الإسلاميّون سؤال الدولة وأسئلة الحكم

1

‫اﻹﺳﻼﻣﻴّﻮن‪..‬ﺳﺆال‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ وأﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺗ ٔﻟﯿﻒ‬ ‫ﺻﺎﺮ اﻟﻨﻔﺰاوي‬

‫‪2‬‬

‫ﺗﺻدﯾر‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﻳّﺔ ﻛﺎﻧوا ﻳﺻﻧﻌون أﺻﻧﺎﻣﮫم ﺑﺄﻧﻔﺳﮫم أﻣّﺎ اﻟﻳوم ﻓﻳﺻﻧﻌون ﻟﻧﺎ‬ ‫أﺻﻧﺎﻣَﻧﺎ!‬

‫ﺻﺎﺑﺮ اﻠﻨﻔﺰاوي‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤّﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‬ ‫دھﻣﺗﻧﻲ ﻓﻛرة ھذا اﻟﻛﺗﺎب وأﻧﺎ أﺷﮭد ﺻﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟﻣﮭﯾب وﺳﻘوطﮭم اﻟﺳرﯾﻊ‪ ،‬ھﺎﺟﻣﺗﻧﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ‬ ‫اﻟﻌﻣل اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺗﻌﻘﯾداﺗﮫ واﻟﺗﺑﺎﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻠم أﺟد ُﺑدّا ﻣن اﻻﻧﺻﯾﺎع ﻟﺗﻠك اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣر ّﻛﺑﺔ اﻟ ُﻣرﺑﻛﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ أﺛﺎرﺗﮭﺎ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺣﻛم وﻋﺑرة اﻟﺳﻘوط‪ ،‬ارﺗﺄ ْﯾت أن أﺗﺣ ّﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺗﻲ ﺑﺻﻔﺗﻲ ﻣﺳﻠﻣﺎ وأُدﻟﻲ ﺑدﻟوي ﻓﻲ‬ ‫ﺷؤون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ إطﺎر واﺟب اﻟﻣﻧﺎﺻﺣﺔ وﻓرﯾﺿﺔ اﻟﻣﻛﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﺗﺳﺗﻠزم‬ ‫ﺗﺣﺷﯾد اﻟطﺎﻗﺎت واﻷﻓﻛﺎر وﺗﻌﺑﺋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﺎ ّﻣﺗﮭم ﻗﺑل ﺧﺎﺻﺗﮭم ﻣن أﺟل وﺿﻊ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت اﻟﻛﻔﯾﻠﺔ‬ ‫ﺑدﻓﻊ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪..‬ﻓﻲ ﻣﻘدّ ﻣﺔ اﻷﻣم ﻷنّ ﻗدَرھﺎ أن ﺗﻛون ﺧﯾر أ ّﻣﺔ أُﺧرﺟت ﻟﻠﻧﺎس‪ ،‬ﻗدَر‬ ‫ﯾدﻋوﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺟﺎھل ﻣﻘوﻟﺔ "ﻓﺷل اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"اﻟﺗﻲ طﻔق اﻟ ُﻣﻐرﺿون ُﯾطﻠﻘوﻧﮭﺎ ﺑﻌد ﻣﺎ اﻋﺗﺑروه‬ ‫إﺧﻔﺎﻗﺎ ذرﯾﻌﺎ ﻟﻺﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺻر وﺗﻌ ّﺛر "اﻟﻧﮭﺿﺔ" ﻓﻲ ﺗوﻧس‪ ،‬إذ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻋدم اﻻﻧﺷﻐﺎل ﺑﺎﻟرد‬ ‫ﻋﻠﻰ ھؤﻻء واﻻﻧﺟرار إﻟﻰ ﻣﻌﺎرك ھﺎﻣﺷ ّﯾﺔ ﺗﺳﺗﻧزف اﻟﻔﻛر واﻟﺟﮭد ﺣول ﻗﺿ ّﯾﺔ ﻣﺣﺳوﻣﺔ ﻋﻘﻼ ودﯾﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺣﺗﻰ ﻟو ﺳﻠّﻣﻧﺎ ﺟدﻻ ﺑﻔﺷل ﺑﻌض اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﻧﺎ أو ھﻧﺎك ﻓذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﺷل اﻟﻣﺷروع‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑر ّﻣﺗﮫ‪ ،‬ﻷنّ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺣق ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرب اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ھﻲ ﻣراﻛﻣﺔ ﻟﻠﺧﺑرات ﺗﺳﺎﻋد‬ ‫أو ﺗدﻓﻊ إﻟﻰ ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺎت وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ھﻲ ﻋﺎﻣل ﻣن ﻋواﻣل اﻟﻘوة اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫ﺗﻌزز ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓرص‬ ‫اﻟﺻﻌود ﻻ اﻟﺳﻘوط‪ ،‬ﺛ ّم إنّ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻓﺷل اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ھو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﺣدﯾث ﻋن ﻓﺷل اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻟﯾس ﻷنّ اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺗﻣﺎھﯾﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم أو أ ّﻧﮭﺎ ﺗﺣﺗﻛر ﺗﻣﺛﯾل اﻹﺳﻼم ﺑل ﻷ ّﻧﮭﺎ ﺗﺣﻣل ‪-‬‬ ‫ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل‪ -‬ﻣﺷروع اﻹﺳﻼم اﻟﺣﺿﺎري" َو ﱠ‬ ‫ﺎس ﻻ َﯾ ْﻌﻠَ ُﻣونَ "‪.. 1‬‬ ‫ﷲُ َﻏﺎﻟ ٌ‬ ‫ِب َﻋﻠَﻰ أَ ْﻣ ِر ِه َوﻟَﻛِنﱠ أَ ْﻛ َﺛ َر اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫ﺑل إﻧﻧﺎ ﻧﻌﺿد اﻟطرح اﻟذي ﯾﺗﺣدّ ث ﻋن "ﻓﺷل" اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻧظرا ﻟﻣﺎ أﺑدﺗﮫ ﻣن ﺗﻣﻠﻣل ﺣﯾﺎل‬ ‫ﻣﺟرد طرح ﺳؤال‪:‬‬ ‫ُﻣﺧرﺟﺎت ﺻﻧﺎدﯾق اﻻﻗﺗراع ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة أو ﻓﻲ ﺗوﻧس‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻧرى أنّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻣﺎذا ﻓﺷل اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ؟ !! ‪ ..‬ﯾﺳﺗﺟﻣﻊ ﺷروط اﻟﻣﻛﯾدة واﻟدﺳﯾﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ُﯾراد ﻣن وراﺋﮭﺎ ّ‬ ‫ﺑث‬ ‫اﻟﯾﺄس ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﺳﺗﻧزاف اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻋﺑر اﺳﺗدراﺟﮭم إﻟﻰ ﻣواﺟﮭﺎت ﻓﻛرﯾﺔ ﺟﺎﻧﺑﯾﺔ ‪..‬‬ ‫ﺟزءي ﺳؤال‬ ‫ﻣﻧﮭﺟﻲ ﺑﯾن‬ ‫وﻟﻌل ّ ّأول ﺟﮭد إﺻﻼﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن أن ﯾﻘوﻣوا ﺑﮫ ھو إﺟراء ﻓﺻل‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻧﮭﺿﺔ "اﻷرﺳﻼﻧﻲ"‪:2‬‬ ‫ﻟﻣﺎذا ّ‬‫ﺗﺄﺧر اﻟﻣﺳﻠﻣون !؟ ‪..‬‬ ‫ﻟﻣﺎذا ﺗﻘدّ م ﻏﯾرھم !؟‪..‬‬‫ورﺛوﻧﺎ طرﺣﺎ ﻣﺧطﺋﺎ ] ْأو ﺧﺎطﺋﺎ[ ﻟﺗﻠك"اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ" ﻋﺑر اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺷ ّﻘ ْﯾﮭﺎ اﻟﺳﺎﻟب‬ ‫ﻓﻘد ّ‬ ‫ﻋودﻧﺎ ﻣن ﺗﺗﻠﻣذﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﮭم ﻋﻠﻰ ﻋرض اﻹﺷﻛﺎل ﻋﻠﻰ ھذه‬ ‫واﻟﻣوﺟب ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب واﺣد‪ ،‬إذ ّ‬ ‫اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ‪":‬ﻟﻣﺎذا ﺗﺧﻠّف اﻟﺷرق وﺗﻘدّ م اﻟﻐرب؟‪ ،‬وھذا اﻟطرح ﯾﺣﻣل ﻗدْ را ﻏﯾر ﻗﻠﯾل ﻣن اﻟﺧطورة ﻷ ّﻧﮫ ُﯾﻐري‬ ‫ﺑﺗﻘدﯾم إﺟﺎﺑﺔ ﺟﺎھزة ﻣن ﻗﺑﯾل‪":‬ﺗﺧﻠّﻔﻧﺎ ﻷ ّﻧﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣون وﺗﻘدّ ﻣوا ﻷ ّﻧﮭم ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﯾن ‪"!!..‬‬ ‫ﻓﻛل ّ ﺳؤال ﯾﺟب أن ﻧﺟﯾب ﻋﻧﮫ ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻵﺧر‪..‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﯾوﺳف ‪.-21-‬‬

‫ً‬ ‫ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻔ ّﻛر اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﺷﻛﯾب أرﺳﻼن ]ت ‪ [1946‬اﻟذي ُﺗﻧﺳب إﻟﯾﮫ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻟﺳؤال اﻟﻧﮭﺿﺔ‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﺗﺄ ّﺧر اﻟﻣﺳﻣون‬ ‫‪-2‬‬ ‫)اﻟﺷرق( وﺗﻘدّم ﻏﯾرھم )اﻟﻐرب(؟ ! ‪..‬‬ ‫‪4‬‬

‫ّ‬ ‫ﺗﺄﺧر اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻷ ّﻧﮭم اﺑﺗﻌدوا ﻋن أﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم وﻗﯾﻣﮫ اﻟﻌظﯾﻣﺔ وﺗﻘدّ م اﻵﺧرون ﻟﻠﺳﺑب ﻧﻔﺳﮫ ]ﺗﻘرﯾﺑﺎ[ ‪،‬‬ ‫ﻏﯾر أنّ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣﺎﻟﺗ ْﯾن ﯾﻛﻣن ﻓﻲ اﻟﻌﺑرة واﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﻣﻘﺻد ﻣن وراء اﻟﻣﻧﻊ ْأو اﻟﻌطﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻠﻣون‬ ‫ﻠﻲ ﻏﯾرھم ﺑﺳﻌﺔ اﻟرزق ﻟﯾﻐﺗروا ﺑﻛﻔرھم‬ ‫ﯾﺣﺻدون ﻣﺎ زرﻋت أﯾﺎدﯾﮭم اﻵﺛﻣﺔ وﻗﻠوﺑﮭم اﻟﻼھﯾﺔ‪،‬ﻓﯾﻣﺎ اﺑ ُﺗ َ‬ ‫وﯾﺳﺗﻣروا ﻓﻲ ﻏ ّﯾﮭم وﻟﯾﻔﺗﻧوا ﺑﻣﺎ ھم ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺧﯾر أھل َ اﻹﺳﻼم ﻣن ﺿﻌﺎف اﻹﯾﻣﺎن ‪،‬ﺳﻧﻌود إﻟﻰ ﻧﻘطﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺑﺣث ھذه ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى ﻻﺣق ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪..‬‬ ‫ﻟم ﯾﻠق ﻣﺻطﻠﺢ "اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"ﻣﻧذ ظﮭوره ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ھوى ﻓﻲ ﻧﻔوس "اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن"‬ ‫ﯾﻠف ھُو ّﯾﺔ ﻣﺑﺗدع ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﺈنّ ﻣﻌظم‬ ‫ﺣﯾث ﻗﺎﺑﻠوه ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﺗوﺟس واﻟرﯾﺑﺔ‪،‬ورﻏم أنّ اﻟﻐﻣوض ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻧطﻠﻘت ﻣن ﻣﺻﺎدرة ﻣﻔﺎدھﺎ أنّ "اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ھو ﻣﺻطﻠﺢ ﺑﺛﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾون ﻟﻐﺎﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم‪،‬وھذه اﻟﻣﻘدّﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾرﻧﺎ ﺧﺎطﺋﺔ وأدّ ت وﺗؤدّ ي إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺧﺎطﺋﺔ‪،‬ﻓﯾﻛﻔﻲ أن ﺗﻘﻊ ﻋﯾن اﻟﺑﺎﺣث‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣرﺟﻊ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺳﻧد إﺳﻼﻣﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﻊ اﻟﺗﻠﺑﯾس وﺗوﻓﯾر اﻟذرﯾﻌﺔ ﻟﺗﺑرﯾر اﻟﻣﺗن أي اﻟﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫اﻹﺷﻛﺎﻟﻲ ‪،‬وھو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻘد اﻟﺗﻘط اﻟﻣﻠﺗﻘطون ﺣدﯾث اﻟﻣﻔﻛر اﻟﻣﺻري ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ " اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﻣﻧظور إﺳﻼﻣﻲ "ﻋن ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ‪ 3‬ﻛﺄول ﻣن ﺗﺣدّ ث ﻋن "إﺳﻼم‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﻲ"ﻋﺎﻧﯾﺎ ﺑﮫ اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪-‬ھﺎﻣش‪-‬وﺑﻣﺎ أ ّﻧﮫ ﻻ أﺣد ﻣن اﻟﻣﻧﺻﻔﯾن ﯾﻣﻛﻧﮫ‬ ‫اﻟﻘول إنّ رﺿﺎ ﯾرﯾد ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺷرا ﻓﺈنّ ﺷرﻋﻧﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟذي أﺗﻰ ﺑﮫ أﺿﺣت ﻣن اﻟﻣﻔﻛر ﻓﯾﮫ إﺳﻼﻣوﯾﺎ‪..‬‬ ‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻓﺈنّ اﻟواﺟب أن ﻧﺗﺣدّ ث ﻋن "اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"ﺑﻣﺎ ھو ﻣﺻطﻠﺢ "ﻋﺎﻟﻣﺎﻧﻲ"ﺣﺗﻰ‬ ‫ﯾﻛون ﺗﻌﺎطﯾﻧﺎ ﻣﻌﮫ ﻣوﺿوﻋﯾﺎ ﯾﻧﺎﻗش أﺻل اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻻ ﺷﻛﻠﮭﺎ ‪..‬ﻣﺗﻧﮭﺎ ﻻ ﺳﻧدھﺎ‪..‬ﺟوھرھﺎ ﻻ ﻗﺷرﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻌدي اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣزﻟق آﺧر ﯾﺟب اﻟﺗﻧ ّﺑﮫ إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺎطﯾﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﺻطﻠﺢ‪..‬إذ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ُﺑ ْ‬ ‫اﻻﺻطﻼﺣﻲ واﻟﻣﻔﮭوﻣﻲ أي ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟدال واﻟﻣدﻟول؛ ﻓﺈن ﻛﺎن رﻓض اﻟدال ﻣطﻠوﺑﺎ‬ ‫ﺳر ﻟﻧﺎ ﻣﺳﺎءﻟﺗﮫ‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﮫ ﻻ ﺟدوى ﻣن إﻧﻛﺎر اﻟﻣدﻟول ﻷﻧﮫ واﻗﻊ ﻣﺗﻌ ّﯾن ﻋﻠﯾﻧﺎ أن أن ﻧﻘﺑﻠﮫ ﺗﺟﺎوزا ﺣﺗﻰ ﺗﺗﯾ ّ‬ ‫ﻣﻌرﻓﯾﺎ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘول إنّ ﻣﺎ دأب ﻋﻠﯾﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾون طوال ﻋﻘود ﻣن رﻓض ﻟﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫"اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"ﯾﺑدو ﻋﺑﺛﯾﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻛﯾف ﻧﻧﻛر وﺟود اﻟﻔطﯾرة وﻧﺣن ﻧﺄﻛﻠﮭﺎ؟ !‪..‬ﻏﯾر أنّ ذﻟك‬ ‫ﻓﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن أنّ اﻹﺳﻼم دﯾن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﯾﺷرع ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال ﻟﻠﻘﺑول ﺑﻔﻛرة وﺟود "إﺳﻼم ﺳﯾﺎﺳﻲ" ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾ ّﺗﺳم ﺑﺎﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ واﻟﻛﻠﯾﺔ وھذه ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﻣراء ﻓﯾﮭﺎ‪..‬‬ ‫وأن ﺗوﺻف اﻟﺣرﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻧظﺎﻣﺎ ﻟﻠﺣﻛم ﺑﺄ ّﻧﮭﺎ "إﺳﻼم أﺻوﻟﻲ"أو "إﺳﻼم‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﻲ"ﻓﺈنّ ذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻧزﯾﻠﮫ إﻻ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻣؤاﻣرة واﻟدﺳﯾﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ؛ وﺣﺗﻰ ﻟو اﻓﺗرﺿﻧﺎ ﺗو ّﻓر‬ ‫ﺣﺳن اﻟﻧﯾﺔ ﻟدى ﻣطﻠق ھذه اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻓﺈنّ اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﺟﺣﯾم ﻣﻔروﺷﺔ ﺑﺎﻟﻧواﯾﺎ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻣﺛل‬ ‫اﻟﻔرﻧﺳﻲ ‪،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻣن ﯾوم أن ﻛﺎن ھو دﯾن ﯾ ّﺗﺳم ﺑﺎﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ وإﻻ ﻓﻛﯾف ﻧﻔﮭم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺣﻛم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ب اﻟ َﻌﺎﻟﻣِﯾنَ "‪ 4‬ﻓﺎرﺗﺑﺎط اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺣﯾﺎة‬ ‫ﺎي َو َﻣ َﻣﺎﺗِﻲ ِ ِ َر ﱢ‬ ‫ﺳﻛِﻲ َو َﻣ ْﺣ َﯾ َ‬ ‫ﺻﻼﺗِﻲ َوﻧ ُ‬ ‫ﺗﻧزﯾﻠﮫ‪ ":‬ﻗلْ إِنﱠ َ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺟﻌﻠﮫ ﺑﺎﻟﺑداھﺔ ﻣرﺗﺑطﺎ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎﺷط ھذه اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻧﺷط اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ھﻲ ﻣن‬ ‫اﻟﻌﺿوي ﺑﻧﺻوص ﻗطﻌﯾﺔ اﻟدﻻﻟﺔ‬ ‫ﺻﻣﯾم اھﺗﻣﺎﻣﺎت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋ ّﺑرت ﻋن ھذا اﻻﻗﺗران‬ ‫ّ‬ ‫ﺳوس ﺷؤون اﻟرﻋ ّﯾﺔ ووﺟوب اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ‬ ‫ﻗطﻌ ّﯾﺔ اﻟﺛﺑوت ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻣﺗداد اﻷﺣﻛﺎم إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت وطراﺋق ْ‬ ‫أﻧزل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ‪:‬ﻣﻔﻛر ﻟﺑﻧﺎﻧﻲ ﺗوﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1935‬م ﯾُﻌ ّد ﻣن روّ اد ﻣﺎ ﯾُﺳﻣّﻰ ﺣرﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن وھو أﺣد ﺗﻼﻣﯾذ اﻟﺷﯾﺦ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑده ‪،‬ﻣن ﻣؤﻟّﻔﺎﺗﮫ "ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر"اﻟذي أراد ﻓﯾﮫ اﺳﺗﻛﻣﺎل ﻋﻣل أﺳﺗﺎذه ﻋﺑده إﻻ أ ّﻧﮫ ﺗوﻓّﻲ ﻗﺑل إﺗﻣﺎﻣﮫ‪،‬وﻗد ﻋُرف رﺿﺎ ﺑﻣﺳﺎﻋﯾﮫ اﻟراﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺻﮭر اﻟﻔروق ﺑﯾن‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ ﺑﺣﺟّﺔ ﻏﯾﺎب ﻓروق ﺟوھرﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣذھﺑﯾْن‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. 162‬‬

‫‪5‬‬

‫" َﻓ َﻼ َو َر ﱢﺑ َك َﻻ ُﯾ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ َﺣ ﱠﺗ ٰﻰ ُﯾ َﺣ ﱢﻛ ُﻣو َك ﻓِﯾ َﻣﺎ َ‬ ‫ﺿ ْﯾ َ‬ ‫ﺳﻠﱢ ُﻣوا‬ ‫ت َو ُﯾ َ‬ ‫ﺷ َﺟ َر َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ ْم ُﺛ ﱠم َﻻ َﯾ ِﺟدُوا ﻓِﻲ أَﻧﻔُﺳِ ِﮭ ْم َﺣ َر ًﺟﺎ ﱢﻣ ﱠﻣﺎ َﻗ َ‬ ‫َﺗ ْﺳﻠِﯾ ًﻣﺎ‪"5‬‬ ‫ﺎز ْﻋ ُﺗ ْم ﻓِﻲ َ‬ ‫ﺳول َ َوأُوﻟِﻲ ْاﻷَ ْﻣ ِر ﻣِﻧ ُﻛ ْم ۖ َﻓﺈِن َﺗ َﻧ َ‬ ‫ﺷ ْﻲ ٍء َﻓ ُردﱡوهُ إِﻟَﻰ‬ ‫اﻟر ُ‬ ‫ﷲ َوأَطِ ﯾ ُﻌوا ﱠ‬ ‫" َﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آ َﻣ ُﻧوا أَطِ ﯾ ُﻌوا ﱠ َ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺳنُ َﺗﺄْ ِو ًﯾﻼ‪"6‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ول إِن ُﻛﻧ ُﺗ ْم ُﺗ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ ﺑِﺎ ﱠ ِ َوا ْﻟ َﯾ ْو ِم ْاﻵﺧ ِ​ِر ۚ َذﻟِ َك َﺧ ْﯾ ٌر َوأَ ْﺣ َ‬ ‫اﻟر ُ‬ ‫ﷲ َو ﱠ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ﻧزل َ ﱠ‬ ‫" َو َﻣن ﻟﱠ ْم َﯾ ْﺣ ُﻛم ﺑِ َﻣﺎ أَ َ‬ ‫ﷲ ُ َﻓﺄُو ٰﻟَﺋِ َك ُھ ُم ا ْﻟ َﻔﺎﺳِ ﻘُونَ ‪"7‬‬ ‫ﻧزل َ ﱠ‬ ‫" َو َﻣن ﻟﱠ ْم َﯾ ْﺣ ُﻛم ﺑِ َﻣﺎ أَ َ‬ ‫ﷲ ُ َﻓﺄُو ٰﻟَﺋِ َك ُھ ُم ا ْﻟ َﻛﺎﻓِ ُرونَ ‪"8‬‬ ‫ﻧزل َ ﱠ‬ ‫ﷲ ُ َﻓﺄُو ٰﻟَﺋِ َك ُھ ُم ﱠ‬ ‫" َو َﻣن ﻟﱠ ْم َﯾ ْﺣ ُﻛم ﺑِ َﻣﺎ أَ َ‬ ‫اﻟظﺎﻟِ ُﻣونَ ‪"9‬‬ ‫ٰ‬ ‫ض ا ْﻟ ِﻛ َﺗﺎ ِ‬ ‫ي ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺣ َﯾﺎ ِة اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ ۖ‬ ‫"أَ َﻓ ُﺗ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ ﺑِ َﺑ ْﻌ ِ‬ ‫ب َو َﺗ ْﻛﻔُ ُرونَ ﺑِ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ض ۚ َﻓ َﻣﺎ َﺟ َزا ُء َﻣن َﯾ ْﻔ َﻌل ُ َذﻟِ َك ﻣِﻧ ُﻛ ْم إِ ﱠﻻ ﺧ ِْز ٌ‬ ‫َو َﯾ ْو َم ا ْﻟﻘِ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ ُﯾ َردﱡونَ إِﻟَ ٰﻰ أَ َ‬ ‫ﺷدﱢ ا ْﻟ َﻌ َذا ِ‬ ‫ب ۗ‪"10‬‬ ‫" َوإِ َذا ﻗِﯾل َ ﻟَ ُﮭ ْم َﺗ َﻌﺎﻟَ ْوا إِﻟَﻰ َﻣﺎ أَ ْﻧ َزل َ ﱠ‬ ‫ول َرأَ ْﯾ َ‬ ‫ﺻ ُدودً ا‪"11‬‬ ‫ﺻدﱡونَ َﻋ ْﻧ َك ُ‬ ‫ت ا ْﻟ ُﻣ َﻧﺎ ِﻓﻘِﯾنَ َﯾ ُ‬ ‫اﻟر ُ‬ ‫ﷲُ َوإِﻟَﻰ ﱠ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ِب‬ ‫ب َﻛﺎﺗ ٌ‬ ‫ب ﺑِﺎ ْﻟ َﻌدْ ِل ۚ َو َﻻ َﯾﺄْ َ‬ ‫ﺳ ًّﻣﻰ َﻓ ْﺎﻛ ُﺗ ُﺑوهُ ۚ َو ْﻟ َﯾ ْﻛ ُﺗب ﱠﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َﻛﺎﺗِ ٌ‬ ‫" َﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آ َﻣ ُﻧوا إِ َذا َﺗدَا َﯾﻧ ُﺗم ِﺑدَ ْﯾ ٍن إِﻟَ ٰﻰ أَ َﺟ ٍل ﱡﻣ َ‬ ‫ﷲ ُ ۚ َﻓ ْﻠ َﯾ ْﻛ ُﺗ ْب َو ْﻟ ُﯾ ْﻣﻠ ِ​ِل اﻟﱠذِي َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ ا ْﻟ َﺣ ﱡق َو ْﻟ َﯾ ﱠﺗ ِق ﱠ‬ ‫ب َﻛ َﻣﺎ َﻋﻠﱠ َﻣ ُﮫ ﱠ‬ ‫س ِﻣ ْﻧ ُﮫ َ‬ ‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ ۚ َﻓﺈِن َﻛﺎنَ‬ ‫ﷲَ َر ﱠﺑ ُﮫ َو َﻻ َﯾ ْﺑ َﺧ ْ‬ ‫أَن َﯾ ْﻛ ُﺗ َ‬ ‫ﺷ ِﮭدُوا َ‬ ‫اﺳ َﺗ ْ‬ ‫ﺷ ِﮭﯾدَ ْﯾ ِن‬ ‫ﺿﻌِﯾ ًﻔﺎ أَ ْو َﻻ َﯾ ْﺳ َﺗطِ ﯾ ُﻊ أَن ُﯾ ِﻣل ﱠ ھ َُو َﻓ ْﻠ ُﯾ ْﻣﻠِلْ َوﻟِ ﱡﯾ ُﮫ ِﺑﺎ ْﻟ َﻌدْ ِل ۚ َو ْ‬ ‫ﺳﻔِﯾ ًﮭﺎ أَ ْو َ‬ ‫اﻟﱠذِي َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ ا ْﻟ َﺣ ﱡق َ‬ ‫ﺿ ْونَ ﻣِنَ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺷﮭَدَاءِ أَن َﺗﺿِ ل ﱠ إِ ْﺣدَا ُھ َﻣﺎ َﻓ ُﺗ َذ ﱢﻛ َر‬ ‫ﺎن ِﻣ ﱠﻣن َﺗ ْر َ‬ ‫ﻣِن ﱢر َﺟﺎﻟِ ُﻛ ْم ۖ َﻓﺈِن ﻟﱠ ْم َﯾ ُﻛو َﻧﺎ َر ُﺟﻠَ ْﯾ ِن َﻓ َر ُﺟل ٌ َو ْ‬ ‫اﻣ َرأَ َﺗ ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ب اﻟ ﱡ‬ ‫ﯾرا إِﻟَ ٰﻰ أَ َﺟﻠِ ِﮫ ۚ َذﻟِ ُﻛ ْم‬ ‫ِﯾرا أَ ْو َﻛ ِﺑ ً‬ ‫ﺻﻐ ً‬ ‫ﺷ َﮭدَا ُء إِ َذا َﻣﺎ ُد ُﻋوا ۚ َو َﻻ َﺗ ْﺳﺄ َ ُﻣوا أَن َﺗ ْﻛ ُﺗ ُﺑوهُ َ‬ ‫إِ ْﺣدَا ُھ َﻣﺎ ْاﻷ ُ ْﺧ َر ٰى ۚ َو َﻻ َﯾﺄْ َ‬ ‫ﷲ َوأَ ْﻗ َو ُم ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫س َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم‬ ‫ﺳ ُط ﻋِ ﻧدَ ﱠ ِ‬ ‫ِﯾرو َﻧ َﮭﺎ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َﻓﻠَ ْﯾ َ‬ ‫ﺎر ًة َﺣﺎﺿِ َر ًة ُﺗد ُ‬ ‫ﺷ َﮭﺎ َد ِة َوأَدْ َﻧ ٰﻰ أَ ﱠﻻ َﺗ ْر َﺗﺎ ُﺑوا ۖ إِ ﱠﻻ أَن َﺗ ُﻛونَ ﺗ َِﺟ َ‬ ‫أَ ْﻗ َ‬ ‫ِب َو َﻻ َ‬ ‫ح أَ ﱠﻻ َﺗ ْﻛ ُﺗ ُﺑوھَﺎ ۗ َوأَ ْ‬ ‫ﺳ ٌ‬ ‫وق ِﺑ ُﻛ ْم ۗ َوا ﱠﺗﻘُوا‬ ‫ﺷ ِﮭﯾ ٌد ۚ َوإِن َﺗ ْﻔ َﻌﻠُوا َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ ﻓُ ُ‬ ‫ﺎر َﻛﺎﺗ ٌ‬ ‫ﺿ ﱠ‬ ‫ﺷ ِﮭدُوا إِ َذا َﺗ َﺑﺎ َﯾ ْﻌ ُﺗ ْم ۚ َو َﻻ ُﯾ َ‬ ‫ُﺟ َﻧﺎ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ ۖ َو ُﯾ َﻌﻠﱢ ُﻣ ُﻛ ُم ﷲُ ۗ َوﷲ ُ ِﺑ ُﻛل ﱢ َ‬ ‫ﺷ ْﻲ ٍء َﻋﻠِﯾ ٌم‪"12‬‬ ‫ﱠَ‬ ‫أﺣﺎدﯾث ﻧﺑو ّﯾﺔ‪:‬‬ ‫_ ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻛﯾف أﻧﺗم إذا وﻗﻌت ﻓﯾﻛم ﺧﻣس ؟ وأﻋوذ ﺑﺎ أن ﺗﻛون ﻓﯾﻛم أو ﺗدرﻛوھﺎ‪:‬ﻣﺎ ظﮭرت اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻲ ﻗوم ﻗط‬ ‫ﯾﻌﻣل ﺑﮭﺎ ﻓﯾﮭم ﻋﻼﻧﯾﺔ ؛ إﻻ ظﮭر ﻓﯾﮭم اﻟطﺎﻋون واﻷوﺟﺎع اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ أﺳﻼﻓﮭم‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻧﻊ ﻗوم اﻟزﻛﺎة‬ ‫‪ -5‬اﻟﻧﺳﺎء ‪.65‬‬ ‫‪ -6‬اﻟﻧﺳﺎء ‪.59‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﻣﺎﺋدة ‪. 47‬‬ ‫‪ -8‬اﻟﻣﺎﺋدة ‪. 44‬‬ ‫‪ -9‬اﻟﻣﺎﺋدة ‪. 45‬‬ ‫‪ -10‬اﻟﺑﻘرة ‪. 85‬‬ ‫‪ -11‬اﻟﻧﺳﺎء ‪. 61‬‬

‫‪-12‬‬

‫اﻟﺑﻘرة ‪.282‬‬

‫‪6‬‬

‫؛ إﻻ ﻣﻧﻌوا اﻟﻘطر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﻟوﻻ اﻟﺑﮭﺎﺋم ﻟم ﯾﻣطروا‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺧس ﻗوم اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان؛ إﻻ أﺧذوا‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﻧﯾن وﺷدة اﻟﻣؤﻧﺔ وﺟور اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬وﻻ ﺣﻛم أﻣراؤھم ﺑﻐﯾر ﻣﺎ أﻧزل ﷲ؛ إﻻ ﺳﻠط ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﻋدوھم‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﻧﻘذوا ﺑﻌض ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدﯾﮭم‪ ،‬وﻣﺎ ﻋطﻠوا ﻛﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮫ ؛ إﻻ ﺟﻌل ﷲ ﺑﺄﺳﮭم ﺑﯾﻧﮭم"‪.13‬‬ ‫_ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ :‬ﯾﺎ ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة أﻋﺎذك ﷲ ﻣن إﻣﺎرة اﻟﺳﻔﮭﺎء ﻗﺎل وﻣﺎ إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﺳﻔﮭﺎء ؟ ﻗﺎل أﻣراء ﯾﻛوﻧون ﺑﻌدي ﯾﮭدون ﺑﻐﯾر ھداي وﯾﺳﺗﻧون ﺑﻐﯾر ﺳﻧﺗﻲ ﻓﻣن دﺧل ﻋﻠﯾﮭم ﻓﺻدﻗﮭم‬ ‫ﺑﻛذﺑﮭم وأﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﺄوﻟﺋك ﻟﯾﺳوا ﻣﻧﻲ وﻟﺳت ﻣﻧﮭم وﻻ ﯾردون ﻋﻠﻲ ﺣوﺿﻲ وﻣن ﻟم ﯾﺻدﻗﮭم‬ ‫ﺑﻛذﺑﮭم وﻟم ﯾﻌﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﺄوﻟﺋك ﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻧﮭم وﺳﯾردون ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض ﯾﺎ ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة اﻟﺻوم‬ ‫ﺟﻧﺔ واﻟﺻدﻗﺔ ﺗطﻔﺊ اﻟﺧطﯾﺋﺔ واﻟﺻﻼة ﺑرھﺎن ﯾﺎ ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة اﻟﻧﺎس ﻏﺎدﯾﺎن ﻓﻣﺑﺗﺎع ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻣﻌﺗﻘﮭﺎ‬ ‫وﺑﺎﺋﻊ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻣوﺑﻘﮭﺎ "‪.14‬‬ ‫_ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم "وﻣﺎ ﻟم ﺗﺣﻛم اﺋﻣﺗﮭم ﺑﻛﺗﺎب ﷲ وﯾﺗﺧﯾروا ﻣﻣﺎ أﻧزل ﷲ إﻻ ﺟﻌل ﷲ‬ ‫ﺑﺄﺳﮭم ﺑﯾﻧﮭم‪"15‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﺎ ﻋن ّأول ﻣن اﺳﺗﺧدم ﻣﺻطﻠﺢ"اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"ﻓﻘد أﻛد اﻷﺳﺗﺎذ ﻋطﯾﺔ اﻟوﯾﺷﻲ أﻧﮫ ھﺗﻠر أﺛﻧﺎء ﻟﻘﺎﺋﮫ‬ ‫ﺑﻣﻔﺗﻲ اﻟﻘدس اﻟﺣﺎج أﻣﯾن اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻋﺎم ‪ ،161941‬ﻓﯾﻣﺎ أﺷﺎر اﻟﻣﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ ﻛﺄول ﻣن اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠﺟدل ﻣرﯾدا ﺑﮫ اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﯾﻌﻧﻲ‬ ‫"اﻟذﯾن ﯾﺳوﺳون اﻷﻣﺔ ﻓﻲ إطﺎر اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ"‪..17‬‬ ‫وﯾﻘول اﻟﺳوداﻧﻲ ﺟﻌﻔر ﺷﯾﺦ إدرﯾس‪:‬‬ ‫"ﻋﺑﺎرة ‪ -‬اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ -‬ﻛﺄﺧﺗﮭﺎ "اﻷﺻوﻟﯾﺔ" ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻏرﺑﯾﺔ اﺳﺗوردھﺎ ﻣﺳﺗﮭﻠﻛو ﻗﺑﺎﺋﺢ اﻟﻔﻛر‬ ‫اﻟﻐرﺑﻲ إﻟﻰ ﺑﻼدﻧﺎ وﻓرﺣوا ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠوھﺎ ﺣﯾﻠﺔ ﯾﺣﺗﺎﻟون ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﻛﺎرھم ﻟﻠدﯾن واﻟﺻد ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرﺑﯾﯾن؟ ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮫ أوﻻً اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ وﻓﻲ ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن واﻟﮭﻧد وأﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ وﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ وﻏﯾرھﺎ ﺗدﻋو إﻟﻰ أن ﺗﻛون دوﻟﮭم إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﺗﺣﻛم ﺑﻣﺎ أﻧزل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪...18‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﺳﺎﺟد اﻟﻌﺑدﻟﻲ ‪":‬ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﯾﺣﻣل ﺗﺷوﯾﮭﺎ ﻛﺑﯾرا ﻟﻠﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﻣل‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻗد ﯾﻌطﻲ إﯾﺣﺎء ﺑﺄن ھﻧﺎك إﺳﻼم ﺳﯾﺎﺳﻲ وآﺧر دﻋوي وآﺧر ﺧﯾري وھﻛذا‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻹﺳﻼم‬ ‫واﺣد ‪ ،‬وھو دﯾن ﺷﺎﻣل ﻻ ﯾﺗﺟزأ ﻟﻛل ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﻔﺻﻠون ﺑﯾن اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫واﻟدﻋوة ﻓﻲ ﯾوم ﻣن اﻷﯾﺎم ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎﻧت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻛﻼ ﻣﺗﻛﺎﻣﻼ"‪..19‬‬ ‫وﻗد ﺑرع اﻟﺷﯾﺦ ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي ﻓﻲ دﺣض ﻓﻛرة ﻋدم ﻗﺎﺑﻠﯾﺔ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻠﺗﻧﻔﯾذ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬ ‫اﻟﻣﮭم"ﻓﻘﮫ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"اﻟذي ذاد ﻓﯾﮫ ﻋن ﺣﯾﺎض"اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ"‪.‬‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ«[ ھو ﻣﺻطﻠﺢ ﻗدﯾم ﺻ ّﻛﮫ "أﺑو اﻟﺣﺳن‬ ‫ر ّﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻌرف اﻟﺑﻌض أنّ ]»‬ ‫ّ‬ ‫‪20‬‬ ‫اﻷﺷﻌري")ت‪324‬ه‪936/‬م( وأراد ﺑﮫ ”ﻣﺗﺄﺳﻠم“أو”ﻣﺗزﻧدق“ ‪،‬ﻓﻛﺄنّ ھذا اﻟﺗوﺻﯾف أﻋﺎر ﻣﻔﮭوﻣﮫ‬ ‫)ﻣﻌﻧﺎه( ﻟﻣﺻطﻠﺢ »ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ« وأﻓرغ ﻓﯾﮫ ﺣﻣوﻟﺗﮫ اﻟدﻻﻟ ّﯾﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ!‬ ‫‪ -13‬ﺻﺣﺣﮫ اﻻﻟﺑﺎﻧﻲ‬ ‫‪ -14‬ﻧﻘﻠﮫ اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻟﻲ اﻟﻣطﻠﻘﺔ وﺻﺣّ ﺣﮫ‪.‬‬ ‫‪ -15‬ﺣﺳّﻧﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ -16‬اﻷﺳﺗﺎذ ﻋطﯾﺔ اﻟوﯾﺷﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ " ﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات " ص ‪.210‬‬ ‫‪ -17‬اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ " اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﻣﻧظور إﺳﻼﻣﻲ " ص ‪.6 – 5‬‬ ‫‪ -18‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻧﺷور ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ"ﺷﺑﻛﺔ طرﯾق اﻟﺳﻧﺔ"‪.‬‬ ‫‪ -19‬ﻓﻲ ﺣوار أﺟرﺗﮫ ﺻﺣﯾﻔﺔ اﻟراﯾﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ ﻓﻲ ‪ 24‬ﻣﺎي ‪ 2002‬ﻣﻊ اﻟدﻛﺗور ﺳﺎﺟد اﻟﻌﺑدﻟﻲ اﻷﻣﯾن اﻟﻣﺳﺎﻋد ﻟﻠﺷؤون اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪ -‬وذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر "ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن واﺧﺗﻼف اﻟﻣﺻﻠﯾن"‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫ﯾﮭ ّﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھذه اﻟﻣﻘدّﻣﺔ أن ﻧﻘول إنّ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺣﺎوﻟﺔ وﻣﻐﺎﻣرة؛ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺻور‬ ‫ھووي أﺟوف وﻣﻐﺎﻣرة ﻟﺗﻘدﯾم‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻧﺎطق ﻣﻌ ّﺗﻣﺔ ﻣن اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر دون اﻧﺷداد َ‬ ‫ﺗﺄﺳﯾﺳﻲ ﻟﻣﺳﺎرات ﺗﻔﻛﯾر ﺟدﯾد)ة( ﺗﻼﺋم إﻛراھﺎت"زﻣن اﻻﺳﺗﺿﻌﺎف"دون أن ﺗﺿﻊ اﻟﺛﺎﺑت اﻟﺷرﻋﻲ" ﺑﯾن‬ ‫ّ‬ ‫ﻗوﺳ ْﯾن‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺑﺮ اﻟﻨﻔﺰاوي‬ ‫ﻓﻲ ‪2018 - 07 – 07‬‬

‫‪8‬‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬ ‫ﯾوم اﻟﺛﺎﻟث ﻣن ٱذار‪/‬ﻣﺎرس ‪ 1924‬اﻟﻣواﻓق ﻟﯾوم ‪ ٢٧‬رﺟب ‪ ١٣٤٢‬ه وﺑﻌد أﺳﺎﺑﯾﻊ ﻣن إﻋﻼن ﻗﯾﺎم‬ ‫اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل )اﻟﻣﻠ ّﻘب زورا وﺑﮭﺗﺎﻧﺎ ب"اﺗﺎﺗورك"‪:‬أﺑو اﻷﺗراك( ﺗ ّم إﻟﻐﺎء‬ ‫وﺣدت اﻷ ّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﺗﺣت راﯾﺔ واﺣدة طوال ﻗرون‪ ،‬ﻣﺎ ﻋ ّﺑد اﻟطرﯾق ﻟﺗﻧﻔﯾذ اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ‬ ‫ﻧظﺎم اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫ﺳﺎﯾﻛس‪-‬ﺑﯾﻛو‪-‬ﺳﺎزاﻧوف اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﯾﺔ ‪ ..‬ﻻﺷ ّك أنّ ﻋواﻣل ﻋدﯾدة ﯾﺿﯾق اﻟﻣﺟﺎل ﺑذﻛرھﺎ ﺳﺎھﻣت ﻓﻲ‬ ‫اﻧﮭﯾﺎر دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﺳﻧﺟﺎزف ﺑﺎﺧﺗزاﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻣل ﻣﻔﺻﻠﻲ ھو "ﻧﺟﺎح اﻟﻐرب‬ ‫واﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣ ّﯾﺔ ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﻧﻌرات اﻟﻌﺻﺑ ّﯾﺔ"ﻓﻘد ﺗ ّم ﺗﺄﻟﯾب اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻷﺗراك ﻓﺣﺎرﺑوا اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﺻﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ أُﻟّب اﻷﺗراك ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ﻣن ﻣﻧطﻠق ﺷﻌوﺑﻲ‪-‬ﻗوﻣﻲ‪-‬طوراﻧﻲ ﺣﯾث‬ ‫اﻟﺗوﺟس اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺑﯾن " اﻷﻋراب" واﻷﺗراك ‪،‬ﻓوﺟد ﺗوﻣﺎس ٱدوارد‬ ‫اﺳﺗﻐﻠّت اﻟﻣؤاﻣرة اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‬ ‫ّ‬ ‫طوع أھل ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ "ﻧﺿﺎل" ﻗوﻣﺟﻲ‬ ‫ﻟوراﻧس )اﻟﻣﻌروف ب"ﻟوراﻧس_اﻟﻌرب )ﻣﺎﺑﮫ ُﯾ ّ‬ ‫ﻋرﺑﺟﻲ ﯾﺗﺣدّد ﻓﻲ ﺟوھره ﻧﻘﯾﺿﺎ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﺿ ّم ﻋﻣل ﺗﭑﻣري ﻣر ّﻛز ودؤوب ﻗﺎﻣت‬ ‫ﺑﮫ ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻻﺗﺣﺎدواﻟﺗر ّﻗﻲ وأﺛﻣر اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ ظﮭر ﻛﺎﺋن ﻣن ﯾﮭود اﻟدوﻧﻣﮫ‬ ‫ُﯾدﻋﻰ ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل ﺣ ّﻘق اﻧﺗﺻﺎرا "ﻣوھوﻣﺎ" ﻋﻠﻰ اﻟﯾوﻧﺎن ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﺗﻌ ّﻣد اﻹﯾطﺎﻟﯾون واﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾون‬ ‫واﻟﻔرﻧﺳﯾون اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن ﻣﺳﺎﻧدة اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺳﺑب أطﻣﺎع ﻣﺗﻌﺎظﻣﺔ ﻓﻲ اﻗﺗﺳﺎم ﻛﻌﻛﺔ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﮭﺎﻟﻛﺔ ‪ ،‬وھﻲ أطﻣﺎع أ ّﻛدﺗﮭﺎ ﺑﻧود ﻣﻌﺎھدة "ﻟوزان" ﻗُﺑ ْﯾل اﻹﻋﻼن اﻟرﺳﻣﻲ ﻋن إﻟﻐﺎء ﻧظﺎم‬ ‫اﻟﺧﻼﻓﺔ‪..‬‬ ‫ﺻﻔوة اﻟﻘول؛ ﺷ ّﻛل ﺳﻘوط اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ّﯾﺔ أﺣد اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ ظﮭور ﻛﺑرى ﺣرﻛﺎت "اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ" وھﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﺎم ‪ ١٩٢٨‬ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻋﺎم ُﯾﺷﺎر إﻟﯾﮫ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﺑﺎﺳم اﻟﺻﺣوة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻣﻧذ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧ ّﯾﺔ اﻟرھﯾﺑﺔ إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ھذا ﻣﺎزال ﺣﻠم إﻋﺎدة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﯾداﻋب‬ ‫اﻟﻘﻠوب واﻷذھﺎن‪ ،‬وھو ﺣﻠم ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﺗﺣ ّﻘق ﻻﻣﺣﺎﻟﺔ وﻻ ﻧﻘول ذﻟك إﻧﺷﺎ ًء أو رﺟﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﯾب ﺑل‬ ‫ﺗﺻدﯾﻘﺎ ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھو أﺻدق اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن‪»:‬وﻋد ﷲ اﻟذﯾن ٱﻣﻧوا ﻣﻧﻛم وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻟَﯾﺳﺗﺧﻠﻔ ّﻧﮭم ﻓﻲ‬ ‫اﻷرض ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧﻠف اﻟّذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﮭم وﻟَﯾﻣ ّﻛﻧنّ ﻟﮭم دﯾﻧﮭم اﻟذي ارﺗﺿﻰ ﻟﮭم وﻟَﯾﺑدّ ﻟ ّﻧﮭم ﻣن ﺑﻌد ﺧوﻓﮭم‬ ‫أﻣﻧﺎ ﯾﻌﺑدوﻧﻧﻲ وﻻ ُﯾﺷرﻛون ﺑﻲ ﺷﯾﺋﺎ وﻣن ﻛﻔر ﺑﻌد ذﻟك ﻓﺄوﻟﺋك ھم اﻟﻔﺎﺳﻘون« ﺻدق ﷲ اﻟﻌظﯾم )اﻟﻧور‬ ‫‪..( 55‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺑرز ”اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ اﻟﺣدﯾث ُﺑﻌﯾد اﻧﮭﯾﺎر اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﻗت‬ ‫اﻟذي اﻧطﻠﻘت ﻓﯾﮫ ﻛﺑرى اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑدﻋوﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﺣﺳن اﻟﺑﻧﺎ ﻋﺎم ‪ 1928‬ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﯾﻌﯾش ﻓﺗرة ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺣرﺑﯾن اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ﺑﺎﻻﻧﺷﻐﺎل ﺑﻠﻣﻠﻣﺔ اﻟﺟراح‪ ،‬وﺑﺎﻻﻧزواء ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻘوة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪-‬‬ ‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،-‬وﺑﺗرﺳﯾﺦ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟدﻛﺗﺎﺗور ّﯾﺔ ]ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ وأﻟﻣﺎﻧﯾﺎ وإﺳﺑﺎﻧﯾﺎ واﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ‬ ‫وﺣﺗﻰ ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﻛﻣﺎﻟ ّﯾﺔ[‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟم ﺗﻛن اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﺎﺟﺳﺎ ﯾﺷﻐل اﻟﻘوى اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟدول‬ ‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ]ﺧﺎﺻﺔ ﻓرﻧﺳﺎ وإﻧﻘﻠﺗرا[ ﻓﻠم ﯾﻧل اﻹﺳﻼﻣﯾون‪ 21‬ﻣﻧﮭﺎ ﻧﺻﯾﺑﺎ ﻣن اﻟﻘﻣﻊ أﻛﺑر ﻣﻣﺎ ﻧﺎﻟﺗﮫ‬ ‫اﻟﺗﺣرر ّﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺣﻣل ﻓﻛرا ﻣﻘﺎوﻣﺎ أﻛﺛر رادﯾﻛﺎﻟ ّﯾﺔ ﻣن ﻣﻌظم اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺣرﻛﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻛﺎﻧت اﻟﺷﻌﺎرات اﻟﻣرﻓوﻋﺔ آﻧذاك ﻣﺣﺗﻔظﺔ ﺑﺄﺻﺎﻟﺗﮭﺎ وزﺧﻣﮭﺎ ‪.‬وﻟم ﺗﻛن أﺳﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻣراﺟﻌﺔ واﻟﺗﺟدﯾد ﻣطروﺣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن ﺳؤال اﻟﻧﮭﺿﺔ طﺎﻏﯾﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺳؤال اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ ﺑﻣﺎ آل إﻟﯾﮫ ﻣن ﺗوطﯾد أرﻛﺎن اﻻﺳﺗﺑداد واﻟﻔﺳﺎد واﻟﺗﻐرﯾب ﻋﺎدت‬ ‫ﻻﺣﻘﺔ أي ﺑﻌد إﺧﻔﺎق اﻟﻣﺷروع َ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻟﺗﻘﺗرح اﻟﺑدﯾل اﻟذي ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ وھوﯾﺔ اﻟﺷﻌوب وﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ ﻏﯾر أنّ ﻣواﻻة اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻌرب‬ ‫ﻟﻠﻘوى اﻟﻛﺑرى ﻋ ّﻘد ﻣوﺿوﻋﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷن اﻟﻣواﺟﮭﺔ ﺑدت أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾدا وأﻛﺛر ﺗﻛﻠﻔﺔ‬ ‫وھو ﻣﺎ وﻟّد ﺳؤال اﻟﻣراﺟﻌﺎت ﻣن أﺟل ﺗﻌدﯾل اﻟﺧطﺎب وﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺳﺎر ووﺿﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ وھو ﻣﺎ رأﯾﻧﺎه ﻣﺛﻼ ﻣﻊ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻓﻲ ﺗوﻧس و اﻟﺟﺑﮭﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻺﻧﻘﺎذ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‬ ‫واﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺻر …‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن ارﺗﻔﺎع ﻣﻧﺳوب اﻟﻘﻣﻊ اﻟذي ﻋﺻف ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ُﺑﻌﯾد ﺑﻧﺎء‬ ‫‪ -21‬اﺳﺗﺧدﻣﻧﺎ ﺗﺟﺎوزا ﻣﺻطﻠﺢ"إﺳﻼﻣﯾّون"رﻏم ﻋﻠﻣﻧﺎ ﺑﺄنّ ﺗوﺻﯾف “إﺳﻼﻣﻲ“ھو ﻣﺻطﻠﺢ ﺻ ّﻛﮫ أﺑو اﻟﺣﺳن اﻷﺷﻌري ﻣرﯾدا ﺑﮫ ”ﻣﺗﺄﺳﻠم“أو ”ﻣﺗزﻧدق“‪ ..‬ﻓﻛﺄنّ ھذا‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ أﻋﺎر ﻣﻔﮭوﻣﮫ ]ﻣﻌﻧﺎه[ﻟﻣﺻطﻠﺢ ” َﻋﻠﻣﺎﻧﻲ“وأﻓرغ ﻓﯾﮫ ﺣﻣوﻟﺗﮫ اﻟدﻻﻟﯾّﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ !‪..‬‬

‫‪9‬‬

‫وﺗروج ﻟرؤاھﺎ‬ ‫دوﻟﺔ اﻻﺳﺗﻘﻼل إﻻ ﻧﺗﺎﺟﺎ ﻟدﻋم ﻏرﺑﻲ ﻏﯾر ﻣﺷروط ﻷﻧظﻣﺔ ﺷﻣوﻟﯾﺔ ﺗﺧدم ﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻣر اﻷﯾﺎم …ﻟﻧﺷﮭد ﺻﻌودا ﻻﻓﺗﺎ ﻟﻣﺎ ) ُﯾﺳ ّﻣوﻧﮫ(“اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ﻓﻲ دول اﻟرﺑﯾﻊ‬ ‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ّﯾﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻘد ﻣﻧﺣت اﻟﺛورات اﻟﺗﻲ اﻧطﻠﻘت ﺷرارﺗﮭﺎ ﻣن ﺗوﻧس ﻓرﺻﺔ ﺗﺎرﯾﺧ ّﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣﯾﯾن ﻟﯾﺧوﺿوا‬ ‫ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻧﯾﮫ ﻣن ﺻﻌوﺑﺎت اﻟ ّﺗﻣﺎس اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺑواﻗﻊ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ‪ ،‬رﻏم ﺣﺿورھم‬ ‫اﻟﺿﻌﯾف ﻓﻲ ﺑداﯾﺎت ﺗﺷ ّﻛل اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛوري‪ ،‬ﻏﯾر أنّ اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ واﺟﮭت ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗوﻧس واﻹﺧوان ﻓﻲ ﻣﺻر ﻗدﺣت أﺳﺋﻠﺔ ﻛﺑرى ﺗﺗﻌﻠّق أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟدوﻟﺔ واﻟﺣﻛم‪ ،‬إذ إ ّﻧﮭﺎ ﻛﺷﻔت ﻣواطن‬ ‫ﺧﻠل ﻋدﯾدة ﺛﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ”اﻹﺻﻼﺣﻲ“‪،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗﻌدﯾل اﻟﻣﺳﺎر ﻋﺑر إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟرؤى واﻷﻓﻛﺎر وﻣراﺟﻌﺔ ﺑﻌض اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت واﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻧزﻋم ﺧطﺄھﺎ وﺗﺄﺛﯾرھﺎ‬ ‫اﻟﺳﯾﺊ ﻓﻲ ﻣﺳﯾرة اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮭم‪،‬وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ أنّ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﺎﺿﺗﮭﺎ ﺣرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣﻣﺎس ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻏزة ُﺗﺣﻔظ وﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻧظرا ﻟﺧﺻوﺻ ّﯾﺗﮭﺎ‪..‬‬ ‫وﺳﻧﺗﻧﺎول ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﺗﻔﻛﯾك واﻟﻧﻘﺎش أﺑرز اﻟﮭﻧﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻌظم ﺗﯾﺎرات‬ ‫ﺳﻧﺗﻌرض إﻟﻰ اﻟﻣزاﻟق واﻟﻣﺂزق اﻟﺗﻲ ﺗﮭدّ د "ﻧﻘﺎء"اﻟﻌﻣل‬ ‫"اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺳ ّﻧﻲ اﻟﻣﻌﺗدل"‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧوض ﻓﻲ ﺳؤال اﻟدوﻟﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺛﯾره ﻣن إﺷﻛﺎﻻت ﻓﮭﻣﮭﺎ وأﺳﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دون أن ﻧذھل ﻋن‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ ﺗطرﺣﮫ ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻣر ّﻛﺑﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑطﻠب اﻟﺳﻠطﺔ وﻣﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ ‪..‬‬

‫‪10‬‬

‫اﻷول‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ا ٕﻻﺳﻼﻣ ّﻮن ﺑﲔ ٕاﺷﲀﻟ ّﯿﺔ ا و اﳊﺪﯾﺜﺔ‬ ‫وﳀﺎخ ا ا ﻞ واﳋﺎرج‬

‫‪11‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴّﻮن وإﺷﻜﺎﻟﻴّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ھﻧﺎك ﻣطﻠب ﻣﻧﮭﺟﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺗﻠﺑﯾﺗﮫ ﻗﺑل ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻛﯾك ﻣوﺿوﻋﻧﺎ اﻟﻣﻌ ّﻘد وھو ﺗﺣرﯾر اﻟﻣﻔﺎھﯾم؛ إ ّﻧﻧﺎ ﻧرﯾد‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯾﯾن أوﻟﺋك اﻟﺣرﻛﯾﯾن اﻹﺣﯾﺎﺋﯾﯾن“اﻟﻣﻌﺗدﻟﯾن“ اﻟذﯾن ﯾﻠﺗﻘون ﺣول ﻏﺎﯾﺔ ﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫وﯾﻔﺗرﻗون ﺣول اﻟوﺳﺎﺋل واﻟرؤى‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾطرح ﺳؤال اﻟدوﻟﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﺛﯾره ﻣن إﺷﻛﺎﻻت ﻓﮭﻣﮭﺎ وأﺳﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ ﺗطرﺣﮫ ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻣر ّﻛﺑﺔ ﺗﺗﻌﻠّق ﺑطﻠب اﻟﺳﻠطﺔ وﻣﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ‪..‬‬ ‫ﻋﻠ ْﯾﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر اﺑﺗدا ًء إﻟﻰ أنّ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻘول ﺑﺎﻷﺻل اﻟدﯾﻧﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ ﺑﻣﺎھﻲ إطﺎر ﺳﯾﺎﺳﻲ‪-‬‬ ‫ﻣؤﺳﺳﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻧﺗظم ﺗﺣﺗﮫ اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ )اﻹﻗﻠﯾم واﻟﺷﻌب واﻟﺳﻠطﺔ( ‪،‬وﻋﻠﯾﮫ ﻻ ُﯾﻌﺗدّ وﻓﻘﺎ ﻟﮭذا‬ ‫اﻟﻣﻧظور ب”اﻟﻌﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ”واﻟﺗطور اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وﻧظرﯾﺔ اﻟﻘوة واﻟﻐﻠﺑﺔ إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻧظرﯾﺎت‬ ‫اﻟﻧﺑوة اﻟﻣﺣ ّﻣدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺗﮭﺎ اﻟﻣدﻧ ّﯾﺔ وﺑﯾن ﻣﺄﺳﺳﺔ‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ّﯾﺔ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ …‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻣﯾون ﯾرﺑطون ﺑﯾن‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻛرة اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻏﯾر أنّ ﻟﻔظ“اﻟدوﻟﺔ“ھو ﻣﺻطﻠﺢ ﻣﺳﺗﺟ ّد ﻟم ﯾﺳﺗﺧدﻣﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺻﯾﻐﺗﮫ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ وﻻ‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﻠﮫ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻛﻣﺎ ﻻ ﻧﺟد ﻟﮫ أﺛرا ﻣﻔﮭوﻣ ًّﯾﺎ )ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﻣﻌﺎﺻر( ﻓﻲ ﺗراﺛﻧﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﻲ‪،‬ﺣﯾث دأب اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟ ْﯾﮫ واﻟدوران ﺣوﻟﮫ ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏرار”‪:‬‬ ‫ُﻣﻠك”‪”،‬ﺣﻛم”‪“ ،‬ﻗوة”‪”،‬ﺗﻣﻛﯾن‪”…:‬‬ ‫ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﯾم‪:‬‬ ‫ﺎب َوا ْﻟﺣ ِْﻛ َﻣ َﺔ َوآ َﺗ ْﯾ َﻧﺎ ُھ ْم ُﻣ ْﻠﻛﺎ ً َﻋظِ ﯾﻣﺎ ً“ ‪22‬‬ ‫“ﻓﺂ َﺗ ْﯾ َﻧﺎ آل َ إِ ْﺑ َراھِﯾ َم ا ْﻟ ِﻛ َﺗ َ‬ ‫“إن اﻟﺣﻛم إﻻ “‪23‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ون َﻣنْ ھ َُو أ َ‬ ‫وﺑ ِﮭ ُم‬ ‫ﺷ ﱡد ِﻣ ْﻧ ُﮫ ﻗُ ﱠو ًة َوأ ْﻛ َﺛ ُر َﺟ ْﻣ ًﻌﺎ َوﻻ ُﯾ ْﺳﺄل ُ َﻋن ُذ ُﻧ ِ‬ ‫ﷲ َﻗدْ أھْ ﻠَ َك ﻣِن َﻗ ْﺑﻠِ ِﮫ ﻣِنَ ا ْﻟﻘُ ُر ِ‬ ‫“أَ َوﻟَ ْم َﯾ ْﻌﻠَ ْم أَنﱠ ﱠ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻣ ْﺟ ِر ُﻣونَ “‪24‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ض َﯾ َﺗ َﺑ ﱠوأ ِﻣ ْﻧ َﮭﺎ َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫ث َﯾ َ‬ ‫ﺷﺎ ُء“‪25‬‬ ‫ف ﻓِﻲ ْاﻷ ْر ِ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫“ َو َﻛ َذﻟِ َك َﻣ ﱠﻛ ﱠﻧﺎ ﻟِ ُﯾو ُ‬ ‫ﻛﻣﺎ أنّ ﻣﺎ ﯾﻣ ّﯾز اﻟدوﻟﺔ –إﺳﻼﻣﯾﺎ‪ -‬ھو ﻣوازﻧﺗﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻔردي واﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟطرﺣ ْﯾن اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ‬ ‫ﺻﺢ ﻟﻧﺎ اﻟﻘول إ ّﻧﮭﺎ إﻗﻠﯾم‬ ‫واﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ؛ وإذا أردﻧﺎ ﺗﻌرﯾف ”اﻟدوﻟﺔ“ ﻣن اﻟﻣﻧظور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ر ّﺑﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﺷﻌب ﻓﻲ ﻛﻧف ﺳﻠطﺔ ﺗﻣﺎرس ﺳﯾﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﻋﺑر ﻧظﺎم ﺳﯾﺎﺳﻲ وﻗﺎﻧوﻧﻲ ﯾﺣﺗﻛم إﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ..‬وﻟﺋن ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﯾراھﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾون دﯾﻧ ّﯾﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﺎ ّﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻣدﻧ ّﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺔ‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أنّ اﻹﻣﺎم ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣن اﺧﺗﯾﺎر اﻷ ّﻣﺔ ﺑﺑ ْﯾﻌﺔ ﺗﻛون ”ﻋﻘد ﻣرﺿﺎة واﺧﺗﯾﺎر ﻻ ﯾدﺧﻠﮫ إﻛراه وﻻ‬ ‫إﺟﺑﺎر“‪26‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ﻣوﺿوع“ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ“ ﻣوﺿوع ﺧﻼﻓﻲ ”ﻣﺛﯾر“ وﻋﻠﻰ ﻗدْ ر ﻛﺑﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻌﻘﯾد‪..‬وﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗدﻗﯾق واﻟﺗﻣﺣﯾص ﺣﯾث ﻟم ﯾرﺗق اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻓﻲ إطﺎر ﻓﻛرة ﻧﺎظﻣﺔ واﺿﺣﺔ ﺗﺳﺗﺟﯾب ﻟﺗﻌﻘﯾدات اﻟﻣﻧﺎخ اﻟدوﻟﻲ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻر وﻟم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻر دون ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻗطﻌﯾﺎت اﻟدﯾن وﻣﺣﻛﻣﺎت اﻟﺷرع‪..‬‬ ‫‪ -22‬اﻟﻧﺳﺎء‪-54-.‬‬

‫‪ - 23‬اﻷﻧﻌﺎم‪-57-.‬‬

‫‪ - 24‬اﻟﻘﺻص‪-78-.‬‬

‫‪ - 25‬ﯾوﺳف‪-56-.‬‬

‫‪ - 26‬اﻟﻣﺎوردي ت‪ 450‬ه‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم_اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻋﻘد اﻹﻣﺎﻣﺔ‪..‬‬

‫‪12‬‬

‫وﻣن ْأوﺟﮫ اﻟﻘﺻور ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋﻧد اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﺗﺣرﯾرھم وﻓﮭﻣﮭم ”اﻟﺳطﺣﻲ“ﻟﻣﻔﮭوم”اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﯾﺗﮭﺎ اﻟﻣﺎد ّﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻐﻧﯾﺔ ﻋن ”اﻟدﯾن“طرﯾﻘﺎ‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ[”ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﯾﺔ[‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻻ ُﯾﺳﺗدﻋﻰ ”اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ“ﻓﻲ ھذا اﻟﻧﻣوذج اﻟوﺿﻌﻲ إﻻ ﺑﻐﺎﯾﺔ ﺧدﻣﺔ ”اﻟﻼﻣﺗﻌﺎﻟﻲ“ وھذا ﯾدﺧل‬ ‫ﻓﻲ ﻧطﺎق ﻣﺎ ﯾﺳ ّﻣﯾﮫ اﻟﺑﻌض ”ﺗﻛﺗﯾﻛﺎت اﻟﺣداﺛﺔ“‪ ،‬وھو ﻣﺎ رأﯾﻧﺎ اﻣﺗداده اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺣﯾث ﯾرأس اﻟﻣﻠك اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر )‪ 1534‬م( ﺣﯾن أراد ھﻧري اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻔﻛﺎك ﻣن‬ ‫اﻟﺳطوة اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻟﻠﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ روﻣﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﺈﻧﺳﺎن ”اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ“ھو إﻧﺳﺎن ُﺧﻠِق ﻟﯾﻌﯾش ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺎدّ ة وﻛل ّ ﺷﻲء ﻣن ﺣوﻟﮫ )اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم(‬ ‫ّ‬ ‫ﺳر‬ ‫ﻣطﺎﻟب ﺑﺗوﻓﯾر ﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﺣﻘﯾق طﻣوﺣﺎﺗﮫ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وھذا‬ ‫اﻟﺗﻧطﻊ ”اﻟﺣداﺛﻲ“ھو ﻣﺎ ﯾﻌ ّ‬ ‫ﻣﮭ ّﻣﺔ اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﺣرﻛ ّﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ اﻟﻣطﺎﻟَﺑﺔ ﺑﺗﻘدﯾم طرح ﻋﺻري ﺑدﯾل ﻻ ﯾﻧﻔ ّك ﻋن اﻷﺻﯾل ﻓﻲ ﻣﻧﺎخ‬ ‫دوﻟﻲ ﺧﺎﺷﻊ ﻓﻲ ﻣﺣراب ”اﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ“ اﻹﻓراز اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻷﺑرز ﻟﻠﺣداﺛﺔ‪! ..‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟطرح اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺗﺣدّد“ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ”ﻧﻘﯾﺿﺎ ﺑل ﺿدﯾدا ﻟﻠﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻟﻌﻣودﯾﺔ وﺗﻌﻣل‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻣواطﻧﺔ“ ﻧﻣوذﺟﺎ( ﻣﻊ ﺿواﺑط ﻹدارة اﻻﺧﺗﻼف وﺿﺑط اﻟﺗوازﻧﺎت ﻋﺑر‬ ‫داﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﻣﯾﻊ اﻷﻓﻘﻲ )ﻗ َﯾم ”‬ ‫آﻟﯾﺎت اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗﻣﯾﯾز اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ واﻟﻣﺣﺎﺻﺻﺔ )…(‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺎ ﺑدا واﺿﺣﺎ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن‬ ‫ﻣﺣطﺔ ﺗﺎرﯾﺧ ّﯾﺔ أنّ ﻣﻌظم اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻣﺄﺧوذة ﺑوھم اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄنّ‬ ‫ﻣﺟرد اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻔﯾل ﺑﺄﺳﻠﻣﺗﮭﺎ وإﺧﺿﺎﻋﮭﺎ ﻏﯾر أنّ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻗد أﺛﺑﺗت ز ْﯾف ھذا اﻻﻋﺗﻘﺎد‬ ‫وأ ّﻛدت ﺗﻌ ّﻘد ھذا اﻟﻛﯾﺎن وﺻﻌوﺑﺔ ﺗروﯾﺿﮫ‪ ،‬ف“اﻟدوﻟﺔ“ ﻟﯾﺳت ”اﻷ ّﻣﺔ“ﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت‬ ‫ﺗوﺟت ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺗطورات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،،‬ﻓﺎﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﺣدﯾث ﺻﻧﯾﻌﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ّ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻘﻠت ﺑﺎﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣن ﻣﻔﮭوم اﻟدوﻟﺔ‪-‬اﻟﻣﻌﺑد اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ ﻣرورا ﺑﻣﻔﮭوم‬ ‫اﻟدوﻟﺔ‪-‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ أو اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ -‬اﻟدوﻟﺔ وﺻوﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻠورت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻟﯾﺷﮭدھﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷﺣﯾﺎن ﺑﺷﻛل ﻣﻠ ّﻔق ﻋﺑر اﻟﺣﻣﻼت‬ ‫اﻻﺳﺗﺧراﺑﯾﺔ )اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ( اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟت ﺣرﻛﺎت ﺗﺣرر وطﻧﻲ ﻗطرﯾﺔ وإﻗﻠﯾﻣ ّﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎدام ذﻟك ﻛذﻟك ﻓﻣن‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎ أن ﻧﻠﺣظ ارﺗﺑﺎﻛﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣل اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻣﻊ ھذا اﻟﻛﯾﺎن اﻟﻣﺳﺗﺣدث اﻟذي ﻻ ﻋﮭد ﻟﮭم ﺑﮫ ﻣن‬ ‫ﻗﺑل وﻻ ﯾو ّﻓر ﺗﺎرﯾﺧﮭم وﺑﺎﻟذات ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻧﻣوذﺟﺎ ُﯾﺣﺗذى‪ ،‬ﻓﻐﯾﺎب اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﺗراﺛﯾﺔ ﯾﺟﻌل‬ ‫أﻣر ﻓﮭم اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺑﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﻌ ّﻘدة أﻣرا ﺻﻌب اﻟﻣﻧﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﺗزل اﻟدوﻟﺔ‬ ‫واﻟدوﻟﺔ ﻟﯾﺳت اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺣدھﺎ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف اﻟدوﻟﺔ ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وھﻲ ﻓروق إﺑﯾﺳﺗﯾﻣوﻟوﺟﯾﺔ‬ ‫ﯾﺟب اﻟوﻗوف ﻋﻧدھﺎ طوﯾﻼ وﻋﻣﯾﻘﺎ ﻟﻧﺧﻠص إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺿرورﯾﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ أنّ اﻟﻧﺎس ﻟم ﯾﻌودوا ﻋﻠﻰ دﯾن‬ ‫ﺣﻛﺎﻣﮭم ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻷﻣر ﻣن ﻗﺑل ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أنّ ھﯾﻛﻠﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدْ ر ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺗﻌﻘﯾد‬ ‫ﯾﺗوج ﺳﯾرورة ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺗطورات واﻟﻣﺧﺎﺿﺎت اﻟﻌﺳﯾرة‬ ‫واﻟﺗرﻛﯾب وﻓﻌل اﻷﺳﻠﻣﺔ ھو ﻓﻌل ”ﺑﺳﯾط“ ّ‬ ‫ﺑﺗﻔرﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﻛﺑرى اﻟﻣدﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ واﻷﻣﻧﻲ واﻟﻌﺳﻛري‪،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺑﺳﺎطﺔ أن‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﺗﺷﻣل اﻹدارة‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﮭم ﻣﯾﻛروﻓﯾزﯾﺎﺋ ّﯾﺔ_اﻟدوﻟﺔ وﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت ﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟ ّذرت ﻣﺣﺎورھﺎ اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗطوﯾﻌﮭﺎ وﻣن ﺛ ّم ”أﺳﻠﻣﺗﮭﺎ“‪ ،‬ورﻏم اﻟﺗﺣﻔظﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺛﯾرھﺎ‬ ‫اﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة ”أﺳﻠﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ“ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺗﻌﻠﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﺋن ﻣﻌﻧوي وأن اﻷﻓراد ھم ﻣن ﺗﻘﻊ أﺳﻠﻣﺗﮭم ﻓﺈ ّﻧﻧﺎ‬ ‫ﻧﻌﺗﻘد أنّ اﻟﺗﺟرﺑﺔ أﻗﺎﻣت اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أنّ وﺟود ﺷﻌب ﻣﺳﻠم ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة وﺟود ﻣؤﺳﺳﺎت داﺋﻣﺔ‬ ‫وﻧﺳﺟل ھﻧﺎ‬ ‫ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟذﻟك ﻧرى ﺿرورة اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن أﺳﻠﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ و أﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أ ّﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻧﻲ ﺑﺄﺳﻠﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ أﻛﺛر ﻣن أﺳﻠﻣﺔ ﺗﺷرﯾﻌﺎﺗﮭﺎ وھﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺣ ّﻘق وﺗﻧﺗﻣﻲ ﻓﻌﻼ إﻟﻰ‬ ‫”اﻟﻣﻣﻛن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ وﻟﯾس أدل ّ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺗو ّﺛب اﻟﻐرب ﻟﻠﺣظﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2006‬ﺻدر ﺗﻘرﯾر ﻋن ﻣؤﺳﺳﺔ“ روﺑﯾر ﻻﻓون ”ﻟﻠﻧﺷر اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﯾﺗو ّﻗﻊ اﻧﺗﺷﺎر ”اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ ﺑﺷﻛل واﺳﻊ ﯾﺻل إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺟﺎوز“ اﻟﺣدود اﻟﻘطرﯾﺔ ”ﺑﺣﻠول ﻋﺎم ‪ ، 2020‬وﻋﻠﯾﮫ ﺗﺑدو‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ“ واﺋل ﺣﻼق ”اﻟﺗﻲ ﻋ ّﺑر ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ” اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ ‪..‬اﻹﺳﻼم واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وﻣﺄزق‬ ‫‪13‬‬

‫اﻟﺣداﺛﺔ اﻷﺧﻼﻗﻲ ” ﻋﺎﺟزة ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺳﺔ ﻣﻛﺎﻣن ﻗوة اﻟطرح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ“ اﻟﺗﻛ ّﯾف ”‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ”اﻟﺛﺎﺑت اﻟﻘﯾﻣﻲ“ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻌﺑﺎرة ﻋﻠﻲ ﻋزت ﺑﯾﻐوﻓﯾﺗش اﻟﺷﮭﯾرة‪” :‬إ ّﻧك ﻻ‬ ‫ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻐ ّﯾر اﻟﻌﺎﻟم ﺑرﻓﺿﮫ وﻟﻛن ﺑﻘﺑوﻟﮫ‪” !..‬‬ ‫إذن واﺟﮫ وﯾواﺟﮫ اﻟﻌﻘل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺿﻠﺔ اﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﺗﻌﻘﯾدات اﻹﺟراﺋﯾﺔ اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‬ ‫واﻟﻘﯾﻣﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﺣد اﻟذي ﺟﻌل اﻟدﻛﺗور ﺣﺳن اﻟﺗراﺑﻲ أﺣد“ ﻣﮭﺎدﻧﻲ”اﻟﺣرﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﯾﻘول‪“:‬دﻓﻌﻧﺎ ﺑﺄﺑﻧﺎﺋﻧﺎ ﻟﻛﻲ ﯾﺄﺗوا ﺑﺎﻟدوﻟﺔ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟدوﻟﺔ ﺗﺑﺗﻠﻌﮭم!“ﻓﻲ ﺗﺷﺧﯾص ﺑﻠﯾﻎ ﻟﻣﺎ آﻟت إﻟﯾﮫ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻌظم اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟذﯾن اﻧﺧرطوا ﻓﻲ داﺋرة ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻣن اﻟﻣراﺟﻌﺎت واﻟﻧﻘد اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻟﻠﻣﻛﺗﺳﺑﺎت ﻣﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﮭم ﯾﺗﺧﻠون ﻣن ﺣﯾث ﻟم ﯾﺷﻌروا ﻋن ﻣﺷروﻋﮭم ﻟﯾﺗﻛ ّﯾﻔوا ﻣﻊ آﻟﯾﺎت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ وﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺣدّ اﻟذوﺑﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق اﺳﺗدﻋﺎء ﺗﺟرﺑﺔ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺑوﺻﻔﮭﺎ‬ ‫وﻧﺻﺑﮭﺎ( رﻏم أ ّﻧﻧﺎ‬ ‫ﻣﺛﺎﻻ ﻓﺎﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ھذا“ اﻻﻧﻛﻣﺎش اﻟﻌﻘدي ”أﻣﺎم ﺳطوة اﻟدوﻟﺔ اﻟ ُﻣﻌﻠﻣﻧﺔ )ﺑﻛﺳر اﻟﻣﯾم‬ ‫ْ‬ ‫)أو ﻷ ّﻧﻧﺎ( أﻣﺎم“ دوﻟﺔ ﻣﺣدﱠﺛﺔ‪” 27‬ﺑﺎﺻطﻼح ھﺷﺎم ﺷراﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ -27‬اﻻﺳﺗﻌﺎﺿﺔ ﻋن وﺻف"ﺣدﯾﺛﺔ" ب"ﻣﺣدﱠﺛﺔ" ﯾُراد ﻣﻧﮫ اﻟﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟ َﻘﺳري وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﻘﺷري ﻟﻌﻣﻠﯾّﺔ اﻟﺗﺣدﯾث‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﻓﺨﺎخ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺻل ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧ ّﯾﺎت ﻟﻔت ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺟﺎھل اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل اﺳﺗﮭﺎﻧﺗﮭم‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ وﺗﺄﺛﯾره ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﺟﻣﺎھﯾر وﻣﺟرى اﻷﺣداث اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻌﺎﻣﻠت اﻟﺟﺑﮭﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻛﻌدو وﺣﯾد ﻏﯾر أ ّﻧﮭﺎ ﻓوﺟﺋت ﺑدﻋم دوﻟﻲ رھﯾب ﻟﮫ‪ ،‬وﺑﻌد ﺛورة ‪ 25‬ﺟﺎﻧﻔﻲ‬ ‫ﻟﻺﻧﻘﺎذ ﻣﻊ اﻟﺟﯾش اﻟﺟزاﺋري‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ واﻟﻌواﻣل‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺻر‬ ‫اﻏﺗرت ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ وأھﻣﻠت ﺗﺄﺛﯾر اﻹﻋﻼم َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎ ﻣن أﺳﺑﺎب اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﯾوم اﻟﺛﺎﻟث ﻣن ﺟوﯾﻠﯾﺔ ‪ ،2013‬ﻓﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻺﺳﻼﻣﯾﯾن‬ ‫اﻟﺗﻧ ّﺑﮫ إﻟﯾﮫ ھو ﺿرورة اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﺗﻘﺎطﻌﺎﺗﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻘوى اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﻘوى اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺳﻘوط اﻹﺧوان ﻣن ﻓﺿل ﻓﺈ ّﻧﮫ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ﻟﻔت أﻧظﺎرﻧﺎ إﻟﻰ وﺟود ﻻﻋﺑﯾن ﻣؤﺛرﯾن ﻣن ﺧﺎرج‬ ‫اﻟداﺋرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﯾﻣ ّﺛﻠﮭﺎ اﻟدور اﻟﺧﻠﯾﺟﻲ ﻗطر ﻣن ﺟﮭﺔ واﻟﺳﻌودﯾﺔ واﻹﻣﺎرات وﺑﺎﻗﻲ اﻟدول اﻟﺧﻠﯾﺟﯾﺔ ﻣن‬ ‫ﺟﮭﺔ اﺧرى‪ ،-‬ﻧﺧﻠص ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘدّم إﻟﻰ ﻓﻛرﺗﯾن أﺳﺎﺳ ّﯾﺗ ْﯾن ﻣﺗراﺑطﺗ ْﯾن ﻏﯾر أ ّﻧﻧﺎ ﺳﻧﻔﺻل ﺑ ْﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﺻﻼ‬ ‫ﻣﻧﮭﺟﯾﺎ ﻻﻏ ْﯾر‪ :‬اﻻﻏﺗرار ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟداﺧﻠﻲ واﻻﺳﺗﮭﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫اﻻﻏﺘﺮار‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﻐﺗر اﻹﺳﻼﻣﯾون ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺿﺧم وﯾطﻣﺋﻧون إﻟﻰ ﻣﺷﺎﯾﻌﺔ اﻟﺳواد اﻷﻋظم ﻣن اﻟﻧﺎس ﻟﮭم‬ ‫وﯾﺗﺻرّ ﻓون ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﺳﺎس ﻣﺗﻐﺎﻓﻠﯾن ﻋن ﻋواﻣل اﻟﮭﺷﺎﺷﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ ھذا اﻹﺳﻧﺎد اﻟﻌﻔوي ﻓﻲ ﻣﺣﯾط‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ‪..‬‬ ‫ﻋرﺑﻲ‬ ‫اﻹﻋﻼم‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ‬ ‫_اﻟﺴﯿﻄﺮة‬ ‫ﺗﻌرض إﻟ ْﯾﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾون ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗداول ﺑﻧﻲ ﻋﻠﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد‬ ‫أﺳﮭﻣت ﻋﻘود اﻟﻘﻣﻊ اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺳﯾطرة َﻋﻠﻣﺎﻧﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺻل اﻟدوﻟﺔ وﻗطﺎﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﺣﯾو ّﯾﺔ وﻟم ﯾﺷ ّﻛل اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ھذا‬ ‫اﻟﺳﯾﺎق اﺳﺗﺛﻧﺎء‪،‬ﺑل ﻛﺎن ﻗطب رﺣﻰ ھذه اﻟﺳﯾطرة اﻟﻣﻣﺗدّ ة واﻟﻣﺗﻣدّدة‪،‬وھو ﻣﺎ أﻧﺗﺞ رأﯾﺎ ﻋﺎﻣﺎ ھ ّ‬ ‫ﺷﺎ طﺎﻟﺗﮫ‬ ‫أي ﻣﻌدّﻟﺔ ﺟﯾﻧ ّﯾﺎ‬ ‫ﯾد اﻟﺗﺧرﯾب اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟوﺟداﻧﻲ ﻓﺑﺎﺗت آﻟ ّﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎره ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺎت اﻟﻣﻔﺻﻠ ّﯾﺔ "ﻣﺧﺑر ّﯾﺔ" ْ‬ ‫ﺛورﺗﻲ ﺗوﻧس وﻣﺻر ﺣﯾث طﻐت‬ ‫ﻣرت ﻋﻠ ْﯾﮫ ﻋرﺑﺎت ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟرأي وﺗوﺟﯾﮭﮫ‪ ،‬رأﯾﻧﺎ ذﻟك واﺿﺣﺎ ُﺑﻌ ْﯾد‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﻣرﺟﻌ ّﯾﺔ‬ ‫ذات‬ ‫اﻟدﻋوات‬ ‫"اﻟﻠﯾﺑراﻟ ّﯾﺔ"ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣطﺎﻟب‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﮭﯾن ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﺑﻧﻘطﺔ ﻣﮭ ّﻣﺔ ﺗﺗﻌﻠّق ﺑﺎﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾﺷ ّﻛل أﻛﺑر ﺗﮭدﯾد‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻹﺧوان ﻓﻲ ﻣﺻر ﯾﺗﺣدّﺛون ﻋن ﯾﻘظﺔ اﻟﻣﺻرﯾﯾن وﻓطﻧﺗﮭم‬ ‫ﻟذﻟك اﻹﺳﻧﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻣﻔﺗرض‪،‬إذ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﯾزﯾﻔ ّﯾﺔ ﻣﺣﺎوﻻت اﻹﻋﻼم اﻟﺗﺿﻠﯾﻠ ّﯾﺔ ﺣﺗﻰ وﻗﻌت اﻟواﻗﻌﺔ واﻧﻘﻠب اﻟﻣﻧﻘﻠﺑون ﻋﻠﻰ أول رﺋﯾس ﻣدﻧﻲ‬ ‫ﺗﻛرر ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻣﻊ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫ﻣﻧﺗﺧب ﺑﯾن ‪ 30‬ﺟوان و‪ 03‬ﺟوﯾﻠﯾﺔ ‪، 2013‬اﻟﺷﻲء ﻧﻔﺳﮫ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ّ‬ ‫ﺗﻣﺳك اﻟﺗوﻧﺳﯾﯾن ﺑﺛورﺗﮭم وھُو ّﯾﺗﮭم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ إﻟﻰ أن ﺻﻌد ﺣزب ﻻﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ‬ ‫ﻋوﻟت ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﺛورة وﻻ ﺑﺎﻟ ُﮭو ّﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺳﺑب إﻋﻼم ﻧﻛوﺻﻲ"ﺑﻧﻔﺳﺟﻲ"ﻋ ّﺑد ﻟﻧداء ﺗوﻧس طرﯾﻘﺎ وﻋرة ﻧﺣو‬ ‫ﻗرطﺎج واﻟﻘﺻﺑﺔ‪،‬ﻓﻣن ﺣﯾث ﻟم ﯾﺣﺗﺳﺑواﻋﺎدت“ﻣﺎﻛﯾﻧﺔ“اﻟﺗﺟ ّﻣﻊ إﻟﻰ اﻟدوران ﻣﺳﺗﻧدة إﻟﻰ آﻟﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻧوﻓﻣﺑر ّﯾﺔ اﻟﮭوى ﺗﺷﺗﻐل ﻋﻠﻰ ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻌوام‪.‬‬

‫اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ ‪..‬ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧراه‪:‬‬ ‫ﺳﻧﺣﺎول ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘﺎل ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺳت ﻣﻧﺎطق ﻣﻌ ﱠﺗﻣﺔ ﻗد ﺗﻐﯾب ﻋن ﻣﺳﺗﮭﻠﻛﻲ اﻟﻣﺎ ّدة اﻹﻋﻼﻣﯾّﺔ‪:‬‬

‫‪15‬‬

‫اﻟﻀﺤﻴّﺔ‪:‬‬

‫‪_ ١‬اﻟﻤﻨﺸّﻂ‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧوض اﻟﺧﺎﺋﺿون ﻓﻲ ﻣوﺿوع ”اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ“ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ“ اﻟﻣﺗﻠ ّﻘﻲ –‬ ‫اﻟﺿﺣﯾﺔ“ وإﻏﻔﺎل اﻟﺣدﯾث ﻋن“ اﻟﻣﻧ ّﺷط‪-‬اﻟﺿﺣﯾّﺔ“‪،‬إذ ﻟﯾس ھﻧﺎك ”ﺗﺣرﯾف أو ﻣﺗﺎﺟرة ﺑﺷرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ“ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘول إنّ ﻋددا ﻛﺑﯾرا ﻣن ﻣﻘ ّدﻣﻲ اﻟﺑراﻣﺞ ﻻ ﯾﻔﻘﮭون ﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠون ﺑل ھم ﻣﺟرّد أدوات طﯾّﻌﺔ ﻓﻲ أﯾدي ﺳﺎدﺗﮭم‬ ‫ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﺟﻧدات اﻟذﯾن ﯾﺗﺣ ّﻛﻣون ﻓﻲ اﻟﻣدﯾر واﻟﻣﺳؤول ﻋن اﻟﺑرﻣﺟﺔ واﻟﻣﻣوّ ل إن ﻟم ﯾﻛوﻧوا ھم‬ ‫أﻧﻔﺳﮭم ﻣﻣوّ ﻟﯾن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻧ ّ‬ ‫ﺷط أو اﻟﻣﻘ ّدم اﻟذي ﯾﺗوھّم أ ّﻧﮫ ﺣرّ ﻣن ﻛ ّل ﻗﯾد وﯾﻘول ﻣﺎ ﯾرﯾد وﯾﻔﺗﺢ اﻟﻣﻠفّ اﻟذي ﺗﮭفّ‬ ‫أوﺣﻲ ﺑﮭﺎ إﻟﯾﮫ ‪ ،‬ﻛﺄنْ ﯾﺄﺗ َﯾﮫ رﺋﯾس اﻟﺗﺣرﯾر ﺑﻛﻼم‬ ‫إﻟﯾﮫ ﻧﻔﺳﮫ ھو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﯾﻧ ّﻔذ ﺧطﺔ ﻣوﺿوﻋﺔ ﻣُﺳﺑﻘﺎ‬ ‫َ‬ ‫إﯾﺣﺎﺋﻲ ﻛﻼﺳﯾﻛﻲ ﻣن ﻗﺑﯾل‪“:‬ﻗﺿﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻧﻘﺎب ﺑﺎﻹرھﺎب أﺛﺎرت ﺟدﻻ واﺳﻌﺎ وﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻓﻼن ﺣ ّﻘق ﻧﺳﺑﺔ‬ ‫ﻣﺷﺎھدة ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ طرح اﻟﻣوﺿوع ”!!‪..‬وﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﯾُرﺣّ ب اﻟﻣﻧ ّ‬ ‫ﺷط ﺑﺎﻟﻔﻛرة ‪-‬اﻟﺗﻲ ﻗُذف ﺑﮭﺎ ﺑﻣﮭﺎرة‬ ‫ﻓﻲ ﻻوﻋﯾﮫ – وﯾﻧطﻠق ﻓورا ﻓﻲ طرْ ق ﻣوﺿوع ”اﺳﺗﻔزازي“ ﯾﺗﺣرّ ش ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟﻣﺗﺷددﯾن وﯾﺣ ّﻔزھم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻧف اﻟﻣﺳﻠّﺢ وھو ﯾﻌﺗﻘد أ ّﻧﮫ ﻗد ”اﺧﺗﺎر“ ﻣوﺿوﻋﮫ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ وﻟم ﯾﻔرﺿﮫ ﻋﻠﯾﮫ أﺣد‬ ‫!!‪،..‬وﯾﺗﻛرّ ر اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻣﻘ ّﻧﻊ ﺑطرق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻧذﻛر ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر اﺳﺗﺧدام أﺳﻠوب‬ ‫”اﻟﺗﺄطﯾر“أو ﻧظرﯾﺔ ”اﻟﺗﻘﯾﯾد ﺑﺎﻟﺧﯾﺎرات اﻟﻣﺣدودة“ ﺣﯾث ﯾﺗﻘ ّدم رﺋﯾس اﻟﺗﺣرﯾر ﻟﻠﻣﻘ ّدم ﻟﯾﻘول ﻟﮫ‪“:‬ﻣﺎذا ﺳﺗطرح‬ ‫ﻓﻲ ﺑرﻧﺎﻣﺟك اﻟﯾوم ‪:‬ﻣوﺿوع ﺗطرّ ف اﻷﺋﻣّﺔ أم ﺧطورة ﺣزب اﻟﺗﺣرﯾر؟ !!‪،،‬وﺑوازع ﻣن روح اﻟﻘطﯾﻊ‬ ‫ﻣﻧﮭﻣﺎ‪!..‬‬ ‫ﯾﺧرج‬ ‫وﻟن‬ ‫اﻟﺧﯾﺎرﯾْن‬ ‫أﺣد‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫)اﻟﮭش(‬ ‫اﻟﺻﺣﻔﻲ‬ ‫ﺳﯾﻧﺳﺎق‬ ‫وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾُﻠﻘﻰ ﺑﻣُﻌﻠّق ﻣﺗﻣرّ س ﻟﻣراﻓﻘﺔ اﻟﻣﻘ ّدم اﻟﺷﺎب ﺣﺗﻰ ﯾوﺟّ ﮫ اﻟﺣﺻّﺔ و“ﯾﺳﯾّﺟﮭﺎ“ﻓﻲ إطﺎر ﺧطﺎب‬ ‫ﻣﻌﯾّن‪!!..‬‬ ‫وﻟﻣّﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﺗﺣرص اﻟﻣؤﺳّﺳﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾّﺔ ”اﻟﻣﺧﺗرﻗﺔ“أو ”اﻟﻣوﺟّ ﮭﺔ“ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر ﻣﻘ ّدﻣﻲ ﺑراﻣﺞ‬ ‫ﺟﺎھزﯾن ﻟﻼﺳﺗﻼب وﻗﺎﺑﻠﯾن ﻟﻺﯾﺣﺎء ﻟﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد ﺛﻣرة ﻧﺎﺿﺟﺔ ﺟﺎھزة ﻟﻠﻘطف أيْ ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﻣﺎ ﺳﻣّﺎه‬ ‫“ھرﺑرت ﺷﯾﻠر ”ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ”اﻟﻣﺗﻼﻋﺑون ﺑﺎﻟﻌﻘول ]”‪ْ ”[“Mind Managers‬ﻗوﻟﺑﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر وﺗﻌﻠﯾب اﻟوﻋﻲ!‬ ‫ﻓﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ‪:‬‬ ‫‪ّ -٢‬‬ ‫ك أنّ “ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ”ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ اﻷرﻛﺎن إذ ﯾﻛﻔﻲ أن ﯾﻘﻊ ّ‬ ‫ﺑث ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣزﯾﻔﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻠﺗﻘطﮭﺎ آﻻف‬ ‫ﻻﺷ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣؤﺳﺳﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ ﻛذﺑﺔ ﻣﺎ ﺳﯾﺗﻠﻘﻔﮭﺎ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺻﺣّ ﺔ اﻟﺧﺑر)اﻟﻛﺎذب( ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا أطﻠﻘت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﯾﻧﻔﻲ وﯾﻛذب ﻟن ﯾﺟد إﻻ‬ ‫ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻟﺟﻣﮭور ﺳواء ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر أوﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر وﻣن ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ذﻟك‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﯾﻛذب ﻷنّ ﻣﻌظﻣﻧﺎ ﻧزاع إﻟﻰ ﺗﺻدﯾق‬ ‫ﺑﺿﻊ ﻣﺋﺎت ﻗد وﺻﻠﮭم ﻧصّ ”اﻟﺗﻛذﯾب“وﻋدد أﻗل ﯾﺻ ّدق ﻣن ﯾﻧﻔﻲ‬ ‫ﻧﺎﻗل اﻟﺧﺑر أﻛﺛر ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟردود واﻟﺗﻌﻘﯾﺑﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ذﻟك اﻻﺳﺗﻧﻛﺎف )اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ( ﻣن اﻟﻌﺑﺎرة‬ ‫اﻟﺷﮭﯾرة‪»:‬أﺧرﺟوا ﻛﻼﻣﻲ ﻋن ﺳﯾﺎﻗﮫ«!!‪ ،‬ﻓﺗﻛون اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑذﻟك ﻗد ﻓﻌﻠت ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟوﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣﺎ ﯾدﻋو ﻓﻌﻼ إﻟﻰ ﺗﺻدﯾق ﺗﻠك اﻷﻛﺎذﯾب )ﻓﯾدﯾو اﻟﻣرزوﻗﻲ ‪2015‬‬ ‫ﻓﺟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻧﻘض ﻓﻲ اﻟﯾوم‬ ‫ﻧﻣوذﺟﺎ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻛون ﻛل ّ ﺣدﯾث ﻋن ﺳﯾزﯾﻔ ّﯾﺔ )ﻋﺑﺛﯾﺔ( إطﻼق أﻛﺎذﯾب ّ‬ ‫اﻟﻣواﻟﻲ ﻟﯾس ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ اﻟﺑ ّﺗﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أ ّﻧﻧﺎ إزاء ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺣ ّﻘق أھداﻓﮭﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟذھﻧﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻔﺎﺻل‬ ‫اﻟزﻣﻧﻲ اﻟﻘﺻﯾر ﺑﯾن اﺧﺗﻼق اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ وﺑﯾن ظﮭور اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻛﻣﺎ ﯾﻘول“ ﺗﺷرﺗﺷل‪ » ” :‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي‬ ‫ﺗﺗﮭ ّﯾﺄ ﻓﯾﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻرﺗداء ﺛﯾﺎﺑﮭﺎ ﺗﻛون اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻗد اﻧﺗﺷرت وﻣﻸت اﻵﻓﺎق«‪!!..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛ ّل ﺣﺎل ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧﺗذ ّﻛره داﺋﻣﺎ وﻧﺣن ﻧﺷﺗﺑك ﺑﺎﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺷﺎﺋﻊ ﻣﻊ اﻷﺣداث اﻟﺳﺎﺧﻧﺔ ھو‬ ‫ﻗول“ ﻏوﺑﻠز”اﻟﺗﻘﻌﯾدي اﻟﺷﮭﯾر‪»:‬اﻛذﺑوا ‪..‬اﻛذﺑوا‪..‬ﻓﻼﺑ ّد أن ﯾﻌْ ﻠق ﺷﻲء ﺑﺄذھﺎن اﻟﺟﻣﺎھﯾر«‪!!!..‬‬ ‫‪_ ٣‬اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻳﻜﻤﻦ‬

‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪:‬‬

‫وﻟﺋن ﻛﺎن اﻟﺧﺑر ﻣﻘ ّدﺳﺎ ﻓﺈنّ اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻟﯾس وﺣده ﺣرا‪ ،‬إذ ﯾﺣﺗﻔظ ﻧﺎﻗل اﻟﺧﺑر ﺑﺎﻟﺣرﯾّﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﺑﻣﺎ‬ ‫ﯾﻼﺋم ا ّﺗﺟﺎھﺎﺗﮫ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وھو ﺑذﻟك ﻗﺎدر ﺑوﺳﺎطﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ وإطﻼﻗﮭﺎ‬ ‫‪16‬‬

‫ﻛﺎﻟرﺻﺎﺻﺔ ﻓﻲ ا ّﺗﺟﺎه دون آﺧر‪ ،،‬ﻓﺑدﻻ ﻣن اﻟﻘول‪“:‬طﺎﻟب ﯾﻘﺗل ﻓﺗﺎة طﻌﻧﺎ“ ﯾﻘول‪“:‬طﺎﻟب ﻣﻠﺗﺢ ﯾﻘﺗل ﻓﺗﺎة‬ ‫ﺳﺎﻓرة“! ‪ ،،‬ﻓﺄدوات اﻟﺗﻼﻋب ﺑﺎﻟﻌﻘول ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب واﻟﺗزﯾﯾف واﻟﺗزوﯾر ﺑل ﻗد ﺗﺗﻌ ّداھﺎ إﻟﻰ اﺷ ّدھﺎ‬ ‫ﺧطورة ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وھواﻟﻧﻘل اﻷﻣﯾن اﻟﻣُﻐرض‪!..‬‬ ‫‪» ٤‬اﻟﺘﻤﻮﺿﻊ داﺧﻞ اﻟﺨﻄﺎب«‪:‬‬ ‫ﯾﻧزع اﻟﻌوام ﺑطﺑﯾﻌﺗﮭم إﻟﻰ اﻻﻧﺿواء)اﻟﺟﺎف( ﺗﺣت ﻟواء ﺧطﺎب)ﻣﺎ(‪ ،‬ھذا اﻻﻧﺿواء ﯾؤ ّدي ﺑﺎﻟﺿرورة إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺑ ّﻧﻲ)اﻟﺳﺎﺋد( ﻣن ھذا اﻟﺧطﺎب ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل؛ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳوّ ق اﻹﻋﻼم ﻓﻛرة اﻓﺗﻘﺎر_اﻟﺑﻼد إﻟﻰ اﻟﺛروات‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ“ ﯾﺗﻠ ّﻘف اﻟﻣﺗﻠ ّﻘﻔون ھذا“ اﻹﻋﻼن(م(“ وﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﻣﻌﮫ ﻛﻣﺻﺎدرة ‪، Postulat‬وﺑوﺣﻲ ﻣن ﻧوازع‬ ‫ﺳﺦ ﻟدﯾﮭم ﺣﺎﻟﺔ ”اﻟﺗﻧﺎﻓر اﻟﻣﻌرﻓﻲ”أو ”اﻹدراﻛﻲ ‪” Dissonance‬‬ ‫"اﻟﺗﺣ ّﯾز اﻟﺗﺄﻛﯾدي" ﺗﺗر ّ‬ ‫ﻟﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﮭم اﻷﻣر إﻟﻰ‬ ‫‪cognitive‬أي ﻧﻔورﻋﺎم ﻣن ﻛل دﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﺣري أو اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗردﯾد ﻛﻠﯾﺷﯾﮭﺎت أو ﻗواﻟب ﺟﺎھزة ﻣن ﻗﺑﯾل‪“:‬اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻔﺗﺢ ﻣﻠف اﻟﺛروات)ﺷﻌﺑوﯾﺔ( ‪ ،‬ﺣﻣﻠﺔ وﯾﻧو‬ ‫اﻟﺑﺗرول)ﻣؤاﻣرة ﺧﺎرﺟﯾﺔ( …إﻟﺦ‪ ،‬ھذه اﻟظﺎھرة اﻟﺳوﺳﯾوﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ ﯾﺳﻣّﯾﮭﺎ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣﯾﺷﺎل‬ ‫ﻓوﻛو » اﻟﺗﻣوﺿﻊ داﺧل اﻟﺧطﺎب« ‪!..‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻴﻬﻲ« أو اﻟﺘﺸﺮﻧﻖ داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻖ‪:‬‬ ‫‪» ٥‬اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺣ ّدث اﻟﻣﻔﻛر اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺷﮭﯾر“ ﻧﻌوم ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ“ﻋﻣّﺎ ﺳﻣّﺎه“ اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﺑﯾﮭﻲ ”أي ﺗﺷر ُﻧق اﻟﺣوارات‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ داﺧل ﻧﺳق ﻣن اﻻﻓﺗراﺿﺎت واﻟﺗﻔﺳﯾرات واﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدو ﺷدﯾدة اﻟﺗﻧوّ ع واﻻﺧﺗﻼف ﻟﻛ ّﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻋﻧد ﻓﻛرة ﻧﺎظﻣﺔ واﺣدة ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﺳﻣّﯾﮫ“ ھرﺑرت ﺷﯾﻠر ”ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ”اﻟﻣﺗﻼﻋﺑون ﺑﺎﻟﻌﻘول ”‬ ‫“ﺗﻌﻠﯾب اﻟوﻋﻲ“‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻏرق اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻧﻘﻊ اﻟﻔﯾﺗﻧﺎﻣﻲ ﻛﺎن اﻟﻧﻘﺎش اﻷﻛﺑر ﯾدور ﻓﻲ ﻓﻠك‬ ‫“اﻻﻧﺳﺣﺎب أو اﻟﺑﻘﺎء ”وﻛﺎن ﺳؤال ”اﻟﻠﻣﺎذا“أي‪ :‬ﻟﻣﺎذا ذھﺑت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة إﻟﻰ ھﻧﺎك أﺻﻼ؟!! ﯾُﺟﺎﺑﮫ إﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺗﻘﺎد اﻟﺣﺎد أو اﻟﺗﮭﻣﯾش‪..‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر“ﻣن ﯾﺟرؤ ﻋﻠﻲ اﻟﻛﻼم ‪ :‬اﻟﺷﻌب واﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻠوﺑﻲ اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ‪”They‬‬ ‫‪Dare to Speak Out: People and Institutions Confront Israel’s Lobby‬أﺷﺎر‬ ‫اﻟﺳﻧﺎﺗـور اﻷﻣـرﯾﻛـﻲ ”ﺑول ﻓﻧدﻟﻲ“ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻧﻘﺎش ”اﻟﻣﺳﯾّﺞ“ اﻟذي ﺗﻔرﺿﮫ ﻟوﺑﯾﺎت اﻟﺿﻐط اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ )‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻘدﺳﯾﺔ اﻟدﻋم اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻹﺳراﺋﯾل‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺳﻣّﺎه إدوارد ﺳﻌﯾد ”اﻟﺗﺎﺑو‬ ‫أﯾﺑــﺎك ‪ AIPAC‬ﻧﻣوذﺟﺎ(‬ ‫اﻷﺧﯾر“ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪!..‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠّق ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻧﻼﻣس ھذا اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﺑﯾﮭﻲ ﺑوﺿوح ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟظﺎھرة‬ ‫اﻹرھﺎﺑﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﻘﻊ ﺗﺳﯾﯾﺞ ﺳؤال اﻹرھﺎب اﻟﻣﻔﺗوح ﺑﺈﺟﺎﺑﺎت ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻓﺎﻟﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘف وراء اﻏﺗﯾﺎل ﺑﻠﻌﯾد‬ ‫ﻣﺛﻼ ھﻲ )ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد( ﺟﻣﺎﻋﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻣﺗطرﻓﺔ أو ﻓﻲ أﺣﺳن اﻷﺣوال ﺟﮭﺔ اﺳﺗﺧﺑﺎراﺗﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ُﺗﻘﺻﻰ ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻊ زوﺟﺗﮫ أو ﻋﺎﺋﻠﺗﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻔص اﻻ ّﺗﮭﺎم وﻛ ّل ﺧﺎﺋض ﻓﻲ ھذه اﻻﻓﺗراﺿﺎت‬ ‫اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﯾُرﻣﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ ھﺎﻣش اﻟﺳﺟﺎل ”اﻟﺻﺎﺧب‪”..‬‬ ‫وﺣﯾن ﯾﺗﻌﻠّق اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻔﺳﺎد ﺗﺗوﺟّ ﮫ ﻣدﻓﻌﯾﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻠﻔﺎت ”اﻟﺻﻐﯾرة“أو اﻷﻗ ّل أھﻣﯾّﺔ وﻛ ّل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧط اﻟﻣرﺳوم ﺳﻠﻔﺎ ﯾُواﺟﮫ ﺑﻣﺻﻔوﻓﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﺗدور ﺣول“ اﻟﺷﻌﺑوﯾﺔ ”و”اﻟﺛورﺟﯾﺔ ”‬ ‫ﺧطﺎب ﯾﺧرج ﻋن‬ ‫و”اﻷﺟﻧدات اﻟﺧﻔ ّﯾﺔ‪“!! ..‬‬ ‫ﻧﺮاﻩ‪:‬‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺮاﻩ‬ ‫‪_ ٦‬ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻐرﻗﻧﺎ اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟّﺗﻲ ﺗﺛﯾرھﺎ اﻟﻣﻧﺎﺑر اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ وﻧﻧﺧرط ﻓﻲ ﺗﺷرﯾﺢ اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﻌروﺿﺔ‬ ‫وﺗﻔﻛﯾﻛﮭﺎ ﻟﺗﻌرﯾﺔ اﻟﻣﻐﺎﻟطﺎت اﻟﺛﺎوﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أنّ “ اﻟﺗﺿﻠﯾل ”ﻻ ﯾﻘﺗﺻرﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾطرﺣﮫ اﻹﻋﻼم ﺑل‬ ‫ﯾﺗﻌ ّداه إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾطرﺣﮫ‪ ،‬ﺑل إنّ اﻟواﻗﻊ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﺣﯾﺎن )أﻗرب إﻟﻰ“ اﻟﺗﺟ ّﻧب ”ﻣﻧﮫ إﻟﻰ‬ ‫“اﻹﺛﺎرة!“( ﻋﻠﻰ ﺣ ّد ﻋﺑﺎرة“ ﻣﺎﯾﻛل ﺑﺎرﻧﺗﻲ“‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧراه ھو أنّ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗرﻗﺔ( ﺑﻛﺷر‬ ‫اﻟراء وﻧﺻﺑﮭﺎ( ﻗد ُﺗﻘدم ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺗﻐﺎل اﻟﻣﯾﻛروﻓﯾزﯾﺎﺋﻲ اﻟﻣﻌ ّﻘد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﺿﻠﯾﻠﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺗﺑدو ﻣﻌﮫ‬ ‫”اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ“ واﺿﺣﺔ ﻻ ﻟُﺑس ﻓﯾﮭﺎ ﻟﺗﺗرﻛك ﺗﺗﺣ ّدث ﻋﻧﮭﺎ طوﯾﻼ وﻋﻣﯾﻘﺎ دون ﻣﻼﻣﺳﺔ ﻧﻘطﺔ اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻟﺣﻘﯾﻘﯾّﺔ‬ ‫أﻻ وھﻲ“ اﻹﻏﻔﺎل ‪“..‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺣ ّدﺛون ﻋن“ اﻷزﻣﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ”ﯾُﺷﻐﻠوﻧك‬ ‫ﺑﺳﺟﺎل ﻗ ْﺷري ﺑﯾن“ ﺳﻠطﺔ ”ﺗﮭوّ ن و”ﻣﻌﺎرﺿﺔ ”ﺗﮭوّ ل دون أن ﯾﺗﺟﺎوز أﻛﺑر ھﻣّﮭﺎ ”ﺗﻧظﯾم اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻣﺑ ّﻛرة“‪،‬‬ ‫‪17‬‬

‫وﺑﺎﻟﺗوازي ﻣﻊ ھذا اﻟﺻﺧب اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺳﺗظ ّل ﻣداﻓﻊ اﻹﻋﻼم اﻟﺑدﯾل اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﻣﺗوﺟّ ﮭﺔ إﻟﻰ ﻣﺟﻣوع اﻟﻣﻐﺎﻟطﺎت‬ ‫ُﺣﺳب اﻟﻣﻧ ّﺷط اﻟﻔﻼﻧﻲ أو اﻟﻘﻧﺎة ﻛﯾت ﻋﻠﻰ ھذا اﻟطرف أو ذاك‪ ،‬ﻟﻛنّ‬ ‫اﻟﻣﺗﻧﺎﺛرة ﻓﻲ ﺧطﺎب ھذا أو ذاك‪ ،‬وﻗد ﯾ َ‬ ‫”اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ اﻟﻛﺑرى“ اﻟﻣﺟﮭرﯾّﺔ ھﻧﺎ ھﻲ إﻗﺻﺎء ﻓرﺿﯾّﺔ ﺗﻐﯾﯾر“ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ ”ﻟﯾﺑﻘﻰ ھذا اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺄزوم‬ ‫“ﻓوق ﻣﺳﺗوى اﻟﺷﺑﮭﺎت ”وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻏﯾر ﻗﺎﺑل ﻟﻠﻣﺳﺎءﻟﺔ أو اﻟﻣراﺟﻌﺔ‪!..‬‬ ‫_ ﻫﻞ اﻟﻤﻘـﺎﻃﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻞّ؟‪:‬‬ ‫“اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ”ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺳﻠوك ﯾﻌﺑّر ﻋن )وﻋﻲ ﻣﺎ( ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎطﻊ وﺳﯾﻠﺔ إﻋﻼﻣﯾّﺔ ﻣﺎ إﻻ ﻣن أدرك‬ ‫ووﻋﻲ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﻣّﺎ ﻛﺎن“ ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟﺗﺿﻠﯾل ”ﻻ ﯾﻘﺎطﻌون وﻟﻣّﺎ ﻛﺎن اﻟرھﺎن أو اﻟﮭدف ھو ﻣﻧﻊ‬ ‫“اﻟﺗﺿﻠﯾل”‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺿﻠﯾل ﻣن ﻻ ﯾُدرك اﻟﺗﺿﻠﯾل ﻓﺈنّ اﻟﺣ ّل ﻻ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ”اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ“ ﺑل ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺑدﯾل‪،‬اﻟﻣطﻠوب ھو ”إﺷﻌﺎل‬ ‫اﻟظﻼم‪”!..‬‬ ‫”ﻟﻌْ ن‬ ‫”ﻻ‬ ‫اﻟﺷﻣوع‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون“ ﺣﻼّ ”ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﺳﻠوﻛﺎ اﺣﺗﺟﺎﺟ ّﯾﺎ ﺻرﻓﺎ أيْ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ذات ﻣﺿﻣون‬ ‫ﺳﺎﻟب )ﺿ ّدي( ‪،‬ﻛﻣﺎ أنّ ﻣﻌظم وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﺗﺿﻠﯾﻠﯾّﺔ ذات ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻛﺑﯾرة وﻣﺗﺎﺑﻌوھﺎ اﻟﻣﻐﯾّﺑون أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻘﺎطﻌﯾن اﻟراﻓﺿﯾن ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌل“ ﻓﻌل اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ”ﻏﯾر ﻧﺎﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ھدف ﻗطﻊ اﻟﺗﻣوﯾل ﻋﻧﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أنّ ﻣﺛل ھذه اﻟﻘﻧوات ﻻ ﺗﻌﺗﻣد ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷﮭرﯾن ﺑل ھﻧﺎك ﺟﮭﺎت ﺗﻣوﯾﻠﯾﺔ ﺧﻔﯾّﺔ ﺗﺣرّ ﻛﮭﺎ أﺟﻧدات داﺧﻠﯾﺔ‬ ‫وﺧﺎرﺟﯾﺔـ ﻟﻛنّ ﻣﺎ ﺗﻘ ّدم ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أنّ ”اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ“ ﻻ ﺟدوى ﻣﻧﮭﺎ ﺑل ھﻲ ”ﺟﻠَﺑﺔ“ ﻣطﻠوﺑﺔ ﻟﻔﺿﺢ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻟﺗﺿﻠﯾﻠﯾّﺔ ﻟﮭذه اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ أو ﺗﻠك وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾص ﻣن داﺋرة اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ‪ ..‬ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟﺗﺿﻠﯾل‪!..‬‬

‫اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺟرد ﺣراك ﺷﻌﺑﻲ ﻣﻧﺎھض ﻷﻧظﻣﺔ دﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ‬ ‫ﻟم ﺗﻛن اﻟﺛورات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﻘدﺣت ﺷرار ُﺗﮭﺎ ﻣن ﺗوﻧس‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺛﻣت ﻋﻠﻰ ﺻدور اﻟﺷﻌوب ﻋﻘودا طوﯾﻠﺔ ﺿﺎﻗت ﻓﯾﮭﺎ ذرﻋﺎ ﻣن اﻟﻔﺳﺎد واﻹﻓﺳﺎد واﻟﻘﻣﻊ واﻟﺗﻧﻛﯾل؛ ﺑل‬ ‫ﻛﺎﻧت أﯾﺿﺎ ﻏﺿﺑﺔ ﺟﺎﻣﺣﺔ ﺿدّ اﻟﻐرب وﺳﯾﺎﺳﺎﺗﮫ اﻟﻣﺷﺎﯾﻌﺔ ﻟﺣ ّﻛﺎم اﻻﺳﺗﺑداد‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﺟﻌل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻐﯾﯾر‬ ‫اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ ﺗﻘﺗرن ﺑطﻐﯾﺎن اﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﺗﺻﺎدم ﻋﻠﻰ اﻓﺗراﺿﺎت اﻟﺗﻘﺎرب ﻣﻊ ھذا اﻟﻐرب‪..‬‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺣدّث ﻋن اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻓﺈ ّﻧﻧﺎ ﻧﺷﯾر أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﺔ ﻷنّ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻘوى‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ إﻣﺎ أ ّﻧﮭﺎ ﻣﻧزوﯾﺔ ‪-‬ﻧﺳﺑﯾﺎ‪ -‬ﻛﺎﻟﺻﯾن أو ﺗدور ﺳﯾﺎﺳﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻠك واﺷﻧطن ﻛﺎﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ أو‬ ‫أ ّﻧﮭﺎ ﺗﻔﺗﻘر إﻟﻰ رؤﯾﺔ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻣﺛل روﺳﯾﺎ اﻟﻣﻧﺷﻐﻠﺔ أو اﻟﺗﻲ أرﯾد ﻟﮭﺎ‬ ‫أن ﺗﻧﺷﻐل ﺑﻔﺿﺎﺋﮭﺎ اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎ أوﻟﺋك اﻟوﻛﻼء اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﯾن اﻟﻣﺗﻧﺎﺛرﯾن ﺷرﻗﺎ وﻏرﺑﺎ‪..‬‬ ‫وﻣﺎ ﺑدا واﺿﺣﺎ ﻟدى اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن أﺛﻧﺎء اﻋﺗﻼﺋﮭم اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر وﺗوﻧس واﻟﻣﻐرب وﺣﺗﻰ ﻟﯾﺑﯾﺎ ُﺑﻌ ْﯾد‬ ‫إﺳﻘﺎط اﻟﻘذاﻓﻲ ھو ﻏﯾﺎب اﺳﺗراﺗﯾﺟ ّﯾﺎت"ﻋﻼﺋﻘﯾﺔ"ﻣﺗوازﻧﺔ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺣب ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﺑﺔ ﺣزب‬ ‫اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﺗﻲ اﻧﺣﻧت ﺑدھﺎء ﻟرﯾﺎح اﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻣﯾﻊ ﻗد اﻧﺧرط ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺔ‬ ‫أﺿرت ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..‬‬ ‫اﺳﺗرﺿﺎﺋ ّﯾﺔ ﻣداھِﻧﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﺗوﺣﻲ ﺑﮫ ھذه اﻟﻣداراة ﻓﺈ ّﻧﮭﺎ ُﺗﻌ ّد ﺿرﺑﺎ ﻣن ﺿروب اﻻﺳﺗﮭﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪،‬ﻓﻘد ُﺧ ّﯾل‬ ‫ﺷر اﻟﻐرب‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫ﻟﻘﺎدة اﻷﺣزاب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أنّ ُﺣزﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﻧﺎزﻻت"اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ" واﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﯾﺄﻣﻧوا ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ھذا اﻟﻐرب ﻣﻧذ اﻟﺑدء ﺑروح اﻟﺷراﻛﺔ ﻻ اﻟوﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أ ّﻧﮭم ﺣﻛﻣوا ﺑﺈرادة‬ ‫اﻟﺷﻌب‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﮭم اﺳﺗﺛﻣﺎر ﺷرﻋ ّﯾﺗﮭم ﺗﻠك ﺑﺷﻛل أﻓﺿل وأﻧﺟﻊ وأﻧﻔﻊ ﻟﻠﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ‪..‬‬

‫ﻣﺣدّدات اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ‪:‬‬ ‫وﻟﻔﮭم طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻋﻠﯾﻧﺎ اﺳﺗﺣﺿﺎر وﺛﯾﻘﺗ ْﯾن ﻣرﺟﻌ ّﯾﺗ ْﯾن ‪:‬‬ ‫‪18‬‬

‫ ﺧﻄﺎب‪ 28‬إدوارد ﺟﺮﺟﻴﺎن‪:‬‬‫إدوارد ﺟﯾرﺟﯾﺎن ﻣﺳﺎﻋد وزﯾر اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﺷؤون اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ وﺟﻧوب آﺳﯾﺎ أﻟﻘﻰ ﺧطﺎﺑﺎ ﻋﺎم ‪1992‬‬ ‫ﻓﻲ واﺷﻧطن وﻗد اﺷﺎر ھذا اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ ﺿرورة ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗوازن ﺑﯾن ُﺑﻌدﯾن‪:‬اﻷﻣن اﻟﻘوﻣﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬ ‫وﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻟﯾﺧﻠّص ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ أنّ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﯾس ﻋدوا إﻻ إذا ﺗﺑ ّﻧﻰ أﻓﻛﺎرا ﻣﮭدِدة‬ ‫ﻟﻸﻣن اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣرﺟﻌﯾﺗﮭﺎ اﻟﻛوﻧ ّﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أنّ اﻟﺗﻘرﯾر اﻟذي ﺷﺎرك ﻓﻲ إﻋداده ﻋدد ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ﺗوﺧﻲ اﻟﺣذر ﻋﻧد"اﻟﺗواﺻل"ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن واﻟﺗﺄ ّﻛد ﻣن‬ ‫اﻟﺧﺑراء واﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﯾن أﺷﺎر إﻟﻰ ﺿرورة‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺧﻠﻔﯾﺎﺗﮭم اﻟﻔﻛر ّﯾﺔ وﻋدم اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻣﺎ ُﯾطﻠﻘوﻧﮫ ﻣن ﺗﺻرﯾﺣﺎت ھﻧﺎ أو ھﻧﺎك‪،‬ﻛﻣﺎ أدان اﻟﺧطﺎب‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻧِظرة أداﺗ ّﯾﺔ وﺻوﻟ ّﯾﺔ ﺗﺣت اﻟﺷﻌﺎر اﻟﺷﮭﯾر "ﺻوت‬ ‫واﺣد ‪،‬رﺟل واﺣد‪،‬ﻣرة واﺣدة"ﻓﻲ ﺗﺄ ّﺛر واﺿﺢ ﺑﻣﺎ ﺟرى وﯾﺟري‪-‬آﻧذاك‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﺣﯾث ﺻﻌد‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾون واﻧﻘﻠب ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻌﺳﻛر ﺑﺎﻟذرﯾﻌﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑﻌد أن ُﻧﻘل ﻋن زﻋﯾم ﺟﺑﮭﺔ اﻹﻧﻘﺎذ ﻋﻠﻲ ﺑﻠﺣﺎج‬ ‫اﻟﻔوز اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ":‬اﻟﯾوم ﻋرس اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﻣﺄﺗﻣﮭﺎ أﯾﺿﺎ" !‪..‬‬ ‫ﻗوﻟﮫ ُﺑﻌ ْﯾد ذﻟك ْ‬ ‫اﻟﻣﻧﻔﻲ –ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﻘول إنّ "ﺟﯾرﺟﯾﺎن"ﻛﺎن ﻣن اﻟذﯾن ﻋ ّﺑروا ﻋن إﻋﺟﺎﺑﮭم ﺑزﻋﯾم ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘرب ﻣن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﺑﺄنْ ﺑﺎدر ﺑﻣراﺳﻠﺔ اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﺗﺑﺎدل ﻣﻌﮫ‬ ‫اﻟوﻗت‪ -‬راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ اﻟذي ّ‬ ‫ﻟﺗﺑدو‬ ‫رﺳﺎﺋل ﻛﺗب ﻋﻧﮭﺎ"إدوارد"ﻣﻌﻠّﻘﺎ ‪":‬ﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎراﺗﮫ ﻋظﯾﻣﺔ ]‪ [...‬وﻛﺎن ﯾﺧﺎطب ﺟﻣﮭوره ﺑﺟرأة‪،"...‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻣرﺿﯾﺎ ﻋﻧﮭﺎ أﻣرﯾﻛ ًّﯾﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻏﯾر ﻣﻐﺿوب ﻋﻠ ْﯾﮭﺎ ﻣﺑدﺋﯾﺎ‪،‬ورﺑﻣﺎ ﺗﻛون ﺗﻠك‬ ‫ﺳ ّﻣ َﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد ب"اﻟﻣراﺟﻌﺎت"وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى "اﻟﺗﻧﺎزﻻت"اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﻣراﺳﻼت اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ ﻟﻣﺎ ُ‬ ‫ﻋرض ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟﺻﺣﺎﺑﻲ‬ ‫ﻣ ّﺛﻠت اﻣﺗدادا ﻣﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ"اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ"اﻟذي ّ‬ ‫اﻟﺟﻠﯾل وﻛﺎﺗب وﺣﻲ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ورﺳﺎﺋﻠﮫ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن رﺿﻲ ﷲ‬ ‫ﯾدﻋو داع إﻟﻰ ﻏﯾر اﻹﺳﻼم دﯾﻧﺎ ﺑﺣرﯾﺔ ودون ﺗﺿﯾﯾق‪..! 30‬‬ ‫ﻋﻧﮫ‪،29‬ﻛﻣﺎ أﺑﺎح ﻓﯾﮫ أن‬ ‫َ‬ ‫ ﺗﻘﺮﻳﺮ"راﻧﺪ"‪:31‬‬‫ﺑﻌد أﺣداث ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ 2001‬اﻧطﻠﻘت ﻣراﻛز اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ إﺻدار اﻟدراﺳﺎت واﻷﺑﺣﺎث ﻟرﺳم‬ ‫اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻠﺟوﻟﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻣن اﻟﻣواﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬و ُﺗﻌدّ ﻣؤﺳﺳﺔ"راﻧد"أﺑرز‬ ‫ﺗوﺻﻠت إﻟﻰ إﺻدار ﺗﻘرﯾر ﺷدﯾد‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ اﻟﻣؤ ّﺛرة اﻟﺗﻲ اﺿطﻠﻌت ﺑﮭذه اﻟﻣﮭ ّﻣﺔ ﻓﻛﺎن أنْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷھﻣﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧر ﺷﮭر ﻣﺎرس ‪ ،2007‬ﺣﻣل اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﻲ ﻋﻧوان" ﺑﻧﺎء ﺷﺑﻛﺎت ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣﻌﺗدﻟﺔ"]‬ ‫‪. [Building Networks Muslim Moderate‬‬ ‫ﻣطوﻟﺔ‪..‬‬ ‫ﺻدرت اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﻓﻲ ‪ 217‬ﺻﻔﺣﺔ وﺗﺿ ّﻣﻧت ‪ 9‬ﻓﺻول إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﻘدﻣﺔ ّ‬

‫‪28‬اﻟﺧطﺎب‪-‬اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺗ ّم إﻟﻘﺎؤه ﯾوم ‪ 02‬ﺟوان ‪ 1992‬ﺗﺣت ﻋﻧوان‪":‬اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾّﺔ واﻟﺷرق اﻷوﺳط ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻣﺗﻐﯾّر"‪.‬‬ ‫‪29‬ﯾﻘول اﻟﻐﻧوﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ رﻗم ‪ 164‬ﻣن ﻛﺗﺎب "اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟذي ﻧﺷره ﻋﺎم ‪""1993‬اﻟواﻟﻲ اﻟﻣﻧﺷق ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﻏﻠﺑت ﻋﻠﯾﮫ ‪ -‬ﻏﻔر ﷲ ﻟﮫ ‪ -‬ﺷﮭـوة اﻟﻣﻠك وﻋﺻﺑﯾﱠﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ"‪"...‬‬ ‫‪30‬راﺟﻊ ص ‪293‬و‪.294‬‬ ‫‪31‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺑﺣﺛﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘوات اﻟﺟوﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫واﻟﺗﻘرﯾر ھو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺷﺧﯾص ﻟواﻗﻊ اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻐرب وﻋرض ﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻘﺗرﺣﺎت واﻟﺗوﺻﯾﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬ھذا اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠﺟدل ﯾﻣ ّﯾز ﺗﻣﯾﯾزا ﺣد ّﯾﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن واﻟﻌﺻراﻧﯾﯾن‬ ‫ﻣن ﺟﮭﺔ وﺑﯾن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺻﻔﮭم ﻣﺣررو اﻟﺗﻘرﯾر ب"اﻟﻣﺗطرﻓﯾن"اﻟذﯾن ﯾﺟب ﻣﻘﺎوﻣﺗﮭم ﻋﺑر‬ ‫ﺗﺷﺟﯾﻊ ﺗﻣدد ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺻﻧف اﻷول اﻟﻣﺷﺎﯾﻊ ﻟﻠﻘﯾم اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ‪ ،‬وﯾوﺻﻲ اﻟﺑﺣث ﺑﺗﻘﻠﯾص ﺣﺿور اﻟﺗﯾﺎر‬ ‫ﺻ ّﻧﺎع اﻟﻘرار اﻷﻣرﯾﻛﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع ﻋﺑر ﻣزاﺣﻣﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾدﻋو ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺗﮭﺎج اﻟﻣﻧﮭﺞ ﻧﻔﺳﮫ ‪..‬‬ ‫ﺣث اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت َ‬ ‫ﻛودي‪ 32‬أﺧر ﯾﻧﺿﺎف إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ"اﻻﺳﺗﻘرار"أﻻ وھو‬ ‫ُﯾﻌدّ ھذا اﻟﺗﻘرﯾر ﺗﻌﺑﯾرة ﺻرﯾﺣﺔ ﻋن ﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫ّ‬ ‫"اﻻﻋﺗدال"‪ ،‬إذ ﯾﺷدّ د ﺗﻘرﯾر "راﻧد"ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﺿطﻼع اﻟﻐرب وﺣده ﺑﻣﮭ ّﻣﺔ ﺗﺣدﯾد اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺎت واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت "اﻟﻣﻌﺗدﻟﺔ"‪..‬‬ ‫و َﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗﻘرﯾر اﻟذي ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ اﻟﻣرﻣوق"أﻧﺟل راﺑﺎﺳﺎ"‪33 Angel Rabasa‬‬ ‫طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﻐرب واﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺗﻠك اﻟﺗﻲ وﺿﻌت اﻟﻣﻌﺳﻛر ْﯾن اﻟﺷرﻗﻲ واﻟﻐرﺑﻲ وﺟﮭﺎ ﻟوﺟﮫ‬ ‫أﯾﺎم اﻟﺣرب اﻟﺑﺎردة ﻟذﻟك دﻋﺎ ﺻراﺣﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ذوي اﻟﺧﺑرة اﻟذﯾن ﺧﺎﺿوا ذﻟك اﻟﺻراع‬ ‫اﻟﺗﺎﻟد‪،‬ﻣؤ ّﻛدا ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻷﻣﯾﻧﺔ ﻣﻊ اﻹرھﺎب ﻻ ﺗﻛﻔﻲ وﻻﺑ ّد ﻣن دﺣراﻷﻓﻛﺎر"اﻟﻣﻧﺎوﺋﺔ"ﻋﺑر ﻧﺳﻔﮭﺎ‬ ‫وإﺣﻼل أﺧرى ﺑدﯾﻼ ﻋﻧﮭﺎ ﺗﺗواﻓق وﺷروط "اﻻﻋﺗدال"‪ ،‬وﺗﻌزﯾزا ﻟﮭذه اﻟﻣﺳﺎﻋﻲ ﺣدّدت اﻟدراﺳﺔ اﻟﺧﺻﺎل‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﯾﺳﺗﺣق ﺑﮭﺎ إﺳﻼﻣﯾون ﺑﻌﯾﻧﮭم ﺗوﺻﯾف"ﻣﻌﺗدﻟﯾن"‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأس ھذه اﻟﺧﺻﺎل‬ ‫اﻟواﺟب ﺗو ّﻓرھﺎ‬ ‫اﻟﻘﺑول ﺑﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬وذھب اﻟﺗﻘرﯾر إﻟﻰ أﺑﻌد وادق ﻣن ذﻟك ﻋﺑر اﻗﺗراح اﺧﺗﺑﺎر ﻟﻘﯾﺎس‬ ‫ﯾﺗﻛون ﻣن ‪ 11‬ﺳؤاﻻ ﺗﺣدّد إﺟﺎﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻋﻧﮭﺎ طرﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎطﻲ اﻹدارة اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﺔ‬ ‫درﺟﺔ "اﻻﻋﺗدال" ّ‬ ‫ﻣﻌﮭم‪ ،‬وھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ ھﻲ‪:‬‬ ‫‪-1‬ھل ﯾﺗﻘ ّﺑل اﻟﻔرد أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻌﻧف أو ﯾﻣﺎرﺳﮫ؟ وإذا ﻟم ﯾﺗﻘﺑل أو ﯾدﻋم اﻟﻌﻧف اﻵن؛ ﻓﮭل ﻣﺎرﺳﮫ أو‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ؟‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘ ّﺑﻠﮫ‬ ‫‪-2‬ھل ﺗؤﯾد اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ؟ وإن ﻛﺎن ﻛذﻟك؛ ﻓﮭل ﯾﺗم ﺗﻌرﯾف اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟواﺳﻊ ﻣن ﺣﯾث‬ ‫اﻷﻓراد؟‬ ‫ﺑﺣﻘوق‬ ‫ارﺗﺑﺎطﮭﺎ‬ ‫دوﻟﯾﺎً؟‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺗﻔق‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﺣﻘوق‬ ‫ﺗؤﯾد‬ ‫‪-3‬ھل‬ ‫‪-4‬ھل ھﻧﺎك أﯾﺔ اﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ ذﻟك )ﻣﺛﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺣرﯾﺔ اﻟدﯾن(؟‬ ‫اﻟﻔردﯾﺔ؟‬ ‫اﻟﺣﻘوق‬ ‫ﻣن‬ ‫اﻷدﯾﺎن‬ ‫ﺗﺑدﯾل‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﺗؤﻣن‬ ‫‪-5‬ھل‬ ‫‪-6‬ھل ﺗؤﻣن أن ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ أن ﺗﻔرض ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ؟‬ ‫‪-7‬ھل ﺗؤﻣن أن ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ أن ﺗﻔرض ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻣدﻧﯾﺔ؟ وھل‬ ‫ﯾﻔﺿﻠون اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻣدﻧﯾﺔ‬ ‫ﺗؤﻣن ﺑوﺟوب وﺟود ﺧﯾﺎرات ﻻ ﺗﺳﺗﻧد ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ؟‬ ‫ﺗﺷرﯾﻊ‬ ‫ﻧظﺎم‬ ‫ﺿﻣن‬ ‫‪-8‬ھل ﺗؤﻣن ﺑوﺟوب أن ﯾﺣﺻل أﻋﺿﺎء اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق ﻛﺣﻘوق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﻣﺎﻣﺎ؟ً‬ ‫‪-9‬ھل ﺗؤﻣن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺔ أن ﯾﺗوﻟﻰ أﺣد اﻷﻓراد ﻣن اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣﻧﺎﺻب ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﯾﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ ذات‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﺔ؟‬ ‫أﻏﻠﺑﯾﺔ‬ ‫‪32‬اﻋﺗﺑر اﻟﻣﻔﻛر اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﯾﮭودي اﻟﻣﻌﺎدي ﻟﻠﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﻧﻌوم ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ أنّ ﻣﺻطﻠﺢ"اﻻﺳﺗﻘرار"ﻟﯾس إﻻ ﻛﻠﻣﺔ ﻛودﯾﺔ ﯾﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ﻣﻌﻠن‬ ‫ﻗواﻣﮫ اﻟﻘﺑول ﺑﺎﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪33‬ﺑﺎﺣث أﻛﺎدﯾﻣﻲ‪َ ،‬ﻋﻣِل ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻓﻲ وزارة اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ و وزارة اﻟدﻓﺎع‪ ،‬ﺣﺎﺻل ﻋﻠﻰ اﻟدﻛﺗوراه ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺟﯾد اﻟﺗﺣدث ﺑﺄرﺑﻊ ﻟﻐﺎت‬ ‫ﻏﯾر اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺧﺗص ﻓﻲ ﺷؤون اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫ھل ﺗؤﻣن ﺑﺣق أﻋﺿﺎء اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء وإدارة دور اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑدﯾﻧﮭم ]ﻛﻧﺎﺋس أو‬-10 ‫ﻣﺳﻠﻣﺔ؟‬ ‫أﻏﻠﺑﯾﺔ‬ ‫ذات‬ ‫دول‬ ‫ﻓﻲ‬ [‫ﯾﮭودﯾﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺑد‬ ‫ﻣذھﺑﯾﺔ؟‬ ‫ﻏﯾر‬ ‫ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ‬ ‫ﻣﺑﺎدئ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﻘوم‬ ‫ﺗﺷرﯾﻊ‬ ‫ﺑﻧظﺎم‬ ‫ﺗﻘﺑل‬ ‫ھل‬-11 :‫ﺗﺗوﺿﺢ اﻟﺻورة أﻛﺛر‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻧورد اﻷﺳﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻘﻠﯾز ّﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾر ﺣﺗﻰ‬ ّ -1"Does the group or individual support or condone violence, if it does not support or condone violence now, has it supported it or condoned it in the past" -2"Does it support democracy, and if so does it define democracy broadly in terms of individual rights?"

-3"Does it support internationally recognized human rights?"

-4"Does it make any exceptions? For example, regarding freedom of religion" -5"Does it believe that changing religions is an individual right?"

-6"Does it believe that the state should enforce the criminal law component of Sharia?"

-7"Does it believe that the state should believe the civil law component of Sharia?"

Or does it believe there should be non-Sharia options?"

-8Does it believe that members of religious of minorities should be entiled to the same rights as muslims ?"

-9"Does it believe that numbers of religious minorities should be entitled to the same rights as Muslims? Does it believe that a member of religious minority could hold high political office in a Muslim majority country?"

21

‫‪-10"Does it believe that members of religious minorities are entitled‬‬ ‫‪to build and run institutions of their faith in Muslim majority‬‬ ‫"?‪countries‬‬ ‫‪-11"Does it accept any legal system based on non-sectarian legal‬‬ ‫"?‪principles‬‬ ‫ﻧﺳﺗﺷف ﺧطورة ﻣﺎ ﯾوﺿﻊ ﻟﻸ ّﻣﺔ ﻣن ﻣﺧططﺎت اﻻﺳﺗﻧواق واﻟﺗﻣﯾﯾﻊ واﻟﺗدﺟﯾن‬ ‫ا ّﺗﺳﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘدّم‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺗطوﯾﻊ ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﻟم ﻧﻠﻣس ﻣﻌﮫ ردّ ة ﻓﻌل ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣن اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺣرﻛﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻣﺷﺎرﺑﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻣﺎ رأ ْﯾﻧﺎه ﻣن ﻣﻌظﻣﮭﺎ ھو "ﺗﻛ ّﯾف"ﻣﻊ ﻣﺎ رﺳﻣﮫ اﻟﻐرب وﻟﯾس ﻣواﺟﮭﺔ ﻟﮫ‪ ،‬رأﯾﻧﺎ ذﻟك ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻓﻲ‬ ‫ﺗوﻧس وﻣﺻر واﻟﻣﻐرب ﺑﺷﻛل ﺟﻌل اﻟﻔﺟوة ﺗﺿﯾق وﺗﺿﯾق ﺑﯾن ﻣﺎھو إﺳﻼﻣﻲ وﻣﺎھو َﻋﻠﻣﺎﻧﻲ وھو‬ ‫وﺿﻊ ﻣرﺑك ﯾﻠ ّﺑس ﻋﻠﻰ اﻟﻌوام وﯾرﻣﯾﮭم ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻹﺳﻼم ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾﺷﻌرون !‪..‬‬ ‫وﺿﺢ اﻟرؤﯾﺔ‬ ‫ﻓور ﺻدور اﻟﺗﻘرﯾر ﺗرﺟﻣﺗﮫ وﻧﺷره ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧطﺎق ﺑﻣﺎ ُﯾ ّ‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ْ‬ ‫ﺧﺎﺻﺗﮭم‪..‬‬ ‫و ُﯾﺟﻠّﻲ اﻟﻐﻣوض و ُﯾﺣ ّﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻋﺎ ّﻣﺗﮭم ﻗﺑل‬ ‫ّ‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ٔﻓﲀر وﲡﺎرب ﺧﻄﲑة ﯾﺘﻠﻘّﻔﻬﺎ "ا ٕﻻﺳﻼﻣ ّﻮن"‬

‫‪23‬‬

‫اﻟﺗرﺳﺦ ﻓﻲ "اﻟﻌﻘل اﻟﺟﻣﻌﻲ اﻟﻣﺳﻠم" ﻛﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ‬ ‫ﯾواﺟﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾون أﻓﻛﺎرا ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻛﺑﯾر ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺧت ھذا اﻟﻧﻣط ﻣن اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﺑﺷﯾر ّﯾﺔ ﻧظرﯾﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫أﻓﺿل اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ وﻣن أﺑرز اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟّﺗﻲ ر ّ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻔراﻧﺳﯾس ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ أنّ ﺗﻧظﯾﻣﺎت ﺗﺣﻣل اﻟﻣﻠﺻق اﻹﺳﻼﻣوي طﻔﻘت ﺗﻼﺋم ﻣﺷروﻋﮭﺎ‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ ﺑل ﺗدّ ﻋﻲ أنّ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ وﻻ ﺗو ّﻓر ﺟﮭدا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﺄﻛﯾد‬ ‫ﻣﻊ اﻟطرح‬ ‫ّ‬ ‫ذﻟك وﻛﺄنّ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم" ّأﻻ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ وﻟﯾس اﻟﻌﻛس‪ ،‬أو ﻛﺄ ّﻧﮭﺎ ﻓﻌﻼ اﻟﻧﻣوذج اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ أو‬ ‫اﻟﻣﻣﻛن اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗطب رﺣﻰ اﻟطرح اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ ھو إرادة اﻷﻏﻠﺑ ّﯾﺔ ﻓذﻟك ﻛﺎف ﻟرﻓﺿﮫ‬ ‫ﻣن وﺟﮭﺔ اﻟﻧظر اﻟﺷرﻋ ّﯾﺔ وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺳوﯾﻐﮫ ﻋﺑر اﻟﺗﺳوﯾق ﻟﻠﺟﺎﻧب اﻹﺟراﺋﻲ ﻣﻧﮫ )اﻵﻟ ّﯾﺎت اﻻﻧﺗﺧﺎﺑ ّﯾﺔ‬ ‫ﺗورط ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن إﻣﺎ ﺗﻘ ّﯾﺔ أو اﺧﺗﯾﺎرا ﻓﻲ ﻣﻘوﻻت‬ ‫واﻟﺗﻣﺛﯾﻠ ّﯾﺔ(‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﻌد ﺧﺎﻓﯾﺎ أﯾﺿﺎ ّ‬ ‫ﺗﺗﺣرش ﺑﻘطﻌ ّﯾﺎت اﻟدﯾن‪ ،‬أو اﺳﺗدﻋﺎء ﺗﺟﺎرب "إﺳﻼﻣ ّﯾﺔ" ﻣﺿﻠّﻠﺔ وھو ﻣﺎ ﯾدﻋوﻧﺎ إﻟﻰ اﻻﺷﺗﺑﺎك‬ ‫إﻧﺳﺎﻧو ّﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻘدﯾﺎ ﻣﻊ ﻛل ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت ‪:‬‬

‫‪24‬‬

‫“ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﻴﺮ “‪ ” :34‬ﺣ ﻔ ـﻞ اﻷﻧﺎءات “‪ 35‬وزﺧﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎ‪ -‬ﺑﻌﺪﻳـّ ﺎت‬

‫ﻟﺋن ﺑدت ﻧظرﯾﺔ ”اﻹﻧﺳﺎن اﻷﺧﯾر“أو ”ﺧﺎﺗم اﻟﺑﺷر ‪”-LAST MAN-‬ﻷول وھﻠﺔ ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘل‬ ‫اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺷك واﻟﻧﻘد اﻟﻣﺳﺗﻣر وﻋﻠﻰ ال“ﻣﺎﺑﻌدﯾﺎت“إﻻ ا ّﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ ﺗﺷ ّﻛل إﻋﺎدة إﻧﺗﺎج‬ ‫ﻟﻠﮭﯾﻐﻠ ّﯾﺔ‪ 36‬ﺑل اﺳﺗﻌﺎدة ]ﻣﺎ[ ﻟﻠﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻻﻓﻼطوﻧﯾﺔ و“ﻣدﯾﻧﺔ ﷲ“ اﻷوﻏﺳطﯾﻧ ّﯾﺔ وھﻲ ﻓﻲ ﺟوھرھﺎ‬ ‫ﻣﺗطرﻓﺔ او ﻓﻠﻧﻘل ”ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ ﻋﻧﺻر ّﯾﺔ“ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻐرب ﺑﺎﻟﻐرب إن ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﮭﻲ إﻋﻼن ﻋن‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﮭﺎﯾﺔ ھذا اﻟﻌﻘل وﺑداﯾﺔ ﻋﻘل ﻏرﺑﻲ ”آﺧر“ ﯾﻔﺗرض واھﻣﺎ انّ ﻣﻧﺗﺟﺎﺗﮫ ھﻲ ﺗﺗوﯾﺞ ﻟﻠﻔﻌل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﺑر‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ان ﻣﻔﻛرﻧﺎ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻻﻣرﯾﻛﻲ وأﺳﺗﺎذ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ”ﻓراﻧﺳﯾس ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ“ﻟم‬ ‫ﯾﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳوى إطﻼق ”ﻣﺎﺑﻌد ّﯾﺔ“ﺟدﯾدة ﻓﻠﻧﺳﻣﮭﺎ ”ﻣﺎﺑﻌد اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ“رﻏم ﯾﻘﯾﻧﻧﺎ انّ‬ ‫اﺻطﻼح ”اﻟﻣﺎﺑﻌد“ﻧﻔﺳﮫ ھو ﺻﻧﯾﻌﺔ اﻻﺳﺗﻌﻼء اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﺗﻌ ّﻔف واﻟﻣﺗر ّﻓﻊ ﻋن إﻋﻼن اﻟﻧﮭﺎﯾﺎت ‪ ،،‬وﺑﮭذا‬ ‫وﻣرﻛز ًة ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﻣﻧﺎھﺞ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﺑدو أطروﺣﺔ ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ اﺣﺗﻔﺎء ﺻرﯾﺣﺎ ﺑﺈﻓراز ﺣﺿﺎري ﻏرﺑﻲ‪37‬‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ﺻراﺣﺔ ﻋن ﻋﺎﻟم ”ﺗﺎرﯾﺧﻲ“‬ ‫وﻧﻣﺎذج أﺧرى ‪،‬ﻓﻔراﻧﺳﯾس اﻟﻣﻌروف ﺑﻘرﺑﮫ ﻣن اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾن اﻟﺟدد ﺗﺣدّث‬ ‫أو ”أﻧظﻣﺔ ﻣﺗﺧﻠّﻔﺔ“ﯾﺟب إزاﻟﺗﮭﺎ ﻟﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮭﺎ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﻐرﺑﻲ ‪،‬وﻗﺻد ﺑﺎﻷﻧظﻣﺔ‬ ‫”اﻟﻣﺗﺧﻠّﻔﺔ“ﺗﻠك اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ ‪ ،،‬ﺑل إ ّﻧﻧﺎ ﻟن ﻧﺗﺎﺟر ﺑﺷرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إذا ﻗﻠﻧﺎ إ ّﻧﻧﺎ إزاء ﺗﻌﺑﯾرة‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺣﺿﺎرة‪..‬‬ ‫اﻟﻣدوي ﻋن ﻛﺳب اﻟﻐرب‬ ‫)ﻣﺗﻘدّﻣﺔ( ﻟﻠﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗواﻧﻰ ﻋن اﻹﻋﻼن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﮭﺗز ﺑﻔﻌل اﻷﺣداث واﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﺑل إﻧﻧﺎ إزاء‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أنّ ﻋرش اﻟطرح اﻟﻔوﻛوﯾﺎﻣﻲ ﻟم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺷوﺑﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺑﺎﻻﻋﺗﻼل رﻏم أﻧﮭﺎ ‪-‬أو ﻷﻧﮭﺎ‪ُ -‬ﻣﻐرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣد إﻓرازات‬ ‫اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ أو اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪،‬دون ان ﻧﻧﺳﻰ ﻧوازع اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺗﺄﺻﯾﻼ ﻋﻣﻠﯾﺎ‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﻲ‬ ‫ﺳﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻔﻛرة”اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗل ‪”-CITY ON THE HILL-‬اﻟﻣﺗر ّ‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻷم اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم ‪،‬وﺣ ّﺗﻰ ﻣﻊ اﻟﻣراﺟﻌﺎت اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻘﻲ‬ ‫اﻟﻛﺎﺗب ﻓﻲ اﺗﺟﺎه اﻹﻗرار ﺑﺎﻷﻓول اﻟوﺷﯾك ﻟﻠﺳﯾطرة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟذھﺎب ﻧﺣو ﻋﺎﻟم ﻣﺗﻌدّد اﻷﻗطﺎب َ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬ ‫اﻟﻧﻣوذج اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﺣﻛم )اﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ( أرﻗﻰ و“أﻋﻠﻰ“ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﺷده اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ َ‬ ‫اﻷرض‪!..‬‬ ‫‪!!..‬‬ ‫وﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن انّ ﺑﻧﯾﺎن ”ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ“ ﻗد ﺗﺻدّ ع ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺑﻌد ﻣﺎ ﺷﮭدﺗﮫ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ﺛورات وﻣﺎ راﻓﻘﮭﺎ ﻣن ﺻﻌود ﻣﺛﯾر ﻟﻺﺳﻼﻣﯾﯾن ‪،‬وھذا ﻓﯾﻣﺎ ﻧزﻋم أﻛﺑر ّ‬ ‫ھزة ﻋرﻓﺗﮭﺎ ﻧظرﯾﺔ ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ‬ ‫‪،‬وﻟﺋن ﻛﻧﺎ ﻻ ﻧﻧﻛر أنّ ﺻﻌود اﻟﯾﺳﺎر ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وﺗﻌﺎظم اﻟﻌﻣل اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ”اﻷﺻوﻟﻲ“ﻓﻲ‬ ‫‪ -34‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻹﻧﺳﺎن اﻷﺧﯾر“ ھﻲ ﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﻣﻔ ّﻛر اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣن أﺻول ﯾﺎﺑﺎﻧﯾﺔ ”ﻓراﻧﺳﯾس ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ“اﻟذي ﻧﺷر ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ‪-the national‬‬ ‫‪interest‬ﻋﺎم ‪ 1989‬ﺑﻌﻧوان ”ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻹﻧﺳﺎن اﻻﺧﯾر“ ﻗﺑل ان ﯾﺣوﻟﮫ إﻟﻰ ﻛﺗﺎب ﻋﺎم ‪،1992‬وﻣﺎ ﻋﻧﺎه ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯾس ذﻟك اﻟﺣﯾز اﻟزﻣﻧﻲ ﺑﻣﺎ‬‫ﯾﺳﺗوﻋﺑﮫ ﻣن أﺣداث ووﻗﺎﺋﻊ وإﻧﺟﺎزات واﻛﺗﺷﺎﻓﺎت ﺑل أراد اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻣﺎ ھو ﻓﺿﺎء ﻟﺗﻣوﺿﻊ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻛﺑرى وﺗظورھﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟدﯾﺎﻟﻛﺗﯾﻛﻲ ‪،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬ ‫ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻹﺻداع ﺑﺎﻟﻘول‪:‬اﻧﺗﮭﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪،..‬ھو إﻋﻼن ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت وإﻗرارا ﺑﺄنّ اﻹﻧﺳﺎن اﻷﺧﯾر ﺳﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﺑد‬ ‫ﻷ ّﻧﮭﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ واﻟﺗﺄﻟﯾﻔﻲ ﻟﺗراﻛﻣﺎت اﻟﻔﻛر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪..‬ھذه رؤﯾﺗﻧﺎ اﻟﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻧﻌرﺿﮭﺎ ﺑﺎﻗﺗﺿﺎب وﻧﻧﺻﺢ ﻣن ﯾﮭﻣّﮫ اﻻﻣر ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﻛﺗﺎب ”ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗم‬ ‫اﻟﺑﺷر“ﻟﻼﻗﺗراب أﻛﺛر ﻣن اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻔوﻛوﯾﺎﻣﯾّﺔ“اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدّد ﻧﻘﯾﺿﺎ ﻟﻼطروﺣﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﯾﺑدو أﻣر ھذه اﻟﺗظرﯾﺔ ﻣﺣﺳوﻣﺎ ﺳﻠﻔﺎ إذا‬ ‫اﻟﻧﺑوة‪". . .‬‬ ‫ﻧظرﻧﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﺑﻣﻧظﺎر ﻋﻘدي‪-‬دﯾﻧﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗد ﻗطﻊ ﻗول ﻛل ﺧطﯾب ﻛﻣﺎ ﯾُﻘﺎل ﺑﻘوﻟﮫ‪(...)":‬ﺛ ّم ﺗﻛون ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج‬ ‫ّ‬ ‫‪ -35‬ﺣﻔل اﻷﻧﺎءات“‪:‬ﻋﻧوان ﻛﺗﺎب ﻟﻠﻣﺣﻠل اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ”ﻟوران ﺷﻣﯾت‪”..‬‬ ‫ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ”ھﯾﻐل“ﺑ ّ‬‫ﺷر ﺑﻧﮭﺎﯾﺔ ”ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺿطﮭﺎد اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ“ﻓور اﺳﺗﻘرار ﻧﻣوذج اﻟﺳوق اﻟﺣرة واﻧﺗﺷﺎره‪.36 .‬‬ ‫ ﺗﺟدراﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق إﻟﻰ أنّ ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻧظر ْ‬‫ﺷزرا إﻟﻰ ﻋﺑﺎرة ”اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ )أو اﻷوروﺑﯾﺔ(“وﯾﺳﺗﻌﯾض ﻋﻧﮭﺎ ﺑﻌﺑﺎرة‪“:‬اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ“ ﺑﻣﺎ أنّ‬ ‫اﻟﻣﻧﺟز اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻐرﺑﻲ ھو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﺗﺗوﯾﺞ )ﻣﺎ( ﻟﻠﺳﯾرورة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﻛل‪ ،،‬ورﻏم أنّ اﻟﺑرادﯾﻐم اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ ﻗد اﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﺗﻼﻗﺢ اﻟﻔﻛري ﺑﯾن‬ ‫اﻟﺷرق واﻟﻐرب إﻻ أ ّﻧﮫ ﻟم ﯾظﮭر وﻟم ﯾﺗطور ّإﻻ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ‪،‬ﻟذﻟك ”ﻏﺎﻣرﻧﺎ“ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ك“إﻓراز ﺣﺿﺎري ﻏرﺑﻲ‪”[…]37 .‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط ُﺗﻌ ّد اﻟﻣﺳﺗﺟدات اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻻﺑرز اﻟﺗﻲ دﻓﻌت ”ﻓراﻧﺳﯾس“ﻧﻔﺳﮫ إﻟﻰ ﻣراﺟﻌﺔ‬ ‫ﻣﻛﺗﺳﺑﺎﺗﮫ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ وإﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣرﺗﻛزاﺗﮫ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﺎھﺎ ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ‪22‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓُﮭم‬ ‫ﻣﻧﮫ ﺗراﺟﻌﮫ ﻋن ﻧظرﯾﺗﮫ ﺣﻣل ﻋﻧوان ‪“:‬ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪..‬ﻣﻧذ أﺻول اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻵن“ﻋﺎم ‪ 2012‬ﻗﺑل‬ ‫ﺗﻣﺳﻛﮫ ﺑﻔﻛرﺗﮫ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪»:‬اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫أن ﯾﻌود إﻟﯾﻧﺎ اﻟﻛﺎﺗب ﻧﻔﺳﮫ ﻋﺎم ‪ 2014‬ﻟﯾﺷدّد ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫واﻻﺿﻣﺣﻼل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ :‬ﻣن اﻟﺛوره اﻟﻔرﻧﺳﯾﮫ اﻟﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر«ﻋﻧدﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ أنّ ﻣوﺟﺔ اﻟﺛورات‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺣو‬ ‫اﻟﺷﻌﺑﻲ‬ ‫اﻟزﺣف‬ ‫ﺗﻌﺑﯾرات‬ ‫إﺣدى‬ ‫ھﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﻟﻘد و ّﻓر ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ ﺑﻧظرﯾﺔ ”ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ“ﻏطﺎء ﻋﻠﻣﯾﺎ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺎ ﯾﺷرﻋن اﻟﻧزوع اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬ ‫ّ‬ ‫وﯾﻌزز ذﻟك اﻟﺧطﺎب اﻟرﺳﺎﻟﻲ اﻟﻣﮭﯾﻣن ﻋﻠﻰ ﺧطﺎب اﻟﺳﺎﺳﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﻌﯾدون ﻓﻲ ﻛل ﻣرة‬ ‫وﺑﺄﺷﻛﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻘوﻟﺔ‪“:‬أﻣﯾرﻛﺎ واﻵﺧرون“‪،‬ﻓﻘد ﺑدت اﻷطروﺣﺔ اﻟﻔوﻛوﯾﺎﻣﯾﺔ ھدﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺗﻠ ّﻘﻔﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﻓظون اﻟﺟدد )أو اﻟﺷﺗراوﺳﯾون اﻟﺟدد( ﺑﻠﮭﻔﺔ ﻣﻧﻘطﻌﺔ اﻟﻧظﯾر ﻟوﺿﻊ ”ﺑرادﯾﻐﻣﺎت“ ﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻋداﺋ ّﯾﺔ‬ ‫ﺗﺻب ﻓﻲ ﻣﺟرى ﻓﻛرة أﺧرى ﻻ ﺗﻘل إﻗﺻﺎﺋﯾﺔ وھﻲ ﻓﻛرة ”ﺻراع اﻟﺣﺿﺎرات“اﻟﮭﻧﺗﻧﻐﺗوﻧ ّﯾﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪26‬‬

‫ﺗﺠﻠّﻴﺎت‬

‫اﻷﻧﺴﻨﺔ‬

‫ﺗﺻدﯾر‪:‬‬ ‫»_____ﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺟب‬ ‫)اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺻﺎﻣوﯾل‬

‫‪..‬‬ ‫أن‬

‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﺑواﺳطﺔ‬ ‫ﯾﻛون‬ ‫ﻣﺎرﯾﻧوس‬

‫اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬ ‫رﺳول‬

‫ﻣن‬

‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬ ‫!!‬ ‫أﻧﻔﺳﮭم«‬ ‫زوﯾﻣر(‬

‫ﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن أنّ ﺗﻛﻔﯾر ﻣن أﺑدى اﻟﻛﻔر ﻗوﻻ أو ﻋﻣﻼ ﻣﺑﺎح ﺷرﻋﺎ ﺑل ھو ﻣطﻠوب ﻓﻲ ﻣواﻗف ﻛﺛﯾرة‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺻر ّﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺷرﻋﻲ وﻓﻲ ﺗطﺑﯾق ھذا اﻟواﺟب ﻓواﺋد ﻻ ُﺗﻧﻛر ﻣن ذﻟك ﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋوام‬ ‫ﻏﯾر أ ّﻧﮫ ﺻﻼﺣﯾﺔ ْ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ُﻛﻔرﯾﺔ طروح أو ﺗﺻ ُرﻓﺎت ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ وﻛﻔر ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ واﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻻﻗﺗداء ﺑﺎﻟﻛﺎﻓر واﻧﺗﮭﺎج‬ ‫ﻣﻧﮭﺟﮫ وﺗﺻﺣب ذﻟك دﻋوة ”اﻟﻣرﺗد“إﻟﻰ اﻟرﺟوع ﻋن أﻓﻛﺎره اﻟﺿﺎﻟﺔ –اﺳﺗﺗﺎﺑﺗﮫ‪ -‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﻔﻌل ﯾﻘﺎم ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﺣد ﻣن ﻗﺑل اﻟﺣﺎﻛم وھذا ھو اﻟرأي اﻟﻐﺎﻟب ﻟدى اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣرﺗد‪ ،‬ﻟﻛن ھﻧﺎك ﻣن ﯾرى أن اﻟﻣرﺗد‬ ‫ُﯾﺳﺗﺗﺎب داﺋﻣﺎ وﻟﻛل ﱟ ﺣﺟﺟﮫ ﻓﻲ ذﻟك وھﻧﺎ ﯾﺗﻛ ّ‬ ‫ﺷف دور ﻋﻠﻣﺎء اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻹﻓﺗﺎء ورﻓﻊ اﻟﻠﺑس ﻋن ھذه‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﻲ ”‬ ‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺷﺎﺋﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ أرى ﻧﻔﺳﻲ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺧوض ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺈﺳﮭﺎب ﻧظرا ﻟﻘﺻوري ”‬ ‫ّ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻏﯾر أنّ ﻣﺎ ﯾﺑدو ﻏﻧ ًّﯾﺎ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن أنّ ﺗﻛﻔﯾر ﻣن أﻧﻛر ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة ﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺣﻠول ﻣﺣل ّ ﷲ‬ ‫ﻣﺳوغ اﻟﺗﻛﻔﯾر ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ھو اﻟظﺎھر وﻟﯾس اﻟﺑﺎطن ‪-‬اﻟﻘﻠب ‪ ،-‬وﻋﻧدﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ اﻟﻌﺑﺎد ﻷنّ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﻘول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم”‪:‬أ ّﯾﻣﺎ إﻣرئ ﻗﺎل ﻷﺧﯾﮫ ﯾﺎ ﻛﺎﻓر ﻓﻘد ﺑﺎء ﺑﮭﺎ أﺣدھﻣﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻛﻣﺎ ﻗﺎل‪،‬‬ ‫وإﻻ رﺟﻌت ﻋﻠﯾﮫ“؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻟم ﯾﻧﮫ ﻋن اﻟﺗﻛﻔﯾر ﺑل دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺗروي واﻟﺗدﻗﯾق ﻗﺑل‬ ‫ﻣﺑﺎﺷرة واﺟب اﻟﺗﻛﻔﯾر ﻧظرا ﻟﺧطورة اﻟرﻣﻲ ﺑﺎﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻓرادى وﺟﻣﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑل إنّ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﮫ‬ ‫ﺷر اﻟﺳﻘوط ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ﻟذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣن‬ ‫ﺷرﻋﻧﺔ ﻟﻠﺗﻛﻔﯾر ﺑﺷرط أن ﯾﻛون ﻣﻧﺿﺑطﺎ ﺑﺿواﺑط ﺷرﻋﯾﺔ ﺗﻛﻔﯾﻧﺎ ّ‬ ‫ﺻر ﺟﮭده ﻋﻠﻰ ﺗﻛﻔﯾر اﻷﻓﻌﺎل ﻻ اﻷﺷﺧﺎص وأﻻّ ﯾﻌﻣد إﻟﻰ ﺗﻛﻔﯾر‬ ‫اﺳﺗﺟﻣﻊ ﺷروط ﺗﺣ ّﻣل ھذا اﻟواﺟب أن ﯾﻘ ُ‬ ‫اﻟﻌﯾﻧﻲ إﻻ اﻟﻘﺿﺎء اﻟﺷرﻋﻲ ]اﻟﻐﺎﺋب ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر[‪.‬‬ ‫اﻷﻓراد أي اﻟﺗﻛﻔﯾر‬ ‫ّ‬ ‫إنّ ﺗﺟرﯾم اﻟﺗﻛﻔﯾر وﺷﯾطﻧﺗﮫ واﻟّذي ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮫ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن "اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن" إ ّﻣﺎ ﻣداھﻧﺔ ﻟﻠﻐرب أو ﺑوﺣﻲ ﻣن‬ ‫"ﻣراﺟﻌﺎت" )إن ﻟم ﯾﻛن ﻣن ﺑﺎب" اﻹرﺟﺎء "اﻟﻣﻘﯾت ( ﻓﮭو ﻧﺗﺎج واﻣﺗداد ﻟﻣﻘوﻻت ﻣرﯾﺑﺔ ﻣﺛل“ وﺣدة‬ ‫اﻷدﯾﺎن”و”اﻟدﯾن اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ”و”اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ”وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟطروح اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل‬ ‫ﻣﺟرد ”ﺧﻼﻓﺎت ﻓﻛر ّﯾﺔ“أو "ﺗﻧوع ﺑﺷري"…وﻗد ﻣ ّﮭد ﻟﮭﺎ دﻋﺎة ”اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺟزﺋﯾﺔ”‬ ‫اﺧﺗﻼف اﻷدﯾﺎن‪ّ 38‬‬ ‫ﻓﺻﻠﮫ وﺑ ّ‬ ‫ﺷر ﺑﮫ ﻋﺑد اﻟوھﺎب اﻟﻣﺳﯾري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ”‪:‬اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ_اﻟﺟزﺋﯾﺔ_و_اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ّ‬ ‫اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ”وﺳﺎھم ﻓﻲ اﻟﺗﻧظﯾر ﻟﮭﺎ وﺗﻌﻣﯾﻘﮭﺎ ”ﻣﺳﻠﻣون“ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ ﺗﯾﺎر ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ”اﻟﻌﺻراﻧﯾﺔ”‪ ،‬ﻣن‬ ‫ﺑﯾن ھؤﻻء اﻟﺷواذ ﻓﻛرﯾﺎ ﻧﺟد“ﻣﺣﻣد ﺷﺣرور”ﻣﻧ ّظر اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ وآﻣﺎل_اﻟﻘراﻣﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ادّﻋت‬ ‫ﻣﺣرﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪، 39‬و”ﻧوال اﻟﺳﻌداوي”اﻟﻣﺗطﺎوﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أنّ ”اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ“ )اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ( ﻟﯾﺳت‬ ‫ّ‬ ‫‪-38‬‬

‫ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل "إن اﻟدﯾن ﻋﻧد ﷲ اﻹﺳﻼم"‪،،‬وﻋﻠﯾﮫ ﯾ ّﺗﺟﮫ اﻟرأي اﻟﻐﺎﻟب إﻟﻰ ﻧﻔﻲ وﺟود "أدﯾﺎن" ‪ ،‬ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗﺧدم ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﺟﺎوز‪..‬‬

‫‪-39‬‬

‫ﺗﺻرﯾﺢ ﺗﻠﻔزي ﻋﻠﻰ ﻗﻧﺎة اﻟوطﻧﯾﺔ اﻷوﻟﻰ )دﯾﺳﻣﺑر ‪).2015‬‬

‫‪27‬‬

‫اﻟذات اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺻرﯾﺣﺎﺗﮭﺎ وﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭﺎ‪” 40‬واﻟﺗﻔﻛﯾﻛﻲ”ﻣﺣﻣد أرﻛون ”و“ھﺷﺎم ﺟﻌﯾط“ﺻﺎﺣب‬ ‫اﻷﺑﺎطﯾل‪ 41‬واﻟﺧراﻓﺎت ﺣول اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪،‬واﻟﺿﺎل اﻟﻣﺿﻠّل ﯾوﺳف‬ ‫ﻋدوة اﻟﺣﺟﺎب‪ 42‬واﻟﻣﺻري ﻣﺣﻣود ﺳﯾد اﻟﻘﻣﻧﻲ‪ 43‬اﻟذي ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺻدّ ﯾق واﻟﺳورﯾﺔ”ﻧظﯾرة زﯾن اﻟدﯾن“ ّ‬ ‫إنّ اﻟﻔراﻋﻧﺔ ھم ﺑﻧﺎة اﻟﻛﻌﺑﺔ !‪ 44‬وﻗﺎل إنّ اﻹﺳﻼم ھو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺣرﻛﺔ ﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻧﺎﺟﺣﺔ ‪،‬ﻻﻣﺟﺎل ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫ﻟﻠوﺣﻲ وﻻ ﻟﻠﺳﻣﺎء ‪ ، ..! 45‬ﻛﻣﺎ زﻋم أنّ ﻣوﺳﻰ ھو ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻔرﻋون اﻟﻣﺻري أﺧﻧﺎﺗون اﻟﻣﻠك‬ ‫!‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣوﺣد‪46‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻺﻧﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدﯾﻧﻲ‬ ‫…وﻏﻠت اﻟﯾﺳﺎرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ“ ﺣﺳن ﺣﻧﻔﻲ ”ﻓﻲ ھذا اﻟطرح اﻟﻣﻐﻠّب‬ ‫ّ‬ ‫ُﻣﺣﻼّ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺣل ّ اﻷدﯾﺎن ﺣﺗﻰ ﻏدا ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻣﻌﮫ ﻟﻔظﺎ ﻓﺿﻔﺎﺿﺎ‪ ،‬ﻧﺳﺑ ّﯾﺎ ﻻ ﯾﺣﻣل دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾزﻋم ھو ”اﻟﺧﺑز ﻋﻧد اﻟﺟﺎﺋﻌﯾن واﻟﺣرﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﺗﻌﺑدﯾن واﻟﻌدل ﻋﻧد اﻟﻣظﻠوﻣﯾن“…إنّ ﻟﻔظ‬ ‫”ﷲ“ﻋﻠﻰ ﺣ ّد ﺗﻌﺑﯾره ﻟﯾس إﻻ ”ﺻرﺧﺔ اﻟﻣﺿطﮭدﯾن“ ‪!..‬؛ ﺑل ﻗد اﻋﺗﺑر ”ﺣﻧﻔﻲ“أن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ھﻲ أﺳﺎس‬ ‫اﻟوﺣﻲ‪ ..! “47‬ووﺻل اﻷﻣر ﺑﺣﺳن ﺣﻧﻔﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ وﺻف أﺳﻣﺎء ﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ ‪:‬اﻟﻣﮭﯾﻣن واﻟﻣﺗﻛﺑر‬ ‫واﻟﺟﺑﺎر ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ دﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ اﻟذات اﻹﻟﮭﯾﺔ وأﻧﮫ ﯾﺟب ﺣذف ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء‪،! 48‬‬ ‫وﻟﯾﺳت اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ إﻻ ”ﻋﺎﻟﻣﺎﻧﯾﺔ“أي“ دﻧﯾوﯾﺔ“ وﻣﺎدﯾﺔ وإﻧﺳﺎﻧو ّﯾﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻدﯾﻧﯾﺔ وھذا‬ ‫ﺛﺎﺑت ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟم اﻟﻐرب أﻧﻔﺳﮭم – راﺟﻊ ﻣﺛﻼ ﻣﻌﺟم أﻛﺳﻔورد وﻣوﺳوﻋﺔ داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺑرﯾﺗﺎﻧﯾﻛﺎ ‪..-‬واﻷﻣر ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻠﯾص اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن اﻟدﯾن ﺑل ﯾﺗﻌداه إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻧزع اﻟﻘداﺳﺔ ﻣن اﻟدﯾن‬ ‫ذاﺗﮫ ﺣﯾث ذھب “ ﻧﺻر ﺣﺎﻣد أﺑو زﯾد“ إﻟﻰ ﺣدّ إﻧﻛﺎر اﻟﻣﺻدر اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬ ‫ﻣﺟرد ﻧص ﻟﻐوي وﻗداﺳﺗﮫ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ذاﺗﮫ ‪،‬وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺟﺎﺑري ﻟﯾﺳﻘط ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻧﻘﻊ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﻲ‬ ‫وﻋدّ ه‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧوي ذاﺗﮫ ﻟﯾﺷ ّﻛك ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم ﻣن اﻟﺗﺣرﯾف إذ ﯾﻘول ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ”ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻛرﯾم“‪ -‬وﻗد ﻛﻧت أﺣﺗرﻣﮫ ﻗﺑل ﻧﺷره‪“: -‬وﻣن اﻟﺟﺎﺋز أن ﺗﺣدث أﺧطﺎء ﺣﯾن ﺟﻣﻌﮫ…“ﺿﺎرﺑﺎ ُﻋرض‬ ‫اﻟﺣﺎﺋط ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑل وﺑﻣﻧطوق ﻋدد ﻏﯾر ﻗﻠﯾل ﻣن آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﺻرﯾﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻗوﻟﮫ‬

‫‪-40‬‬

‫ﻣن ﺑﯾن ﻛﺗﺑﮭﺎ ”اﻟﺷﺎذة“‪“:‬اﻹﻟﮫ ﯾﻘدم اﺳﺗﻘﺎﻟﺗﮫ ﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻘﻣﺔ“ اﻟذي ﺗم ﻣﻧﻌﮫ ﯾف ﻣﺻر ﻋﺎم ‪.2006‬‬

‫‪- 41‬‬ ‫‪-42‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ “ ”ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟدﻋوة اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ“ﯾزﻋم أنّ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗد اﻛﺗﺳب ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻣﺎرﺳﺗﮫ ﻟﻠﺗﺟﺎرة‪!..‬‬

‫راﺟﻊ ﻛﺗﺎﺑﮭﺎ“اﻟﺳﻔور واﻟﺣﺟﺎب‪”.‬‬

‫‪ -43‬ﺑﻌد ﻛﺗﺎﺑﺔ ھذا اﻟﻣﻘﺎل ﺑﻠﻐﻧﺎ أنّ اﻟﻘﻣَﻧﻲ ﻗد ﺻرّ ح ﺑﺈﻟﺣﺎده ﻋﻠﻧﺎ وأ ّﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻔﻌل ﺳوى ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻘوﯾض أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣن داﺧﻠﮫ )ﻧﺣﯾل ﻋﻠﻰ اﻟرواﺑط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=NtjOHOZeEII‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=XXTHkQdugj0‬‬

‫‪-44‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ“ربّ اﻟزﻣﺎن“ﺻﻔﺣﺔ ‪.66‬‬

‫‪-45‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ‪“:‬اﻟﺣزب اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ وﺗﺄﺳﯾس اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪”.‬‬

‫‪-46‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ“اﻟﻧﺑﻲ ﻣوﺳﻰ وآﺧر أﯾﺎم ﺗل اﻟﻌﻣﺎرﻧﺔ‪”.‬‬

‫‪- 47‬‬ ‫‪-48‬‬

‫راﺟﻊ ﻛﺗﺎﺑﮫ“اﻟﺗراث واﻟﺗﺟدﯾد“]أرﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠدات[‪.‬‬

‫ﻧدوة ﻧظﻣﺗﮭﺎ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪.2006/8/28‬‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﻣدﻋو ”ﺳﯾد ﻣﺣﻣود اﻟﻘﻣﻧﻲ“إﻟﻰ ﺣد‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪“:‬إﻧﺎ ﻧﺣن ﻧزﻟﻧﺎ اﻟذﻛر وإﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﺣﺎﻓظون“‪ .. 49‬وﯾﺻل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘول‪“:‬ﻻ ﻓﺿل ﻟدﯾن ﻋﻠﻰ آﺧر ‪..‬اﻷدﯾﺎن ﻛﻠﮭﺎ “‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻟرﺳﺎﻻت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ‬ ‫اﻟﺛﻼث – واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أ ّﻧﮭﺎ رﺳﺎﻻت أو ﺷراﺋﻊ وﻟﯾﺳت أدﯾﺎﻧﺎ ﻓﺎﻟدﯾن ﻋﻧد ﷲ ھو اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺣق أنّ ھذه اﻟﻣزاﻋم ھﻲ ﻣن اﺳﺗﺗﺑﺎﻋﺎت اﻧﺗﮭﺎج ﻣﻧﺎھﺞ ﻏرﺑﯾﺔ ﻣﻠﺣدة )ﻣﺎﺑﻌد ﺣداﺛ ّﯾﺔ( ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻧص‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺎذة ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣﻘدس ﻛﺎﻟﮭرﻣﯾﻧوطﯾﻘﺎ‪ 50‬واﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ ‪51‬و اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪ …52‬وھﻲ ﻣﻧﺎھﺞ‬ ‫اﻟﻧص وﻗﺎﺋﻠﮫ وﺗؤ ّﻛد ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻧص رﻏم ﻗدﺳﯾﺗﮫ إﻧﮭﺎ ﻣذاھب إﻧﺳﺎﻧوﯾﺔ ﺗﻧﺗﺻر ﻟﻸﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺛﯾوﻟوﺟﻲ وھﻲ اﻣﺗداد ﻟوﺿﻌﯾﺔ ”ﻛوﻧت“وﻧﻔﻌﯾﺔ ”ﺑﻧﺗﺎم“‪..‬ﺑل ﺗﻌود اﻷﺻول اﻷوﻟﻰ ﻟﮭذه اﻷﻓﻛﺎر إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺻر ”ﺑروﺗﺎﻏوراس“اﻟذي ﻗﺎل“اﻹﻧﺳﺎن ھو ﻣﻘﯾﺎس ﻛل ﺷﻲء“ﻓﻛﺎن أن أﻧﺗﺞ أﺟﯾﺎﻻ ﻣن ”اﻟﻌﻧد ّﯾﯾن“‬ ‫اﻟﻧص‪..‬‬ ‫أﻓﮭم‬ ‫وﺑﺄدواﺗﻲ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫أﻋطﻲ‬ ‫ﻋﻧدي‬ ‫ﻣن‬ ‫ﺷﻌﺎرھم‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧرج ﻋﻠﯾﻧﺎ ”ﻣﺳﻠﻣون“ ﺿﻣن ھذا اﻟﺗﯾﺎر اﻹﻧﺳﺎﻧوي)اﻟﺗﻧوﯾري( ﻟﯾس ﻟﻧﺎ إﻻ اﺳﺗﺣﺿﺎر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرق ”زوﯾﻣر“‪“:‬ﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﺑواﺳطﺔ رﺳول ﻣن أﻧﻔﺳﮭم ”‪..‬رﻏم ﯾﻘﯾﻧﻧﺎ ﺑﺄنّ‬ ‫ﻣﻌظم اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻹﺣﯾﺎﺋ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘول ﺑﮭذه اﻷﺑﺎطﯾل إ ّﻧﻣﺎ ﺗردّدھﺎ ﻣن ﺑﺎب ﻣﮭﺎدﻧﺔ اﻟﻐرب‬ ‫إﻟﯾﮫ‪..‬‬ ‫ﻧﺷﯾر‬ ‫أن‬ ‫ﻣن‬ ‫أوﺿﺢ‬ ‫أﻣر‬ ‫وھو‬ ‫و ُﻣداراﺗﮫ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻣﺧططﺎت اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ‬ ‫إن ﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺑدو ﺗﻧﻔﯾذا واﺿﺣﺎ‬ ‫واﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ واﻟﺣق أ ّﻧﻲ أﺳﺎﻧد ھذا اﻟطرح اﻟذي ﯾردّ ده ﻣﻔﻛرون ﻛﺛر وﻻ أﺧﺎل ﻣﺛل ھذا اﻟﻛﻼم‬ ‫ﻣﺟرد ﻧﺗﺎج ﻟﻌﻘدة ﻧظر ّﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﻊ ّ‬ ‫اطﻼﻋﻧﺎ اﻟﺑﺳﯾط ﻋﻠﻰ ﺑروﺗوﻛوﻻت ﺣﻛﻣﺎء ﺻﮭﯾون وﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺿوء ﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮫ ﻋن ﺳﯾطرة اﻟﯾﮭود ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وأﺳطورة ”ﻣردوخ“اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‪ ..‬ﻓﻘد رأﯾﻧﺎ‬ ‫ﻛﯾف اﺳﺗﻣﺎت“ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون”ﻓﻲ رﻓض اﻟﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﻰ ﻣﺻدرﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟدﺳﺗور وﻛل ﺗﺑرﯾراﺗﮭم‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺗدور ﺣول ﻓﺻل ”اﻟدﯾﻧﻲ“ ﻋن ”اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ﺑﺗﻌﻼت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺛل ﻗداﺳﺔ اﻟدﯾن ود َﻧس اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ أو‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﯾﺔ اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﺗﺄوﯾﻼت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ وﯾﺗﺟﺎھل ھؤﻻء أنّ اﻟﻣﻘدس ُﺟﻌل ﻟﺗطﮭﯾر‬ ‫اﻟﻣد ّﻧس و“ﺧﻠﻘﻧﺗﮫ“وأنّ ھﻧﺎك ﺛواﺑت وﻗطﻌﯾﺎت ﻣوﺿﻊ إﺟﻣﺎع ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ رﻏم ﺳﻌﻲ اﻟﻣﺗﺂﻣرﯾن إﻟﻰ‬ ‫زﻋزﻋﺔ اﻟﺛواﺑت و“اﻟﺗﺷﻐﯾب ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻛﻣﺎت‪ ،‬وھوﺳﻌﻲ ﻏﯾر ﻣﺣﻣود ﻧرﺑﺄ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯾﯾن أن ﯾﻧﺧرطوا ﻓﯾﮫ‬ ‫ﺗﺟرم اﻟﺗﻛﻔﯾر ﺑدﻋوى ﺣﻔظ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ وﺣﻣﺎﯾﺗﮫ‬ ‫ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻟﻣﺑررات واﻟدواﻓﻊ ‪.‬إنّ ﺳنّ ﻗواﻧﯾن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣن اﻟﻔوﺿﻰ وﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ ھو ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻌﺷواﺋﻲ ﻟظﺎھرة اﻟﻌﻧف ﺷﺑﯾﮫ ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﻗﻠﻊ‬ ‫‪-49‬‬

‫اﻟﺣﺟر‪.9‬‬

‫‪ -50‬اﻟﺗﺄوﯾﻠﯾﺔ أواﻟﮭﯾرﻣﯾﺗوطﯾﻘﺎ أو ﻋﻠم اﻟ َﻔﺳﺎرة ھﻲ ﻣﻧﮭﺞ ﻏرﺑﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﻧﺳﻧﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ أيْ ﺗﺣوﯾل اﻟﺛﯾوﻟوﺟﻲ إﻟﻰ أﻧﺗروﺑوﻟوﺟﻲ ﻋﺑر ﻓﺳﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ﻟﻔﮭم اﻟﻧص ﺑﻣﺎ ﯾﺗواﻓق وظروﻓﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪،‬ﻣﺎ ﯾؤدي ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﺟرﯾد اﻟﺧطﺎب اﻟدﯾﻧﻲ ﻣن ﻗداﺳﺗﮫ‪ ،‬ﺑدأ رﺟﺎل اﻟدﯾن اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧص "اﻟﻣﻘدّس"‬ ‫ﻟﻠﺗطور اﻟﻌﻠﻣﻲّ ‪..‬‬ ‫ﻋﺑر اﻟﺗوﺳّﻊ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﺑﻐﯾﺔ ﻛﺳرﻋزﻟﺗﮫ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ وﺗﺣﯾﯾﻧﮫ ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮫ ﻣواﻛﺑﺎ‬ ‫ّ‬ ‫‪ -51‬اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ أو اﻟدﺣﺿﯾّﺔ أو ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﮭدم ‪،‬ﻣﻧﮭﺞ وﺿﻌﮫ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺟﺎك درﯾدا وﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ”ﺧطف“ اﻟﻧص ﻣن ﻗﺎﺋﻠﮫ ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮫ رھﻧﺎ ﺑﯾد ﻗﺎرﺋﮫ‬ ‫ﯾُﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب وأﻓﻛﺎره ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻛل ﻗﯾد أو ﺿﺎﺑط ﻟﻠﻔﮭم واﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬وﺣول ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻓﻲ ﺿوﺋﮫ ﺗﺑﻠورت ﻓﻛرة ”ﻣوت اﻟﻣؤﻟّف“‪،‬‬ ‫دورك ﻟﯾﺑدأ دوري ﻛﻣﺗﻠقّ ﻟﻔﮭم ﻣﺎﻛﺗﺑت وﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻟّذي أراه‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺈنّ ﻗراءة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗراءة ﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﺑﻛل‬ ‫أيْ إ ّﻧك ﯾﺎ ﻛﺎﺗب اﻟﻧص اﻧﺗﮭﻰ ْ‬ ‫ﺑﺳﺎطﺔ أﻧﺳﻧﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪ -52‬اﻟﺑﻧﯾوﯾّﺔ ھﻲ ﻣﻧﮭﺞ ﯾﺗﺣدد ﻧﻘﯾﺿﺎ ﻟﻠﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ ‪،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻘف ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺎب اﻟﻧص وﻻ ﺗﺗﺟﺎوزه إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت واﻟظروف وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈنّ ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ‬ ‫ﺗﻛون ﺑﻧﯾﺔ ﯾﻌﻣل اﻟﺑﻧﯾوي ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺷف ﻋﻧﺎ‪،‬واﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ظﮭرت ﻓﻲ اﻟﻧﺻف‬ ‫ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺣﯾﯾد أﺳﺑﺑﺎ اﻟﻧزول واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮫ ﻛﻧﺳق ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت أو اﻟرﻣوز اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن وﻣن أﺑرز أﻋﻼﻣﮭﺎ ”دو ﺳوﺳور‪”.‬‬

‫‪29‬‬

‫ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺳﻧﺎن ﻟﻠوﻗﺎﯾﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﺳوس وﻛﺄنّ‬ ‫ّ‬

‫وﺟود ھذه اﻷﺳﻧﺎن ھو ﺳﺑب اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻛل ّ ذﻟك ﻓﯾﮫ إﺣﯾﺎء ﻟدﻻﻻت رﻣزﯾﺔ إﻧﺳﺎﻧوﯾﺔ إﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻗﺿت ﺑﻘﺗل اﻹﻟﮫ واﻹﻋﻼء ﻣن ﺷﺄن اﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾﻧزاح‬ ‫اﻟﻣﻘدّ س ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻣن ﻣﺟﺎل اﻟﻼھوت إﻟﻰ ﻣﺟﺎل اﻟﻧﺎﺳوت ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻧ ّظرت ﻟذﻟك ﺑﻌض اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻠﺣدة‪..‬‬ ‫واﻟوﺟودﯾﺔ‬ ‫واﻟﻧﯾﺗﺷوﯾﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‬ ‫ﻣر اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟم ”اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ“ ﺑﻣﺎ ﯾﺳ ّﻣﻰ ”ﻣﺎﻗﺑل اﻷﻧﺳﻧﺔ“‪ -‬ﻣﺎﻗﺑل‬ ‫ﺻﻔوة اﻟﻘول؛ ﻟﺋن ّ‬ ‫اﻟﻼدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣوﻧﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ – إﻻ أن ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ”اﻟذھﻧﯾﺔ“ ﻟم ﺗﻛن واﺣدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن؛ ﻓﻘد ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺗﺗﺟﻠّﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ”اﻟﺣﻛم ﺑﺣق إﻟﮭﻲ“وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧت ﺗدل ﻋﻠﻰ ”ﻣﺣورﯾﺔ ﷲ“دون‬ ‫اﻟﺳﻘوط ﻓﻲ ﺑراﺛن اﻟﺛﯾوﻗراطﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳ ّﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺟﺎل ﺗﺣرك واﺳﻊ وﻓﻘﺎ ﻟﻠرؤﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺣﻛم ﺗﻧزﯾﻠﮫ ‪“:‬إﺳﺄﻟوا أھل اﻟذﻛر إن ﻛﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون“‪ 53‬وﯾزﯾد اﻟرﺳول ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬ ‫ﻟﯾﻘول‪“:‬أﻧﺗم أﻋﻠم ﺑﺄﻣور دﻧﯾﺎﻛم“؛ ﻓﺎﻟﻣﺣورﯾﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻋﺎﺷﮭﺎ اﻟﻧﺻﺎرى ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻠﺗﺑﺳﺔ ﺣﯾث ﻻ ﺗﻣﯾﯾز‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ﺑﯾن رﻏﺑﺔ اﻹﻟﮫ ورﻏﺑﺔ اﻹﻣﺑراطور أو رﺟل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﯾﻣﺎ ھﻲ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن‬ ‫دون ﺗﺄﻟﯾﮭﮫ ﻓﮭﻲ وﺿﻌﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ﺗﺗدﺧل اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺔ ﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻌﺎﻟﻣﮭﺎ ﻓﺈن ﺗﻧﺎزﻋﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء‬ ‫ﻧردّه إﻟﻰ ﷲ واﻟرﺳول‪..‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻧﻘول إن إطﻼق دﻋوات ”اﻷﻧﺳﻧﺔ“ ﺟﻧﺑﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب ﻣﻊ‬ ‫دﻋوات اﻟﺗﻘدم واﻟﺗﺣرر ﻣن ﺳﻠطﺔ اﻟﻧص ﻟﯾس ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﻠّق اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷن ”ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺗطرﻓﺔ‪..‬‬ ‫ﺻ ّﯾﺔ‬ ‫أو‬ ‫ﺗﺧﻠﻔﺎ‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻛن‬ ‫ﻟم‬ ‫اﻷﻧﺳﻧﺔ“ﻋﻧدﻧﺎ‬ ‫ﻗﺑل‬ ‫ﻧ ّ‬ ‫ﺧﺗﺎﻣﺎ ﻧﻘول إنّ اﻻﻏﺗرار ﺑﺎﻟﻌﻘل ھو أﺧطر اﻻﻧﺣراﻓﺎت اﻟﻣﻧﮭﺟ ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪..‬إذ ﻛﯾف ﯾﻛون اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﺎ وﯾﻔ ّﻛر ﻣن ﺧﺎرج اﻹﺳﻼم؟!!!‪..‬ﻓﻲ دﯾﻧﻧﺎ ﺛواﺑت وﻗطﻌﯾﺎت ‪..‬وأﻛﺛر اﻟدﯾن ا ّﺗﺑﺎع وﻟﯾس إﺑداﻋﺎ‪ُ ،‬ﻧﻘل‬ ‫ﻛرم ﷲ وﺟﮭﮫ ﻗوﻟﮫ ‪ )):‬ﻟو ﻛﺎن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟرأي ﻟﻛﺎن أﺳﻔل اﻟﺧف أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ ﻣن‬ ‫ﻋن‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ّ‬ ‫ّ‬ ‫))‬ ‫أﻋﻼه‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﯾﺣ ّﯾد ﻋﻘﻠﮫ ﺣﯾن ﯾﻘول ﻋن اﻟﺣﺟر اﻷﺳود]”ﻟوﻻ أﻧﻲ رأﯾت رﺳول‬ ‫وھذا ﻋﻣر ﺑن‬ ‫ﷲ ﯾﻘﺑﻠك ﻣﺎ ﻗﺑﻠﺗك“[‪ ،،‬ﻓﺎﻟﺗطﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘدّ س ﻟﯾس ﻋﻼﻣﺔ ﻓطﻧﺔ أو ﻋﺑﻘرﯾﺔ ﺑل ھو أوﻻ وﻗﺑل ﻛل ّ ﺷﻲء‬ ‫ﻧﺗﺎج ﻣﺑﺎﺷر ﻟﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ ”وھم اﻟﻣﻐﺎﯾرة“ ﺣﯾث ﻻ ﯾطﻣﺢ اﻟﻣﺗﺣذﻟق إﻟﻰ أﻛﺛر ﻣن أن ﯾﻛون ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺣق ﯾﻔ ّﻛر ﻣن داﺧل اﻟﻌﻘﯾدة ﻻ ﻣن داﺧل اﻷ ّﻣﺔ وإن ﻛﺎن ﯾﻌﻣل ﻟﮭﺎ وﺑﮭﺎ وﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻛﻔﯾر‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم‬ ‫ﺷﺎء ﻣن ﺷﺎء و أﺑﻰ ﻣن أﺑﻰ ﻣن ﺻﻣﯾم اﻹﺳﻼم ﻏﯾر أنّ ھذا اﻟواﺟب ﻣﻘ ّﯾد ﺑﺿواﺑط ﺻﺎرﻣﺔ ﻛﻧﺎ أﺗﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﯾﺳر ﻟﻧﺎ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺣدودة ‪ ،،‬ﺑﻘﻲ أن ﻧﻘول إ ّﻧﻧﺎ ﺣﯾن ﻧداﻓﻊ ﻋن اﻟدﯾن ﻟﯾس ﻟﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ذﻛر ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻣﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺑرﺋﺔ ﻟﻠذ ّﻣﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ؛ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺗﻔذﻟك‬ ‫ﺗزﻛﯾﺔ ﻟﻠﻧﻔس‬ ‫اﻟدﯾن ﻟﻧﺎ ﺑل ﻟﺣﺎﺟﺗﻧﺎ ﻧﺣن إﻟﻰ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻹﺳﻼم‬ ‫واﻟﺗﻔ ّﻘﮫ ﺑﺎﻟزﻋم أنّ اﻹﺳﻼم أرﻗﻰ وأﺳﻣﻰ ﻣن أن ﯾداﻓﻊ ﻋﻠﯾﮫ ﻣداﻓﻊ!!‬

‫‪-53‬‬

‫اﻟﻧﺣل ‪.43‬‬

‫‪30‬‬

‫"ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻮﻳّﺔ"‬

‫ﻌرف اﻷﻧﺗﻠﺟﻧﺳﯾﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫»ﺧروج اﻟﺧطﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﻣﻧطق اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﻧطق اﻟدوﻟﺔ« ھﻛذا ُﺗ ّ‬ ‫”ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ ”‪ ،‬وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧ ُﻌ ّد ھذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻋﻠﻰ اﻗﺗﺿﺎﺑﮫ ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻟﻣﻼﻣﺳﺔ دﻻﻻت اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪،‬‬ ‫وإذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ واﻗﻊ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧرى ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺣزب ”اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ“ اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﻣظﮭرات‬ ‫ھذا اﻟﻣﻔﮭوم ﺣﯾث ُﺗﻔﺗﺢ دور رﻋﺎﯾﺔ ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻣوﻣﺳﺎت اﻟﺗﺎﺋﺑﺎت ‪ ،‬و ُﯾﺣظر ﺑﯾﻊ اﻟﺧﻣور ﻣﺳﺎء وﺑﺎﻟﻘرب‬ ‫ﻣن اﻟﻣدارس ودور اﻟﻌﺑﺎدة…!‬ ‫ّ‬ ‫و ُﯾﻌﺗﺑر اﻟﻔرﻧﺳﻲ“أوﻟﯾﻔﯾﯾﮫ روا“ ﻓﯾﻠﺳوف ”ﻣﺎﺑﻌد اﻻﺳﺗﺷراق“ ّأول اﻟﻣﻧظرﯾن ﻟﮭذا اﻻ ّﺗﺟﺎه ﻟ ُﯾﻌﻠن ﺑﮫ ﻋن‬ ‫”ﻓﺷل اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“وھذا اﻹﻋﻼن ھو ﻧﻔﺳﮫ ﻋﻧوان ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر اﻟذي ﺻدر ﻋﺎم ‪ 1993‬ﻟ ُﯾﻌ ّﻣق‬ ‫ﺑذﻟك اﻟﺳؤال اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ ‪:‬ﻣﺎھو دور اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟؟؟‪..‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن ھذا اﻟﺳؤال ﺳﺟﺎﻟﻲ‬ ‫أﻛﺛر ﻣن ﻛوﻧﮫ ﻋﻠﻣﯾﺎ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ وھو ﻻ ﯾﻌ ّﺑر ﻋن ﻓطﻧﺔ اﻟﺳﺎﺋل ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺷﻲ ﺑﺟﮭﻠﮫ أو ﺗﺟﺎھﻠﮫ ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ..‬وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺑﺎﺣث اﻹﯾراﻧﻲ ”آﺻف ﺑﯾﺎت“ﻗد ﺗﺣدّث ﻋن ”ﻣﺎﺑﻌد‬ ‫إﺳﻼﻣوﯾﺔ“أﺧرى ﻏﯾر ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺣدّث ﻋﻧﮭﺎ ”روا“إذ إﻧﮫ ﺑدا ﻣﻠﺗﺻﻘﺎ ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻹﯾراﻧﻲ )ﻣﺎ ﺑﻌد‬ ‫اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ‪)..‬‬ ‫ﻓﻣﺎ ﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ ھﻲ ﺗﺟﺎوز ﻟﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ وﻟﮭﺟﺗﮭﺎ اﻟﺻداﻣﯾﺔ وأﻓﻛﺎرھﺎ‬ ‫اﻟرادﯾﻛﺎﻟﯾﺔ ‪،‬وھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ أو اﻟرؤﯾﺔ أو اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ُطرﺣت ﺑدﯾﻼ ﻋن ﻣﻘوﻟﺔ“اﻹﺳﻼم ھو اﻟﺣل“ﻓﮭﻲ اﻧﺣراف‬ ‫ﻣﻧ ّﻣق ﻋن اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻛﺛﯾرة ﻣن ذﻟك ﻣﺛﻼ ﻗﺑول ”ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ“ ﺑﺂﻟﯾﺎت اﻟﺣﻛم‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ ﺑﺷﻛﻠﮫ اﻟﻐرﺑﻲ وﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ذﻟك ﻣن ﺗﺣﻛﯾم ﺳﯾﺎدة اﻟﺷﻌب وﺗﻐﯾﯾب ﺣﺎﻛﻣﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ؛ﻋﻼوة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻗرار ﺑﺎﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺗﺎﻣﺔ ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﻓﺎﻹﺳﻼم وإن ﻟم ُﯾﻘم ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫أﯾﺿﺎ ﻟم ﯾﺳﺎو ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺑﺷﻛل ﺗﺎم ﺑل ّ‬ ‫وزع ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻷدوار واﻟﻣﮭﺎ ّم ﺣﺳب طﺑﯾﻌﺔ ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ؛ﻓﮭﻣﺎ ﺷﺑﯾﮭﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﮭﯾدروﺟﯾن واﻷﻛﺳﯾﺟﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ‪،‬ﻓوﺟود اﻷول ﺑذرﺗﯾن واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑذرة واﺣدة ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﻓﺿﻠﯾﺔ اﻷول‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻷن ﻏﯾﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﻌﻧﻲ ﻏﯾﺎب اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أﻻ وھﻲ اﻟﻣﺎء ‪..‬ﻓﻼﺣﯾﺎة إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ دون ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟذﻛر‬ ‫واﻷﻧﺛﻰ…‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻌدو ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ أن ﺗﻛون ﺳوى ﻣﺟرد ظﺎھرة ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ ”ﺗﻛ ّﯾﻔﯾﺔ“ﻣﻊ ﻣﺟﺗﻣﻊ دوﻟﻲ ﺑﺻدد‬ ‫ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻹرھﺎب اﻷﺧﺿر‪“-‬اﻹرھﺎب“ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..-‬ﺑل إن ﻣﺻطﻠﺢ ”ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ“ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺣﻣل ﻓﻲ‬ ‫طﯾﺎﺗﮫ ﺗﺟﺎوزا وإﻗﺻﺎء ﻟﻺﺳﻼم ﻓﮭو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ”ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼم“أي أن اﻟﻣﻧظرﯾن ﻟﮫ ﯾﻘﺗرﺣون ﺑدﯾﻼ ﻋن‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ وﻟﯾس ﻋن ”اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ“ﻓﻘط ‪،‬ﻷن اﻹﺳﻼم ﻣن ﯾوم أن ﻛﺎن‬ ‫ھو دﻧﯾﺎ ودﯾن ‪،‬و“اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“اﺻطﻼح ُﻣﻐرض ﯾوﺣﻲ ﺑﻐراﺑﺔ اﻹﺳﻼم ﻋن اﻟﺷﺄن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وھذا‬ ‫طﺑﻌﺎ ﻣﺟﺎﻧب ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﺻواب‪،‬وﺻدق اﻟﺷﯾﺦ ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي ﺣﯾن ﻗﺎل‪…“:‬وھم ُﯾطﻠﻘون ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫]”اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“[ﻟﻠﺗﻧﻔﯾر ﻣن ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ وﻣن اﻟدﻋﺎة اﻟﺻﺎدﻗﯾن اﻟذﯾن ﯾدﻋون إﻟﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺷﺎﻣل‬ ‫‪،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻋﻘﯾدة وﺷرﯾﻌﺔ ‪،‬دﯾﻧﺎ ودوﻟﺔ‪”..‬‬ ‫اﻹﺷﻛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾطرح ﻧﻔﺳﮫ ھو طﺑﯾﻌﺔ ﻓﻛرة ”ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ“ﻧﻔﺳﮭﺎ إذ ﺗﺗﻣ ّﯾز ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت ﻓﮭﻲ‬ ‫ﻟﯾﺳت ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻠﯾﮭﺎ ﻣراﺣل أو ّ‬ ‫ﺧطﺎ ﺗﺻﺎﻋدﯾﺎ ﻧﺣو اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑل ھﻲ أﻗرب إﻟﻰ اﻟداﺋرة اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ‬ ‫وأي ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺧروج ﻣن ﺗﻠك اﻟداﺋرة ﺳﺗﻛون ﻣﻛﻠﻔﺔ وﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﺧﺎض‬ ‫ﺣﯾث اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﺣد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺳﯾر ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺗﻛون ﻣﺳﺎ ﻣن أﺳس وﻣﺑﺎدئ ﺟوھرﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ ﻛﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ]اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ…[‬ ‫واﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ]اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة‪،‬اﻟﺣرﯾﺎت[‪… .‬‬ ‫‪31‬‬

‫إن اﺑﺗداع ﻣﺻطﻠﺢ“ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ“ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻧطﺎق اﻟﻠﻌب ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت وﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﺿﻠﯾل ﺑﺎﻟﻣﻔﺎھﯾم‬ ‫ﺗﻌودت ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺗﻌﺑد ﻟﻣﺎ ُﯾﺻﻧﻊ ﻟﮭﺎ ﻣن أﺻﻧﺎم ﻛﻣﺎ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﮭﺟﮭﺎ اﻟﻧﺧب اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﺗﺻدّرھﺎ ﻟﻧﺧﺑﻧﺎ اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫ﯾﻘﺎل‪“،‬ﻓﺎﻟﻼدﯾﻧﯾﺔ“ﺻﺎرت ”ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ“ﺛم اﺳﺗﺣﺎﻟت إﻟﻰ“دوﻟﺔ ﻣدﻧﯾﺔ“ﺛم ﺗﺣوﻟت ﺑﻘدرة ﻗﺎدر إﻟﻰ ”ﻣﺎﺑﻌد‬ ‫إﺳﻼﻣوﯾﺔ“ﻟﯾﺗﺿﻣن اﻟﻠﻔظ ھذه اﻟﻣرة ﻛﻠﻣﺔ“إﺳﻼم“ﻓﻲ ﺗﺣﺎﯾل ﺧﺑﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺗﻘ ّﺑﻠﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠم إ ّﻧﮭم‬ ‫ﯾﺑﺗﻛرون ﻣﺻطﻠﺣﺎت ”ﺳﺎﺋﻠﺔ“ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ اﻟﺗﺳﻠل ﻣن ﺗﺣت اﻟﺑﺎب وﺗﻛون ﻣﮭﯾﺄة ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﺳﻣﺢ‬ ‫”ﻟﻠﻣﺳﺗﮭﻠك“اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ دون اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ”ﻗﺿﻣﮭﺎ“و ”ﺗﻔﻛﯾﻛﮭﺎ“ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺷروب اﻟﻛوﻛﺎ ﻛوﻻ ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻل ھذه اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ واﺣد ﻓﮭﻲ ﺗﻠوﯾﻧﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻔﻛرة ﻧﺎظﻣﺔ واﺣدة‪ ،‬وھو ﻣﺎ ُﯾذ ّﻛرﻧﺎ‬ ‫ﺑﻣﺻﻔوﻓﺔ اﺻطﻼﺣﯾﺔ أﺧرى ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺑﻌدﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻣﺻطﻠﺢ‪“:‬ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر“ اﻟذي ﯾوﺣﻲ‬ ‫ﺑﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻓﯾﻣﺎ ھو إﻋﻼن ﻋن ﺑداﯾﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺑﺄدوات ﻣﺧﻣﻠ ّﯾﺔ‪..‬‬ ‫إذن ﻟﯾﺳت ”ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣو ّﯾﺔ“إﻻ وﺟﮭﺎ ﺣﺳﻧﺎ ُﯾﺧﻔﻲ ﺟوھرا َﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺎ ﻗﺑﯾﺣﺎ ‪،‬ﻟﻧﻘول ذﻟك ردا ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث‬ ‫”ﻋزام ﺗﻣﯾﻣﻲ“ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎره ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣو ّﯾﺔ ﺷﻛﻼ ﻣن أﺷﻛﺎل ”اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ“ﻣﺎدﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻹﺻداع ﺑﺄنّ‬ ‫اﻟﺻراع “…ﺳﯾﻛون ﺣول ﻣن إﺳﻼﻣﻲ وﻣن ھو أﻛﺛر إﺳﻼﻣﯾﺔ ‪،‬وﻟﯾس ﺻراﻋﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﯾﯾن‪”!! ..‬ﻛﻼ‪..‬ﻧﺣن ﻛﻧﺎ وﻣﺎزﻟﻧﺎ وﺳﻧﺑﻘﻰ ﺑﺻدد ﺻراع إﺳﻼﻣﻲ ‪-‬ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ وھو ﺻراع ﻧﻣوذﺟﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺟﺳﯾد ”اﻟﺗداﻓﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪”.‬‬ ‫ﻟﯾس ھﻧﺎك ”ﺗﺣرﯾف أو ﻣﺗﺎﺟرة ﺑﺷرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ“ ﻓﻲ اﻟﻘول إنّ ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺣرﻛﯾﺔ أ ّﻧﮭﺎ‬ ‫ﺣﺎل وﺻوﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻧﺧرط ﻓﻲ ﻟﻌﺑﺔ اﻟﺗﻧﺎزﻻت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺗﮭﻲ‪،‬ﻗد ﯾر ّد‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺟﯾب ﻓﯾﻘول إنّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﻣﺎرﺳون اﻟﺳﻠطﺔ ھم ﻣطﺎﻟﺑون ﻛذﻟك ﺑﻣراﻋﺎة ﻣﻧﺎخ دوﻟﻲ ﻣﻠﺗﮭب وﻗوى ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ دوﻟ ّﯾﺔ‬ ‫ﻣﺗطرف ]طﺑﻌﺎ ﻣﺗطرف ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر ﻣﻌﯾﻧﺔ[واﻟﺑدﯾل اﻟﻣطروح أﻣﺎﻣﮭم ھو‬ ‫ﻻ ﺗرﻏب ﻓﻲ رؤﯾﺔ إﺳﻼم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أي ﺣزب ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﻧﻣوذج اﻟﺗرﻛﻲ‪..‬وھذا اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ُﯾؤﺧذ ﻗﻠﯾﻠﮫ و ُﯾردّ ﺟﻠﮫ‪،‬ﺻﺣﯾﺢ أنّ ّ‬ ‫اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺑﻌض ﻣن اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ واﻟﻣروﻧﺔ وﺗﻔﺎدي اﻟﻠﮭﺟﺔ اﻟﺻداﻣ ّﯾﺔ ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ ﺿرب ﻋﺻﻔورﯾن ﺑﺣﺟر‬ ‫واﺣد ‪،‬ﻣن ﺟﮭﺔ طﻣﺄﻧﺔ اﻟداﺧل ]اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪،‬ﻋﻣوم اﻟﺷﻌب ‪،‬اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺛرﯾﺔ ‪،‬اﻟﻧﺳﺎء واﻟﺗﯾﺎر اﻟﻧﺳوي‬ ‫ﻋﻣوﻣﺎ…[وﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى طﻣﺄﻧﺔ اﻟﺧﺎرج ]اﻟو‪.‬م‪.‬أ وأوروﺑﺎ[وھذا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﮫ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻓﻲ ﺗوﻧس‬ ‫و“اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧواﻧﯾﺔ“ اﻷم ﻓﻲ ﻣﺻر ﺑﺗطرف واﻧﺣراف وز ْﯾﻎ رﺑﻣﺎ وﻓﻘﺎ ﻟرؤﯾﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯾﺔ ﻟﻘواﻋد ﺷرﻋﯾﺔ‬ ‫ﻣﻌ ّﯾﻧﺔ ﻣن ﻗﺑﯾل‪“:‬ارﺗﻛﺎب أﺧف اﻟﺿررﯾن“‪“..‬ﻗﺑول اﻟﺿرر اﻷدﻧﻰ ﻟدﻓﻊ اﻟﺿرر اﻷﻋﻠﻰ“‪“..‬اﻟﺿرورات‬ ‫ﺗﺑﯾﺢ اﻟﻣﺣظورات“…واﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﻰ ﺑﻌض اﻵﯾﺎت ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺣﻛم ﺗﻧزﯾﻠﮫ‪“:‬ﻓﺎ ّﺗﻘوا ﷲ ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺗطﻌﺗم“‪ 54‬واﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟذي ﻣﻧﮫ ”ﻓﺄﺗوا ﻣﻧﮫ ﻣﺎ اﺳﺗطﻌﺗم“واﻻﺳﺗﻌﺎدة اﻟﻣﺗﻛررة ﻟﺗﻌﺎﻣل اﻟرﺳول‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻟوﺛﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟدﻋوة ﻛذﻟك اﻻﺳﺗﻧﺟﺎد ﺑﺑﻌض اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬ ‫ﻣﺛل“اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ“…دون اﻟﺗﻌ ّﻣق ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺑررات اﻟﺗﻲ ﻻ أﺣﺳﺑﻧﻲ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺻﯾل اﻟﻘول‬ ‫ﻏﻠو إﺧواﻧﻲ ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎرھﺎ وﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ‪،‬وﻗد اﺳﺗﻔﺗﯾت ﻗﻠﺑﻲ‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ﻧظرا ﻟﻘﺻوري اﻟﻔﻘﮭﻲ أرى أ ّﻧﮫ ﻛﺎن ھﻧﺎك ّ‬ ‫ﻟﻛﻲ أﺻل إﻟﻰ ھذه اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ‪،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن اﻟﺳﻣﺎح ﺑﺗﺟﺎرة اﻟﻛﺣول ﻣﺛﻼ ﺗﺣت أي ذرﯾﻌﺔ ﻛﺎﻧت ‪،‬اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬ ‫ﺷرﻋت ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم ﺗﻧﺎزﻻت و“ﻗراﺑﯾن دﯾﻧﯾﺔ“ﻻﺳﺗﺛﻣﺎرھﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎرض ﺟوھرﯾﺎ واﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺣزﺑﯾﺔ‪-‬‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﺣزب ُﯾﻔﺗرض أ ّﻧﮫ ﯾﻧطﻠق ﻣن أرﺿﯾﺔ ”إﺳﻼﻣﯾﺔ“وذﻟك ﻓﯾﮫ ﺗﻠﺑﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﺗﻣﯾﯾﻊ ﻟرﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﯾﺑﻘﻰ ﺗﺑ ّﻧﻲ ﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ ”ﻓﻘﮫ اﻷوﻟوﯾﺎت“ و“اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣﻘﺎﺻدي“ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺷﺎﺋﻛﺔ وﺧطﯾرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﺣو ﻧﺣوھﺎ ‪..‬ﻓﻼ ﺷك أنّ اﻟﺗﻘﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺿرورﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻠﻔﺎت‬ ‫ﺻورة اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫أي ﻣؤﺷرات“أﺳﻠﻣﺔ“ ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟداﺧل‬ ‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺗوازﻧﺎت اﻟدوﻟ ّﯾﺔ ‪..‬ﻟﻛن ّأﻻ ﻧرى ّ‬ ‫اﻟﻣﺻري وﻻ اﻟﺗوﻧﺳﻲ ھو ﻣﺎ ﻧﻌﺗﺑره اﻓﺗﺋﺎﺗﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻗِﺑل اﻹﺧوان‪..‬‬

‫‪-54‬‬

‫اﻟﺗﻐﺎﺑن ‪.16‬‬

‫‪32‬‬

‫ﻗﺼ ﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ْ‬

‫ﺷرك‬ ‫ﺷﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح« ﻷ ّﻧﮫ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾوﻗﻌﻧﺎ ﻓﻲ َ‬ ‫ﯾﺟب ّأﻻ ﻧطﻣﺋنّ ﻛﺛﯾرا ﻟﻠﺗﻘﻌﯾد اﻟﻣﺄﺛور‪»:‬ﻻ ُﻣ ّ‬ ‫اﻟﺗﺷﻐﯾب ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﻻت ﻋﺑر ﺗﻛرﯾس اﻟﺧﻠط ﺑﯾن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ‪ ،،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر ﯾﻧطوي‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻋن“ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ”ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺢ“اﻟﻣدﻧﯾﺔ“ ﺗﺿﻠﯾﻼ )ﻣﻘﺻودا أو ﻏﯾر ﻣﻘﺻود( ﻟﻠﻣﺗﻠ ّﻘﻲ اﻟذي‬ ‫واﻟﺗﺣﺿر أو ﻋن ﻣﻘﺎﺑل ﻟﻠﻌﺳﻛراﺗ ّﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻣد اﻟﺑﻌض‬ ‫ﻗد ﯾذھب ﻓﻲ ظ ّﻧﮫ أنّ اﻟﻣﺗﻛﻠّم ﯾﺗﺣدّث ﻋن اﻟﺗﻣدّن‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻔظ”اﻟدوﻟﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ”ﻛﻣرادف ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ إﻣﺎ ﺟﮭﻼ أو ْ‬ ‫ﻣﻛرا ﺑﻐﺎﯾﺔ إﺳﻘﺎط اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫اﻟ َﻘ ْروﺳطﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ )اﻟﺛﯾوﻗراطﯾﺔ( ﻋﻠﻰ ﻧﻣوذج اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،،‬ﻓﺿﻼ ﻋن ھذا وذاك ﻗد ُﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺻطﻠﺢ ﺑﻌﯾﻧﮫ ﻟﺗﺧﻔﯾف وطﺄة اﻟﻣﻔﮭوم أي اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺈطﻼق ﺗﺳﻣﯾﺔ“اﻟﻣﺛﻠ ّﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ“ﻋﻠﻰ ”اﻟﺷذوذ‬ ‫اﻟﺟﻧﺳﻲ“ ﻣﺛﻼ‪..‬‬ ‫واﻟﺧﻠﯾق ﺑﺎﻟذﻛر أنّ ﺗﺟﺎرة اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺗﺷﮭد رواﺟﺎ ﻣﻧﻘطﻊ اﻟﻧظﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﻘل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺣﯾث ﺗﺗ ّم ”ﻗوﻟﺑﺔ‬ ‫اﻟﺗﻔﻛﯾر“ ﺑوﺳﺎطﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﺗﺳوﯾق ﻋﺑﺎرة ”اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب“ ﺑدﻻ ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻋن‬ ‫”ﻣﻘﺎوﻣﺗﮫ“‪ ،‬ﻓﻣﺻطﻠﺢ ”اﻟﺣرب“ ھﻧﺎ ﯾﺳﺗﺣﺿر ﻣﻌﻧﻰ ”إطﻼق اﻟﯾد“ وﻓﯾﮫ ﺷرﻋﻧﺔ ﻗ ْﺑﻠ ّﯾﺔ ﻟﻠﺗﺟﺎوزات‬ ‫اﻟﻣﺣرﻣﺎت“ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪..‬‬ ‫واﻻﻧﺗﮭﺎﻛﺎت وﯾﺳﻣﺢ ﺑﺎﺳﺗﺑﺎﺣﺔ ”‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺣدّ ث اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻋن”اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳﺎد ”ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿﻣﻧﻲ اﻟﺗﻲ ُﯾراد ﻟﮫ أن ﯾﺻل إﻟﻰ‬ ‫“ﻣﺳﺗﮭﻠك اﻟﺧطﺎب ”ھو ﺑراءة ھذه اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻣن ”اﻟﻔﺳﺎد“ ﺑﻣﺎ أ ّﻧﮭﺎ ”ﺗواﺟﮭﮫ‪” !..‬‬ ‫وﺣ ّﺗﻰ إﺻرار ﻣن ھم ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن »ﺣﻛوﻣﺔ وﺣدة وطﻧ ّﯾﺔ« رﻏم ﻋدم د ّﻗﺔ‬ ‫ﺻل ﻣن اﻟﻣﺳؤوﻟ ّﯾﺔ ﺑﺗوزﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ وﺗذرﯾرھﺎ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺗﻘﻧﯾﺎ وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ھو ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺗﻧ ّ‬ ‫ﺗﻣﯾﯾﻊ ﻛل ّ ﻣﺳﺎﻋﻲ اﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ واﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﻧﺳﻣﻊ ﻋﺑﺎرات اﻗﺗﺳﺎم اﻟﻔﺷل ﻣن ﻗﺑﯾل‪» :‬ﻛﻠّﻧﺎ‬ ‫ﯾﺗﺣ ّﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟ ّﯾﺔ« أو »ھذا ﻟﯾس ﺧطﺋﻲ« أو »اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻓﺷﻠت وﯾﺟب أن ﻧﺗدارك« …إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻗﺻﺎرى اﻟﻘول؛ ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ُﻧدرك أنّ اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ وﻋﺎء اﻟﻔﻛر ﻛﻣﺎ ُﯾﻘﺎل ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أنّ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‬ ‫ﻣﺟرد ﻣﺑﺎن ﺟوﻓﺎء ﺑل ھﻲ ﺣ ّﻣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﺻد وﻣﻌﺎن وھو ﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻻﺷﺗﺑﺎك ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻛرﯾﺎ ﺑﮭدف‬ ‫ﻟﯾﺳت‬ ‫ّ‬ ‫وھﺿﻣﮭﺎ‪..‬‬ ‫وﻗﺿﻣﮭﺎ ﻗﺑل أﻛﻠﮭﺎ‬ ‫ﺗﻌرﯾﺗﮭﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫«‬ ‫‪33‬‬

‫ﺧﻄﻮرة اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ "ﺗﺮذﻳﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ" !‬ ‫»ﻗذارة اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ« ھﻲ إﺣدى اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣﻣﺟوﺟﺔ اﻟّﺗﻲ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﺗﺗردّد ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ ﺑﻌض‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن( ﻗذارة‬ ‫إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ )أو‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن وﻏﯾرھم ﻣن اﻟﻣﺗﻌﺎطﯾن ﻣﻊ اﻟﺷﺄن اﻟﻌﺎم وﺣﺗﻰ اﻟﻌوام‬ ‫أﺳﺎﻟﯾب ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬ھذا اﻟﻛﻼم ﺧطﯾر ﻣن وﺟﮭ ْﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪:‬‬ ‫ﯾﻘرن ”إدارة‬ ‫اﻷول أ ّﻧﮫ ﯾﻠﺑس ﻟﺑوس اﻟﺗوﺻﯾف‬ ‫اﻟﻣﺟرد ﻟﻠواﻗﻊ وھو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ »ﺗﻘﻌﯾد ﻣﻘ ّﻧﻊ« ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟوﺟﮫ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺷﺄن اﻟﻌﺎم“ ﺑﺎﻟﻼأﺧﻼﻗ ّﯾﺔ ﺿرورة اﻧﺳﺟﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻣﯾﻛﯾﺎﻓﯾﻠ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ”اﻻﻧﺗﮭﺎز ّﯾﺔ“ أو‬ ‫زﻋم ﺗﻧﺟر ﻋﻧﮫ ﻟوازم‬ ‫”اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗ ّﯾﺔ“ ﺻﻔﺔ ﻣﺎھو ّﯾﺔ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺣﻠّﻰ ﺑﮭﺎ ”اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻧﺎﺟﺢ“‪ ،‬وھو ْ‬ ‫ﺧطﯾرة ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺗﻧﻔﯾر اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻌزﯾز ”اﻟﻔرداﻧ ّﯾﺔ“ وﺗﺣﯾﯾد ﻓﻛرة ”اﻟﮭ ّم اﻟﻌﺎم“ ﻓﻲ‬ ‫ﺿرب ﻣن ﺿروب اﻟﺗدﺟﯾن اﻟﻣ ّ‬ ‫ﻧظم‪!..‬‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﺧطورة ھذا اﻟطرح ﻓﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﻛوﻧﮫ ﺗﺄﺻﯾﻼ ﺧﺑﯾﺛﺎ ﻟﻔﻛرة »اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾﺔ« ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﯾو ّﻓر‬ ‫ﻧﺳﻘﺎ ﺗﺑرﯾرﯾﺎ ﯾﺳﻧد ذﻟك اﻟطرح اﻟﻧﺎﺳوﺗﻲ‪/‬اﻟﻼﻣﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺧطﺎب اﻟﻼھوﺗﻲ‪/‬اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﯾن‬ ‫ﯾﺻﺢ ﺑل ﻻ ﯾﺟوز ”ﺗدﻧﯾﺳﮫ“ ب“ﻗذارة اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ“‪ ،،‬وھﻧﺎ ُﯾﺳدَل‬ ‫)ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ھذا اﻟدﯾن( »ﻣﻘدّ س« ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺗﺎر ﻛﺛﯾف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻣﻔﮭوم »اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ« ﺑﻣﺎھﻲ ”ﻋﻣل اﻷﻧﺑﯾﺎء“)»ﺣدﯾث ﻧﺑوي ”ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ ﯾرﺿﻲ ﷲ“)اﻟﺻدّ ﯾق ”إن أﺧطﺄت‬ ‫ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل ﺗﺳوﺳﮭم اﻷﻧﺑﯾﺎء …“( و“‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧطﺎب ”إذا ﻋﺛرت ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق )”…‬ ‫ﻗوﻣوﻧﻲ…“ ( و“اﻟﺗزام ﻋﻣﯾق ﺑﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ“) ﻋﻣر ﺑن‬ ‫ّ‬ ‫‪!..‬‬

‫‪34‬‬

‫اﻟﻬ ﻮﻳّﺔ اﻧﺘﻬﺖ واﻵن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ » :‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ُ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔاﻟﺘﻨﻤﻴﺔ« !‬

‫اﻟﻣﺗورﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﻌﺎطﯾن ﻣﻊ اﻟﺷﺄن اﻟﻌﺎم ﺣ ّﺗﻰ ﻣن ﺑﯾن‬ ‫ﻣن أﺷﮭر اﻟﻣﻐﺎﻟطﺎت اﻟّﺗﻲ ﯾردّدھﺎ ذوو اﻟﺣﻛﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺣﺳوﺑﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗ ّﯾﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ّ‬ ‫اﻟزﻋم ﺑﺄنّ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ اﻧﺗﮭت واﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻷﺳﺎﺳ ّﯾﺔ اﻟﯾوم ھﻲ ﻣﻌرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ‪..‬‬ ‫»اﻻﺻطﻧﺎع« ً‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣن ”اﻟﺻﻧﻊ“ أو ”اﻟﺗﻛﻠّف“ ﻓﻼ ُﯾﺻط َﻧﻊ اﻟﺷﻲء ّإﻻ ﻣن ﻋدم‪ ،‬أ ّﻣﺎ »اﻻﺳﺗﺛﺎرة« ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘوة و ُﯾراد ﻟﮫ أن ﯾﻛون ﻣوﺟودا ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻔﻌل اﻻﺳﺗﺛﺎرة ﯾﮭدف إﻟﻰ ﻧﻘل‬ ‫ﺗﻧﺳﺣب إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھو ﻣوﺟود‬ ‫ّ‬ ‫”اﻟﺷﻲء“ ﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻛﻣون إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟظﮭور وھو ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺣب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدﻋوﻧﮫ ”اﻻﺳﺗﻘطﺎب‬ ‫اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ“‪ ،‬ﻓﮭو“ اﺳﺗﻘطﺎب ﻣﺳﺗﺛﺎر ”وﻟﯾس اﺳﺗﻘطﺎﺑﺎ ﻣﺻطﻧﻌﺎ ﻛﻣﺎ ﯾردّد اﻟﺑﻌض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗداﻓﻊ أو اﻟﺻراع‬ ‫اﻟﮭووي“ ھو ﺳ ّﻧﺔ ّ‬ ‫وأي‬ ‫ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل أو ﻣﺎﯾﺳ ّﻣوﻧﮫ ”اﻟﺻراع اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‪/‬اﻟﺛﻘﺎﻓوي‪َ /‬‬ ‫ﻣﺗطرﻓﺔ ”ﻓﻲ‬ ‫طرح ﻣﻘﺎﺑل ھو ﻗطﻌﺎ إﻣّﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗزﯾﯾف واﻟﺗزﻟّف ﻟﺑﻧﻲ ﻋﻠﻣﺎن أو ﺗﻌﺑﯾر ﻋن رﻏﺑﺔ“‬ ‫ّ‬ ‫ﻓرض ”اﻻﺳﺗﻘرار“‪ ،‬ﯾﻘول ّ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ُﻣﺣﻛم ﺗﻧزﯾﻠﮫ ‪» :‬وﻟوﻻ دﻓﻊ ﷲ اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺑﻌض ﻟﻔﺳدت‬ ‫اﻷرض«‪ ،‬ﻓﮭؤﻻء اﻟّذﯾن ﯾﻧﻔون ﻣﻧطق ”اﻟﺗداﻓﻊ اﻟﺣﺿﺎري“ وﺣﻘﯾﻘﺔ“ اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ اﻟﻣﮭدّدة ”ﺑﺗﻌﻠّﺔ أوﻟو ّﯾﺔ‬ ‫ﯾﺗﺣرﻛون )ﺑوﻋﻲ أو ﺑﻐﯾره( ﺑوﺣﻲ ﻣن ﻓﻠﺳﻔﺔ ”اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ“ﺣﯾث ﻻ ُﯾ َ‬ ‫ﻧظر إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي إ ّﻧﻣﺎ‬ ‫اﻟﮭ ّم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أي ﯾﻌﯾش ﻣرة واﺣدة وﯾﺟب أن‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن )”اﻟﻣواطن“( ّإﻻ ﻛﻛﺎﺋن ”ﯾﻣوت وﯾﺣﯾﺎ وﻻ ُﯾﮭﻠﻛﮫ ّإﻻ اﻟدھر“ ْ‬ ‫اﻟﻛﺳب“ واﻟﺻﻌود اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي وﻋﻠﻰ ”اﻟﺳﻠطﺔ“ أن ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﻌﻣل طوال ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ” ْ‬ ‫ﺗﺑﯾﺋﺔ“ اﻟظروف ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذا اﻟرﺑﺢ اﻟﻣﺎدي ﻣﻧزوع اﻟﻘﯾﻣﺔ‪!..‬‬ ‫” ِ‬ ‫ﺑل إ ّﻧﻧﺎ ﻧزﻋم أنّ ﻛل ّ ﻣن ﯾﻣرﻛز ﻓﻛرة ”ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ“ وﯾﻣ ّﯾﻊ ﻛل ﺧطﺎب ھُو ّﯾﺎﺗﻲ إ ّﻧﻣﺎ ﯾﻘدّم ﺧدﻣﺔ ﺟﻠﯾﻠﺔ‬ ‫)ﺑوﻋﻲ أو ﺑﻐﯾره( ﻟﺷراذم اﻟﯾﺳﺎر وﻏﯾرھم ﻣن ُ‬ ‫اﻟﻣﺗﻔﺳﺧﯾن‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎطﻰ ”ﻣﺳﻠم“ ﻣﻊ‬ ‫ﺷ ّذاذ اﻵﻓﺎق‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻘرﯾر ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺣرﯾﺎت ﺳﯾﺊ اﻟذﻛر ﺑﻣﻧطق اﻟﺗﺳطﯾﺢ واﻟﺗﻣﯾﯾﻊ ﺑدﻋوى وﺟود ﻣﺎھو أھ ّم وأﺟدى ﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﯾﺎﺳوي ﱢ‬ ‫ﻣﻘزز‬ ‫ﯾﺳطﺢ ﺣﺿور اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﺄ ّﻧﻣﺎ »ﺑﺎﻟﺧﺑز وﺣده ﯾﺣﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎن« ﻓﻲ ﺗﻌﺎط‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﮫ‬ ‫ّ‬ ‫ُﯾﺣ ّﯾد اﻻﻟﺗزام اﻟﻌﻘدي ﺗﻘزﯾﻣﺎ وﺗطﺎوﻻ‪!..‬‬

‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟّﺗﻲ ﻻ ُﯾﻣﺎري ﻓﯾﮭﺎ ﻋﺎﻗل أ ّﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﺻل ﻣطﻠب اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻋن ﻣطﻠب اﻟﻌﺑودﯾﺔ ّ اﻟﻠ ّﮭم إﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻲ اﻟدﯾن‬ ‫ﺳﺑﯾل اﻟﻔﺻل‬ ‫اﻟﺗﻌﺳﻔﻲ‪ ،‬وﻧزﻋم أنّ آﯾﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ واﺣدة ﻛﻔﯾﻠﺔ ﺑﻧﺳف اﻟﺳﺟﺎل اﻟﻣﻔﺗﻌل ﺑﯾن ﺳؤ ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫)”اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ“( واﻟدﻧﯾﺎ )”اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ“( » َوﻟ ْو أنﱠ أھْ ل َ اﻟﻘ َرى آ َﻣﻧوا َواﺗﻘوا ﻟﻔﺗ ْﺣﻧﺎ َﻋﻠ ْﯾ ِﮭم َﺑ َرﻛﺎ ٍ‬ ‫ت ﱢﻣنَ‬ ‫اﻟدﻧﯾوي)“ﺑرﻛﺎت ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‬ ‫ض«‪..55‬ﻓﻔﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﯾس ھﻧﺎك ﻓﺻل ﺑﯾن اﻟطﻣوح‬ ‫اﻟﺳﻣَﺎءِ َواﻷَ ْر ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫واﻷرض“( وﺑﯾن اﻻﻟﺗزام اﻟﻌﻘدي )“آﻣﻧوا وا ّﺗﻘوا“( ‪،‬ﻓﺎﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺣﺑل ﷲ ﺟل ّ وﻋﻼ ﻛﻔﯾل ﺑرﻓﻌﻧﺎ درﺟﺎت‬ ‫اﻷﺧروي ” َو َﻣﺎ ا ْﻟ َﺣ َﯾﺎةُ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻠّم اﻟﺗﻘدّ م وإن ﻟم ﯾﺣدث ذﻟك ﻓﻠﺣﻛﻣﺔ ﯾﻌﻠﻣﮭﺎ اﻟﻌﻠﯾم واﻟﻌﺑرة ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺂل‬ ‫ّ‬ ‫ور“‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻻﻋﺗراض ﺑﻣﺎ ﺗﺷﮭده اﻟدول اﻟﻛﺎﻓرة ﻣن ﺗﻘدّ م رﻏم أ ّﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﺔ ‪،‬ﻓﻧﻘول‬ ‫اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ إِ ﱠﻻ َﻣ َﺗ ُ‬ ‫ﺎع ا ْﻟ ُﻐ ُر ِ‬ ‫إ ّﻧﮭﺎ ﻗد أﺧذت ﺑﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﺗﺣ ّﻘق اﻟﺗﻘدّ م اﻟﻣﺎدي ﺑﻣﻧطق اﻟﺳﺑﺑ ّﯾﺔ اﻟﻣوﺿوﻋ ّﯾﺔ اﻟّﺗﻲ أﺳ ّﻧﮭﺎ ﷲ ﻟﺗﺳﺗﻘﯾم ﺣﯾﺎة‬ ‫وﺗﺳﺗﻣر ﻋﻣﺎرة اﻷرض ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻌﻣل وﻓﻘﮭﺎ واﻻﻋﺗداد ﺑﮭﺎ ﻛﻔﯾﻼ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﺟﺎح ”اﻟﻣﺎدي“ إذا‬ ‫اﻟﺑﺷر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﺗرض أن ُﯾﻌ َﻣل‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎءت اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ اﻹﻟﮭ ّﯾﺔ ﺗﺣﻘﻘﮫ ﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﺛ ّم إ ّﻧﻧﺎ أﻣﺎم ﺣﺎﻛم ﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﺷﻌب ﻣﺳﻠم ُﯾ َ‬ ‫‪-55‬‬

‫اﻷﻋراف ‪.-96-‬‬

‫‪35‬‬

‫ﺑﺷﺄن ﺳﯾﺎﺳﺗﮫ اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﺷرﻋﻲ وﻟﯾس اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﻣﺎدي وإﻻ ﻓﻠﻧرﻓﻊ اﻟﻘ ّﺑﻌﺔ إذن ﻟﻠﯾﺎﺑﺎن اﻟﺷﻧﺗووﯾﺔ‬ ‫واﻟﺻﯾن اﻟﺑوذﯾﺔ وأوروﺑﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣ ّﯾﺔ ﻓﻘط ﻷ ّﻧﮭﺎ ﺣﻘﻘت ﺗﻘدﻣﺎ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أنّ ھذه اﻟدول ﻣن وﺟﮭﺔ‬ ‫اب ُﻛل ﱢ َ‬ ‫ﺷ ْﻲ ٍء َﺣ ﱠﺗﻰ‬ ‫ﺳوا َﻣﺎ ُذ ﱢﻛ ُروا ﺑِ ِﮫ َﻓ َﺗ ْﺣ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم أَ ْﺑ َو َ‬ ‫ﻧظر ﻋﻘد ّﯾﺔ ﺗﻧﺳﺣب ﻋﻠﯾﮭﺎ آﯾﺔ أﺧرى ﺗﻘول‪َ »:‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ َﻧ ُ‬ ‫ﺳونَ «‪ ، 56‬ﻣن ھﻧﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أنّ اﻋﺗﺑﺎر اﻻﻟﺗزام‬ ‫إِ َذا َﻓ ِر ُﺣوا ﺑِ َﻣﺎ أُو ُﺗوا أَ َﺧ ْذ َﻧﺎ ُھ ْم َﺑ ْﻐ َﺗ ًﺔ َﻓﺈِ َذا ُھ ْم ُﻣ ْﺑﻠِ ُ‬ ‫اﻟﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ھو ﻣن ﻧوع اﻻﻟﺗزام ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﮭذا اﻟﺗﻘﻌﯾد ﻓﻲ اﻟﺗﻘﯾﯾم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ھو‬ ‫ﻧﺗﺎج ﻣﺑﺎﺷر ﻟذﻟك اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﻣﺎدي ﻣﻧزوع اﻟﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أنّ اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﺷرﻋﻲ ُﯾﻔﺗرض ﻓﯾﮫ )ﻓﺿﻼ ﻋن‬ ‫اﻟﻧظر ﻓﻲ“اﻟﻧﺟﺎﻋﺔ اﻟﻣﺎد ّﯾﺔ“( أن ُﯾﺣﺗ َﻛم إﻟﻰ ﻣﺑﺎدئ ﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻣن اﻹﺳﻼم وﻣﺑدأ اﻟﻣﺑﺎدئ ھو ﺗﺣﻛﯾم ﺷرع‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪..‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﻌﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وﻗد رآه ﻗد أﺛر ﻓﻲ ﺟﻧﺑﮫ ﺣﺻﯾر‪،‬‬ ‫ﻓﺑﻛﻰ ﻋﻣر‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻓﺎرس واﻟروم ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﻧﻌﯾم‪ ،‬وأﻧت ﻋﻠﻰ ھذه‬ ‫اﻟﺣﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎل‪“:‬ﯾﺎ ﻋﻣر‪ ،‬ھؤﻻء ﻗوم ﻋﺟﻠت ﻟﮭم طﯾﺑﺎﺗﮭم ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭم اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗرﺿﻰ أن ﺗﻛون ﻟﮭم اﻟدﻧﯾﺎ‪،‬‬ ‫اﻵﺧرة‪”..‬‬ ‫وﻟﻧﺎ‬ ‫ﻛﻣﺎ أنّ ﻣﻧﺎﻗﺿﺔ اﻟﻌدل ﻣدﻋﺎة ﻟذھﺎب اﻟﻧﻌﻣﺔ وھو ﺣﺎل ﻣﻌظم اﻟدول ”اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ“ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌدل ﺣﻛﺎم ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن و ُﯾﻘﺳطون‪ ،‬وﻟﯾس أدل ّ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﻗول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ”ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى”] "‬ ‫)…( ”وﻟﮭذا ﻗﯾل ”إنّ ّ‬ ‫ﷲ ُﯾﻘﯾم اﻟدّ وﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ وإن ﻛﺎﻧت ﻛﺎﻓرة َ‬ ‫وﻻ ﯾﻘﯾ ُم اﻟظﺎﻟﻣﺔ وإن ﻛﺎﻧت ﻣﺳﻠﻣﺔ”[‬ ‫…‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد أنّ ﻣرﻛزة اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻣردّ ھﺎ اﻷﺳﺎس ﺟﺎذﺑ ّﯾﺔ اﻟﻐﻼف‬ ‫اﻟّذي ﯾﻛﻔﻲ ﻛﺛﯾرﯾن ﻣؤوﻧﺔ اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان‬ ‫واﻟﺗﻔوق اﻟﺗﻘﻧﻲ ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﺗﻘدّﻣﺔ‪ ،‬ﻓن ﯾﺗﺣدّث ﻋن اﻟﯾﺎﺑﺎن ﻣﺛﻼ ﻻ ﯾرى ﻓﯾﮭﺎ ﺳوى اﻻﻧﺿﺑﺎط و اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ُﯾﺳدَل ﺳﺗﺎر ﺳﻣﯾك ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺧواء اﻟروﺣﻲ اﻟّذي ﯾﻌﯾﺷﮫ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧ ّﯾون وﻟﯾس أدل ّ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺗﻔ ّ‬ ‫ﺷﻲ‬ ‫اﻟﻣﺎدي اﻟﺿﺎﻏط اﻟّﺗﻲ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﺗؤدّي‬ ‫ظﺎھرة ”اﻟﮭﯾﻛﯾﻛوﻣوري“)اﻻﻧﻌزال أو اﻟﺗﻘوﻗﻊ( ﺗﺣت إﯾﻘﺎع اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻧﺗﺣﺎر ‪ ،‬ھذا ﻓﺿﻼ ﻋن اﻋﺗﻼل اﻟﺣﯾوات اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ واﻟﺟﻧﺳ ّﯾﺔ ﻟﻸﻓراد‪..‬‬ ‫ﻓﺿﻼ ﻋن ھذا وذاك ﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌ َﻣﻠﻲ اﻟّذي ﯾﺟﻌل ﻣن اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﺑﯾﻼ‬ ‫ﻣوﺿوﻋ ًّﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﮭوض وھذا ﺑﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻐرب أﻧﻔﺳﮭم وﻧﺣﯾل ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﯾﺣﺎت‬ ‫أﻗرت ﻋﺎم ‪ 2008‬ﺑﺄنّ اﻟﺣل ّ ﻟﻠﻔﻛﺎك ﻣن اﻟﻣﺧﺎطر‬ ‫ﻋﺎﻟﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﯾطﺎﻟ ّﯾﺔ ”ﻟورﯾﺗﺎ ﻧﺎﺑﻠﯾوﻧﻲ“ اﻟّﺗﻲ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺑداھﺔ ّإﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﺣدﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد ّﯾﺔ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ھو اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟّذي ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗطﺑﯾﻘﮫ‬ ‫إطﺎر ﺳﯾﺎق ﺳﯾﺎﺳﻲ إﺳﻼﻣﻲ أي ﻓﻲ ظل دوﻟﺔ ﺗﺣ ّﻛم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮭﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﻘول‪..‬‬ ‫ﺻﻔوة‬ ‫اﻟﻣﺎﻧوي إﻟﻰ ”إﺳﻼﻣﻲ“ و“ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ“ ھو ﺗﻘﺳﯾم‬ ‫ﯾرون أنّ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‬ ‫رﻏم أنّ ﻛﺛﯾرﯾن‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺑﺳﯾطﻲ ﻗد ﯾﺟﺎﻧب اﻟﺻواب إذا ﻣﺎ ﺗﻌﻠّق اﻷﻣر ﺑﺣزب ”ﻏﯾر ﻣؤدﻟَﺞ“ ﯾﻘف ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ رﻣﺎد ّﯾﺔ ﯾﻣ ّﺛﻠﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫ُﯾﺳ ّﻣﻰ“ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟوطﻧﻲ“‪ّ ،‬إﻻ أ ّﻧﻧﺎ ﻧﻌﺗﻘد ﺟﺎزﻣﯾن أنّ اﻟﺗﺻﻧﯾف ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ”اﻷﺳﻠﻣﺔ“ أو ”اﻟﻌﻠﻣﻧﺔ“‬ ‫ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾم اﻟﻣرﺟﻌ ّﯾﺎت اﻟﻔﻛر ّﯾﺔ ﻟﻸﺣزاب‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺗﺳطﯾﺢ ّإﻻ إذا ﻗﻔزﻧﺎ‬ ‫اﻟﺗدرﺟﺎت اﻟﻠوﻧ ّﯾﺔ ﻟﮭذا اﻟﺻﻧف أو ذاك‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻣﻛن وﺿﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣزاب ”اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ“ ﻓﻲ ﺳﻠّﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫واﺣدة أو اﺧﺗزال اﻷﺣزاب اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻣوذج ﻣﻌرﻓﻲ أو ﺳﯾﺎﺳﻲ واﺣد‪!..‬‬

‫‪ -56‬اﻷﻧﻌﺎم ‪.44‬‬

‫‪36‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن واﻟﻨﻤﻮذج اﻷردوﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣن أﺧطﺎء اﻟﻘﯾﺎس اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﻓﯾﮭﺎ ﻋدة أﺣزاب إﺳﻼﻣﯾﺔ )ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻧﻣوذﺟﺎ( اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻣﺛﺎل‬ ‫اﻟﺗرﻛﻲ اﻷردوﻏﺎﻧﻲ واﻟﺗوق إﻟﻰ ﺗﻛراره ﻓﻲ ﺑﻠداﻧﮭﺎ ﺳواء ﺑﺷﻛل ﻣﻌﻠن ﺻرﯾﺢ أو ﺿﻣﻧﻲ ﻣﺳﺗﺑطن ﯾﻌ ّﺑر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﺿﺧﻣﺔ ﺑﺄردوﻏﺎن رﻏم أن ﺗﺟرﺑﺔ ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ و اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﺧﻼل ﻋﺑﺎرات اﻹﻋﺟﺎب‬ ‫ﺗرﻛﯾﺎ ﻻ ﺗﻌ ّد ﻧﻣوذﺟﺎ ُﯾﺣﺗذى ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﯾﻣﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ”اﻟﻣﻌﺗدل“‪..‬ﻓﻣﻧذ ﻗﯾﺎم اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾد أﺗﺎﺗورك ﻋﺎم ‪ 1923‬ﺣﻣل اﻟﺟﯾش ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﮭﻣﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺑﻼد ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺎﻻت ‪..‬ھذا اﻟﺟﯾش ”اﻟﻣﺗﺄﺗرك“ ﯾﺿطﻠﻊ ﺑﻣﮭﻣﺔ ﻗوﻣﯾﺔ ”ﻣﻘدﺳﺔ“ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ذﻟك ﻣن‬ ‫ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻋﻣوﻣﺎ و ﻟﻣﺎ ﯾﺳ ّﻣﻰ ”ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ ﺧﺻوﺻﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯾﻣﯾن اﻟﻘوﻣﻲ ]اﻟطوراﻧﻲ[ ﯾﻛﺎد‬ ‫ﯾﻛون اﻟﯾﻣﯾن اﻟوﺣﯾد اﻟﻣﻌﺗرف ﺑﮫ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ‪..‬ﻓﻲ ظل ھذا اﻹرث اﻟﺛﻘﯾل اﻟذي ﺧﻠّﻔﮫ ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل‬ ‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺄﺗﺎﺗورك ]اﺑو اﻷﺗراك[ ﻟم ﯾﻛن ﺑوﺳﻊ اﻷﺣزاب و اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ذات اﻟﻣﯾول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻣﻌﻠﻧﺔ إﻻ اﻻﻗﺗراب ﻣن اﻹﺳﻼم دون اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ و ھو وﺿﻊ ﻣرﺑك اﻧﺗﮭﻰ ﺑﻧﺟم اﻟدﯾن أرﺑﻛﺎن‬ ‫و ﺣزﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺗﺻﻔﯾﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺎ و ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ و ﻣن ﻗﺑﻠﮫ رﺋﯾس اﻟوزراء ﻋدﻧﺎن ﻣﻧدرﯾس اﻟذي ﺗﻣت ﺗﺻﻔﯾﺗﮫ‬ ‫ﺟﺳدﯾﺎ ﻋﻘب اﻧﻘﻼب ﻋﺎم ‪ 1960‬و ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻼب اﻷﺧﯾر ﻋﺎم ‪ 1980‬ﺗﻣت اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﺳﻠﯾﻣﺎن دﯾﻣﯾرﯾل‬ ‫ﻟﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أواﺋل اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺎت ‪ ..‬و ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪ 2003‬ﯾﺗر ّﺑﻊ ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ و اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎدة‬ ‫ﺳس ﻓﻲ‬ ‫رﺟب طﯾب أردوﻏﺎن ﺑﻔﺿل ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘرة إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد‪ ،‬ھذا اﻟﺣزب ”اﻹﺳﻼﻣﻲ“ أ ُ ّ‬ ‫رأﯾﻧﺎ ﻟدواﻓﻊ ”ﺷﺧﺻﯾﺔ“ أﻛﺛر ﻣﻧﮭﺎ ”دﯾﻧﯾﺔ“ ﻓﻘﺎدﺗﮫ و ﻋﻠﻰ رأﺳﮭم أردوﻏﺎن و ﻋﻠﻰ إﺛر ﺣل ّ ﺣزب‬ ‫”اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ“]زﻋﯾﻣﮫ أرﺑﻛﺎن[أﺳﺳوا ﺣزﺑﮭم ﻟﯾﺿﻣن ﻟﮭم ﺧوض ﺣﯾﺎة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﻼ ﻣﺗﺎﻋب ﻣﻊ اﻻﺣﺗﻔﺎظ‬ ‫ﺑﺑﻘﺎﯾﺎ وازع دﯾﻧﻲ‪،‬و اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ھﻧﺎك ﻗراﺋن ﺗؤﻛد ھذه اﻟرؤﯾﺔ ﻓﺗﺄﺳﯾس ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ و اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺗم ﻋﺎم‬ ‫ﺗﻌرض أردوﻏﺎن ﻟﻠﺳﺟن و اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫‪ 2001‬ﺑﻌد أﺣداث ﺑﺎرزة ﻣﺗﺳﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻣن ّ‬ ‫إﻟﻰ ﺣظر ﺣزﺑﻲ اﻟرﻓﺎه و اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﻷرﺑﻛﺎن ‪،‬و ﻛل ّ ذﻟك ﺗم ﻓﻲ إطﺎر ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ ‪،‬و ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك‬ ‫ﻛذﻟك ﻓﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﯾﺳﻠك اﻟﺣزب اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﯾوم ﻣﺳﻠﻛﺎ ”وﺳطﺎ“)ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺎ( ﯾﻣﺎرس و ْﻓﻘﮫ‬ ‫”اﻹﺳﻼم“ دون إزﻋﺎج اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﺟﯾش ‪،‬وﻗد ﺳﺎھم اﻟﻣزاج اﻟﺻوﻓﻲ اﻟﻧﻘﺷﺑﻧدي ﻓﻲ ﺗﻌزﯾز ھذا‬ ‫اﻟﺗﻣﺷﻲ اﻟﻣوﺳوم ﺑﺎﻟﻣﮭﺎدﻧﺔ واﻟﻣداراة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ّأﻻ ﻧﻐﻔل ﻋن أنّ اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ ﺑﻣﺎ ھﻲ‬ ‫ﻣطﻠب وطﻧﻲ وﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣﺣل ّ إﺟﻣﺎع ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف دواﺋر اﻟﻔﻌل ﻓﻲ أﻧﻘرة و اﻻﻟﺗﻔﺎف اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺣول ﺣزب‬ ‫اﻟﻌداﻟﺔ ذي اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﻣﺎ ﻋﺎﻣﻼن ﻣن ﺷﺄﻧﮭﻣﺎ ﺗﺧﻔﯾف اﻟﻘﺑﺿﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﻔﺎﻗم ھﺎﺟس دﻣﻘرطﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت و ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻣدﻧﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻗﺑل ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺗﮭﺎ‪..‬‬

‫ي‪:‬‬ ‫أﻧﺻﺎر أردوﻏﺎن واﻟﻌﻘل اﻟﻣﺎﻧوي اﻟﺣ ّد ّ‬ ‫ﻟم ﯾﻛﺷف ﻓوز أردوﻏﺎن )اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟرﺋﺎﺳﯾﺔ اوﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﺑ ّﻛرة ﺟوان ‪ (2018‬ﺑﻘدْ ر ﻣﺎ أ ّﻛد طﻐﯾﺎن‬ ‫اﻟﺣﺿﺎري" ﯾﺻﺑﺢ‬ ‫اﻟﮭوس ﺑﻧظر ّﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة ‪ ،‬ﻓﻔﻲ زﻣن اﻟﮭزﯾﻣﺔ و"اﻻﻧﻛﺳﺎر‬ ‫اﻟذاﺗ ّﯾﺔ واﻧﺗﺷﺎر وﺑﺎء‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺣس اﻟﻧﻘدي اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟّذي ُﯾﻌ ّد‬ ‫ﺳﮫ ﺑطوﻟﺔ‪ ،‬ﻛل ّ ذﻟك ﺑوﺣﻲ ٍ ﻣن ﺿﻣور‬ ‫ّ‬ ‫اﺳﺗﺟداء اﻟﺑطوﻟﺔ ﻧﻔ ُ‬ ‫ﺳﺑﺑﺎ‪/‬ﻧﺗﺎﺟﺎ ﻣﺑﺎﺷرا ﻟطﻐﯾﺎن اﻟﻌﻘل اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ ‪/‬اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ اﻟّذي ﻻ ﯾرى ّإﻻ اﺣﺗﻣﺎﻟ ْﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ ﺣﯾث‬ ‫ﯾﺗﻣﺗرس "اﻟﺿﺣ ّﯾﺔ" ﺧﻠف أﺣد اﻟﻘطﺑ ْﯾن‪ :‬اﻷطروﺣﺔ أو ﻧﻘﯾﺿﮭﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻣﺳ ّﺑﺣون ﺑﺣﻣد "اﻷردوﻏﺎﻧ ّﯾﺔ" ﻻ‬ ‫ﯾرون ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﯾﮫ ﺳوى ﺟوﻗﺔ ﻣن اﻟﻣﺗر ّﺑﺻﯾن اﻟ ُﻣﻐرﺿﯾن أو اﻷﻏﺑﯾﺎء اﻟﻣﻐ ﱠﯾﺑﯾن ﻟﺗﺑﻘﻰ "اﻟﻔرﺿ ّﯾﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﺧرى" ﻣن " ّ‬ ‫اﻟﻼﻣﻔ ﱠﻛر ﻓﯾﮫ" وﺧﺎرج اﻟﺗﻐطﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وھذا ﻗطﻌﺎ ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣرﯾﺢ اﻟّﺗﻲ‬ ‫ﺗﻛﻔﻲ ﺻﺎﺣ َﺑﮫ ﻣؤوﻧﺔ اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ‪!..‬‬ ‫‪37‬‬

‫ﺗرﻛﯾﺎ‬

‫أردوﻏﺎن ‪ ..‬ﻣﺎ‬

‫ﯾﺟب‬

‫أن‬

‫ﻧراه‬

‫‪:‬‬

‫ﻔﺗرض ﺑﺎﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن أن ﯾﻛوﻧوا ﻣن اﻟﻣﻧﺎھﺿﯾن اﻟﻣﺑدﺋ ّﯾﯾن ﻟﻣﻧﮭﺞ ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﻔﺎﺋز‬ ‫ُﯾ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء اﻷﺧﯾرة ﻟﻛن ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ إﻗﻠﯾﻣ ّﯾﺔ ﻣوﺑوءة ﺑﻧظﺎم ﺳوري دﻣوي وﺳﯾﺎﺳﺔ ﺧﻠﯾﺟ ّﯾﺔ‬ ‫اﻧﺑطﺎﺣ ّﯾﺔ وﻧظﺎم ﻣﺻري اﻧﻘﻼﺑﻲ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻋدّ أﻧﻘرة ﺑﻘﻌﺔ ﺿوء أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ّ اﻟﻧﻘطﺔ اﻷﻗل ّ ﺳوادا ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺗﻧطﻊ اﻟداﻋﺷﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺗراك رﻏم "ﻋﻼﻗﺎﺗﮭم" اﻟﻣﺗﻘدّﻣﺔ ﺑﺎﻟﻛﯾﺎن‬ ‫ﻣﻧطﻘﺔ ﺗواﺟﮫ ﻣﺧﺎطر اﻟﺗﻣدّد اﻟﺻﻔوي‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ّإﻻ أ ّﻧﮭم ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻋﻠﻰ "وﺋﺎم" ﻣﻊ ﺗل أﺑﯾب وطﻐﻰ اﻟﺟزر ﻋﻠﻰ اﻟﻣ ّد‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮭﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣر ﻋﻠﯾﻧﺎ ّأﻻ ﻧﺣ ﱢﻣل ﺣزب أردوﻏﺎن أﻛﺛر ﻣ ّﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣل ﻓﮭو ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﯾﻘود‬ ‫دوﻟﺔ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧط اﻟﻛﻣﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎم‪..‬‬ ‫‪"١‬ﻋﻠﻣﺎﻧ ّﯾﺔ "ﻟم ﺗﻧﺣرف ﻋن‬ ‫اﻟﺗﺣول إﻟﻰ اﻟﻧظﺎم‬ ‫ﺗوﺳﻊ ﺻﻼﺣﯾﺎت اﻟرﺋﯾس ﺑﻌد‬ ‫‪"٢‬دﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ "وھذا ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻌ ّﻘد ٱﻟﯾﺎت ا ّﺗﺧﺎذ اﻟﻘرار رﻏم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟرﺋﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫‪٣‬ﺗﺣت ﺗﮭدﯾد اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛري‪..‬‬ ‫‪ ٤‬ﻋﺿوا ﺑﺎﻟﻧﺎﺗو اﻟذراع اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻟﻠﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ‪..‬‬ ‫‪٥‬ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ" اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ اﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ وﺗﺧﺿﻊ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻼﺑﺗزاز اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟّذي ﺳﯾﺗﻌﺎظم ﺑﻌد إﻧﻔﺎذ‬ ‫"اﻟﺗﻌدﯾﻼت اﻟدﺳﺗورﯾﺔ‪"..‬‬ ‫‪ ٦‬ﺗﻌﺎﻧﻲ " ﻛﯾﺎﻧﺎ ﻣوازﯾﺎ"ﻓﻲ اﻟداﺧل )اﻟﻐوﻟﻧ ّﯾﺔ(‬ ‫ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن‬ ‫ﺗﺣرش ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ و ﺗد ّﻓق اﻟﻼﺟﺋﯾن(‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻣرد اﻟﻛرد و ّ‬ ‫‪ ٧‬ﺗواﺟﮫ إرھﺎب اﻟﯾﺳﺎر و ّ‬ ‫اﻟﺧﻠﻔﯾﺎت اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻻﻧﺗﮭﺎج ﺳﯾﺎﺳﺔ "اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻔﺗوح‪"..‬‬ ‫ﯾﺻر ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن " اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن"ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻟﻛل ّ ھذا إﻛراھﺎﺗﮫ وﺗداﻋﯾﺎﺗﮫ اﻟﻣﻔﺻﻠ ّﯾﺔ اﻟّﺗﻲ‬ ‫ّ‬ ‫رؤﯾﺗﮭﺎ‪!..‬‬ ‫ﻋدم‬ ‫ﻓﺎﻷردوﻏﺎﻧ ّﯾون إزاء إرث ﺛﻘﯾل ﺗﻧوء ﺑﺣﻣﻠﮫ اﻟﺟﺑﺎل‪ ،‬ﺣﺎوﻟت اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳ ّﯾﺔ اﻟﺗرﻛ ّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ رﺳم ﺳﯾﺎﺳﺔ‬ ‫ﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻓﻛرة" ﺻﻔر ﻣﺷﺎﻛل " ّإﻻ أنّ ﺗو ّﺗر ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﺑﻣوﺳﻛو ﺑداﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٠١١‬ﻓﺿﻼ ﻋن‬ ‫اﻧدﻻع اﻟﺛورة اﻟﺳور ّﯾﺔ ﺑﺗداﻋﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﻌ ّﻘدة أﺳﻘط اﺳﺗراﺗﯾﺟ ّﯾﺔ "أوﻏﻠو" ﻓﻲ اﻟﻣﺎء‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣ ّﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ُﯾﻘﺎل ﻋن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻷردوﻏﺎﻧ ّﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺣﺗﺎج )وﺗﺳﺗﺣق(‬ ‫ﻣﺟرد ﺳطور ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻻﺧﺗزال اﻟ ُﻣﺧل ّ ‪..‬‬ ‫ﻣﺟﻠّدات وﻟﯾس‬ ‫ّ‬

‫ﺗرﻛﯾﺎ أردوﻏﺎن واﻣﺗﺻﺎص اﻟوﻋﻲ اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻣظﮭراﺗﮫ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ واﻟﺷﻌﺑ ّﯾﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧراه ھو أنّ ھﻧﺎك دورا أردوﻏﺎﻧﯾﺎ ﻣزدوﺟﺎ ‪ :‬ﻓﮭو ﯾﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗدﺟﯾن دور اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺳورﯾﺔ وﯾﻘﻠّم‬ ‫أظﺎﻓر اﻟﺛوار اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﺎھم ﻓﻲ ﻣرﻛزة دور اﻟﺗﯾﺎر اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ )اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ( داﺧل اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻣﺎ‬ ‫أ ّﻧﮫ ﺑﺗﺻرﯾﺣﺎﺗﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺣﻣﺎﺳ ّﯾﺔ )اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ( وﻋﻧﺗرﯾﺎﺗﮫ اﻟﺟوﻓﺎء )ﺳﺑق أن ﻗﺎل ”ﻟن‬ ‫ﯾﺣرك ﺳﺎﻛﻧﺎ ﺑل ﺳﺎھم ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت ﺑﺷﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺳﻣﺢ ﺑوﻗوع ﺣﻣﺎه أﺧرى“ وﺣدﺛت ﻋﺷرات ﻣن ”ﺣﻣﺎه“ وﻟم ّ‬ ‫ﺳوﻗﺎ إﻟﻰ ”أﺳﺗﺎﻧﺎ“ واﻻﻧﺧراط اﻟﻣرﯾب ﻓﻲ اﺗﻔﺎﻗﯾﺎت‬ ‫اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺟﻧﯾف ‪1‬‬ ‫اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﺑر‬ ‫وﺳوق اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫”ﺧﻔض اﻟﺗﺻﻌﯾد“ وﻣﺎ ﯾﺗﺑﻌﮭﺎ ﻣن ﺗﺳﻠﯾم ﻟﻣﻧﺎطق ﺳﯾطرة اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻧظﺎم ]ﺣﻠب ﻧﻣوذﺟﺎ[ وﻣﺎ ﯾﺗﺧﻠﻠﮭﺎ‬ ‫ﻣن ﺗﮭﺟﯾر ﻟﻠﺳﻛﺎن وﻋﺑث ﺑدﯾﻣﻐراﻓﯾﺗﮭﺎ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ …( ّ‬ ‫ﯾﺷﻐب ﻋﻠﻰ ﻋوام اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟّذﯾن ﺑﺎﺗوا ﺑوﺣﻲ ﻣن‬ ‫ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن )اﻹﺧوان ﻧﻣوذﺟﺎ( ﯾﻘدّﺳون اﻟرﺟل ﺣﺗﻰ اﺧﺗزﻟوا اﻹﺳﻼم )أو ﻛﺎدوا( ﻓﻲ‬ ‫ﺣزﺑﮫ وﻧظﺎﻣﮫ ﻓﺑﺎت ﻛل ﻧﺎﻗد إ ّﻣﺎ داﻋﺷﯾﺎ أو ظﻼﻣﯾﺎ أو ﯾﺳﺎرﯾﺎ اﺳﺗﺋﺻﺎﻟﯾﺎ وﻓﻲ ذﻟك اﻣﺗﺻﺎص ﻟﻠوﻋﻲ‬ ‫)اﻷﻣرﯾﻛﻲ(‪..‬‬ ‫اﻟﻐرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻣﺷروع‬ ‫ﯾﺧدم‬ ‫ﺑﻣﺎ‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ‬ ‫اﻟﺷﻌﺑﻲ‬ ‫ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻧﮭﺟﮫ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل ﺷﻌﺑ ّﯾﺗﮫ ‪..‬وﻟو‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻋن ﺷﻌﺑﯾﺔ أردوﻏﺎن ﻓﺈ ّﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ّ‬ ‫أنّ إﺣﺑﺎطﺎ ﻻﻧﻘﻼب ﻟم ﯾﻛن ﺑﻔﺿل ﻣرﯾدﯾﮫ ﻓﻘط ﺑل ﺷﺎرك ﻓﯾﮫ وﺑﻘوة ﻣﻌﺎرﺿوه ‪ ،‬ﻓﻣن اﺟﺗﺎﺣوا ﺷوارع‬ ‫‪38‬‬

‫ﺗرﻛﯾﺎ رﻓﺿﺎ ﻟﻼﻧﻘﻼب ﻟم ﯾﻛن ﺟﻣﯾﻌﮭم ﻣن ﻣؤ ّﯾدي أردوﻏﺎن وﻣﻌظﻣﮭم )أو ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣﻧﮭم( ﺧرج ُﻧﺻر ًة‬ ‫ﻟﻠﺷرﻋﯾﺔ أﺳﺎﺳﺎ ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﻧطﺑق اﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻹﺳﻧﺎد اﻷﻣﻧﻲ واﻟﻌﺳﻛري اﻟذي أﺣﺑط اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻻﻧﻘﻼﺑ ّﯾﺔ ‪ ،‬وإنْ ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن ھؤﻻء وأوﻟﺋك ﯾدﻋﻣون ﺷﺧص اﻟرﺋﯾس اﻟﺗرﻛﻲ ﻟﺳﺑب أو‬ ‫ﻵﺧر إﻻ أنّ ذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أ ّﻧﮭم ﻣن اﻟﺣﺎﻟﻣﯾن ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ أو أ ّﻧﮭم ﺳﯾﺳﺎﻧدوﻧﮫ إذا ﻣﺎ أﻋﻠﻧﮭﺎ ‪ ،‬أﻋﺗﻘد أنّ ﻣﺎ‬ ‫طﻐﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺧروج اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻣﮭﯾب ھو اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾﺔ )اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﺳﯾﺎدة اﻟﺷﻌب …( ﺑﻌﯾدا‬ ‫ﺗﺳﺟل ﺣﺿورھﺎ إﻻ ﺑﺷﻛل ”ﻓوﻟﻛﻠوري“ ﺟﺎف )اﻟدﻋﺎء واﻟﺗﻛﺑﯾر…( ﻓﻲ‬ ‫ﻋن ﻛل ّ ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺻوﻓﻲ“ اﻟﻣﮭﯾﻣن ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗد ّﯾن اﻟﺗرﻛﻲ ‪ ،‬وﺣﺗﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎره اﻧﻌﻛﺎﺳﺎ)ﻣﺎ( ﻟذﻟك ”اﻟﻣزاج‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﺗﺧﺎب ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ”إﺳﻼﻣوي“وإن ﻏﻠﺑت ﻋﻠﯾﮫ اﺗﺟﺎھﺎت ”اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‪”.‬‬ ‫ھل ﻛﺎﻧت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وراء ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﺎم ‪2016‬؟‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﺳﻧﺎ ﻣ ّﻣن ﯾﻌﺗﻘدون أنّ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺗﻘف وراء اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺣﺑطت ﺧدﯾﺟﺎ‬ ‫ذات ﯾوم ﻣن ﻋﺎم ‪ 2016‬ﻟﺳﺑب ﺑﺳﯾط وھو أنّ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻟن ﯾﺟدوا أﻓﺿل ﻣن أردوﻏﺎن ﻟﺗﻧﻔﯾذ‬ ‫ﻣﺷﺎرﯾﻌﮭم اﻹﻗﻠﯾﻣ ّﯾﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وﻗد ﺳﺑق أن ذﻛرﻧﺎ ﻓﻲ ﺗدوﯾﻧﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﺿﺎ ﻣن ﻣﻼﻣﺢ اﻟدور‬ ‫اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﻣﺷﺑوه ﻓﯾﮭﺎ ‪ ..‬أردوﻏﺎن ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺧﺻﯾﺻﺗﯾن ﯾﺻﻌب اﺟﺗﻣﺎﻋﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﺧص واﺣد ‪“:‬اﻟﺳﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺣﺳﻧﺔ“ ﺑﯾن ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن وﻋوام اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺟﮭﺔ و اﻟﻘﯾﺎم ﺑدور إﻗﻠﯾﻣﻲ ﺗﻌدﯾﻠﻲ‬ ‫ﻣؤﻣرك ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ‪ ،‬ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ُﯾﺧﺗ ّﺞ ﺑوﺟود ﻏوﻟن ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ دور أﻣرﯾﻛﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻘﻼب ﺗﺄﺳﯾﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدرة ﻣﻔﺎدھﺎ وﻗوف ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻏوﻟن وراءھﺎ ‪ ..‬ﻓﻼ اﻻﺣﺗﺟﺎج اﻷول‬ ‫ﯾرﻗﻰ إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟدﻟﯾل وﻻ اﻟﻣﺻﺎدرة اﻟﻣزﻋوﻣﺔ ﺗرﻗﻰ إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﺷﺎرﻛت ﻋﻧﺎﺻر ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑﯾﺔ ﻟﻛنّ ذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة ﺗﺧطﯾط ﻏوﻟن ﻟﻼﻧﻘﻼب‪ ،‬أﻋﺗﻘد أنّ ﻋﻣﻼ ﻣن‬ ‫ﺻﻠب‬ ‫ھذا اﻟﻧوع ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ طرف أو أطراف أﻛﺑر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻏوﻟن اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﺧﺗراﻗﺎﺗﮭﺎ اﻷﻓﻘﯾﺔ ُ‬ ‫اﻷﻣن واﻟﻘﺿﺎء واﻹدارة واﻹﻋﻼم واﻟﺗﻌﻠﯾم ووﺟودھﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﯾش ﺿﻌﯾف‪ ،‬ھذا اﻟطرف اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟﻣﺷﺗﺑﮫ‬ ‫ﺗﺣرﺷﺎ ﺑﺎﻟﻧﻔوذ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ أردوﻏﺎن‬ ‫ﺑﺿﻠوﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻻﻧﻘﻼﺑﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻟﻧدن‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﺗرض ﺑﮭﺎ أن ﺗﻘودﻧﺎ إﻟﻰ اﻻﺷﺗﺑﺎه ﺑﺎﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬ ‫واﻟﺷﺑﮭﺎت اﻟﺟد ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺎﻣت ﺣول أﺑو ظﺑﻲ ُﯾ َ‬ ‫ﻧﻔوذھم اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرات اﻟّذي ﯾﺗﺑدّى ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ﻣن ﺧﻼل ﺳﯾﺎﺳﺗﮭﺎ اﻟﻣﻧﺎﻛﻔﺔ ﻟﻠﺳﻌودﯾﺔ‬ ‫اﻟداﺋرة ﻓﻲ اﻟﻔﻠك اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪..‬‬

‫وﺳطﻲ"‪:‬‬ ‫اﻟﻘر ْ‬ ‫أﻧﺻﺎر أردوﻏﺎن و"اﻟﺗﻔﻛﯾر ْ‬ ‫وﻗوة اﻟﺟﯾش اﻟﺗرﻛﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺣدّ ﺛﮭم ﻋن أردوﻏﺎن وﻋن اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام ﻓﯾﺣدّﺛوك ﻋن ﺗﻘدّم اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺗرﻛﻲ ّ‬ ‫ﺷرا ﻋﻠﻰ أ ّﻧﮭم ﻓﻲ اﻟطرﯾق اﻟﺻﺣﯾﺢ وأنّ ّ‬ ‫وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠون ذﻟك ﻣؤ ّ‬ ‫ﷲ ﻣﻌﮭم ﻷ ّﻧﮭم ﻋرﻓوا ﻛﯾف ﯾﻛوﻧون‬ ‫وﺳط ّﯾون« ﯾﺳﺗدﻋون ﺑوﻋﻲ أو ﺑﻐﯾره‬ ‫ﻣﻌﮫ‪ ،‬ھؤﻻء ﻟﯾﺳوا‬ ‫ﻗر ْ‬ ‫ﻣﺟرد ﺑراﻏﻣﺎﺗ ّﯾﯾن‪/‬ﻧﻔﻌﯾﯾن إ ّﻧﮭم » ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت ﺗﻔﻛﯾر اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ أو ﻋﺻور اﻟظﻼم اﻷوروﺑﻲ)ة( ﺣﯾث ﯾﻛون اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ »اﻟﺣق« ھو‬ ‫»اﻟﻧﺟﺎﻋﺔ« ﻓﻣﺎدام اﻟﻣﻘﺗول ﻗد ﻗُﺗل ﻓﻼ ﺷ ّك أنّ "اﻟﻘﺎﺗل" ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣق !ّ‪..‬‬ ‫ﻧﺳوق ﻣﺛﺎﻻ ﺗوﺿﯾﺣﯾﺎ ‪ :‬ھﻧﺎك ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن أﻧﺻﺎر أردوﻏﺎن ﺗﻘول ﻟﮭم إنّ ﺗرﻛﯾﺎ أردوﻏﺎن ﻋﺿو‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺎﺗو وھذا ﺣرام ﺷرﻋﺎ ﻷنّ ھذه اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻣن ﺟﻧس ﻣواﻻة اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣﺣﺎرب أو أردوﻏﺎن ﻟم ﯾﻐﻠق‬ ‫اﻟﺧ ّﻣﺎرات وھذا ﺣرام ‪ ..‬ﻓﯾﺟﯾﺑوك ﺑﻣﻧطق ﻣﺎدي ﯾدور ﺣول اﺳﺗﺣﺳﺎن طرﯾﻘﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟّﺗﻲ ﯾﺻﻔوﻧﮭﺎ‬ ‫ﯾﺗﻌرض ﻟﮫ ﻣن‬ ‫ب"اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ اﻟﺣﻛﯾﻣﺔ" وﯾدﻟّﻠون ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﺗﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﺗﺣ ّﻘق ﻣن "ﺗﻘدّ م اﻗﺗﺻﺎدي" وﺑﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣؤاﻣرات ﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ ﻣن ﻣﻧطﻠق اﻟﻘول اﻟﻣﺄﺛور ‪":‬ﺗﺗﺑﻊ ﺳﮭﺎم اﻟﻌدو ﺗﻌرف أھل اﻟﺣق"‪ ،‬ھذا اﻟﻧﻣط ﻣن‬ ‫ﻗروﺳطﻲ"‪..‬‬ ‫وﺿﺣﻧﺎ آﻧﻔﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﻧﯾﮫ ﺑﺗوﺻﯾف "‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺗﻔﻛﯾر "ﻗروﺳطﻲ" وﻗد ّ‬

‫‪39‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن واﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴ ﺔ ‪ :‬ﺧﻄﺄ اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء وﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ‬ ‫ﺗﺣول ﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺷ ّﻛﻠت اﻟﺛورة اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ إﯾران ﻋﺎم ‪1979‬ﻧﻘطﺔ ّ‬ ‫ﺳﺗﺗوج ﺑﺛورات أﺧرى ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻧطﺎق ﺧﻼﻓﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪،‬ﻏﯾر‬ ‫اﻋ ُﺗﺑر آﻧذاك ﺻﺣوة إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أنّ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋن اﻟﻛﺛﯾرﯾن أنّ ھﻧﺎك ﻣﻘدّﻣﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺳﺎھﻣت ﻓﻲ ﻧﺟﺎح اﻟﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ أﻻ وھﻲ ﻓﻛرة‬ ‫”اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ“اﻟﺛﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل اﻟﺟﻣﻌﻲ اﻻﺛﻧﻰ ﻋﺷري اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻣراﺟﻊ‬ ‫اﻟﻣﻌﺻوﻣﺔ‪،‬وھو ﻣﺎ ﯾﻔﺳر اﻻﻟﺗﻔﺎف اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﮭﺎﺋل ﺣول ﺷﺧﺻﯾﺔ ”آﯾﺔ ﷲ روح ﷲ اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ ‪،‬ھذه‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣذﻛورة آﻧﻔﺎ ﻻ وﺟود ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﻧﻲ ‪،‬ﻛﻣﺎ أنّ ھﻧﺎك ﻧﻘطﺔ ﺗﻣﺎﯾز ﻣﻔﺻﻠﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠّق ﺑﺎﻟوازع‬ ‫اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﺣﺎﺿر ﺑﻘوة ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾن أنّ ﺣﺿورة ﻣﺣﺗﺷم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺗﺷظﻲ ﺣﯾث‬ ‫ّ‬ ‫ﻏدت اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ“ ﻛﯾﺎﻧﺎت ﻧﻔﺳﯾﺔ“ﻋﻠﻰ ﺣد ﻋﺑﺎرة اﻟﻣﻔﻛر اﻟﻣﻐرﺑﻲ اﻟراﺣل ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد‬ ‫اﻟﺟﺎﺑري ‪،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺳﯾﻛون ﻣن اﻟﺳذاﺟﺔ ﺑﻣﻛﺎن اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﺛورة ُ‬ ‫اﻟﺧﻣﯾﻧﯾﺔ ﻛﻧﻣوذج ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗﻛرار ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻓرادة اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻌﮭﺎ‪..‬‬ ‫إذ ﯾﺑدو ﻣن اﻟﻼ ﻣﻔ ّﻛر ﻓﯾﮫ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ أن ﺗﻠﻘﻰ ﺛورة إﺳﻼﻣﯾﺔ ”ﺳﻧﯾﺔ“ دﻋﻣﺎ ﺧﺎرﺟﯾﺎ ﻛﺎﻟذي ﻟﻘﯾﺗﮫ اﻟﺛورة‬ ‫اﻟﺧﻣﯾﻧ ّﯾﺔ ﻓﻲ إﯾران ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻌدة أﺳﺑﺎب ﻧذﻛر ﻣﻧﮭﺎ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣذھب اﻟﺷﯾﻌﻲ ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أدﺑ ّﯾﺎت‬ ‫ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻠﻐرب ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻣرﺟﻌ ّﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﯾﺢ ﻟﻠﻘوى اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ ﺟﮭﺔ واﺣدة وﺗﺳﯾطر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎھﯾر أو ﻋﻠﻰ ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣﻧﮭﺎ ﻋ ْﺑرھﺎ وھو ﻣﺎ رأﯾﻧﺎه ﻣﻊ اﻟﻐزو اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﻠﻌراق ﻋﻧدﻣﺎ ﺗ ّم‬ ‫ﺗدﺟﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻓﺗﺎوي اﻻﻧﺑطﺎح اﻟﺗﻲ أطﻠﻘﮭﺎ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺷﯾﻌﻲ آﯾﺔ ﷲ اﻟﺳﯾﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻻ‬ ‫ﻧﻐﻔل ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻔﺻﻠﯾﺔ وھﻲ اﻟﻌداء اﻟﺷﯾﻌﻲ اﻟﻣزدوج ﻟﻠﻌرب وﻷھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ﻣﻧظور‬ ‫ﺷﯾﻌﻲ‪-‬ﺻﻔوي وﻣن ﻣﻧظور ﻓﺎرﺳﻲ ‪،‬وﻻ ﻧﻧﺳﻰ ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق أنّ ﻗطﺎﻋﺎ واﺳﻌﺎ ﻣن ھؤﻻء ﺳﻧﺔ وﻋرﺑﺎ‬ ‫ﻣﺗﻣرﻛز ﻓﻲ ﻓﺿﺎء ﺟﻐراﻓﻲ ُﯾﻌ ّد ﻧﻘطﺔ ﺗر ّﻛز ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺟﯾو‪-‬اﺳﺗراﺗﯾﺟ ّﯾﺔ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ﺣﯾث اﻟﺛروة واﻟﻣوﻗﻊ‬ ‫‪،‬ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻧﺎ ﺑﺻدد ”أﻋداء ﻣﺷﺗرﻛﯾن‪”..‬‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدّم ھﻧﺎك ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﮭ ّﻣﺔ ﻧرى ﺿرورة اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮭﺎ وھﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﺗﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺳﻌﻲ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‬ ‫وﻗوﻟﺑﺗﮫ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﺿﻼ ﻋن ﻣﺣﺎوﻟﺔ‬ ‫آﻧذاك إﻟﻰ اﺣﺗواء اﻟﻣد اﻟﺛوري ”اﻹﺳﻼﻣﻲ“ ْ‬ ‫ﺗﺳوﯾق ﺻورة اﻟﻐرب اﻟﻣﺗﺻﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺷرق واﻟﺻﻠﯾب اﻟﻣﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﮭﻼل‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ رؤﯾﺔ ‪-‬ﺛﺑت‬ ‫ﺧطؤھﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد ﺗدور ﺣول اﻣﺗﺻﺎص اﻟزﺧم اﻹﺳﻼﻣوي واﺣﺗواﺋﮫ ﻓﻲ ﻓﺗرة ا ّﺗﺳﻣت ﺑﺑوادر ﺻﻌود‬ ‫ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣن ﺧﻼل ﺑروز ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ]”اﻟﺗﻛﻔﯾر واﻟﮭﺟرة“[ ‪،‬رﺑﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌرﺿﻧﺎ إﻟﻰ أھم أﺳﺑﺎب إﺣﺟﺎم إدارة اﻟرﺋﯾس اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺟﯾﻣﻲ ﻛﺎرﺗر ﻋن دﻋم اﻟﺷﺎه ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻛون ﺑﮭذا ﻗد ّ‬ ‫أواﺧر ﻋﺎم ‪ 1978‬واﻧﺧراط أﺑرز وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟﺛوار اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻛﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬ ‫”اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﯾن“اﻟﻣﺿطﮭدﯾن ﯾﻘودھم ﺷﯾﺦ ﺣﻛﯾم ﻋﺎﻧﻰ ﻣن ﺿ ْﯾم اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ وھو آﯾﺔ ﷲ روح ﷲ اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ‬ ‫‪!..‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﺗﻘﺎطﻊ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﺑﺷﻛل ﻻﻓت ﺑﯾن اﻟدوﻟﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ واﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وھذا اﻟﺗﻘﺎطﻊ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻛرس ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺣت طﮭران ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ورﻗﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﺑﺔ اﻟﻣﻘﺎﯾﺿﺎت‬ ‫ﺗﻌزز‬ ‫ّ‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ ظل ّ ﺗﺑﻠور ﻧﻣوذج ”وﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯾﮫ“ اﻟﺷﺎﻣل‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾطﻐﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻗﻠﯾﻣ ّﯾﺔ وﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ ﺑدأ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة )وﻻﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ( ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺳطوة رﺟﺎل اﻟدﯾن ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫ﺳطوة ﻣﺳ ّﯾﺳﺔ )ﺑﻛﺳر اﻟﯾﺎء وﻧﺻﺑﮭﺎ( وﻟﯾس أدل ّ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺗﺻرﯾﺣﺎت اﻟﻣرﺷد اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛورة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻣﻧﺋﻲ ‪،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻣرﺟﻊ اﻹﯾراﻧﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪“:‬أﻧﺎ أؤ ّﯾد ﺗﻣدﯾد اﻟﻣﺣﺎدﺛﺎت اﻟﻧووﯾﺔ‬ ‫ﺗﺣول ُﻣذھل ﻓﻲ اﻟﻣوﻗف ﻷنّ ﺧﺎﻣﻧﺋﻲ ﻛﺎن داﺋم اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ُﺣرﻣﺔ اﻟ ّﺗراﺟﻊ ﻋن‬ ‫”ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول إﻧﻧﺎ إزاء ّ‬ ‫اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﻧووي ﻗ ْﯾد أُﻧ ُﻣﻠﺔ !!‪،..‬وﻧﺣن ھﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ أﻣﺎم إﻋﻣﺎل ﻟﻣﺑدأ“اﻟﺗﻘ ّﯾﺔ“اﻟﺷﮭﯾر ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻧﻘف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎط ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ‪ ،‬وﯾﻛﻔﻲ أن ﯾﻛون اﻟﻣرﺷد ﺻﺎﺣب اﻟﺣل ّ واﻟرﺑط ﻓﻲ اﻟﻣﻠف اﻟﻧووي اﻻﯾراﻧﻲ ﻟﻧﺗﺄ ّﻛد‬ ‫أي ﻣﺷروع‬ ‫ﻣن طﻐﯾﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻣﻧﺎ أنّ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺑر اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ ﻛﺎن ُﯾﻌﺎرض ّ‬ ‫دﯾﻧﻲ ﻣﺑدﺋﻲ‪..‬‬ ‫ﻧووي ﻣن ﻣﻧطﻠق‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪40‬‬

‫وﻛﺄنّ ﻟﺳﺎن ﺣﺎل اﻟدواﺋر اﻻﺳﺗﺧﺑﺎرﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﻗﺗﮭﺎ اﺳﺗﺷﻌرت ﻣﻊ ”ﺑوﻛﺎن“أنّ ”اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ إﯾران ﻟﯾﺳت اﻻ اﻣﺗدادا ﻟﻠﺑﮭﻠوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺛﺎرت ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻟﻛن ﺑﻌﻣﺎﻣﺔ وﻋﺑﺎءة“‪ ،‬واﻻﺣﺗﺟﺎج‬ ‫ﺑﺎﻟدﻋم اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﻠﻌراق ﻓﻲ ﺣرﺑﮭﺎ ﺿد إﯾران ﻟﻠﻘول ﻹﺛﺑﺎت اﺳﺗﮭداف واﺷﻧطن ﻟﻠﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﻟﯾس ﻓﻲ‬ ‫طرﻓﻲ اﻟﻧزاع ﻓﻲ ﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻷوﻟﻰ‬ ‫طرﯾﻘﮫ ﻟﺳﺑب ﺑﺳﯾط وھو أنّ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة دﻋﻣت‬ ‫ْ‬ ‫]ﻓﺿﯾﺣﺔ إﯾران ﻛوﻧﺗرا[ ‪ ،،‬واﻟﻌدوان اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق ﺑﻌد ذﻟك أﻛﺑر دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻣﺳﺗﮭدف‬ ‫اﻟرﺋﯾس ھو اﻟﻌراق ﺧﺎﺻﺔ أنّ ﻏزوه ﻟﻠﻛوﯾت ﺟﺎء ﺑﺈﯾﺣﺎء ‪-‬أو اﺳﺗدراج أﻣرﯾﻛﻲ‪ ،،57‬ﻓﺎﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻟم‬ ‫ﯾﺳﻌوا إﻟﻰ وأد اﻟﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﻟﻛ ّﻧﮭم ﻋﻣﻠوا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯾم أظﺎﻓرھﺎ ﺑﺗورﯾطﮭﺎ ﻓﻲ ﺻراع إﻗﻠﯾﻣﻲ ”ﻣﺛﻣر“ ‪،‬‬ ‫وﺣﺗﻰ ”ﻣﺳرﺣﯾﺔ“ أزﻣﺔ اﻟرھﺎﺋن اﻟﺷﮭﯾرة ﻓﻘد ﺛﺑت ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد أ ّﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣؤاﻣرة ﻟﻺطﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﻛﺎرﺗر ﻧﺳﺞ ﺧﯾو َطﮭﺎ ”وﻟﯾم ﻛﯾﺳﻲ“ ﻣدﯾر ﺣﻣﻠﺔ ”روﻧﺎﻟد رﯾﻐن“)أﺻﺑﺢ ﻣدﯾرا ﻟﻠﺳﻲ ﯨﻲ اﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد(‬ ‫اﻟذي ا ّﺗﻔق ﻣﻊ ﻣﻣﺛﻠﻲ ﺣﻛوﻣﺔ إﯾران اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ إرﺟﺎء إطﻼق ﺳراح اﻟرھﺎﺋن إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‬ ‫اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﻲ وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺳري اﻧﻌﻘد ﺑﻣدرﯾد ‪58‬‬ ‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﻛﻧﻣوذج ُﯾﻣﻛن اﻟﻧﺳﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻧواﻟﮫ ‪،‬ﻓطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫”اﻟدﯾﺎﻧﺔ“ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ وﻧزﻋﺔ اﻟﺗﻣدّ د اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺛﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﺻدور اﻹﯾراﻧﯾﯾن‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﻣطﺎﻣﻊ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻧطﻘﺔ ﺳﻧ ّﯾﺔ‪-‬ﻋرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻛﻠﮭﺎ ﻋواﻣل ﺗﺣول دون اﺳﺗﻧﺳﺎخ ﻧﺳﺧﺔ إﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﺳﻧ ّﯾﺔ ﻣن ﻣﻠﺣﻣﺔ ﺷﯾﻌﯾﺔ‬ ‫ﻓﺎرﺳ ّﯾﺔ ‪ ،‬وﺧطﺄ اﻻﺳﺗدﻋﺎء ھذا ﻻ ﯾﺣﺟب ﺧطﯾﺋﺔ اﻟﻧﻣذﺟﺔ ﻧﻣذﺟﺔ ﺗﺟرﺑﺔ ﺻﻔوﯾﺔ راﻓﺿﯾﺔ ﺗﺗﺣدّ د ﻧﻘﯾﺿﺎ‬ ‫ﺑل ﺿدﯾدا ﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼم اﻟﺣق‪..‬‬

‫‪-57‬‬

‫ﻧﺣﯾل ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب”‪:‬ﺑﺎﺑل اﻟﻣدﻧﺳﺔ ”ﻟﻌﺎدل دروﯾش‪.‬‬

‫‪-58‬ﻧﺣﯾل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﺗﺎب‪ “":‬اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻐﺎدر‪ :‬اﻟﺗﻌﺎﻣﻼت اﻟﺳرﯾّﺔ ﺑﯾن إﺳراﺋﯾل و إﯾران و اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣ ّﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ“ ﻟﻠﻛﺎﺗب ”ﺗرﯾﺗﺎ ﺑﺎرﺳﻲ‪”..‬‬

‫‪41‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗراض اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠّق ﺑﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣوﻧﮫ "ﺧﻠط اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ"ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﻧﻌﻰ‬ ‫"اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾون" ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﻣﮭم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﺟﻣﻌﮭم ﺑﯾن "اﻟدﻋوي" و"اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ" ‪ ،‬وﻗد‬ ‫َ‬ ‫ﺑزﺧم ﻛﺑﯾر ﻣﻊ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﺎﺷر ﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻋﺎم ‪ 2016‬ﺣﯾث ﺗ ّم‬ ‫طﻔت ھذه اﻟﺛﻧﺎﺋ ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ‬ ‫واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻌل ّ أﺧطر ﻣﺂﻻت ھذا اﻟﻔﺻل ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ھو‬ ‫اﻟدﻋوي‬ ‫اﻹﻋﻼن ﻋ ّﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻧﺳق ﺗﺑرﯾري ﺟدﯾد ﯾﺳﻧد ﻣﺳﺎر اﺳﺗﮭداف ﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ »اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي«‬ ‫)ﺣزب اﻟﺗﺣرﯾر ﻧﻣوذﺟﺎ( ”ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺳرد ّﯾﺔ ﺟدﯾدة )ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة( ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪”..‬‬ ‫ھذه اﻟﺳرد ّﯾﺔ ﻧ ّظر ﻟﮭﺎ ﻓﯾﻠﺳوف “ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﺷراق“ أوﻟﯾﻔﯾﻲ روا ‪”Olivier Roy‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر‬ ‫”ﻓﺷل اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ )‪ (١٩٩٢‬وأﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺢ ”ﻣﺎ ﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣو ّﯾﺔ“ )ﻣﺎ ﺑﻌد‬ ‫ﻟوﺿﻌﻲ“‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ( ﻟﯾﻌ ّﺑر ﺑﮫ ﻋن ﺗﺟﺎوز ﺗﻠك ”اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷﺻوﻟ ّﯾﺔ“ اﻟّﺗﻲ ﺗﺗوق إﻟﻰ ﺗﺣﯾﯾد ”ا‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺣﻛﯾم ”اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ“ ﺛ ّم ﺟﺎء ﺟﯾل ﻛﯾﺑﺎل ‪ Gilles kepel‬اﻟّذي ﺑﺎت ﻣﻠﮭﻣﺎ ﻟﻠدواﺋر اﻻﺳﺗﺧﺑﺎر ّﯾﺔ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ‬ ‫ﻛرس ﻓﻛرة ”اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣرﻓوع“ أي إنّ اﻟﺣرﻛﺎت‬ ‫ﺑﻛﺗﺎﺑﮫ‪»:‬اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻧﺣﺳﺎره« ﻟ ُﯾ ّ‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﺑﺎﺗت ﺑﺣﻛم اﻷﻣر اﻟواﻗﻊ أﻣﺎم طرﯾﻘ ْﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ ؛ إ ّﻣﺎ اﻟﺗطﺑﯾﻊ اﻟﻛﺎﻣل ﻣﻊ اﻟطرح‬ ‫ّ‬ ‫واﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﺷﺗرك أو اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ ﻣﻌﺳﻛر ”اﻹرھﺎب“ ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﮭذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ؛‬ ‫ﺣ ّﺗﻰ ﺗﻠك اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟّﺗﻲ ﺗﻣﺎرس ﻧﺷﺎطﺎ ﺣزﺑ ًّﯾﺎ ﺳﻠﻣ ًّﯾﺎ ُﺗ ﱠ‬ ‫ﺑزﻋم‬ ‫ﻧزل )ﺳﯾﺎﺳ ًّﯾﺎ( ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت“اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ ْ‬ ‫ﺗﻧوع ﻻ ﺗﺿﺎد‬ ‫أنّ اﻟﻔﺎرق ﺑﯾن اﻟﻔﺳطﺎط ْﯾن ھو ﻓﺎرق ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻧوع أي إنّ اﻻﺧﺗﻼف ھو اﺧﺗﻼف ّ‬ ‫!!‬

‫‪42‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫ﻣﻘﺎر ت وﻣ ﲀﻧﲒﻣﺎت ﺗﻔﻜﲑ ﺗﻐ ّﺬي "ﻧﻈﺮﯾﺔ‬ ‫اﳌﺆاﻣﺮة"‬

‫‪43‬‬

‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟ َﻣﺎ ﯾردّ ده اﻟﺑﻌض ُﯾﻌدّ »اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺗﺂﻣري«أدا ًة ﻣن أدوات اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﺿﻼ ﻋن ﻛوﻧﮫ‬ ‫اﻗﺗﺿﺎء دﯾﻧﯾﺎ" ﻣﺻداﻗﺎ ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» ] :‬وﯾﻣﻛرون وﯾﻣﻛر ﷲ وﷲ ﺧﯾر اﻟﻣﺎﻛرﯾن«[‪» ] ،‬إ ﱠﻧﮭم ﯾﻛﯾدون‬ ‫"‬ ‫ً‬ ‫ﺳل ﺑﮫ ﻟﺗﻔﻛﯾك اﻷﺣداث ﻗد ﯾرﻣﻲ ﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﯾﺎھب ﺗﺣﻠﯾﻼت‬ ‫ﻛﯾداً[)‪ ،« (...‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﺗو ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﺟرد و اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪..‬‬ ‫ﺧﻧﻔﺷﺎرﯾﺔ ﺗﺑرﯾرﯾﺔ ﺗﻘﯾم اﻟﺣداد ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل؛ ﻏدت ﻓﻛرة اﺳﺗﮭداف اﻹﺳﻼم ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﮭداف اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ھوﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﺧطورة ووﺟب اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﮭﺎ طوﯾﻼ وﻋﻣﯾﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺣن وإن ﻛﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻧﻛر أن أﻋداء اﻹﺳﻼم‬ ‫ﯾﺟدون ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ھدﻓﺎ ﻣﺛﺎﻟﯾﺎ ﻟﺷنّ ﺣﻣﻼﺗﮭم اﻟﻣﻘ ّﻧﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻛذﻟك ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ان ﻧﻐﻠو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣؤاﻣرة ﺿدّ اﻹﺳﻼم ﻷنّ ذﻟك ﺳﯾﻌﻧﻲ ﺑﺑﺳﺎطﺔ اﻟﺗﻐﺎﻓل ﻋن اﻷﺧطﺎء واﻟزﻻت وھو ﻣﺎ وﻗﻔﻧﺎ‬ ‫ﺻف ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺻﺎر ﻛل‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺣﯾث ﻻﺣظﻧﺎ اﺻطﻔﺎﻓﺎ أﻋﻣﻰ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻘد ﻟﮭﺎ ھو اﺳﺗﮭداف ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺎ ﻣﻧﻊ اﻟﻣراﺟﻌﺔ واﻟﺗراﺟﻊ ﻟﯾﻛون اﻟﺳﻘوط اﻟﻣدوي اﻟذي ﺑﻘﯾﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﻧطﻊ اﻷول اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎھﺎة ﺑﯾن اﻹﺳﻼم واﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن !‪..‬‬ ‫ﺑﻌده ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻔﻧﺎ‬ ‫ﻓﻧﺣن وإن ﻛ ّﻧﺎ ﻻ ﻧﻧﻛر أن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﺣﺎك ﻟﮭﺎ ﻣن اﻟﻣؤاﻣرات ﻣﺎ ﻻ ُﯾﺣﺻﻰ ﻋددا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل‬ ‫ﻧﻧﻌﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟﻣﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر ھذه اﻟﻧﻘطﺔ واﻟﺗذرع ﺑﮭﺎ ﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﺛراﺗﮭم وﻧﻛﺳﺎﺗﮭم ﺣ ّﺗﻰ‬ ‫ﻟﻛﻲ ﯾﺑدأ ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬وھو ﻧﻣط ﻣن اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﻋﻘدة‬ ‫ﺻرﻧﺎ إزاء ﻧﺳق ﺗﺑرﯾري ﻻ ﯾﻧﺗﮭﻲ إﻻ ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣظﻠوﻣﯾﺔ واﻟﺷﻌور اﻟﻣرﺿﻲ ﺑﺎﻻﺿطﮭﺎد‪ ،‬وﯾﺗﺟﻠﻰ ھذا اﻻﻋﺗداد اﻟﻣﻔرط ﺑﻣﻧطق ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة ﻣن‬ ‫ﺧﻼل ظﺎھرﺗ ْﯾن رﺋﯾﺳﺗ ْﯾن‪:‬‬

‫‪44‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ وﺗﻘـﺎﻃﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫“وﺑﺎء“اﻟﺨ ْﻠﻂ ْ‬

‫ر ّﺑﻣﺎ ﻟن ﻧﺟﺎﻧب اﻟﺻواب إذا ﻗﻠﻧﺎ إنّ آﻟ ّﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟدى اﻟﻛﺛرة اﻟﻛﺎﺛرة ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ُﺗﻌﺎﻧﻲ ﺧﻠﻼ‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﻲ“‪ ،‬ﻓ ُﮭم ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ‬ ‫ﻻوﻋﯾﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻧﮭﺟ ّﯾﺎ ﺧطﯾرا ﻧراه ﻧﺗﺎﺟﺎ ﻟطﻐﯾﺎن ﻣﻧطق ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة ﻋﻠﻰ ” ْ‬ ‫ﯾﺧﻠطون ﺑﯾن ”اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ“و“اﻟﺗواطؤ“ﻣن ﺟﮭﺔ وﺑﯾن ﺗﺷﺎﺑك اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﺗﻘﺎطﻌﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﺣﺎرب اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟروم ﺑﻣﺎ ﯾﺧدم ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔرس واﻟﻌﻛس ﺑﺎﻟﻌﻛس ووﺣدَ ه اﻟﻌﻘل ُ اﻟﻔﺎﺳد ﯾﻣﻛن أن ﯾ ُﻌ ّد‬ ‫”ﺧﯾﺎﻧﺔ‪”..‬‬ ‫ذﻟك‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻠ ّﻘﻰ ﺟﮭﺎدﯾو أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن اﻟدﻋم اﻷﻣرﯾﻛﻲ أﺛﻧﺎء اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧ ّﯾﺎت ﻛﺎن ذﻟك‬ ‫ﺳ ّﻣﻲ‬ ‫ﻋدو ﻣﺷﺗرك‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن إﻟﺻﺎق ﺗﮭﻣﺔ اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻷﻓﻐﺎن اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﺷ ّﻛﻠوا اﻟﻧواة اﻷوﻟﻰ ﻟﻣﺎ ُ‬ ‫ﻟوﺟود ّ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وأن ﺗﺳﺗﻔﯾد ﺗل أﺑﯾب وواﺷﻧطن ﺑﺷﻛل ﻣﺎ ﻣن ﺗﺻرﻓﺎت ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫وﺗﻣدّدھﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ آﻟﯾﺎ أنّ ھذا اﻟﺗﻧظﯾم ھو ﻋﻣﯾل ﺻﮭﯾو‪-‬أﻣرﯾﻛﻲ ‪ ،‬ﻟﻧﻔﺗرض ﺟدﻻ أنّ ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ ھو‬ ‫ﺻﻧﯾﻌﺔ أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﺈنّ ذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أ ّﻧﮫ ﻋﻣﯾل ﻟﻸﻣرﯾﻛﺎن‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺟﺎدل ﺑﺎﻟﻘول إنّ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﺻﻧﻌوا‬ ‫ﻧواة اﻟﺗﻧظﯾم ﻟﻐﺎﯾﺔ ﺟﯾو‪-‬ﺑوﻟﯾﺗﯾﻛ ّﯾﺔ ﻣﻌ ّﯾﻧﺔ ‪،‬واﻟﺟﮭﺎدﯾون ﻗﺑﻠوا ﺑﺎﻟدﻋم اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﺣﺎﺟﺗﮭم إﻟ ْﯾﮫ وﻋﻧدﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎظم ﺷﺄﻧﮭم وﻗو َﯾت ﺷوﻛﺗﮭم و“ﺗﻣ ّﻛﻧوا“‪،‬ﻗطﻌوا اﻟﺣﺑل اﻟ ﱡ‬ ‫ﺳ ّري اﻟذي ﯾرﺑطﮭم ﺑواﺷﻧطن وذھب ﻛل ﱢ‬ ‫أي ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﺑﺎت اﻟﺗﻧظﯾم اﻵن ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻓراﻧﻛﺷﺗﺎﯾﻧ ّﯾﺎ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋن اﻟﺳﯾطرة ُ‬ ‫ﺷ ّﻛل ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻣﺧﻠب‬ ‫ﺑﺄﺟﻧدﺗﮫ‪ْ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻛررة ﻋﺎﺷﮭﺎ‬ ‫ﻗط ﺻﮭﯾو‪ -‬أﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟﻛ ّﻧﮫ أﺿﺣﻰ ﻋﺻ ّﯾﺎ ﻋن اﻟﺿﺑط واﻟﺗوﺟﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ودرﺑوا أﻋداء اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﺳﺑب ”ﺳوء‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻊ ﺑن ﻻدن وﻣﻘﺎﺗﻠﯾﮫ ﺣﯾن دﻋﻣوا وﺻﻧﻌوا ّ‬ ‫ﺗﻘدﯾر“ أﺷﺎر إﻟﯾﮫ ”روﺑن ﻛوك“ وزﯾر اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻷﺳﺑق ﺑﻘوﻟﮫ‪“:‬إنّ ﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة وأﻧﺻﺎر‬ ‫ﺑن ﻻدن ھم ﻧﺗﺎج ﺳوء ھﺎﺋل ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾر ﻣن ﺟﺎﻧب اﻷﺟﮭزة اﻷﻣﻧﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪”!!..‬‬ ‫ﻓﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛنْ ﻣن أﻣر‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺟزم ﺑﺄنّ ”دوﻟﺔ اﻟﺑﻐدادي“ﺻﻧﯾﻌﺔ ﻏرﺑ ّﯾﺔ ﺻرﻓﺔ أو أ ّﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻣﯾﻼ‬ ‫اﻷول ﻧﺗﺎج)ﻣﺎ( ﻟﺣﺎﻟﺔ اﻻﺿطﮭﺎد‬ ‫ﻟﻠﻐرب ﯾﺧدم اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﺑﺷﻛل‬ ‫ﻗﺻدي وﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳ ّﻧﺔ اﻟﻌراق ّ‬ ‫اﻷول‬ ‫وإﻻ ﻟ َﻣﺎ وﺟدت ذﻟك اﻹﺳﻧﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﮭﺎﺋل‪ ،‬وﺣ ّﺗﻰ ﻟو ﺳﻠّﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﺷطر ّ‬ ‫ﺳﻠّط ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫اﻟّذي ُ‬ ‫ﻣﺟرد‬ ‫ﻣن اﻻﻓﺗراض ﻓذﻟك ﻻ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺎﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻷ ّﻧﻧﺎ ﻗد ﻧﻛون ﺑﺑﺳﺎطﺔ إزاء‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻲ ”اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻐرب“‬ ‫ﺗﻘﺎطﻊ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﺗﻘدّم ﻻ ﻋﻣﺎﻟﺔ وﺗواطؤ‪ ،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﻔﺻل‬ ‫اﻟﻣﻧﮭﺟﻲ ﺑﯾن ﻓرﺿ ّﯾ ْ‬ ‫ّ‬ ‫و“اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻐرب“‪ ،‬وﻗد ﺗﺄ ّﻛدت اﻧﺗﮭﺎز ّﯾﺔ اﻟﺗﻧظﯾم ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺳرﯾﺑﺎت اﻟّﺗﻲ ﻛﺷﻔت ﻋﻧﮭﺎ ”“ﺳﻛﺎي‬ ‫ﺑدﻣﺷق‪..‬‬ ‫اﻟﺧﻔ ّﯾﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟدﻟﯾل‬ ‫ﻧﯾوز“وأﻗﺎﻣت‬ ‫أ ّﻣﺎ ھؤﻻء اﻟّذﯾن ﯾردّ دون أنّ ھﯾﻼري ﻛﻠﯾﻧﺗون ﻗد اﻋﺗرﻓت ﻓﻲ )ﻣذ ّﻛراﺗﮭﺎ( اﻟّﺗﻲ ﺟﻣﻌﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬ ‫ﺑﻌﻧوان”‪:‬اﻟﺧﯾﺎرات اﻟﺻﻌﺑﺔ ‪” Hard Choices‬أنّ ﺑﻼدھﺎ ھﻲ ﻣن ﺻﻧﻌت ”داﻋش“إ ّﻧﻣﺎ ﯾﻔﺗرون ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫أي ﻣن أﺟزاﺋﮫ‬ ‫اﻟﻛذب وﯾﺳﺗﮭدﻓون ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ ﺑﺣﺟﺞ ﻣﻠ ّﻔﻘﺔ ﻻ ﻧﺟد ﻟﮭﺎ أﺛرا ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﱟ‬ ‫ﻧظرﻛم إﻟﻰ ﺿرورة اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﺧطط‬ ‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﻠﻔت‬ ‫اﻟﺧﻣﺳﺔ أو ﺻﻔﺣﺎﺗﮫ اﻟّﺗﻲ ﺗﺟﺎوزت ال‪، 630‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون واﻟﺳﻲ آي إﯾﮫ وﺑﯾن اﻹدارة اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺗﻌﺎطﻰ أﺟﮭزة اﻟظل ّ ﻣﻊ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﻠﺗﮭﺑﺔ ﺑﻣﻧطق‬ ‫اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﺧﺎص ﺑﻌﯾد ﻋن رؤﯾﺔ اﻟرﺋﯾس اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺣزب ”اﻟﺣﺎﻛم“ ﻛﻛلّ‪ ،‬وﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻔﮭم ﺗﺻرﯾﺢ اﻟﺧﺑﯾر اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ ﺷؤون اﻷﻣن ”“إﯾﻠﻲ ﻟﯾك“ﺣﯾن أ ّﻛد ل ‪ CNN‬ﻓﻲ أﻛﺗوﺑر‬ ‫‪ 2014‬أنّ ‪““:‬اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﺔ ﻋﻠﻣت ﺑﺧطط داﻋش وﻟم ﺗﺧﺑر أوﺑﺎﻣﺎ‪” !..‬‬ ‫=‬ ‫‪45‬‬

‫اﻻﻋﺘ ﻘ ـﺎد ﻓﻲ ” ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات “‬ ‫ﺑﻌد أن ﻧﺷر”ﺻﻣوﯾل ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون“ ﻣﻘﺎﻟﺗﮫ اﻟﺷﮭﯾرة “اﻟﺻدام اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ“ﺳﻧﺔ ‪ 1993‬ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ”ﻗﺿﺎﯾﺎ‬ ‫وطورھﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب“ ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات وإﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﻧظﺎم‬ ‫ﺧﺎرﺟﯾﺔ”‪ Foreign Affairs‬اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ“اﻟﻣﻧﺷور ﺳﻧﺔ ‪ 1996‬أﺛﺎر ﻣن ﺣوﻟﮫ ﺟدﻻ واﺳﻌﺎ و أﺳﺎل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣﺑر إذ ﻓﺗﺢ أﻓﻘﺎ ﺟدﯾدا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ّ‬ ‫ﺗوﺟﺳﺎ ﻗدﯾﻣﺎ ﻟدى ﻋﻣوم "اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن" ﻣن اﻵﺧر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟّذي ﻻ ﯾروﻧﮫ إﻻ‬ ‫ﻣﻌززا ّ‬ ‫ﻋدوا ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻘط ﻷ ّﻧﮫ "دﯾن ﻣﺧﺗﻠف"‪ ،‬ﻓﺑﻌد أن ﻛﻧﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن اﻟﻌواﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ و اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬ ‫ﻛﻌواﻣل أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗوﺗر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ ﺻرﻧﺎ ﺑﻌدﻣﺎ طﺎﻟﻌﻧﺎ ﺑﮫ ”ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون“ ﻧﺗﻛﻠم ﻋن اﻟدواﻓﻊ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻧزاﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪-‬أو ﻟﻧﻘل ﺻﺎروا ﯾﺗﻛﻠﻣون ﻋن ﺗﻠك اﻟدواﻓﻊ‪-‬ھذا اﻟﻛﺗﺎب ذو أﺑواب ﺧﻣﺳﺔ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ‪“:‬ﻋﺎﻟم اﻟﺣﺿﺎرات و اﻟﺗوازن اﻟﻣﺗﻐﯾر ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرات و ﺑروز ﻧظﺎم اﻟﺣﺿﺎرات و ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات‬ ‫و ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﺣﺿﺎرات ‪..‬وھذه اﻷﺑواب ﺗﻧﻘﺳم ﺑدورھﺎ إﻟﻰ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻓﺻﻼ ﯾذھب ﻓﯾﮭﺎ ھذا اﻟﻣﻧظر‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻﺎدم اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻣرﺗﻘب إذ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن إﻗراره ﺑﺗداﺧل اﻟﺣﺿﺎرات و‬ ‫اﻣﺗزاﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺟﻌل ﻣن ھذا اﻟﺗداﺧل أﺣد ﻣﺳﺑﺑﺎت اﻟﺗﺻﺎدم و اﻟﺗﻧﺎﺣر‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻔروق اﻟﺷﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺳﺗوى اﻟدﯾن و اﻟﺗﺎرﯾﺦ و اﻟﻠﻐﺔ و ﺣﺗﻰ اﻟﻌﺎدات ‪،‬ﻛﻣﺎ أن ھذا اﻟﺗﻘﺎرب ﯾوﺟﮫ اﻟﺷﻌوب ﻧﺣو ﺗﺣﺻﯾن‬ ‫اﻧﺗﻣﺎءاﺗﮭﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺎﯾزة واﻟدﻓﺎع ﻋن ﻛﯾﻧوﻧﺗﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ أﻣﺎم اﻵﺧر اﻟﺣﺿﺎري ﻓﺎﻻﺳﺗﻔزاز اﻟﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫ﯾﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن‪-‬ﻓردا أو ﺟﻣﺎﻋﺔ‪-‬ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ﻣﺑﺎﺷرة و ﺣﺗﻣﯾﺔ أﻣﺎم ھوﯾﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﻣن طور اﻟﻼوﻋﻲ‬ ‫”اﻟﺟﻣﻌﻲ“إﻟﻰ اﻟوﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻧزﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﺗل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﺣﺳب ”ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون“ﻗد اﺳﺗﺣﺎﻟت إﻟﻰ ﺗﻛﺗل‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻗد ﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﺻراع ﺑﯾن ﺣﺿﺎرات ﻗد ﺗﺗﺑﻠور ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ]ﻣﺎ[ ‪ ،‬ھذه اﻟﺣﺿﺎرات أو‬ ‫ھﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻠظﮭور‬ ‫اﻟﻣﺗو ّﺛﺑﺔ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻛﺗﻼت‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﺑوذ ّﯾﺔ‪.‬‬ ‫_اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﺻﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﮭﻧدﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫و ﯾﺳﺗرﺳل ھذا اﻟﻣﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾد ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻟﯾﻧﺗﮭﻲ إﻟﻰ ﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﻣواﺟﮭﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرﺗﯾن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ و اﻟﻐرﺑﯾﺔ )ﺑﺷﻛل ﺧﺎص( ﻷﺳﺑﺎب ذﻛر ﻣﻧﮭﺎ ﺗزاﯾد أﻋداد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣول اﻟﻌﺎﻟم و اﻧﺷدادھم‬ ‫اﻟﻣﺗﻔﺎﻗم إﻟﻰ اﻟدﯾن؛ اﻟﺗﻐﻠﻐل اﻟﻌﺳﻛري و اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ اﻧﺗﻔﺎء اﻟﺧطر اﻷﺣﻣر‪ -‬ﻣﻊ اﻧﮭﯾﺎر‬ ‫اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ‪-‬ﺣﯾث أوﺟد اﻟﻐرب ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻋدوا ﺟدﯾدا –ھو اﻹﺳﻼم‪..-‬و ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﺳﺗﻧﺟد‬ ‫”ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون“ﺑﺣﺟﺞ ﻋدﯾدة ؛إذ أﺣﺎل إﻟﻰ أﺣداث ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻠﻘﺎن ﺣﯾث ﯾﺗﺣدد اﻟﻧزاع ﺑﺎﻟﻌواﻣل اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﯾن‬ ‫ﻣﺣور إﺳﻼﻣﻲ ﯾﺿم ﺗرﻛﯾﺎ ‪ ،‬اﻟﺑوﺳﻧﺔ و أﻟﺑﺎﻧﯾﺎ و ﻣﺣور ﻣﺳﯾﺣﻲ أرﺛوذﻛﺳﻲ ﯾﺷﻣل ﺻرﺑﯾﺎ اﻟﯾوﻧﺎن‬ ‫ﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ‪ ،‬ﻛذﻟك وﻗﻌت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺻراع روﺳﯾﺎ واﻟﺷﯾﺷﺎن ﻛﺻراع ﺛﻘﺎﻓﻲ و ﻟو ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺣدث اﻟﯾوم ﻣن‬ ‫ﺗوﺗرات و ﺻراﻋﺎت ﻣﺣﺗدﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﺷﺗﻰ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ُﯾﺧﯾل ﻟﻘﺎرئ اﻷﺣداث اﻟﻣﺗﺳرع أن ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ‬ ‫”ھﻧﺗﻧﻐﺗون“ﻣﺗﺟﺳد ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ و ﻣﺗﻣظﮭر ﻓﯾﮫ ﻓﺣروب أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن و اﻟﻌراق ﻣﺛﻼ و اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻻﺗﺣﺎد‬ ‫اﻷوروﺑﻲ ﻛﻧﺎد ﻣﺳﯾﺣﻲ ‪،‬و ﻣﺎ ﯾﺗﻌرض ﻟﮫ اﻟﻌرب و اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ظﻠم واﺿطﮭﺎد ﻗد رﺳﺦ ﻓﻲ أذھﺎﻧﻧﺎ‬ ‫أﻛﺛر ﻓﺄﻛﺛر ﻓﻛرة“ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات‪”..‬‬ ‫ﻏﯾر أنّ ﻣﺎ ﻧراه ھو أن اﻟدواﻓﻊ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣﺛل ھذه اﻟﺻراﻋﺎت ھﻲ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ و اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ و أﺣﯾﺎﻧﺎ‬ ‫إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ و ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﺎﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ و اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ )إن ﻟم ﺗﻛن ﻣﻧﻌدﻣﺔ( ﻓدوﻟﺔ ﻣﺛل‬ ‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ھﻲ دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻔﻌﻲ ﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ ﻻ ﺗؤﻣن ﺑﺎﻷدﯾﺎن و اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﺑﻘدر ﻣﺎ‬ ‫‪46‬‬

‫ﺗﻘدس اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺣﯾث ﻻ ﻣﻛﺎن ﻟﻠروﺣﺎﻧﯾﺎت و اﻷﺧﻼﻗﯾﺎت ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺗﮭﺎ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺣﺗﻰ و‬ ‫إن ﺑدا ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﻛذﻟك ﻓﻣﺛﻼ ھﺟوﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن ﻛﺎن ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻻﻗﺗراب ﻣن ﺑﺣر ﻗزوﯾن ﻣﻌﻘل اﻟﻧﻔط‬ ‫اﻟﺟدﯾد و ﻛذﻟك ﻻﺣﺗواء اﻟﻧﻔوذ اﻟروﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﮭورﯾﺎت اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﺣﺗواء إﯾران ھذا إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﺣق اﻟﺣرﻛﺎت اﻷﺻوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻐﺎن اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﯾدﻋون إﻟﻰ ﺧروﺟﮭﺎ ﻣن اﻟﺧﻠﯾﺞ و‬ ‫اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗل ﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة ﻟﯾس ﻛﺟﻣﺎﻋﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑل ﻛﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗﮭدد اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬ ‫ﻏزو_اﻟﻌراق ﻛﺎن ﻟﻣﺎ ﯾﻣﺛﻠﮫ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﺎﺑق]ﻧظﺎم ﺻدام ﺣﺳﯾن[ ﻣن ﺧطر ﻣﺣدق ﺑﺎﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ و‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ و ﺧﺎﺻﺔ ﻣن أﺟل اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻧﻔط أﺣد أﻛﺑر ﻣﻧﺗﺟﻲ اﻟذھب اﻷﺳود ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم و ﻛذﻟك ﺗطوﯾق إﯾران ﺷرﻗﺎ – ﻣن ﺧﻼل أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪-‬و ﻏرﺑﺎ ﻋﺑر اﻟﻌراق‪..‬‬ ‫‪..‬أﻣﺎ ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻧزاع اﻟروﺳﻲ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ ﻓﮭو ﻧزاع اﻗﺗﺻﺎدي اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟروس ﻣﺗﻣﺳﻛون‬ ‫ﺑﺎﻟﺷﯾﺷﺎن ﻟﻣﺎ ﺗﺧﺗزﻧﮫ اﻷرض اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﺛروات ﻣن ذھب و ﯾوراﻧﯾوم و أﻛﺛر ﻣن ‪ 1500‬ﺑﺋر ﺑﺗرول‬ ‫– ُﯾذﻛر أن اﻟﻧﻔط اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ ھو أﺟود أﻧواع اﻟﻧﻔط ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ -‬ﻛﻣﺎ أن ﻣﻌظم أﻧﺎﺑﯾب اﻟﻐﺎز ﻣن ﻛﺎزاﺧﺳﺗﺎن و‬ ‫ﺗدﺟﺎﻛﺳﺗﺎن إﻟﻰ روﺳﯾﺎ ﺗﻣر ﻋﺑر اﻟﺷﯾﺷﺎن واﻟﺗﻲ ُﺗﻌد ﻛذﻟك ﻣﻧﻔذا إﻟﻰ ﺑﺣر ﻗزوﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣﻧﺢ اﻻﺳﺗﻘﻼل‬ ‫ﻟﻠﺷﯾﺷﺎﻧﯾﯾن ﻗد ﯾدﻓﻊ ﺑﺑﻘﯾﺔ اﻟﺟﻣﮭورﯾﺎت اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻧواﻟﮭﺎ و طﻠب‬ ‫اﺳﺗﻘﻼﻟﮭﺎ‪.‬أﻣﺎ ﻋن ﻣﻘوﻟﺔ اﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ ﻧﺎد ﻣﺳﯾﺣﻲ‪ ،‬ﻓﮭذا ﻛﻼم ﻓﯾﮫ ﻣواطن ﺗﺣﻔظ ﻋدﯾدة؛ ﻓﻣن ّ‬ ‫ﯾطﻠﻊ‬ ‫ﺿﻊ ”ﻟﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺟد ‪ 59‬ﺗﻘﯾﯾدا ﻟﻠﺣر ّﯾﺔ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ ﺑﺄطر ﺗﺷرﯾﻌ ّﯾﺔ ﺗو َ‬ ‫أﻣن اﻟﺟﻣﮭور وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم واﻟﺻﺣﺔ واﻵداب أو ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣﻘوق اﻵﺧرﯾن وﺣرﯾﺎﺗﮭم“‪ ،‬ﻟﻧﻛون‬ ‫دور ﻟﻠدﯾن ﻓﯾﮫ‪!..‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ أﻣﺎم ﺗﺳﯾﯾﺞ ”ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ“ﻟﻠﺣر ّﯾﺔ ﻻ ْ‬ ‫وﺣ ّﺗﻰ رﻓض اﻧﺿﻣﺎم ﺗرﻛﯾﺎ ﻣن ﻗﺑل ﻣﻌظم دول اﻻﺗﺣﺎد ھو ﻷﺳﺑﺎب ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻛﻌدم اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﻣذاﺑﺢ‬ ‫زﻋم أ ّﻧﮭﺎ ار ُﺗﻛﺑت ﻓﻲ ﺣق اﻷرﻣن و ﻋدم اﻟﻣﺿﻲ ﻗدُﻣﺎ ﻓﻲ ”دﻣﻘرطﺔ“اﻟﻣؤﺳﺳﺎت و وﺟود ﺑﻌض‬ ‫اﻟﺗﻲ ُﯾ َ‬ ‫اﻟﻔﺻول اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﯾم اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ أﺳﺎس دﯾﻧﻲ ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻷوروﺑﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺧﻠﯾق ﺑﻧﺎ أن ﻧﺗﺣدث ﻋن ”أوروﺑﺎ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ“ﻻ ﻋن ”أوروﺑﺎ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ“‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﺳﺗﻌداء‬ ‫ﻋرﺿﻲ ﻟﻠﺑﻌد اﻟدﯾﻧﻲ ُﯾﺧﻔﻲ ﺻراع ﺗﻣوﻗﻌﺎت وﻣﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻻﺳﺎس ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن‬ ‫اﻷﺗراك ﺑﺎﺳﺗدﻋﺎء َ‬ ‫اﻟﻣﺗﺧوﻓون ﻣن ﺗﺻﺎﻋد اﻟﻘوة اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﻧﻔوذ اﻟﻔرﻧﺳﻲ واﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫واﻷﻟﻣﺎن‬ ‫ّ‬ ‫أنّ ﺗرﻛﯾﺎ ﺗﺷ ّﻛل ﻗوة دﯾﻣﻐراﻓﯾﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺳﺗﺷ ّﻛل ﻗوة اﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺣﺎل اﻧﺿﻣﺎﻣﮭﺎ رﺳﻣﯾﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺗﺣﺎد ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻻ ﻧذھل ﻋن أنّ ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻋﺿو ﻓﻲ ﺣﻠف ﻏرﺑﻲ‪-‬ﻧﺻراﻧﻲ )ﺣﻠف اﻟﻧﺎﺗو‪) ..‬‬ ‫وﻟﺋن ﻛﺎن أﻛﺛر ﺳﻛﺎن اﻷرض اﺿطﮭﺎدا ﻣن اﻟﻐرب ھم اﻟﻌرب و اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﺈن ذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫ﻣﻘوﻟﺔ“ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات“ﺑل ذﻟك ﻧﺗﺎج ﻟﻠﺛروات اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﺗﻧﺎﺛرة ﻋﻠﻰ طول ﺑﻼدھم وﻋرﺿﮭﺎ ﻓﺿﻼ ﻋن‬ ‫أھﻣ ّﯾﺔ اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻛﻣﺎ أن وﺟود إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻗد ﺳﺎھم ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫ﺑﺳﺑب ﺗراﻛﻣﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ )ﻻﻣﺟﺎل ﻟذﻛرھﺎ اﻵن( و ﻟﻛن اﻷﻛﯾد أن أﺳﺎس اﻟﺻراع ﻟﯾس ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ‪ّ ،،‬‬ ‫وإﻻ ﻓﻠ َم ﻻ‬ ‫!‬ ‫ﻣﺳﻠم‪..‬‬ ‫أرﺧﺑﯾل‬ ‫وھﻲ‬ ‫ﻣﺛﻼ‬ ‫اﻟﻣﺎﻟدﯾف‬ ‫اﻟﻐرب‬ ‫ﯾﺳﺗﮭدف‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إن أﻓﻛﺎر أﺳﺗﺎذ ﺟﺎﻣﻌﺔ ”ھﺎرﻓﺎرد“ﺗﻧﺿﺢ ﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ و ھو ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اطﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋن ﻛﺛب ﻣن ﺧﻼل ﻋﻣﻠﮫ ﻛﻣﺳﺗﺷﺎر ﻟﻠرﺋﯾس اﻟﺳﺎﺑق“ﺟﯾﻣﻲ ﻛﺎرﺗر“إﻻ أﻧﮫ أظﮭر وﻻء أﻋﻣﻰ‬ ‫ﻟﻠﻘﯾم اﻟﻐرﺑﯾﺔ ”اﻟﻣﺗﺻﮭﯾﻧﺔ“و ﻟﻛن ﻣﺎ ُﯾﺳﺟل ﻟﮭﺎﻧﺗﻧﻐﺗون ھو ﺗﺄﻛﯾده ﻋﻠﻰ ﺑداﯾﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ و‬ ‫ھو ﺑذﻟك ﯾﺣذو ﺣذو ”اﺑن ﺧﻠدون“و ”ﺗوﯾﻧﺑﻲ“ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾد ﺳﻘوط اﻟﺣﺿﺎرات ﻣﺎ أن ﺗﺑﻠﻎ ﻗﻣﺔ ﺗﺄﻟﻘﮭﺎ و‬ ‫ﺗوھﺟﮭﺎ و رﻏم اﻟﺛﻐرات اﻟﺻﺎرﺧﺔ و اﻟﮭﻧﺎت اﻟﺗﻲ وﻗﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺗﺎﺑﮫ ”ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات و إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﻧظﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ“‪،‬ﻓﻘد وﺟد أﻧﺻﺎرا ﻛﺛﯾرﯾن ﺑﺎدروا إﻟﻰ ﺗﻛذﯾب اﻟرﺋﯾس اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺳﺎﺑق“ﺟورج واﻟﻛر ﺑوش“‬ ‫ﺣﯾن أﺑدى اﻋﺗذاره ﻋن ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن ﺣرب ﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺑﯾن اﻟﻐرب و اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌد أﺣداث اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‬ ‫ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ WAR CROSS‬و ﻟم ﯾﺻدﻗوه و راﺣوا ﯾﻧﻌﺗوﻧﮫ ﺑﺎﻟﻛذب و ﯾﺗﮭﻣوﻧﮫ ﺑﺎﻟﺗﺿﻠﯾل و ﻓﺳروا‬ ‫‪ -59‬اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻧطﺎق ﻣﺟﻠس أوروﺑﺎ ]روﻣﺎ ‪ [1950‬اﻟﻔﻘرة )‪ (2‬ﻣن اﻟﺑﻧد)‪»: (9‬ﺗﺧﺿﻊ ﺣرﯾﺔ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ إﻋﻼن دﯾﺎﻧﺗﮫ أو ﻋﻘﯾدﺗﮫ ﻓﻘط ﻟﻠﻘﯾود اﻟﻣﺣددة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون واﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺿرورﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ دﯾﻣﻘراطﻲ ﻟﺻﺎﻟﺢ أﻣن اﻟﺟﻣﮭور وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم‬ ‫واﻟﺻﺣﺔ واﻵداب أو ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣﻘوق اﻵﺧرﯾن وﺣرﯾﺎﺗﮭم‪...‬‬

‫‪47‬‬

‫زﻟﺔ ﻟﺳﺎﻧﮫ ﺗﻠك ﺗﻔﺳﯾرا“ﻓروﯾدﯾﺎ“ﻧﺎﺳﺑﯾن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻼﺷﻌور‪..‬و اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻲ أﺻدق ﺑوش ﺣﯾن ﻋﺑر‬ ‫ﻋن أﺳﻔﮫ‪ ،‬ﻣﻘﺗﻧﻌﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ أن اﻣرﯾﻛﺎ دوﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﺗرف ﺑﺎﻷدﯾﺎن و اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺎت ﺑل ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ أھداف اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ‬ ‫ﻣﻌﯾﻧﺔ رھﺎﻧﮭﺎ اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم و ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﺑﻠد ﺻﻧﯾﻌﺔ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ذراﺋﻌﯾﺔ أن ﯾﺗﺣدث ﺑﻠﻐﺔ“ﺻراع‬ ‫اﻷدﯾﺎن“ﻓﺎﻟﺻراع اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻷﻣرﯾﻛﺎن ھو ”ﺻراع اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ“و ﻻ ﺷﻲء ﻏﯾر ذﻟك ‪..‬و ﻻﺷك‬ ‫أن اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟو وﺟدت ﻣﺻﻠﺣﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺷﯾطﺎن ﻧﻔﺳﮫ ﻟﻣﺎ ﺗﺄﺧرت ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻌﮫ‪..‬‬ ‫و ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﺈن ﺗﻛذﯾب اﻟﻣﻛذﺑﯾن ﻟﺑوش اﻻﺑن ﯾﻌود ﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺗوﺟس و اﻟرﯾﺑﺔ و ﺗوﻗﻊ اﻟﻣؤاﻣرة ﻣن‬ ‫اﻟﻌدو و ھذه اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻔﯾدة داﺋﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾﻧﺎ ‪..‬ﻓﺛﻘوا ﺑﺳﯾد اﻟﺑﯾت اﻷﺑﯾض ھذه اﻟﻣرة و…‪ .‬ﺻدﻗوه؛‬ ‫وﻻ ﺗﻐر ّﻧﻛم ”اﻟﮭﻧﺗﻧﻐﺗوﻧﯾﺎت‪ ،..“،‬ﺻﺣﯾﺢ أنّ دور اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻻ ُﯾﻧﻛر‪ ،‬إﻻّ أنّ ھذا اﻟدور‬ ‫اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ ‪،‬ﻓﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ُﺗ ّﺗﺧذ اﻟﺷﻌﺎرات اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ ﻣط ّﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺂرب ﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ‬ ‫ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﺗﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ﻣﻧﮭﺟﮭﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻرﻓﺔ‪،‬اﻟﺧطﺎب اﻟدﯾﻧﻲ ﺿروري ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﯾﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت درﺟﺔ ﺗد ّﯾﻧﮭم ﻷنّ اﻟﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬ ‫ھو ﺷﻌب ﻣﺗد ّﯾن ﯾؤﻣن ﺑﺄنّ أﻣرﯾﻛﺎ ﺗﺣﻣل ﻗﯾﻣﺎ ﻛوﻧ ّﯾﺔ ﻋﻠ ْﯾﮭﺎ ﻧﺷرھﺎ‪ ،‬وﻓﻛرة ”اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺗﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻧظر اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﯾن‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﻲ‬ ‫اﻟﻣﺗرﺳﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‬ ‫اﻟﺗل ‪”-CITY ON THE HILL-‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟدوﻟﺔ اﻷم اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻟﻛن‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﻧظرة ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎطﻲ واﺷﻧطن ﻣﻊ اﻟﻣﻠﻔﺎت‬ ‫اﻟدوﻟ ّﯾﺔ ﻧﻠﻣس ذﻟك اﻟﻛ ْﯾل ﺑﻣﻛﯾﺎﻟ ْﯾن‪ ،‬ھذا اﻟﻛ ْﯾل ﺑﻣﻛﯾﺎﻟ ّﯾن ھو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻧﺣن ﻧرى ﺻﻠف اﻟﺳﻠوك اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺣول اﻟﻌﺎﻟم وﻣﻣﺎرﺳﺗﮫ ﻷﻗذر‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺄي واﺿﺢ ﻋن روح ﺟﻣﯾﻊ اﻻدﯾﺎن اﻟوﺿﻌﯾﺔ واﻟﺳﻣﺎو ّﯾﺔ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ‬ ‫أنّ ”رﻋﺎﯾﺔ“اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ُﺗﻘدّم أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أ ّﻧﮭﺎ ﻗﺿﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾن اﻟﺟدد‬ ‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ اﻷﺻوﻟﯾﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﺿرورة وﺟود ”إﺳراﺋﯾل ﻗوﯾﺔ“ﻋﻧد ﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ إﻟﻰ‬ ‫اﻷرض‪،‬إﻻ أنّ ذﻟك ﯾﺟب أﻻ ُﯾﻌﻣ َﯾﻧﺎ ﻋن ﺗﻘﺎطﻊ اﻟدﯾﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻐﻼل ﻣﺎھو دﯾﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺷق ﺑﻼد اﻟﻌرب‬ ‫ﻟﻔﺎﺋدة ﻣﺎ ھو ﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓوﺟود إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ھو ﺿرورة اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺻﻔ ْﯾن واﻟﺣ ْﯾﻠوﻟﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد دون ﻗﯾﺎم وﺣدة ﻋرﺑ ّﯾﺔ ﺗﻌﯾق اﻟﻧزوع اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ واﺷﺗﻔﺎف‬ ‫ُﻋﺻﺎرة اﻷرض اﻟﻌرﺑ ّﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺻراع اﻟﺳﻌودي اﻹﯾراﻧﻲ اﻟذي ﯾﺻل ﺣ ّد اﻟﻌداء اﻟﺻرﯾﺢ ﻛﺄﺣد ﻣﺳﺗﺟدات اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي‬ ‫ﻗوﺿت وﺑﺷﻛل ﺷﺑﮫ ﻛﺎﻣل ﻧظرﯾﺔ ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﮭﺎ‬ ‫واﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫ھﻧﺗﻧﻐﺗون ﻓﻲ اﻟﺿﻔﺔ اﻷﺧرى ﻣن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ”ﺗﺑ ّﯾن“ أ ّﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻛﺗﻠﺔ ھوو ّﯾﺔ ﺻ ّﻣﺎء ﺑﻣﺎ أنّ‬ ‫طرﻓﻲ ﻧﻘﯾض ﻟﯾس ﻣذھﺑﯾﺎ ﻓﻘط ﺑل ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ أﯾﺿﺎ ‪ ،‬ﺑل إنّ ﻛﻠ ْﯾﮭﻣﺎ )اﻟﺳ ّﻧﺔ‬ ‫ﻣؤﺛﺛﯾﮭﺎ )اﻟﻣﺳﻠﻣون( ﺑﺎﺗوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺷﯾﻌﺔ( ﯾﺳﺗﻘوي ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﺑﺎﻟﻐرب ذﻟك اﻟﻣﻘﺎﺑل اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻣﻔﺗرض ﻟﯾﺗﺄ ّﻛد ذﻟك اﻟﺗداﺧل اﻟﻣﺗﻘدّم‬ ‫واﻟﻣﻌ ّﻘد ﺑﯾن اﻟدول ﺑوﺣﻲ ٍ ﻣن ﺗﻘﺎطﻊ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﺗﺷﺎﺑﻛﮭﺎ‪..‬‬ ‫وﻟﺋن ﻛﺎن ھﺎﺟس ﺗﻣدّد اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟداﺧل ﯾﺷﻐل ﻣوﺳﻛو ﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر ھذا اﻟﮭﺎﺟس ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳ ّﯾﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ“أﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫أو ﺳﺑﺑﺎ رﺋﯾﺳﺎ ﻓﻲ رﻓض اﻧﻔﺻﺎل اﻟﺷﯾﺷﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻛل ّ ﺧﺷﯾﺔ اﻟروس‬ ‫اﻟﻣﺗﻣرد“ﺣﺗﻰ ﺗﺣﺗﻔظ ﺑرﻗﻌﺔ أورﺗودوﻛﺳ ّﯾﺔ‬ ‫اﻟروﺳﻲ“ ﻓﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ وأﺣرى أن ﺗﻣﻧﺢ اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻟﻺﻗﻠﯾم ”‬ ‫ّ‬ ‫”ﻧﻘ ّﯾﺔ‪”..‬‬ ‫ﻻﺷ ّك أنّ ھﻧﺎك ﻗﻠﻘﺎ ﻏرﺑﯾﺎ ﻣن اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﻌﺎظم أﻋداد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ‬ ‫ﺳﺗﺗﺣول اﻷﻏﻠﺑﯾﺎت اﻟﻣﺳﯾﺣ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣن‬ ‫ﯾرﺟﺢ أ ّﻧﮫ ﺑﺣﻠول ﻋﺎم ‪2050‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎت ﻓﯾﮭﺎ ﻣرﻛز ﺑﯾو ﻟﻸﺑﺣﺎث ّ‬ ‫ﻓرﻧﺳﺎ وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وأﺳﺗراﻟﯾﺎ إﻟﻰ ”أﻗﻠ ّﯾﺎت“ ﺑﺎﻟﻧﺳب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ )‪ 44.1‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ(‪ 45.4) ،‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ(‪47) ،‬‬ ‫ﻣﺑرر ل“ﺣرب ﻏرﺑ ّﯾﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ(‪ ،‬ھذا‬ ‫اﻟﺗوﺟس ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﻣراء ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎره دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ وﺟود ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗوة اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ ﺛروات ”اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ“ وﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ واﻟﺣﺎل ﺗﻠك‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم“‪ّ ،‬‬ ‫أن ُﯾﺧﺷﻰ ﻣن أن ﺗﻣﯾل ﻛ ّﻔﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟدﯾﻣﻐراﻓ ّﯾﺔ ﻟﻔﺎﺋدة ”ﻣﻣ ّﺛﻠﻲ“ ھذا اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻣﺎ ﯾﺷ ّﻛل ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺧطرا‬ ‫اﺳﺗراﺗﯾﺟ ًّﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻛﻼﻣﻧﺎ ھذا اﻧﻌدا َم ”اﻟﮭﺎﺟس اﻟدﯾﻧﻲ“ ﺑل ﻣﺎ ﻧرﯾد اﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻠﯾﮫ ھو‬ ‫طﻐﯾﺎن ”اﻟﮭﺎﺟس اﻟﻣﺎدي“ ﻋﻠﻰ ”اﻟﻧوازع اﻟروﺣ ّﯾﺔ“ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺗﺑدّى ﻣﻧﮭﺎ ﺳوى ﺣرب اﻟﻐرب ﻋﻠﻰ‬ ‫”اﻹﺳﻼم اﻟﻣﻘﺎوم“ إن ﺻ ّﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻣﻌﻧﻰ ذﻟك اﻹﺳﻼم اﻟّذي ﯾﺗﺣدّ ث ﻋن ”اﻟﺟﮭﺎد“ و“اﻟﻣؤﻣن اﻟﻘوي“‬ ‫وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﺗﻘﻌﯾدات اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷ ّﻛل دﻋﺎﻣﺎت أﺳﺎﺳ ّﯾﺔ ل“اﻟﻛراﻣﺔ“و ”اﻟﺳﯾﺎدة“‬ ‫‪48‬‬

‫و“اﻟﻧﺿﺎل“…وھو ﻣﺎ ﯾﻣ ّﺛل ﻋﺎﻣل ﺗﺷﻐﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷروع اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ”ﻣؤﺗﻣر اﻟﺷﯾﺷﺎن“‬ ‫اﻟّذي اﻧﻌﻘد ﻣﻧذ ﻋﺎﻣ ْﯾن )‪ّ (2016‬إﻻ ﺗدﻟﯾﻼ ﺻﺎرﺧﺎ ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧوﺿﮭﺎ اﻟﻐرب ﺿدّ ﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺣن‬ ‫اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻋﺻر ﺳﻘوط اﻟﻘﻧﺎع اﻟدﯾﻧﻲ وإن ﻛﺎﻧت ﻋﯾون اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻟم ﺗرﺻد ھذا اﻟﺳﻘوط ﺑﻌد‪ ،‬ﺗﺟﺎوزت‬ ‫روﺣﻧﺗﮫ“‬ ‫اﻟدواﺋر اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ﻣرﺣﻠﺔ ”ﺗﻧﺻﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن“ إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻧﺻﯾر دﯾﻧﮭم ذاﺗﮫ ﻋ ْﺑر ” ْ‬ ‫و“ﺗﺧﻠﯾﺻﮫ“ ﻣن ”ﺷواﺋﺑﮫ اﻟﻌﻘد ّﯾﺔ“ ﻣن ”اﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر“ و“اﻟﺑراء“ و“اﻟﺑﻐض ﻓﻲ ﷲ“ و“ﺗﻛﻔﯾر‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل“و ”ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺟﮭﺎد“‪..‬ﺣ ّﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻧﮫ ﺳوى طﻘوﺳﮫ اﻟﺗﻌ ّﺑد ّﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻌل ّ ﻛﺗﺎب ”ﺳوء ﻓﮭم ﻗﺎﺗل“‬ ‫ﺳر‬ ‫ﻟﻣﺎرك ﺳﯾﻠﺟﺎﻧدر ھو أﺑرز ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﻠﻔﯾق ﺑﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣ ّﯾﺔ واﻹﺳﻼم ﻟﻠﺗﻘرﯾب ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ وﻻ ﯾﺗﯾ ّ‬ ‫ذﻟك ّإﻻ ﺑﺈﻓراغ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻣﺿﻣوﻧﮫ‪ ،‬ﻧﺣن ھﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ أﻣﺎم ”ﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم“ ﺑل ”ﺣرب ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺗﺟزأ‬ ‫اﻟﻘوة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم“وﺣ ّﺗﻰ ﻟو ﺳﻠّﻣﻧﺎ ﺟدﻻ ﺑﺄ ّﻧﮭﺎ ”ﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم“ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ ”اﻹﺳﻼم“ ﻛل ﱞ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﻧﺎ ﻗطﻌﺎ إزاء ﺗﻔﺻﯾل ﻣن ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻐرب وھﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ”اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‪”..‬‬ ‫وﺗﺧص أﻗﻠ ّﯾﺔ ”اﻹﯾﻐور“‬ ‫وﺣﺗﻰ اﻟﺻﯾن ﺑﺳﯾﺎﺳﺗﮭﺎ اﻟﺣﺎﻟ ّﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻛﻔﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺳﺗﺛﻧﻲ ﻗوﻣ ّﯾﺔ اﻟ ُﮭوي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑﺎﻻﺿطﮭﺎد ﺑﺳﺑب ﻟﻐﺗﮭﺎ اﻟﺗرﻛ ّﯾﺔ وﻋدم اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺻﯾﻧ ّﯾﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﻣطﺎﻟﺑﺗﮭﺎ ﺑﺎﺳﺗﻘﻼل إﻗﻠﯾم‬ ‫”ﺷﯾﻧﻐﯾﺎﻧﻎ“)ﺗرﻛﺳﺗﺎن اﻟﺷرﻗ ّﯾﺔ( اﻟّذي ﺗﻣﺎرس ﻣﻌﮫ ﺑﯾﻛﯾن ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗوطﯾن ”اﻟﮭﺎن“ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺑﻼد ﻹﻓﺳﺎد اﻟﺗﻛ ّﺗل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺗﺷﻐﯾب ﻋﻠﻰ دﻋوات اﻻﺳﺗﻘﻼل‪ ،‬ﻟﻧﻛون ﺑذﻟك أﻣﺎم اﺳﺗﮭداف ﻣﺳ ّﯾس‬ ‫ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﺳﺗﻌداء ”ﺣﺿﺎري“ ﻟﻠدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪..‬‬ ‫وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھذه اﻟورﻗﺔ إﻟﻰ أنّ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ”ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون“ ﻟﻣﻔﮭوم ”اﻟﺣﺿﺎرة“ زﺋﺑﻘ ّﯾﺔ‬ ‫)ﻏﯾر ﻣﻧﺿﺑطﺔ( ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻌﻧﻲ ﻋﻧده )ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌروف ﻣﻌﺟﻣﯾﺎ( ﻓﮭﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗﻣ ّﺛﻼت‬ ‫ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﺑدﻟﯾل أ ّﻧﮫ ﻟم ﯾﺗردّ د ﻓﻲ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ”اﻟﺣﺿﺎرﺗﯾن“ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ واﺳﺗﺛﻧﺎء أﻣرﯾﻛﺎ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧ ّﯾﺔ ﻣن ”اﻟﻐرب“ ﻛﺄنّ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﯾن واﻟﻼﺗﯾﻧ ّﯾﯾن واﻟﻐرب ﻻ ﯾﻠﺗﻘون ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد ﻣرﺟﻌﻲ واﺣد‬ ‫)اﻟرأﺳﻣﺎﻟ ّﯾﺔ(‪ ،‬ﻟم ﯾﺗﺣل ّ اﻟﻛﺎﺗب ﺑﺻراﻣﺔ اﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﮭوﻣﻲ ّإﻻ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﯾن وﺿﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫ﻓﻲ إطﺎرھم اﻟﺣﺿﺎري ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗﺄﻛﯾد ﺣﺗﻣ ّﯾﺔ ”ﺻراﻋﮭم ﻣﻊ اﻵﺧر)اﻟﻐرﺑﻲ(“ ﻧزوﻻ ﻋﻧد إﻛراھﺎت‬ ‫ﻟﯾﺑرر ﺑذﻟك ﺿرورة اﻟﺗﮭ ّﯾؤ ﻟﻣواﺟﮭﺔ ھذا ”اﻟﺧطر“ ﻏرﺑ ًّﯾﺎ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ أنّ ھﻧﺎك‬ ‫اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ )اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ( ّ‬ ‫ﺎرى َﺣ ﱠﺗﻰ َﺗ ﱠﺗ ِﺑ َﻊ‬ ‫ﺗوﺟﺳﺎ إﺳﻼﻣﯾﺎ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﺿﻰ َﻋﻧ َك ا ْﻟ َﯾ ُﮭو ُد َوﻻَ اﻟ ﱠﻧ َ‬ ‫ﻣﺗرﺳﺧﺎ ﻣن اﻟﻧﺻراﻧﻲ واﻟﯾﮭودي )” َوﻟَن َﺗ ْر َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِﻣﻠﱠ َﺗ ُﮭ ْم“( ّإﻻ أنّ ﻣﺎ ﯾﺟب ﻣﺎ ﻧراه ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ھو ”اﻟﺳﻠوك اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ اﻟﻐرﺑﻲ“ اﻟّذي ّ‬ ‫اﻟﺗوﺟس‪،‬‬ ‫ﯾﻌزز ھذا‬ ‫ّ‬ ‫وھو ﺳﻠوك ﻻ ﯾﻐﯾب ﻋﻧﮫ ”اﻟداﻓﻊ اﻟدﯾﻧﻲ“ ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻛنّ ﺣﺿور ”اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة“ ﻓﯾﮫ‬ ‫أﻗوى ﺑﻛﺛﯾر‪ ،‬إذ ﯾﻛﻔﻲ أن ﺗ ّﺗﺑﻊ ”ﻣﻠّﺗﮭم“ )ﻋﻣﻠ ًّﯾﺎ( ﺣ ّﺗﻰ ﺗﻛون )ﻣﻧﮭم( وﺗﺄﻣن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺷرورھم‪..‬‬ ‫ﺻﻔوة اﻟﻘول ‪..‬؛ إنّ “اﻟﻔﻛر اﻟﻧﻔﻌﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﯾس ﻣﺟرد اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﻟﻛ ّﻧﮫ ﻋﻣل ﻓﻛري ﻣﺗﻛﺎﻣل‬ ‫ﺗﺑﺳط اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺷروع ﻧﻔﻌﻲ ﻓﻘط‪ ،‬إ ّﻧﮭﺎ‪-‬وھو اﻷھم‪-‬‬ ‫]…[وﻟذﻟك ﻓﻣن اﻟﺳطﺣ ّﯾﺔ أن ّ‬ ‫رؤﯾﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑدﯾﻠﺔ ﻟﻸدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ“‪..60‬ﻓﻠم ﯾﺧطﺊ ”ﺗﺷرﺗﺷل“ﺣﯾن ﻗﺎل ‪“:‬ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻟﯾس ھﻧﺎك‬ ‫ﺻداﻗﺎت داﺋﻣﺔ و ﻻ ﻋداوات داﺋﻣﺔ ﺑل ھﻧﺎك‪..‬ﻣﺻﺎﻟﺢ“‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﺟوھرﯾﺎ ﻣﻊ اﻟطرح اﻟذي ﻗدّﻣﮫ‬ ‫ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون‪”..‬‬ ‫”ﺻﺎﻣوﯾل‬ ‫وطوره‬ ‫ﻋﻧﮫ‬ ‫وأﺧذه‬ ‫ﻟوﯾس“‬ ‫”ﺑرﻧﺎرد‬ ‫ﻣرة‬ ‫ﻷول‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺄول ﻣن أﺛﺎر ﻓﻛرة ”ﺻراع‬ ‫طﺑﻌﺎ ھﻧﺎك ﻣن ﯾﺗﺣدّث ﻋن ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺎت اﻟﻛﺑﯾر اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﻣﮭدي ﻣﻧﺟرة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺄول ﻣﺣدّ ث ﺑﮭذا‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرات“ ‪،‬و ھﻧﺎك ﻣن ُﯾﺣﯾل ﻋﻠﻰ ”ﻛﺎرل ﺷﻣﯾت“ وھو أﺣد‬ ‫ﻣﻧظري اﻟﻧﺎزﯾﺔ ّ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ”ﻣﻔﮭوم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ وﯾﻌﺗﺑره اﻟﻣﻌﯾن اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي ﻧﮭل ﻣﻧﮫ ”ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون“‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛل‬ ‫ﺣﺎل ﻗﺿﯾﺔ ﻣن أﺣرز ﻗﺻب اﻟﺳ ْﺑق ﻟﯾس ﻣوﺿوﻋﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘﺎم‪..‬‬ ‫اﻟﺗﺂﻣري اﻟﻐرﺑﻲ‬ ‫ﺣﺗﻰ وﻧﺣن ﻧﻘﻠّب أوراق اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻧﻠﺣظ طﻐﯾﺎن اﻟﻣﺻﻠﺣﯾﺔ اﻟﻣﺎد ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟذي وﻟّﻰ وﺟ َﮭﮫ ﺷطر ﻣﺎ ُﯾﻌرف ﺑﺣروب اﻟﺟﯾل اﻟراﺑﻊ‪ ،،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر؛ ﺧﻠُص اﻟﻣؤﺗﻣرون‬ ‫‪ -60‬د‪.‬ﺑﺎﺳم ﺧﻔﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ“اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ“ص‪ 61- 60‬ﺻﺎدر ﻋن اﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾّﺔ –اﻟطﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪-.‬‬

‫‪49‬‬

‫ﻓﻲ ”ﻣؤﺗﻣر ﻛﺎﻣﺑل اﻟﺳري “‪ [1907] 61‬اﻟذي ﺷﺎرك ﻓﯾﮫ دﯾﻔد وﻟﻔﺳون رﺋﯾس اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺿرورة اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻣﯾق ﺗﺧﻠّف ﺷﻌوب اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻧﻘﺳﺎﻣﮭﺎ وزرع ﻛﯾﺎن‬ ‫اﻟﻣﺗوﺳط‬ ‫ﯾﺗﯾﺳر إﺣﻛﺎم اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻣﺣﯾط اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻣﮭم ﯾﺷﻐل ﻓﯾﮫ اﻟﺑﺣر‬ ‫”دﺧﯾل“ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺣﺗﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫دورا ﻣﺣورﯾﺎ ﺑﺻﻔﺗﮫ ﺟﺳرا طﺑﯾﻌﯾﺎ ﺑﯾن اﻟﻐرب واﻟﺷرق وﺑﯾن آﺳﯾﺎ وإﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﺿﻼ ﻋن ﻛوﻧﮫ ﻣﮭد‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺧطط ﻛﺎﻣﺑل‪” 62‬اﻷب اﻟروﺣﻲ“ ﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ‬ ‫ﯾرون ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرات واﻷدﯾﺎن ]…[‪ ،‬وﻛﺛﯾرون‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺎﯾﻛس_ﺑﯾﻛو_ﺳﺎزاﻧوف اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﯾﺔ ]‪ [1916‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺷ ّﻛك اﻟﺑﻌض ﻓﻲ وﺟوده أﺻﻼ‪..‬‬ ‫ﯾﺣﺗﺞ ﺑﮭﺎ اﻟﺑﻌض ﻟﺗﺑرﯾر اﻟﻘول ﺑوﺟود أوﺟﮫ ﻟﺻراع‬ ‫وﺣﺗﻰ ”ﺑروﺗوﻛوﻻت ﺣﻛﻣﺎء ﺻﮭﯾون “‪ 63‬اﻟﺗﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑررت ﻣﺧططﮭﺎ اﻟﻛوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ ”اﻟﺳﯾطرة“ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻛﺎﻧت ﻣﺻﺑوﻏﺔ ﺑﺻﺑﻐﺔ‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرات ﻓﻘد ّ‬ ‫ﺗﺧص اﻹﺳﻼم ﺑﺣرﺑﮭﺎ ﺑل اﺳﺗﮭدﻓت اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻧﺻراﻧﻲ ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻟﻣوﻗﻌﮫ‬ ‫ﻣﺎدﯾﺔ ﺻرﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أ ّﻧﮭﺎ ﻟم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﯾﺎدي‪..‬‬ ‫ّ‬

‫‪ -61‬اﺟﺗﻣﺎﻋﺎت ﺳرﯾﺔ ﻗﯾل إ ّﻧﮭﺎ ﺟﻣﻌت اﻟدول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺑدﻋوة ﻣن رﺋﯾس اﻟوزراء اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ "ھﻧري ﻛﺎﻣﺑل ﺑﺎﻧرﻣﺎن" ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲْ ‪ 1905‬و‪ 1907‬ودرس‬ ‫اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻣﻣﺗد ﻓﻲ اﻟزﻣن ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎدة "اﻟرﺟل اﻷﺑﯾض"ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم وﺗﻼﻓﻲ اﻟﺧطر اﻵﺗﻲ ﻣن اﻟﺷرق ]اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن[‪..‬‬ ‫‪ -62‬اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣ ّﺗﺣدة وﻓرﻧﺳﺎ أﻣﯾط ﻋﻧﮭﺎ اﻟﻠﺛﺎم ﻋﺎم ‪ ، 1918‬وﺗﺿﻣّﻧت ﺧﺎرطﺔ ﻟﺗﻘﺎﺳم اﻟﻧﻔوذ ﻓﻲ ﻏرب آﺳﯾﺎ ﺑﻌد اﻧﻔراط ﻋِﻘد اﻹﻣﺑراطوﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺑﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺷﻣﻠت اﻟﺧﺎرطﺔ ﻛﻼ ﻣن ﺳورﯾﺎ وﻓﻠﺳطﯾن واﻟﻌراق وﻟﺑﻧﺎن‪ ،...‬وﺑﻌد ھذا اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺳري اﻟذي ا ّطﻠﻌت روﺳﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮫ وواﻓﻘت ﻋﻠﯾﮫ ﺟﺎء ﻣؤﺗﻣر ﺳﺎن رﯾﻣو ﻟﺗﺛﺑﯾت ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺳﯾﺋﺔ اﻟذﻛر وزادت ﻋﻠﯾﮫ اﻻﻟﺗزام ﺑﺗﻧﻔﯾذ وﻋد ﺑﻠﻔور اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻟﻠﯾﮭود ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض ﻓﻠﺳطﯾن ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ "ﺳﺎﯾﻛس‪-‬ﺑﯾﻛو" ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ وزﯾريْ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ ‪..‬‬ ‫‪ -63‬وﺛﺎﺋق ﺳرﯾﺔ ﺗ ّم ﻛﺷﻔﮭﺎ ﺻدﻓﺔ ﺣﯾن ﺳﻘط ﻓﺎرس ﻋن ظﮭر ﺟواده وﺗﺑﻌﺛرت ﻣﻧﮫ أوراق ﺗﺑﯾّن ﻻﺣﻘﺎ أ ّﻧﮭﺎ ﻣﺧطط ﯾﮭودي ﻣن ‪ 24‬ﻧﻘطﺔ أو ﺑروﺗوﻛوﻻ ﯾﮭدف إﻟﻰ‬ ‫إﺣﻛﺎم اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻋﺑر ﺗﻘوﯾض اﻟﻘﯾم وﺗﻔﻛﯾك اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟم أﻗﻠﮫ ﻟﻛم إنّ ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻧﻔﻲ وﺟود ھذه اﻟﻣﺧططﺎت وﯾﻌﺗﺑرھﺎ ﻣﺟرد ﺧﯾﺎﻻت ﻛﺎﺗب وﻻ أﺻل‬ ‫ﻟﮭﺎ واﻗﻌﯾﺎ ‪..‬‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‬

‫اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ و اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ‬

‫ﺑﺗطرف ‪ ،‬ﺗﮭوﯾﻼ أو ﺗﮭوﯾﻧﺎ إﻓراطﺎ أو ﺗﻔرﯾطﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺗطرف‬ ‫ﺻرون ﻋﻠﻰ ﻗراءة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺷﻛﻠﺗﻧﺎ ﻣﻊ اﻹرھﺎب أﻧﻧﺎ ُﻣ ّ‬ ‫ﻓﻣن اﻟﺧطﺄ اﻋﺗﺑﺎر اﻟظﺎھرة اﻹرھﺎﺑﯾﺔ ﻣﺻطﻧﻌﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ وأنّ ﺟﮭﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﻘف وراءھﺎ‪ ،‬ﻗد ﯾﻛون ھذا‬ ‫اﻟﻛﻼم ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻓﻲ ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣﻧﮫ ﻟﻛنّ اﻟﺗﺳﻠﯾم اﻟﻛﺎﻣل ﺑﮫ ﻣﺟﺎﻧب ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﺻواب ‪ ،‬ﻗطﻌﺎ ھﻧﺎك ”إرھﺎب“‪،‬‬ ‫وﯾﺣرﻛون ﻣرﺣﻠﺔ ”اﻟ ﱢﻧﻛﺎﯾﺔ“ﺑﻣﻧطق‬ ‫ھﻧﺎك“ ﺧوارج ”أو“ ﻏﻼة "ﯾﻌﻣﻠون ﻋﻠﻰ زﻋزﻋﺔ أرﻛﺎن اﻟدوﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺗﻧطﻊ ﻣﺗد ّﻓق ﯾﺳﺗوطن ﻋﻘوﻻ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ھﻧﺎك ﻣﺟﺎﻣﯾﻊ‬ ‫اﻟﺗوﺣش“‪،‬ھذه ﺣﻘﯾﻘﺔ ‪،‬ھﻧﺎك ﻓﻛر‬ ‫اﻟدﻓﻊ ﻧﺣو”ﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗوت ﺷوﻛﺗﮭﺎ أوﺿﺎع‬ ‫إرھﺎﺑﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ ﺳﺎھم ﻓﻲ ﺻﻧﻌﮭﺎ اﻟداﺧل اﻟﺗوﻧﺳﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻛﻣﺎ ﻧﺳﺟت ﺧﯾوطﮭﺎ ّ‬ ‫ﻣﻠﺗﮭﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟوار اﻟﻠﯾﺑﻲ واﻟﻣﺣﯾط اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻛﻛل ّ ‪،‬دون أن ﻧذھل ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻋن اﻟدور اﻻﺳﺗﺧﺑﺎري‬ ‫اﻟﻐرﺑﻲ‪ ..‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺗﺂﻣري أو ﺑﺎﻷﺣرى "اﻹﻏراق ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺗﺂﻣري" ھو ﻧﺗﺎج ﻣﺑﺎﺷر ﻟ ُﻧدرة‬ ‫"اﻟﻌﻘل اﻟﺟدﻟﻲ "اﻟّذي ﯾﺗﻌﺎطﻰ ﻣﻊ اﻟظﺎھرة ﺑﻣﻧطق ﺗﺄﻟﯾﻔﻲ‪-‬ﻣر ّﻛب‪ ،،‬اﻟﻧﻣوذج اﻟﺳﺎﺋد ھو اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺎﻧوي‬ ‫اﻷﺷﯾﺎء ّإﻻ ﺑﺄﺿدادھﺎ وھذا ﺧﻠل ﻣﻧﮭﺟﻲ ﺧطﯾر‬ ‫ي اﻟّذي ﻻ ﯾرى ّإﻻ اﻷﺑﯾض واﻷﺳود وﻻ ﯾﻌرف‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺣدّ ّ‬ ‫ﯾﻛرس ﻣﻧطق"اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣرﻓوع" ﺣﯾث ﯾﺗﻣﺗرس "اﻟﺿﺣ ّﯾﺔ" ﺧﻠف أﺣد ﻗطﺑ ْﯾن‪ :‬اﻷطروﺣﺔ أو ﻧﻘﯾﺿﮭﺎ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻔﺗﻌﻠﺔ" ﻟﯾﺑﻘﻰ اﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺷﻲء‬ ‫ﺑدو اﻟظﺎھرة اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظر ھؤﻻء إ ّﻣﺎ "ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ" أو " َ‬ ‫ﻟﺗ َ‬ ‫ﻣن ھذا وذاك ﻣن "اﻟﻼ ﻣﻔ ﱠﻛر ﻓﯾﮫ" وھذا ْ‬ ‫ﻗطﻌﺎ ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣرﯾﺢ اﻟّﺗﻲ ﺗﻛﻔﻲ ﺻﺎﺣ َﺑﮫ ﻣؤوﻧﺔ‬ ‫اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل‪!..‬‬ ‫ﻣوﻟون ﻣن دواﺋر اﻟﻣﺎل واﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣرﺗﺑطﯾن ﺑﺎﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ )وﻟﯾس‬ ‫ﻻ ﺷ ّك أنّ اﻹرھﺎﺑﯾﯾن ﻗد ُﯾ ﱠ‬ ‫أي ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ( ﻟﻛنّ ﺑذرة اﻹرھﺎب ﻓﻛرا وﺷﺧوﺻﺎ ﻣوﺟودة وﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺳﺗﻌدّ ة ﻟﻘﺑول ﺗﻣوﯾل ّ‬ ‫وﻛ ْﯾﻔﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺧدم أﺟﻧدﺗﮭﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪..‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣﻧﻔﺻل ﻧﻧﻌﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض ﺗﺿﺧﯾ َﻣﮫ ﻟﻠﻣﺧﺎطر اﻷﻣﻧ ّﯾﺔ ﻟﻐﺎﯾﺎت ﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣدﯾث اﻟﺑﻌض ھﻧﺎ‬ ‫وھﻧﺎك ﻋن أنّ "اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ" ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط اﻟدوﻟﺔ ﯾﺑدو ﻣﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﯾﮫ ‪ ،‬ﺑل إ ّﻧﮫ ُﯾﻘدّم ﺧدﻣﺎت‬ ‫ﺟوھر ﻣﺎھﯾﺗﮭﺎ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺗﺳوﯾق واﻟﺗﺿﺧﯾم‪ ،‬ھذا ﻓﺿﻼ ﻋ ّﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ھذا اﻟﺗﮭوﯾل ﻣن‬ ‫ﺟﻠﯾﻠﺔ ﻟظﺎھرة‬ ‫ُ‬ ‫”ﺷرﻋﻧﺔ“ﻟﻣﺳﺎﻋﻲ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻧداﺋ ّﯾﺔ )اﻟﻧﻛوﺻ ّﯾﺔ( إﻟﻰ اﻟﺗﺿﯾﯾق ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﯾﺎت وإﻋﺎدﺗﻧﺎ إﻟﻰ ﻣر ّﺑﻊ‬ ‫اﻹرھﺎب‪!..‬‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻋﻧوان‬ ‫ﺗﺣت‬ ‫اﻻﺳﺗﺑداد‬ ‫ّ‬ ‫وﯾﺗوﺳل ﺑﮫ إ ّﻣﺎ‬ ‫وﯾوظﻔﮫ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ‬ ‫ﯾﮭول ﯾﺳﺗﺛﻣر ﻓﻲ اﻹرھﺎب‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﮭون وذاك اﻟذي ّ‬ ‫إذن ﻛﻼھﻣﺎ؛ ھذا اﻟذي ّ‬ ‫ﻟﺗﺛﺑﯾت ”اﻟﺳﻠطﺔ“ أو ﻣﺳﺎءﻟﺗﮭﺎ وﺗﻘوﯾﺿﮭﺎ‪!!..‬‬ ‫‪..‬وﻣن ﻓرط ﻏﻠَﺑﺔ ﻣﻧطق ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة ﻋﻠﻰ أذھﺎن اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﺗراھم ﯾﺗﺣ ّﻔظون ﻋﻠﻰ ﺗوﺻﯾف ھذه‬ ‫ﺑﺣﺟﺔ أ ّﻧﮭﺎ ﻣن ﺗدﺑﯾر أﺟﮭزة أﻣﻧﯾﺔ ﻣن داﺧل اﻟدوﻟﺔ ‪ ..‬وھذا ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‬ ‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ أو ﺗﻠك ب“اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ“ ّ‬ ‫ﺧطﺄ ﺳﯾﺎﺳﻲ وﺧطﯾﺋﺔ أﺧﻼﻗ ّﯾﺔ ‪..‬ﻓﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘف وراء اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻓذﻟك ﻻ ﯾﻐ ّﯾر ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫ﺣﺻول‪“:‬ﻋﻣﻠ ّﯾﺔ إرھﺎﺑ ّﯾﺔ“ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ اﻷرﻛﺎن‪َ ،،،‬أو ﻟم ﺗﺳﻣﻌوا ﻋن”إرھﺎب اﻟدوﻟﺔ”؟!!‬

‫‪51‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬ ‫ٔ ﻞ ﻣﺴﺎرات ﺗﻔﻜﲑ ﺪﯾﺪ)ة‬

‫‪52‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻩ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﯾس ھﻧﺎك ”ﺗﺣرﯾف أو ﻣﺗﺎﺟرة ﺑﺷرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ“ ﻓﻲ اﻟﻘول إنّ ﻣﺳﺄﻟﺔ وﺻول ﺣزب إﺳﻼﻣﻲ )رادﯾﻛﺎﻟﻲ(‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﺑر ﺻﻧدوق اﻻﻗﺗراع ﯾﺑدو ﻣن ”اﻟﻼﻣﻔ ّﻛر ﻓﯾﮫ“ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﻓﻲ ظل ّ اﻟظروف اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ واﻟدوﻟﯾﺔ‬ ‫اﻟراھﻧﺔ ھذا إذا ﻗﺑل ھذا اﻟﺣزب دﺧول اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ أﺻﻼ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻧﻌﺗﻘد أنّ اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻷﺳﻠﻣﺔ ھو‬ ‫”اﻟﻌﻠﻣﻧﺔ“ﺑﻣﻌﻧﻰ أنّ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ”اﻟﻣﻌﺗدﻟﯾن“ﻣطﺎﻟﺑﯾن ﺑﺎﻟﻧظر ﻣرﺣﻠﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﮭد إﻟﻰ ﺣدّ ﻣﺄﺳﺳﺔ‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ وﻋدم اﻟدﺧول ﻓﻲ ﻟﻌﺑﺔ ادّﻋﺎء ﺗﻣﺛﯾل ]”اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“[ﻣﻊ ﺗﻘدﯾم ﺗﻧﺎزﻻت ﺗﺗﺣدّد ﻧﻘﯾﺿﺎ‬ ‫ﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرع‪ ،‬ﻷنّ ﻓﻲ ذﻟك اﻣﺗﺻﺎﺻﺎ ﻟﻠوﻋﻲ اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟدﯾﻧﻲ وھو اﻟﺧطر اﻷﻛﺑر اﻟذي ُﯾﮭدّ د ُﺣﻠم إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻷ ّﻧﻧﺎ ﻧراھن ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺳﻠم ﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺎ ‪،‬ﻟذﻟك‬ ‫ﻣن اﻟﺿروري اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن إﯾﮭﺎم ھذا اﻟﺷﻌب ﺑﺄنّ اﻟﺗﯾر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾؤﻣن ﺑﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬ ‫وﯾﻣﻛن أن ﯾﺗﻌﺎﯾش ﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﯾن ﻋﻠﻰ أرﺿﯾﺔ ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ ،‬ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ إذا‬ ‫أرادت اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ أن ُﺗﺻدع ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﺛواﺑﺗﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﺗﺗﻘﺎطﻊ‬ ‫وﻗطﻌﯾﺎﺗِﮭﺎ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧدﻋو إﻟﻰ ﺗﻌﻣﯾم ﻧﻣوذج ﺣزب اﻟﺗﺣرﯾر ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ أي ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻗرن‬ ‫اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻣﻛﺎﺷﻔﺔ أي اﻟﺗﺻرﯾﺢ اﻟﻌﻠﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣواﻗف اﻟﻣﺑدﺋﯾﺔ واﻟﺗﻣﺳك ﺑﺛواﺑت اﻟدﯾن دون ”ﺗﻘﯾﺔ‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪” ..‬‬ ‫ﺗدرﺟ ّﯾﺔ طوﯾﻠﺔ اﻟﻧ َﻔس ﻟﻛنْ إذا ُرﻣﻧﺎ ﺗﻐﯾﯾرا ﻛوﺑرﻧﯾﻛ ّﯾﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﺻل زﻣﻧﻲ‬ ‫ھذا إذا ﻓ ّﻛرﻧﺎ ﻣن ﺧﻠﻔ ّﯾﺔ ﺳﻠﻣ ّﯾﺔ ّ‬ ‫اﻟﺛوري‬ ‫ﻗﺻﯾر ﻓﺈنّ ذﻟك ﻟن ﯾﺟد طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﺗطﺑﯾق إﻻ ﻋﺑر ”ﺛورة إﺳﻼﻣ ّﯾﺔ“ﻟﻛنّ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ أنّ اﻟﻌﻣل‬ ‫ّ‬ ‫ﺗراﻛﻣﻲ ُﯾﻧﺿﺞ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛور ّﯾﺔ‪ ،‬وطﺑﻌﺎ ﻻ أﻣل ﻓﻲ ﺑﻠوغ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟﺳﻠطﺔ‬ ‫ﺗدرﺟﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻋﻣل ّ‬ ‫ﻋﺑر اﻧﻘﻼب ﻋﺳﻛري ﻷنّ ﺑﻧﻲ ﻋﻠﻣﺎن ﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠم ﺟﻣﯾﻌﺎ ﯾﺳﯾطرون ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻣن أﻟﻔﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﯾﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺑﻘﻰ ﺗﺟرﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن واﻧﻘﻼﺑﮭم اﻟﻌﺳﻛري ﻓﻲ اﻟﺳودان ﯾوم ‪ 30‬ﺟوان ‪ 1989‬ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻛﺑﯾر‬ ‫ﻣن اﻟﻔرادة ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ أﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋن اﻟﻧﻣذﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﻧﺎ إزاء ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ إذ ﻟم ﯾﺳﺑق أن وﺻل‬ ‫إﺳﻼﻣﯾون إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ أي ﺑﻠد ﻋرﺑﻲ ﻋﺑر اﻧﻘﻼب‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻓرص َﺗﻛرار ﻧﻣوذج اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ أﻣﺎﻛن‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ وﺗﯾ ّﻘظﮭﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣﺻل ﻓﺎﻧﺧرطت ﻓﻲ ﺗدﺟﯾن ﺟﯾوﺷﮭﺎ‬ ‫أﺧرى ﺗﺗﻘﻠّص‪،‬ﻧظرا ﻟﺗﻧ ّﺑﮫ اﻷﻧظﻣﺔ َ‬ ‫وﺗﺣري اﻧﺗﻣﺎءات ﻛﺑﺎر ﺿﺑﺎطﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أنّ ھذا اﻟﺻﻌود اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﺟﺄ دول اﻟﺟوار ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺣﺗﻰ أنّ ﻣﺻر‬ ‫ﺗوﺟﮭﺎﺗﮭم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻻ ﺑﻌد أن‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺳﺎرﻋت إﻟﻰ اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟدد‪ ،‬وﻟم ُﯾظﮭر اﻻﻧﻘﻼﺑﯾون‬ ‫ّ‬ ‫اﺳﺗﻘرت ﻣﻘﺎﻟﯾد اﻟﺣﻛم ﻓﻲ أﯾدﯾﮭم‪ ،‬ﺛ ّم إنّ ذﻟك اﻻﻧﻘﻼب ﻟم ﯾﻛن اﻷول ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳودان اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﻗﺑل‬ ‫ً‬ ‫دوﻟﺔ‬ ‫ذﻟك اﻧﻘﻼﺑ ْﯾن اﻧﻘﻼب ‪ 17‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ 1958‬واﻧﻘﻼب ﻣﺎي ‪ ،1969‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﺑﻼد ﺟﯾﺷﺎ ﯾدﯾر دوﻟﺔ ﻻ‬ ‫ﺗدﯾر ﺟﯾﺷﺎ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺛورة أﻛﺗوﺑر ‪ 1964‬ﻟم ﯾﺗرﻛﮭﺎ اﻟﻌﺳﻛر ﺗﺄﺧذ طرﯾﻘﮭﺎ ﻧﺣو اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑل ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺗف ﻋﻠ ْﯾﮭﺎ ﺑﻌد ﺧﻣس ﺳﻧوات ﻓﻘط ﻟ َﺗﺛﺑت ﺑذﻟك ﻗﺎﻋدة ﻣﻔﺎدھﺎ أنّ اﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن ھم اﻟﻣﺑدأ واﻟﻣدﻧﯾﯾن ھم‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳوداﻧﻲ اﻟﺣدﯾث‪.‬وﻣﺎدام ذﻟك ﻛذﻟك ﻟﯾس أﻣﺎﻣﻧﺎ ﺳوى اﻟﻧﺄي ﺑﺎﻟﻧﻔس ﻋن اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑر ّﻣﺗﮭﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺗﺿﻲ ﻣ ّﻧﺎ ”ﺗﻧﺎزﻻت ﻣﺑدﺋ ّﯾﺔ“وھﻲ اﻟﺧطوة اﻟﺗﻲ ﻧراھﺎ ﻧﻘطﺔ اﻟﺑدء ﻓﻲ ﺑﻧﺎء‬ ‫ﻣزاج إﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎم ‪..‬ﻣﺎ ﻧراه وﷲ أﻋﻠم ھو أنّ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑو ّﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ وﻓﻲ ”ﻣذھب‬ ‫ﺗﺗﺣرك ﻓﻲ ﺣدود‬ ‫ﯾﺑرر اﻟﻘول ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﻣﯾﮫ“ﺑراﻏﻣﺎﺗ ّﯾﺔ اﺳﻼﻣﯾﺔ“‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ“وﺳﯾرة اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﻣوح ﺑﮫ ﺷرﻋﺎ‪،‬ر ّﺑﻣﺎ ﺗﺿﯾق ﺻدورﻛم ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻧظرا ﻷﺻوﻟﮫ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺳﺗﺛﯾره ﻟدﯾﻛم‬ ‫أي ﺑﻣﺎ ﻧرﯾد ﻗوﻟﮫ ﻣن‬ ‫ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﻧﺗﮭﺎز ّﯾﺔ واﻟﻛذب واﻟﻧﻔﺎق …‪ ،‬ﻟﻛن ﺣﺎوﻟوا أن ﺗ ّﺗﺻﻠوا ب“اﻟﻣﻔﮭوم“ ْ‬ ‫ﺻﻠﺢ اﻟﺣد ْﯾﺑ ّﯾﺔ ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ‪“:‬ﺑﺎﺳﻣك اﻟﻠﮭ ّم‬ ‫”اﻟﻣﺻطﻠﺢ“‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻗﺑل اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﺛﻧﺎء ﻋﻘد ُ‬ ‫ﺑدﻻ ﻣن ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣﺎن اﻟرﺣﯾم‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ”ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺎ“ ‪،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬ ‫واﻟﺳﻼم‪“:‬اﻟﺣرب ﺧدﻋﺔ“]رواه اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم[ﻛﺎن ”ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺎ“؛ واﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟراﺷد ]اﻟﺧﺎﻣس[ ﻋﻣر ﺑن‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻛﺎن ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ‪-‬ﺑﻌد أن ﺳﺄﻟﮫ اﺑﻧﮫ ﻋن ﺳﺑب ﻋدم ﻣﺳﺎرﻋﺗﮫ إﻟﻰ ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫ﻓور ﺗوﻟﻲ اﻟﺳﻠطﺔ‪” “: -‬ﻟم آ َﻣنْ أن ﯾﻔﺗﻘوا ﻋﻠﻲ ﻓﺗﻘﺎ ً ﯾﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟدﻣﺎء“…‪،‬وھﻧﺎك ﻋدة ﻗواﻋد ﻓﻘﮭﯾﺔ ﺗﺷﻲ‬ ‫ﺑﺿرورة اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﻣﺎ ُﻧﺳﻣﯾﮫ ﺣدﯾﺛﺎ ﺑﺎﻟﺑراﻏﻣﺎﺗ ّﯾﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻏرار“درء اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻣﻘدّم ﻋﻠﻰ ﺟﻠب اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ“‬ ‫‪53‬‬

‫و“اﻟﺿرورات ﺗﺑﯾﺢ اﻟﻣﺣظورات“‪ ،‬وﻧﻌﺗﻘد وﷲ أﻋﻠم أنّ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘول ‪“:‬وأﻋدّ وا ﻟﮭم ﻣﺎ‬ ‫أي‬ ‫اﺳﺗطﻌﺗم ﻣن ﻗوة“ﻓﺈ ّﻧﮫ ﺟل ّ ﺟﻼﻟﮫ ﯾﺷﯾر ﺑﺷﻛل ﻣﺎ إﻟﻰ إﺣدى أدوات ھذه اﻟﻘوة وھﻲ ”اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗ ّﯾﺔ“ ْ‬ ‫اﻟﺗﻛ ّﯾف ﻣﻊ واﻗﻊ ﺿﺎﻏط ﻣن أﺟل ﻣﺻﻠﺣﺔ راﺟﺣﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋل ﻓﻲ ُﻣﺣﻛم ﺗﻧزﯾﻠﮫ“إن ﺗﻧﺻروا ﷲ ﯾﻧﺻرﻛم“ ﻗﺎل رﺳوﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟذي ﻻ‬ ‫ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى ”اﻋﻘﻠﮭﺎ وﺗو ّﻛل“‪،‬وﺑﻧِظرة ﺗﺄﻟﯾﻔﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗو ّﻛل وﺑﯾن اﻷﺧذ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث ﻋ ّﻣﺎ‬ ‫أي اﻟﺗﻌﺎطﻲ ﺑﻣﻧطق ﻧﻔﻌﻲ ﻻ ﯾﺧﺎﻟف ﺛواﺑت اﻟدﯾن‪..‬‬ ‫ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳ ّﻣﯾﮫ ”ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ“ ْ‬ ‫ﻓﺿﻼ ﻋن ھذا وذاك ﻧزﻋم أنّ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑو ّﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻏﯾر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻧﻣذﺟﺔ إﻻ‬ ‫ﺑﺗﻣﺳك اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﺛﺎﺑت اﻟدﯾﻧﻲ ﻛرﻓﺿﮫ ﻣﺛﻼ ﻋرض اﻟﻣﺷرﻛﯾن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠّق‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺗﻘﺳﯾم زﻣﻧﻲ ﻟﻠﻌﺑﺎدة ﺑﯾن إﻟﮭ ْﯾن “ ﺗﻌﺑد آﻟﮭﺗﻧﺎ ﺳﻧﺔ ‪ :‬اﻟﻼت واﻟﻌزى ‪ ،‬وﻧﻌﺑد إﻟﮭك ﺳﻧﺔ ”…‪،‬أ ّﻣﺎ‬ ‫اﻟﺗروي ﻗﺑل اﻻﻧﺧراط اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻠﮭﺎم ﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﺈدارة اﻟﺻراع ﻓﻌﻠ ْﯾﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ“اﻟﻣﺛﺎﻟ ّﯾﺔ“ﻷنّ ﻗطب رﺣﺎھﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء وﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫وﺳﻠّم‪ ،‬ﻓﻠﺋن ﻛﺎﻧت اﻟﺧﻼﻓﺔ واﺟﺑﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗ ّم اﻟواﺟب إﻻ ﺑﮫ ﻓﮭو واﺟب ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺳؤال ھﻧﺎ ھو‬ ‫ﻛﯾف ﻧﺻل إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺗﮭﺎ ؟؟؟‪،..‬أﻋﺗﻘد أنّ ﻋﻣﻠﻧﺎ ﻣن أﺟل ھذا اﻟواﺟب اﻟﺣﻠم ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣ ّﻧﺎ ﻣراﻋﺎة ﻋدد ﻣن‬ ‫اﻟﻧﻘﺎط اﻟﻣﮭ ّﻣﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ‪:‬‬ ‫_واﻗﻊ‬ ‫_واﻗﻊ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺎت‬ ‫_ﺗﺷظﻲ‬ ‫_ﻏﯾﺎب ﻗﯾﺎدة روﺣﯾﺔ ﻣرﻛزﯾﺔ‪.‬‬

‫داﺧﻠﻲ‬ ‫دوﻟﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫وﺗﻧوع‬ ‫”اﻹﺻﻼﺣﯾﺔ“ ّ‬

‫ﻣﺗﻔﻠّت‪.‬‬ ‫ﺿﺎﻏط‪.‬‬ ‫ﻣﺷﺎرﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻧﺑوة ﻗﺑل إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎﻧراه ھو أنّ ھذه اﻟﻧﻘﺎط ﺗﻣ ّﺛل ﻣﺣﺎور ﺗﻣﺎﯾز ﻋ ّﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون زﻣن‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﺣﺿﺎر ﺗﻣ ّﻛن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻣن إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺗﮫ ﺑﻌد ﺷﮭور ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﮭﺟرة إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺳﺗﺣث أذھﺎﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻧﺑوﺗﮫ أﺻﻼ‪،‬‬ ‫ﻣﻌظم أھﻠﮭﺎ ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺑﻣﺎ أُﻧزل ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣ ّﻣد ﺑل ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ّ‬ ‫اﻟﻘﻔز ﻣﺑﺎﺷرة إﻟﻰ ﻋﺑﻘرﯾﺔ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن واﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣؤ ّﯾدة ﺑﺗﺄﯾﯾد‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪..‬‬ ‫وﻋﻠ ْﯾﮫ؛ ﻧﻌﺗﻘد أنّ ”اﻟﻌﻠﻣﻧﺔ“ ھﻲ طرﯾﻘﻧﺎ إﻟﻰ ”اﻷﺳﻠﻣﺔ“‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ طرﯾﻘﺎ إﻟﻰ‬ ‫أي‬ ‫ﯾﯾﺳر ﻋﻣل اﻟدﻋوة ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد‪..‬وﻋﻠ ْﯾﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﺗﺄﯾﯾد ّ‬ ‫ﺗﺣرﯾر اﻹرادة ﻣن وﺻﺎﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﻣﺎ ّ‬ ‫ﻧﺷﺎط اﺣﺗﺟﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﺎم اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﺣﺗﻰ ْﻟو ﻛﺎﻧت ﺗﻧطﻠق ﻣن ﻣرﺟﻌﯾﺎت ﻏﯾر ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻧﻧﻌﺎه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ھو اﻧﺧراطﮭم اﻵﻟﻲ واﻟﻼﻣﺣدود ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ أي ﺣراك ﺷﻌﺑﻲ ”ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ“‪-‬‬ ‫ﻗوﻣﺔ ﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ، -‬واﻟﺣﺎل أنّ ﻣﻧطق اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗﺄﯾﯾدﻧﺎ‬ ‫ﺳواء ﻛﺎن وﺛﺑﺔ أو ﺛورة أو ھﺑﺔ أو ﺣﺗﻰ ْ‬ ‫ﺗﺣرﻛت ﺑﺧﻠﻔﯾﺔ ﻧﺎﺳوﺗﯾﺔ )دﻧﯾو ّﯾﺔ(‪،‬ﻓﺎﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾﺟب‬ ‫ﻷي ﺣراك اﺣﺗﺟﺎﺟﻲ ﺿدّ اﻟﺣﻛﺎم اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﺣﺗﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺗﻛون ”ﻋﻧﻘودﯾﺎ‪” ..‬‬ ‫أن ﯾﻧﺑﻊ ﻣن اﻟﻘﺎﻋدة ‪..‬واﻟﺻﺣوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺄﻣل ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﯾﺟب أن ّ‬ ‫ﻻﺷ ّك أنّ ﻏﺎﯾﺔ ﻏﺎﯾﺎت اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﺑﻣﺎ ھﻲ“ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺗﺧ ﱠﯾﻠﺔ“ ھﻲ ”أﺳﻠﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ“ﻋﺑر ﺗﻔﻛﯾﻛﮭﺎ‬ ‫ﻣن أﺟل إﻋﺎدة ﺗﺷﻛﯾﻠﮭﺎ ﻣن ﺟدﯾد ‪،‬ﻟﻛنّ ذﻟك ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣطﻠﺑﺎ ﺷﻌﺑﯾﺎ ﻻ ﻓﺋوﯾﺎ ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺎت ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺗدرج ﻓﻲ ﺳﻠّم اﻟﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬رؤﯾﺔ ﻧﺄﻣل أن ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘوى‬ ‫وﻟن ﯾﻛون ذﻟك دون رؤﯾﺔ وﺳط ّﯾﺔ ﺗؤﻣن‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻟﯾﺗﺣ ّﻘق اﻟﮭدف اﻟﻣﻧﺷود‪ ،‬وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ‪،‬ﻋﻠ ْﯾﻧﺎ أن ﻧﺗﺣ ّﻣل اﺑﺗدا ًء ﻣﺳؤوﻟ ّﯾﺔ ﺗﺣطﯾم أﺻﻧﺎم‬ ‫‪54‬‬

‫اﻟﻠﯾﺑراﻟ ّﯾﺔ ﻛﺎﻟﻣواطﻧﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ واﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ …وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺧﻠق ”ﻣﺛﻘﻔﯾن ﺟﻣﺎﻋﯾﯾن“ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻏراﻣﺷﻲ ﻣﻧ ًّﻘﻰ ﻣن ﺷواﺋﺑﮫ اﻟﯾﺳﺎر ّﯾﺔ ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺻﻧﻊ ﻗﯾﺎدة ﺣﻛﯾﻣﺔ ”ﺗﻧطﻠق ﻣن اﻟﺟﻣﺎھﯾر‬ ‫ﻟﺗﻌود إﻟﯾﮭﺎ ﻣن ﺟدﯾد“أي ﻣﺛﻘﻔﯾن ﺗﻛون ﻟﮭم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻓﻛرة ﻧﺎظﻣﺔ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺑﻌﺛرة‬ ‫واﻟﻣﻔﻛﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻧﻘﮭﺎ اﻟﻌوا ّم وﻣن ﺛ ّم اﻟرﺟوع إﻟﯾﮭم ﻟﺗﻔﺳﯾرھﺎ وﺗﺣﺷﯾد اﻟﺟﻣﺎھﯾر ﺣوﻟﮭﺎ ﻣن أﺟل ﺗﻔﻌﯾﻠﮭﺎ‬ ‫اﻟﺗدرﺟﻲ ﺿرورة ﻣﺗﺄ ّﻛدة ﻟﻘطﻊ اﻟطرﯾق‬ ‫وﺗﺟﺳﯾدھﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ؛ وﻻ ﺷ ّك أنّ اﻧﺗﮭﺎج ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻋﺎة ”اﻟﺗوﺣش“ﻣن ”اﻟدواﻋش“وﻏﯾرھم ﻣ ّﻣن ﯾﺗﺑ ّﻧون ﻓﻛرا اﺳﺗﺋﺻﺎﻟﯾﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن‬ ‫اﻷﺣوال أن ُﯾﻘﯾم دوﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة)…(‬

‫‪55‬‬

‫"ﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت" !‬ ‫ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن أﻓرادا وﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣ ّﻣﺎ ﻧﺳ ّﻣﯾﮫ "ﻓوﺑﯾﺎ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت" ﻓﮭم ﯾﻧظرون ْ‬ ‫ﺷزرا إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت وﻋﺑﺎرات ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ دوﻧﻣﺎ ﺳﻧد ﺷرﻋﻲ أو ﻋﻘﻠﻲ واﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎره ﺗﻌﺑﯾرا ﻓﺎﻗﻌﺎ ﻋن‬ ‫اﻟﺗﺣﺳس اﻟزاﺋد ﺗﺟﺎه ﻛل ّ ﻣﺎ ھو‬ ‫ﺿﻣور "اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ" اﻟّذي أﻧﺗﺞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻧﺗﻌرض ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺗﺛﯾر ﺣﻔﯾظﺔ ﻗطﺎع ﻻ ﺑﺎس ﺑﮫ ﻣن‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن ﻣﺣﺎوﻟﯾن ﺗرﺷﯾد اﻟﺗﻌﺎطﻲ ﻣﻌﮭﺎ‪:‬‬

‫"اﻟوطن"‪:‬‬ ‫اﻟﺗوﺟس اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ" إﻟﻰ "ﻓوﺑﯾﺎ"‪،‬‬ ‫ﯾﺗﺣول ھذا "‬ ‫ﻧﺗﻔ ّﮭم ﺗﺣ ّﻔظ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻣن ﻣﺻطﻠﺢ وطن ﻟﻛن ﯾﺟب ّأﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ "اﻟوطن" ﺑل ﻓﻲ "اﻟوطﻧ ّﯾﺔ" أي اﻻﻧﺷداد إﻟﻰ اﻟوطن )ﺑﺣدوده اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺳﺎب اﻟدﯾن‪ ،‬ﺛ ّم إنّ "اﻟوطن" ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ وﻻ ﺿ ْﯾر ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟوطن ﻟﻐﺔ ھو‬ ‫ﻣﺣل ّ اﻹﻧﺳﺎن وﻣوطﻧﮫ اﻟّذي ﯾﺄوي إﻟﯾﮫ‪.‬‬

‫"اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ"‪:‬‬ ‫اﻟزﻋم ﺑﺄنّ ﺗﺳوﯾق ﻣﻔﮭوم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ھو ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﮫ اﺧﺗراق" ﻟﯾس ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ ﻓﺈذا ﻣﺎ‬ ‫ﻻﺷ ّك أنّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻧﺟد أ ّﻧﮫ ھو ﻣﻔﮭوم "ﻣﺣﺎﯾد" ﯾﺗﺷ ّﻛل ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ُﯾراد ﻟﮫ‬ ‫ﺑﮭﺎ أن ﯾﺗﺷ ّﻛل‪ ،‬ﻓﮭو ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﻛﺛر أو أﻗل ّ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ "ﺟﻣﺎﻋﺎت وﺳﯾطﺔ"ﺑﺎﺻطﻼح ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪..‬‬ ‫ﯾﺟب اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن "اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ" ﻛﻣﻔﮭوم وﺑﯾن "اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ" ﻛﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬ﻣﻔﮭوﻣﯾﺎ ھو "ﻣﺣﺎﯾد"‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أ ّﻧﮫ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟّﺗﻲ ﺗﻠﻌب دور اﻟوﺳﯾط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻌدﯾﻠﻲ اﻟﻣﻌﻘﻠن ﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﻓﮭو ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة ظﺎھرة "ﺳ ّﯾﺋﺔ"ﺣﺗﻰ ﻣن اﻟﻣﻧظور اﻟدﯾﻧﻲ ‪،‬ﺑل ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻟﻠدوﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إذا ﻣﺎ ﻗﺎﻣت "ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣدﻧﻲ" ﻣﺗﻛون ﻣن أﺣزاب وﻣﻧظﻣﺎت ﺗﻔ ّﻛر داﺧل اﻹﺳﻼم وﻟﯾس ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم أو ﺧﺎرج اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ"ﻟﮫ دﻻﻻت ﻣﺳﺗﮭﺟﻧﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﻣﺎ اﻧﺑﻧت ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻗﯾم ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟدﯾن واﻟﺣﯾﺎة‪..‬‬ ‫وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن "اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ" ﻛﻣﺻطﻠﺢ وﺑﯾن "اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ" ﻛﻣﻔﮭوم ‪،،‬‬ ‫ﺟﺎﺋزة‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻔﮭوم‬ ‫دون‬ ‫اﻻﺻطﻼح‬ ‫ﻣﻌﺎداة‬ ‫ﻟذﻟك‬ ‫ﻓﺈنّ‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ"ﻣﻔﮭوﻣﺎ ھو دﻋوة ﺣق أرﯾد ﺑﮭﺎ ﺑﺎطل ﻓﺎﻟﻣﻔﮭوم ﻻ ﯾﻌدو أن ﯾﻛون ﺳوى اﻟﺻورة‬ ‫اﻟذھﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺧﻠّﻲ ﻋن دﻋوة ﺣق ﺑدﻋوى أ ّﻧﮫ أرﯾد ﺑﮭﺎ ﺑﺎطل‪ ،،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻔﺻل أﯾﺿﺎ‬ ‫ﺑﯾن "اﻟﻣﺻطﻠﺢ" )ﻋﻣوﻣﺎ( ﻣﺛل "ﻛرﺳﻲ"وﺑﯾن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت "اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ")اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ(‬ ‫ﻣﺛل "ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣدﻧﻲ"‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠّق اﻷﻣر ﺑﻣﺻطﻠﺢ ﺗﻘﻧﻲ ﻓﮭو ﻗطﻌﺎ اﻟﻘﺷرة اﻟﺗﻲ ُﺗﻌﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟّذي‬ ‫ُﯾرﯾده ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺻطﻠﺢ‪..‬‬

‫‪56‬‬

‫"اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻓﻠﺳطﯾن"‪:‬‬ ‫وأﻧت ﺗردّ ﻋﻠﻰ إﻋﻼن ﺗراﻣب اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﻠﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ )أواﺧر ﻋﺎم ‪ (2017‬ﯾﻌﺗرﺿك ﻗطﺎع ﻣن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن اﻟﻣﺗﻔﯾﻘﮭﯾن ﻟﯾﻘوﻟوا ﻟك‪":‬اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻟﯾﺳت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن‬ ‫وﺣدھم"!‪" ..‬اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ" ﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔ ھﻲ وأﻧت ﺗردّ ﻋﻠﻰ إﻋﻼن ﺗراﻣب اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﻠﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ‬ ‫ﯾﻌﺗرﺿك ﻗطﺎع ﻣن اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن اﻟﻣﺗﻔﯾﻘﮭﯾن اﻟﻣﺄﺧوذﯾن ﺑﻧظر ّﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة ﻟﯾﻘوﻟوا ﻟك‪":‬اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻟﯾﺳت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن وﺣدھم"!‪" ..‬اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ"ھﻲ ﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔ ﻣﺻطﻠﺢ ﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺳﻠطﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ أو اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‪ ،‬وﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون اﻟﻘدس ﻋﻠﻰ ھذا‬ ‫ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﺣوي‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺻﻣﺔ ل"وﻻﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ "ﻋﺎﺻﻣﺔ" ﻟﻠدوﻟﺔ أو اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ )اﻟﻣﺄﻣوﻟﺔ( ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون‬ ‫ﻓﻠﺳطﯾن" اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ أو اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ‪ ،‬وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﺈنّ ﻗوﻟﻧﺎ "اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ‬ ‫ﻣﺟرد ﺗﺧﺻﯾص ﻓﻼ داﻋﻲ‬ ‫ﻓﻠﺳطﯾن" ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أنّ "ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس" ﺷﺄن "ﻓﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺑﺣت ‪ ،‬ﻓﻧﺣن إزاء‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺗﻔﻠﺳف واﻟﺗﺣذﻟق !‪..‬‬ ‫اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺑﺎرة "ﺟﺎﺋزة"ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﺑﻘطﻊ اﻟﻧظر ﻋ ّﻣﺎ ﯾرﯾد ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻐرب‪،‬ﻧﺣن ﻣطﺎﻟﺑون‬ ‫ﺑﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻣﺷروع اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﺄﺳﻠﺣﺔ ﻓﻛرﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ ﺗﻼﻣس ﻧﺧﺎع ﻋظم "اﻟﻔﻛرة اﻟ ُﻣﻐرﺿﺔ"‪" ،،‬اﻻﺳﺗﻘرار"‬ ‫ﻣﺛﻼ ھو أﻣرﯾﻛﯾﺎ "ﻣﺻطﻠﺢ ﻛودي" ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﻛﺛر ﻣن "اﺳﺗﻘرار اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ" ﻟﻛنّ ذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻧﻘﺎطﻊ‬ ‫ﻣﺻطﻠﺢ "اﻻﺳﺗﻘرار" وﻻ ﻧﺳﺗﺧدﻣﮫ ﺑدﻋوى أنّ اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﮫ ﻛﯾت وﻛﯾت ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ أنّ ھﻧﺎك "ﺣرب‬ ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت" ﯾﺟب اﻻﻧﺗﺑﺎه إﻟﯾﮭﺎ ‪،‬ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ )ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ( إزاءھﺎ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﯾﺟب ﻋدم‬ ‫اﻻﻧﺟرار إﻟﻰ اﺳﺗﺧدام ﻋﺑﺎرة"اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ" واﻻﺳﺗﻌﺎﺿﺔ ﻋﻧﺎھﺎ ﺑﻣﺻطﻠﺢ"اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ"‪،،‬ﻟﻛن‬ ‫اﻟﻣﮭدي‬ ‫ھﻧﺎك ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﻧﺿﺑطﺔ ﻣﻔﮭوﻣﯾﺎ ﻣﺛل ﻣﺻطﻠﺢ‪":‬اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ" ﺳﯾﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳ ّﻧﻲ ﯾﺗﺣدّ ث ﻋن "‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر" واﻟﻛل ﯾﻌﻠم أنّ "اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر" ﻟدى اﻟرواﻓض‬ ‫اﻟﻣﻧﺗظر" واﻟﺷﯾﻌﻲ ﯾﺗﺣدّث ﻋن "‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﯾس ھو ﻧﻔﺳﮫ اﻟّذي ﯾﺗﺣدّث ﻋﻧﮫ أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻛنّ ذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻧﺗو ّﻗف ﻋن اﻟﺣدﯾث ﻋن‬ ‫"اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر"!‪ ،،‬وﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن ﻧﻛون إزاء "دﻋوة ﺣق أرﯾد ﺑﮭﺎ ﺑﺎطل"ﻻ ﯾﻌﻧﻲ‬ ‫ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻟدول ﻓﻘط ‪،‬‬ ‫ذﻟك أن ﻧﺗﺧﻠّﻰ ﻋن "دﻋوة اﻟﺣق" ﺑدﻋوى أ ّﻧﮫ ُﯾراد ﺑﮭﺎ ﺑﺎطل‪ ،‬ﺛ ّم إنّ "اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ" ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻟﻠوﻻﯾﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﺗﺣﺎدﯾﺔ ﻋﺎﺻﻣﺔ‪،‬ﻧﯾوﯾورك ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ "أﻟﺑﺎﻧﻲ" ‪،‬ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻹﻗﻠﯾم‬ ‫ذي ﺣﻛم ذاﺗﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻛردﺳﺗﺎن أرﺑﯾل ‪ ،،...‬وﯾﻣﻛن واﻟﺣﺎل ﺗﻠك أن ﻧﺗﺣدّ ث ﻋن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺻﻣﺔ ل"وﻻﯾﺔ ﻓﻠﺳطﯾن"داﺧل دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﺄﻣوﻟﺔ ‪..‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟدوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﺄﻣوﻟﺔ أو‬ ‫"اﻟﻘدس"‬ ‫ﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛن ﻣن أﻣر ﻓﺈنّ ﻟدوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣرﺟوة "وﻻة" وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣؤﺳﺳﺎت ﻟﻠﺣﻛم اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ‪،‬‬ ‫"و"اﻟواﻟﻲ"ﺳﯾﻘﯾم ﻓﻲ "ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟوﻻﯾﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻻ أﻋﺗﻘد أنّ ھﻧﺎك "ﻣﺎﻧﻌﺎ ﺷرﻋﯾﺎ" ﯾﺣول دون ﻗﯾﺎم‬ ‫دوﻟﺔ اﺗﺣﺎدﯾﺔ إﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن ﺗﻣﺳﺣﮫ ‪..‬‬

‫‪57‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴّﻮن واﻟﺘﺼﻮّ ر اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ل " اﻟﺴﻠﻄﺔ "‬

‫اﻟﺗﺻور اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ‬ ‫ﻣﺎزﻟﻧﺎ ﻧرى ”إﺳﻼﻣﯾﯾن“ ﻣﺗﺷ ّﺑﺛﯾن ﺑﻔﻛرة ﺗﻌﺎﻟﻲ ”اﻟﺳﻠطﺔ“ ﺗﻣﺎھ ًﯾﺎ ﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺗﺟﺎوزا ﻓﻠﺳﻔ ًّﯾﺎ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫)و“اﻷﻟﺗوﺳﯾري“( ﻟﻠدوﻟﺔ ذاھﻠﯾن ﻋن أ ّﻧﮭم ﺑﺻدد اﻟﺣدﯾث ﻋ ّﻣﺎ ﺑﺎت‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺻرﻧﺎ ھذا ﺗرﻛت ”اﻟﺳﻠطﺔ ﻛﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺟﮭزة ﻓوﻗ ّﯾﺔ“ ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ ل“اﻟﺳﻠطﺔ ﻛﺣﺿور ﻣﺣﺎﯾث ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻣزﻗون ﺑﯾن ﻣراﻛز ﻗوى ﻣﺗﻌدّ دة )ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﺷرﻛﺎت اﻟﻛﺑرى ]اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ[‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ“‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓراد‬ ‫واﻟﻧﻘﺎﺑﺎت]اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ[ واﻻﺣزاب ]ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ[…( وﻟم ﯾﻌد ذﻟك اﻟﻛﯾﺎن اﻟّذي ﯾﺣﺗﻛر ”اﻟﻌﻧف اﻟﺷرﻋﻲ“‬ ‫ﺑﺎﺻطﻼح ”ﻣﺎﻛس ﻓﯾﺑر“ ﺑﺗﻠك ”اﻟﻛﻠ ّﯾﺔ“و“اﻟﻔﺎﻋﻠ ّﯾﺔ“ و“اﻟﺟوھر ّﯾﺔ“ ﻓﻲ“ ﻋﻣﻠ ّﯾﺔ اﻹﺧﺿﺎع“‪،‬ﻏﯾر أنّ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘدّ م ﻻ ﯾﻌﻧﻲ اﻧﺣﺳﺎر ”اﻟﺳﻠطﺔ“ أوﺗﻣ ّﯾﻌﮭﺎ ﺑﻔﻌل واﻗﻊ ”اﻟﻼﻣرﻛز ّﯾﺔ“ و“اﻟﻣﺣﺎ َﯾﺛﺔ )‪”(Immanence‬‬ ‫ﺗوﺳﻠﮭﺎ ﺑﺄﻛﺛر أدوات اﻟﺳﯾطرة ﺗﻌﻘﯾدا ﻋﺑر ﺗوظﯾف ”اﻟﻣﻌرﻓﺔ“ ﻹﺧﺿﺎع‬ ‫و“اﻟﺗﺷـ ّﺗت“ ﺑل ﯾﻌﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫”اﻟﺟﺳد“ﻟﻧﺻل ھﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺳ ّﻣﯾﮫ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو”‪ Foucault‬اﻟﺗﺷرﯾﺢ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠﺟﺳد )‪”( Anatomie politique‬اﻟّذي أﻧﺗﺞ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ“ ﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة ”وھﻲ اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟّﺗﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺗدﺧل ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﯾﻔﺿﻠﮭﺎ ﻓﺗﺣﻲ اﻟﻣﺳﻛﯾﻧﻲ ﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ Biopouvoir‬أي“ ﺳﻠطﺔ“ﺳﻠطﺎ]ات[(‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺻل ﻓﯾﮫ ”ﻓوﻛو“ ﻓﻲ ”إرادة اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪”(La volonté‬‬ ‫ﺟﻣﺎﻋﺔ إدارة وﺗوﺟﯾﮭﺎ ‪ ،‬ھذا ﻣﺎ ﺑ ّﯾﻧﮫ‬ ‫ﻓردا و‬ ‫ّ‬ ‫) ‪de savoir‬وﺳ ّﻣﺎه“ ﻣﯾﻛروﻓﯾزﯾﺎء اﻟﺳﻠطﺔ‪” (Micro-physique du pouvoir) ! .‬‬

‫‪58‬‬

‫ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻘـﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺰرع "اﻟﻨﺰﻫﺎء" ﺑﻴﻦ اﻟﻔـﺎﺳﺪﻳﻦ‬ ‫"اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون" ﻛﻐﯾرھم ﻣن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺳﺎد ﻣن ﺧﺎرج "اﻟﺳﻠطﺔ" ﻣطﺎﻟﺑون ﺑﺎﻟﺣذر ﻣن‬ ‫ﺗﺗﺣول ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﻧﮭﺞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺣ ّﺗﻰ‬ ‫ﻣﻧطق "زرع أﺷﺧﺎص ﻧزھﺎء ﺑﯾن اﻟﻔﺎﺳدﯾن"ﻓﻣﺎ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺳﺗﺣﯾل إﻟﻰ اﺳﺗراﺗﯾﺟ ّﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟذات ﻓﻲ اﻟﺗﺑﯾﯾض واﻟﺗطﺑﯾﻊ واﻟﺗﺄﺑﯾد‪ ،‬ﺣﯾث ﺳﯾطﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌوام ﻣﻊ‬ ‫اﻧﺳﯾﺎب اﻷ ّﯾﺎم ﻣزاج ﻋﺎم ﯾﺑ ّﯾض اﻟﻔﺳﺎد وﯾط ّﺑﻊ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ظل ّ ﻣﻧﺎخ ﺷﺎذ ّ‬ ‫ﯾﻧظر ﺑﺷﻛل ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﻟﻠﺗﻌﺎﯾش‬ ‫ﻣﻌﮫ وﺗﺄﺑﯾده‪ ،‬ﺑل إنّ ھذا اﻟﻣﻧطق ﯾﺗﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ذﻟك اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣﺎﻓﯾوزي اﻟﺷﮭﯾر اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر ﻓﻲ‬ ‫”اﻟﺳﻣﻌﺔ“ أو ”اﻟواﺟﮭﺔ“ ﺣﯾث ﺗﺳﺗﺣﯾل اﻟﻘﻠّﺔ ”اﻟﺷرﯾﻔﺔ“ إﻟﻰ أداة ﺗﻠ ّﻣﻊ اﻟﺟﮭﺎز أو اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﻛﻛل ّ ﺣ ّﺗﻰ‬ ‫ﺗﺣرك ﺿ ّﯾﻘﺔ ﻣﺣدّ دة ﺳﻠَﻔﺎ وھوﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫وھﻲ ﺗﻛﺎﻓﺢ ﺿ ّد اﻟﻔﺳﺎد واﻟﻔﺎﺳدﯾن ﻓﻲ ھواﻣش ّ‬ ‫ﻏطﺎء ﻣﺛﺎﻟ ًّﯾﺎ ﻟﺗﻣرﯾر أﺟﻧدات ”ﻣﯾﻛروﺳﻛوﺑ ّﯾﺔ“ ﻣﺷﺑوھﺔ ﻻ ﻗِ َﺑل ﻟﮭﺎ ﺑﮭﺎ وﻻ ﺗﻣﻠك أﻣﺎﻣﮭﺎ )ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻛ َ‬ ‫ﺷﻔﺗﮭﺎ( ﺳوى اﻟﺻﻣت إ ّﻣﺎ ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻟ ّﻧﺑذ و اﻟﺗﮭﻣﯾش داﺧل ﻣﻧظوﻣﺔ ﻓﺳﺎد طﺎﻏﯾﺔ أو ﻟﻌدم ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷدﻟّﺔ‬ ‫اﻟ ُﻣﺛﺑﺗﺔ ﻟﻼﻧﺗﮭﺎك ‪..‬‬

‫‪59‬‬

‫ﻧﺤﻦ ” اﻹﺳﻼﻣﻴّﻴﻦ “ ‪ ..‬ﻣﺎذا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ؟ !!!‬

‫"اﻟﺗﺣدﯾث" ﺗﺣت "اﻟﺗﮭدﯾد" ‪ ..‬ﻋﻘود ﻣن »اﻟوﺻﺎﯾﺔ اﻟﻛوﻣﺑرادور ّﯾﺔ«‪:‬‬ ‫اﻟﺣر ﻋﺑر آﻟ ّﯾﺔ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء ﻷ ّﻧﮫ »ﻟم‬ ‫ﺗرى ﺑﺷرى ﺑﻠﺣﺎج ﺣﻣﯾدة‪ 64‬أنّ اﻟﺷﻌب اﻟﻛرﯾم ﻏﯾر ﻣؤھّل ﻟﻼﺧﺗﯾﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺻل إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟوﻋﻲ ﺑﻌد« و »ﻻ ﯾﻌﯾش دﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ« ﯾﻌﻧﻲ ﺣﺳب ﻓﮭﻣﻲ اﻟﻣﺗواﺿﻊ اﻟﺳ ّﯾدة‬ ‫اﻟﺗﺣررﯾﺔ« ‪» ،‬اﻟﺗﻘدّﻣ ّﯾﺔ« ‪»،‬اﻟﻌظﯾﻣﺔ« وﻻ ﺗراه‬ ‫ﺗرى اﻟﺷﻌب ﺟﺎھزا ﻟﺗﻘ ّﺑل أﻓﻛﺎر ﻟﺟﻧﺗﮭﺎ »اﻟﺣداﺛ ّﯾﺔ« ‪» ،‬‬ ‫ّ‬ ‫!‪..‬‬ ‫دﯾﻣﻘراط ًّﯾﺎ‬ ‫إرادﺗﮫ‬ ‫ﻟﺗﻔﻌﯾل‬ ‫ﺟﺎھزا‬ ‫ھذا اﻟﺧطﺎب "اﻟ ُﺑﺷروي"ّ ﻟﯾس ﺳوى اﻣﺗداد ﻟﻠﺗﻌﺎطﻲ اﻟﺳﻠطوي اﻟوﺻﺎﺋﻲ اﻟّذي ﻣﺎﻓﺗﺋت ﺗﻣﺎرﺳﮫ "اﻟﻧﺧﺑﺔ‬ ‫اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ" ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ﺳﺗﯾن ﻋﺎﻣﺎ ﺗﺣت ﻋﻧوان »اﻟﺣداﺛﺔ« ﺑﻣرﺟﻌ ّﯾﺔ »اﻻﺳﺗﺑداد اﻟﻣﺳﺗﻧﯾر« اﻟﺿﻣﻧ ّﯾﺔ‬ ‫اﻟﻘﺳري«‪ ،‬ھذا اﻹﺳﻘﺎط اﻟﺣداﺛﻲ اﻟّذي ﺑدأ ﺑﻣﺟﻠّﺔ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻ ّﯾﺔ‬ ‫اﻟّﺗﻲ ُﯾز ّﻛﻰ ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ »اﻟﺗﺣدﯾث‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻣزق اﻟﻣرﺟﻌﻲ ﺑﯾن اﻟواﻓد اﻟﻐرﺑﻲ‬ ‫أﻧﺗﺞ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ "ﻣﺗو ّﺗرا" وﯾﺟب أن ُﯾﺣ َﻣل ھذا "اﻟﺗو ّﺗر" ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﺑﻣﺎ ﯾﻘﺗرﺣﮫ ﻣن ﻣﺗطﻠّﺑﺎت ﺗﻌﺻﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻋﻣﯾق وﺑﯾن اﻟراﻓد اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺑﻣﺎ راﻛﻣﮫ ﻣن ﻣﻔردات ھُو ّﯾﺎﺗ ّﯾﺔ )ﻻ‬ ‫ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗوﺻﯾف‬ ‫"ھوو ّﯾﺔ"( ﺷ ّﻛﻠت ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ وﻋﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺗوﻧس‪ ،‬وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﯾﺟب أن‬ ‫َ‬ ‫»اﻟﺗو ّﺗر« دﻻﻻﺗﮫ اﻟﻣﺑﺎﺷرة اﻟ ُﻣﺣﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻔ ّﻛك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ )ارﺗﻔﺎع ﻧﺳب اﻟطﻼق ﻧﻣوذﺟﺎ(‬ ‫اﻟﻣﺣرﻣﺎت )اﻟﻣراﺗب اﻷوﻟﻰ‬ ‫وﺗﮭرؤ اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ )ارﺗﻔﺎع ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻌﻧوﺳﺔ ﻣﺛﺎﻻ( واﺳﺗﺑﺎﺣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺳب ﺷرب اﻟﺧﻣر وأطﻔﺎل اﻟزﻧﺎ ‪...‬إﻟﺦ( وﻏﯾﺎب اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ )ﺗﻔﺎﻗم ظﺎھرة "اﻟﺗﻧطﻊ‬ ‫‪..‬‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ"(‬ ‫ﺗطور طﺑﯾﻌﻲ ﻟﻌﻘود ﻣن‬ ‫ﺻﻔوة اﻟﻘول؛ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻔرد ّﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة ﻟﯾﺳت ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳوى‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ّﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ّﯾﺔ اﻟﻣﺣ ﱢﯾدة ﻟﻣﻔردات اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋ ّﯾﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ "ﻣﺣدﱠ ﺛﺔ")ﻻ "ﺣدﯾﺛﺔ"(‬ ‫ﺑﺎﺻطﻼح ھﺷﺎم ﺷراﺑﻲ ‪ ،‬أي دوﻟﺔ ذات "ﺣداﺛﺔ ﻗ ْ‬ ‫ﺷر ّﯾﺔ" ﻛﺎﻧت وﻻ ﺗزال ﺗﻘودھﺎ ُطﻐﻣﺔ ﺣﺎﻛﻣﺔ‬ ‫ﺗﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣوازﯾﺔ )أي "اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ"( دون‬ ‫ﻛوﻣﺑرادور ّﯾﺔ ﻣﺗﻐرﺑﻧﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻧوازع "اﻟﺗﺣدﯾث" ﺗﺣت "اﻟﺗﮭدﯾد" ﺑﻣﺎ ﯾﺿﻣن ﺑﻘﺎء ھذا اﻟﺷﻌب ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﯾب ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬ ‫"اﻟوطﻧو ّﯾﺔ")ﺗﻐﻠﯾب اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟوطﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدﯾﻧﻲ(‪" ،‬اﻟدﺳﺗور ّﯾﺔ")ﻋﻠو ّﯾﺔ اﻟدﺳﺗور واﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟوﺿﻌ ّﯾﺔ‬ ‫اﻷوﻟ ْﯾن ﻣن ھرم "ﻣﺎﺳﻠو"( ‪ ،‬وﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر‬ ‫ﺑﺷﻛل ﻋﺎم( ‪" ،‬اﻟﺳﻠﻣو ّﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ّﯾﺔ")ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣﺳﺗوﯾﯾن ّ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻻﺣﺗﺟﺎج اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟواﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘرﯾر ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺣرﯾﺎت ﻏﯾر ًة ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن دون اﻟﺧروج ﻟﻠﻣطﺎﻟﺑﺔ‬ ‫ﺑﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ أﺑﻠﻎ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن »اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺗو ّﺗر« اﻟّذي ﺗﺣدّﺛﻧﺎ ﻋﻧﮫ آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾر‬ ‫ھذه "اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ" ﺑﺎﻟﺧﺷوع ﺛﻼﺛﻲ اﻷﺑﻌﺎد وﻻﺳ ّﯾﻣﺎ اﻟﺧﺷوع ﻓﻲ ﻣﺣراب "اﻟﺳﻠﻣو ّﯾﺔ اﻻﺣﺗﻣﺎﻋ ّﯾﺔ" ﺣﯾث‬ ‫ﺗﺣرﻛﺎﺗﮫ وھو ﺧﺷوع ظﮭر ﺣ ّﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﺛوري‬ ‫ﯾﻠﻌب ھﺎﺟس »اﻻﺳﺗﻘرار« دورا ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ ّ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﻟم ﯾذھب "اﻟﺷﻌب" ﻓﻲ وﺑﺛورﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻷ ّﻧﮫ ﺿﺣ ّﯾﺔ "ﻧﻣذﺟﺔ ﻣﻣﻧﮭﺟﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗوﻧﺳﯾون‬ ‫)ﻋﻣوﻣﺎ( أو "اﻟﻌﻘل اﻟﺟﻣﻌﻲ اﻟﺗوﻧﺳﻲ" اﻟّذي ﺷ ّﻛﻠﺗﮫ اﻟوﺻﺎﯾﺔ اﻟﻛوﻣﺑرادور ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدار ﻋﻘود ﯾﻌﺗﻘد ﻓﻲ‬ ‫ﻛوﻧﮫ »ﻣﺳﻠﻣﺎ« وﻻ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺷرﯾﻌﺎﺗﮫ ﻷ ّﻧﮭﺎ "ﻣﺳﺗﻣدّ ة ﻣن اﻟدﯾن" وھو ﻣﺎ أﻧﺗﺞ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫»اﻹﺳﻼم اﻟﺗوﻧﺳﻲ« و»اﻟﺗد ّﯾن اﻟﺗوﻧﺳﻲ« وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟّﺗﻲ ﺗﻘطﻊ اﻟطرﯾق ﻋﻠﻰ ﻛل‬ ‫‪64‬‬ ‫ رﺋﯾﺳﺔ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻔردﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة اﻟّﺗﻲ ﺗﺷ ّﻛﻠت ﺑﺄﻣر رﺋﺎﺳﻲ وأﺻدرت ﺗﻘرﯾرھﺎ اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠﺟدل وا ّﻟذي ﯾﻧصّ )ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر( ﻋﻠﻰ "إﻗرار‬‫اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻹرث ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن" و"ﻧﺳﺑﺔ اﻟوﻟد ﻷﻣّﮫ"و"اﻟﺳﻣﺎح ﺑزواج اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم" ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪60‬‬

‫دﻋوة إﻟﻰ »اﻹﺳﻼم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ« ‪،،‬ﻓﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺎت ﻛذﻟك اﻟرﺟل اﻟﺳ ّﻛﯾر اﻟّذي ﯾﺑﺳﻣل ﻗﺑل أن ﯾﺷرب‬ ‫اﻟﺧﻣر أو اﻟﻣﻧﺣرف اﻟّذي ﯾﻐﺎر ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮫ !ّ‪...‬‬ ‫ﺟراء ﻋﻘود ﻣن »اﻟﺗﺣدﯾث اﻟﻘﺳري«‬ ‫ﺗﺷوھﺎ إدراﻛ ًّﯾﺎ ﻋﻣﯾﻘﺎ« ّ‬ ‫"اﻟﻌﻘل اﻟﺟﻣﻌﻲ اﻟﺗوﻧﺳﻲ" ﯾﻌﺎﻧﻲ» ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺳﺗﻔزھم »ﻧظﺎم«!‬ ‫ﻟﻛﻲ ُﯾﺛﯾرھم »ﺗﻘرﯾر« وﻻ‬ ‫ﺻ ّﻣﻣوا" ْ‬ ‫و»اﻟوﺻﺎﯾﺔ اﻟﻛوﻣﺑرادور ّﯾﺔ« ‪ ،،‬ﻓﺎﻟﺗوﻧﺳ ّﯾون " ُ‬ ‫إذن اﻟﺧﺷوع اﻟﻣﺛﻠّث ھو اﻟظﮭﯾر اﻟﻌ َﻣﻠﻲ ﻟﻠﻧظﺎم ووﺟﮫ اﻹﻋﺿﺎل ھﻧﺎ أنّ ھذا اﻟظﮭﯾر ﯾﺷ ّﻛل ﻋﺎﺋﻘﺎ‬ ‫ﻣوﺿوﻋﯾﺎ ﯾﺣول دون اﻧدﻻع "ﺛورة ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ" ﻟﻛ ّﻧﮫ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺳﮫ ﻏﯾر ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗﻘوﯾض دون "ﺛورة‬ ‫ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ" !‪..‬‬

‫ﺗوظﯾف آﻟﯾﺎت اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺷروع اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬ ‫اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت آﻟ ّﯾﺔ )إﺟراﺋ ّﯾﺔ( ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣن ﯾﺣﻛﻣون وﻟﯾس ﺑﺷﻛل ”ﻧظﺎم“ أو ”ﺣﻛم“…‪ ،‬وﻟن ﺗﻛون ﺑراﻣﺞ‬ ‫اﻟﻣر ّ‬ ‫ﺷﺣﯾن ﺳوى“ ﺗﻌددﯾﺔ داﺧل اﻟﻔﻛر اﻟواﺣد ”أي داﺧل ﻧﺳق ﺳﯾﺎﺳﻲ واﺣد ”ﺣﯾث ﺳﯾﺑﻘﻰ ﻗطﺎع واﺳﻊ‬ ‫ﻣن ”اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن“ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺳﺟﺎل اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﻲ ﻷﺳﺑﺎب ﻋﻘدﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻼو ًة ﻋﻠﻰ ا ّﺗﺳﺎﻣﮭم ﺑﺎﻟﻘﺎﺑﻠ ّﯾﺔ اﻟﺷدﯾدة‬ ‫ﻟﻠدﻣﻐﺟﺔ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﻧﺷﻐل اﻟﻌوا ّم ﺑﺎﻟوﺟوه أو ﻛﺎرﯾزﻣﺎ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠﻣر ّ‬ ‫ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن طﺑﯾﻌﺔ‬ ‫ﺷﺣﯾن‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﺢ ”وﻟﯾس ”اﺳم اﻟﻣر ّ‬ ‫ﺷطر“ ﺑﺿﺎﻋﺔ اﻟﻣر ّ‬ ‫ﺷﺢ“‬ ‫ﺑراﻣﺟﮭم واﻟرھﺎن ھو ﺟﻌل اﻟﻧﺎﺧب ﯾوﻟّﻲ وﺟﮭﮫ‬ ‫ﺷﺧﺻﺎ ﻛﺎن أم ﺣزﺑﺎ‪..‬‬ ‫إنّ ﻧﺟﺎح دﻋوات“ ﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﺑﻠد ّﯾﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ )‪ 06‬ﻣﺎي ‪” (2018‬ﺑذﻟك اﻟﺷﻛل اﻟﻼﻓت ﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫ﻣرة ﻣطﺎﻟب ”أﻛﺑر“ ﻣن ﻗدرة‬ ‫ﻗراء ُﺗﮫ ﺑﻣﻌزل ﻋن ﺗواﺗر اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ّﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﺷﮭد ﻓﻲ ﻛل ّ ّ‬ ‫ﻟف ﻟ ّﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺑﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬إ ّﻧﻧﺎ ﻗ ْطﻌﺎ إزاء أﻋراض ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻌﻣل ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟرﺳﻣ ّﯾﺔ وﻣن ّ‬ ‫طﻣﺳﮭﺎ وھﻲ أنّ اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣطﻠوب ﯾﺗﺟﺎوز اﻹطﺎر اﻟدّ ﺳﺗوري وﻣﺎ ﯾﻧﺗظم ﺗﺣﺗﮫ ﻣن ُﻣﻔردات ﺣﻛم‪ ،‬ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺗﺑطﻧﺔ ﻟدى اﻟﺑﻌض‬ ‫ُﺗﻔﯾد ﺑوﺟود رﻏﺑﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر »اﻟﻧظﺎم«‪ ،‬ھذه اﻟرﻏﺑﺔ ُﻣﻌﻠ َﻧﺔ ﻟدى اﻟﺑﻌض و ُﻣ‬ ‫ﻷي دﻋوة ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ ﺣدّ ّﯾﺔ ھو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻣﺳﺎءﻟﺔ‬ ‫ا ﺧر ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ ﻛل ّ دﻋم )ﻋﻣﻠ ًّﯾﺎ ﻛﺎن أم اﻓﺗراﺿ ًّﯾﺎ( ّ‬ ‫رأﺳ ّﯾﺔ ﻟﻠﺳﯾﺎق اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻌﺎ ّم و رﻓض رادﯾﻛﺎﻟﻲ ﻟِﻣﺎ ھو ﻛﺎﺋن‪!..‬‬ ‫ﻧدﻋو إﻟﯾﮫ ﻧﺣن اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن( ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻣرﺣﻠ ًّﯾﺎ )ھو إﺟراء اﺳﺗﻔﺗﺎء ﻋﺎم ﺣول‬ ‫وﻋﻠﯾﮫ؛ ﻣﺎ ﯾﺟب أن‬ ‫َ‬ ‫“ﺷﻛل اﻟﻧظﺎم وطﺑﯾﻌﺗﮫ“‪ ،‬وﻟﯾﻛنْ اﺳﺗﻔﺗﺎ ًء ﻣﺑدﺋﯾﺎ )ﻧظﺎم ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ أم إﺳﻼﻣﻲ ]ﺿ ّد ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ أم ﻣﻌﮫ[(‬ ‫ﻔﺳﺢ اﻟﻣﺟﺎل أﻣﺎم أﺻﺣﺎب اﻟطرﺣﯾن ﻟﺗوﺿﯾﺢ رؤﯾﺗ ْﯾﮭﻣﺎ ﻟﻠدوﻟﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ …إﻟﺦ‬ ‫وﻟ ُﯾ َ‬ ‫‪ ،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﻛل ّ ﺑﺳﺎطﺔ اﺳﺗﻐﻼل اﻟﺛﻐرات اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ ”اﻟﺧطﺎب اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ“ ﻣن ﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺣﻣد ”إرادة‬ ‫اﻟﺣر“ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﺷﻌﺎرات اﻟﺑﻠﮭﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻧراه ھو أ ّﻧﻧﺎ ﻣطﺎﻟﺑون ﻓﻲ ظل ّ واﻗﻊ‬ ‫اﻷﻏﻠﺑ ّﯾﺔ“ و“اﻻﺧﺗﯾﺎر‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻧﺳداد ھذا إﺣداث اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺛﻘوب ﻓﻲ ﺟدار اﻟﻧﻣط اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺳﺎﺋد ﻋﺑر ﺧﻠق ﻣﺳﺎﺣﺎت‬ ‫ﺗﺳوﯾﻘ ّﯾﺔ أﻛﺑر ﻟﻠﻔﻛرة اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻋﺑر اﺳﺗﻐﻼل ”ﺣﻣﻠﺔ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء“ ﻻﻛﺗﺳﺎح ﻣﻧﺎﺑر إﻋﻼﻣﯾﺔ ﻟطﺎﻟﻣﺎ ﺑﻘ َﯾت‬ ‫ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﺻوت اﻹﺳﻼﻣﻲ‪..‬‬ ‫ﺳﯾﺑﻘﻰ ھﻧﺎك ﻣزﻟق أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺧﯾﺎر وھو ﺗزوﯾر ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء ﺧﺎﺻﺔ أنّ “ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن ”‬ ‫اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن )ﺑﺄﻣر اﻟﺳﻔﺎرات( ﯾﺳﯾطرون ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف ﻣﻔﺎﺻل اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ھذا ﻓﺿﻼ ﻋ ّﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻣ ّﺛﻠﮫ ﻣﺛل‬ ‫ھذا اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء ﻣن ﺗﮭدﯾد ﻛﺑﯾر ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﺣ ّﺗﻰ ﻟو ﺣدث اﻟﺗزوﯾر )وﺳﯾﺣدث( ﺳﻧﻛون ﻗد ﺣ ّﻘﻘﻧﺎ‬ ‫وﻗرﺑﻧﺎ اﻟﻔﻛرة اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻣن ﺟﻣﮭورھﺎ“ اﻟﻣﻐ ﱠﯾب ”‬ ‫اﻧﺗﺻﺎرا)ﻣﺎ( ﺑﺎﻗﺗراﺑﻧﺎ ﻣن اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﺑﺷﻛل أﻛﺑر وأوﺿﺢ ّ‬ ‫أﻛﺛر ﻓﺄﻛﺛر‪ ،‬أﻋرف أنّ ﻣﺎ ﺗﻘدّ م ﻣن رأي ﯾﺛﯾر“ إﺷﻛﺎﻻ ﺷرﻋﯾﺎ ”ﺣول ﺟواز ”ﺟﻌل اﻹﺳﻼم ﻣوﺿﻊ اﺳﺗﻔﺗﺎء‬ ‫ﺷﻌﺑﻲ“ﻣن ﻋدﻣﮫ ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﻧﻠﺗﻣس ﻋذرا ّأوﻻ ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ ”اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء“ اﻻﺿطرارﯾﺔ‪/‬اﻟﺗﻛﺗﯾﻛ ّﯾﺔ ﺗﺄﺳﯾﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﮫ‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻣﻔﺎﺳد‪ ،‬ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺧﻼﻓﻲ ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ ﻛﻛل ّ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر وﺟود ﻋﻠﻣﺎء ﻻ ﯾرون ُﺣ ً‬ ‫رﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫‪..‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻋن اﻟﻘول إنّ اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن ﺑﺄﻣر اﻟﺳﻔﺎرات ﻟﯾﺳوا أﻏﺑﯾﺎء إﻟﻰ ھذه اﻟدرﺟﺔ ﺣ ّﺗﻰ ﯾﻘﺑﻠوا ﺑدﻋوة ﻛﮭذه‬ ‫ﻓﻧﺷدّد ﻋﻠﻰ أ ّﻧﮫ ﺣ ّﺗﻰ ﻟو ﻟم ﺗﺗ ّم اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟدﻋوات اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء ﻓﺈنّ ﺗﺻﺎﻋد اﻟﺿﻐط اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟواﺳﻊ ﻓﻲ ھذا‬ ‫‪61‬‬

‫ﺻﻌد ”اﻟطرح اﻹﺳﻼﻣﻲ“إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى ”اﻟﺣدث اﻹﻋﻼﻣﻲ“ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ذﻟك ﻣن ﻓﺳﺢ‬ ‫اﻻ ّﺗﺟﺎه ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أن ُﯾ ّ‬ ‫ﻟﻠﻣﺟﺎل ﻟوﺻول ”اﻟﺻوت اﻹﺳﻼﻣﻲ“ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ‪ ..‬ﻟﺗﺗﺣ ّﻘق ﺑذﻟك اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ ﻣن اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟداﻋﯾﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﺳﺗﻔﺗﺎء ﺷﻌﺑﻲ ﺣول ﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرع‪..‬‬ ‫أﺧﯾرا وﻟﯾس آﺧرا ‪ ..‬ﻟن ﯾﺑﻘﻰ أﻣﺎﻣﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﺳوى ﺗﻐذﯾﺔ“ ﺛورة إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ ”ﺳﺑﯾﻼ إﻟﻰ ﺗﺣﻛﯾم‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ذﻟك ّإﻻ ﺑﺎﺳﺗﻧﮭﺎض اﻟوﻋﻲ وﺻﻧﺎﻋﺔ رأي ﻋﺎم إﺳﻼﻣﻲ وھذا ﺑﻼ ﺷ ّك ﯾﺳﺗﮭﻠك‬ ‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟوﻗت واﻟﺟﮭد دون أن ﻧﺿﻣن اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﺑﻘﻰ ﺑﯾد ﷲ وﺣده‪ ،‬وﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛن ﻣن أﻣر ﻣﺎﻋﻠﯾﻧﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗزﻛﯾﺔ ﻟﻠﻧﻔس وﺗﺑرﺋﺔ ﻟﻠذ ّﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﺳوى ﻧ ْﯾل ﺷرف اﻟﻌﻣل ﻣن أﺟل ذﻟك‬

‫‪62‬‬

‫اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹرﻫﺎﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﻗد ﯾﺑدو ﻟﻠﺑﻌض ﻟﯾس ﻛل ّ ﺗوظﯾف ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺎت اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﺣدث ﺑﯾن اﻟﻔ ْﯾﻧﺔ‬ ‫واﻷﺧرى ھو اﺳﺗﺛﻣﺎر ﻣﺳﺗﮭﺟن ﻓﻲ اﻟدم‪،‬ﻻ ﺣرج ﻓﻲ أن ﯾﻌﻣل "اﻹﺳﻼﻣﯾون"ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻐﻼل ﻣﺛل ھذه‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻷﻟﯾﻣﺔ ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻷﻣﻧﯾﯾن واﻟﻌﺳﻛر ّﯾﯾن إ ّﻣﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ﻋﺑر إﺻدار ﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﺗﻧدﯾد واﻟﺗﻌزﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣطﻌﻣﺔ ﺑﺎﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ اﻟﺿﻣﻧ ّﯾﺔ أو ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ﻋﺑر ﺗﻌزﯾﺔ‬ ‫ذات اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎطﻔﻲ اﻟﻣﺗد ّﻓق‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺎرھم اﻷﻣﻧ ّﯾﺔ‪ ،،‬ﻓﻣن اﻟﻣﮭم ﺟدا اﻟﻠﻌب ﻋﻠﻰ ‪ 3‬أوﺗﺎر أﺳﺎﺳ ّﯾﺔ‪:‬‬ ‫اﻷﻣﻧﯾﯾن ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ اﻟوﺗر اﻟﻌ َﻘدي‪/‬اﻟوﺟداﻧﻲ ﻻﺳﺗﺛﺎرة اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ ﻟدى اﻷﻣﻧﯾﯾن واﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن‪.‬‬‫وﺗورط أطراف داﺧﻠﯾﺔ‬ ‫ اﻟوﺗر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪/‬اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟطﺎﺑﻊ اﻻﺻطﻧﺎﻋﻲ ﻟﻺرھﺎب‬‫ّ‬ ‫وﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ واﻟرھﺎن ھﻧﺎ ھو إظﮭﺎر "اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ" ﻛﺳﺑب أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻗم اﻟظﺎھرة اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ ﻟﻛن‬ ‫دون اﻟﺣدﯾث ﺻراﺣﺔ ﻋن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ ھذه ﺣ ّﺗﻰ ﺗﻧﺗﻘل اﻟﻔﻛرة ﺑﺳﻼﺳﺔ أﻛﺑر إﻟﻰ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺟﻣﻌﻲ‬ ‫اﻷﻣﻧﻲ واﻟﻌﺳﻛري ‪..‬‬ ‫ ﺛﺎﻟﺛﺎ اﻟوﺗر أو اﻟﺑﻌد اﻟﺗواﺻﻠﻲ‪/‬اﻻ ّﺗﺻﺎﻟﻲ وﯾﮭدف أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ ﺗطﺑﯾﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن »اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن«‬‫واﻟﺟﺳم اﻷﻣﻧﻲ واﻟﻌﺳﻛري وأﻧﺳﻧﺗﮫ ﻋﺑر ﺗرطﯾب اﻷﺟواء وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺿﯾﯾق اﻟﻔﺟوة اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ ﺑﯾﻧﮭم ‪..‬‬ ‫ﻓﺗرة ﻣﺎ ﺑﻌد "اﻟﻌﻣل اﻹرھﺎﺑﻲ" ھﻲ ﻓﺗرة ھﺷﺎﺷﺔ ﻧﻔﺳ ّﯾﺔ ﺟﻣﺎﻋ ّﯾﺔ ﯾﺟب اﺳﺗﻐﻼﻟﮭﺎ ﻻﺳﺗﺛﺎرة اﻟﻣﺷﺎﻋر‬ ‫اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ وﺗﻣرﯾر أﻓﻛﺎر ﺗﺧدم اﻟﻣﺷروع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وھﻲ ھﺷﺎﺷﺔ ﺗﻧﺳﺣب ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋوام اﻟﻧﺎس اﻟّذﯾن‬ ‫ﯾﺟب أن ﯾﺑﻘوا داﺋﻣﺎ ﺗﺣت ﻗﺻف ﺧطﺎب "أﺳﻠﻣﺔ" ﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ‪ ،‬أي اﻟﻌﻣل‬ ‫اﻟﺗطرف اﻟدﯾﻧﻲ« ﺑﻧظﺎم ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ ھﻲ أﻛﺑر اﻋﺗداء‬ ‫اﻟﻣر ﱠﻛز ﻋﻠﻰ ﺗرﺳﯾﺦ ﻓﻛرة ﺟوھر ّﯾﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أنّ ﻣﻘﺎوﻣﺔ »‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ‪ ..‬وأنّ ﻣن ﯾﻔﻌﻠون ذﻟك ﻻ ﯾﻔﻌﻠون أﻛﺛر ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﻏراق اﻟﺳﻣﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺗطرﻓﺔ" ﯾﺳﺗدﻋون ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫وأ ّﻧﮭم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺣدّﺛون ﻋن اﺳﺗراﺗﯾﺟ ّﯾﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إرھﺎب "اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧطط اﻷﻣﻧ ّﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ّﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣ ّﯾﺔ وﯾﺳﺗﻧﺟدون ﺑﻛل ّ اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻐﺎﺑرة واﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠ ّﯾﺔ‬ ‫ﻟرﺳم اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟوﻗﺎﺋ ّﯾﺔ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻹﺳﻼم‪ ،،‬وﻋﻠﻰ "اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن" ﺗﺄﻛﯾد ﺳﯾزﯾﻔ ّﯾﺔ ھذه اﻻﺟﺗﮭﺎدات ﻷ ّﻧﮭﺎ‬ ‫طر َح‬ ‫ﻣﺑﻧ ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﻗﺎﺻرة‬ ‫ﻔﺗرض ﺑﮫ أن ُﯾ َ‬ ‫وﻣﻘﺻرة ﺗﻐﻔل )أو ﺗﺗﻐﺎﻓل( ﻋن أھ ّم إﺟراء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ُﯾ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫)ﻋﻠﻰ اﻻﻗل ّ( ﻋﻠﻰ طﺎوﻟﺔ اﻟﻧﻘﺎش وﻟو ﻣن ُﻣﻧطﻠَق ذراﺋﻌﻲ ﻣﻧزوع اﻟﻘﯾﻣﺔ )”ﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ“( وھو ﺗطﺑﯾق‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ‪ ،‬ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻧﺣن ﻟﺳﻧﺎ ھﻧﺎ ﺑﺻدد ”ﺣل ّ ﺳﺣري“ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ اﻟطرح ”اﻟﻘﺎﻋدي“‬ ‫ﻣﺟرد ﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرع ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛن ﻣن أﻣر ﻻ‬ ‫ﺣدّي ﻻ ُﯾرﺿﯾﮫ‬ ‫أو“اﻟداﻋﺷﻲ“ ﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻧﺳق ﻓﻛري‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑراق ﯾﺗﺧ ّﻔون ﺧﻠﻔﮫ وھو إﻋﻼء‬ ‫ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻧﻛر أھ ّﻣ ّﯾ َﺔ ﺣرﻣﺎن ”اﻟﺧوارج“ أو ”اﻟﻐﻼة“ ﻣن ﻋﻧوان ّ‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ ْ‬ ‫اﻟﻣﺗﻧطﻊ واﻣﺗﺻﺎص اﻟﻘﺎﺑﻠ ّﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗدراج ﻟدى اﻟﻌوام‪ ،‬وﯾﺣﻔظ ﻟﻧﺎ‬ ‫ﻋزل اﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟزﻋﯾم اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ« ﺑﯾزﻣﺎرك »وﻛﯾف اﺣﺗوى اﻟﺧطر اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻋ ْﺑر ﺗﺑ ّﻧﻲ ﺑﻌض اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت‬ ‫اﻻﺷﺗراﻛ ّﯾﺔ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺷ ّك أنّ ﻣﺎ ﺗﻘدّم ﻣِنْ رأي ﯾﺑدو ﻏرﯾﺑﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎﻣﺎﻟﻣوﺳوم )أو اﻟﻣوﺻوم( ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﻧﺔ‪،‬‬ ‫‪63‬‬

‫ﻣﺑﺣث ﯾﺗﻌﻠّق ﺑﺷﺄن ﺷﻌب ﻣﺳﻠم‬ ‫ﻟﻛنّ وﺟﮫ اﻟﻐراﺑﺔ‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ھذه« اﻟﻐراﺑﺔ »ﺑﺣدّ ذاﺗﮭﺎ ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ َ‬ ‫ّ‬ ‫‪!!..‬‬ ‫ﺑﻔﻌل ﺗﻠك‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ أزﻣﺔ ﺷرﻋ ّﯾﺔ ﻣزﻣﻧﺔ ْ‬ ‫ﻟﻸﺳف اﻟﺷدﯾد اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ َ‬ ‫اﻟﮭوو ّﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ ﺑﯾن ﺷﻌوب ﺗدﯾن ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻣﻧظوﻣﺔ ﺗﺷرﯾﻌ ّﯾﺔ وﺿﻌ ّﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺟوة َ‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﻔﺮاﺷﺔ«‬

‫»أﺛﺮ‬

‫ﯾﺣﻣل ﻗطﺎع ﻻﺑﺄس ﺑﮫ ﻣن اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن ﻛل ّ ﺣدث" ﺗﻔﺻﯾﻠﻲ" ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻟﮭﺎء ﻋن ﻗﺿﺎﯾﺎ" أﻛﺛر أھﻣ ّﯾﺔ"‪،‬‬ ‫وھو ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮭم ﯾﺳﻘطون ﻓﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺳﺗﺣق‪-‬‬ ‫ﻓﺦ آﺧر وھو اﻟﺗﮭوﯾن ﻣن ﺷﺄن أﺣداث "ﻣﮭ ّﻣﺔ" ﺗﺣﺗﺎج ‪-‬أو‬ ‫ﺑﺣﺟﺔ وﺟود ﻣﺎ ھو أھ ّم وأﺟدى‪..‬‬ ‫ﻔﺗرض ّأﻻ ُﺗﻘﺻﻰ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣن داﺋرة اﻟﻧظر‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﻔﺔ( ﻣﺎ )و ُﯾ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻧراه ھو ﺿرورة اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻣن اﻟﺗﻌﺎطﻲ ﻣﻊ اﻷﺣداث‪:‬‬ ‫)‪(1‬ﻣﺳﺗوى أﻋﻠﻰ ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم واﻻﺳﺗﻧﻔﺎر اﻟﻌﺎم‪).‬ﻣرﻛزة اﻟﺣدث واﻟﺗـﻔﺻﯾل ﻓﯾﮫ وﻓﻲ ﺗداﻋﯾﺎﺗﮫ(‬‫)‪(2‬ﻣﺳﺗوى ﻣﻌﺗدل ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم‪).‬اﻟوﻗوف ﻋﻧد اﻟﺣدث طوﯾﻼ وﻋﻣﯾﻘﺎ دون "ﻣرﻛزة"ﻟﮫ‪(.‬‬‫)‪(3‬ﻣﺳﺗوى أدﻧﻰ ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم ‪).‬اﻟﻣرور ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﺎﺑرة(‬‫وﺗذ ّﻛروا داﺋﻣﺎ أ ّﻧﮫ ﻣﺎ ﻣِنْ "ﺣدث "ﯾﺳﺗﻘطب )أو ُﯾراد ﻟﮫ إﻋﻼﻣ ًّﯾﺎ أن ﯾﺳﺗﻘطب( ﻗدْ را ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم‬ ‫"اﻟواﺳﻊ" ّإﻻ وﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗﺳﻠﯾط ﺷﻲء ﻣن اﻟﺿوء ﻋﻠﯾﮫ ب"ﺗﻔﺎوت" ﺗﻣﻠﯾﮫ ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت‬ ‫ﺗﺣﺳﺑﺎ ﻟﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ »ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻔراﺷﺔ« اﻟﻘﺎﺑل ﻟﻼﺳﺗدﻋﺎء ﻣن اﻟﺣﻘل اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ إﻟﻰ‬ ‫"اﻟﺗﻘدﯾر)‪،"(Dosage‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﯾدان اﻟﻌﺎ ّم‪!..‬‬ ‫وﺗﺗﺄ ّﻛد ﺿرورة ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺟﻣﮫ وﺗﺄﺛﯾره ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺻﺎدﻓﻧﺎ أﺣداث ﺗﻔﺻﯾﻠ ّﯾﺔ‬ ‫ﺻﺎدﻣﺔ دﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻣن اﻟﺧطﺄ ﺑل ﻣن اﻟﺧطﯾﺋﺔ اﻟﻣرور ﺑﺟﺎﻧﺑﮭﺎ دون ﺻوت ُﯾﺳ َﻣﻊ أو أﺛر ُﯾذ َﻛر ﺑدﻋوى أ ّﻧﮭﺎ‬ ‫أدوات اﺳﺗدراج إﻟﻰ اﻟﻌﻧف أو إﻟﮭﺎء ﻋن ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻣﻔﺻﻠ ّﯾﺔ أﻛﺑر وأﺧطر ُﯾراد اﻟﺗﻌﺗﯾم ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،،‬ﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫ﻘﺗرﻓﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﺣرش ﺑﺛواﺑت دﯾﻧﮫ وﻻﺳ ّﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھذا‬ ‫ﮭون ﻣن ﺷﺄن‬ ‫اﻟﺗﺣرش "ﻋﻣود ّﯾﺎ" أي ُﻣ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻣﺳﻠم أن ُﯾ ّ‬ ‫ﻗِ َﺑل« اﻟﺳﻠطﺔ »وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ‪ ،‬وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ؛ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺣذر ﻣن اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳوي اﻟّذي ُﯾﺣ ّﯾد‬ ‫اﻻﻟﺗزام اﻟﻌﻘدي وﯾﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﮫ دون أن ﻧذھل ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻋن ﻣزاﻟق "اﻻﺳﺗﻐراق" و"اﻻﺑﺗﻼع"‬ ‫ﯾﺗﺣول »ﻣوﺿوع اﻻﺳﺗﻔزاز اﻟدﯾﻧﻲ« إﻟﻰ أداة ﻻﻣﺗﺻﺎص اﻟﻣزاج اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﻹﻧﮭﺎك " ﺣﯾث‬ ‫ّ‬ ‫وﺗوﺟﯾﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺷرة ﺑدﻻ ﻣ ّﻣﺎ ﺗﺣﺗﮭﺎ ﻣن "ﻧظﺎم" ﯾﻣﺄﺳس "اﻻﺳﺗﻔزاز" و ُﯾز ّﻛﯾﮫ‪!..‬‬

‫‪65‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻄﺎء "ﻣﻨﻬﺠﻴّﺔ" ﺷﺎﺋﻌﺔ!‬ ‫ﺳﻧﺣﺎول ﻓﻲ اﻟﺳطور اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ‪ 3‬أﺧطﺎء ﻣﻧﮭﺟ ّﯾﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﯾن اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺼﺎدر ا ٕﻻ ﻼﻣ ّﺔ "اﳌﺸﺒﻮﻩ"‪:‬‬ ‫أي ﺧﺑر ﯾﻧﻘﻠﮫ طرف )ﻣﺷﺑوه( أو‬ ‫ﻣن اﻷﺧطﺎء اﻟﻣﻧﮭﺟ ّﯾﺔ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﯾن اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن اﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﺗﻛذﯾب ّ‬ ‫ﻣﺣﺳوب ﻋﻠﻰ ﺟوﻗﺔ اﻷﻋداء أو أﺻﺣﺎب اﻷﺟﻧدات اﻟﺧﻔ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻻﻋﺗﻘﺎده أ ّﻧﮭﺎ ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺑث اﻟﺑﻠﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‬ ‫‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧدر َﻛﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد ھو أنّ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔوﺿﻰ ﻻ ﺗﺣﺗﺎج ﺑﺎﻟﺿرورة إﻟﻰ أﻛﺎذﯾب واﻓﺗراءات‬ ‫إذ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﻛون ﻛﺷف اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺳﺑﯾﻼ )ﻣﺄﻣوﻻ( إﻟﻰ ذﻟك ‪..‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺳﺘﻌﻼﰄ ﻣﻊ ﻼة اﻟﻌﻠﲈﻧ ّﯿﲔ‪:‬‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛن إﯾﻘﺎف اﻷدﻋﯾﺎء ﻣن ُﻏﻼة اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن ﻋﻧد ﺣدّ ھم ﺳوى ﺑﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎظرات اﻟﻌﻠﻧ ّﯾﺔ وﺣ ّﺑذا ﻟو‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎظر ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﻣ ّﺗﻌﮫ ﺑﻘدرات ﺣﺟﺎﺟ ّﯾﺔ ﺟ ّﯾدة ﻣﺳﺗﺄﺛرا ﺑﻘدر ﻣن اﻟﺷﮭرة ﺣ ّﺗﻰ ﻻ ُﯾ َ‬ ‫ﻧظر إﻟﯾﮫ‬ ‫اﻟﺗذرع ﺑﮫ ﻟرﻓض اﻟﺗﺣدّي‬ ‫ﻛﺷﺧص ﻣﺗﺳﻠّق ﻻ ﯾرﻣﻲ ﺳوى إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻓﻲ ﺷﮭرﺗﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن‬ ‫ّ‬ ‫‪ ..‬اﻟﻐﯾﺎب ﻋن اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻔﻛر ّﯾﺔ ﺧطﺄ ﻛﺑﯾر ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮫ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون ﺗر ّﻓﻌﺎ ﯾﻣ ّﻛن ﻟﺧﺻوﻣﮭم ﻏﺎﺋﺑون وھم‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺣق اﻟﻣﺗﻠ ّﻘﻲ اﻟّذي ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﺳﻘط ﺻرﯾﻊ ﺑﺳﺣر اﻟﺧطﺎب وطﻼﻗﺔ اﻟﻠﺳﺎن ‪ ،‬ﻟﻸﺳف ﻛﺛﯾرا‬ ‫ﺑذﻟك ُﯾﺟرﻣون‬ ‫ﻣﺎ ﯾطﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎطﻲ ﻣﻊ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺧطﺎب اﻟﺗﮭوﯾﻧﻲ اﻻﺳﺗﻌﻼﺋﻲ اﻟّذي ﯾﺗﺟﺎھل ﻣﺑدأ "أﺛر اﻟﻔراﺷﺔ"‬ ‫اﻟّذي ﺳﺑق أن ﺗﺣدّﺛﻧﺎ ﻋﻧﮫ ﺑﻣﺎ ُﯾﻌ ّﻣق ذﻟك اﻟﺗﺷرﻧق اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺑﺎﺋس ﺣول" اﻟﻧﺳق "ﺑﺗرﻛﮫ ﺧ ْﻠوا ﻣن أي‬ ‫ﺗر َك ﻋﻘوﻟُﮭم ﻧ ْﮭﺑﺎ ﻟﻘﺻف‬ ‫ﺧطﺎب ﺿدﯾد أو ﺑدﯾل‪ ،‬ﻟﯾﺑﻘﻰ ﻋوام اﻟﻧﺎس ھ َﻣﻼ ﻟﻣﻧﺎﺑر اﻟﺗﺿﻠﯾل واﻟﺗﻣﯾﯾﻊ و ُﺗ َ‬ ‫إﻋﻼﻣﻲ ﻣر ﱠﻛز‪!..‬‬

‫ﻜﺮم “ ا و ﲻﯿﻠﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ” ّ‬ ‫ﺗﻛرم ﻋﻣﯾﻠﮭﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ أﺧرى‬ ‫ﯾﺟب أن ُﯾدرك اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون وﻋوام اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻣوﻣﺎ أنّ دوﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ّ‬ ‫ﻣﺑرر ﻛﻼﺳﯾﻛﻲ ﻟﮫ‪ ،‬ﺳﯾﻘول ﻟك اﻟﻌﻣﯾل ﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔ‪“:‬ھل ھﻧﺎك دوﻟﺔ‬ ‫ﺗﺑرﺋﮫ ﺑﺗوﻓﯾر ّ‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻔﺿﺣﮫ ﺑل ّ‬ ‫ﺗﻛرم ﻋﻣﻼءھﺎ ھﻛذا ﻋﻠَﻧﺎ وﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﺷﮭﺎد ؟!!“‪ ..‬ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﻗد ُﯾظن؛ ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺟﺔ ﺗدل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠﺻق اﻟﺗﺑﻌ ّﯾﺔ اﻟذي ﺑﺎت ﯾﻼﺣﻘﮫ ﺑﺷﻛل ﻓﺎﻗﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ أھﻣ ّﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾل وﺿرورة“ ﺗﺑﯾﯾﺿﮫ ”وﺗﺧﻠﯾﺻﮫ ﻣن ُﻣ َ‬ ‫وﺧطﯾر‪ ،،‬إ ّﻧﮭم أﻏﺑﯾﺎء ﻟﻛن ﻟﯾس إﻟﻰ ھذه اﻟدرﺟﺔ‪!..‬‬

‫‪66‬‬

‫اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﻀﺎد « ‪ ..‬أداةً ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ !‬ ‫»اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﻧﺗﺣدّ ث ﻧﺣن »اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن« ﻋن ”اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ“ أو ”اﻹﻋﻼم اﻟﺑدﯾل“ ﺳﺑﯾﻼ ﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﺗﺿﻠﯾل‪ ،‬ﻟﻛن‬ ‫ﻟ َم ﻻ ﻧﻔ ّﻛر ﻓﻲ ﻣﺳﺎرات ﻣواﺟﮭﺔ أﺧرى ﻣﺛل »اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻣﺿﺎد« ؟!!‪..‬طﺑﻌﺎ ﻧﺣن ﻧدرك ﺣﺟم‬ ‫اﻟﺻدﻣﺔ اﻟّﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ُﺗﺣدﺛﮭﺎ ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﻗد ﺗﺑدو ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ”اﻟدﯾﻧﻲ“ )ﺣﻛم اﻟﻛذب ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﺳﯾﻠﺔ‪”)..‬‬ ‫ﺗﺑرر‬ ‫]ﻻ[‬ ‫”اﻟﻐﺎﯾﺔ‬ ‫)ﻣﺑدأ‬ ‫”اﻹﯾﺗﯾﻘﻲ“‬ ‫أو‬ ‫اﻹﺳﻼم(‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﻧﻌﻧﯾﮫ ﺑﺎﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻣﺿﺎد ﻟﯾس اﻟﻛذب اﻟﺻرﯾﺢ أو اﻻﻓﺗﺋﺎت ﻋﻠﻰ »اﻟﺧﺻوم«‬ ‫ﺑﺎﻷﺑﺎطﯾل »ﻻ ﯾﺟرﻣ ّﻧﻛم ﺷ َﻧﺂن ﻗوم ﻋﻠﻰ ّأﻻ ﺗﻌدﻟوا اﻋدﻟوا ھو أﻗرب ﻟﻠﺗﻘوى«‪ ..‬ﻣﺎﻧرﯾده ﺑﺎﻟﺗﺿﻠﯾل اﻟﻣﺿﺎد‬ ‫ﯾﺗﺑدّى ﻣن ﺧﻼل ﺷﻛﻠ ْﯾن رﺋﯾﺳ ّﯾﯾن ﯾﻣﻛن ﺗﻔرﯾﻊ أﺷﻛﺎل أﺧرى ﻣﻧﮭﻣﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻣؤﺳس ﻋﻠﻰ ﺣق‪ ،‬ﻻﺷ ّك أنّ ھذه اﻟﻧﻘطﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﺗﻘوﯾض اﻻﻓﺗراء اﻟﻣطﻠق ﺑﺎﻻﻓﺗراء‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺗﻣ ّﺛل ّ‬ ‫اﻟﺗوﺿﯾﺢ وﻟﯾس ھﻧﺎك أﻓﺿل ﻣن اﻟﻣﺛﺎل )و ّ اﻟﻣﺛل اﻷﻋﻠﻰ( طرﯾﻘﺎ إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾردّ د اﻹﻋﻼم ﻣﺛﻼ أنّ‬ ‫واﻟﺗﻌﺻب اﻟدﯾﻧﻲ ﯾﻣﻛن إﺑطﺎل ھذا اﻟرﺑط‬ ‫ﻣﻠﺗﺣ ًﯾﺎ أﻗدم ﻋﻠﻰ ﻗﺗل ﻓﺗﺎة ﺳﺎﻓرة ﻓﻲ رﺑط ﺿﻣﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﻣﻠﺗﺣﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺑر »ادّﻋﺎء« ﻋدم وﺟود ﻟﺣﯾﺔ ﻟدى اﻟﻘﺎﺗل أﺻﻼ أو أ ّﻧﮭﺎ ﻟﺣﯾﺔ ﻣﺻطﻧﻌﺔ ﻟﺗﺷوﯾﮫ اﻹﺳﻼم ‪،‬وﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‬ ‫ﯾﺟب آن ﯾﺗ ّم ﻛل ّ ذﻟك ﺑﺎﻟﺑراﻋﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﺷﻛل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﺗﺟﻠّﻰ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﻣل اﻟﻣر ﱠﻛز ﻋﻠﻰ اﻹﯾﮭﺎم ﺑوﺟود واﻗﻊ ﻣﻌ ّﯾن ﻏﯾر ﻣوﺟود ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻛن‬ ‫ﻔﺗرض ﺑﮫ أن ﯾﻛون ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻣﺛﻼ؛ ﯾﻣﻛن ﺗﺄﺳﯾس ﺷرﻛﺎت ﺳ ْﺑر آراء واﺧﺗﻼق ﻋﻣﻠﯾﺎت اﺳﺗطﻼع‬ ‫ﻛﺎن ُﯾ َ‬ ‫ﺗﺿﻊ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﺻدارة اﻟﮭ ّم اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻌﺎم أو اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﺳﺗﻔﺗﺎءات إﻋﻼﻣ ّﯾﺔ ﺑﺄﺳﺋﻠﺔ وﺟداﻧ ّﯾﺔ‬ ‫إﯾﺣﺎﺋ ّﯾﺔ ﺗﺣﻣل ﻣﺿﻣوﻧﺎ ﺗﺷوﯾﮭﯾﺎ ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ أو ﺗﻣﺟﯾد ًّﯾﺎ ﻟﻠﻣﺷروع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺛل طرح اﻟﺳؤال‬ ‫اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ھل ﺗرى أنّ ﻋدم ﺗطﺑﯾق ﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻌظﯾم ھو ﺳﺑب ﻓﺷل ﻣﺳﺎﻋﻲ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺑﻼد ؟‪!..‬‬ ‫اﻟﻣطﻠوب ھو ﺗﻐﻠﯾب ”اﻟﻣﻧﺷود“ ﻋﻠﻰ ”اﻟﻣوﺟود“ وﻟو ﻋﺑر ﻣﻣﺎرﺳﺔ أدوات اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﮭﺎم‬ ‫ﺑواﻗﻊ ﻏﯾر ﻣوﺟود او ﻣﺷﻛوك ﺑوﺟوده ﻟﯾس ﺳﯾﺋﺎ ﺑﺎﻟﻣطﻠق‪ ،‬ھو ﺟ ّﯾد اذا ﻛﺎن اﻟواﻗﻊ ”اﻟﻣوھوم“ ﻣ ّﻣﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ“ ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣطﺎﻟب ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﯾﺧدم ﻓﻛرﺗﮫ ﻻ واﻗﻌﮫ )ﻣﺎھو ﻛﺎﺋن(‪!..‬‬ ‫ﯾﺟب أن ﯾﻛون‪ ،‬ف“‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﺷ ّك أنّ ﻣﺎ ﺗﻘدّ م ﻣن رأي ﯾﻣﻛن أن ُﯾﺛﯾر إﺷﻛﺎﻻ أﺧﻼﻗ ّﯾﺎ ﺑل ﻗد ﯾراه اﻟﺑﻌض ﻧزوﻻ ﺑﺎﻟﺻراع إﻟﻰ اﻟﻘﺎع ﻣن‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺟﺎھل اﻟﻣﺣﺎذﯾر اﻟﺷرﻋ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﯾﻣﻧﻌﻧﻲ ﻗﺻوري ”اﻟﻔﻘﮭﻲ“ ﻣن ْ‬ ‫اﻟﻘطﻊ ﺑﺟواز إﻋﻣﺎل ﻣﻧطق‬ ‫ﻣﺣرم« ‪،‬ر ّﺑﻣﺎ ﻧﻛون إزاء ﺣﺎﻟﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻟﻣﺿﺎد ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻻ ﯾﺑدو واﺿﺣﺎ أ ّﻧﻧﺎ إزاء »ﻛذب‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺣﺎﻻت اﻟّﺗﻲ ُﯾ ﱠ‬ ‫رﺧص ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛذب دﻓﻌﺎ ﻟﺿرر أﻛﺑر اﻧﺳﺟﺎﻣﺎ ﻣﻊ )واﻧﺻﯾﺎﻋﺎ ل ( إﻛراھﺎت واﻗﻊ ﺿﺎﻏط‬ ‫ﺟوز ”اﻟﻛذب“ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬ ‫ﺣﺎرب ﻓﯾﮫ اﻹﺳﻼم و ُﯾﺿ ّﯾق ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺛ ّم إنّ ھﻧﺎك ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ّ‬ ‫ُﯾ َ‬ ‫دون اﻹﺿرار ﺑﺎﻟﻐﯾر‪ ،‬وھل ھﻧﺎك ﻣﺻﻠﺣﺔ أﻛﺑر ﻣن ﺻﻧﺎﻋﺔ رأي ﻋﺎم إﺳﻼﻣﻲ ؟!!‪ ،،‬وھﺎھو اﺑن اﻟﺟوزي‬ ‫اﻟﺗوﺻل إﻟﯾﮫ ّإﻻ ﺑﺎﻟﻛذب ﻓﮭو ﻣﺑﺎح إن ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود‬ ‫ﯾﻘول‪»:‬وﺿﺎﺑطﮫ أنّ ﻛل ّ ﻣﻘﺻود ﻣﺣﻣود ﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫ّ‬ ‫»‬ ‫واﺟب‪..‬‬ ‫ﻓﮭو‬ ‫واﺟﺑﺎ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وإن‬ ‫ﻣﺑﺎﺣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ھذه ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺳﯾﺳ ّﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻟﻔﺗﺢ أﻓق ﻣﻧﮭﺟﻲ ﺟدﯾد ﻟﺗﻔﻛﯾر ﺳﯾﺎﺳﻲ إﺳﻼﻣﻲ أﻗل ّ ﻣﻼﺋﻛ ّﯾﺔ‬ ‫وأﻛﺛر ﻧﺟﺎﻋﺔ وواﻗﻌ ّﯾﺔ‪!..‬‬

‫‪67‬‬

‫» ﻃﻠﺐ اﻟﻨﱡﺼﺮة « ﻣﻦ ” ذوي اﻟﺸﻮﻛﺔ “ ‪ ..‬ﺣﺘّﻰ ﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴّﺔ‬

‫اﻟﻧﺳﻘﻲ( ﻓﺈنّ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛري ﻟﯾس‬ ‫ﺗرﺳﺦ )أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ‬ ‫ﺗرﺳب( ﻓﻲ اﻟﻌﻘل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺟﻣﻌﻲ) َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫”ﺳ ﱢﯾﺋﺎ“ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻘﯾﯾ ُﻣﻧﺎ ﻟﮫ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺣدّد ﺑﻧﺎ ّء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﯾﺎن رﻗم واﺣد أي ﻣﺎ ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﯾوم‬ ‫اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻼﻧﻘﻼب‪ ،‬إﻟﻰ ﻣن( اﻟطرف اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟ ُﻣﻣ ﱠﻛن( وإﻟﻰ ﻣﺎذا( اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺑدﯾل( ﺳﺗؤول ﻣﻘﺎﻟﯾد‬ ‫ﺣﻛم اﻟﺑﻼد‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺣدا ﺑﺎﻟﻣﻔ ّﻛر أوزان ﻓﺎرول إﻟﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ”اﻻﻧﻘﻼب اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ“ و“اﻻﻧﻘﻼب ﻏﯾر‬ ‫ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر أﻛﺛر أو أﻗل ﻣن ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺣﻛم‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ“ دون أن ﯾﻘﺻد ب“اﻟدﻣﻘرطﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ“ إن‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻣدﻧ ّﯾﯾن ﻋﺑر اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻧزﯾﮭﺔ وﺷﻔﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺷ ّﻛل ﺗﺟرﺑﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﺳوار اﻟذھب ﻓﻲ اﻟﺳودان ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٩٨٥‬اﻟﻣﺛﺎل اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ ”اﻻﻧﻘﻼب اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ“ ﻓﻘد ﻋرﻓت دول أﺧرى ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ اﻟﺑرﺗﻐﺎل‬ ‫ﺳ ّﻣﻲ ﺑﺛورة اﻟﻘرﻧﻔل‪ ،‬ﻧﺎھﯾك ﻋ ّﻣﺎ ﺷﮭدﺗﮫ اﻟﻧﯾﺟر ﻋﺎم ‪٢٠١٠‬‬ ‫ھذا اﻟﺿرب ﻣن اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻋﺎم ‪ ١٩٧٥‬ﻓﻲ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﺗوﺟت زﻋﯾم اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻧﻘﻼب اﻟﻌﻘﯾد دﺟﯾﺑو ﻋﻠﻰ اﻟرﺋﯾس ﺗﺎﻧﺟﺎ اﻟّﺗﻲ أﻓﺿت إﻟﻰ ﺗﻧظﯾم اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ّ‬ ‫ﻣﺎﻣﺎدو إﯾﺳوﻓو‪ ،‬ﻟﻛن ھذا اﻹﻣﻛﺎن اﻟﻧظري ﯾﺟب أﻻّ ُﯾﻌﻣ َﯾﻧﺎ ﻋن وﺟود ﻋﻘﺑﺎت ﻋﻣﻠ ّﯾﺔ ﻛﺑﯾرة وﻛﺛﯾرة ﺗﻘف‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﻲ“ داﺧل اﻹدارة وداﺧل‬ ‫ﺗﺣول ﻛﮭذا ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑ ّﯾﺔ ﻷﺳﺑﺎب ﺗدور ﺣول ﺣﺎﻟﺔ ”اﻟﺗو ّﺛن‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﺎم ّ‬ ‫ﺗﺻور‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ اﻟّﺗﻲ ﺗﺧﺿﻊ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻟدواﺋر ﻧﻔوذ وﺷﺑﻛﺎت ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻗﺗﺻﺎد ّﯾﺔ إذ ﯾﺻﻌب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺻﺣﻲ“ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺣﯾث ارﺗﺑط اﻟﻌﺳﻛر ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬ ‫ﺣدوث ھذا اﻟﻧوع ﻣن ”اﻻﻧﻘﻼب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ‪ ٤٠‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻣﻧذ ﻋﮭد ﻣﺣ ّﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑل ﺣ ّﺗﻰ ﺑﺎﺗت‬ ‫ّ‬ ‫ﻣن اﻻﻗﺗﺻﺎد‪ ،‬أو اﻟﺟزاﺋر ﺣﯾث ﯾﺻﻌب ﺗﻔﻛﯾك ﻣﻧظوﻣﺔ ﺟﻧراﻻت ﻓرﻧﺳﺎ‪ ،‬وﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﺗزداد ھذه‬ ‫اﻟﺻﻌوﺑﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﺣدّ ﺛﻧﺎ ﻋن اﺣﺗﻣﺎل ﺣدوث“ اﻧﻘﻼب إﺳﻼﻣﻲ ”أي اﻧﻘﻼب ﯾﻘوده ﺗﯾﺎر إﺳﻼﻣﻲ داﺧل‬ ‫اﻟﺟﯾش ﯾﺳﻠّم اﻟﺳﻠطﺔ إﻟﻰ طرف ﻣدﻧﻲ إﺳﻼﻣﻲ وذﻟك ﻟﻠﻌواﻣل اﻟﻣذﻛورة آﻧﻔﺎ ﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﻧﻔوذ ”اﻟﻧﻣط‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﺳﺎﺋد“)اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾﺔ( ‪ ،‬دون أن ﻧذھل ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻋن دور اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻓﻲ إﺳﻧﺎد اﻷﻧظﻣﺔ‬ ‫اﻟﻛوﻣﺑرادور ّﯾﺔ‪..‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻋن اﻟدﻣﺎء اﻟّﺗﻲ ﺗراﻓق ﻋﺎدة اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻓﻠن ﺗﻛون أﻏﻠﻰ ﻣن »دﻣﺎء“ »ﺛورة ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ ”‬ ‫ﺳﺳ ًّﯾﺎ ﻣن ”ﻣﺟﺎزﻓﺔ اﻟﺛورة“ ‪ ..‬أ ّﻣﺎ ﻋن اﺣﺗﻣﺎل‬ ‫ﻧﺷدت ”اﻷﻓﺿل“‪ ،‬ﺑل إنّ ”اﻻﻧﻘﻼب“ أﻗل ّ ُﻛﻠﻔﺔ ﻣؤ ّ‬ ‫ﻣﺟرد اﻓﺗراض ﻻ‬ ‫وﺗﺣوﻟﮭﺎ إﻟﻰ “ ﺗﻘﻠﯾد دوري“ ﻓذﻟك ﯾﺑﻘﻰ‬ ‫ﻔرﻏﺔ ﻣن اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺳﻘوط ﻓﻲ داﺋرة ُﻣ َ‬ ‫ﯾرﻗﻰ ‪-‬ﻋﻠﻰ واﻗﻌ ّﯾﺗﮫ‪ -‬إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺣﺗﻣ ّﯾﺔ ﻷ ّﻧﮫ ﯾﺗو ّﻗف ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺔ“ ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم اﻟﺟدﯾد“‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺟب رﻓﺿﮫ ﺑﺈطﻼق ھو اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺳﻛري وﻟﯾس اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﯾوش ُوﺟدت‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﺷﺄن ”اﻟﻣدﻧﻲ“ اﻻ ﻋﻧد اﻟطوارئ‪ ،‬ﻷنّ ﻟﻠﺣﻛم‬ ‫ﻔﺗرض ّأﻻ‬ ‫ﻟﺗﺣرس اﻟﺣدود ﻻ ﻟﺗﺣﻛم و ُﯾ َ‬ ‫اﻟﻌﺳﻛري ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت ﺗﻔﻛﯾر ﺧﺎﺻﺔ أي ﻣﻧطﻘﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺻراﻣﺔ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت اﻟﮭﯾﯾرارﻛ ّﯾﺔ ﺣرﺑ ّﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺎﻧوي“ اﻟّذي‬ ‫ﺗﻣرد( )اﻟرﺗﺑﺔ اﻷدﻧﻰ‪/‬اﻟرﺗﺑﺔ اﻷﻋﻠﻰ(…إﻟﺦ‪ ،‬وﻻﺑدّ ﻟﮭذا ”اﻟﻌﻘل اﻟﻌﺳﻛري‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧﻠﻔ ّﯾﺔ )طﺎﻋﺔ‪ّ /‬‬ ‫ﺻﻘﻠﺗﮫ ”اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ“)ﻏرﺑ ّﯾﺔ اﻟﮭوى( أن ﯾﺗﺳﻠّل إﻟﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻟﻠﻌﺳﻛري ﺣﺗﻰ ﻟو اﺳﺗﻧد‬ ‫إﻟﻰ ﻣرﺟﻌ ّﯾﺔ ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺔ‪!..‬‬ ‫دأب ﻛﺛﯾرون ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻧزوع أﻣرﯾﻛﻲ إﻟﻰ ”ﺗدﻣﯾر“ اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑ ّﯾﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﻣﻧﮭﺟﺔ ﺗﺑدأ‬ ‫ﺑزﻋزﻋﺔ اﻻﺳﺗﻘرار ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬رﻏم أنّ اﻟوﻗﺎﺋﻊ أﺛﺑﺗت – ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد‪ -‬أنّ أﻛﺑر اﻟﺟﯾوش اﻟﻣﻌﻧ ّﯾﺔ – ﻓﻲ‬ ‫ﺻف اﻷﻧظﻣﺔ‬ ‫وﺗﺻطف اﺻطﻔﺎﻓﺎ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛل ﱢ ﻣن ﻣﺻر وﺳورﯾﺎ‪ -‬ﺑﻌﯾدة ﻛل ّ اﻟﺑﻌد ﻋن ھ ّم اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻣﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﺷﻌوﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﻣﺛﺎل اﻟﻌراﻗﻲ ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤاﻣرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﮭدف‬ ‫رﺳﺧﮭﺎ ﺻدّام ﺣﺳﯾن ﻗﺗﺎﻟﯾﺔ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز‬ ‫اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﯾس ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ ﻷنّ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫اﻟﻘوة‬ ‫وﻣﻧﺧرطﺔ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺷروع ”اﻟوطﻧﻲ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎدي“ وﻟﯾس أدل ّ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﻧوازع إﻋداد ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟّﺗﻲ ﻻزﻣﺗﮫ ﻣﻧذ أن ﻛﺎن ﻧﺎﺋﺑﺎ ﻟﻠرﺋﯾس اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻘد ﻟﺟﺄ ﻋﺎم ‪ 1975‬إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ ﻟﯾوﻗﻊ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻟﻠﺗﻌﺎون‬ ‫اﻟﻧووي ﻗﺑل أن ﯾطﻠب ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺻري ﯾﺣﻲ اﻟﻣﺷد اﻹﺷراف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷروع ﻟﯾﺗم اﻏﺗﯾﺎﻟﮫ ﻋﺎم ‪1980‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ﻓﻲ ﺟرﯾﻣﺔ ﻣن ﺟراﺋم اﻟﻣوﺳﺎد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧذﻛراﻟﻣﻔﺎﻋل اﻟﻧووي )ﺗﻣوز( اﻟّذي د ّﻣره اﻟﻛﯾﺎن‬ ‫اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻋﺎم ‪ 1981‬إﻟﻰ ”اﻟﻣدﻓﻊ اﻟﻌﻣﻼق“ اﻟّذي اﻏﺗﺎل اﻟﻣوﺳﺎد اﻟﻣﺳؤول ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﮫ ‪ ،‬ھذا‬ ‫ﻓﺿﻼ ﻋن دﻻﻻت ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣﺋﺎت اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺷﯾﻌ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻷوﻟﻰ ﺿ ّد إﯾران ﻣن أوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ‬ ‫‪68‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟذﻟك اﻟﺟﯾش اﻟذي ﺗ ّم ﺣﻠّﮫ ﺑﻧواﯾﺎ ﻣﺑ ّﯾﺗﺔ ﻏداة ﻏزو اﻟﻌراق ﻋﺎم ‪ ، 2003‬أ ّﻣﺎ‬ ‫اﻟﺟﯾش اﻟﻣﺻري ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻓﻘد اﺧﺗزل ”ﻋﻘﯾدﺗﮫ“ اﻟﺟﻐراﻓﻲ واﻟﻣﻔ ّﻛر اﻟراﺣل ﺟﻣﺎل ﺣﻣدان‬ ‫ﺑﺗﻛﺛﯾف ﺑﻠﯾﻎ‪:‬‬ ‫“اﻟﻌﺳﻛر ھم ﯾرﯾدون اﻟﺣﻛم وﻻ ﯾرﯾدون اﻟﺣرب ﯾرﯾدون أن ﯾﺣﻛﻣوا ﻻ ﯾرﯾدون ان ﯾداﻓﻌوا ﻋن اﻟﺣدود‪،‬‬ ‫اﻟوظﯾﻔﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﮭم ھﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬اﻟوظﯾﻔﮫ اﻟدﯾﺑﺎﺟ ّﯾﺔ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ھﻲ ﺣراﺳﮫ اﻟﺣدود إن ھؤﻻء ﻣﻊ اﻟﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺳﺟد اﻟرﻛﻊ وظﯾﻔﺗﮭم ھﻲ اﻟﺣﻛم وﻟﯾس‬ ‫ﯾﺗﺑﻧون اﻟﺣل اﻟﺳﻠﻣﻲ وﻟﻛن ﻣﻊ اﻟداﺧل ﯾﺗﺑﻧون اﻟدم وﯾﻘﺗﻠون‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺣرب‪” !..‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺗدﺟﯾن اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑرى أﺳﮭل وأﻗل ّ ﻛﻠﻔﺔ ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﺿﻌﺎﻓﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﺗﮭدﯾدات اﻷﻣﻧ ّﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗﻔﺎﻗﻣﺔ وﻣزاﻟق اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻓ ّﺦ“اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ“وھو ﻣﺎ ُﺗدرﻛﮫ ﻣﻌظم دواﺋر ﺻﻧﻊ اﻟﻘرار اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬ ‫رﻏم ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻌض اﻷﺻوات اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ واﻟﺑﺣﺛ ّﯾﺔ اﻟداﻋﯾﺔ إﻟﻰ ّ‬ ‫ھز أرﻛﺎن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن‬ ‫دورﯾﺎ )ﻛل أرﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬و اﻹدارات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻣﺎﻓﺗﺋت ﻓﻲ ﺗﻘﺎرﯾر اﻷﻣن اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷرھﺎ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻧوات( ﺗدور ﻓﻲ ﻓﻠك ﻓﻛرة ﻣﻔﺗﺎﺣ ّﯾﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ ﺗﺣﻘﯾق ”اﻻﺳﺗﻘرار“ وﻟﺋن ﻛﻧﺎ ﻧﻌﻠم أنّ ھذا“اﻻﺳﺗﻘرار“ ھو‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ إﻷ أنّ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻣﮫ أﯾﺿﺎ ھو أنّ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻟﮫ‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ ﻛود ّﯾﺔ ﻟﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺻﯾب ﻣن ﻣﻔﮭوﻣﮫ ‪ ،‬أي إنّ اﻟﻣطﻠوب داﺋﻣﺎ ھو ﺗﺟﻧب ”اﻻﻧﻔﻼت اﻟﻛﺎﻣل“ واﻟﺑﺣث ﻋن ”اﻟﺗطوﯾﻊ“ﺑدﻻ‬ ‫ﻣن ”اﻟﺗدﻣﯾر“ وھذا ھو ﻣﻔﮭوم ”اﻟﻔوﺿﻰ اﻟﺧﻼﻗﺔ“ أو“اﻟﺷواش اﻟﺧﻼّق ‪”Chaos‬اﻟذي ّ‬ ‫ﺗﻧظر ﻟﮫ‬ ‫وﺗﻧﺗظم ﺗﺣﺗﮫ ﻣﻌظم“ﺻواﻣﻊ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ“ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪(Think Tanks ) ..‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗوﻧﺳ ّﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺑدو أوﺿﺢ ﻣن أن ُﯾﺷﺎر إﻟﯾﮫ ھو أنّ ﻣن ﯾﺳﺗﺟدي ﻋطف اﻟﺟﯾش إ ّﻧﻣﺎ‬ ‫ﯾﺳﺗﺟدﯾﮫ إ ّﻣﺎ ﺟﮭﻼ أو ﺧوﻓﺎ أو ﺗﻌﺑﯾرا ﻋن ﻗﻠّﺔ اﻟﺣﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣد ﯾﺣدّ ﺛك ﻋن رﺻﺎص اﻟﻌﺳﻛر ﻓﻲ أﺣداث ‪٧٨‬‬ ‫ﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯾم أظﺎﻓر“ اﻟﺛورة ”واﻟﺣﻔﺎظ‬ ‫واﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﺧﺑز ‪ ، ٨٤‬ﻻ أﺣد ﯾﺗﺣدّث ﻋن دور اﻟﻣؤ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻟﻧظﺎم‪ ،‬ﻻ أﺣد ﺣدّﺛﻧﺎ ﻋن ﻣﺻﯾر إرھﺎﺑ ّﯾﻲ ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ ٢٠١١‬اﻟذﯾن وﻗﻌوا ﻓﻲ ﻗﺑﺿﺔ اﻟﺟﯾش‪ ،‬ﻻ أﺣد‬ ‫ّ‬ ‫ﯾرﯾد أن ﯾﺗذ ّﻛر أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻌﺳﻛري اﻟﺟﺎﺋرة‬ ‫ﺑﺣق اﻟﺷﮭداء واﻟﺟرﺣﻰ‪،،‬ﻻ أﺣد ﯾرﯾد أن ﯾﺻدّق أنّ‬ ‫اﻟﺟﯾش ھو ﺧ ّط اﻟدﻓﺎع اﻷﺧﯾر ﻋن اﻟﻧظﺎم اﻟﻛوﻣﺑرادوري اﻟﻘﺎﺋم ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ﺳﺗﯾن ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺟﻣﯾﻊ ُﯾردّ د‪»:‬‬ ‫اﻟﺟﯾش ﻻ ﯾﺣﻣﻲ اﻟﻠﺻوص وﻻ ُﯾطﻠق اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌب« ﻛﺄ ّﻧﮭم ﺑﺻدد ﺗﺄﻛﯾد ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺧ ّﯾﺔ و ھُم ﻓﻲ‬ ‫واﻗﻊ اﻷﻣر إ ّﻧﻣﺎ ﯾرﯾدون أن ﯾﻘوﻟوا‪»:‬أ ّﯾﮭﺎ اﻟﺟﯾش ﻻ ﺗﺣم اﻟﻠﺻوص و ﻻ ﺗطﻠق اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌب« ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﺣد ﯾﺟرؤ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام ﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر ﻣﻊ اﻟﺑدﻟﺔ اﻟﺧﺿراء وﻟو ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻹﻧﺷﺎء اﻟﻠّﻐوي‪!..‬‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ودورھﺎ اﻟﻣﻣﺎﻟﺊ ﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺣﻛم وﻟو ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺷﻌب ﻓﺈ ّﻧﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺣدّث ﻋن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗوﺟﮫ أو اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺑﺛوث ﻓﻲ ﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ ”اﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫ﻧﻧﻛر ﺑذﻟك وﺟود اﺳﺗﺛﻧﺎءات‪ ،‬ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﻧﺗﺣدّ ث ﻋن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ“(”اﻟوﻋﻲ اﻟﺟﻣﻌﻲ اﻟﻌﺳﻛري )“اﻟﺗﻲ ﺗﺷ ّﻛﻠت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﺑﺄﯾد ﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،،‬ﻣﺛﻼ ﺗ ّم زرع ﻓﻛرة‬ ‫“اﻟﮭرﻣﯾﺔ اﻟﮭﯾﻛﻠﯾﺔ ”أو ”اﻻﻧﺿﺑﺎط اﻟﻌﺳﻛري“ و“ﻋﻠو ّﯾﺔ اﻟدﺳﺗور“)ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت طﺑﯾﻌﺔ ھذا اﻟدﺳﺗور(‬ ‫ﻟﯾﻐدو“ اﻟﻧظﺎم‬ ‫دون اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻻ أﺛر ﻟﻣﺑدأ‪“:‬ﻻ طﺎﻋﺔ ﻟﻣﺧﻠوق ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟق“‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺟﻣﮭوري ”أﻛﺛر ﻗداﺳﺔ ﻣن ”اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة‪” !!!..‬‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺟﯾش ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ ﻧظﺎم ﻻ ﯾﻌ ّﺑر ﻋن ھُوﯾﺔ اﻟﺷﻌب ﻓﮭذا اﻟﺟﯾش ھو ﻗطﻌﺎ ﻣﻌﺎد ﻟﻠﺷﻌب ‪،‬‬ ‫طﺑﻌﺎ ﻧﺣن ھﻧﺎ ﻧﺗﺣدّ ث ﻋن“ اﻟﻌداء ”ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻌﻣﯾق‪..‬‬ ‫اﻟﺟﯾش ﻟﯾس ﻣﺟرد ﺟزء ﻣن ﻧظﺎم ﻓﺎﺳد ﺑل رﻛن رﻛﯾن ﻣن أرﻛﺎﻧﮫ ﻟذﻟك ﯾﻣﺗدّ دوره إﻟﻰ ”ﺧﺎرﺟﮫ“ أي ھو‬ ‫ﺟزء ﻣن اﻟﻧظﺎم وﯾﺣﻣﻲ اﻟﻧظﺎم ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وﻗﺑل اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﻛﺳب ”اﻷﻋداء“ ﯾﺟب ﺗﺣوﯾل ھؤﻻء‬ ‫ﺳرا ﻓﻲ ظل ”دوﻏﻣﺎ‬ ‫”اﻷﻋداء“ إﻟﻰ ”أﺻدﻗﺎء“ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ”ﺗﺣﯾﯾدھم“ وھذا ﻣﺎ ﻻ ﻧراه ﻣﺗﯾ ّ‬ ‫اﻟﻌﺳﻛر“وﻣﺎ ﯾﺳﻧدھﺎ ﻣن ﻗوى داﺧﻠ ّﯾﺔ وﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ رأﯾﻲ اﻟﻘوة اﻟﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب اﻻﺷﺗﻐﺎل ﻋﻠﯾﮭﺎ ھﻲ‬ ‫”اﻟﺷﻌب“ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﻌﻣل ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻗﺎﻋد ًّﯾﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺑ ّﯾﺊ اﻟظروف ﻟﺛورة ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ إﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻧراھﺎ أﻗرب‬ ‫ﻗوة ﺗﺣﻣﯾﮭﺎ ﻓﮭذا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺗﺣ ّﻘق ﻣن ”اﻧﻘﻼب ﻋﺳﻛري“ﯾﺗﻐ ّﯾر ﻋﻠﻰ إﺛره اﻟﻧظﺎم‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻋن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻛرة إﻟﻰ ّ‬ ‫اﻟﻘوة“ أن ﺗﺣﻣﻲ ”اﻟﻔﻛرة“ ّإﻻ إذا آﻣﻧت ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻗد ﯾﺄﺗﻲ ”اﻻﻧﻘﻼب“ ﻟﻛن ﻟﯾس‬ ‫ﺻﺣﯾﺢ ﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﮭذه ” ّ‬ ‫ﻗﺑل ﺗﺑﻠور“ ﻣزاج ﺷﻌﺑﻲ إﺳﻼﻣﻲ واﺳﻊ‪”..‬‬ ‫‪69‬‬

‫ﻗد ﻧﻘﺑل ﺑطﻠب ُﻧﺻرة اﻟﺟﯾش ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻣراﻛﻣﺔ ﻣﺣﻣودة ﻟﺟﮭود اﺳﺗﻧﮭﺎض اﻟوﻋﻲ وﺗﻘرﯾب ”اﻟﻔﻛرة‬ ‫ﯾﺗﺣول ھذا اﻟطﻠب إﻟﻰ ”ﻣﻧﮭﺞ“ ﻓذﻟك ﻣ ّﻣﺎ ﻧﻌﺗﺑره‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ“ ﻣن ذوي اﻟﺷوﻛﺔ داﺧل اﻟدوﻟﺔ ﻟﻛن أن‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻣﻌﮫ وأ ّﻧﮭﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧﻘﻠب ﻷﺟﻠﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟطﺔ ﻟﻠﺷﻌب وﻟو ﻋن ﻏﯾر ﻗﺻد ﺑﺈﯾﮭﺎﻣﮫ ﺑﺄنّ اﻟﻣؤ ّ‬ ‫أي وﻗت وھو ﻣﺎ ﯾﺿ ّﯾق أﻣﺎم اﻟراﺋﻲ ﻣﺟﺎل رؤﯾﺔ ﻣﺳﺎﻟك ﺗﻐﯾﯾر أﺧرى ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﮭذا“ اﻻﻧﻘﻼب ”اﻟﻣﺄﻣول‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻻ ﺗﺑدأ ﺑﮫ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻋﺗﺑﺎر طﻠب اﻟﻧﺻرة واﺟب اﻻﺗﺑﺎع ﺷرﻋﺎ ﻓﺗﻠك ﻧﻘطﺔ ﺧﻼﻓ ّﯾﺔ ﻣﺣل ّ ﺳﺟﺎل ﻓﻘﮭﻲ ﻻ ﻧرى‬ ‫أﻣ َﯾل‪!..‬‬ ‫أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺧوض ﻓﯾﮭﺎ وﻟو أ ّﻧﻲ إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎره ﺣﻛﻣﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟرﺳول ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ﻧﺣن ﻗطﻌﺎ إزاء ﻣﺑﺣث ﺳﯾﺎﺳﻲ وﻓﻛري وﺷرﻋﻲ ﻣﻌ ّﻘد ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺟﮭد ﻧظري ﻣﻌ ﱠﻣق ﺣ ّﺗﻰ‬ ‫ﺗﺗﻛ ّ‬ ‫ﺷف ﻟﻧﺎ ﺳ ُﺑل اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻣﻊ واﻗﻊ ﺷدﯾد اﻟﺗرﻛﯾب واﻻﻟﺗﺑﺎس‪!..‬‬

‫‪70‬‬

‫اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻫﺎ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻮل ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ر ّﺑﻣﺎ أﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﺗﺎم ھذا اﻟﻛﺗﺎب أن ﻧﻌرض ﺑﻌض اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣول ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﻌﻣل‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻧراھﺎ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺿرورة اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻧظرة اﻷداﺗﯾﺔ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪.‬‬‫اﻟﻌﻧﻔﻲ ﻧظرا ﻟﻧﺗﺎﺋﺟﮫ اﻟﻌﻛﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋوة‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﺿرورة اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻌﻣل‬‫ّ‬ ‫‪ 3‬ﺿرورة اﻟﺳﯾطرة واﻟﺗﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﻗطﺎع اﻹﻋﻼم ﻋﺑر اﻟدﻓﻊ ﺑﺷﺑﺎب اﻟﺣرﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺎت اﻹﻋﻼم‬‫‪،‬ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮫ اﺑﺗداء ھو اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ھذه اﻟﺳﯾطرة ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻧﻊ رأﯾﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣواﻟﯾﺎ وﻣﺷﺎﯾﻌﺎ ‪،‬وﺳﺗﻌ ّﺑد ﻟﻧﺎ اﻟطرﯾق ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺳﯾﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻼم‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ھو" ﺻﻧﺎﻋﺔ رأى ﻋﺎم اﺳﻼﻣﻰ ﻗوى وﻣؤﺛر ‪ 65"...‬ﻷنّ "اﻟﺣ ّﻛﺎم‪-‬ﻓﻲ اﻟوﻗت‬ ‫اﻟﺣﺎﺿر‪ -‬ﯾﺗﺣﺳﺳون ﻣﺎ ﯾرﺿﻲ اﻟﺷﻌوب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻣوا أنّ اﻟﺷﻌب ﯾطﺑق ﻣﻧﮭﺞ ﷲ ﻓﯾﻣﺎ وﻻﯾﺗﮫ ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ﻟﻌﻠم اﻟﺣﺎﻛم ﻋﻧدﺋذ‪،‬أنّ اﻟﺷﻌب ﻋﺷق ﻣﻧﮭﺞ ﷲ ﻓﯾﺗﻘرب اﻟﺣﺎﻛم إﻟﻰ ﺷﻌﺑﮫ ﺑﺗطﺑﯾق ﻣﻧﮭﺞ ﷲ"‪.. 66‬‬ ‫‪ 4‬ﺿرورة اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻣراﻛز اﻷﺑﺣﺎث واﻟﺗﻔﻛﯾر ‪،‬اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻣﺷﺎرﺑﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺳﻌﻲ‬‫إﻟﻰ إﻧﺷﺎء ﻣراﻛز ﺑﺣث ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺗﺻﯾﻎ اﻟرؤى وﺗﺿﻊ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت ﻟﻣواﺟﮭﺔ آﻟﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫"اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﻲ"اﻟﻐرﺑﻲ – ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺗدﺧل اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﺳﺎﻓر]اﻟواﺿﺢ واﻟﻔﺎﻗﻊ[‪:‬اﻟﻣدﯾوﻧ ّﯾﺔ _ اﻧﺗﮭﺎك‬ ‫‪ 5‬ﺿرورة اﻟﺗﻧ ّﺑﮫ إﻟﻰ اﻟذراﺋﻊ اﻟﺛﻼث‬‫ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن _ اﻹرھﺎب؛ وﻋﻠ ْﯾﮫ‪ ،‬ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن إذا ﺗﮭ ّﯾﺄت ﻟﮭم ﻓرﺻﺔ أﺧرى ﻟﻠﺣﻛم اﻟﺣذر ﻋﻧد‬ ‫اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ھذه اﻟﻣﺳﺎرات اﻟﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫‪ 6‬اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻷﺻل اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﻧﻘﻠﻲ ﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺛﻼﺛﺔ‪:‬اﻟﺗﻧظﯾر أو اﻟﺗﺣﺷﯾد اﻻﻓﺗراﺿﻲ ‪ -‬اﺳﺗﺛﺎرة‬‫دﻋوات اﻹﺻﻼح ﻟدى اﻟﻧﺧب وﺗﺻﻌﯾدھﺎ ‪ -‬اﻟﺗﻌﺑﺋﺔ اﻟﺷﻌﺑ ّﯾﺔ ﻣن أﺟل ﺗﺄﻣﯾن ﺣراك اﺣﺗﺟﺎﺟﻲ واﺳﻊ ﻗد ﯾ ّﺗﺧذ‬ ‫ﺑﺗدرﺟﮭﺎ ﻣن ذﻟك‬ ‫ﺷﻛل وﺛﺑﺔ أو ھ ّﺑﺔ أو اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ أو ﺛورة ‪ ،...‬إذ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺷﻔﺎف ھذه اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ ّ‬ ‫اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟذي ﯾﻘول‪ " :‬ﻣن رأى ﻣﻧﻛم ﻣﻧﻛراً ﻓﻠﯾﻐﯾره ﺑﯾده ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺑﻠﺳﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ‬ ‫ﻓﺑﻘﻠﺑﮫ‪ ،‬وذﻟك أﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن " – رواه ﻣﺳﻠم‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ‪ ،-‬ﻓﻘد رﺻدﻧﺎ‬ ‫‪ 7‬ﺿرورة اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺗراﻛم اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟﺧﻼق واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﺗراث اﻵﺧر اﻟﻔﻛري‪َ -‬‬‫طوال ﻋﻘود ﺿرﺑﺎ ﻣن ﺿروب اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﻌت اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻣن ﻣراﺟﻌﺔ ﻣﻛﺗﺳﺑﺎﺗﮭم وﺗﻌﻣﯾق رؤاھم‬ ‫وﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﮭم ﻟﻠواﻗﻊ ﻋﺑر اﻻﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ طروح ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺗﻠوﯾﻧﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺻل اﻟﺗﯾﺎرات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻧﻠﺣظ ذﻟك اﻟﻧزوع اﻟﻣزﻣن إﻟﻰ اﻟﻘطﻊ اﻟﺗﺎم ﻣﻊ "ﺗراث"اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ‪ -‬ﻣن ﻏﯾر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن‪ ،-‬وﻻ ﻧرى اﺟﺗﮭﺎدات ﻻﺣﻘﺔ ﻣﺗ ّﻣﻣﺔ وﻣﻛ ّﻣﻠﺔ ﻻﺟﺗﮭﺎدات ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻣﯾون ﻣ ّﯾﺎﻟون إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺣﯾﯾد اﻟﻘدﯾم ّ‬ ‫وﻧزاﻋون إﻟﻰ ﺗﺻﻔﯾﺗﮫ أو وﺿﻌﮫ "ﺑﯾن ﻗوﺳﯾن"واﻻﻧطﻼق ﻣن ورﻗﺔ ﺑﯾﺿﺎء ْأو ﻣﺷروع‬ ‫ﺷﺑﮫ ﺻﻔري ﻛﺄنّ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺑدأ ﻣن ﻟﺣظﺔ ﺗﺻدّرھم اﻟﻣﺷﮭد‪ ،‬وﺷﮭدﻧﺎ ذﻟك ﻋﯾﺎﻧﺎ ﺑﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺳودان ﻋﻠﻰ‬ ‫‪65‬اﻟدﻛﺗور ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣود ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ"اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ"‪.‬‬ ‫‪66‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ اﻟﺷﻌراوي ﻓﻲ "اﻟﻔﺗﺎوى ص ‪. 83‬‬

‫‪71‬‬

‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻻ ﺗﻘوى ﻋﻠﻰ ھﺿم واﺳﺗﯾﻌﺎب ﻗوﻟﺔ "ﻟﯾﻧﯾن"اﻟﺷﮭﯾرة ‪":‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن‬ ‫ﻧﺑﻧﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﺟدﯾد ﺑﺣﺟﺎرة اﻟﻧظﺎم اﻟﻘدﯾم"وإذا ﺣدث واﺳﺗﺣﺿرﺗﮭﺎ ﻓﺈ ّﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺣﻣﻠﮭﺎ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺗﻌوﯾل ﻋﻠﻰ رﻣوز اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺳﺎﻗطﺔ وﺷﺧوﺻﮭﺎ‪ ،‬دون أن ﯾﻘﻔز إﻟﻰ أذھﺎﻧﮭﺎ أنّ "اﻟﺣﺟﺎرة"اﻟﻣﻘﺻودة‬ ‫ﻗد ﺗﻛون ذﻟك "اﻟ ُﻣﻧﺟز" اﻻﻗﺗﺻﺎدي و اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ و اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪،‬وھذا ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣن وﺟوھﮫ إﻓراز طﺑﯾﻌﻲ‬ ‫ﻟﻣﺎ ﯾﺳ ّﻣﯾﮫ اﻟﺑﻌض "ﺿﻣور اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻋﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"‪..‬‬ ‫‪ 8‬ﺿرورة ﺗﻌزﯾز اﻟﺗﺷﺎرﻛﯾﺔ داﺧل اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ وﺗﺧﻔﯾف اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟﮭرﻣﻲ اﻟﮭﯾﻛﻠﻲ واﻟوظﯾﻔﻲ‬‫ﻓﯾﮭﺎ‪،‬واﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟﺷﺧﺻﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﻻﻧرى أﺣزاﺑﺎ ﺗﺳﻘط ﺑزوال اﻟرﺟﺎل ‪..‬‬ ‫‪ 9‬ﺿرورة اﻟﺳﻌﻲ اﻟدؤوب ﻋﺑر ﻛل اﻟﺳﺑل اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ إﻟﻰ إﺣﻘﺎق اﻟﺣق وإﺑطﺎل اﻟﺑﺎطل ا ّﺗﺳﺎﻗﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋدة‬‫اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘول‪":‬اﻟﻣﯾﺳور ﻻ ﯾﺳﻘط ﺑﺎﻟﻣﻌﺳور "‪..‬‬ ‫‪ 10‬ﺿرورة اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﺑﻧﻲ ﺧطﺎب ﻋرﺑﻲ إﺳﻼﻣﻲ واﺛق ‪،‬ﻓﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻘول أن ﯾدﻋو داع إﻟﻰ‬‫ﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وھو ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﻐﺔ أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺧﺎطب ﻋرﺑﻲ وﻣﺗﻠﻘﯾن ﻋرب‪،‬وذﻟك ﺣﺗﻰ ﻻ‬ ‫ﯾﻛون رﻓض اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ "ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻠﻌن واﻟﺻراخ واﻟرﺟم ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة‪،‬وﻣن ﻗﺑﯾل اﻻﻓﺗﺗﺎن أﯾﺿﺎ"‪67‬‬ ‫‪ 11‬ﻟﯾس ھﻧﺎك "ﺗﺣرﯾف أو ﻣﺗﺎﺟرة ﺑﺷرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ" ﻓﻲ اﻟﻘول إنّ ﻋﺑﺎرة‪"] :‬ھﻧﺎك ﺣرب ﻋﻠﻰ‬‫اﻹﺳﻼم"[ ھﻲ ﻋﻧوان ﻛﺑﯾر ﺗﺗﻧﺎﺛر ﺗﺣﺗﮫ ﻋﻧﺎوﯾن ﻓرﻋ ّﯾﺔ ﻛﺛﯾرة وﻛل ّ ﻋﻧوان ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﺷﺗﻐﺎل ﻓﻛري‬ ‫ﺧﺎص ‪ ،‬وأﺣد ھذه اﻟﻌﻧﺎوﯾن اﻟﺗﻔﺻﯾﻠ ّﯾﺔ‪":‬اﻟﮭﺟﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗدﻟﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣرب ﺟﺑﮭﺎت‬ ‫وﺛﻐور واﻟﻣﻘﺎﺗل ﯾﻘﺎﺗل ﻣن ﺟﺑﮭﺔ واﺣدة وﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﺛﻐر واﺣد دﻓﺎﻋﺎ ﻋن دﯾﻧﮫ ﻟﯾس ﻷنّ ھذا اﻟدﯾن ﯾﺣﺗﺎج‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺑرﺋﺔ‬ ‫ﺗزﻛﯾﺔ ﻟﻠﻧﻔس‬ ‫ﻟﻛﻲ ﻧداﻓﻊ ﻋﻧﮫ ﺑل ﻟﺣﺎﺟﺗﻧﺎ ﻧﺣن إﻟﻰ اﻟذود ﻋن ﺣﯾﺎﺿﮫ ﻣﻌذر ًة إﻟﻰ ر ّﺑﻧﺎ أي‬ ‫إﻟﯾﻧﺎ ْ‬ ‫رب اﻷرﺑﺎب‪..‬‬ ‫ﻟﻠذ ّﻣﺔ أﻣﺎم ّ‬ ‫ﺻل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘول وﻻ ﻧﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن "ﺣرب ﺿد‬ ‫وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ُﻧد ّﻗق ﻓﻲ اﻟردود وﻧﻔ ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن "ﻟﯾﺳﺗﻐرﻗﻧﺎ اﻟﻌﻧوان اﻟﻛﺑﯾر وﯾﺑﺗﻠﻌﻧﺎ ﻓﻧﻛون ﺑذﻟك ﻛﻣنْ ﯾﻧﻘش ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﺎء ﻛﻣﺎ ُﯾﻘﺎل وﻧﺳﻘط‬ ‫ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﻧﺷﻌر ﻓﻲ ﺗﻌوﯾم اﻟﻘﺿ ّﯾﺔ وﺗﻣﯾﯾﻌﮭﺎ‪!!..‬‬ ‫‪ 12‬ﺗﺄطﯾر اﻟﻘواﻋد ﻋﺑر ﺗطﺑﯾق "رھﺎن ﺑﺎﺳﻛﺎل"‪ 68‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ اﻟﻌﻧﻔ ّﯾﺔ‪:‬‬‫ﺣﺟﺔ ﺻﺎﻏﮭﺎ اﻟﻔﯾﻠﺳوف واﻟرﯾﺎﺿﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ“ ﺑﻠﯾز‬ ‫“رھﺎن ﺑﺎﺳﻛﺎل ‪” Pari de Pascal‬ھو ّ‬ ‫ﺑﺎﺳﻛﺎل”‪ “Blaise Pascal‬ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ“ ﻧظرﯾﺔ اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت ”وذﻟك ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ‬ ‫‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر”أﻓﻛﺎر )‪ ،،” (Pensees‬اﻟﺣﺟﺔ اﺧﺗﺻرھﺎ اﻟﺷراح ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫)‪(1‬ﷲ‬ ‫————‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ‬

‫=‬

‫رﺑﺢ ﻏﯾر‬ ‫)‪(2‬ﷲ‬

‫ﻣوﺟود‪:‬‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻣﺣدود‬

‫اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫ﻏﯾر‬

‫‪+‬‬

‫ﺧﺳﺎرة‬

‫ﻏﯾر ﻣﮭﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣوﺟود‪:‬‬

‫–—————‬ ‫ﻣروة‪.‬‬ ‫‪ -67‬أوﻟﯾﻔﯾﻲ روا ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪":‬ﺗﺟرﺑﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ" ص‪ 189‬ﺻﺎدر ﻋن دار اﻟﺳﺎﻗﻲ‪-‬ﺗرﺟﻣﺔ‪":‬ﻧﺻﯾر ّ‬ ‫‪ " -68‬رھﺎن ﺑﺎﺳﻛﺎل"‪ :‬ﺣﺟّ ﺔ ﺻﺎﻏﮭﺎ اﻟﻔﯾﻠﺳوف واﻟرﯾﺎﺿﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ "ﺑﻠﯾز ﺑﺎﺳﻛﺎل "‪"Blaise Pascal‬ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ "ﻧظرﯾﺔ اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت" وذﻟك ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿرورة اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ ‪..‬‬

‫‪72‬‬

‫= ﺧﺳﺎرة ﻻﻣﺣدودة ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ‪ +‬رﺑﺢ ﻏﯾر ﻣﮭم‪.‬‬ ‫ﻋدم اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ‬ ‫ورﻏم ﻣﺟﺎﺑﮭﺗﮫ ﺑﺎﻋﺗراﺿﺎت ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻛﺛﯾرة إﻻ أنّ اﻻﺳﺗرﺳﺎل اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﻟﺑﺎﺳﻛﺎل ا ّﺗﺳم ﺑﻘدر ﻛﺑﯾر ﻣن‬ ‫اﻟداﺧﻠﻲ‪..‬‬ ‫واﻟﺗﻣﺎﺳك‬ ‫اﻟﺗﻧﺎﺳق‬ ‫إذا ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻣﺣﺎﻛﺎة“ رھﺎن ﺑﺎﺳﻛﺎل“ وط ّﺑﻘﻧﺎ ﻣﻧﮭﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ اﻟﻌﻧﻔ ّﯾﺔ )اﻟﻣﻠﺗﺑﺳﺔ(‬ ‫ﺳﻧﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫–)‪(1‬إذا ﻛﺎن‬ ‫–————————‬ ‫_ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻧف واﻟﻘﺗل= رﺑﺢ ﻏﯾر ﻣﺣدود ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ‪ +‬ﺧﺳﺎرة ﻏﯾر ﻣﮭ ّﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫_ﻋدم ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻧف واﻟﻘﺗل)ﻗﻌود ﻋن اﻟﺟﮭﺎد( = ﻋﻘﺎب ﻣﺣدود ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‪ +‬رﺑﺢ ﻏﯾر ﻣﮭم ﻓﻲ‬ ‫ﯾﻛن‬ ‫ﻟم‬ ‫–)‪(2‬إذا‬ ‫–————————‬ ‫_ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻧف واﻟﻘﺗل = ﺧﺳﺎرة ﻏﯾر ﻣﺣدودة ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‪ +‬رﺑﺢ ﻏﯾر ﻣﮭ ّم ﻓﻲ‬ ‫_ﻋدم ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻧف واﻟﻘﺗل = رﺑﺢ ﻏﯾر ﻣﺣدود ﻓﻲ اﻟﺟ ّﻧﺔ ‪ +‬ﺧﺳﺎرة ﻏﯾر ﻣﮭ ّﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‪..‬‬

‫ﺟﮭﺎدا‪:‬‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ‪..‬‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ‪..‬‬ ‫ﺟﮭﺎدا‪:‬‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ‪..‬‬

‫ﺻﻔوة اﻟﻘول؛ إنّ ُ‬ ‫ﺷﺑﮭﺔ" اﻟﻼ‪-‬ﺟﮭﺎد" اﻟﻣﺗﻠ ّﺑﺳﺔ ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻟﻌﻧﻔ ّﯾﺔ )اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ( ﺣول اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﺗﺣ ّﻔز ﻛل ّ ذي ﻋﻘل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺄي ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﻣﺟﺎزﻓﺔ ﻏﯾر ﻣﺣﻣودة اﻟﻌواﻗب اﻧﺳﺟﺎﻣﺎ ﻣﻊ واﻧﺻﯾﺎﻋﺎ ﻟﻠﻣﻧﮭﺞ‬ ‫اﻟﺑﺎﺳﻛﺎﻟﻲ اﻟذي ﯾﺗﻘﺎطﻊ ﺑدوره ﻣﻊ ﺣدﯾث ﻧﺑوي ﺷرﯾف‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ﺳﻣﻌت‬ ‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول‪ ":‬إن اﻟﺣﻼل ﺑ ّﯾن واﻟﺣرام ﺑ ّﯾن وﺑﯾﻧﮭﻣﺎ أﻣور ﻣﺷﺗﺑﮭﺎت ﻻ ﯾﻌﻠﻣﮭن‬ ‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻣن ا ّﺗﻘﻰ اﻟ ّ‬ ‫ﺷﺑﮭﺎت اﺳﺗﺑرأ ﻟدﯾﻧﮫ وﻋرﺿﮫ وﻣن وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺷﺑﮭﺎت وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺣرام‪..‬‬

‫‪73‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠت اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻹﺻﻼﺣﯾﺔ ﺑﻣﺎ أ ّﻧﮭﺎ ﺟزء أﺻﯾل ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻷﺣداث اﻟطﺎرﺋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺗﻧوﻋت واﻟﺗﻘت ﺣول رﻓﻊ ﺷﻌﺎر‬ ‫دوﻟﮭﺎ وﺗﺄ ّﺛرت ﺑﮭﺎ وأ ّﺛرت ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وأﻓرزت آراء وﻣواﻗف ﺗﻌدّ دت‬ ‫ّ‬ ‫"اﻹﺳﻼم ھو اﻟﺣل"ﺳواء ﺑﻠﺳﺎن اﻟﻣﻘﺎل أو ﻟﺳﺎن اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻏﯾر أنّ ﻧﻘﺎﺋص ﻋدﯾدة اﻋﺗرت ﻣﻧﺎھﺞ ﺑﻌﺿﮭﺎ‬ ‫ﻓﺄﺿرت ﺑﺎﻟﻣﺷروع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺑر اﻟﺗﺷوﯾش ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻔرطت وﺗﻧﺎزﻟت وذﺑﺣت اﻟﻘراﺑﯾن ﻋﻠﻰ ﻣذﺑﺢ اﻟﻐرب‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺣﻛﻣﺎت اﻟﺷرع واﻟﺗﻠﺑﯾس ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ا ّﺗﺳﻣت طروح اﻟﺑﻘ ّﯾﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﯾﺎرات‬ ‫ﺗﻣﺳك ﺑﻣﺑدأ اﻟوﻻء واﻟﺑراء واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر إﻻ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺑدﺋ ّﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ ﻣن ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺷطت ‪،‬وﻣﺎ ﻧدﻋو إﻟﻰ‬ ‫واﻟﺳﻠوﻛﻲ ﻓﻐﻠت‬ ‫دي‬ ‫ّ‬ ‫أ ّﻧﮭﺎ ﻗﺻرت ھ ّﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وأﺷﺎﺣت ﺑوﺟﮭﮭﺎ ﻋن اﻟﻌ َﻘ ّ‬ ‫ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ واﻟﺣﺎل ﺗﻠك ھو اﻟﻣزاوﺟﺔ ﺑﯾن اﻟدﻋوي واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ذﻟك ﻣن ﺿرورة اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم‬ ‫ﺧطﺎب ﻣﺗوازن‪،‬ﻓﺎﻟﻔرد اﻟﻣﺳﻠم ﻣطﺎﻟب ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺳﯾد إﯾﺗﯾﻘ ّﯾﺗﮫ وﺗﺻﻌﯾدھﺎ ﻓﻲ أﺷﻛﺎل اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫ﺧدﻣﺔ ﻟﻠﺷﺄن اﻟﻌﺎم ‪،‬ﻛﻣﺎ أنّ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﺑﻣﺧﺗﻠف اﺗﺟﺎھﺎﺗﮭم ﻣطﺎﻟﺑون ﺑﺎﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﻣﺎ ھو‬ ‫ﻣﺑﺣث ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻧص وﺑﯾن اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺗﺻﺎﻗﮫ ﺑﻣﺗﻐ ّﯾرات اﻟواﻗﻊ واﻟوﻋﻲ ﺑﺎﺳﺗﻧﺎرة اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻷول‪ ،‬وھدف ھذا اﻟﺗﻣﯾﯾز واﻟرﺑط ﺗﻛﻣﻧﺎن ﻓﻲ ﺗﺳﯾﯾﺞ اﻟﻣﻧزع اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘدّ م ﺑﺳطﮫ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻧرى ﺿرورة اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻌﺿﻠﺔ أﺧرى ﺗواﺟﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن وھﻲ ﺗﻌدّد اﻟﻣﻧﺎطق‬ ‫اﻟرﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧذﻛر ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺧﺗﻼف ﺣول اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﮭﺎ اﻹﺟراﺋﻲ‪ ،‬وﺿرورة‬‫ّ‬ ‫اﺗﻔﺎق واﺳﻊ ﺣول ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﯾﺔ اﻟﻣﮭ ّﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ اﻻﺧﺗﻼف ﺣول اﻹطﺎر اﻟﻧظري اﻟذي ّ‬‫ﯾﺗﻧزل ﺗﺣﺗﮫ اﻟﺷﺄن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪..‬ھل ھو ﻓرع ﻣن ﻓروع اﻹﯾﻣﺎن أم‬ ‫أﺻل ﻣن أﺻوﻟﮫ؟!!!‪.‬‬ ‫اﻻﺧﺗﻼف ﺣول ﻣﻔﮭوم اﻟﺟﮭﺎد ﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗﺣرﯾره وﺗدﻗﯾﻘﮫ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪..‬‬‫وﻟﺋن اﻗﺗﺻر ﻣدار ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳﻧ ّﯾﺔ اﻹﺣﯾﺎﺋ ّﯾﺔ إﻻ أ ّﻧﻧﺎ ﻗد ﺑﺛﺛﻧﺎ ﺑﯾن اﻟﺳطور دﻋوة‬ ‫ﺿﻣﻧ ّﯾﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺳواء ﺗﺟﻣﻊ ﺗﺣت ﺳﻘﻔﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻣِﻠﻠﮭم وﻧ َِﺣﻠﮭم أﻓرادا وﺟﻣﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻛﻠﻣﺔ ُﺗظﻠّﻧﺎ‬ ‫وﻻ ُﺗﺿﻠّﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﺧﯾر اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ ‪..‬‬ ‫ﺗ ّم ﺑﺣﻣد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪74‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫اﺑن اﻷﺛﯾر "اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ"ﺗﺣﻘﯾق‪:‬ﻋﻣر ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺗدﻣري‪،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬‫اﺑن ﺧﻠدون ‪ :‬اﻟﻣﻘدّﻣﺔ ‪ "-‬اﻟﻌﺑر ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم واﻟﺑرﺑر وﻣن ﻋﺎﺻرھم‬‫ﻣن ذوي اﻟﺳﻠطﺎن اﻷﻛﺑر"‪.‬‬ ‫اﺑن ﻛﺛﯾر"اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ"‪ -‬دار اﻟﺣدﯾث ‪،‬اﻟﻘﺎھرة – ﺗﺧرﯾﺞ وﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﺟﺎد‪.‬‬‫أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻣﺎوردي ‪"،‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧ ّﯾﺔ"‪،‬دار اﻟﺣدﯾث ‪،‬اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬‫أوﻟﯾﻔﯾﻲ روا "ﺗﺟرﺑﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ" اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋن دار اﻟﺳﺎﻗﻲ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ ‪.1996‬‬‫‪ –”Olivier Roy‬أوﻟﯾﻔﯾﻲ روا _ ﻛﺗﺎب ”ﻓﺷل اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ”‪.‬‬ ‫ ﺑﺎﺳم ﺧﻔﺎﺟﻲ "اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ"اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2005‬‬‫ﻋن اﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧ ّﯾﺔ‪.‬‬ ‫ ﺑﺎﺳم ﺧﻔﺎﺟﻲ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت ﻏرﺑﯾﺔ ﻻﺣﺗواء اﻹﺳﻼم –ﻗراءة ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر راﻧد‪-2007 -‬دراﺳﺔ ﻋن‬‫اﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت‪.-‬‬ ‫ﺟﯾل ﻛﯾﺑﺎل ‪/ Gilles kepel‬ﻛﺗﺎب‪»:‬اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻧﺣﺳﺎره«‪.‬‬‫ ﻋﺎدل دروﯾش ﻛﺗﺎب"ﺑﺎﺑل اﻟﻣدﻧﺳﺔ"‪.‬‬‫ ﻋطﯾﺔ اﻟوﯾﺷﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ " ﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات " ‪.‬‬‫ ﺳﯾد ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟﻌﻔﺎﻧﻲ"أﻋﻼم واﻗزان ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻹﺳﻼم"اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،2004‬ﻋن دار ﻣﺎﺟد‬‫ﻋﺳﯾري ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪.‬‬ ‫ ﺻﻣوﯾل ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون "ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات وإﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ"اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪، 1999‬ﺗرﺟﻣﺔ‬‫طﻠﻌت اﻟﺷﺎﯾب‪"،‬ﺳطور"ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ –ﻣﺻر ‪.-‬‬ ‫ ﻓرﻧﺳﯾس ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ"ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗم اﻟﺑﺷر"ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﺳﯾن أﺣﻣد أﻣﯾن ‪،‬ﻣرﻛز اﻷھرام ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ‬‫واﻟﻧﺷر‪.‬‬ ‫ ﻣﺣﻣود ﺳﯾد اﻟﻘﻣﻧﻲ " اﻟﺣزب اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ وﺗﺄﺳﯾس اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ" اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪.1996 -‬‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫ﻣﺣﻣود ﺳﯾد اﻟﻘﻣﻧﻲ " اﻟﻧﺑﻲ ﻣوﺳﻰ وآﺧر أﯾﺎم ﺗل اﻟﻌﻣﺎرﻧﺔ"ﺻﺎدر ﻋﺎم ‪.1999‬‬ ‫رب اﻟزﻣﺎن" ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑوﻟﻲ اﻟﺻﻐﯾر ‪ -‬اﻟﻘﺎھرة ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.1996‬‬ ‫ﻣﺣﻣود ﺳﯾد اﻟﻘﻣﻧﻲ " ّ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺟﺎﺑري ”ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم“‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ –ﻋن ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪. 2007‬‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة "اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﻣﻧظور إﺳﻼﻣﻲ "‪،‬ﻣرﻛز اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺑﺣوث ‪.‬‬ ‫‪75‬‬

‫ ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ اﻟﺷﻌراوي "اﻟﻔﺗﺎوى"‪.‬‬‫ ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣود "اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ"‪،‬ﻣطﺑوﻋﺎت "أﺧﺑﺎر اﻟﯾوم"‪.‬‬‫ ﻧظﯾرة زﯾن اﻟدﯾن "اﻟﺳﻔور واﻟﺣﺟﺎب"اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋن دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪.‬‬ ‫ ﻧوال اﻟﺳﻌداوي" اﻹﻟﮫ ﯾﻘدّم اﺳﺗﻘﺎﻟﺗﮫ ﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻘﻣﺔ"‪. 2006‬‬‫ ھﺷﺎم ﺟﻌ ّﯾط "ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟدﻋوة اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ"‪.‬‬‫ واﺋل ﺣﻼق ”اﻟﺗﻲ ﻋ ّﺑر ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ” اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ ‪..‬اﻹﺳﻼم واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ‬‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ”‪.‬‬ ‫‪ -‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي "ﻓﻘﮫ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1997‬دار اﻟﺷروق‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫ﻣﻘدّ ﻣﺔ ‪4‬‬ ‫ﺗوطﺋﺔ ‪9‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون ﺑﯾن إﺷﻛﺎﻟ ّﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ وﻓﺧﺎخ‬ ‫اﻟﻔﺻل ّ‬ ‫اﻟداﺧل واﻟﺧﺎرج‪11‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون وإﺷﻛﺎﻟ ّﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪12‬‬ ‫ﻓﺧﺎخ اﻟداﺧل واﻟﺧﺎرج ‪15‬‬ ‫اﻻﻏﺗرار ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟداﺧﻠﻲ ‪15‬‬ ‫اﻟﺳﯾطرة اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم ‪15‬‬ ‫اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ ‪ ..‬ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧراه ‪15‬‬ ‫اﻻﺳﺗﮭﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ ‪18‬‬ ‫ﻣﺣدّدات اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن ‪18‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻓﻛﺎر وﺗﺟﺎرب ﺧطﯾرة ﯾﺗﻠ ّﻘﻔﮭﺎ "اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون"‪23‬‬ ‫"ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻹﻧﺳﺎن اﻷﺧﯾر"‪":‬ﺣﻔل اﻷﻧﺎءات" وزﺧم اﻟﻣﺎﺑﻌد ّﯾﺎت ‪25‬‬ ‫ﺗﺟﻠّﯾﺎت اﻷﻧﺳﻧﺔ ‪ ..‬ﻣﻧﺎھﺿﺔ اﻟﺗﻛﻔﯾر ﻧﻣوذﺟﺎ ‪27‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣو ّﯾﺔ ‪31‬‬ ‫ﻗﺻف اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ‪33‬‬ ‫ﺧطورة اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ ﻣﻧطق "ﺗرذﯾل اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"‪34‬‬ ‫اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ اﻟﻛﺑرى‪":‬ﻣﻌرﻛﺔ اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ اﻧﺗﮭت واﻵن اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻷﺳﺎﺳ ّﯾﺔ ھﻲ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ"‪35‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون واﻟﻧﻣوذج اﻻردوﻏﺎﻧﻲ ‪37‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون واﻟﺛورة اﻹﯾراﻧ ّﯾﺔ‪ :‬ﺧطﺄ اﻻﺳﺗدﻋﺎء وﺧطﯾﺋﺔ اﻟﻧﻣذﺟﺔ ‪40‬‬ ‫‪77‬‬

‫اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟدﻋوي واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪42‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪:‬ﻣﻘﺎرﺑﺎت وﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت ﺗﻔﻛﯾر ُﺗﻐ ّذي "ﻧظرﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣؤاﻣرة" ‪43‬‬ ‫وﺑﺎء اﻟﺧﻠط ﺑﯾن اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ وﺗﻘﺎطﻊ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ‪45‬‬ ‫اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻲ "ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات" ‪46‬‬ ‫اﻟظﺎھرة اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﮭوﯾل واﻟﺗﮭوﯾن ‪51‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻷﺟل ﻣﺳﺎرات ﺗﻔﻛﯾر ﺟدﯾد)ة( ‪52‬‬ ‫اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻣﺎ ﻧراه ‪53‬‬ ‫اﻟﻌﻣل‬ ‫َ‬ ‫ﻓوﺑﯾﺎ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ‪56‬‬ ‫واﻟﺗﺻور اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ل"اﻟﺳﻠطﺔ" ‪58‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻧطق ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺳﺎد ﺑزرع "اﻟﻧزھﺎء" ﺑﯾن اﻟﻔﺎﺳدﯾن ‪59‬‬ ‫ﻧﺣن "اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن" ﻣﺎذا ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻔﻌل؟ ‪60‬‬ ‫اﻟﺗوظﯾف اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻣل اﻹرھﺎﺑﻲ ‪63‬‬ ‫"أﺛر اﻟﻔراﺷﺔ" ‪65‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺧطﺎء "ﻣﻧﮭﺟ ّﯾﺔ" ﺷﺎﺋﻌﺔ ‪66‬‬ ‫"اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻣﺿﺎد" أدا ًة ﻟﻠﻣواﺟﮭﺔ ‪67‬‬ ‫طﻠب اﻟ ﱡﻧﺻرة ﻣن "ذوي اﻟﺷوﻛﺔ" ﺣ ّﺗﻰ ﻧﻛون أﻛﺛر واﻗﻌ ّﯾﺔ ‪68‬‬ ‫اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻣﺎ ﻧراھﺎ ‪71‬‬ ‫أﻓﻛﺎر ﻋﺎ ّﻣﺔ ﺣول ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﻌﻣل‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ‪73‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ‪75‬‬

‫‪78‬‬

79