LA FILOSOFÍA PRÁCTICA CONTEMPORÁNEA
en materia de ética ven en ese hecho una moralización injustificada que aplica criterios morales demasiado estrictos o, incluso, ajenos a la realidad. Sus adversarios superficiales, los moralistas, afirman que se están descuidando cada vez más ciertos criterios reconocidos y que va en aumento la falta de conciencia y la pérdida de lo que fue una «humanidad plena». Más convincente resulta un tercer diagnóstico según el cual la técnica, la medicina y la economía modernas facilitan, alargan y mejoran, sin duda, la vida, pero introducen también en el m u n d o nuevos peligros y posibilidades de abuso y dan pie, por otra parte, a fantasías de omnipotencia que incrementan la codicia y facilitan la explotación exhaustiva de la naturaleza. Por consiguiente, las posibilidades de equivocarse moralmente son en conj u n t o mucho mayores, y la sociedad, éticamente más vulnerable, deberá reconocer la «moral como el precio de la modernidad». La justicia para con las generaciones futuras tiene, en este sentido, una función especial: se opone a un creciente endeudamiento del Estado, a una explotación punible y temeraria del medio natural y al aumento progresivo del gasto público en consumo (asistencia pública, pensiones, una gran parte de la sanidad, etcétera) a costa del gasto público en inversiones como la mejora de las infraestructuras y el fomento de la educación. Inspirándose en el análisis heideggeriano del «cuidado como ser de la existencia», Hans Jonas (El principio de responsabilidad, 1979) aboga por una «heurística del temor» y da así una respuesta tardía teñida de gnosticismo a El principio esperanza de Bloch. Los conceptos de «proyecto» y «poder ser» forman parte también del análisis heideggeriano de la existencia como contrapunto del «cuidado». Por tanto, como posicionamiento básico, se sugiere más bien el doble principio de «temor y esperanza». A este principio le corresponde metodológicamente una crítica judicativa que sopesa los pros y los contras y juzga los fenómenos de crisis del mundo de la vida moderna y las nuevas posibilidades de la técnica y la medicina a la luz de principios morales reconocidos. No es raro que en este terreno sea necesario realizar difíciles valoraciones de bienes jurídicos. Para no efectuarlas demasiado tarde se requiere, además, una «cultura de la oportunidad»; en efecto, si la lechuza de Atenea, la diosa de la sabiduría, vuela solo al caer la noche, ¿por qué no habría de volar la noche anterior? De la ética aplicada ha surgido un debate de principio sobre si el 355