual sólo ocurre en el superior estado de samadi. Todo esto es con aplicación al microcosmo. En otro sentido, Avalokitesvara significa el séptimo principio universal como objeto percibido por el Budi, Mente o Inteligencia universal, o sea la sintética agregación de todos los Dhyanchoanes y de todas las demás inteligencias grandes o pequeñas que fueron, son y serán. Tampoco significa Avalokitesvara "el espíritu de los Budas presente en la Iglesia", sino por una parte el universal espíritu omnipresente en el templo de la naturaleza, y por otra parte el Atman o séptimo principio en el templo del hombre. Por lo menos debiera haber recordado el para él familiar símil expuesto por el adepto cristiano y cabalístico Pablo, quien dice: "¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?" De esta