Page 1

1


‫اﻹﺳﻼﻣﻴّﻮن‪..‬ﺳﺆال‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ وأﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺗ ٔﻟﯿﻒ‬ ‫ﺻﺎﺮ اﻟﻨﻔﺰاوي‬

‫‪2‬‬


‫ﺗﺻدﯾر‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﻳّﺔ ﻛﺎﻧوا ﻳﺻﻧﻌون أﺻﻧﺎﻣﮫم ﺑﺄﻧﻔﺳﮫم أﻣّﺎ اﻟﻳوم ﻓﻳﺻﻧﻌون ﻟﻧﺎ‬ ‫أﺻﻧﺎﻣَﻧﺎ!‬

‫ﺻﺎﺑﺮ اﻠﻨﻔﺰاوي‬

‫‪3‬‬


‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤّﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‬ ‫دھﻣﺗﻧﻲ ﻓﻛرة ھذا اﻟﻛﺗﺎب وأﻧﺎ أﺷﮭد ﺻﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟﻣﮭﯾب وﺳﻘوطﮭم اﻟﺳرﯾﻊ‪ ،‬ھﺎﺟﻣﺗﻧﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ‬ ‫اﻟﻌﻣل اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺗﻌﻘﯾداﺗﮫ واﻟﺗﺑﺎﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻠم أﺟد ُﺑدّا ﻣن اﻻﻧﺻﯾﺎع ﻟﺗﻠك اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣر ّﻛﺑﺔ اﻟ ُﻣرﺑﻛﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ أﺛﺎرﺗﮭﺎ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺣﻛم وﻋﺑرة اﻟﺳﻘوط‪ ،‬ارﺗﺄ ْﯾت أن أﺗﺣ ّﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺗﻲ ﺑﺻﻔﺗﻲ ﻣﺳﻠﻣﺎ وأُدﻟﻲ ﺑدﻟوي ﻓﻲ‬ ‫ﺷؤون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ إطﺎر واﺟب اﻟﻣﻧﺎﺻﺣﺔ وﻓرﯾﺿﺔ اﻟﻣﻛﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﺗﺳﺗﻠزم‬ ‫ﺗﺣﺷﯾد اﻟطﺎﻗﺎت واﻷﻓﻛﺎر وﺗﻌﺑﺋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﺎ ّﻣﺗﮭم ﻗﺑل ﺧﺎﺻﺗﮭم ﻣن أﺟل وﺿﻊ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت اﻟﻛﻔﯾﻠﺔ‬ ‫ﺑدﻓﻊ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪..‬ﻓﻲ ﻣﻘدّ ﻣﺔ اﻷﻣم ﻷنّ ﻗدَرھﺎ أن ﺗﻛون ﺧﯾر أ ّﻣﺔ أُﺧرﺟت ﻟﻠﻧﺎس‪ ،‬ﻗدَر‬ ‫ﯾدﻋوﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺟﺎھل ﻣﻘوﻟﺔ "ﻓﺷل اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"اﻟﺗﻲ طﻔق اﻟ ُﻣﻐرﺿون ُﯾطﻠﻘوﻧﮭﺎ ﺑﻌد ﻣﺎ اﻋﺗﺑروه‬ ‫إﺧﻔﺎﻗﺎ ذرﯾﻌﺎ ﻟﻺﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺻر وﺗﻌ ّﺛر "اﻟﻧﮭﺿﺔ" ﻓﻲ ﺗوﻧس‪ ،‬إذ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻋدم اﻻﻧﺷﻐﺎل ﺑﺎﻟرد‬ ‫ﻋﻠﻰ ھؤﻻء واﻻﻧﺟرار إﻟﻰ ﻣﻌﺎرك ھﺎﻣﺷ ّﯾﺔ ﺗﺳﺗﻧزف اﻟﻔﻛر واﻟﺟﮭد ﺣول ﻗﺿ ّﯾﺔ ﻣﺣﺳوﻣﺔ ﻋﻘﻼ ودﯾﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺣﺗﻰ ﻟو ﺳﻠّﻣﻧﺎ ﺟدﻻ ﺑﻔﺷل ﺑﻌض اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﻧﺎ أو ھﻧﺎك ﻓذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﺷل اﻟﻣﺷروع‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑر ّﻣﺗﮫ‪ ،‬ﻷنّ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺣق ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرب اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ھﻲ ﻣراﻛﻣﺔ ﻟﻠﺧﺑرات ﺗﺳﺎﻋد‬ ‫أو ﺗدﻓﻊ إﻟﻰ ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺎت وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ھﻲ ﻋﺎﻣل ﻣن ﻋواﻣل اﻟﻘوة اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫ﺗﻌزز ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓرص‬ ‫اﻟﺻﻌود ﻻ اﻟﺳﻘوط‪ ،‬ﺛ ّم إنّ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻓﺷل اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ھو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﺣدﯾث ﻋن ﻓﺷل اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻟﯾس ﻷنّ اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺗﻣﺎھﯾﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم أو أ ّﻧﮭﺎ ﺗﺣﺗﻛر ﺗﻣﺛﯾل اﻹﺳﻼم ﺑل ﻷ ّﻧﮭﺎ ﺗﺣﻣل ‪-‬‬ ‫ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل‪ -‬ﻣﺷروع اﻹﺳﻼم اﻟﺣﺿﺎري" َو ﱠ‬ ‫ﺎس ﻻ َﯾ ْﻌﻠَ ُﻣونَ "‪.. 1‬‬ ‫ﷲُ َﻏﺎﻟ ٌ‬ ‫ِب َﻋﻠَﻰ أَ ْﻣ ِر ِه َوﻟَﻛِنﱠ أَ ْﻛ َﺛ َر اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫ﺑل إﻧﻧﺎ ﻧﻌﺿد اﻟطرح اﻟذي ﯾﺗﺣدّ ث ﻋن "ﻓﺷل" اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻧظرا ﻟﻣﺎ أﺑدﺗﮫ ﻣن ﺗﻣﻠﻣل ﺣﯾﺎل‬ ‫ﻣﺟرد طرح ﺳؤال‪:‬‬ ‫ُﻣﺧرﺟﺎت ﺻﻧﺎدﯾق اﻻﻗﺗراع ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة أو ﻓﻲ ﺗوﻧس‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻧرى أنّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻣﺎذا ﻓﺷل اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ؟ !! ‪ ..‬ﯾﺳﺗﺟﻣﻊ ﺷروط اﻟﻣﻛﯾدة واﻟدﺳﯾﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ُﯾراد ﻣن وراﺋﮭﺎ ّ‬ ‫ﺑث‬ ‫اﻟﯾﺄس ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﺳﺗﻧزاف اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻋﺑر اﺳﺗدراﺟﮭم إﻟﻰ ﻣواﺟﮭﺎت ﻓﻛرﯾﺔ ﺟﺎﻧﺑﯾﺔ ‪..‬‬ ‫ﺟزءي ﺳؤال‬ ‫ﻣﻧﮭﺟﻲ ﺑﯾن‬ ‫وﻟﻌل ّ ّأول ﺟﮭد إﺻﻼﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن أن ﯾﻘوﻣوا ﺑﮫ ھو إﺟراء ﻓﺻل‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻧﮭﺿﺔ "اﻷرﺳﻼﻧﻲ"‪:2‬‬ ‫ﻟﻣﺎذا ّ‬‫ﺗﺄﺧر اﻟﻣﺳﻠﻣون !؟ ‪..‬‬ ‫ﻟﻣﺎذا ﺗﻘدّ م ﻏﯾرھم !؟‪..‬‬‫ورﺛوﻧﺎ طرﺣﺎ ﻣﺧطﺋﺎ ] ْأو ﺧﺎطﺋﺎ[ ﻟﺗﻠك"اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ" ﻋﺑر اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺷ ّﻘ ْﯾﮭﺎ اﻟﺳﺎﻟب‬ ‫ﻓﻘد ّ‬ ‫ﻋودﻧﺎ ﻣن ﺗﺗﻠﻣذﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﮭم ﻋﻠﻰ ﻋرض اﻹﺷﻛﺎل ﻋﻠﻰ ھذه‬ ‫واﻟﻣوﺟب ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب واﺣد‪ ،‬إذ ّ‬ ‫اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ‪":‬ﻟﻣﺎذا ﺗﺧﻠّف اﻟﺷرق وﺗﻘدّ م اﻟﻐرب؟‪ ،‬وھذا اﻟطرح ﯾﺣﻣل ﻗدْ را ﻏﯾر ﻗﻠﯾل ﻣن اﻟﺧطورة ﻷ ّﻧﮫ ُﯾﻐري‬ ‫ﺑﺗﻘدﯾم إﺟﺎﺑﺔ ﺟﺎھزة ﻣن ﻗﺑﯾل‪":‬ﺗﺧﻠّﻔﻧﺎ ﻷ ّﻧﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣون وﺗﻘدّ ﻣوا ﻷ ّﻧﮭم ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﯾن ‪"!!..‬‬ ‫ﻓﻛل ّ ﺳؤال ﯾﺟب أن ﻧﺟﯾب ﻋﻧﮫ ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻵﺧر‪..‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﯾوﺳف ‪.-21-‬‬

‫ً‬ ‫ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻔ ّﻛر اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﺷﻛﯾب أرﺳﻼن ]ت ‪ [1946‬اﻟذي ُﺗﻧﺳب إﻟﯾﮫ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻟﺳؤال اﻟﻧﮭﺿﺔ‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﺗﺄ ّﺧر اﻟﻣﺳﻣون‬ ‫‪-2‬‬ ‫)اﻟﺷرق( وﺗﻘدّم ﻏﯾرھم )اﻟﻐرب(؟ ! ‪..‬‬ ‫‪4‬‬


‫ّ‬ ‫ﺗﺄﺧر اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻷ ّﻧﮭم اﺑﺗﻌدوا ﻋن أﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم وﻗﯾﻣﮫ اﻟﻌظﯾﻣﺔ وﺗﻘدّ م اﻵﺧرون ﻟﻠﺳﺑب ﻧﻔﺳﮫ ]ﺗﻘرﯾﺑﺎ[ ‪،‬‬ ‫ﻏﯾر أنّ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣﺎﻟﺗ ْﯾن ﯾﻛﻣن ﻓﻲ اﻟﻌﺑرة واﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﻣﻘﺻد ﻣن وراء اﻟﻣﻧﻊ ْأو اﻟﻌطﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻠﻣون‬ ‫ﻠﻲ ﻏﯾرھم ﺑﺳﻌﺔ اﻟرزق ﻟﯾﻐﺗروا ﺑﻛﻔرھم‬ ‫ﯾﺣﺻدون ﻣﺎ زرﻋت أﯾﺎدﯾﮭم اﻵﺛﻣﺔ وﻗﻠوﺑﮭم اﻟﻼھﯾﺔ‪،‬ﻓﯾﻣﺎ اﺑ ُﺗ َ‬ ‫وﯾﺳﺗﻣروا ﻓﻲ ﻏ ّﯾﮭم وﻟﯾﻔﺗﻧوا ﺑﻣﺎ ھم ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺧﯾر أھل َ اﻹﺳﻼم ﻣن ﺿﻌﺎف اﻹﯾﻣﺎن ‪،‬ﺳﻧﻌود إﻟﻰ ﻧﻘطﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺑﺣث ھذه ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى ﻻﺣق ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪..‬‬ ‫ﻟم ﯾﻠق ﻣﺻطﻠﺢ "اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"ﻣﻧذ ظﮭوره ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ھوى ﻓﻲ ﻧﻔوس "اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن"‬ ‫ﯾﻠف ھُو ّﯾﺔ ﻣﺑﺗدع ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﺈنّ ﻣﻌظم‬ ‫ﺣﯾث ﻗﺎﺑﻠوه ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﺗوﺟس واﻟرﯾﺑﺔ‪،‬ورﻏم أنّ اﻟﻐﻣوض ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻧطﻠﻘت ﻣن ﻣﺻﺎدرة ﻣﻔﺎدھﺎ أنّ "اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ھو ﻣﺻطﻠﺢ ﺑﺛﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾون ﻟﻐﺎﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم‪،‬وھذه اﻟﻣﻘدّﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾرﻧﺎ ﺧﺎطﺋﺔ وأدّ ت وﺗؤدّ ي إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺧﺎطﺋﺔ‪،‬ﻓﯾﻛﻔﻲ أن ﺗﻘﻊ ﻋﯾن اﻟﺑﺎﺣث‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣرﺟﻊ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺳﻧد إﺳﻼﻣﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﻊ اﻟﺗﻠﺑﯾس وﺗوﻓﯾر اﻟذرﯾﻌﺔ ﻟﺗﺑرﯾر اﻟﻣﺗن أي اﻟﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫اﻹﺷﻛﺎﻟﻲ ‪،‬وھو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻘد اﻟﺗﻘط اﻟﻣﻠﺗﻘطون ﺣدﯾث اﻟﻣﻔﻛر اﻟﻣﺻري ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ " اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﻣﻧظور إﺳﻼﻣﻲ "ﻋن ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ‪ 3‬ﻛﺄول ﻣن ﺗﺣدّ ث ﻋن "إﺳﻼم‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﻲ"ﻋﺎﻧﯾﺎ ﺑﮫ اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪-‬ھﺎﻣش‪-‬وﺑﻣﺎ أ ّﻧﮫ ﻻ أﺣد ﻣن اﻟﻣﻧﺻﻔﯾن ﯾﻣﻛﻧﮫ‬ ‫اﻟﻘول إنّ رﺿﺎ ﯾرﯾد ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺷرا ﻓﺈنّ ﺷرﻋﻧﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟذي أﺗﻰ ﺑﮫ أﺿﺣت ﻣن اﻟﻣﻔﻛر ﻓﯾﮫ إﺳﻼﻣوﯾﺎ‪..‬‬ ‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻓﺈنّ اﻟواﺟب أن ﻧﺗﺣدّ ث ﻋن "اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"ﺑﻣﺎ ھو ﻣﺻطﻠﺢ "ﻋﺎﻟﻣﺎﻧﻲ"ﺣﺗﻰ‬ ‫ﯾﻛون ﺗﻌﺎطﯾﻧﺎ ﻣﻌﮫ ﻣوﺿوﻋﯾﺎ ﯾﻧﺎﻗش أﺻل اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻻ ﺷﻛﻠﮭﺎ ‪..‬ﻣﺗﻧﮭﺎ ﻻ ﺳﻧدھﺎ‪..‬ﺟوھرھﺎ ﻻ ﻗﺷرﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻌدي اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣزﻟق آﺧر ﯾﺟب اﻟﺗﻧ ّﺑﮫ إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺎطﯾﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﺻطﻠﺢ‪..‬إذ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ُﺑ ْ‬ ‫اﻻﺻطﻼﺣﻲ واﻟﻣﻔﮭوﻣﻲ أي ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟدال واﻟﻣدﻟول؛ ﻓﺈن ﻛﺎن رﻓض اﻟدال ﻣطﻠوﺑﺎ‬ ‫ﺳر ﻟﻧﺎ ﻣﺳﺎءﻟﺗﮫ‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﮫ ﻻ ﺟدوى ﻣن إﻧﻛﺎر اﻟﻣدﻟول ﻷﻧﮫ واﻗﻊ ﻣﺗﻌ ّﯾن ﻋﻠﯾﻧﺎ أن أن ﻧﻘﺑﻠﮫ ﺗﺟﺎوزا ﺣﺗﻰ ﺗﺗﯾ ّ‬ ‫ﻣﻌرﻓﯾﺎ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘول إنّ ﻣﺎ دأب ﻋﻠﯾﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾون طوال ﻋﻘود ﻣن رﻓض ﻟﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫"اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"ﯾﺑدو ﻋﺑﺛﯾﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻛﯾف ﻧﻧﻛر وﺟود اﻟﻔطﯾرة وﻧﺣن ﻧﺄﻛﻠﮭﺎ؟ !‪..‬ﻏﯾر أنّ ذﻟك‬ ‫ﻓﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن أنّ اﻹﺳﻼم دﯾن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﯾﺷرع ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال ﻟﻠﻘﺑول ﺑﻔﻛرة وﺟود "إﺳﻼم ﺳﯾﺎﺳﻲ" ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾ ّﺗﺳم ﺑﺎﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ واﻟﻛﻠﯾﺔ وھذه ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﻣراء ﻓﯾﮭﺎ‪..‬‬ ‫وأن ﺗوﺻف اﻟﺣرﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻧظﺎﻣﺎ ﻟﻠﺣﻛم ﺑﺄ ّﻧﮭﺎ "إﺳﻼم أﺻوﻟﻲ"أو "إﺳﻼم‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﻲ"ﻓﺈنّ ذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻧزﯾﻠﮫ إﻻ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻣؤاﻣرة واﻟدﺳﯾﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ؛ وﺣﺗﻰ ﻟو اﻓﺗرﺿﻧﺎ ﺗو ّﻓر‬ ‫ﺣﺳن اﻟﻧﯾﺔ ﻟدى ﻣطﻠق ھذه اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻓﺈنّ اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﺟﺣﯾم ﻣﻔروﺷﺔ ﺑﺎﻟﻧواﯾﺎ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻣﺛل‬ ‫اﻟﻔرﻧﺳﻲ ‪،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻣن ﯾوم أن ﻛﺎن ھو دﯾن ﯾ ّﺗﺳم ﺑﺎﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ وإﻻ ﻓﻛﯾف ﻧﻔﮭم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺣﻛم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ب اﻟ َﻌﺎﻟﻣِﯾنَ "‪ 4‬ﻓﺎرﺗﺑﺎط اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺣﯾﺎة‬ ‫ﺎي َو َﻣ َﻣﺎﺗِﻲ ِ ِ َر ﱢ‬ ‫ﺳﻛِﻲ َو َﻣ ْﺣ َﯾ َ‬ ‫ﺻﻼﺗِﻲ َوﻧ ُ‬ ‫ﺗﻧزﯾﻠﮫ‪ ":‬ﻗلْ إِنﱠ َ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺟﻌﻠﮫ ﺑﺎﻟﺑداھﺔ ﻣرﺗﺑطﺎ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎﺷط ھذه اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻧﺷط اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ھﻲ ﻣن‬ ‫اﻟﻌﺿوي ﺑﻧﺻوص ﻗطﻌﯾﺔ اﻟدﻻﻟﺔ‬ ‫ﺻﻣﯾم اھﺗﻣﺎﻣﺎت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋ ّﺑرت ﻋن ھذا اﻻﻗﺗران‬ ‫ّ‬ ‫ﺳوس ﺷؤون اﻟرﻋ ّﯾﺔ ووﺟوب اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ‬ ‫ﻗطﻌ ّﯾﺔ اﻟﺛﺑوت ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻣﺗداد اﻷﺣﻛﺎم إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت وطراﺋق ْ‬ ‫أﻧزل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ‪:‬ﻣﻔﻛر ﻟﺑﻧﺎﻧﻲ ﺗوﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1935‬م ﯾُﻌ ّد ﻣن روّ اد ﻣﺎ ﯾُﺳﻣّﻰ ﺣرﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن وھو أﺣد ﺗﻼﻣﯾذ اﻟﺷﯾﺦ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑده ‪،‬ﻣن ﻣؤﻟّﻔﺎﺗﮫ "ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر"اﻟذي أراد ﻓﯾﮫ اﺳﺗﻛﻣﺎل ﻋﻣل أﺳﺗﺎذه ﻋﺑده إﻻ أ ّﻧﮫ ﺗوﻓّﻲ ﻗﺑل إﺗﻣﺎﻣﮫ‪،‬وﻗد ﻋُرف رﺿﺎ ﺑﻣﺳﺎﻋﯾﮫ اﻟراﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺻﮭر اﻟﻔروق ﺑﯾن‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ ﺑﺣﺟّﺔ ﻏﯾﺎب ﻓروق ﺟوھرﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣذھﺑﯾْن‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. 162‬‬

‫‪5‬‬


‫" َﻓ َﻼ َو َر ﱢﺑ َك َﻻ ُﯾ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ َﺣ ﱠﺗ ٰﻰ ُﯾ َﺣ ﱢﻛ ُﻣو َك ﻓِﯾ َﻣﺎ َ‬ ‫ﺿ ْﯾ َ‬ ‫ﺳﻠﱢ ُﻣوا‬ ‫ت َو ُﯾ َ‬ ‫ﺷ َﺟ َر َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ ْم ُﺛ ﱠم َﻻ َﯾ ِﺟدُوا ﻓِﻲ أَﻧﻔُﺳِ ِﮭ ْم َﺣ َر ًﺟﺎ ﱢﻣ ﱠﻣﺎ َﻗ َ‬ ‫َﺗ ْﺳﻠِﯾ ًﻣﺎ‪"5‬‬ ‫ﺎز ْﻋ ُﺗ ْم ﻓِﻲ َ‬ ‫ﺳول َ َوأُوﻟِﻲ ْاﻷَ ْﻣ ِر ﻣِﻧ ُﻛ ْم ۖ َﻓﺈِن َﺗ َﻧ َ‬ ‫ﺷ ْﻲ ٍء َﻓ ُردﱡوهُ إِﻟَﻰ‬ ‫اﻟر ُ‬ ‫ﷲ َوأَطِ ﯾ ُﻌوا ﱠ‬ ‫" َﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آ َﻣ ُﻧوا أَطِ ﯾ ُﻌوا ﱠ َ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺳنُ َﺗﺄْ ِو ًﯾﻼ‪"6‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ول إِن ُﻛﻧ ُﺗ ْم ُﺗ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ ﺑِﺎ ﱠ ِ َوا ْﻟ َﯾ ْو ِم ْاﻵﺧ ِِر ۚ َذﻟِ َك َﺧ ْﯾ ٌر َوأَ ْﺣ َ‬ ‫اﻟر ُ‬ ‫ﷲ َو ﱠ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ﻧزل َ ﱠ‬ ‫" َو َﻣن ﻟﱠ ْم َﯾ ْﺣ ُﻛم ﺑِ َﻣﺎ أَ َ‬ ‫ﷲ ُ َﻓﺄُو ٰﻟَﺋِ َك ُھ ُم ا ْﻟ َﻔﺎﺳِ ﻘُونَ ‪"7‬‬ ‫ﻧزل َ ﱠ‬ ‫" َو َﻣن ﻟﱠ ْم َﯾ ْﺣ ُﻛم ﺑِ َﻣﺎ أَ َ‬ ‫ﷲ ُ َﻓﺄُو ٰﻟَﺋِ َك ُھ ُم ا ْﻟ َﻛﺎﻓِ ُرونَ ‪"8‬‬ ‫ﻧزل َ ﱠ‬ ‫ﷲ ُ َﻓﺄُو ٰﻟَﺋِ َك ُھ ُم ﱠ‬ ‫" َو َﻣن ﻟﱠ ْم َﯾ ْﺣ ُﻛم ﺑِ َﻣﺎ أَ َ‬ ‫اﻟظﺎﻟِ ُﻣونَ ‪"9‬‬ ‫ٰ‬ ‫ض ا ْﻟ ِﻛ َﺗﺎ ِ‬ ‫ي ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺣ َﯾﺎ ِة اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ ۖ‬ ‫"أَ َﻓ ُﺗ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ ﺑِ َﺑ ْﻌ ِ‬ ‫ب َو َﺗ ْﻛﻔُ ُرونَ ﺑِ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ض ۚ َﻓ َﻣﺎ َﺟ َزا ُء َﻣن َﯾ ْﻔ َﻌل ُ َذﻟِ َك ﻣِﻧ ُﻛ ْم إِ ﱠﻻ ﺧ ِْز ٌ‬ ‫َو َﯾ ْو َم ا ْﻟﻘِ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ ُﯾ َردﱡونَ إِﻟَ ٰﻰ أَ َ‬ ‫ﺷدﱢ ا ْﻟ َﻌ َذا ِ‬ ‫ب ۗ‪"10‬‬ ‫" َوإِ َذا ﻗِﯾل َ ﻟَ ُﮭ ْم َﺗ َﻌﺎﻟَ ْوا إِﻟَﻰ َﻣﺎ أَ ْﻧ َزل َ ﱠ‬ ‫ول َرأَ ْﯾ َ‬ ‫ﺻ ُدودً ا‪"11‬‬ ‫ﺻدﱡونَ َﻋ ْﻧ َك ُ‬ ‫ت ا ْﻟ ُﻣ َﻧﺎ ِﻓﻘِﯾنَ َﯾ ُ‬ ‫اﻟر ُ‬ ‫ﷲُ َوإِﻟَﻰ ﱠ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ِب‬ ‫ب َﻛﺎﺗ ٌ‬ ‫ب ﺑِﺎ ْﻟ َﻌدْ ِل ۚ َو َﻻ َﯾﺄْ َ‬ ‫ﺳ ًّﻣﻰ َﻓ ْﺎﻛ ُﺗ ُﺑوهُ ۚ َو ْﻟ َﯾ ْﻛ ُﺗب ﱠﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َﻛﺎﺗِ ٌ‬ ‫" َﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آ َﻣ ُﻧوا إِ َذا َﺗدَا َﯾﻧ ُﺗم ِﺑدَ ْﯾ ٍن إِﻟَ ٰﻰ أَ َﺟ ٍل ﱡﻣ َ‬ ‫ﷲ ُ ۚ َﻓ ْﻠ َﯾ ْﻛ ُﺗ ْب َو ْﻟ ُﯾ ْﻣﻠ ِِل اﻟﱠذِي َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ ا ْﻟ َﺣ ﱡق َو ْﻟ َﯾ ﱠﺗ ِق ﱠ‬ ‫ب َﻛ َﻣﺎ َﻋﻠﱠ َﻣ ُﮫ ﱠ‬ ‫س ِﻣ ْﻧ ُﮫ َ‬ ‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ ۚ َﻓﺈِن َﻛﺎنَ‬ ‫ﷲَ َر ﱠﺑ ُﮫ َو َﻻ َﯾ ْﺑ َﺧ ْ‬ ‫أَن َﯾ ْﻛ ُﺗ َ‬ ‫ﺷ ِﮭدُوا َ‬ ‫اﺳ َﺗ ْ‬ ‫ﺷ ِﮭﯾدَ ْﯾ ِن‬ ‫ﺿﻌِﯾ ًﻔﺎ أَ ْو َﻻ َﯾ ْﺳ َﺗطِ ﯾ ُﻊ أَن ُﯾ ِﻣل ﱠ ھ َُو َﻓ ْﻠ ُﯾ ْﻣﻠِلْ َوﻟِ ﱡﯾ ُﮫ ِﺑﺎ ْﻟ َﻌدْ ِل ۚ َو ْ‬ ‫ﺳﻔِﯾ ًﮭﺎ أَ ْو َ‬ ‫اﻟﱠذِي َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ ا ْﻟ َﺣ ﱡق َ‬ ‫ﺿ ْونَ ﻣِنَ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺷﮭَدَاءِ أَن َﺗﺿِ ل ﱠ إِ ْﺣدَا ُھ َﻣﺎ َﻓ ُﺗ َذ ﱢﻛ َر‬ ‫ﺎن ِﻣ ﱠﻣن َﺗ ْر َ‬ ‫ﻣِن ﱢر َﺟﺎﻟِ ُﻛ ْم ۖ َﻓﺈِن ﻟﱠ ْم َﯾ ُﻛو َﻧﺎ َر ُﺟﻠَ ْﯾ ِن َﻓ َر ُﺟل ٌ َو ْ‬ ‫اﻣ َرأَ َﺗ ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ب اﻟ ﱡ‬ ‫ﯾرا إِﻟَ ٰﻰ أَ َﺟﻠِ ِﮫ ۚ َذﻟِ ُﻛ ْم‬ ‫ِﯾرا أَ ْو َﻛ ِﺑ ً‬ ‫ﺻﻐ ً‬ ‫ﺷ َﮭدَا ُء إِ َذا َﻣﺎ ُد ُﻋوا ۚ َو َﻻ َﺗ ْﺳﺄ َ ُﻣوا أَن َﺗ ْﻛ ُﺗ ُﺑوهُ َ‬ ‫إِ ْﺣدَا ُھ َﻣﺎ ْاﻷ ُ ْﺧ َر ٰى ۚ َو َﻻ َﯾﺄْ َ‬ ‫ﷲ َوأَ ْﻗ َو ُم ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫س َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم‬ ‫ﺳ ُط ﻋِ ﻧدَ ﱠ ِ‬ ‫ِﯾرو َﻧ َﮭﺎ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َﻓﻠَ ْﯾ َ‬ ‫ﺎر ًة َﺣﺎﺿِ َر ًة ُﺗد ُ‬ ‫ﺷ َﮭﺎ َد ِة َوأَدْ َﻧ ٰﻰ أَ ﱠﻻ َﺗ ْر َﺗﺎ ُﺑوا ۖ إِ ﱠﻻ أَن َﺗ ُﻛونَ ﺗ َِﺟ َ‬ ‫أَ ْﻗ َ‬ ‫ِب َو َﻻ َ‬ ‫ح أَ ﱠﻻ َﺗ ْﻛ ُﺗ ُﺑوھَﺎ ۗ َوأَ ْ‬ ‫ﺳ ٌ‬ ‫وق ِﺑ ُﻛ ْم ۗ َوا ﱠﺗﻘُوا‬ ‫ﺷ ِﮭﯾ ٌد ۚ َوإِن َﺗ ْﻔ َﻌﻠُوا َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ ﻓُ ُ‬ ‫ﺎر َﻛﺎﺗ ٌ‬ ‫ﺿ ﱠ‬ ‫ﺷ ِﮭدُوا إِ َذا َﺗ َﺑﺎ َﯾ ْﻌ ُﺗ ْم ۚ َو َﻻ ُﯾ َ‬ ‫ُﺟ َﻧﺎ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ ۖ َو ُﯾ َﻌﻠﱢ ُﻣ ُﻛ ُم ﷲُ ۗ َوﷲ ُ ِﺑ ُﻛل ﱢ َ‬ ‫ﺷ ْﻲ ٍء َﻋﻠِﯾ ٌم‪"12‬‬ ‫ﱠَ‬ ‫أﺣﺎدﯾث ﻧﺑو ّﯾﺔ‪:‬‬ ‫_ ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻛﯾف أﻧﺗم إذا وﻗﻌت ﻓﯾﻛم ﺧﻣس ؟ وأﻋوذ ﺑﺎ أن ﺗﻛون ﻓﯾﻛم أو ﺗدرﻛوھﺎ‪:‬ﻣﺎ ظﮭرت اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻲ ﻗوم ﻗط‬ ‫ﯾﻌﻣل ﺑﮭﺎ ﻓﯾﮭم ﻋﻼﻧﯾﺔ ؛ إﻻ ظﮭر ﻓﯾﮭم اﻟطﺎﻋون واﻷوﺟﺎع اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ أﺳﻼﻓﮭم‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻧﻊ ﻗوم اﻟزﻛﺎة‬ ‫‪ -5‬اﻟﻧﺳﺎء ‪.65‬‬ ‫‪ -6‬اﻟﻧﺳﺎء ‪.59‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﻣﺎﺋدة ‪. 47‬‬ ‫‪ -8‬اﻟﻣﺎﺋدة ‪. 44‬‬ ‫‪ -9‬اﻟﻣﺎﺋدة ‪. 45‬‬ ‫‪ -10‬اﻟﺑﻘرة ‪. 85‬‬ ‫‪ -11‬اﻟﻧﺳﺎء ‪. 61‬‬

‫‪-12‬‬

‫اﻟﺑﻘرة ‪.282‬‬

‫‪6‬‬


‫؛ إﻻ ﻣﻧﻌوا اﻟﻘطر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﻟوﻻ اﻟﺑﮭﺎﺋم ﻟم ﯾﻣطروا‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺧس ﻗوم اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان؛ إﻻ أﺧذوا‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﻧﯾن وﺷدة اﻟﻣؤﻧﺔ وﺟور اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬وﻻ ﺣﻛم أﻣراؤھم ﺑﻐﯾر ﻣﺎ أﻧزل ﷲ؛ إﻻ ﺳﻠط ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﻋدوھم‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﻧﻘذوا ﺑﻌض ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدﯾﮭم‪ ،‬وﻣﺎ ﻋطﻠوا ﻛﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮫ ؛ إﻻ ﺟﻌل ﷲ ﺑﺄﺳﮭم ﺑﯾﻧﮭم"‪.13‬‬ ‫_ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ :‬ﯾﺎ ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة أﻋﺎذك ﷲ ﻣن إﻣﺎرة اﻟﺳﻔﮭﺎء ﻗﺎل وﻣﺎ إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﺳﻔﮭﺎء ؟ ﻗﺎل أﻣراء ﯾﻛوﻧون ﺑﻌدي ﯾﮭدون ﺑﻐﯾر ھداي وﯾﺳﺗﻧون ﺑﻐﯾر ﺳﻧﺗﻲ ﻓﻣن دﺧل ﻋﻠﯾﮭم ﻓﺻدﻗﮭم‬ ‫ﺑﻛذﺑﮭم وأﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﺄوﻟﺋك ﻟﯾﺳوا ﻣﻧﻲ وﻟﺳت ﻣﻧﮭم وﻻ ﯾردون ﻋﻠﻲ ﺣوﺿﻲ وﻣن ﻟم ﯾﺻدﻗﮭم‬ ‫ﺑﻛذﺑﮭم وﻟم ﯾﻌﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﺄوﻟﺋك ﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻧﮭم وﺳﯾردون ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض ﯾﺎ ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة اﻟﺻوم‬ ‫ﺟﻧﺔ واﻟﺻدﻗﺔ ﺗطﻔﺊ اﻟﺧطﯾﺋﺔ واﻟﺻﻼة ﺑرھﺎن ﯾﺎ ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة اﻟﻧﺎس ﻏﺎدﯾﺎن ﻓﻣﺑﺗﺎع ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻣﻌﺗﻘﮭﺎ‬ ‫وﺑﺎﺋﻊ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻣوﺑﻘﮭﺎ "‪.14‬‬ ‫_ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم "وﻣﺎ ﻟم ﺗﺣﻛم اﺋﻣﺗﮭم ﺑﻛﺗﺎب ﷲ وﯾﺗﺧﯾروا ﻣﻣﺎ أﻧزل ﷲ إﻻ ﺟﻌل ﷲ‬ ‫ﺑﺄﺳﮭم ﺑﯾﻧﮭم‪"15‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﺎ ﻋن ّأول ﻣن اﺳﺗﺧدم ﻣﺻطﻠﺢ"اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"ﻓﻘد أﻛد اﻷﺳﺗﺎذ ﻋطﯾﺔ اﻟوﯾﺷﻲ أﻧﮫ ھﺗﻠر أﺛﻧﺎء ﻟﻘﺎﺋﮫ‬ ‫ﺑﻣﻔﺗﻲ اﻟﻘدس اﻟﺣﺎج أﻣﯾن اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻋﺎم ‪ ،161941‬ﻓﯾﻣﺎ أﺷﺎر اﻟﻣﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ ﻛﺄول ﻣن اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠﺟدل ﻣرﯾدا ﺑﮫ اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﯾﻌﻧﻲ‬ ‫"اﻟذﯾن ﯾﺳوﺳون اﻷﻣﺔ ﻓﻲ إطﺎر اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ"‪..17‬‬ ‫وﯾﻘول اﻟﺳوداﻧﻲ ﺟﻌﻔر ﺷﯾﺦ إدرﯾس‪:‬‬ ‫"ﻋﺑﺎرة ‪ -‬اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ -‬ﻛﺄﺧﺗﮭﺎ "اﻷﺻوﻟﯾﺔ" ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻏرﺑﯾﺔ اﺳﺗوردھﺎ ﻣﺳﺗﮭﻠﻛو ﻗﺑﺎﺋﺢ اﻟﻔﻛر‬ ‫اﻟﻐرﺑﻲ إﻟﻰ ﺑﻼدﻧﺎ وﻓرﺣوا ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠوھﺎ ﺣﯾﻠﺔ ﯾﺣﺗﺎﻟون ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﻛﺎرھم ﻟﻠدﯾن واﻟﺻد ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋﻧد اﻟﻐرﺑﯾﯾن؟ ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮫ أوﻻً اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ وﻓﻲ ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن واﻟﮭﻧد وأﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ وﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ وﻏﯾرھﺎ ﺗدﻋو إﻟﻰ أن ﺗﻛون دوﻟﮭم إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﺗﺣﻛم ﺑﻣﺎ أﻧزل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪...18‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﺳﺎﺟد اﻟﻌﺑدﻟﻲ ‪":‬ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﯾﺣﻣل ﺗﺷوﯾﮭﺎ ﻛﺑﯾرا ﻟﻠﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﻣل‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻗد ﯾﻌطﻲ إﯾﺣﺎء ﺑﺄن ھﻧﺎك إﺳﻼم ﺳﯾﺎﺳﻲ وآﺧر دﻋوي وآﺧر ﺧﯾري وھﻛذا‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻹﺳﻼم‬ ‫واﺣد ‪ ،‬وھو دﯾن ﺷﺎﻣل ﻻ ﯾﺗﺟزأ ﻟﻛل ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﻔﺻﻠون ﺑﯾن اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫واﻟدﻋوة ﻓﻲ ﯾوم ﻣن اﻷﯾﺎم ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎﻧت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻛﻼ ﻣﺗﻛﺎﻣﻼ"‪..19‬‬ ‫وﻗد ﺑرع اﻟﺷﯾﺦ ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي ﻓﻲ دﺣض ﻓﻛرة ﻋدم ﻗﺎﺑﻠﯾﺔ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻠﺗﻧﻔﯾذ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬ ‫اﻟﻣﮭم"ﻓﻘﮫ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"اﻟذي ذاد ﻓﯾﮫ ﻋن ﺣﯾﺎض"اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ"‪.‬‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ«[ ھو ﻣﺻطﻠﺢ ﻗدﯾم ﺻ ّﻛﮫ "أﺑو اﻟﺣﺳن‬ ‫ر ّﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻌرف اﻟﺑﻌض أنّ ]»‬ ‫ّ‬ ‫‪20‬‬ ‫اﻷﺷﻌري")ت‪324‬ه‪936/‬م( وأراد ﺑﮫ ”ﻣﺗﺄﺳﻠم“أو”ﻣﺗزﻧدق“ ‪،‬ﻓﻛﺄنّ ھذا اﻟﺗوﺻﯾف أﻋﺎر ﻣﻔﮭوﻣﮫ‬ ‫)ﻣﻌﻧﺎه( ﻟﻣﺻطﻠﺢ »ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ« وأﻓرغ ﻓﯾﮫ ﺣﻣوﻟﺗﮫ اﻟدﻻﻟ ّﯾﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ!‬ ‫‪ -13‬ﺻﺣﺣﮫ اﻻﻟﺑﺎﻧﻲ‬ ‫‪ -14‬ﻧﻘﻠﮫ اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻟﻲ اﻟﻣطﻠﻘﺔ وﺻﺣّ ﺣﮫ‪.‬‬ ‫‪ -15‬ﺣﺳّﻧﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ -16‬اﻷﺳﺗﺎذ ﻋطﯾﺔ اﻟوﯾﺷﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ " ﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات " ص ‪.210‬‬ ‫‪ -17‬اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ " اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﻣﻧظور إﺳﻼﻣﻲ " ص ‪.6 – 5‬‬ ‫‪ -18‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻧﺷور ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ"ﺷﺑﻛﺔ طرﯾق اﻟﺳﻧﺔ"‪.‬‬ ‫‪ -19‬ﻓﻲ ﺣوار أﺟرﺗﮫ ﺻﺣﯾﻔﺔ اﻟراﯾﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ ﻓﻲ ‪ 24‬ﻣﺎي ‪ 2002‬ﻣﻊ اﻟدﻛﺗور ﺳﺎﺟد اﻟﻌﺑدﻟﻲ اﻷﻣﯾن اﻟﻣﺳﺎﻋد ﻟﻠﺷؤون اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪ -‬وذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر "ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن واﺧﺗﻼف اﻟﻣﺻﻠﯾن"‪.‬‬

‫‪7‬‬


‫ﯾﮭ ّﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھذه اﻟﻣﻘدّﻣﺔ أن ﻧﻘول إنّ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺣﺎوﻟﺔ وﻣﻐﺎﻣرة؛ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺻور‬ ‫ھووي أﺟوف وﻣﻐﺎﻣرة ﻟﺗﻘدﯾم‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻧﺎطق ﻣﻌ ّﺗﻣﺔ ﻣن اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر دون اﻧﺷداد َ‬ ‫ﺗﺄﺳﯾﺳﻲ ﻟﻣﺳﺎرات ﺗﻔﻛﯾر ﺟدﯾد)ة( ﺗﻼﺋم إﻛراھﺎت"زﻣن اﻻﺳﺗﺿﻌﺎف"دون أن ﺗﺿﻊ اﻟﺛﺎﺑت اﻟﺷرﻋﻲ" ﺑﯾن‬ ‫ّ‬ ‫ﻗوﺳ ْﯾن‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺑﺮ اﻟﻨﻔﺰاوي‬ ‫ﻓﻲ ‪2018 - 07 – 07‬‬

‫‪8‬‬


‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬ ‫ﯾوم اﻟﺛﺎﻟث ﻣن ٱذار‪/‬ﻣﺎرس ‪ 1924‬اﻟﻣواﻓق ﻟﯾوم ‪ ٢٧‬رﺟب ‪ ١٣٤٢‬ه وﺑﻌد أﺳﺎﺑﯾﻊ ﻣن إﻋﻼن ﻗﯾﺎم‬ ‫اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل )اﻟﻣﻠ ّﻘب زورا وﺑﮭﺗﺎﻧﺎ ب"اﺗﺎﺗورك"‪:‬أﺑو اﻷﺗراك( ﺗ ّم إﻟﻐﺎء‬ ‫وﺣدت اﻷ ّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﺗﺣت راﯾﺔ واﺣدة طوال ﻗرون‪ ،‬ﻣﺎ ﻋ ّﺑد اﻟطرﯾق ﻟﺗﻧﻔﯾذ اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ‬ ‫ﻧظﺎم اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫ﺳﺎﯾﻛس‪-‬ﺑﯾﻛو‪-‬ﺳﺎزاﻧوف اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﯾﺔ ‪ ..‬ﻻﺷ ّك أنّ ﻋواﻣل ﻋدﯾدة ﯾﺿﯾق اﻟﻣﺟﺎل ﺑذﻛرھﺎ ﺳﺎھﻣت ﻓﻲ‬ ‫اﻧﮭﯾﺎر دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﺳﻧﺟﺎزف ﺑﺎﺧﺗزاﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻣل ﻣﻔﺻﻠﻲ ھو "ﻧﺟﺎح اﻟﻐرب‬ ‫واﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣ ّﯾﺔ ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﻧﻌرات اﻟﻌﺻﺑ ّﯾﺔ"ﻓﻘد ﺗ ّم ﺗﺄﻟﯾب اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻷﺗراك ﻓﺣﺎرﺑوا اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﺻﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ أُﻟّب اﻷﺗراك ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ﻣن ﻣﻧطﻠق ﺷﻌوﺑﻲ‪-‬ﻗوﻣﻲ‪-‬طوراﻧﻲ ﺣﯾث‬ ‫اﻟﺗوﺟس اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺑﯾن " اﻷﻋراب" واﻷﺗراك ‪،‬ﻓوﺟد ﺗوﻣﺎس ٱدوارد‬ ‫اﺳﺗﻐﻠّت اﻟﻣؤاﻣرة اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‬ ‫ّ‬ ‫طوع أھل ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ "ﻧﺿﺎل" ﻗوﻣﺟﻲ‬ ‫ﻟوراﻧس )اﻟﻣﻌروف ب"ﻟوراﻧس_اﻟﻌرب )ﻣﺎﺑﮫ ُﯾ ّ‬ ‫ﻋرﺑﺟﻲ ﯾﺗﺣدّد ﻓﻲ ﺟوھره ﻧﻘﯾﺿﺎ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﺿ ّم ﻋﻣل ﺗﭑﻣري ﻣر ّﻛز ودؤوب ﻗﺎﻣت‬ ‫ﺑﮫ ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻻﺗﺣﺎدواﻟﺗر ّﻗﻲ وأﺛﻣر اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ ظﮭر ﻛﺎﺋن ﻣن ﯾﮭود اﻟدوﻧﻣﮫ‬ ‫ُﯾدﻋﻰ ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل ﺣ ّﻘق اﻧﺗﺻﺎرا "ﻣوھوﻣﺎ" ﻋﻠﻰ اﻟﯾوﻧﺎن ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﺗﻌ ّﻣد اﻹﯾطﺎﻟﯾون واﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾون‬ ‫واﻟﻔرﻧﺳﯾون اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن ﻣﺳﺎﻧدة اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺳﺑب أطﻣﺎع ﻣﺗﻌﺎظﻣﺔ ﻓﻲ اﻗﺗﺳﺎم ﻛﻌﻛﺔ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﮭﺎﻟﻛﺔ ‪ ،‬وھﻲ أطﻣﺎع أ ّﻛدﺗﮭﺎ ﺑﻧود ﻣﻌﺎھدة "ﻟوزان" ﻗُﺑ ْﯾل اﻹﻋﻼن اﻟرﺳﻣﻲ ﻋن إﻟﻐﺎء ﻧظﺎم‬ ‫اﻟﺧﻼﻓﺔ‪..‬‬ ‫ﺻﻔوة اﻟﻘول؛ ﺷ ّﻛل ﺳﻘوط اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ّﯾﺔ أﺣد اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ ظﮭور ﻛﺑرى ﺣرﻛﺎت "اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ" وھﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﺎم ‪ ١٩٢٨‬ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻋﺎم ُﯾﺷﺎر إﻟﯾﮫ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﺑﺎﺳم اﻟﺻﺣوة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻣﻧذ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧ ّﯾﺔ اﻟرھﯾﺑﺔ إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ھذا ﻣﺎزال ﺣﻠم إﻋﺎدة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﯾداﻋب‬ ‫اﻟﻘﻠوب واﻷذھﺎن‪ ،‬وھو ﺣﻠم ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﺗﺣ ّﻘق ﻻﻣﺣﺎﻟﺔ وﻻ ﻧﻘول ذﻟك إﻧﺷﺎ ًء أو رﺟﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﯾب ﺑل‬ ‫ﺗﺻدﯾﻘﺎ ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھو أﺻدق اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن‪»:‬وﻋد ﷲ اﻟذﯾن ٱﻣﻧوا ﻣﻧﻛم وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻟَﯾﺳﺗﺧﻠﻔ ّﻧﮭم ﻓﻲ‬ ‫اﻷرض ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧﻠف اﻟّذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﮭم وﻟَﯾﻣ ّﻛﻧنّ ﻟﮭم دﯾﻧﮭم اﻟذي ارﺗﺿﻰ ﻟﮭم وﻟَﯾﺑدّ ﻟ ّﻧﮭم ﻣن ﺑﻌد ﺧوﻓﮭم‬ ‫أﻣﻧﺎ ﯾﻌﺑدوﻧﻧﻲ وﻻ ُﯾﺷرﻛون ﺑﻲ ﺷﯾﺋﺎ وﻣن ﻛﻔر ﺑﻌد ذﻟك ﻓﺄوﻟﺋك ھم اﻟﻔﺎﺳﻘون« ﺻدق ﷲ اﻟﻌظﯾم )اﻟﻧور‬ ‫‪..( 55‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺑرز ”اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ اﻟﺣدﯾث ُﺑﻌﯾد اﻧﮭﯾﺎر اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﻗت‬ ‫اﻟذي اﻧطﻠﻘت ﻓﯾﮫ ﻛﺑرى اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑدﻋوﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﺣﺳن اﻟﺑﻧﺎ ﻋﺎم ‪ 1928‬ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﯾﻌﯾش ﻓﺗرة ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺣرﺑﯾن اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ﺑﺎﻻﻧﺷﻐﺎل ﺑﻠﻣﻠﻣﺔ اﻟﺟراح‪ ،‬وﺑﺎﻻﻧزواء ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻘوة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪-‬‬ ‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،-‬وﺑﺗرﺳﯾﺦ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟدﻛﺗﺎﺗور ّﯾﺔ ]ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ وأﻟﻣﺎﻧﯾﺎ وإﺳﺑﺎﻧﯾﺎ واﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ‬ ‫وﺣﺗﻰ ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﻛﻣﺎﻟ ّﯾﺔ[‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟم ﺗﻛن اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﺎﺟﺳﺎ ﯾﺷﻐل اﻟﻘوى اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟدول‬ ‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ]ﺧﺎﺻﺔ ﻓرﻧﺳﺎ وإﻧﻘﻠﺗرا[ ﻓﻠم ﯾﻧل اﻹﺳﻼﻣﯾون‪ 21‬ﻣﻧﮭﺎ ﻧﺻﯾﺑﺎ ﻣن اﻟﻘﻣﻊ أﻛﺑر ﻣﻣﺎ ﻧﺎﻟﺗﮫ‬ ‫اﻟﺗﺣرر ّﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺣﻣل ﻓﻛرا ﻣﻘﺎوﻣﺎ أﻛﺛر رادﯾﻛﺎﻟ ّﯾﺔ ﻣن ﻣﻌظم اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺣرﻛﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻛﺎﻧت اﻟﺷﻌﺎرات اﻟﻣرﻓوﻋﺔ آﻧذاك ﻣﺣﺗﻔظﺔ ﺑﺄﺻﺎﻟﺗﮭﺎ وزﺧﻣﮭﺎ ‪.‬وﻟم ﺗﻛن أﺳﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻣراﺟﻌﺔ واﻟﺗﺟدﯾد ﻣطروﺣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن ﺳؤال اﻟﻧﮭﺿﺔ طﺎﻏﯾﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺳؤال اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ ﺑﻣﺎ آل إﻟﯾﮫ ﻣن ﺗوطﯾد أرﻛﺎن اﻻﺳﺗﺑداد واﻟﻔﺳﺎد واﻟﺗﻐرﯾب ﻋﺎدت‬ ‫ﻻﺣﻘﺔ أي ﺑﻌد إﺧﻔﺎق اﻟﻣﺷروع َ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻟﺗﻘﺗرح اﻟﺑدﯾل اﻟذي ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ وھوﯾﺔ اﻟﺷﻌوب وﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ ﻏﯾر أنّ ﻣواﻻة اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻌرب‬ ‫ﻟﻠﻘوى اﻟﻛﺑرى ﻋ ّﻘد ﻣوﺿوﻋﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷن اﻟﻣواﺟﮭﺔ ﺑدت أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾدا وأﻛﺛر ﺗﻛﻠﻔﺔ‬ ‫وھو ﻣﺎ وﻟّد ﺳؤال اﻟﻣراﺟﻌﺎت ﻣن أﺟل ﺗﻌدﯾل اﻟﺧطﺎب وﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺳﺎر ووﺿﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ وھو ﻣﺎ رأﯾﻧﺎه ﻣﺛﻼ ﻣﻊ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻓﻲ ﺗوﻧس و اﻟﺟﺑﮭﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻺﻧﻘﺎذ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‬ ‫واﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺻر …‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن ارﺗﻔﺎع ﻣﻧﺳوب اﻟﻘﻣﻊ اﻟذي ﻋﺻف ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ُﺑﻌﯾد ﺑﻧﺎء‬ ‫‪ -21‬اﺳﺗﺧدﻣﻧﺎ ﺗﺟﺎوزا ﻣﺻطﻠﺢ"إﺳﻼﻣﯾّون"رﻏم ﻋﻠﻣﻧﺎ ﺑﺄنّ ﺗوﺻﯾف “إﺳﻼﻣﻲ“ھو ﻣﺻطﻠﺢ ﺻ ّﻛﮫ أﺑو اﻟﺣﺳن اﻷﺷﻌري ﻣرﯾدا ﺑﮫ ”ﻣﺗﺄﺳﻠم“أو ”ﻣﺗزﻧدق“‪ ..‬ﻓﻛﺄنّ ھذا‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ أﻋﺎر ﻣﻔﮭوﻣﮫ ]ﻣﻌﻧﺎه[ﻟﻣﺻطﻠﺢ ” َﻋﻠﻣﺎﻧﻲ“وأﻓرغ ﻓﯾﮫ ﺣﻣوﻟﺗﮫ اﻟدﻻﻟﯾّﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ !‪..‬‬

‫‪9‬‬


‫وﺗروج ﻟرؤاھﺎ‬ ‫دوﻟﺔ اﻻﺳﺗﻘﻼل إﻻ ﻧﺗﺎﺟﺎ ﻟدﻋم ﻏرﺑﻲ ﻏﯾر ﻣﺷروط ﻷﻧظﻣﺔ ﺷﻣوﻟﯾﺔ ﺗﺧدم ﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻣر اﻷﯾﺎم …ﻟﻧﺷﮭد ﺻﻌودا ﻻﻓﺗﺎ ﻟﻣﺎ ) ُﯾﺳ ّﻣوﻧﮫ(“اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ﻓﻲ دول اﻟرﺑﯾﻊ‬ ‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ّﯾﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻘد ﻣﻧﺣت اﻟﺛورات اﻟﺗﻲ اﻧطﻠﻘت ﺷرارﺗﮭﺎ ﻣن ﺗوﻧس ﻓرﺻﺔ ﺗﺎرﯾﺧ ّﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣﯾﯾن ﻟﯾﺧوﺿوا‬ ‫ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻧﯾﮫ ﻣن ﺻﻌوﺑﺎت اﻟ ّﺗﻣﺎس اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺑواﻗﻊ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ‪ ،‬رﻏم ﺣﺿورھم‬ ‫اﻟﺿﻌﯾف ﻓﻲ ﺑداﯾﺎت ﺗﺷ ّﻛل اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛوري‪ ،‬ﻏﯾر أنّ اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ واﺟﮭت ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗوﻧس واﻹﺧوان ﻓﻲ ﻣﺻر ﻗدﺣت أﺳﺋﻠﺔ ﻛﺑرى ﺗﺗﻌﻠّق أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟدوﻟﺔ واﻟﺣﻛم‪ ،‬إذ إ ّﻧﮭﺎ ﻛﺷﻔت ﻣواطن‬ ‫ﺧﻠل ﻋدﯾدة ﺛﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ”اﻹﺻﻼﺣﻲ“‪،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗﻌدﯾل اﻟﻣﺳﺎر ﻋﺑر إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟرؤى واﻷﻓﻛﺎر وﻣراﺟﻌﺔ ﺑﻌض اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت واﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻧزﻋم ﺧطﺄھﺎ وﺗﺄﺛﯾرھﺎ‬ ‫اﻟﺳﯾﺊ ﻓﻲ ﻣﺳﯾرة اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮭم‪،‬وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ أنّ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﺎﺿﺗﮭﺎ ﺣرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣﻣﺎس ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻏزة ُﺗﺣﻔظ وﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻧظرا ﻟﺧﺻوﺻ ّﯾﺗﮭﺎ‪..‬‬ ‫وﺳﻧﺗﻧﺎول ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﺗﻔﻛﯾك واﻟﻧﻘﺎش أﺑرز اﻟﮭﻧﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻌظم ﺗﯾﺎرات‬ ‫ﺳﻧﺗﻌرض إﻟﻰ اﻟﻣزاﻟق واﻟﻣﺂزق اﻟﺗﻲ ﺗﮭدّ د "ﻧﻘﺎء"اﻟﻌﻣل‬ ‫"اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺳ ّﻧﻲ اﻟﻣﻌﺗدل"‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧوض ﻓﻲ ﺳؤال اﻟدوﻟﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺛﯾره ﻣن إﺷﻛﺎﻻت ﻓﮭﻣﮭﺎ وأﺳﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دون أن ﻧذھل ﻋن‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ ﺗطرﺣﮫ ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻣر ّﻛﺑﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑطﻠب اﻟﺳﻠطﺔ وﻣﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ ‪..‬‬

‫‪10‬‬


‫اﻷول‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ا ٕﻻﺳﻼﻣ ّﻮن ﺑﲔ ٕاﺷﲀﻟ ّﯿﺔ ا و اﳊﺪﯾﺜﺔ‬ ‫وﳀﺎخ ا ا ﻞ واﳋﺎرج‬

‫‪11‬‬


‫اﻹﺳﻼﻣﻴّﻮن وإﺷﻜﺎﻟﻴّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ھﻧﺎك ﻣطﻠب ﻣﻧﮭﺟﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺗﻠﺑﯾﺗﮫ ﻗﺑل ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻛﯾك ﻣوﺿوﻋﻧﺎ اﻟﻣﻌ ّﻘد وھو ﺗﺣرﯾر اﻟﻣﻔﺎھﯾم؛ إ ّﻧﻧﺎ ﻧرﯾد‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯾﯾن أوﻟﺋك اﻟﺣرﻛﯾﯾن اﻹﺣﯾﺎﺋﯾﯾن“اﻟﻣﻌﺗدﻟﯾن“ اﻟذﯾن ﯾﻠﺗﻘون ﺣول ﻏﺎﯾﺔ ﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫وﯾﻔﺗرﻗون ﺣول اﻟوﺳﺎﺋل واﻟرؤى‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾطرح ﺳؤال اﻟدوﻟﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﺛﯾره ﻣن إﺷﻛﺎﻻت ﻓﮭﻣﮭﺎ وأﺳﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ ﺗطرﺣﮫ ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻣر ّﻛﺑﺔ ﺗﺗﻌﻠّق ﺑطﻠب اﻟﺳﻠطﺔ وﻣﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ‪..‬‬ ‫ﻋﻠ ْﯾﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر اﺑﺗدا ًء إﻟﻰ أنّ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻘول ﺑﺎﻷﺻل اﻟدﯾﻧﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ ﺑﻣﺎھﻲ إطﺎر ﺳﯾﺎﺳﻲ‪-‬‬ ‫ﻣؤﺳﺳﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻧﺗظم ﺗﺣﺗﮫ اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ )اﻹﻗﻠﯾم واﻟﺷﻌب واﻟﺳﻠطﺔ( ‪،‬وﻋﻠﯾﮫ ﻻ ُﯾﻌﺗدّ وﻓﻘﺎ ﻟﮭذا‬ ‫اﻟﻣﻧظور ب”اﻟﻌﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ”واﻟﺗطور اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وﻧظرﯾﺔ اﻟﻘوة واﻟﻐﻠﺑﺔ إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻧظرﯾﺎت‬ ‫اﻟﻧﺑوة اﻟﻣﺣ ّﻣدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺗﮭﺎ اﻟﻣدﻧ ّﯾﺔ وﺑﯾن ﻣﺄﺳﺳﺔ‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ّﯾﺔ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ …‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻣﯾون ﯾرﺑطون ﺑﯾن‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻛرة اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻏﯾر أنّ ﻟﻔظ“اﻟدوﻟﺔ“ھو ﻣﺻطﻠﺢ ﻣﺳﺗﺟ ّد ﻟم ﯾﺳﺗﺧدﻣﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺻﯾﻐﺗﮫ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ وﻻ‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﻠﮫ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻛﻣﺎ ﻻ ﻧﺟد ﻟﮫ أﺛرا ﻣﻔﮭوﻣ ًّﯾﺎ )ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﻣﻌﺎﺻر( ﻓﻲ ﺗراﺛﻧﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﻲ‪،‬ﺣﯾث دأب اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟ ْﯾﮫ واﻟدوران ﺣوﻟﮫ ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏرار”‪:‬‬ ‫ُﻣﻠك”‪”،‬ﺣﻛم”‪“ ،‬ﻗوة”‪”،‬ﺗﻣﻛﯾن‪”…:‬‬ ‫ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﯾم‪:‬‬ ‫ﺎب َوا ْﻟﺣ ِْﻛ َﻣ َﺔ َوآ َﺗ ْﯾ َﻧﺎ ُھ ْم ُﻣ ْﻠﻛﺎ ً َﻋظِ ﯾﻣﺎ ً“ ‪22‬‬ ‫“ﻓﺂ َﺗ ْﯾ َﻧﺎ آل َ إِ ْﺑ َراھِﯾ َم ا ْﻟ ِﻛ َﺗ َ‬ ‫“إن اﻟﺣﻛم إﻻ “‪23‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ون َﻣنْ ھ َُو أ َ‬ ‫وﺑ ِﮭ ُم‬ ‫ﺷ ﱡد ِﻣ ْﻧ ُﮫ ﻗُ ﱠو ًة َوأ ْﻛ َﺛ ُر َﺟ ْﻣ ًﻌﺎ َوﻻ ُﯾ ْﺳﺄل ُ َﻋن ُذ ُﻧ ِ‬ ‫ﷲ َﻗدْ أھْ ﻠَ َك ﻣِن َﻗ ْﺑﻠِ ِﮫ ﻣِنَ ا ْﻟﻘُ ُر ِ‬ ‫“أَ َوﻟَ ْم َﯾ ْﻌﻠَ ْم أَنﱠ ﱠ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻣ ْﺟ ِر ُﻣونَ “‪24‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ض َﯾ َﺗ َﺑ ﱠوأ ِﻣ ْﻧ َﮭﺎ َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫ث َﯾ َ‬ ‫ﺷﺎ ُء“‪25‬‬ ‫ف ﻓِﻲ ْاﻷ ْر ِ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫“ َو َﻛ َذﻟِ َك َﻣ ﱠﻛ ﱠﻧﺎ ﻟِ ُﯾو ُ‬ ‫ﻛﻣﺎ أنّ ﻣﺎ ﯾﻣ ّﯾز اﻟدوﻟﺔ –إﺳﻼﻣﯾﺎ‪ -‬ھو ﻣوازﻧﺗﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻔردي واﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟطرﺣ ْﯾن اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ‬ ‫ﺻﺢ ﻟﻧﺎ اﻟﻘول إ ّﻧﮭﺎ إﻗﻠﯾم‬ ‫واﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ؛ وإذا أردﻧﺎ ﺗﻌرﯾف ”اﻟدوﻟﺔ“ ﻣن اﻟﻣﻧظور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ر ّﺑﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﺷﻌب ﻓﻲ ﻛﻧف ﺳﻠطﺔ ﺗﻣﺎرس ﺳﯾﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﻋﺑر ﻧظﺎم ﺳﯾﺎﺳﻲ وﻗﺎﻧوﻧﻲ ﯾﺣﺗﻛم إﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ..‬وﻟﺋن ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﯾراھﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾون دﯾﻧ ّﯾﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﺎ ّﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻣدﻧ ّﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺔ‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أنّ اﻹﻣﺎم ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣن اﺧﺗﯾﺎر اﻷ ّﻣﺔ ﺑﺑ ْﯾﻌﺔ ﺗﻛون ”ﻋﻘد ﻣرﺿﺎة واﺧﺗﯾﺎر ﻻ ﯾدﺧﻠﮫ إﻛراه وﻻ‬ ‫إﺟﺑﺎر“‪26‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ﻣوﺿوع“ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ“ ﻣوﺿوع ﺧﻼﻓﻲ ”ﻣﺛﯾر“ وﻋﻠﻰ ﻗدْ ر ﻛﺑﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻌﻘﯾد‪..‬وﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗدﻗﯾق واﻟﺗﻣﺣﯾص ﺣﯾث ﻟم ﯾرﺗق اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻓﻲ إطﺎر ﻓﻛرة ﻧﺎظﻣﺔ واﺿﺣﺔ ﺗﺳﺗﺟﯾب ﻟﺗﻌﻘﯾدات اﻟﻣﻧﺎخ اﻟدوﻟﻲ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻر وﻟم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻر دون ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻗطﻌﯾﺎت اﻟدﯾن وﻣﺣﻛﻣﺎت اﻟﺷرع‪..‬‬ ‫‪ -22‬اﻟﻧﺳﺎء‪-54-.‬‬

‫‪ - 23‬اﻷﻧﻌﺎم‪-57-.‬‬

‫‪ - 24‬اﻟﻘﺻص‪-78-.‬‬

‫‪ - 25‬ﯾوﺳف‪-56-.‬‬

‫‪ - 26‬اﻟﻣﺎوردي ت‪ 450‬ه‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم_اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻋﻘد اﻹﻣﺎﻣﺔ‪..‬‬

‫‪12‬‬


‫وﻣن ْأوﺟﮫ اﻟﻘﺻور ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋﻧد اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﺗﺣرﯾرھم وﻓﮭﻣﮭم ”اﻟﺳطﺣﻲ“ﻟﻣﻔﮭوم”اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﯾﺗﮭﺎ اﻟﻣﺎد ّﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻐﻧﯾﺔ ﻋن ”اﻟدﯾن“طرﯾﻘﺎ‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ[”ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﯾﺔ[‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻻ ُﯾﺳﺗدﻋﻰ ”اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ“ﻓﻲ ھذا اﻟﻧﻣوذج اﻟوﺿﻌﻲ إﻻ ﺑﻐﺎﯾﺔ ﺧدﻣﺔ ”اﻟﻼﻣﺗﻌﺎﻟﻲ“ وھذا ﯾدﺧل‬ ‫ﻓﻲ ﻧطﺎق ﻣﺎ ﯾﺳ ّﻣﯾﮫ اﻟﺑﻌض ”ﺗﻛﺗﯾﻛﺎت اﻟﺣداﺛﺔ“‪ ،‬وھو ﻣﺎ رأﯾﻧﺎ اﻣﺗداده اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺣﯾث ﯾرأس اﻟﻣﻠك اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر )‪ 1534‬م( ﺣﯾن أراد ھﻧري اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻔﻛﺎك ﻣن‬ ‫اﻟﺳطوة اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻟﻠﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ روﻣﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﺈﻧﺳﺎن ”اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ“ھو إﻧﺳﺎن ُﺧﻠِق ﻟﯾﻌﯾش ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺎدّ ة وﻛل ّ ﺷﻲء ﻣن ﺣوﻟﮫ )اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم(‬ ‫ّ‬ ‫ﺳر‬ ‫ﻣطﺎﻟب ﺑﺗوﻓﯾر ﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﺣﻘﯾق طﻣوﺣﺎﺗﮫ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وھذا‬ ‫اﻟﺗﻧطﻊ ”اﻟﺣداﺛﻲ“ھو ﻣﺎ ﯾﻌ ّ‬ ‫ﻣﮭ ّﻣﺔ اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﺣرﻛ ّﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ اﻟﻣطﺎﻟَﺑﺔ ﺑﺗﻘدﯾم طرح ﻋﺻري ﺑدﯾل ﻻ ﯾﻧﻔ ّك ﻋن اﻷﺻﯾل ﻓﻲ ﻣﻧﺎخ‬ ‫دوﻟﻲ ﺧﺎﺷﻊ ﻓﻲ ﻣﺣراب ”اﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ“ اﻹﻓراز اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻷﺑرز ﻟﻠﺣداﺛﺔ‪! ..‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟطرح اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺗﺣدّد“ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ”ﻧﻘﯾﺿﺎ ﺑل ﺿدﯾدا ﻟﻠﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻟﻌﻣودﯾﺔ وﺗﻌﻣل‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻣواطﻧﺔ“ ﻧﻣوذﺟﺎ( ﻣﻊ ﺿواﺑط ﻹدارة اﻻﺧﺗﻼف وﺿﺑط اﻟﺗوازﻧﺎت ﻋﺑر‬ ‫داﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﻣﯾﻊ اﻷﻓﻘﻲ )ﻗ َﯾم ”‬ ‫آﻟﯾﺎت اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗﻣﯾﯾز اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ واﻟﻣﺣﺎﺻﺻﺔ )…(‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺎ ﺑدا واﺿﺣﺎ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن‬ ‫ﻣﺣطﺔ ﺗﺎرﯾﺧ ّﯾﺔ أنّ ﻣﻌظم اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻣﺄﺧوذة ﺑوھم اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄنّ‬ ‫ﻣﺟرد اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻔﯾل ﺑﺄﺳﻠﻣﺗﮭﺎ وإﺧﺿﺎﻋﮭﺎ ﻏﯾر أنّ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻗد أﺛﺑﺗت ز ْﯾف ھذا اﻻﻋﺗﻘﺎد‬ ‫وأ ّﻛدت ﺗﻌ ّﻘد ھذا اﻟﻛﯾﺎن وﺻﻌوﺑﺔ ﺗروﯾﺿﮫ‪ ،‬ف“اﻟدوﻟﺔ“ ﻟﯾﺳت ”اﻷ ّﻣﺔ“ﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت‬ ‫ﺗوﺟت ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺗطورات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،،‬ﻓﺎﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﺣدﯾث ﺻﻧﯾﻌﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ّ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻘﻠت ﺑﺎﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣن ﻣﻔﮭوم اﻟدوﻟﺔ‪-‬اﻟﻣﻌﺑد اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ ﻣرورا ﺑﻣﻔﮭوم‬ ‫اﻟدوﻟﺔ‪-‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ أو اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ -‬اﻟدوﻟﺔ وﺻوﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻠورت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻟﯾﺷﮭدھﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷﺣﯾﺎن ﺑﺷﻛل ﻣﻠ ّﻔق ﻋﺑر اﻟﺣﻣﻼت‬ ‫اﻻﺳﺗﺧراﺑﯾﺔ )اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ( اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟت ﺣرﻛﺎت ﺗﺣرر وطﻧﻲ ﻗطرﯾﺔ وإﻗﻠﯾﻣ ّﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎدام ذﻟك ﻛذﻟك ﻓﻣن‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎ أن ﻧﻠﺣظ ارﺗﺑﺎﻛﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣل اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻣﻊ ھذا اﻟﻛﯾﺎن اﻟﻣﺳﺗﺣدث اﻟذي ﻻ ﻋﮭد ﻟﮭم ﺑﮫ ﻣن‬ ‫ﻗﺑل وﻻ ﯾو ّﻓر ﺗﺎرﯾﺧﮭم وﺑﺎﻟذات ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻧﻣوذﺟﺎ ُﯾﺣﺗذى‪ ،‬ﻓﻐﯾﺎب اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﺗراﺛﯾﺔ ﯾﺟﻌل‬ ‫أﻣر ﻓﮭم اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺑﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﻌ ّﻘدة أﻣرا ﺻﻌب اﻟﻣﻧﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﺗزل اﻟدوﻟﺔ‬ ‫واﻟدوﻟﺔ ﻟﯾﺳت اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺣدھﺎ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف اﻟدوﻟﺔ ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وھﻲ ﻓروق إﺑﯾﺳﺗﯾﻣوﻟوﺟﯾﺔ‬ ‫ﯾﺟب اﻟوﻗوف ﻋﻧدھﺎ طوﯾﻼ وﻋﻣﯾﻘﺎ ﻟﻧﺧﻠص إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺿرورﯾﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ أنّ اﻟﻧﺎس ﻟم ﯾﻌودوا ﻋﻠﻰ دﯾن‬ ‫ﺣﻛﺎﻣﮭم ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻷﻣر ﻣن ﻗﺑل ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أنّ ھﯾﻛﻠﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدْ ر ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺗﻌﻘﯾد‬ ‫ﯾﺗوج ﺳﯾرورة ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺗطورات واﻟﻣﺧﺎﺿﺎت اﻟﻌﺳﯾرة‬ ‫واﻟﺗرﻛﯾب وﻓﻌل اﻷﺳﻠﻣﺔ ھو ﻓﻌل ”ﺑﺳﯾط“ ّ‬ ‫ﺑﺗﻔرﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﻛﺑرى اﻟﻣدﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ واﻷﻣﻧﻲ واﻟﻌﺳﻛري‪،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺑﺳﺎطﺔ أن‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﺗﺷﻣل اﻹدارة‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﮭم ﻣﯾﻛروﻓﯾزﯾﺎﺋ ّﯾﺔ_اﻟدوﻟﺔ وﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت ﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟ ّذرت ﻣﺣﺎورھﺎ اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗطوﯾﻌﮭﺎ وﻣن ﺛ ّم ”أﺳﻠﻣﺗﮭﺎ“‪ ،‬ورﻏم اﻟﺗﺣﻔظﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺛﯾرھﺎ‬ ‫اﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة ”أﺳﻠﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ“ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺗﻌﻠﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﺋن ﻣﻌﻧوي وأن اﻷﻓراد ھم ﻣن ﺗﻘﻊ أﺳﻠﻣﺗﮭم ﻓﺈ ّﻧﻧﺎ‬ ‫ﻧﻌﺗﻘد أنّ اﻟﺗﺟرﺑﺔ أﻗﺎﻣت اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أنّ وﺟود ﺷﻌب ﻣﺳﻠم ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة وﺟود ﻣؤﺳﺳﺎت داﺋﻣﺔ‬ ‫وﻧﺳﺟل ھﻧﺎ‬ ‫ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟذﻟك ﻧرى ﺿرورة اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن أﺳﻠﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ و أﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أ ّﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻧﻲ ﺑﺄﺳﻠﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ أﻛﺛر ﻣن أﺳﻠﻣﺔ ﺗﺷرﯾﻌﺎﺗﮭﺎ وھﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺣ ّﻘق وﺗﻧﺗﻣﻲ ﻓﻌﻼ إﻟﻰ‬ ‫”اﻟﻣﻣﻛن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ وﻟﯾس أدل ّ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺗو ّﺛب اﻟﻐرب ﻟﻠﺣظﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2006‬ﺻدر ﺗﻘرﯾر ﻋن ﻣؤﺳﺳﺔ“ روﺑﯾر ﻻﻓون ”ﻟﻠﻧﺷر اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﯾﺗو ّﻗﻊ اﻧﺗﺷﺎر ”اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ ﺑﺷﻛل واﺳﻊ ﯾﺻل إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺟﺎوز“ اﻟﺣدود اﻟﻘطرﯾﺔ ”ﺑﺣﻠول ﻋﺎم ‪ ، 2020‬وﻋﻠﯾﮫ ﺗﺑدو‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ“ واﺋل ﺣﻼق ”اﻟﺗﻲ ﻋ ّﺑر ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ” اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ ‪..‬اﻹﺳﻼم واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وﻣﺄزق‬ ‫‪13‬‬


‫اﻟﺣداﺛﺔ اﻷﺧﻼﻗﻲ ” ﻋﺎﺟزة ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺳﺔ ﻣﻛﺎﻣن ﻗوة اﻟطرح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ“ اﻟﺗﻛ ّﯾف ”‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ”اﻟﺛﺎﺑت اﻟﻘﯾﻣﻲ“ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻌﺑﺎرة ﻋﻠﻲ ﻋزت ﺑﯾﻐوﻓﯾﺗش اﻟﺷﮭﯾرة‪” :‬إ ّﻧك ﻻ‬ ‫ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻐ ّﯾر اﻟﻌﺎﻟم ﺑرﻓﺿﮫ وﻟﻛن ﺑﻘﺑوﻟﮫ‪” !..‬‬ ‫إذن واﺟﮫ وﯾواﺟﮫ اﻟﻌﻘل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺿﻠﺔ اﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﺗﻌﻘﯾدات اﻹﺟراﺋﯾﺔ اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‬ ‫واﻟﻘﯾﻣﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﺣد اﻟذي ﺟﻌل اﻟدﻛﺗور ﺣﺳن اﻟﺗراﺑﻲ أﺣد“ ﻣﮭﺎدﻧﻲ”اﻟﺣرﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﯾﻘول‪“:‬دﻓﻌﻧﺎ ﺑﺄﺑﻧﺎﺋﻧﺎ ﻟﻛﻲ ﯾﺄﺗوا ﺑﺎﻟدوﻟﺔ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟدوﻟﺔ ﺗﺑﺗﻠﻌﮭم!“ﻓﻲ ﺗﺷﺧﯾص ﺑﻠﯾﻎ ﻟﻣﺎ آﻟت إﻟﯾﮫ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻌظم اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟذﯾن اﻧﺧرطوا ﻓﻲ داﺋرة ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻣن اﻟﻣراﺟﻌﺎت واﻟﻧﻘد اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻟﻠﻣﻛﺗﺳﺑﺎت ﻣﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﮭم ﯾﺗﺧﻠون ﻣن ﺣﯾث ﻟم ﯾﺷﻌروا ﻋن ﻣﺷروﻋﮭم ﻟﯾﺗﻛ ّﯾﻔوا ﻣﻊ آﻟﯾﺎت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ وﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺣدّ اﻟذوﺑﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق اﺳﺗدﻋﺎء ﺗﺟرﺑﺔ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺑوﺻﻔﮭﺎ‬ ‫وﻧﺻﺑﮭﺎ( رﻏم أ ّﻧﻧﺎ‬ ‫ﻣﺛﺎﻻ ﻓﺎﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ھذا“ اﻻﻧﻛﻣﺎش اﻟﻌﻘدي ”أﻣﺎم ﺳطوة اﻟدوﻟﺔ اﻟ ُﻣﻌﻠﻣﻧﺔ )ﺑﻛﺳر اﻟﻣﯾم‬ ‫ْ‬ ‫)أو ﻷ ّﻧﻧﺎ( أﻣﺎم“ دوﻟﺔ ﻣﺣدﱠﺛﺔ‪” 27‬ﺑﺎﺻطﻼح ھﺷﺎم ﺷراﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ -27‬اﻻﺳﺗﻌﺎﺿﺔ ﻋن وﺻف"ﺣدﯾﺛﺔ" ب"ﻣﺣدﱠﺛﺔ" ﯾُراد ﻣﻧﮫ اﻟﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟ َﻘﺳري وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﻘﺷري ﻟﻌﻣﻠﯾّﺔ اﻟﺗﺣدﯾث‪.‬‬

‫‪14‬‬


‫ﻓﺨﺎخ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺻل ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧ ّﯾﺎت ﻟﻔت ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺟﺎھل اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل اﺳﺗﮭﺎﻧﺗﮭم‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ وﺗﺄﺛﯾره ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﺟﻣﺎھﯾر وﻣﺟرى اﻷﺣداث اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻌﺎﻣﻠت اﻟﺟﺑﮭﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻛﻌدو وﺣﯾد ﻏﯾر أ ّﻧﮭﺎ ﻓوﺟﺋت ﺑدﻋم دوﻟﻲ رھﯾب ﻟﮫ‪ ،‬وﺑﻌد ﺛورة ‪ 25‬ﺟﺎﻧﻔﻲ‬ ‫ﻟﻺﻧﻘﺎذ ﻣﻊ اﻟﺟﯾش اﻟﺟزاﺋري‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ واﻟﻌواﻣل‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺻر‬ ‫اﻏﺗرت ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ وأھﻣﻠت ﺗﺄﺛﯾر اﻹﻋﻼم َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎ ﻣن أﺳﺑﺎب اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﯾوم اﻟﺛﺎﻟث ﻣن ﺟوﯾﻠﯾﺔ ‪ ،2013‬ﻓﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻺﺳﻼﻣﯾﯾن‬ ‫اﻟﺗﻧ ّﺑﮫ إﻟﯾﮫ ھو ﺿرورة اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﺗﻘﺎطﻌﺎﺗﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻘوى اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﻘوى اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺳﻘوط اﻹﺧوان ﻣن ﻓﺿل ﻓﺈ ّﻧﮫ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ﻟﻔت أﻧظﺎرﻧﺎ إﻟﻰ وﺟود ﻻﻋﺑﯾن ﻣؤﺛرﯾن ﻣن ﺧﺎرج‬ ‫اﻟداﺋرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﯾﻣ ّﺛﻠﮭﺎ اﻟدور اﻟﺧﻠﯾﺟﻲ ﻗطر ﻣن ﺟﮭﺔ واﻟﺳﻌودﯾﺔ واﻹﻣﺎرات وﺑﺎﻗﻲ اﻟدول اﻟﺧﻠﯾﺟﯾﺔ ﻣن‬ ‫ﺟﮭﺔ اﺧرى‪ ،-‬ﻧﺧﻠص ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘدّم إﻟﻰ ﻓﻛرﺗﯾن أﺳﺎﺳ ّﯾﺗ ْﯾن ﻣﺗراﺑطﺗ ْﯾن ﻏﯾر أ ّﻧﻧﺎ ﺳﻧﻔﺻل ﺑ ْﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﺻﻼ‬ ‫ﻣﻧﮭﺟﯾﺎ ﻻﻏ ْﯾر‪ :‬اﻻﻏﺗرار ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟداﺧﻠﻲ واﻻﺳﺗﮭﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫اﻻﻏﺘﺮار‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﻐﺗر اﻹﺳﻼﻣﯾون ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺿﺧم وﯾطﻣﺋﻧون إﻟﻰ ﻣﺷﺎﯾﻌﺔ اﻟﺳواد اﻷﻋظم ﻣن اﻟﻧﺎس ﻟﮭم‬ ‫وﯾﺗﺻرّ ﻓون ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﺳﺎس ﻣﺗﻐﺎﻓﻠﯾن ﻋن ﻋواﻣل اﻟﮭﺷﺎﺷﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ ھذا اﻹﺳﻧﺎد اﻟﻌﻔوي ﻓﻲ ﻣﺣﯾط‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ‪..‬‬ ‫ﻋرﺑﻲ‬ ‫اﻹﻋﻼم‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ‬ ‫_اﻟﺴﯿﻄﺮة‬ ‫ﺗﻌرض إﻟ ْﯾﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾون ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗداول ﺑﻧﻲ ﻋﻠﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد‬ ‫أﺳﮭﻣت ﻋﻘود اﻟﻘﻣﻊ اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺳﯾطرة َﻋﻠﻣﺎﻧﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺻل اﻟدوﻟﺔ وﻗطﺎﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﺣﯾو ّﯾﺔ وﻟم ﯾﺷ ّﻛل اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ھذا‬ ‫اﻟﺳﯾﺎق اﺳﺗﺛﻧﺎء‪،‬ﺑل ﻛﺎن ﻗطب رﺣﻰ ھذه اﻟﺳﯾطرة اﻟﻣﻣﺗدّ ة واﻟﻣﺗﻣدّدة‪،‬وھو ﻣﺎ أﻧﺗﺞ رأﯾﺎ ﻋﺎﻣﺎ ھ ّ‬ ‫ﺷﺎ طﺎﻟﺗﮫ‬ ‫أي ﻣﻌدّﻟﺔ ﺟﯾﻧ ّﯾﺎ‬ ‫ﯾد اﻟﺗﺧرﯾب اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟوﺟداﻧﻲ ﻓﺑﺎﺗت آﻟ ّﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎره ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺎت اﻟﻣﻔﺻﻠ ّﯾﺔ "ﻣﺧﺑر ّﯾﺔ" ْ‬ ‫ﺛورﺗﻲ ﺗوﻧس وﻣﺻر ﺣﯾث طﻐت‬ ‫ﻣرت ﻋﻠ ْﯾﮫ ﻋرﺑﺎت ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟرأي وﺗوﺟﯾﮭﮫ‪ ،‬رأﯾﻧﺎ ذﻟك واﺿﺣﺎ ُﺑﻌ ْﯾد‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﻣرﺟﻌ ّﯾﺔ‬ ‫ذات‬ ‫اﻟدﻋوات‬ ‫"اﻟﻠﯾﺑراﻟ ّﯾﺔ"ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣطﺎﻟب‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﮭﯾن ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﺑﻧﻘطﺔ ﻣﮭ ّﻣﺔ ﺗﺗﻌﻠّق ﺑﺎﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾﺷ ّﻛل أﻛﺑر ﺗﮭدﯾد‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻹﺧوان ﻓﻲ ﻣﺻر ﯾﺗﺣدّﺛون ﻋن ﯾﻘظﺔ اﻟﻣﺻرﯾﯾن وﻓطﻧﺗﮭم‬ ‫ﻟذﻟك اﻹﺳﻧﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻣﻔﺗرض‪،‬إذ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﯾزﯾﻔ ّﯾﺔ ﻣﺣﺎوﻻت اﻹﻋﻼم اﻟﺗﺿﻠﯾﻠ ّﯾﺔ ﺣﺗﻰ وﻗﻌت اﻟواﻗﻌﺔ واﻧﻘﻠب اﻟﻣﻧﻘﻠﺑون ﻋﻠﻰ أول رﺋﯾس ﻣدﻧﻲ‬ ‫ﺗﻛرر ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻣﻊ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫ﻣﻧﺗﺧب ﺑﯾن ‪ 30‬ﺟوان و‪ 03‬ﺟوﯾﻠﯾﺔ ‪، 2013‬اﻟﺷﻲء ﻧﻔﺳﮫ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ّ‬ ‫ﺗﻣﺳك اﻟﺗوﻧﺳﯾﯾن ﺑﺛورﺗﮭم وھُو ّﯾﺗﮭم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ إﻟﻰ أن ﺻﻌد ﺣزب ﻻﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ‬ ‫ﻋوﻟت ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﺛورة وﻻ ﺑﺎﻟ ُﮭو ّﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺳﺑب إﻋﻼم ﻧﻛوﺻﻲ"ﺑﻧﻔﺳﺟﻲ"ﻋ ّﺑد ﻟﻧداء ﺗوﻧس طرﯾﻘﺎ وﻋرة ﻧﺣو‬ ‫ﻗرطﺎج واﻟﻘﺻﺑﺔ‪،‬ﻓﻣن ﺣﯾث ﻟم ﯾﺣﺗﺳﺑواﻋﺎدت“ﻣﺎﻛﯾﻧﺔ“اﻟﺗﺟ ّﻣﻊ إﻟﻰ اﻟدوران ﻣﺳﺗﻧدة إﻟﻰ آﻟﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻧوﻓﻣﺑر ّﯾﺔ اﻟﮭوى ﺗﺷﺗﻐل ﻋﻠﻰ ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻌوام‪.‬‬

‫اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ ‪..‬ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧراه‪:‬‬ ‫ﺳﻧﺣﺎول ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘﺎل ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺳت ﻣﻧﺎطق ﻣﻌ ﱠﺗﻣﺔ ﻗد ﺗﻐﯾب ﻋن ﻣﺳﺗﮭﻠﻛﻲ اﻟﻣﺎ ّدة اﻹﻋﻼﻣﯾّﺔ‪:‬‬

‫‪15‬‬


‫اﻟﻀﺤﻴّﺔ‪:‬‬

‫‪_ ١‬اﻟﻤﻨﺸّﻂ‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧوض اﻟﺧﺎﺋﺿون ﻓﻲ ﻣوﺿوع ”اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ“ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ“ اﻟﻣﺗﻠ ّﻘﻲ –‬ ‫اﻟﺿﺣﯾﺔ“ وإﻏﻔﺎل اﻟﺣدﯾث ﻋن“ اﻟﻣﻧ ّﺷط‪-‬اﻟﺿﺣﯾّﺔ“‪،‬إذ ﻟﯾس ھﻧﺎك ”ﺗﺣرﯾف أو ﻣﺗﺎﺟرة ﺑﺷرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ“ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘول إنّ ﻋددا ﻛﺑﯾرا ﻣن ﻣﻘ ّدﻣﻲ اﻟﺑراﻣﺞ ﻻ ﯾﻔﻘﮭون ﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠون ﺑل ھم ﻣﺟرّد أدوات طﯾّﻌﺔ ﻓﻲ أﯾدي ﺳﺎدﺗﮭم‬ ‫ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﺟﻧدات اﻟذﯾن ﯾﺗﺣ ّﻛﻣون ﻓﻲ اﻟﻣدﯾر واﻟﻣﺳؤول ﻋن اﻟﺑرﻣﺟﺔ واﻟﻣﻣوّ ل إن ﻟم ﯾﻛوﻧوا ھم‬ ‫أﻧﻔﺳﮭم ﻣﻣوّ ﻟﯾن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻧ ّ‬ ‫ﺷط أو اﻟﻣﻘ ّدم اﻟذي ﯾﺗوھّم أ ّﻧﮫ ﺣرّ ﻣن ﻛ ّل ﻗﯾد وﯾﻘول ﻣﺎ ﯾرﯾد وﯾﻔﺗﺢ اﻟﻣﻠفّ اﻟذي ﺗﮭفّ‬ ‫أوﺣﻲ ﺑﮭﺎ إﻟﯾﮫ ‪ ،‬ﻛﺄنْ ﯾﺄﺗ َﯾﮫ رﺋﯾس اﻟﺗﺣرﯾر ﺑﻛﻼم‬ ‫إﻟﯾﮫ ﻧﻔﺳﮫ ھو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﯾﻧ ّﻔذ ﺧطﺔ ﻣوﺿوﻋﺔ ﻣُﺳﺑﻘﺎ‬ ‫َ‬ ‫إﯾﺣﺎﺋﻲ ﻛﻼﺳﯾﻛﻲ ﻣن ﻗﺑﯾل‪“:‬ﻗﺿﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻧﻘﺎب ﺑﺎﻹرھﺎب أﺛﺎرت ﺟدﻻ واﺳﻌﺎ وﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻓﻼن ﺣ ّﻘق ﻧﺳﺑﺔ‬ ‫ﻣﺷﺎھدة ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ طرح اﻟﻣوﺿوع ”!!‪..‬وﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﯾُرﺣّ ب اﻟﻣﻧ ّ‬ ‫ﺷط ﺑﺎﻟﻔﻛرة ‪-‬اﻟﺗﻲ ﻗُذف ﺑﮭﺎ ﺑﻣﮭﺎرة‬ ‫ﻓﻲ ﻻوﻋﯾﮫ – وﯾﻧطﻠق ﻓورا ﻓﻲ طرْ ق ﻣوﺿوع ”اﺳﺗﻔزازي“ ﯾﺗﺣرّ ش ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟﻣﺗﺷددﯾن وﯾﺣ ّﻔزھم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻧف اﻟﻣﺳﻠّﺢ وھو ﯾﻌﺗﻘد أ ّﻧﮫ ﻗد ”اﺧﺗﺎر“ ﻣوﺿوﻋﮫ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ وﻟم ﯾﻔرﺿﮫ ﻋﻠﯾﮫ أﺣد‬ ‫!!‪،..‬وﯾﺗﻛرّ ر اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻣﻘ ّﻧﻊ ﺑطرق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻧذﻛر ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر اﺳﺗﺧدام أﺳﻠوب‬ ‫”اﻟﺗﺄطﯾر“أو ﻧظرﯾﺔ ”اﻟﺗﻘﯾﯾد ﺑﺎﻟﺧﯾﺎرات اﻟﻣﺣدودة“ ﺣﯾث ﯾﺗﻘ ّدم رﺋﯾس اﻟﺗﺣرﯾر ﻟﻠﻣﻘ ّدم ﻟﯾﻘول ﻟﮫ‪“:‬ﻣﺎذا ﺳﺗطرح‬ ‫ﻓﻲ ﺑرﻧﺎﻣﺟك اﻟﯾوم ‪:‬ﻣوﺿوع ﺗطرّ ف اﻷﺋﻣّﺔ أم ﺧطورة ﺣزب اﻟﺗﺣرﯾر؟ !!‪،،‬وﺑوازع ﻣن روح اﻟﻘطﯾﻊ‬ ‫ﻣﻧﮭﻣﺎ‪!..‬‬ ‫ﯾﺧرج‬ ‫وﻟن‬ ‫اﻟﺧﯾﺎرﯾْن‬ ‫أﺣد‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫)اﻟﮭش(‬ ‫اﻟﺻﺣﻔﻲ‬ ‫ﺳﯾﻧﺳﺎق‬ ‫وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾُﻠﻘﻰ ﺑﻣُﻌﻠّق ﻣﺗﻣرّ س ﻟﻣراﻓﻘﺔ اﻟﻣﻘ ّدم اﻟﺷﺎب ﺣﺗﻰ ﯾوﺟّ ﮫ اﻟﺣﺻّﺔ و“ﯾﺳﯾّﺟﮭﺎ“ﻓﻲ إطﺎر ﺧطﺎب‬ ‫ﻣﻌﯾّن‪!!..‬‬ ‫وﻟﻣّﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﺗﺣرص اﻟﻣؤﺳّﺳﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾّﺔ ”اﻟﻣﺧﺗرﻗﺔ“أو ”اﻟﻣوﺟّ ﮭﺔ“ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر ﻣﻘ ّدﻣﻲ ﺑراﻣﺞ‬ ‫ﺟﺎھزﯾن ﻟﻼﺳﺗﻼب وﻗﺎﺑﻠﯾن ﻟﻺﯾﺣﺎء ﻟﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد ﺛﻣرة ﻧﺎﺿﺟﺔ ﺟﺎھزة ﻟﻠﻘطف أيْ ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﻣﺎ ﺳﻣّﺎه‬ ‫“ھرﺑرت ﺷﯾﻠر ”ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ”اﻟﻣﺗﻼﻋﺑون ﺑﺎﻟﻌﻘول ]”‪ْ ”[“Mind Managers‬ﻗوﻟﺑﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر وﺗﻌﻠﯾب اﻟوﻋﻲ!‬ ‫ﻓﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ‪:‬‬ ‫‪ّ -٢‬‬ ‫ك أنّ “ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ”ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ اﻷرﻛﺎن إذ ﯾﻛﻔﻲ أن ﯾﻘﻊ ّ‬ ‫ﺑث ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣزﯾﻔﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻠﺗﻘطﮭﺎ آﻻف‬ ‫ﻻﺷ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣؤﺳﺳﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ ﻛذﺑﺔ ﻣﺎ ﺳﯾﺗﻠﻘﻔﮭﺎ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺻﺣّ ﺔ اﻟﺧﺑر)اﻟﻛﺎذب( ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا أطﻠﻘت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﯾﻧﻔﻲ وﯾﻛذب ﻟن ﯾﺟد إﻻ‬ ‫ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻟﺟﻣﮭور ﺳواء ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر أوﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر وﻣن ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ذﻟك‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﯾﻛذب ﻷنّ ﻣﻌظﻣﻧﺎ ﻧزاع إﻟﻰ ﺗﺻدﯾق‬ ‫ﺑﺿﻊ ﻣﺋﺎت ﻗد وﺻﻠﮭم ﻧصّ ”اﻟﺗﻛذﯾب“وﻋدد أﻗل ﯾﺻ ّدق ﻣن ﯾﻧﻔﻲ‬ ‫ﻧﺎﻗل اﻟﺧﺑر أﻛﺛر ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟردود واﻟﺗﻌﻘﯾﺑﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ذﻟك اﻻﺳﺗﻧﻛﺎف )اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ( ﻣن اﻟﻌﺑﺎرة‬ ‫اﻟﺷﮭﯾرة‪»:‬أﺧرﺟوا ﻛﻼﻣﻲ ﻋن ﺳﯾﺎﻗﮫ«!!‪ ،‬ﻓﺗﻛون اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑذﻟك ﻗد ﻓﻌﻠت ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟوﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣﺎ ﯾدﻋو ﻓﻌﻼ إﻟﻰ ﺗﺻدﯾق ﺗﻠك اﻷﻛﺎذﯾب )ﻓﯾدﯾو اﻟﻣرزوﻗﻲ ‪2015‬‬ ‫ﻓﺟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻧﻘض ﻓﻲ اﻟﯾوم‬ ‫ﻧﻣوذﺟﺎ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻛون ﻛل ّ ﺣدﯾث ﻋن ﺳﯾزﯾﻔ ّﯾﺔ )ﻋﺑﺛﯾﺔ( إطﻼق أﻛﺎذﯾب ّ‬ ‫اﻟﻣواﻟﻲ ﻟﯾس ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ اﻟﺑ ّﺗﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أ ّﻧﻧﺎ إزاء ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺣ ّﻘق أھداﻓﮭﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟذھﻧﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻔﺎﺻل‬ ‫اﻟزﻣﻧﻲ اﻟﻘﺻﯾر ﺑﯾن اﺧﺗﻼق اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ وﺑﯾن ظﮭور اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻛﻣﺎ ﯾﻘول“ ﺗﺷرﺗﺷل‪ » ” :‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي‬ ‫ﺗﺗﮭ ّﯾﺄ ﻓﯾﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻرﺗداء ﺛﯾﺎﺑﮭﺎ ﺗﻛون اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻗد اﻧﺗﺷرت وﻣﻸت اﻵﻓﺎق«‪!!..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛ ّل ﺣﺎل ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧﺗذ ّﻛره داﺋﻣﺎ وﻧﺣن ﻧﺷﺗﺑك ﺑﺎﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺷﺎﺋﻊ ﻣﻊ اﻷﺣداث اﻟﺳﺎﺧﻧﺔ ھو‬ ‫ﻗول“ ﻏوﺑﻠز”اﻟﺗﻘﻌﯾدي اﻟﺷﮭﯾر‪»:‬اﻛذﺑوا ‪..‬اﻛذﺑوا‪..‬ﻓﻼﺑ ّد أن ﯾﻌْ ﻠق ﺷﻲء ﺑﺄذھﺎن اﻟﺟﻣﺎھﯾر«‪!!!..‬‬ ‫‪_ ٣‬اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻳﻜﻤﻦ‬

‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪:‬‬

‫وﻟﺋن ﻛﺎن اﻟﺧﺑر ﻣﻘ ّدﺳﺎ ﻓﺈنّ اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻟﯾس وﺣده ﺣرا‪ ،‬إذ ﯾﺣﺗﻔظ ﻧﺎﻗل اﻟﺧﺑر ﺑﺎﻟﺣرﯾّﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﺑﻣﺎ‬ ‫ﯾﻼﺋم ا ّﺗﺟﺎھﺎﺗﮫ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وھو ﺑذﻟك ﻗﺎدر ﺑوﺳﺎطﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ وإطﻼﻗﮭﺎ‬ ‫‪16‬‬


‫ﻛﺎﻟرﺻﺎﺻﺔ ﻓﻲ ا ّﺗﺟﺎه دون آﺧر‪ ،،‬ﻓﺑدﻻ ﻣن اﻟﻘول‪“:‬طﺎﻟب ﯾﻘﺗل ﻓﺗﺎة طﻌﻧﺎ“ ﯾﻘول‪“:‬طﺎﻟب ﻣﻠﺗﺢ ﯾﻘﺗل ﻓﺗﺎة‬ ‫ﺳﺎﻓرة“! ‪ ،،‬ﻓﺄدوات اﻟﺗﻼﻋب ﺑﺎﻟﻌﻘول ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب واﻟﺗزﯾﯾف واﻟﺗزوﯾر ﺑل ﻗد ﺗﺗﻌ ّداھﺎ إﻟﻰ اﺷ ّدھﺎ‬ ‫ﺧطورة ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وھواﻟﻧﻘل اﻷﻣﯾن اﻟﻣُﻐرض‪!..‬‬ ‫‪» ٤‬اﻟﺘﻤﻮﺿﻊ داﺧﻞ اﻟﺨﻄﺎب«‪:‬‬ ‫ﯾﻧزع اﻟﻌوام ﺑطﺑﯾﻌﺗﮭم إﻟﻰ اﻻﻧﺿواء)اﻟﺟﺎف( ﺗﺣت ﻟواء ﺧطﺎب)ﻣﺎ(‪ ،‬ھذا اﻻﻧﺿواء ﯾؤ ّدي ﺑﺎﻟﺿرورة إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺑ ّﻧﻲ)اﻟﺳﺎﺋد( ﻣن ھذا اﻟﺧطﺎب ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل؛ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳوّ ق اﻹﻋﻼم ﻓﻛرة اﻓﺗﻘﺎر_اﻟﺑﻼد إﻟﻰ اﻟﺛروات‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ“ ﯾﺗﻠ ّﻘف اﻟﻣﺗﻠ ّﻘﻔون ھذا“ اﻹﻋﻼن(م(“ وﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﻣﻌﮫ ﻛﻣﺻﺎدرة ‪، Postulat‬وﺑوﺣﻲ ﻣن ﻧوازع‬ ‫ﺳﺦ ﻟدﯾﮭم ﺣﺎﻟﺔ ”اﻟﺗﻧﺎﻓر اﻟﻣﻌرﻓﻲ”أو ”اﻹدراﻛﻲ ‪” Dissonance‬‬ ‫"اﻟﺗﺣ ّﯾز اﻟﺗﺄﻛﯾدي" ﺗﺗر ّ‬ ‫ﻟﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﮭم اﻷﻣر إﻟﻰ‬ ‫‪cognitive‬أي ﻧﻔورﻋﺎم ﻣن ﻛل دﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﺣري أو اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗردﯾد ﻛﻠﯾﺷﯾﮭﺎت أو ﻗواﻟب ﺟﺎھزة ﻣن ﻗﺑﯾل‪“:‬اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻔﺗﺢ ﻣﻠف اﻟﺛروات)ﺷﻌﺑوﯾﺔ( ‪ ،‬ﺣﻣﻠﺔ وﯾﻧو‬ ‫اﻟﺑﺗرول)ﻣؤاﻣرة ﺧﺎرﺟﯾﺔ( …إﻟﺦ‪ ،‬ھذه اﻟظﺎھرة اﻟﺳوﺳﯾوﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ ﯾﺳﻣّﯾﮭﺎ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣﯾﺷﺎل‬ ‫ﻓوﻛو » اﻟﺗﻣوﺿﻊ داﺧل اﻟﺧطﺎب« ‪!..‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻴﻬﻲ« أو اﻟﺘﺸﺮﻧﻖ داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻖ‪:‬‬ ‫‪» ٥‬اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺣ ّدث اﻟﻣﻔﻛر اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺷﮭﯾر“ ﻧﻌوم ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ“ﻋﻣّﺎ ﺳﻣّﺎه“ اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﺑﯾﮭﻲ ”أي ﺗﺷر ُﻧق اﻟﺣوارات‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ داﺧل ﻧﺳق ﻣن اﻻﻓﺗراﺿﺎت واﻟﺗﻔﺳﯾرات واﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدو ﺷدﯾدة اﻟﺗﻧوّ ع واﻻﺧﺗﻼف ﻟﻛ ّﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻋﻧد ﻓﻛرة ﻧﺎظﻣﺔ واﺣدة ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﺳﻣّﯾﮫ“ ھرﺑرت ﺷﯾﻠر ”ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ”اﻟﻣﺗﻼﻋﺑون ﺑﺎﻟﻌﻘول ”‬ ‫“ﺗﻌﻠﯾب اﻟوﻋﻲ“‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻏرق اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻧﻘﻊ اﻟﻔﯾﺗﻧﺎﻣﻲ ﻛﺎن اﻟﻧﻘﺎش اﻷﻛﺑر ﯾدور ﻓﻲ ﻓﻠك‬ ‫“اﻻﻧﺳﺣﺎب أو اﻟﺑﻘﺎء ”وﻛﺎن ﺳؤال ”اﻟﻠﻣﺎذا“أي‪ :‬ﻟﻣﺎذا ذھﺑت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة إﻟﻰ ھﻧﺎك أﺻﻼ؟!! ﯾُﺟﺎﺑﮫ إﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺗﻘﺎد اﻟﺣﺎد أو اﻟﺗﮭﻣﯾش‪..‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر“ﻣن ﯾﺟرؤ ﻋﻠﻲ اﻟﻛﻼم ‪ :‬اﻟﺷﻌب واﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻠوﺑﻲ اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ‪”They‬‬ ‫‪Dare to Speak Out: People and Institutions Confront Israel’s Lobby‬أﺷﺎر‬ ‫اﻟﺳﻧﺎﺗـور اﻷﻣـرﯾﻛـﻲ ”ﺑول ﻓﻧدﻟﻲ“ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻧﻘﺎش ”اﻟﻣﺳﯾّﺞ“ اﻟذي ﺗﻔرﺿﮫ ﻟوﺑﯾﺎت اﻟﺿﻐط اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ )‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻘدﺳﯾﺔ اﻟدﻋم اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻹﺳراﺋﯾل‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺳﻣّﺎه إدوارد ﺳﻌﯾد ”اﻟﺗﺎﺑو‬ ‫أﯾﺑــﺎك ‪ AIPAC‬ﻧﻣوذﺟﺎ(‬ ‫اﻷﺧﯾر“ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪!..‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠّق ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻧﻼﻣس ھذا اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﺑﯾﮭﻲ ﺑوﺿوح ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟظﺎھرة‬ ‫اﻹرھﺎﺑﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﻘﻊ ﺗﺳﯾﯾﺞ ﺳؤال اﻹرھﺎب اﻟﻣﻔﺗوح ﺑﺈﺟﺎﺑﺎت ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻓﺎﻟﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘف وراء اﻏﺗﯾﺎل ﺑﻠﻌﯾد‬ ‫ﻣﺛﻼ ھﻲ )ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد( ﺟﻣﺎﻋﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻣﺗطرﻓﺔ أو ﻓﻲ أﺣﺳن اﻷﺣوال ﺟﮭﺔ اﺳﺗﺧﺑﺎراﺗﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ُﺗﻘﺻﻰ ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻊ زوﺟﺗﮫ أو ﻋﺎﺋﻠﺗﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻔص اﻻ ّﺗﮭﺎم وﻛ ّل ﺧﺎﺋض ﻓﻲ ھذه اﻻﻓﺗراﺿﺎت‬ ‫اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﯾُرﻣﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ ھﺎﻣش اﻟﺳﺟﺎل ”اﻟﺻﺎﺧب‪”..‬‬ ‫وﺣﯾن ﯾﺗﻌﻠّق اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻔﺳﺎد ﺗﺗوﺟّ ﮫ ﻣدﻓﻌﯾﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻠﻔﺎت ”اﻟﺻﻐﯾرة“أو اﻷﻗ ّل أھﻣﯾّﺔ وﻛ ّل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧط اﻟﻣرﺳوم ﺳﻠﻔﺎ ﯾُواﺟﮫ ﺑﻣﺻﻔوﻓﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﺗدور ﺣول“ اﻟﺷﻌﺑوﯾﺔ ”و”اﻟﺛورﺟﯾﺔ ”‬ ‫ﺧطﺎب ﯾﺧرج ﻋن‬ ‫و”اﻷﺟﻧدات اﻟﺧﻔ ّﯾﺔ‪“!! ..‬‬ ‫ﻧﺮاﻩ‪:‬‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺮاﻩ‬ ‫‪_ ٦‬ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻐرﻗﻧﺎ اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟّﺗﻲ ﺗﺛﯾرھﺎ اﻟﻣﻧﺎﺑر اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ وﻧﻧﺧرط ﻓﻲ ﺗﺷرﯾﺢ اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﻌروﺿﺔ‬ ‫وﺗﻔﻛﯾﻛﮭﺎ ﻟﺗﻌرﯾﺔ اﻟﻣﻐﺎﻟطﺎت اﻟﺛﺎوﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أنّ “ اﻟﺗﺿﻠﯾل ”ﻻ ﯾﻘﺗﺻرﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾطرﺣﮫ اﻹﻋﻼم ﺑل‬ ‫ﯾﺗﻌ ّداه إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾطرﺣﮫ‪ ،‬ﺑل إنّ اﻟواﻗﻊ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﺣﯾﺎن )أﻗرب إﻟﻰ“ اﻟﺗﺟ ّﻧب ”ﻣﻧﮫ إﻟﻰ‬ ‫“اﻹﺛﺎرة!“( ﻋﻠﻰ ﺣ ّد ﻋﺑﺎرة“ ﻣﺎﯾﻛل ﺑﺎرﻧﺗﻲ“‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧراه ھو أنّ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗرﻗﺔ( ﺑﻛﺷر‬ ‫اﻟراء وﻧﺻﺑﮭﺎ( ﻗد ُﺗﻘدم ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺗﻐﺎل اﻟﻣﯾﻛروﻓﯾزﯾﺎﺋﻲ اﻟﻣﻌ ّﻘد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﺿﻠﯾﻠﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺗﺑدو ﻣﻌﮫ‬ ‫”اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ“ واﺿﺣﺔ ﻻ ﻟُﺑس ﻓﯾﮭﺎ ﻟﺗﺗرﻛك ﺗﺗﺣ ّدث ﻋﻧﮭﺎ طوﯾﻼ وﻋﻣﯾﻘﺎ دون ﻣﻼﻣﺳﺔ ﻧﻘطﺔ اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻟﺣﻘﯾﻘﯾّﺔ‬ ‫أﻻ وھﻲ“ اﻹﻏﻔﺎل ‪“..‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺣ ّدﺛون ﻋن“ اﻷزﻣﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ”ﯾُﺷﻐﻠوﻧك‬ ‫ﺑﺳﺟﺎل ﻗ ْﺷري ﺑﯾن“ ﺳﻠطﺔ ”ﺗﮭوّ ن و”ﻣﻌﺎرﺿﺔ ”ﺗﮭوّ ل دون أن ﯾﺗﺟﺎوز أﻛﺑر ھﻣّﮭﺎ ”ﺗﻧظﯾم اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻣﺑ ّﻛرة“‪،‬‬ ‫‪17‬‬


‫وﺑﺎﻟﺗوازي ﻣﻊ ھذا اﻟﺻﺧب اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺳﺗظ ّل ﻣداﻓﻊ اﻹﻋﻼم اﻟﺑدﯾل اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﻣﺗوﺟّ ﮭﺔ إﻟﻰ ﻣﺟﻣوع اﻟﻣﻐﺎﻟطﺎت‬ ‫ُﺣﺳب اﻟﻣﻧ ّﺷط اﻟﻔﻼﻧﻲ أو اﻟﻘﻧﺎة ﻛﯾت ﻋﻠﻰ ھذا اﻟطرف أو ذاك‪ ،‬ﻟﻛنّ‬ ‫اﻟﻣﺗﻧﺎﺛرة ﻓﻲ ﺧطﺎب ھذا أو ذاك‪ ،‬وﻗد ﯾ َ‬ ‫”اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ اﻟﻛﺑرى“ اﻟﻣﺟﮭرﯾّﺔ ھﻧﺎ ھﻲ إﻗﺻﺎء ﻓرﺿﯾّﺔ ﺗﻐﯾﯾر“ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ ”ﻟﯾﺑﻘﻰ ھذا اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺄزوم‬ ‫“ﻓوق ﻣﺳﺗوى اﻟﺷﺑﮭﺎت ”وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻏﯾر ﻗﺎﺑل ﻟﻠﻣﺳﺎءﻟﺔ أو اﻟﻣراﺟﻌﺔ‪!..‬‬ ‫_ ﻫﻞ اﻟﻤﻘـﺎﻃﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻞّ؟‪:‬‬ ‫“اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ”ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺳﻠوك ﯾﻌﺑّر ﻋن )وﻋﻲ ﻣﺎ( ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎطﻊ وﺳﯾﻠﺔ إﻋﻼﻣﯾّﺔ ﻣﺎ إﻻ ﻣن أدرك‬ ‫ووﻋﻲ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﻣّﺎ ﻛﺎن“ ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟﺗﺿﻠﯾل ”ﻻ ﯾﻘﺎطﻌون وﻟﻣّﺎ ﻛﺎن اﻟرھﺎن أو اﻟﮭدف ھو ﻣﻧﻊ‬ ‫“اﻟﺗﺿﻠﯾل”‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺿﻠﯾل ﻣن ﻻ ﯾُدرك اﻟﺗﺿﻠﯾل ﻓﺈنّ اﻟﺣ ّل ﻻ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ”اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ“ ﺑل ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺑدﯾل‪،‬اﻟﻣطﻠوب ھو ”إﺷﻌﺎل‬ ‫اﻟظﻼم‪”!..‬‬ ‫”ﻟﻌْ ن‬ ‫”ﻻ‬ ‫اﻟﺷﻣوع‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون“ ﺣﻼّ ”ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﺳﻠوﻛﺎ اﺣﺗﺟﺎﺟ ّﯾﺎ ﺻرﻓﺎ أيْ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ذات ﻣﺿﻣون‬ ‫ﺳﺎﻟب )ﺿ ّدي( ‪،‬ﻛﻣﺎ أنّ ﻣﻌظم وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﺗﺿﻠﯾﻠﯾّﺔ ذات ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻛﺑﯾرة وﻣﺗﺎﺑﻌوھﺎ اﻟﻣﻐﯾّﺑون أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻘﺎطﻌﯾن اﻟراﻓﺿﯾن ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌل“ ﻓﻌل اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ”ﻏﯾر ﻧﺎﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ھدف ﻗطﻊ اﻟﺗﻣوﯾل ﻋﻧﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أنّ ﻣﺛل ھذه اﻟﻘﻧوات ﻻ ﺗﻌﺗﻣد ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷﮭرﯾن ﺑل ھﻧﺎك ﺟﮭﺎت ﺗﻣوﯾﻠﯾﺔ ﺧﻔﯾّﺔ ﺗﺣرّ ﻛﮭﺎ أﺟﻧدات داﺧﻠﯾﺔ‬ ‫وﺧﺎرﺟﯾﺔـ ﻟﻛنّ ﻣﺎ ﺗﻘ ّدم ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أنّ ”اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ“ ﻻ ﺟدوى ﻣﻧﮭﺎ ﺑل ھﻲ ”ﺟﻠَﺑﺔ“ ﻣطﻠوﺑﺔ ﻟﻔﺿﺢ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻟﺗﺿﻠﯾﻠﯾّﺔ ﻟﮭذه اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ أو ﺗﻠك وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾص ﻣن داﺋرة اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ‪ ..‬ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟﺗﺿﻠﯾل‪!..‬‬

‫اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺟرد ﺣراك ﺷﻌﺑﻲ ﻣﻧﺎھض ﻷﻧظﻣﺔ دﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ‬ ‫ﻟم ﺗﻛن اﻟﺛورات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﻘدﺣت ﺷرار ُﺗﮭﺎ ﻣن ﺗوﻧس‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺛﻣت ﻋﻠﻰ ﺻدور اﻟﺷﻌوب ﻋﻘودا طوﯾﻠﺔ ﺿﺎﻗت ﻓﯾﮭﺎ ذرﻋﺎ ﻣن اﻟﻔﺳﺎد واﻹﻓﺳﺎد واﻟﻘﻣﻊ واﻟﺗﻧﻛﯾل؛ ﺑل‬ ‫ﻛﺎﻧت أﯾﺿﺎ ﻏﺿﺑﺔ ﺟﺎﻣﺣﺔ ﺿدّ اﻟﻐرب وﺳﯾﺎﺳﺎﺗﮫ اﻟﻣﺷﺎﯾﻌﺔ ﻟﺣ ّﻛﺎم اﻻﺳﺗﺑداد‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﺟﻌل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻐﯾﯾر‬ ‫اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ ﺗﻘﺗرن ﺑطﻐﯾﺎن اﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﺗﺻﺎدم ﻋﻠﻰ اﻓﺗراﺿﺎت اﻟﺗﻘﺎرب ﻣﻊ ھذا اﻟﻐرب‪..‬‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺣدّث ﻋن اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻓﺈ ّﻧﻧﺎ ﻧﺷﯾر أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﺔ ﻷنّ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻘوى‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ إﻣﺎ أ ّﻧﮭﺎ ﻣﻧزوﯾﺔ ‪-‬ﻧﺳﺑﯾﺎ‪ -‬ﻛﺎﻟﺻﯾن أو ﺗدور ﺳﯾﺎﺳﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻠك واﺷﻧطن ﻛﺎﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ أو‬ ‫أ ّﻧﮭﺎ ﺗﻔﺗﻘر إﻟﻰ رؤﯾﺔ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻣﺛل روﺳﯾﺎ اﻟﻣﻧﺷﻐﻠﺔ أو اﻟﺗﻲ أرﯾد ﻟﮭﺎ‬ ‫أن ﺗﻧﺷﻐل ﺑﻔﺿﺎﺋﮭﺎ اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎ أوﻟﺋك اﻟوﻛﻼء اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﯾن اﻟﻣﺗﻧﺎﺛرﯾن ﺷرﻗﺎ وﻏرﺑﺎ‪..‬‬ ‫وﻣﺎ ﺑدا واﺿﺣﺎ ﻟدى اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن أﺛﻧﺎء اﻋﺗﻼﺋﮭم اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر وﺗوﻧس واﻟﻣﻐرب وﺣﺗﻰ ﻟﯾﺑﯾﺎ ُﺑﻌ ْﯾد‬ ‫إﺳﻘﺎط اﻟﻘذاﻓﻲ ھو ﻏﯾﺎب اﺳﺗراﺗﯾﺟ ّﯾﺎت"ﻋﻼﺋﻘﯾﺔ"ﻣﺗوازﻧﺔ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺣب ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﺑﺔ ﺣزب‬ ‫اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﺗﻲ اﻧﺣﻧت ﺑدھﺎء ﻟرﯾﺎح اﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻣﯾﻊ ﻗد اﻧﺧرط ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺔ‬ ‫أﺿرت ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..‬‬ ‫اﺳﺗرﺿﺎﺋ ّﯾﺔ ﻣداھِﻧﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﺗوﺣﻲ ﺑﮫ ھذه اﻟﻣداراة ﻓﺈ ّﻧﮭﺎ ُﺗﻌ ّد ﺿرﺑﺎ ﻣن ﺿروب اﻻﺳﺗﮭﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪،‬ﻓﻘد ُﺧ ّﯾل‬ ‫ﺷر اﻟﻐرب‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫ﻟﻘﺎدة اﻷﺣزاب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أنّ ُﺣزﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﻧﺎزﻻت"اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ" واﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﯾﺄﻣﻧوا ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ھذا اﻟﻐرب ﻣﻧذ اﻟﺑدء ﺑروح اﻟﺷراﻛﺔ ﻻ اﻟوﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أ ّﻧﮭم ﺣﻛﻣوا ﺑﺈرادة‬ ‫اﻟﺷﻌب‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﮭم اﺳﺗﺛﻣﺎر ﺷرﻋ ّﯾﺗﮭم ﺗﻠك ﺑﺷﻛل أﻓﺿل وأﻧﺟﻊ وأﻧﻔﻊ ﻟﻠﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ‪..‬‬

‫ﻣﺣدّدات اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ‪:‬‬ ‫وﻟﻔﮭم طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻋﻠﯾﻧﺎ اﺳﺗﺣﺿﺎر وﺛﯾﻘﺗ ْﯾن ﻣرﺟﻌ ّﯾﺗ ْﯾن ‪:‬‬ ‫‪18‬‬


‫ ﺧﻄﺎب‪ 28‬إدوارد ﺟﺮﺟﻴﺎن‪:‬‬‫إدوارد ﺟﯾرﺟﯾﺎن ﻣﺳﺎﻋد وزﯾر اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﺷؤون اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ وﺟﻧوب آﺳﯾﺎ أﻟﻘﻰ ﺧطﺎﺑﺎ ﻋﺎم ‪1992‬‬ ‫ﻓﻲ واﺷﻧطن وﻗد اﺷﺎر ھذا اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ ﺿرورة ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗوازن ﺑﯾن ُﺑﻌدﯾن‪:‬اﻷﻣن اﻟﻘوﻣﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬ ‫وﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻟﯾﺧﻠّص ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ أنّ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﯾس ﻋدوا إﻻ إذا ﺗﺑ ّﻧﻰ أﻓﻛﺎرا ﻣﮭدِدة‬ ‫ﻟﻸﻣن اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣرﺟﻌﯾﺗﮭﺎ اﻟﻛوﻧ ّﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أنّ اﻟﺗﻘرﯾر اﻟذي ﺷﺎرك ﻓﻲ إﻋداده ﻋدد ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ﺗوﺧﻲ اﻟﺣذر ﻋﻧد"اﻟﺗواﺻل"ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن واﻟﺗﺄ ّﻛد ﻣن‬ ‫اﻟﺧﺑراء واﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﯾن أﺷﺎر إﻟﻰ ﺿرورة‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺧﻠﻔﯾﺎﺗﮭم اﻟﻔﻛر ّﯾﺔ وﻋدم اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻣﺎ ُﯾطﻠﻘوﻧﮫ ﻣن ﺗﺻرﯾﺣﺎت ھﻧﺎ أو ھﻧﺎك‪،‬ﻛﻣﺎ أدان اﻟﺧطﺎب‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻧِظرة أداﺗ ّﯾﺔ وﺻوﻟ ّﯾﺔ ﺗﺣت اﻟﺷﻌﺎر اﻟﺷﮭﯾر "ﺻوت‬ ‫واﺣد ‪،‬رﺟل واﺣد‪،‬ﻣرة واﺣدة"ﻓﻲ ﺗﺄ ّﺛر واﺿﺢ ﺑﻣﺎ ﺟرى وﯾﺟري‪-‬آﻧذاك‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﺣﯾث ﺻﻌد‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾون واﻧﻘﻠب ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻌﺳﻛر ﺑﺎﻟذرﯾﻌﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑﻌد أن ُﻧﻘل ﻋن زﻋﯾم ﺟﺑﮭﺔ اﻹﻧﻘﺎذ ﻋﻠﻲ ﺑﻠﺣﺎج‬ ‫اﻟﻔوز اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ":‬اﻟﯾوم ﻋرس اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﻣﺄﺗﻣﮭﺎ أﯾﺿﺎ" !‪..‬‬ ‫ﻗوﻟﮫ ُﺑﻌ ْﯾد ذﻟك ْ‬ ‫اﻟﻣﻧﻔﻲ –ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﻘول إنّ "ﺟﯾرﺟﯾﺎن"ﻛﺎن ﻣن اﻟذﯾن ﻋ ّﺑروا ﻋن إﻋﺟﺎﺑﮭم ﺑزﻋﯾم ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘرب ﻣن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﺑﺄنْ ﺑﺎدر ﺑﻣراﺳﻠﺔ اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﺗﺑﺎدل ﻣﻌﮫ‬ ‫اﻟوﻗت‪ -‬راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ اﻟذي ّ‬ ‫ﻟﺗﺑدو‬ ‫رﺳﺎﺋل ﻛﺗب ﻋﻧﮭﺎ"إدوارد"ﻣﻌﻠّﻘﺎ ‪":‬ﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎراﺗﮫ ﻋظﯾﻣﺔ ]‪ [...‬وﻛﺎن ﯾﺧﺎطب ﺟﻣﮭوره ﺑﺟرأة‪،"...‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻣرﺿﯾﺎ ﻋﻧﮭﺎ أﻣرﯾﻛ ًّﯾﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻏﯾر ﻣﻐﺿوب ﻋﻠ ْﯾﮭﺎ ﻣﺑدﺋﯾﺎ‪،‬ورﺑﻣﺎ ﺗﻛون ﺗﻠك‬ ‫ﺳ ّﻣ َﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد ب"اﻟﻣراﺟﻌﺎت"وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى "اﻟﺗﻧﺎزﻻت"اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﻣراﺳﻼت اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ ﻟﻣﺎ ُ‬ ‫ﻋرض ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟﺻﺣﺎﺑﻲ‬ ‫ﻣ ّﺛﻠت اﻣﺗدادا ﻣﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ"اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ"اﻟذي ّ‬ ‫اﻟﺟﻠﯾل وﻛﺎﺗب وﺣﻲ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ورﺳﺎﺋﻠﮫ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن رﺿﻲ ﷲ‬ ‫ﯾدﻋو داع إﻟﻰ ﻏﯾر اﻹﺳﻼم دﯾﻧﺎ ﺑﺣرﯾﺔ ودون ﺗﺿﯾﯾق‪..! 30‬‬ ‫ﻋﻧﮫ‪،29‬ﻛﻣﺎ أﺑﺎح ﻓﯾﮫ أن‬ ‫َ‬ ‫ ﺗﻘﺮﻳﺮ"راﻧﺪ"‪:31‬‬‫ﺑﻌد أﺣداث ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ 2001‬اﻧطﻠﻘت ﻣراﻛز اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ إﺻدار اﻟدراﺳﺎت واﻷﺑﺣﺎث ﻟرﺳم‬ ‫اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻠﺟوﻟﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻣن اﻟﻣواﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬و ُﺗﻌدّ ﻣؤﺳﺳﺔ"راﻧد"أﺑرز‬ ‫ﺗوﺻﻠت إﻟﻰ إﺻدار ﺗﻘرﯾر ﺷدﯾد‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ اﻟﻣؤ ّﺛرة اﻟﺗﻲ اﺿطﻠﻌت ﺑﮭذه اﻟﻣﮭ ّﻣﺔ ﻓﻛﺎن أنْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷھﻣﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧر ﺷﮭر ﻣﺎرس ‪ ،2007‬ﺣﻣل اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﻲ ﻋﻧوان" ﺑﻧﺎء ﺷﺑﻛﺎت ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣﻌﺗدﻟﺔ"]‬ ‫‪. [Building Networks Muslim Moderate‬‬ ‫ﻣطوﻟﺔ‪..‬‬ ‫ﺻدرت اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﻓﻲ ‪ 217‬ﺻﻔﺣﺔ وﺗﺿ ّﻣﻧت ‪ 9‬ﻓﺻول إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﻘدﻣﺔ ّ‬

‫‪28‬اﻟﺧطﺎب‪-‬اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺗ ّم إﻟﻘﺎؤه ﯾوم ‪ 02‬ﺟوان ‪ 1992‬ﺗﺣت ﻋﻧوان‪":‬اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾّﺔ واﻟﺷرق اﻷوﺳط ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻣﺗﻐﯾّر"‪.‬‬ ‫‪29‬ﯾﻘول اﻟﻐﻧوﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ رﻗم ‪ 164‬ﻣن ﻛﺗﺎب "اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟذي ﻧﺷره ﻋﺎم ‪""1993‬اﻟواﻟﻲ اﻟﻣﻧﺷق ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﻏﻠﺑت ﻋﻠﯾﮫ ‪ -‬ﻏﻔر ﷲ ﻟﮫ ‪ -‬ﺷﮭـوة اﻟﻣﻠك وﻋﺻﺑﯾﱠﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ"‪"...‬‬ ‫‪30‬راﺟﻊ ص ‪293‬و‪.294‬‬ ‫‪31‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺑﺣﺛﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘوات اﻟﺟوﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪.‬‬

‫‪19‬‬


‫واﻟﺗﻘرﯾر ھو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺷﺧﯾص ﻟواﻗﻊ اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻐرب وﻋرض ﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻘﺗرﺣﺎت واﻟﺗوﺻﯾﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬ھذا اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠﺟدل ﯾﻣ ّﯾز ﺗﻣﯾﯾزا ﺣد ّﯾﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن واﻟﻌﺻراﻧﯾﯾن‬ ‫ﻣن ﺟﮭﺔ وﺑﯾن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺻﻔﮭم ﻣﺣررو اﻟﺗﻘرﯾر ب"اﻟﻣﺗطرﻓﯾن"اﻟذﯾن ﯾﺟب ﻣﻘﺎوﻣﺗﮭم ﻋﺑر‬ ‫ﺗﺷﺟﯾﻊ ﺗﻣدد ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺻﻧف اﻷول اﻟﻣﺷﺎﯾﻊ ﻟﻠﻘﯾم اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ‪ ،‬وﯾوﺻﻲ اﻟﺑﺣث ﺑﺗﻘﻠﯾص ﺣﺿور اﻟﺗﯾﺎر‬ ‫ﺻ ّﻧﺎع اﻟﻘرار اﻷﻣرﯾﻛﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع ﻋﺑر ﻣزاﺣﻣﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾدﻋو ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺗﮭﺎج اﻟﻣﻧﮭﺞ ﻧﻔﺳﮫ ‪..‬‬ ‫ﺣث اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت َ‬ ‫ﻛودي‪ 32‬أﺧر ﯾﻧﺿﺎف إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ"اﻻﺳﺗﻘرار"أﻻ وھو‬ ‫ُﯾﻌدّ ھذا اﻟﺗﻘرﯾر ﺗﻌﺑﯾرة ﺻرﯾﺣﺔ ﻋن ﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫ّ‬ ‫"اﻻﻋﺗدال"‪ ،‬إذ ﯾﺷدّ د ﺗﻘرﯾر "راﻧد"ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﺿطﻼع اﻟﻐرب وﺣده ﺑﻣﮭ ّﻣﺔ ﺗﺣدﯾد اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺎت واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت "اﻟﻣﻌﺗدﻟﺔ"‪..‬‬ ‫و َﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗﻘرﯾر اﻟذي ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ اﻟﻣرﻣوق"أﻧﺟل راﺑﺎﺳﺎ"‪33 Angel Rabasa‬‬ ‫طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﻐرب واﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺗﻠك اﻟﺗﻲ وﺿﻌت اﻟﻣﻌﺳﻛر ْﯾن اﻟﺷرﻗﻲ واﻟﻐرﺑﻲ وﺟﮭﺎ ﻟوﺟﮫ‬ ‫أﯾﺎم اﻟﺣرب اﻟﺑﺎردة ﻟذﻟك دﻋﺎ ﺻراﺣﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ذوي اﻟﺧﺑرة اﻟذﯾن ﺧﺎﺿوا ذﻟك اﻟﺻراع‬ ‫اﻟﺗﺎﻟد‪،‬ﻣؤ ّﻛدا ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻷﻣﯾﻧﺔ ﻣﻊ اﻹرھﺎب ﻻ ﺗﻛﻔﻲ وﻻﺑ ّد ﻣن دﺣراﻷﻓﻛﺎر"اﻟﻣﻧﺎوﺋﺔ"ﻋﺑر ﻧﺳﻔﮭﺎ‬ ‫وإﺣﻼل أﺧرى ﺑدﯾﻼ ﻋﻧﮭﺎ ﺗﺗواﻓق وﺷروط "اﻻﻋﺗدال"‪ ،‬وﺗﻌزﯾزا ﻟﮭذه اﻟﻣﺳﺎﻋﻲ ﺣدّدت اﻟدراﺳﺔ اﻟﺧﺻﺎل‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﯾﺳﺗﺣق ﺑﮭﺎ إﺳﻼﻣﯾون ﺑﻌﯾﻧﮭم ﺗوﺻﯾف"ﻣﻌﺗدﻟﯾن"‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأس ھذه اﻟﺧﺻﺎل‬ ‫اﻟواﺟب ﺗو ّﻓرھﺎ‬ ‫اﻟﻘﺑول ﺑﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬وذھب اﻟﺗﻘرﯾر إﻟﻰ أﺑﻌد وادق ﻣن ذﻟك ﻋﺑر اﻗﺗراح اﺧﺗﺑﺎر ﻟﻘﯾﺎس‬ ‫ﯾﺗﻛون ﻣن ‪ 11‬ﺳؤاﻻ ﺗﺣدّد إﺟﺎﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻋﻧﮭﺎ طرﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎطﻲ اﻹدارة اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﺔ‬ ‫درﺟﺔ "اﻻﻋﺗدال" ّ‬ ‫ﻣﻌﮭم‪ ،‬وھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ ھﻲ‪:‬‬ ‫‪-1‬ھل ﯾﺗﻘ ّﺑل اﻟﻔرد أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻌﻧف أو ﯾﻣﺎرﺳﮫ؟ وإذا ﻟم ﯾﺗﻘﺑل أو ﯾدﻋم اﻟﻌﻧف اﻵن؛ ﻓﮭل ﻣﺎرﺳﮫ أو‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ؟‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘ ّﺑﻠﮫ‬ ‫‪-2‬ھل ﺗؤﯾد اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ؟ وإن ﻛﺎن ﻛذﻟك؛ ﻓﮭل ﯾﺗم ﺗﻌرﯾف اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟواﺳﻊ ﻣن ﺣﯾث‬ ‫اﻷﻓراد؟‬ ‫ﺑﺣﻘوق‬ ‫ارﺗﺑﺎطﮭﺎ‬ ‫دوﻟﯾﺎً؟‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺗﻔق‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﺣﻘوق‬ ‫ﺗؤﯾد‬ ‫‪-3‬ھل‬ ‫‪-4‬ھل ھﻧﺎك أﯾﺔ اﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ ذﻟك )ﻣﺛﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺣرﯾﺔ اﻟدﯾن(؟‬ ‫اﻟﻔردﯾﺔ؟‬ ‫اﻟﺣﻘوق‬ ‫ﻣن‬ ‫اﻷدﯾﺎن‬ ‫ﺗﺑدﯾل‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﺗؤﻣن‬ ‫‪-5‬ھل‬ ‫‪-6‬ھل ﺗؤﻣن أن ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ أن ﺗﻔرض ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ؟‬ ‫‪-7‬ھل ﺗؤﻣن أن ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ أن ﺗﻔرض ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻣدﻧﯾﺔ؟ وھل‬ ‫ﯾﻔﺿﻠون اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻣدﻧﯾﺔ‬ ‫ﺗؤﻣن ﺑوﺟوب وﺟود ﺧﯾﺎرات ﻻ ﺗﺳﺗﻧد ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ؟‬ ‫ﺗﺷرﯾﻊ‬ ‫ﻧظﺎم‬ ‫ﺿﻣن‬ ‫‪-8‬ھل ﺗؤﻣن ﺑوﺟوب أن ﯾﺣﺻل أﻋﺿﺎء اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق ﻛﺣﻘوق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﻣﺎﻣﺎ؟ً‬ ‫‪-9‬ھل ﺗؤﻣن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺔ أن ﯾﺗوﻟﻰ أﺣد اﻷﻓراد ﻣن اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣﻧﺎﺻب ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﯾﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ ذات‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﺔ؟‬ ‫أﻏﻠﺑﯾﺔ‬ ‫‪32‬اﻋﺗﺑر اﻟﻣﻔﻛر اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﯾﮭودي اﻟﻣﻌﺎدي ﻟﻠﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﻧﻌوم ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ أنّ ﻣﺻطﻠﺢ"اﻻﺳﺗﻘرار"ﻟﯾس إﻻ ﻛﻠﻣﺔ ﻛودﯾﺔ ﯾﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ﻣﻌﻠن‬ ‫ﻗواﻣﮫ اﻟﻘﺑول ﺑﺎﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪33‬ﺑﺎﺣث أﻛﺎدﯾﻣﻲ‪َ ،‬ﻋﻣِل ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻓﻲ وزارة اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ و وزارة اﻟدﻓﺎع‪ ،‬ﺣﺎﺻل ﻋﻠﻰ اﻟدﻛﺗوراه ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺟﯾد اﻟﺗﺣدث ﺑﺄرﺑﻊ ﻟﻐﺎت‬ ‫ﻏﯾر اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺧﺗص ﻓﻲ ﺷؤون اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪20‬‬


‫ھل ﺗؤﻣن ﺑﺣق أﻋﺿﺎء اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء وإدارة دور اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑدﯾﻧﮭم ]ﻛﻧﺎﺋس أو‬-10 ‫ﻣﺳﻠﻣﺔ؟‬ ‫أﻏﻠﺑﯾﺔ‬ ‫ذات‬ ‫دول‬ ‫ﻓﻲ‬ [‫ﯾﮭودﯾﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺑد‬ ‫ﻣذھﺑﯾﺔ؟‬ ‫ﻏﯾر‬ ‫ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ‬ ‫ﻣﺑﺎدئ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﻘوم‬ ‫ﺗﺷرﯾﻊ‬ ‫ﺑﻧظﺎم‬ ‫ﺗﻘﺑل‬ ‫ھل‬-11 :‫ﺗﺗوﺿﺢ اﻟﺻورة أﻛﺛر‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻧورد اﻷﺳﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻘﻠﯾز ّﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾر ﺣﺗﻰ‬ ّ -1"Does the group or individual support or condone violence, if it does not support or condone violence now, has it supported it or condoned it in the past" -2"Does it support democracy, and if so does it define democracy broadly in terms of individual rights?" -3"Does it support internationally recognized human rights?" -4"Does it make any exceptions? For example, regarding freedom of religion" -5"Does it believe that changing religions is an individual right?" -6"Does it believe that the state should enforce the criminal law component of Sharia?" -7"Does it believe that the state should believe the civil law component of Sharia?" Or does it believe there should be non-Sharia options?" -8Does it believe that members of religious of minorities should be entiled to the same rights as muslims ?" -9"Does it believe that numbers of religious minorities should be entitled to the same rights as Muslims? Does it believe that a member of religious minority could hold high political office in a Muslim majority country?"

21


‫‪-10"Does it believe that members of religious minorities are entitled‬‬ ‫‪to build and run institutions of their faith in Muslim majority‬‬ ‫"?‪countries‬‬ ‫‪-11"Does it accept any legal system based on non-sectarian legal‬‬ ‫"?‪principles‬‬ ‫ﻧﺳﺗﺷف ﺧطورة ﻣﺎ ﯾوﺿﻊ ﻟﻸ ّﻣﺔ ﻣن ﻣﺧططﺎت اﻻﺳﺗﻧواق واﻟﺗﻣﯾﯾﻊ واﻟﺗدﺟﯾن‬ ‫ا ّﺗﺳﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘدّم‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺗطوﯾﻊ ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﻟم ﻧﻠﻣس ﻣﻌﮫ ردّ ة ﻓﻌل ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣن اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺣرﻛﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻣﺷﺎرﺑﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻣﺎ رأ ْﯾﻧﺎه ﻣن ﻣﻌظﻣﮭﺎ ھو "ﺗﻛ ّﯾف"ﻣﻊ ﻣﺎ رﺳﻣﮫ اﻟﻐرب وﻟﯾس ﻣواﺟﮭﺔ ﻟﮫ‪ ،‬رأﯾﻧﺎ ذﻟك ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻓﻲ‬ ‫ﺗوﻧس وﻣﺻر واﻟﻣﻐرب ﺑﺷﻛل ﺟﻌل اﻟﻔﺟوة ﺗﺿﯾق وﺗﺿﯾق ﺑﯾن ﻣﺎھو إﺳﻼﻣﻲ وﻣﺎھو َﻋﻠﻣﺎﻧﻲ وھو‬ ‫وﺿﻊ ﻣرﺑك ﯾﻠ ّﺑس ﻋﻠﻰ اﻟﻌوام وﯾرﻣﯾﮭم ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻹﺳﻼم ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾﺷﻌرون !‪..‬‬ ‫وﺿﺢ اﻟرؤﯾﺔ‬ ‫ﻓور ﺻدور اﻟﺗﻘرﯾر ﺗرﺟﻣﺗﮫ وﻧﺷره ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧطﺎق ﺑﻣﺎ ُﯾ ّ‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ْ‬ ‫ﺧﺎﺻﺗﮭم‪..‬‬ ‫و ُﯾﺟﻠّﻲ اﻟﻐﻣوض و ُﯾﺣ ّﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻋﺎ ّﻣﺗﮭم ﻗﺑل‬ ‫ّ‬

‫‪22‬‬


‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ٔﻓﲀر وﲡﺎرب ﺧﻄﲑة ﯾﺘﻠﻘّﻔﻬﺎ "ا ٕﻻﺳﻼﻣ ّﻮن"‬

‫‪23‬‬


‫اﻟﺗرﺳﺦ ﻓﻲ "اﻟﻌﻘل اﻟﺟﻣﻌﻲ اﻟﻣﺳﻠم" ﻛﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ‬ ‫ﯾواﺟﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾون أﻓﻛﺎرا ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻛﺑﯾر ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺧت ھذا اﻟﻧﻣط ﻣن اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﺑﺷﯾر ّﯾﺔ ﻧظرﯾﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫أﻓﺿل اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ وﻣن أﺑرز اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟّﺗﻲ ر ّ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻔراﻧﺳﯾس ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ أنّ ﺗﻧظﯾﻣﺎت ﺗﺣﻣل اﻟﻣﻠﺻق اﻹﺳﻼﻣوي طﻔﻘت ﺗﻼﺋم ﻣﺷروﻋﮭﺎ‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ ﺑل ﺗدّ ﻋﻲ أنّ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ وﻻ ﺗو ّﻓر ﺟﮭدا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﺄﻛﯾد‬ ‫ﻣﻊ اﻟطرح‬ ‫ّ‬ ‫ذﻟك وﻛﺄنّ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم" ّأﻻ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ وﻟﯾس اﻟﻌﻛس‪ ،‬أو ﻛﺄ ّﻧﮭﺎ ﻓﻌﻼ اﻟﻧﻣوذج اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ أو‬ ‫اﻟﻣﻣﻛن اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗطب رﺣﻰ اﻟطرح اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ ھو إرادة اﻷﻏﻠﺑ ّﯾﺔ ﻓذﻟك ﻛﺎف ﻟرﻓﺿﮫ‬ ‫ﻣن وﺟﮭﺔ اﻟﻧظر اﻟﺷرﻋ ّﯾﺔ وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺳوﯾﻐﮫ ﻋﺑر اﻟﺗﺳوﯾق ﻟﻠﺟﺎﻧب اﻹﺟراﺋﻲ ﻣﻧﮫ )اﻵﻟ ّﯾﺎت اﻻﻧﺗﺧﺎﺑ ّﯾﺔ‬ ‫ﺗورط ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن إﻣﺎ ﺗﻘ ّﯾﺔ أو اﺧﺗﯾﺎرا ﻓﻲ ﻣﻘوﻻت‬ ‫واﻟﺗﻣﺛﯾﻠ ّﯾﺔ(‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﻌد ﺧﺎﻓﯾﺎ أﯾﺿﺎ ّ‬ ‫ﺗﺗﺣرش ﺑﻘطﻌ ّﯾﺎت اﻟدﯾن‪ ،‬أو اﺳﺗدﻋﺎء ﺗﺟﺎرب "إﺳﻼﻣ ّﯾﺔ" ﻣﺿﻠّﻠﺔ وھو ﻣﺎ ﯾدﻋوﻧﺎ إﻟﻰ اﻻﺷﺗﺑﺎك‬ ‫إﻧﺳﺎﻧو ّﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻘدﯾﺎ ﻣﻊ ﻛل ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت ‪:‬‬

‫‪24‬‬


‫“ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﻴﺮ “‪ ” :34‬ﺣ ﻔ ـﻞ اﻷﻧﺎءات “‪ 35‬وزﺧﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎ‪ -‬ﺑﻌﺪﻳـّ ﺎت‬

‫ﻟﺋن ﺑدت ﻧظرﯾﺔ ”اﻹﻧﺳﺎن اﻷﺧﯾر“أو ”ﺧﺎﺗم اﻟﺑﺷر ‪”-LAST MAN-‬ﻷول وھﻠﺔ ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘل‬ ‫اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺷك واﻟﻧﻘد اﻟﻣﺳﺗﻣر وﻋﻠﻰ ال“ﻣﺎﺑﻌدﯾﺎت“إﻻ ا ّﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ ﺗﺷ ّﻛل إﻋﺎدة إﻧﺗﺎج‬ ‫ﻟﻠﮭﯾﻐﻠ ّﯾﺔ‪ 36‬ﺑل اﺳﺗﻌﺎدة ]ﻣﺎ[ ﻟﻠﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻻﻓﻼطوﻧﯾﺔ و“ﻣدﯾﻧﺔ ﷲ“ اﻷوﻏﺳطﯾﻧ ّﯾﺔ وھﻲ ﻓﻲ ﺟوھرھﺎ‬ ‫ﻣﺗطرﻓﺔ او ﻓﻠﻧﻘل ”ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ ﻋﻧﺻر ّﯾﺔ“ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻐرب ﺑﺎﻟﻐرب إن ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﮭﻲ إﻋﻼن ﻋن‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﮭﺎﯾﺔ ھذا اﻟﻌﻘل وﺑداﯾﺔ ﻋﻘل ﻏرﺑﻲ ”آﺧر“ ﯾﻔﺗرض واھﻣﺎ انّ ﻣﻧﺗﺟﺎﺗﮫ ھﻲ ﺗﺗوﯾﺞ ﻟﻠﻔﻌل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﺑر‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ان ﻣﻔﻛرﻧﺎ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻻﻣرﯾﻛﻲ وأﺳﺗﺎذ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ”ﻓراﻧﺳﯾس ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ“ﻟم‬ ‫ﯾﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳوى إطﻼق ”ﻣﺎﺑﻌد ّﯾﺔ“ﺟدﯾدة ﻓﻠﻧﺳﻣﮭﺎ ”ﻣﺎﺑﻌد اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ“رﻏم ﯾﻘﯾﻧﻧﺎ انّ‬ ‫اﺻطﻼح ”اﻟﻣﺎﺑﻌد“ﻧﻔﺳﮫ ھو ﺻﻧﯾﻌﺔ اﻻﺳﺗﻌﻼء اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﺗﻌ ّﻔف واﻟﻣﺗر ّﻓﻊ ﻋن إﻋﻼن اﻟﻧﮭﺎﯾﺎت ‪ ،،‬وﺑﮭذا‬ ‫وﻣرﻛز ًة ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﻣﻧﺎھﺞ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﺑدو أطروﺣﺔ ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ اﺣﺗﻔﺎء ﺻرﯾﺣﺎ ﺑﺈﻓراز ﺣﺿﺎري ﻏرﺑﻲ‪37‬‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ﺻراﺣﺔ ﻋن ﻋﺎﻟم ”ﺗﺎرﯾﺧﻲ“‬ ‫وﻧﻣﺎذج أﺧرى ‪،‬ﻓﻔراﻧﺳﯾس اﻟﻣﻌروف ﺑﻘرﺑﮫ ﻣن اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾن اﻟﺟدد ﺗﺣدّث‬ ‫أو ”أﻧظﻣﺔ ﻣﺗﺧﻠّﻔﺔ“ﯾﺟب إزاﻟﺗﮭﺎ ﻟﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮭﺎ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﻐرﺑﻲ ‪،‬وﻗﺻد ﺑﺎﻷﻧظﻣﺔ‬ ‫”اﻟﻣﺗﺧﻠّﻔﺔ“ﺗﻠك اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ ‪ ،،‬ﺑل إ ّﻧﻧﺎ ﻟن ﻧﺗﺎﺟر ﺑﺷرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إذا ﻗﻠﻧﺎ إ ّﻧﻧﺎ إزاء ﺗﻌﺑﯾرة‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺣﺿﺎرة‪..‬‬ ‫اﻟﻣدوي ﻋن ﻛﺳب اﻟﻐرب‬ ‫)ﻣﺗﻘدّﻣﺔ( ﻟﻠﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗواﻧﻰ ﻋن اﻹﻋﻼن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﮭﺗز ﺑﻔﻌل اﻷﺣداث واﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﺑل إﻧﻧﺎ إزاء‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أنّ ﻋرش اﻟطرح اﻟﻔوﻛوﯾﺎﻣﻲ ﻟم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺷوﺑﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺑﺎﻻﻋﺗﻼل رﻏم أﻧﮭﺎ ‪-‬أو ﻷﻧﮭﺎ‪ُ -‬ﻣﻐرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣد إﻓرازات‬ ‫اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ أو اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪،‬دون ان ﻧﻧﺳﻰ ﻧوازع اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺗﺄﺻﯾﻼ ﻋﻣﻠﯾﺎ‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﻲ‬ ‫ﺳﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻔﻛرة”اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗل ‪”-CITY ON THE HILL-‬اﻟﻣﺗر ّ‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻷم اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم ‪،‬وﺣ ّﺗﻰ ﻣﻊ اﻟﻣراﺟﻌﺎت اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻘﻲ‬ ‫اﻟﻛﺎﺗب ﻓﻲ اﺗﺟﺎه اﻹﻗرار ﺑﺎﻷﻓول اﻟوﺷﯾك ﻟﻠﺳﯾطرة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟذھﺎب ﻧﺣو ﻋﺎﻟم ﻣﺗﻌدّد اﻷﻗطﺎب َ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬ ‫اﻟﻧﻣوذج اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﺣﻛم )اﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ( أرﻗﻰ و“أﻋﻠﻰ“ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﺷده اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ َ‬ ‫اﻷرض‪!..‬‬ ‫‪!!..‬‬ ‫وﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن انّ ﺑﻧﯾﺎن ”ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ“ ﻗد ﺗﺻدّ ع ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺑﻌد ﻣﺎ ﺷﮭدﺗﮫ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ﺛورات وﻣﺎ راﻓﻘﮭﺎ ﻣن ﺻﻌود ﻣﺛﯾر ﻟﻺﺳﻼﻣﯾﯾن ‪،‬وھذا ﻓﯾﻣﺎ ﻧزﻋم أﻛﺑر ّ‬ ‫ھزة ﻋرﻓﺗﮭﺎ ﻧظرﯾﺔ ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ‬ ‫‪،‬وﻟﺋن ﻛﻧﺎ ﻻ ﻧﻧﻛر أنّ ﺻﻌود اﻟﯾﺳﺎر ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وﺗﻌﺎظم اﻟﻌﻣل اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ”اﻷﺻوﻟﻲ“ﻓﻲ‬ ‫‪ -34‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻹﻧﺳﺎن اﻷﺧﯾر“ ھﻲ ﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﻣﻔ ّﻛر اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣن أﺻول ﯾﺎﺑﺎﻧﯾﺔ ”ﻓراﻧﺳﯾس ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ“اﻟذي ﻧﺷر ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ‪-the national‬‬ ‫‪interest‬ﻋﺎم ‪ 1989‬ﺑﻌﻧوان ”ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻹﻧﺳﺎن اﻻﺧﯾر“ ﻗﺑل ان ﯾﺣوﻟﮫ إﻟﻰ ﻛﺗﺎب ﻋﺎم ‪،1992‬وﻣﺎ ﻋﻧﺎه ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯾس ذﻟك اﻟﺣﯾز اﻟزﻣﻧﻲ ﺑﻣﺎ‬‫ﯾﺳﺗوﻋﺑﮫ ﻣن أﺣداث ووﻗﺎﺋﻊ وإﻧﺟﺎزات واﻛﺗﺷﺎﻓﺎت ﺑل أراد اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻣﺎ ھو ﻓﺿﺎء ﻟﺗﻣوﺿﻊ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻛﺑرى وﺗظورھﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟدﯾﺎﻟﻛﺗﯾﻛﻲ ‪،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬ ‫ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻹﺻداع ﺑﺎﻟﻘول‪:‬اﻧﺗﮭﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪،..‬ھو إﻋﻼن ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت وإﻗرارا ﺑﺄنّ اﻹﻧﺳﺎن اﻷﺧﯾر ﺳﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﺑد‬ ‫ﻷ ّﻧﮭﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ واﻟﺗﺄﻟﯾﻔﻲ ﻟﺗراﻛﻣﺎت اﻟﻔﻛر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪..‬ھذه رؤﯾﺗﻧﺎ اﻟﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻧﻌرﺿﮭﺎ ﺑﺎﻗﺗﺿﺎب وﻧﻧﺻﺢ ﻣن ﯾﮭﻣّﮫ اﻻﻣر ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﻛﺗﺎب ”ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗم‬ ‫اﻟﺑﺷر“ﻟﻼﻗﺗراب أﻛﺛر ﻣن اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻔوﻛوﯾﺎﻣﯾّﺔ“اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدّد ﻧﻘﯾﺿﺎ ﻟﻼطروﺣﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﯾﺑدو أﻣر ھذه اﻟﺗظرﯾﺔ ﻣﺣﺳوﻣﺎ ﺳﻠﻔﺎ إذا‬ ‫اﻟﻧﺑوة‪". . .‬‬ ‫ﻧظرﻧﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﺑﻣﻧظﺎر ﻋﻘدي‪-‬دﯾﻧﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗد ﻗطﻊ ﻗول ﻛل ﺧطﯾب ﻛﻣﺎ ﯾُﻘﺎل ﺑﻘوﻟﮫ‪(...)":‬ﺛ ّم ﺗﻛون ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج‬ ‫ّ‬ ‫‪ -35‬ﺣﻔل اﻷﻧﺎءات“‪:‬ﻋﻧوان ﻛﺗﺎب ﻟﻠﻣﺣﻠل اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ”ﻟوران ﺷﻣﯾت‪”..‬‬ ‫ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ”ھﯾﻐل“ﺑ ّ‬‫ﺷر ﺑﻧﮭﺎﯾﺔ ”ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺿطﮭﺎد اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ“ﻓور اﺳﺗﻘرار ﻧﻣوذج اﻟﺳوق اﻟﺣرة واﻧﺗﺷﺎره‪.36 .‬‬ ‫ ﺗﺟدراﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق إﻟﻰ أنّ ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻧظر ْ‬‫ﺷزرا إﻟﻰ ﻋﺑﺎرة ”اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ )أو اﻷوروﺑﯾﺔ(“وﯾﺳﺗﻌﯾض ﻋﻧﮭﺎ ﺑﻌﺑﺎرة‪“:‬اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ“ ﺑﻣﺎ أنّ‬ ‫اﻟﻣﻧﺟز اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻐرﺑﻲ ھو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﺗﺗوﯾﺞ )ﻣﺎ( ﻟﻠﺳﯾرورة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﻛل‪ ،،‬ورﻏم أنّ اﻟﺑرادﯾﻐم اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ ﻗد اﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﺗﻼﻗﺢ اﻟﻔﻛري ﺑﯾن‬ ‫اﻟﺷرق واﻟﻐرب إﻻ أ ّﻧﮫ ﻟم ﯾظﮭر وﻟم ﯾﺗطور ّإﻻ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ‪،‬ﻟذﻟك ”ﻏﺎﻣرﻧﺎ“ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ك“إﻓراز ﺣﺿﺎري ﻏرﺑﻲ‪”[…]37 .‬‬

‫‪25‬‬


‫ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط ُﺗﻌ ّد اﻟﻣﺳﺗﺟدات اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻻﺑرز اﻟﺗﻲ دﻓﻌت ”ﻓراﻧﺳﯾس“ﻧﻔﺳﮫ إﻟﻰ ﻣراﺟﻌﺔ‬ ‫ﻣﻛﺗﺳﺑﺎﺗﮫ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ وإﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣرﺗﻛزاﺗﮫ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﺎھﺎ ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ‪22‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓُﮭم‬ ‫ﻣﻧﮫ ﺗراﺟﻌﮫ ﻋن ﻧظرﯾﺗﮫ ﺣﻣل ﻋﻧوان ‪“:‬ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪..‬ﻣﻧذ أﺻول اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻵن“ﻋﺎم ‪ 2012‬ﻗﺑل‬ ‫ﺗﻣﺳﻛﮫ ﺑﻔﻛرﺗﮫ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪»:‬اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫أن ﯾﻌود إﻟﯾﻧﺎ اﻟﻛﺎﺗب ﻧﻔﺳﮫ ﻋﺎم ‪ 2014‬ﻟﯾﺷدّد ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫واﻻﺿﻣﺣﻼل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ :‬ﻣن اﻟﺛوره اﻟﻔرﻧﺳﯾﮫ اﻟﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر«ﻋﻧدﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ أنّ ﻣوﺟﺔ اﻟﺛورات‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺣو‬ ‫اﻟﺷﻌﺑﻲ‬ ‫اﻟزﺣف‬ ‫ﺗﻌﺑﯾرات‬ ‫إﺣدى‬ ‫ھﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﻟﻘد و ّﻓر ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ ﺑﻧظرﯾﺔ ”ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ“ﻏطﺎء ﻋﻠﻣﯾﺎ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺎ ﯾﺷرﻋن اﻟﻧزوع اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬ ‫ّ‬ ‫وﯾﻌزز ذﻟك اﻟﺧطﺎب اﻟرﺳﺎﻟﻲ اﻟﻣﮭﯾﻣن ﻋﻠﻰ ﺧطﺎب اﻟﺳﺎﺳﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﻌﯾدون ﻓﻲ ﻛل ﻣرة‬ ‫وﺑﺄﺷﻛﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻘوﻟﺔ‪“:‬أﻣﯾرﻛﺎ واﻵﺧرون“‪،‬ﻓﻘد ﺑدت اﻷطروﺣﺔ اﻟﻔوﻛوﯾﺎﻣﯾﺔ ھدﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺗﻠ ّﻘﻔﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﻓظون اﻟﺟدد )أو اﻟﺷﺗراوﺳﯾون اﻟﺟدد( ﺑﻠﮭﻔﺔ ﻣﻧﻘطﻌﺔ اﻟﻧظﯾر ﻟوﺿﻊ ”ﺑرادﯾﻐﻣﺎت“ ﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻋداﺋ ّﯾﺔ‬ ‫ﺗﺻب ﻓﻲ ﻣﺟرى ﻓﻛرة أﺧرى ﻻ ﺗﻘل إﻗﺻﺎﺋﯾﺔ وھﻲ ﻓﻛرة ”ﺻراع اﻟﺣﺿﺎرات“اﻟﮭﻧﺗﻧﻐﺗوﻧ ّﯾﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪26‬‬


‫ﺗﺠﻠّﻴﺎت‬

‫اﻷﻧﺴﻨﺔ‬

‫ﺗﺻدﯾر‪:‬‬ ‫»_____ﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺟب‬ ‫)اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺻﺎﻣوﯾل‬

‫‪..‬‬ ‫أن‬

‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﺑواﺳطﺔ‬ ‫ﯾﻛون‬ ‫ﻣﺎرﯾﻧوس‬

‫اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬ ‫رﺳول‬

‫ﻣن‬

‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬ ‫!!‬ ‫أﻧﻔﺳﮭم«‬ ‫زوﯾﻣر(‬

‫ﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن أنّ ﺗﻛﻔﯾر ﻣن أﺑدى اﻟﻛﻔر ﻗوﻻ أو ﻋﻣﻼ ﻣﺑﺎح ﺷرﻋﺎ ﺑل ھو ﻣطﻠوب ﻓﻲ ﻣواﻗف ﻛﺛﯾرة‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺻر ّﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺷرﻋﻲ وﻓﻲ ﺗطﺑﯾق ھذا اﻟواﺟب ﻓواﺋد ﻻ ُﺗﻧﻛر ﻣن ذﻟك ﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋوام‬ ‫ﻏﯾر أ ّﻧﮫ ﺻﻼﺣﯾﺔ ْ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ُﻛﻔرﯾﺔ طروح أو ﺗﺻ ُرﻓﺎت ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ وﻛﻔر ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ واﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻻﻗﺗداء ﺑﺎﻟﻛﺎﻓر واﻧﺗﮭﺎج‬ ‫ﻣﻧﮭﺟﮫ وﺗﺻﺣب ذﻟك دﻋوة ”اﻟﻣرﺗد“إﻟﻰ اﻟرﺟوع ﻋن أﻓﻛﺎره اﻟﺿﺎﻟﺔ –اﺳﺗﺗﺎﺑﺗﮫ‪ -‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﻔﻌل ﯾﻘﺎم ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﺣد ﻣن ﻗﺑل اﻟﺣﺎﻛم وھذا ھو اﻟرأي اﻟﻐﺎﻟب ﻟدى اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣرﺗد‪ ،‬ﻟﻛن ھﻧﺎك ﻣن ﯾرى أن اﻟﻣرﺗد‬ ‫ُﯾﺳﺗﺗﺎب داﺋﻣﺎ وﻟﻛل ﱟ ﺣﺟﺟﮫ ﻓﻲ ذﻟك وھﻧﺎ ﯾﺗﻛ ّ‬ ‫ﺷف دور ﻋﻠﻣﺎء اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻹﻓﺗﺎء ورﻓﻊ اﻟﻠﺑس ﻋن ھذه‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﻲ ”‬ ‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺷﺎﺋﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ أرى ﻧﻔﺳﻲ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺧوض ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺈﺳﮭﺎب ﻧظرا ﻟﻘﺻوري ”‬ ‫ّ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻏﯾر أنّ ﻣﺎ ﯾﺑدو ﻏﻧ ًّﯾﺎ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن أنّ ﺗﻛﻔﯾر ﻣن أﻧﻛر ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة ﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺣﻠول ﻣﺣل ّ ﷲ‬ ‫ﻣﺳوغ اﻟﺗﻛﻔﯾر ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ھو اﻟظﺎھر وﻟﯾس اﻟﺑﺎطن ‪-‬اﻟﻘﻠب ‪ ،-‬وﻋﻧدﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ اﻟﻌﺑﺎد ﻷنّ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﻘول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم”‪:‬أ ّﯾﻣﺎ إﻣرئ ﻗﺎل ﻷﺧﯾﮫ ﯾﺎ ﻛﺎﻓر ﻓﻘد ﺑﺎء ﺑﮭﺎ أﺣدھﻣﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻛﻣﺎ ﻗﺎل‪،‬‬ ‫وإﻻ رﺟﻌت ﻋﻠﯾﮫ“؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻟم ﯾﻧﮫ ﻋن اﻟﺗﻛﻔﯾر ﺑل دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺗروي واﻟﺗدﻗﯾق ﻗﺑل‬ ‫ﻣﺑﺎﺷرة واﺟب اﻟﺗﻛﻔﯾر ﻧظرا ﻟﺧطورة اﻟرﻣﻲ ﺑﺎﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻓرادى وﺟﻣﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑل إنّ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﮫ‬ ‫ﺷر اﻟﺳﻘوط ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ﻟذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣن‬ ‫ﺷرﻋﻧﺔ ﻟﻠﺗﻛﻔﯾر ﺑﺷرط أن ﯾﻛون ﻣﻧﺿﺑطﺎ ﺑﺿواﺑط ﺷرﻋﯾﺔ ﺗﻛﻔﯾﻧﺎ ّ‬ ‫ﺻر ﺟﮭده ﻋﻠﻰ ﺗﻛﻔﯾر اﻷﻓﻌﺎل ﻻ اﻷﺷﺧﺎص وأﻻّ ﯾﻌﻣد إﻟﻰ ﺗﻛﻔﯾر‬ ‫اﺳﺗﺟﻣﻊ ﺷروط ﺗﺣ ّﻣل ھذا اﻟواﺟب أن ﯾﻘ ُ‬ ‫اﻟﻌﯾﻧﻲ إﻻ اﻟﻘﺿﺎء اﻟﺷرﻋﻲ ]اﻟﻐﺎﺋب ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر[‪.‬‬ ‫اﻷﻓراد أي اﻟﺗﻛﻔﯾر‬ ‫ّ‬ ‫إنّ ﺗﺟرﯾم اﻟﺗﻛﻔﯾر وﺷﯾطﻧﺗﮫ واﻟّذي ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮫ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن "اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن" إ ّﻣﺎ ﻣداھﻧﺔ ﻟﻠﻐرب أو ﺑوﺣﻲ ﻣن‬ ‫"ﻣراﺟﻌﺎت" )إن ﻟم ﯾﻛن ﻣن ﺑﺎب" اﻹرﺟﺎء "اﻟﻣﻘﯾت ( ﻓﮭو ﻧﺗﺎج واﻣﺗداد ﻟﻣﻘوﻻت ﻣرﯾﺑﺔ ﻣﺛل“ وﺣدة‬ ‫اﻷدﯾﺎن”و”اﻟدﯾن اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ”و”اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ”وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟطروح اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل‬ ‫ﻣﺟرد ”ﺧﻼﻓﺎت ﻓﻛر ّﯾﺔ“أو "ﺗﻧوع ﺑﺷري"…وﻗد ﻣ ّﮭد ﻟﮭﺎ دﻋﺎة ”اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺟزﺋﯾﺔ”‬ ‫اﺧﺗﻼف اﻷدﯾﺎن‪ّ 38‬‬ ‫ﻓﺻﻠﮫ وﺑ ّ‬ ‫ﺷر ﺑﮫ ﻋﺑد اﻟوھﺎب اﻟﻣﺳﯾري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ”‪:‬اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ_اﻟﺟزﺋﯾﺔ_و_اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ّ‬ ‫اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ”وﺳﺎھم ﻓﻲ اﻟﺗﻧظﯾر ﻟﮭﺎ وﺗﻌﻣﯾﻘﮭﺎ ”ﻣﺳﻠﻣون“ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ ﺗﯾﺎر ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ”اﻟﻌﺻراﻧﯾﺔ”‪ ،‬ﻣن‬ ‫ﺑﯾن ھؤﻻء اﻟﺷواذ ﻓﻛرﯾﺎ ﻧﺟد“ﻣﺣﻣد ﺷﺣرور”ﻣﻧ ّظر اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ وآﻣﺎل_اﻟﻘراﻣﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ادّﻋت‬ ‫ﻣﺣرﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪، 39‬و”ﻧوال اﻟﺳﻌداوي”اﻟﻣﺗطﺎوﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أنّ ”اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ“ )اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ( ﻟﯾﺳت‬ ‫ّ‬ ‫‪-38‬‬

‫ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل "إن اﻟدﯾن ﻋﻧد ﷲ اﻹﺳﻼم"‪،،‬وﻋﻠﯾﮫ ﯾ ّﺗﺟﮫ اﻟرأي اﻟﻐﺎﻟب إﻟﻰ ﻧﻔﻲ وﺟود "أدﯾﺎن" ‪ ،‬ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗﺧدم ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﺟﺎوز‪..‬‬

‫‪-39‬‬

‫ﺗﺻرﯾﺢ ﺗﻠﻔزي ﻋﻠﻰ ﻗﻧﺎة اﻟوطﻧﯾﺔ اﻷوﻟﻰ )دﯾﺳﻣﺑر ‪).2015‬‬

‫‪27‬‬


‫اﻟذات اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺻرﯾﺣﺎﺗﮭﺎ وﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭﺎ‪” 40‬واﻟﺗﻔﻛﯾﻛﻲ”ﻣﺣﻣد أرﻛون ”و“ھﺷﺎم ﺟﻌﯾط“ﺻﺎﺣب‬ ‫اﻷﺑﺎطﯾل‪ 41‬واﻟﺧراﻓﺎت ﺣول اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪،‬واﻟﺿﺎل اﻟﻣﺿﻠّل ﯾوﺳف‬ ‫ﻋدوة اﻟﺣﺟﺎب‪ 42‬واﻟﻣﺻري ﻣﺣﻣود ﺳﯾد اﻟﻘﻣﻧﻲ‪ 43‬اﻟذي ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺻدّ ﯾق واﻟﺳورﯾﺔ”ﻧظﯾرة زﯾن اﻟدﯾن“ ّ‬ ‫إنّ اﻟﻔراﻋﻧﺔ ھم ﺑﻧﺎة اﻟﻛﻌﺑﺔ !‪ 44‬وﻗﺎل إنّ اﻹﺳﻼم ھو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺣرﻛﺔ ﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻧﺎﺟﺣﺔ ‪،‬ﻻﻣﺟﺎل ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫ﻟﻠوﺣﻲ وﻻ ﻟﻠﺳﻣﺎء ‪ ، ..! 45‬ﻛﻣﺎ زﻋم أنّ ﻣوﺳﻰ ھو ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻔرﻋون اﻟﻣﺻري أﺧﻧﺎﺗون اﻟﻣﻠك‬ ‫!‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣوﺣد‪46‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻺﻧﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدﯾﻧﻲ‬ ‫…وﻏﻠت اﻟﯾﺳﺎرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ“ ﺣﺳن ﺣﻧﻔﻲ ”ﻓﻲ ھذا اﻟطرح اﻟﻣﻐﻠّب‬ ‫ّ‬ ‫ُﻣﺣﻼّ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺣل ّ اﻷدﯾﺎن ﺣﺗﻰ ﻏدا ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻣﻌﮫ ﻟﻔظﺎ ﻓﺿﻔﺎﺿﺎ‪ ،‬ﻧﺳﺑ ّﯾﺎ ﻻ ﯾﺣﻣل دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾزﻋم ھو ”اﻟﺧﺑز ﻋﻧد اﻟﺟﺎﺋﻌﯾن واﻟﺣرﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﺗﻌﺑدﯾن واﻟﻌدل ﻋﻧد اﻟﻣظﻠوﻣﯾن“…إنّ ﻟﻔظ‬ ‫”ﷲ“ﻋﻠﻰ ﺣ ّد ﺗﻌﺑﯾره ﻟﯾس إﻻ ”ﺻرﺧﺔ اﻟﻣﺿطﮭدﯾن“ ‪!..‬؛ ﺑل ﻗد اﻋﺗﺑر ”ﺣﻧﻔﻲ“أن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ھﻲ أﺳﺎس‬ ‫اﻟوﺣﻲ‪ ..! “47‬ووﺻل اﻷﻣر ﺑﺣﺳن ﺣﻧﻔﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ وﺻف أﺳﻣﺎء ﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ ‪:‬اﻟﻣﮭﯾﻣن واﻟﻣﺗﻛﺑر‬ ‫واﻟﺟﺑﺎر ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ دﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ اﻟذات اﻹﻟﮭﯾﺔ وأﻧﮫ ﯾﺟب ﺣذف ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء‪،! 48‬‬ ‫وﻟﯾﺳت اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ إﻻ ”ﻋﺎﻟﻣﺎﻧﯾﺔ“أي“ دﻧﯾوﯾﺔ“ وﻣﺎدﯾﺔ وإﻧﺳﺎﻧو ّﯾﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻدﯾﻧﯾﺔ وھذا‬ ‫ﺛﺎﺑت ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟم اﻟﻐرب أﻧﻔﺳﮭم – راﺟﻊ ﻣﺛﻼ ﻣﻌﺟم أﻛﺳﻔورد وﻣوﺳوﻋﺔ داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺑرﯾﺗﺎﻧﯾﻛﺎ ‪..-‬واﻷﻣر ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻠﯾص اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن اﻟدﯾن ﺑل ﯾﺗﻌداه إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻧزع اﻟﻘداﺳﺔ ﻣن اﻟدﯾن‬ ‫ذاﺗﮫ ﺣﯾث ذھب “ ﻧﺻر ﺣﺎﻣد أﺑو زﯾد“ إﻟﻰ ﺣدّ إﻧﻛﺎر اﻟﻣﺻدر اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬ ‫ﻣﺟرد ﻧص ﻟﻐوي وﻗداﺳﺗﮫ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ذاﺗﮫ ‪،‬وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺟﺎﺑري ﻟﯾﺳﻘط ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻧﻘﻊ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﻲ‬ ‫وﻋدّ ه‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧوي ذاﺗﮫ ﻟﯾﺷ ّﻛك ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم ﻣن اﻟﺗﺣرﯾف إذ ﯾﻘول ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ”ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻛرﯾم“‪ -‬وﻗد ﻛﻧت أﺣﺗرﻣﮫ ﻗﺑل ﻧﺷره‪“: -‬وﻣن اﻟﺟﺎﺋز أن ﺗﺣدث أﺧطﺎء ﺣﯾن ﺟﻣﻌﮫ…“ﺿﺎرﺑﺎ ُﻋرض‬ ‫اﻟﺣﺎﺋط ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑل وﺑﻣﻧطوق ﻋدد ﻏﯾر ﻗﻠﯾل ﻣن آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﺻرﯾﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻗوﻟﮫ‬

‫‪-40‬‬

‫ﻣن ﺑﯾن ﻛﺗﺑﮭﺎ ”اﻟﺷﺎذة“‪“:‬اﻹﻟﮫ ﯾﻘدم اﺳﺗﻘﺎﻟﺗﮫ ﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻘﻣﺔ“ اﻟذي ﺗم ﻣﻧﻌﮫ ﯾف ﻣﺻر ﻋﺎم ‪.2006‬‬

‫‪- 41‬‬ ‫‪-42‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ “ ”ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟدﻋوة اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ“ﯾزﻋم أنّ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗد اﻛﺗﺳب ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻣﺎرﺳﺗﮫ ﻟﻠﺗﺟﺎرة‪!..‬‬

‫راﺟﻊ ﻛﺗﺎﺑﮭﺎ“اﻟﺳﻔور واﻟﺣﺟﺎب‪”.‬‬

‫‪ -43‬ﺑﻌد ﻛﺗﺎﺑﺔ ھذا اﻟﻣﻘﺎل ﺑﻠﻐﻧﺎ أنّ اﻟﻘﻣَﻧﻲ ﻗد ﺻرّ ح ﺑﺈﻟﺣﺎده ﻋﻠﻧﺎ وأ ّﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻔﻌل ﺳوى ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻘوﯾض أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣن داﺧﻠﮫ )ﻧﺣﯾل ﻋﻠﻰ اﻟرواﺑط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=NtjOHOZeEII‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=XXTHkQdugj0‬‬

‫‪-44‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ“ربّ اﻟزﻣﺎن“ﺻﻔﺣﺔ ‪.66‬‬

‫‪-45‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ‪“:‬اﻟﺣزب اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ وﺗﺄﺳﯾس اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪”.‬‬

‫‪-46‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ“اﻟﻧﺑﻲ ﻣوﺳﻰ وآﺧر أﯾﺎم ﺗل اﻟﻌﻣﺎرﻧﺔ‪”.‬‬

‫‪- 47‬‬ ‫‪-48‬‬

‫راﺟﻊ ﻛﺗﺎﺑﮫ“اﻟﺗراث واﻟﺗﺟدﯾد“]أرﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠدات[‪.‬‬

‫ﻧدوة ﻧظﻣﺗﮭﺎ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪.2006/8/28‬‬

‫‪28‬‬


‫اﻟﻣدﻋو ”ﺳﯾد ﻣﺣﻣود اﻟﻘﻣﻧﻲ“إﻟﻰ ﺣد‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪“:‬إﻧﺎ ﻧﺣن ﻧزﻟﻧﺎ اﻟذﻛر وإﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﺣﺎﻓظون“‪ .. 49‬وﯾﺻل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘول‪“:‬ﻻ ﻓﺿل ﻟدﯾن ﻋﻠﻰ آﺧر ‪..‬اﻷدﯾﺎن ﻛﻠﮭﺎ “‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻟرﺳﺎﻻت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ‬ ‫اﻟﺛﻼث – واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أ ّﻧﮭﺎ رﺳﺎﻻت أو ﺷراﺋﻊ وﻟﯾﺳت أدﯾﺎﻧﺎ ﻓﺎﻟدﯾن ﻋﻧد ﷲ ھو اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺣق أنّ ھذه اﻟﻣزاﻋم ھﻲ ﻣن اﺳﺗﺗﺑﺎﻋﺎت اﻧﺗﮭﺎج ﻣﻧﺎھﺞ ﻏرﺑﯾﺔ ﻣﻠﺣدة )ﻣﺎﺑﻌد ﺣداﺛ ّﯾﺔ( ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻧص‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺎذة ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣﻘدس ﻛﺎﻟﮭرﻣﯾﻧوطﯾﻘﺎ‪ 50‬واﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ ‪51‬و اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪ …52‬وھﻲ ﻣﻧﺎھﺞ‬ ‫اﻟﻧص وﻗﺎﺋﻠﮫ وﺗؤ ّﻛد ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻧص رﻏم ﻗدﺳﯾﺗﮫ إﻧﮭﺎ ﻣذاھب إﻧﺳﺎﻧوﯾﺔ ﺗﻧﺗﺻر ﻟﻸﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺛﯾوﻟوﺟﻲ وھﻲ اﻣﺗداد ﻟوﺿﻌﯾﺔ ”ﻛوﻧت“وﻧﻔﻌﯾﺔ ”ﺑﻧﺗﺎم“‪..‬ﺑل ﺗﻌود اﻷﺻول اﻷوﻟﻰ ﻟﮭذه اﻷﻓﻛﺎر إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺻر ”ﺑروﺗﺎﻏوراس“اﻟذي ﻗﺎل“اﻹﻧﺳﺎن ھو ﻣﻘﯾﺎس ﻛل ﺷﻲء“ﻓﻛﺎن أن أﻧﺗﺞ أﺟﯾﺎﻻ ﻣن ”اﻟﻌﻧد ّﯾﯾن“‬ ‫اﻟﻧص‪..‬‬ ‫أﻓﮭم‬ ‫وﺑﺄدواﺗﻲ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫أﻋطﻲ‬ ‫ﻋﻧدي‬ ‫ﻣن‬ ‫ﺷﻌﺎرھم‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧرج ﻋﻠﯾﻧﺎ ”ﻣﺳﻠﻣون“ ﺿﻣن ھذا اﻟﺗﯾﺎر اﻹﻧﺳﺎﻧوي)اﻟﺗﻧوﯾري( ﻟﯾس ﻟﻧﺎ إﻻ اﺳﺗﺣﺿﺎر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرق ”زوﯾﻣر“‪“:‬ﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﺑواﺳطﺔ رﺳول ﻣن أﻧﻔﺳﮭم ”‪..‬رﻏم ﯾﻘﯾﻧﻧﺎ ﺑﺄنّ‬ ‫ﻣﻌظم اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻹﺣﯾﺎﺋ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘول ﺑﮭذه اﻷﺑﺎطﯾل إ ّﻧﻣﺎ ﺗردّدھﺎ ﻣن ﺑﺎب ﻣﮭﺎدﻧﺔ اﻟﻐرب‬ ‫إﻟﯾﮫ‪..‬‬ ‫ﻧﺷﯾر‬ ‫أن‬ ‫ﻣن‬ ‫أوﺿﺢ‬ ‫أﻣر‬ ‫وھو‬ ‫و ُﻣداراﺗﮫ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻣﺧططﺎت اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ‬ ‫إن ﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺑدو ﺗﻧﻔﯾذا واﺿﺣﺎ‬ ‫واﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ واﻟﺣق أ ّﻧﻲ أﺳﺎﻧد ھذا اﻟطرح اﻟذي ﯾردّ ده ﻣﻔﻛرون ﻛﺛر وﻻ أﺧﺎل ﻣﺛل ھذا اﻟﻛﻼم‬ ‫ﻣﺟرد ﻧﺗﺎج ﻟﻌﻘدة ﻧظر ّﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﻊ ّ‬ ‫اطﻼﻋﻧﺎ اﻟﺑﺳﯾط ﻋﻠﻰ ﺑروﺗوﻛوﻻت ﺣﻛﻣﺎء ﺻﮭﯾون وﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺿوء ﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮫ ﻋن ﺳﯾطرة اﻟﯾﮭود ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وأﺳطورة ”ﻣردوخ“اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‪ ..‬ﻓﻘد رأﯾﻧﺎ‬ ‫ﻛﯾف اﺳﺗﻣﺎت“ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون”ﻓﻲ رﻓض اﻟﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﻰ ﻣﺻدرﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟدﺳﺗور وﻛل ﺗﺑرﯾراﺗﮭم‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺗدور ﺣول ﻓﺻل ”اﻟدﯾﻧﻲ“ ﻋن ”اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ﺑﺗﻌﻼت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺛل ﻗداﺳﺔ اﻟدﯾن ود َﻧس اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ أو‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﯾﺔ اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﺗﺄوﯾﻼت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ وﯾﺗﺟﺎھل ھؤﻻء أنّ اﻟﻣﻘدس ُﺟﻌل ﻟﺗطﮭﯾر‬ ‫اﻟﻣد ّﻧس و“ﺧﻠﻘﻧﺗﮫ“وأنّ ھﻧﺎك ﺛواﺑت وﻗطﻌﯾﺎت ﻣوﺿﻊ إﺟﻣﺎع ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ رﻏم ﺳﻌﻲ اﻟﻣﺗﺂﻣرﯾن إﻟﻰ‬ ‫زﻋزﻋﺔ اﻟﺛواﺑت و“اﻟﺗﺷﻐﯾب ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻛﻣﺎت‪ ،‬وھوﺳﻌﻲ ﻏﯾر ﻣﺣﻣود ﻧرﺑﺄ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯾﯾن أن ﯾﻧﺧرطوا ﻓﯾﮫ‬ ‫ﺗﺟرم اﻟﺗﻛﻔﯾر ﺑدﻋوى ﺣﻔظ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ وﺣﻣﺎﯾﺗﮫ‬ ‫ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻟﻣﺑررات واﻟدواﻓﻊ ‪.‬إنّ ﺳنّ ﻗواﻧﯾن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣن اﻟﻔوﺿﻰ وﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ ھو ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻌﺷواﺋﻲ ﻟظﺎھرة اﻟﻌﻧف ﺷﺑﯾﮫ ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﻗﻠﻊ‬ ‫‪-49‬‬

‫اﻟﺣﺟر‪.9‬‬

‫‪ -50‬اﻟﺗﺄوﯾﻠﯾﺔ أواﻟﮭﯾرﻣﯾﺗوطﯾﻘﺎ أو ﻋﻠم اﻟ َﻔﺳﺎرة ھﻲ ﻣﻧﮭﺞ ﻏرﺑﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﻧﺳﻧﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ أيْ ﺗﺣوﯾل اﻟﺛﯾوﻟوﺟﻲ إﻟﻰ أﻧﺗروﺑوﻟوﺟﻲ ﻋﺑر ﻓﺳﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ﻟﻔﮭم اﻟﻧص ﺑﻣﺎ ﯾﺗواﻓق وظروﻓﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪،‬ﻣﺎ ﯾؤدي ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﺟرﯾد اﻟﺧطﺎب اﻟدﯾﻧﻲ ﻣن ﻗداﺳﺗﮫ‪ ،‬ﺑدأ رﺟﺎل اﻟدﯾن اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧص "اﻟﻣﻘدّس"‬ ‫ﻟﻠﺗطور اﻟﻌﻠﻣﻲّ ‪..‬‬ ‫ﻋﺑر اﻟﺗوﺳّﻊ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﺑﻐﯾﺔ ﻛﺳرﻋزﻟﺗﮫ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ وﺗﺣﯾﯾﻧﮫ ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮫ ﻣواﻛﺑﺎ‬ ‫ّ‬ ‫‪ -51‬اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ أو اﻟدﺣﺿﯾّﺔ أو ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﮭدم ‪،‬ﻣﻧﮭﺞ وﺿﻌﮫ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺟﺎك درﯾدا وﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ”ﺧطف“ اﻟﻧص ﻣن ﻗﺎﺋﻠﮫ ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮫ رھﻧﺎ ﺑﯾد ﻗﺎرﺋﮫ‬ ‫ﯾُﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب وأﻓﻛﺎره ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻛل ﻗﯾد أو ﺿﺎﺑط ﻟﻠﻔﮭم واﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬وﺣول ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻓﻲ ﺿوﺋﮫ ﺗﺑﻠورت ﻓﻛرة ”ﻣوت اﻟﻣؤﻟّف“‪،‬‬ ‫دورك ﻟﯾﺑدأ دوري ﻛﻣﺗﻠقّ ﻟﻔﮭم ﻣﺎﻛﺗﺑت وﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻟّذي أراه‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺈنّ ﻗراءة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗراءة ﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﺑﻛل‬ ‫أيْ إ ّﻧك ﯾﺎ ﻛﺎﺗب اﻟﻧص اﻧﺗﮭﻰ ْ‬ ‫ﺑﺳﺎطﺔ أﻧﺳﻧﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪ -52‬اﻟﺑﻧﯾوﯾّﺔ ھﻲ ﻣﻧﮭﺞ ﯾﺗﺣدد ﻧﻘﯾﺿﺎ ﻟﻠﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ ‪،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻘف ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺎب اﻟﻧص وﻻ ﺗﺗﺟﺎوزه إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت واﻟظروف وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈنّ ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ‬ ‫ﺗﻛون ﺑﻧﯾﺔ ﯾﻌﻣل اﻟﺑﻧﯾوي ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺷف ﻋﻧﺎ‪،‬واﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ظﮭرت ﻓﻲ اﻟﻧﺻف‬ ‫ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺣﯾﯾد أﺳﺑﺑﺎ اﻟﻧزول واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮫ ﻛﻧﺳق ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت أو اﻟرﻣوز اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن وﻣن أﺑرز أﻋﻼﻣﮭﺎ ”دو ﺳوﺳور‪”.‬‬

‫‪29‬‬


‫ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺳﻧﺎن ﻟﻠوﻗﺎﯾﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﺳوس وﻛﺄنّ‬ ‫ّ‬

‫وﺟود ھذه اﻷﺳﻧﺎن ھو ﺳﺑب اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻛل ّ ذﻟك ﻓﯾﮫ إﺣﯾﺎء ﻟدﻻﻻت رﻣزﯾﺔ إﻧﺳﺎﻧوﯾﺔ إﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻗﺿت ﺑﻘﺗل اﻹﻟﮫ واﻹﻋﻼء ﻣن ﺷﺄن اﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾﻧزاح‬ ‫اﻟﻣﻘدّ س ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻣن ﻣﺟﺎل اﻟﻼھوت إﻟﻰ ﻣﺟﺎل اﻟﻧﺎﺳوت ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻧ ّظرت ﻟذﻟك ﺑﻌض اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻠﺣدة‪..‬‬ ‫واﻟوﺟودﯾﺔ‬ ‫واﻟﻧﯾﺗﺷوﯾﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‬ ‫ﻣر اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟم ”اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ“ ﺑﻣﺎ ﯾﺳ ّﻣﻰ ”ﻣﺎﻗﺑل اﻷﻧﺳﻧﺔ“‪ -‬ﻣﺎﻗﺑل‬ ‫ﺻﻔوة اﻟﻘول؛ ﻟﺋن ّ‬ ‫اﻟﻼدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣوﻧﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ – إﻻ أن ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ”اﻟذھﻧﯾﺔ“ ﻟم ﺗﻛن واﺣدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن؛ ﻓﻘد ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺗﺗﺟﻠّﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ”اﻟﺣﻛم ﺑﺣق إﻟﮭﻲ“وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧت ﺗدل ﻋﻠﻰ ”ﻣﺣورﯾﺔ ﷲ“دون‬ ‫اﻟﺳﻘوط ﻓﻲ ﺑراﺛن اﻟﺛﯾوﻗراطﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳ ّﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺟﺎل ﺗﺣرك واﺳﻊ وﻓﻘﺎ ﻟﻠرؤﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺣﻛم ﺗﻧزﯾﻠﮫ ‪“:‬إﺳﺄﻟوا أھل اﻟذﻛر إن ﻛﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون“‪ 53‬وﯾزﯾد اﻟرﺳول ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬ ‫ﻟﯾﻘول‪“:‬أﻧﺗم أﻋﻠم ﺑﺄﻣور دﻧﯾﺎﻛم“؛ ﻓﺎﻟﻣﺣورﯾﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻋﺎﺷﮭﺎ اﻟﻧﺻﺎرى ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻠﺗﺑﺳﺔ ﺣﯾث ﻻ ﺗﻣﯾﯾز‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ﺑﯾن رﻏﺑﺔ اﻹﻟﮫ ورﻏﺑﺔ اﻹﻣﺑراطور أو رﺟل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﯾﻣﺎ ھﻲ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن‬ ‫دون ﺗﺄﻟﯾﮭﮫ ﻓﮭﻲ وﺿﻌﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ﺗﺗدﺧل اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺔ ﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻌﺎﻟﻣﮭﺎ ﻓﺈن ﺗﻧﺎزﻋﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء‬ ‫ﻧردّه إﻟﻰ ﷲ واﻟرﺳول‪..‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻧﻘول إن إطﻼق دﻋوات ”اﻷﻧﺳﻧﺔ“ ﺟﻧﺑﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب ﻣﻊ‬ ‫دﻋوات اﻟﺗﻘدم واﻟﺗﺣرر ﻣن ﺳﻠطﺔ اﻟﻧص ﻟﯾس ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﻠّق اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷن ”ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺗطرﻓﺔ‪..‬‬ ‫ﺻ ّﯾﺔ‬ ‫أو‬ ‫ﺗﺧﻠﻔﺎ‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻛن‬ ‫ﻟم‬ ‫اﻷﻧﺳﻧﺔ“ﻋﻧدﻧﺎ‬ ‫ﻗﺑل‬ ‫ﻧ ّ‬ ‫ﺧﺗﺎﻣﺎ ﻧﻘول إنّ اﻻﻏﺗرار ﺑﺎﻟﻌﻘل ھو أﺧطر اﻻﻧﺣراﻓﺎت اﻟﻣﻧﮭﺟ ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪..‬إذ ﻛﯾف ﯾﻛون اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﺎ وﯾﻔ ّﻛر ﻣن ﺧﺎرج اﻹﺳﻼم؟!!!‪..‬ﻓﻲ دﯾﻧﻧﺎ ﺛواﺑت وﻗطﻌﯾﺎت ‪..‬وأﻛﺛر اﻟدﯾن ا ّﺗﺑﺎع وﻟﯾس إﺑداﻋﺎ‪ُ ،‬ﻧﻘل‬ ‫ﻛرم ﷲ وﺟﮭﮫ ﻗوﻟﮫ ‪ )):‬ﻟو ﻛﺎن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟرأي ﻟﻛﺎن أﺳﻔل اﻟﺧف أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ ﻣن‬ ‫ﻋن‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ّ‬ ‫ّ‬ ‫))‬ ‫أﻋﻼه‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﯾﺣ ّﯾد ﻋﻘﻠﮫ ﺣﯾن ﯾﻘول ﻋن اﻟﺣﺟر اﻷﺳود]”ﻟوﻻ أﻧﻲ رأﯾت رﺳول‬ ‫وھذا ﻋﻣر ﺑن‬ ‫ﷲ ﯾﻘﺑﻠك ﻣﺎ ﻗﺑﻠﺗك“[‪ ،،‬ﻓﺎﻟﺗطﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘدّ س ﻟﯾس ﻋﻼﻣﺔ ﻓطﻧﺔ أو ﻋﺑﻘرﯾﺔ ﺑل ھو أوﻻ وﻗﺑل ﻛل ّ ﺷﻲء‬ ‫ﻧﺗﺎج ﻣﺑﺎﺷر ﻟﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ ”وھم اﻟﻣﻐﺎﯾرة“ ﺣﯾث ﻻ ﯾطﻣﺢ اﻟﻣﺗﺣذﻟق إﻟﻰ أﻛﺛر ﻣن أن ﯾﻛون ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺣق ﯾﻔ ّﻛر ﻣن داﺧل اﻟﻌﻘﯾدة ﻻ ﻣن داﺧل اﻷ ّﻣﺔ وإن ﻛﺎن ﯾﻌﻣل ﻟﮭﺎ وﺑﮭﺎ وﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻛﻔﯾر‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم‬ ‫ﺷﺎء ﻣن ﺷﺎء و أﺑﻰ ﻣن أﺑﻰ ﻣن ﺻﻣﯾم اﻹﺳﻼم ﻏﯾر أنّ ھذا اﻟواﺟب ﻣﻘ ّﯾد ﺑﺿواﺑط ﺻﺎرﻣﺔ ﻛﻧﺎ أﺗﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﯾﺳر ﻟﻧﺎ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺣدودة ‪ ،،‬ﺑﻘﻲ أن ﻧﻘول إ ّﻧﻧﺎ ﺣﯾن ﻧداﻓﻊ ﻋن اﻟدﯾن ﻟﯾس ﻟﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ذﻛر ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻣﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺑرﺋﺔ ﻟﻠذ ّﻣﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ؛ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺗﻔذﻟك‬ ‫ﺗزﻛﯾﺔ ﻟﻠﻧﻔس‬ ‫اﻟدﯾن ﻟﻧﺎ ﺑل ﻟﺣﺎﺟﺗﻧﺎ ﻧﺣن إﻟﻰ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻹﺳﻼم‬ ‫واﻟﺗﻔ ّﻘﮫ ﺑﺎﻟزﻋم أنّ اﻹﺳﻼم أرﻗﻰ وأﺳﻣﻰ ﻣن أن ﯾداﻓﻊ ﻋﻠﯾﮫ ﻣداﻓﻊ!!‬

‫‪-53‬‬

‫اﻟﻧﺣل ‪.43‬‬

‫‪30‬‬


‫"ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻮﻳّﺔ"‬

‫ﻌرف اﻷﻧﺗﻠﺟﻧﺳﯾﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫»ﺧروج اﻟﺧطﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﻣﻧطق اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﻧطق اﻟدوﻟﺔ« ھﻛذا ُﺗ ّ‬ ‫”ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ ”‪ ،‬وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧ ُﻌ ّد ھذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻋﻠﻰ اﻗﺗﺿﺎﺑﮫ ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻟﻣﻼﻣﺳﺔ دﻻﻻت اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪،‬‬ ‫وإذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ واﻗﻊ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧرى ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺣزب ”اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ“ اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﻣظﮭرات‬ ‫ھذا اﻟﻣﻔﮭوم ﺣﯾث ُﺗﻔﺗﺢ دور رﻋﺎﯾﺔ ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻣوﻣﺳﺎت اﻟﺗﺎﺋﺑﺎت ‪ ،‬و ُﯾﺣظر ﺑﯾﻊ اﻟﺧﻣور ﻣﺳﺎء وﺑﺎﻟﻘرب‬ ‫ﻣن اﻟﻣدارس ودور اﻟﻌﺑﺎدة…!‬ ‫ّ‬ ‫و ُﯾﻌﺗﺑر اﻟﻔرﻧﺳﻲ“أوﻟﯾﻔﯾﯾﮫ روا“ ﻓﯾﻠﺳوف ”ﻣﺎﺑﻌد اﻻﺳﺗﺷراق“ ّأول اﻟﻣﻧظرﯾن ﻟﮭذا اﻻ ّﺗﺟﺎه ﻟ ُﯾﻌﻠن ﺑﮫ ﻋن‬ ‫”ﻓﺷل اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“وھذا اﻹﻋﻼن ھو ﻧﻔﺳﮫ ﻋﻧوان ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر اﻟذي ﺻدر ﻋﺎم ‪ 1993‬ﻟ ُﯾﻌ ّﻣق‬ ‫ﺑذﻟك اﻟﺳؤال اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ ‪:‬ﻣﺎھو دور اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟؟؟‪..‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن ھذا اﻟﺳؤال ﺳﺟﺎﻟﻲ‬ ‫أﻛﺛر ﻣن ﻛوﻧﮫ ﻋﻠﻣﯾﺎ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ وھو ﻻ ﯾﻌ ّﺑر ﻋن ﻓطﻧﺔ اﻟﺳﺎﺋل ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺷﻲ ﺑﺟﮭﻠﮫ أو ﺗﺟﺎھﻠﮫ ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ..‬وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺑﺎﺣث اﻹﯾراﻧﻲ ”آﺻف ﺑﯾﺎت“ﻗد ﺗﺣدّث ﻋن ”ﻣﺎﺑﻌد‬ ‫إﺳﻼﻣوﯾﺔ“أﺧرى ﻏﯾر ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺣدّث ﻋﻧﮭﺎ ”روا“إذ إﻧﮫ ﺑدا ﻣﻠﺗﺻﻘﺎ ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻹﯾراﻧﻲ )ﻣﺎ ﺑﻌد‬ ‫اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ‪)..‬‬ ‫ﻓﻣﺎ ﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ ھﻲ ﺗﺟﺎوز ﻟﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ وﻟﮭﺟﺗﮭﺎ اﻟﺻداﻣﯾﺔ وأﻓﻛﺎرھﺎ‬ ‫اﻟرادﯾﻛﺎﻟﯾﺔ ‪،‬وھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ أو اﻟرؤﯾﺔ أو اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ُطرﺣت ﺑدﯾﻼ ﻋن ﻣﻘوﻟﺔ“اﻹﺳﻼم ھو اﻟﺣل“ﻓﮭﻲ اﻧﺣراف‬ ‫ﻣﻧ ّﻣق ﻋن اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻛﺛﯾرة ﻣن ذﻟك ﻣﺛﻼ ﻗﺑول ”ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ“ ﺑﺂﻟﯾﺎت اﻟﺣﻛم‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ ﺑﺷﻛﻠﮫ اﻟﻐرﺑﻲ وﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ذﻟك ﻣن ﺗﺣﻛﯾم ﺳﯾﺎدة اﻟﺷﻌب وﺗﻐﯾﯾب ﺣﺎﻛﻣﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ؛ﻋﻼوة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻗرار ﺑﺎﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺗﺎﻣﺔ ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﻓﺎﻹﺳﻼم وإن ﻟم ُﯾﻘم ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫أﯾﺿﺎ ﻟم ﯾﺳﺎو ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺑﺷﻛل ﺗﺎم ﺑل ّ‬ ‫وزع ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻷدوار واﻟﻣﮭﺎ ّم ﺣﺳب طﺑﯾﻌﺔ ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ؛ﻓﮭﻣﺎ ﺷﺑﯾﮭﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﮭﯾدروﺟﯾن واﻷﻛﺳﯾﺟﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ‪،‬ﻓوﺟود اﻷول ﺑذرﺗﯾن واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑذرة واﺣدة ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﻓﺿﻠﯾﺔ اﻷول‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻷن ﻏﯾﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﻌﻧﻲ ﻏﯾﺎب اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أﻻ وھﻲ اﻟﻣﺎء ‪..‬ﻓﻼﺣﯾﺎة إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ دون ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟذﻛر‬ ‫واﻷﻧﺛﻰ…‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻌدو ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ أن ﺗﻛون ﺳوى ﻣﺟرد ظﺎھرة ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ ”ﺗﻛ ّﯾﻔﯾﺔ“ﻣﻊ ﻣﺟﺗﻣﻊ دوﻟﻲ ﺑﺻدد‬ ‫ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻹرھﺎب اﻷﺧﺿر‪“-‬اﻹرھﺎب“ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..-‬ﺑل إن ﻣﺻطﻠﺢ ”ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ“ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺣﻣل ﻓﻲ‬ ‫طﯾﺎﺗﮫ ﺗﺟﺎوزا وإﻗﺻﺎء ﻟﻺﺳﻼم ﻓﮭو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ”ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼم“أي أن اﻟﻣﻧظرﯾن ﻟﮫ ﯾﻘﺗرﺣون ﺑدﯾﻼ ﻋن‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ وﻟﯾس ﻋن ”اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ“ﻓﻘط ‪،‬ﻷن اﻹﺳﻼم ﻣن ﯾوم أن ﻛﺎن‬ ‫ھو دﻧﯾﺎ ودﯾن ‪،‬و“اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“اﺻطﻼح ُﻣﻐرض ﯾوﺣﻲ ﺑﻐراﺑﺔ اﻹﺳﻼم ﻋن اﻟﺷﺄن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وھذا‬ ‫طﺑﻌﺎ ﻣﺟﺎﻧب ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﺻواب‪،‬وﺻدق اﻟﺷﯾﺦ ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي ﺣﯾن ﻗﺎل‪…“:‬وھم ُﯾطﻠﻘون ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫]”اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“[ﻟﻠﺗﻧﻔﯾر ﻣن ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ وﻣن اﻟدﻋﺎة اﻟﺻﺎدﻗﯾن اﻟذﯾن ﯾدﻋون إﻟﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺷﺎﻣل‬ ‫‪،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻋﻘﯾدة وﺷرﯾﻌﺔ ‪،‬دﯾﻧﺎ ودوﻟﺔ‪”..‬‬ ‫اﻹﺷﻛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾطرح ﻧﻔﺳﮫ ھو طﺑﯾﻌﺔ ﻓﻛرة ”ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ“ﻧﻔﺳﮭﺎ إذ ﺗﺗﻣ ّﯾز ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت ﻓﮭﻲ‬ ‫ﻟﯾﺳت ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻠﯾﮭﺎ ﻣراﺣل أو ّ‬ ‫ﺧطﺎ ﺗﺻﺎﻋدﯾﺎ ﻧﺣو اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑل ھﻲ أﻗرب إﻟﻰ اﻟداﺋرة اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ‬ ‫وأي ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺧروج ﻣن ﺗﻠك اﻟداﺋرة ﺳﺗﻛون ﻣﻛﻠﻔﺔ وﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﺧﺎض‬ ‫ﺣﯾث اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﺣد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺳﯾر ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺗﻛون ﻣﺳﺎ ﻣن أﺳس وﻣﺑﺎدئ ﺟوھرﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ ﻛﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ]اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ…[‬ ‫واﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ]اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة‪،‬اﻟﺣرﯾﺎت[‪… .‬‬ ‫‪31‬‬


‫إن اﺑﺗداع ﻣﺻطﻠﺢ“ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ“ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻧطﺎق اﻟﻠﻌب ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت وﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﺿﻠﯾل ﺑﺎﻟﻣﻔﺎھﯾم‬ ‫ﺗﻌودت ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺗﻌﺑد ﻟﻣﺎ ُﯾﺻﻧﻊ ﻟﮭﺎ ﻣن أﺻﻧﺎم ﻛﻣﺎ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﮭﺟﮭﺎ اﻟﻧﺧب اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﺗﺻدّرھﺎ ﻟﻧﺧﺑﻧﺎ اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫ﯾﻘﺎل‪“،‬ﻓﺎﻟﻼدﯾﻧﯾﺔ“ﺻﺎرت ”ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ“ﺛم اﺳﺗﺣﺎﻟت إﻟﻰ“دوﻟﺔ ﻣدﻧﯾﺔ“ﺛم ﺗﺣوﻟت ﺑﻘدرة ﻗﺎدر إﻟﻰ ”ﻣﺎﺑﻌد‬ ‫إﺳﻼﻣوﯾﺔ“ﻟﯾﺗﺿﻣن اﻟﻠﻔظ ھذه اﻟﻣرة ﻛﻠﻣﺔ“إﺳﻼم“ﻓﻲ ﺗﺣﺎﯾل ﺧﺑﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺗﻘ ّﺑﻠﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠم إ ّﻧﮭم‬ ‫ﯾﺑﺗﻛرون ﻣﺻطﻠﺣﺎت ”ﺳﺎﺋﻠﺔ“ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ اﻟﺗﺳﻠل ﻣن ﺗﺣت اﻟﺑﺎب وﺗﻛون ﻣﮭﯾﺄة ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﺳﻣﺢ‬ ‫”ﻟﻠﻣﺳﺗﮭﻠك“اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ دون اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ”ﻗﺿﻣﮭﺎ“و ”ﺗﻔﻛﯾﻛﮭﺎ“ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺷروب اﻟﻛوﻛﺎ ﻛوﻻ ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻل ھذه اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ واﺣد ﻓﮭﻲ ﺗﻠوﯾﻧﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻔﻛرة ﻧﺎظﻣﺔ واﺣدة‪ ،‬وھو ﻣﺎ ُﯾذ ّﻛرﻧﺎ‬ ‫ﺑﻣﺻﻔوﻓﺔ اﺻطﻼﺣﯾﺔ أﺧرى ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺑﻌدﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻣﺻطﻠﺢ‪“:‬ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر“ اﻟذي ﯾوﺣﻲ‬ ‫ﺑﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻓﯾﻣﺎ ھو إﻋﻼن ﻋن ﺑداﯾﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺑﺄدوات ﻣﺧﻣﻠ ّﯾﺔ‪..‬‬ ‫إذن ﻟﯾﺳت ”ﻣﺎﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣو ّﯾﺔ“إﻻ وﺟﮭﺎ ﺣﺳﻧﺎ ُﯾﺧﻔﻲ ﺟوھرا َﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺎ ﻗﺑﯾﺣﺎ ‪،‬ﻟﻧﻘول ذﻟك ردا ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث‬ ‫”ﻋزام ﺗﻣﯾﻣﻲ“ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎره ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣو ّﯾﺔ ﺷﻛﻼ ﻣن أﺷﻛﺎل ”اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ“ﻣﺎدﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻹﺻداع ﺑﺄنّ‬ ‫اﻟﺻراع “…ﺳﯾﻛون ﺣول ﻣن إﺳﻼﻣﻲ وﻣن ھو أﻛﺛر إﺳﻼﻣﯾﺔ ‪،‬وﻟﯾس ﺻراﻋﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﯾﯾن‪”!! ..‬ﻛﻼ‪..‬ﻧﺣن ﻛﻧﺎ وﻣﺎزﻟﻧﺎ وﺳﻧﺑﻘﻰ ﺑﺻدد ﺻراع إﺳﻼﻣﻲ ‪-‬ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ وھو ﺻراع ﻧﻣوذﺟﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺟﺳﯾد ”اﻟﺗداﻓﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪”.‬‬ ‫ﻟﯾس ھﻧﺎك ”ﺗﺣرﯾف أو ﻣﺗﺎﺟرة ﺑﺷرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ“ ﻓﻲ اﻟﻘول إنّ ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺣرﻛﯾﺔ أ ّﻧﮭﺎ‬ ‫ﺣﺎل وﺻوﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻧﺧرط ﻓﻲ ﻟﻌﺑﺔ اﻟﺗﻧﺎزﻻت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺗﮭﻲ‪،‬ﻗد ﯾر ّد‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺟﯾب ﻓﯾﻘول إنّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﻣﺎرﺳون اﻟﺳﻠطﺔ ھم ﻣطﺎﻟﺑون ﻛذﻟك ﺑﻣراﻋﺎة ﻣﻧﺎخ دوﻟﻲ ﻣﻠﺗﮭب وﻗوى ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ دوﻟ ّﯾﺔ‬ ‫ﻣﺗطرف ]طﺑﻌﺎ ﻣﺗطرف ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر ﻣﻌﯾﻧﺔ[واﻟﺑدﯾل اﻟﻣطروح أﻣﺎﻣﮭم ھو‬ ‫ﻻ ﺗرﻏب ﻓﻲ رؤﯾﺔ إﺳﻼم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أي ﺣزب ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﻧﻣوذج اﻟﺗرﻛﻲ‪..‬وھذا اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ُﯾؤﺧذ ﻗﻠﯾﻠﮫ و ُﯾردّ ﺟﻠﮫ‪،‬ﺻﺣﯾﺢ أنّ ّ‬ ‫اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺑﻌض ﻣن اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ واﻟﻣروﻧﺔ وﺗﻔﺎدي اﻟﻠﮭﺟﺔ اﻟﺻداﻣ ّﯾﺔ ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ ﺿرب ﻋﺻﻔورﯾن ﺑﺣﺟر‬ ‫واﺣد ‪،‬ﻣن ﺟﮭﺔ طﻣﺄﻧﺔ اﻟداﺧل ]اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪،‬ﻋﻣوم اﻟﺷﻌب ‪،‬اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺛرﯾﺔ ‪،‬اﻟﻧﺳﺎء واﻟﺗﯾﺎر اﻟﻧﺳوي‬ ‫ﻋﻣوﻣﺎ…[وﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى طﻣﺄﻧﺔ اﻟﺧﺎرج ]اﻟو‪.‬م‪.‬أ وأوروﺑﺎ[وھذا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﮫ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻓﻲ ﺗوﻧس‬ ‫و“اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧواﻧﯾﺔ“ اﻷم ﻓﻲ ﻣﺻر ﺑﺗطرف واﻧﺣراف وز ْﯾﻎ رﺑﻣﺎ وﻓﻘﺎ ﻟرؤﯾﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯾﺔ ﻟﻘواﻋد ﺷرﻋﯾﺔ‬ ‫ﻣﻌ ّﯾﻧﺔ ﻣن ﻗﺑﯾل‪“:‬ارﺗﻛﺎب أﺧف اﻟﺿررﯾن“‪“..‬ﻗﺑول اﻟﺿرر اﻷدﻧﻰ ﻟدﻓﻊ اﻟﺿرر اﻷﻋﻠﻰ“‪“..‬اﻟﺿرورات‬ ‫ﺗﺑﯾﺢ اﻟﻣﺣظورات“…واﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﻰ ﺑﻌض اﻵﯾﺎت ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺣﻛم ﺗﻧزﯾﻠﮫ‪“:‬ﻓﺎ ّﺗﻘوا ﷲ ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺗطﻌﺗم“‪ 54‬واﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟذي ﻣﻧﮫ ”ﻓﺄﺗوا ﻣﻧﮫ ﻣﺎ اﺳﺗطﻌﺗم“واﻻﺳﺗﻌﺎدة اﻟﻣﺗﻛررة ﻟﺗﻌﺎﻣل اﻟرﺳول‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻟوﺛﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟدﻋوة ﻛذﻟك اﻻﺳﺗﻧﺟﺎد ﺑﺑﻌض اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬ ‫ﻣﺛل“اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ“…دون اﻟﺗﻌ ّﻣق ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺑررات اﻟﺗﻲ ﻻ أﺣﺳﺑﻧﻲ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺻﯾل اﻟﻘول‬ ‫ﻏﻠو إﺧواﻧﻲ ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎرھﺎ وﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ‪،‬وﻗد اﺳﺗﻔﺗﯾت ﻗﻠﺑﻲ‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ﻧظرا ﻟﻘﺻوري اﻟﻔﻘﮭﻲ أرى أ ّﻧﮫ ﻛﺎن ھﻧﺎك ّ‬ ‫ﻟﻛﻲ أﺻل إﻟﻰ ھذه اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ‪،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن اﻟﺳﻣﺎح ﺑﺗﺟﺎرة اﻟﻛﺣول ﻣﺛﻼ ﺗﺣت أي ذرﯾﻌﺔ ﻛﺎﻧت ‪،‬اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬ ‫ﺷرﻋت ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم ﺗﻧﺎزﻻت و“ﻗراﺑﯾن دﯾﻧﯾﺔ“ﻻﺳﺗﺛﻣﺎرھﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎرض ﺟوھرﯾﺎ واﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺣزﺑﯾﺔ‪-‬‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﺣزب ُﯾﻔﺗرض أ ّﻧﮫ ﯾﻧطﻠق ﻣن أرﺿﯾﺔ ”إﺳﻼﻣﯾﺔ“وذﻟك ﻓﯾﮫ ﺗﻠﺑﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﺗﻣﯾﯾﻊ ﻟرﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﯾﺑﻘﻰ ﺗﺑ ّﻧﻲ ﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ ”ﻓﻘﮫ اﻷوﻟوﯾﺎت“ و“اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣﻘﺎﺻدي“ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺷﺎﺋﻛﺔ وﺧطﯾرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﺣو ﻧﺣوھﺎ ‪..‬ﻓﻼ ﺷك أنّ اﻟﺗﻘﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺿرورﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻠﻔﺎت‬ ‫ﺻورة اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫أي ﻣؤﺷرات“أﺳﻠﻣﺔ“ ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟداﺧل‬ ‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺗوازﻧﺎت اﻟدوﻟ ّﯾﺔ ‪..‬ﻟﻛن ّأﻻ ﻧرى ّ‬ ‫اﻟﻣﺻري وﻻ اﻟﺗوﻧﺳﻲ ھو ﻣﺎ ﻧﻌﺗﺑره اﻓﺗﺋﺎﺗﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻗِﺑل اﻹﺧوان‪..‬‬

‫‪-54‬‬

‫اﻟﺗﻐﺎﺑن ‪.16‬‬

‫‪32‬‬


‫ﻗﺼ ﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ْ‬

‫ﺷرك‬ ‫ﺷﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح« ﻷ ّﻧﮫ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾوﻗﻌﻧﺎ ﻓﻲ َ‬ ‫ﯾﺟب ّأﻻ ﻧطﻣﺋنّ ﻛﺛﯾرا ﻟﻠﺗﻘﻌﯾد اﻟﻣﺄﺛور‪»:‬ﻻ ُﻣ ّ‬ ‫اﻟﺗﺷﻐﯾب ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﻻت ﻋﺑر ﺗﻛرﯾس اﻟﺧﻠط ﺑﯾن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ‪ ،،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر ﯾﻧطوي‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻋن“ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ”ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺢ“اﻟﻣدﻧﯾﺔ“ ﺗﺿﻠﯾﻼ )ﻣﻘﺻودا أو ﻏﯾر ﻣﻘﺻود( ﻟﻠﻣﺗﻠ ّﻘﻲ اﻟذي‬ ‫واﻟﺗﺣﺿر أو ﻋن ﻣﻘﺎﺑل ﻟﻠﻌﺳﻛراﺗ ّﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻣد اﻟﺑﻌض‬ ‫ﻗد ﯾذھب ﻓﻲ ظ ّﻧﮫ أنّ اﻟﻣﺗﻛﻠّم ﯾﺗﺣدّث ﻋن اﻟﺗﻣدّن‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻔظ”اﻟدوﻟﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ”ﻛﻣرادف ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ إﻣﺎ ﺟﮭﻼ أو ْ‬ ‫ﻣﻛرا ﺑﻐﺎﯾﺔ إﺳﻘﺎط اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫اﻟ َﻘ ْروﺳطﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ )اﻟﺛﯾوﻗراطﯾﺔ( ﻋﻠﻰ ﻧﻣوذج اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،،‬ﻓﺿﻼ ﻋن ھذا وذاك ﻗد ُﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺻطﻠﺢ ﺑﻌﯾﻧﮫ ﻟﺗﺧﻔﯾف وطﺄة اﻟﻣﻔﮭوم أي اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺈطﻼق ﺗﺳﻣﯾﺔ“اﻟﻣﺛﻠ ّﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ“ﻋﻠﻰ ”اﻟﺷذوذ‬ ‫اﻟﺟﻧﺳﻲ“ ﻣﺛﻼ‪..‬‬ ‫واﻟﺧﻠﯾق ﺑﺎﻟذﻛر أنّ ﺗﺟﺎرة اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺗﺷﮭد رواﺟﺎ ﻣﻧﻘطﻊ اﻟﻧظﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﻘل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺣﯾث ﺗﺗ ّم ”ﻗوﻟﺑﺔ‬ ‫اﻟﺗﻔﻛﯾر“ ﺑوﺳﺎطﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﺗﺳوﯾق ﻋﺑﺎرة ”اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب“ ﺑدﻻ ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻋن‬ ‫”ﻣﻘﺎوﻣﺗﮫ“‪ ،‬ﻓﻣﺻطﻠﺢ ”اﻟﺣرب“ ھﻧﺎ ﯾﺳﺗﺣﺿر ﻣﻌﻧﻰ ”إطﻼق اﻟﯾد“ وﻓﯾﮫ ﺷرﻋﻧﺔ ﻗ ْﺑﻠ ّﯾﺔ ﻟﻠﺗﺟﺎوزات‬ ‫اﻟﻣﺣرﻣﺎت“ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪..‬‬ ‫واﻻﻧﺗﮭﺎﻛﺎت وﯾﺳﻣﺢ ﺑﺎﺳﺗﺑﺎﺣﺔ ”‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺣدّ ث اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻋن”اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳﺎد ”ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿﻣﻧﻲ اﻟﺗﻲ ُﯾراد ﻟﮫ أن ﯾﺻل إﻟﻰ‬ ‫“ﻣﺳﺗﮭﻠك اﻟﺧطﺎب ”ھو ﺑراءة ھذه اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻣن ”اﻟﻔﺳﺎد“ ﺑﻣﺎ أ ّﻧﮭﺎ ”ﺗواﺟﮭﮫ‪” !..‬‬ ‫وﺣ ّﺗﻰ إﺻرار ﻣن ھم ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن »ﺣﻛوﻣﺔ وﺣدة وطﻧ ّﯾﺔ« رﻏم ﻋدم د ّﻗﺔ‬ ‫ﺻل ﻣن اﻟﻣﺳؤوﻟ ّﯾﺔ ﺑﺗوزﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ وﺗذرﯾرھﺎ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺗﻘﻧﯾﺎ وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ھو ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺗﻧ ّ‬ ‫ﺗﻣﯾﯾﻊ ﻛل ّ ﻣﺳﺎﻋﻲ اﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ واﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﻧﺳﻣﻊ ﻋﺑﺎرات اﻗﺗﺳﺎم اﻟﻔﺷل ﻣن ﻗﺑﯾل‪» :‬ﻛﻠّﻧﺎ‬ ‫ﯾﺗﺣ ّﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟ ّﯾﺔ« أو »ھذا ﻟﯾس ﺧطﺋﻲ« أو »اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻓﺷﻠت وﯾﺟب أن ﻧﺗدارك« …إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻗﺻﺎرى اﻟﻘول؛ ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ُﻧدرك أنّ اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ وﻋﺎء اﻟﻔﻛر ﻛﻣﺎ ُﯾﻘﺎل ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أنّ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‬ ‫ﻣﺟرد ﻣﺑﺎن ﺟوﻓﺎء ﺑل ھﻲ ﺣ ّﻣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﺻد وﻣﻌﺎن وھو ﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻻﺷﺗﺑﺎك ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻛرﯾﺎ ﺑﮭدف‬ ‫ﻟﯾﺳت‬ ‫ّ‬ ‫وھﺿﻣﮭﺎ‪..‬‬ ‫وﻗﺿﻣﮭﺎ ﻗﺑل أﻛﻠﮭﺎ‬ ‫ﺗﻌرﯾﺗﮭﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫«‬ ‫‪33‬‬


‫ﺧﻄﻮرة اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ "ﺗﺮذﻳﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ" !‬ ‫»ﻗذارة اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ« ھﻲ إﺣدى اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣﻣﺟوﺟﺔ اﻟّﺗﻲ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﺗﺗردّد ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ ﺑﻌض‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن( ﻗذارة‬ ‫إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ )أو‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن وﻏﯾرھم ﻣن اﻟﻣﺗﻌﺎطﯾن ﻣﻊ اﻟﺷﺄن اﻟﻌﺎم وﺣﺗﻰ اﻟﻌوام‬ ‫أﺳﺎﻟﯾب ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬ھذا اﻟﻛﻼم ﺧطﯾر ﻣن وﺟﮭ ْﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪:‬‬ ‫ﯾﻘرن ”إدارة‬ ‫اﻷول أ ّﻧﮫ ﯾﻠﺑس ﻟﺑوس اﻟﺗوﺻﯾف‬ ‫اﻟﻣﺟرد ﻟﻠواﻗﻊ وھو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ »ﺗﻘﻌﯾد ﻣﻘ ّﻧﻊ« ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟوﺟﮫ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺷﺄن اﻟﻌﺎم“ ﺑﺎﻟﻼأﺧﻼﻗ ّﯾﺔ ﺿرورة اﻧﺳﺟﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻣﯾﻛﯾﺎﻓﯾﻠ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ”اﻻﻧﺗﮭﺎز ّﯾﺔ“ أو‬ ‫زﻋم ﺗﻧﺟر ﻋﻧﮫ ﻟوازم‬ ‫”اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗ ّﯾﺔ“ ﺻﻔﺔ ﻣﺎھو ّﯾﺔ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺣﻠّﻰ ﺑﮭﺎ ”اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻧﺎﺟﺢ“‪ ،‬وھو ْ‬ ‫ﺧطﯾرة ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺗﻧﻔﯾر اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻌزﯾز ”اﻟﻔرداﻧ ّﯾﺔ“ وﺗﺣﯾﯾد ﻓﻛرة ”اﻟﮭ ّم اﻟﻌﺎم“ ﻓﻲ‬ ‫ﺿرب ﻣن ﺿروب اﻟﺗدﺟﯾن اﻟﻣ ّ‬ ‫ﻧظم‪!..‬‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﺧطورة ھذا اﻟطرح ﻓﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﻛوﻧﮫ ﺗﺄﺻﯾﻼ ﺧﺑﯾﺛﺎ ﻟﻔﻛرة »اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾﺔ« ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﯾو ّﻓر‬ ‫ﻧﺳﻘﺎ ﺗﺑرﯾرﯾﺎ ﯾﺳﻧد ذﻟك اﻟطرح اﻟﻧﺎﺳوﺗﻲ‪/‬اﻟﻼﻣﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺧطﺎب اﻟﻼھوﺗﻲ‪/‬اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﯾن‬ ‫ﯾﺻﺢ ﺑل ﻻ ﯾﺟوز ”ﺗدﻧﯾﺳﮫ“ ب“ﻗذارة اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ“‪ ،،‬وھﻧﺎ ُﯾﺳدَل‬ ‫)ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ھذا اﻟدﯾن( »ﻣﻘدّ س« ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺗﺎر ﻛﺛﯾف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻣﻔﮭوم »اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ« ﺑﻣﺎھﻲ ”ﻋﻣل اﻷﻧﺑﯾﺎء“)»ﺣدﯾث ﻧﺑوي ”ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ ﯾرﺿﻲ ﷲ“)اﻟﺻدّ ﯾق ”إن أﺧطﺄت‬ ‫ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل ﺗﺳوﺳﮭم اﻷﻧﺑﯾﺎء …“( و“‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧطﺎب ”إذا ﻋﺛرت ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق )”…‬ ‫ﻗوﻣوﻧﻲ…“ ( و“اﻟﺗزام ﻋﻣﯾق ﺑﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ“) ﻋﻣر ﺑن‬ ‫ّ‬ ‫‪!..‬‬

‫‪34‬‬


‫اﻟﻬ ﻮﻳّﺔ اﻧﺘﻬﺖ واﻵن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ » :‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ُ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔاﻟﺘﻨﻤﻴﺔ« !‬

‫اﻟﻣﺗورﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﻌﺎطﯾن ﻣﻊ اﻟﺷﺄن اﻟﻌﺎم ﺣ ّﺗﻰ ﻣن ﺑﯾن‬ ‫ﻣن أﺷﮭر اﻟﻣﻐﺎﻟطﺎت اﻟّﺗﻲ ﯾردّدھﺎ ذوو اﻟﺣﻛﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺣﺳوﺑﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗ ّﯾﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ّ‬ ‫اﻟزﻋم ﺑﺄنّ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ اﻧﺗﮭت واﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻷﺳﺎﺳ ّﯾﺔ اﻟﯾوم ھﻲ ﻣﻌرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ‪..‬‬ ‫»اﻻﺻطﻧﺎع« ً‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣن ”اﻟﺻﻧﻊ“ أو ”اﻟﺗﻛﻠّف“ ﻓﻼ ُﯾﺻط َﻧﻊ اﻟﺷﻲء ّإﻻ ﻣن ﻋدم‪ ،‬أ ّﻣﺎ »اﻻﺳﺗﺛﺎرة« ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘوة و ُﯾراد ﻟﮫ أن ﯾﻛون ﻣوﺟودا ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻔﻌل اﻻﺳﺗﺛﺎرة ﯾﮭدف إﻟﻰ ﻧﻘل‬ ‫ﺗﻧﺳﺣب إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھو ﻣوﺟود‬ ‫ّ‬ ‫”اﻟﺷﻲء“ ﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻛﻣون إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟظﮭور وھو ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺣب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدﻋوﻧﮫ ”اﻻﺳﺗﻘطﺎب‬ ‫اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ“‪ ،‬ﻓﮭو“ اﺳﺗﻘطﺎب ﻣﺳﺗﺛﺎر ”وﻟﯾس اﺳﺗﻘطﺎﺑﺎ ﻣﺻطﻧﻌﺎ ﻛﻣﺎ ﯾردّد اﻟﺑﻌض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗداﻓﻊ أو اﻟﺻراع‬ ‫اﻟﮭووي“ ھو ﺳ ّﻧﺔ ّ‬ ‫وأي‬ ‫ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل أو ﻣﺎﯾﺳ ّﻣوﻧﮫ ”اﻟﺻراع اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‪/‬اﻟﺛﻘﺎﻓوي‪َ /‬‬ ‫ﻣﺗطرﻓﺔ ”ﻓﻲ‬ ‫طرح ﻣﻘﺎﺑل ھو ﻗطﻌﺎ إﻣّﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗزﯾﯾف واﻟﺗزﻟّف ﻟﺑﻧﻲ ﻋﻠﻣﺎن أو ﺗﻌﺑﯾر ﻋن رﻏﺑﺔ“‬ ‫ّ‬ ‫ﻓرض ”اﻻﺳﺗﻘرار“‪ ،‬ﯾﻘول ّ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ُﻣﺣﻛم ﺗﻧزﯾﻠﮫ ‪» :‬وﻟوﻻ دﻓﻊ ﷲ اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺑﻌض ﻟﻔﺳدت‬ ‫اﻷرض«‪ ،‬ﻓﮭؤﻻء اﻟّذﯾن ﯾﻧﻔون ﻣﻧطق ”اﻟﺗداﻓﻊ اﻟﺣﺿﺎري“ وﺣﻘﯾﻘﺔ“ اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ اﻟﻣﮭدّدة ”ﺑﺗﻌﻠّﺔ أوﻟو ّﯾﺔ‬ ‫ﯾﺗﺣرﻛون )ﺑوﻋﻲ أو ﺑﻐﯾره( ﺑوﺣﻲ ﻣن ﻓﻠﺳﻔﺔ ”اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ“ﺣﯾث ﻻ ُﯾ َ‬ ‫ﻧظر إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي إ ّﻧﻣﺎ‬ ‫اﻟﮭ ّم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أي ﯾﻌﯾش ﻣرة واﺣدة وﯾﺟب أن‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن )”اﻟﻣواطن“( ّإﻻ ﻛﻛﺎﺋن ”ﯾﻣوت وﯾﺣﯾﺎ وﻻ ُﯾﮭﻠﻛﮫ ّإﻻ اﻟدھر“ ْ‬ ‫اﻟﻛﺳب“ واﻟﺻﻌود اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي وﻋﻠﻰ ”اﻟﺳﻠطﺔ“ أن ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﻌﻣل طوال ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ” ْ‬ ‫ﺗﺑﯾﺋﺔ“ اﻟظروف ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذا اﻟرﺑﺢ اﻟﻣﺎدي ﻣﻧزوع اﻟﻘﯾﻣﺔ‪!..‬‬ ‫” ِ‬ ‫ﺑل إ ّﻧﻧﺎ ﻧزﻋم أنّ ﻛل ّ ﻣن ﯾﻣرﻛز ﻓﻛرة ”ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ“ وﯾﻣ ّﯾﻊ ﻛل ﺧطﺎب ھُو ّﯾﺎﺗﻲ إ ّﻧﻣﺎ ﯾﻘدّم ﺧدﻣﺔ ﺟﻠﯾﻠﺔ‬ ‫)ﺑوﻋﻲ أو ﺑﻐﯾره( ﻟﺷراذم اﻟﯾﺳﺎر وﻏﯾرھم ﻣن ُ‬ ‫اﻟﻣﺗﻔﺳﺧﯾن‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎطﻰ ”ﻣﺳﻠم“ ﻣﻊ‬ ‫ﺷ ّذاذ اﻵﻓﺎق‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻘرﯾر ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺣرﯾﺎت ﺳﯾﺊ اﻟذﻛر ﺑﻣﻧطق اﻟﺗﺳطﯾﺢ واﻟﺗﻣﯾﯾﻊ ﺑدﻋوى وﺟود ﻣﺎھو أھ ّم وأﺟدى ﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﯾﺎﺳوي ﱢ‬ ‫ﻣﻘزز‬ ‫ﯾﺳطﺢ ﺣﺿور اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﺄ ّﻧﻣﺎ »ﺑﺎﻟﺧﺑز وﺣده ﯾﺣﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎن« ﻓﻲ ﺗﻌﺎط‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﮫ‬ ‫ّ‬ ‫ُﯾﺣ ّﯾد اﻻﻟﺗزام اﻟﻌﻘدي ﺗﻘزﯾﻣﺎ وﺗطﺎوﻻ‪!..‬‬

‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟّﺗﻲ ﻻ ُﯾﻣﺎري ﻓﯾﮭﺎ ﻋﺎﻗل أ ّﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﺻل ﻣطﻠب اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻋن ﻣطﻠب اﻟﻌﺑودﯾﺔ ّ اﻟﻠ ّﮭم إﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻲ اﻟدﯾن‬ ‫ﺳﺑﯾل اﻟﻔﺻل‬ ‫اﻟﺗﻌﺳﻔﻲ‪ ،‬وﻧزﻋم أنّ آﯾﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ واﺣدة ﻛﻔﯾﻠﺔ ﺑﻧﺳف اﻟﺳﺟﺎل اﻟﻣﻔﺗﻌل ﺑﯾن ﺳؤ ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫)”اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ“( واﻟدﻧﯾﺎ )”اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ“( » َوﻟ ْو أنﱠ أھْ ل َ اﻟﻘ َرى آ َﻣﻧوا َواﺗﻘوا ﻟﻔﺗ ْﺣﻧﺎ َﻋﻠ ْﯾ ِﮭم َﺑ َرﻛﺎ ٍ‬ ‫ت ﱢﻣنَ‬ ‫اﻟدﻧﯾوي)“ﺑرﻛﺎت ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‬ ‫ض«‪..55‬ﻓﻔﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﯾس ھﻧﺎك ﻓﺻل ﺑﯾن اﻟطﻣوح‬ ‫اﻟﺳﻣَﺎءِ َواﻷَ ْر ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫واﻷرض“( وﺑﯾن اﻻﻟﺗزام اﻟﻌﻘدي )“آﻣﻧوا وا ّﺗﻘوا“( ‪،‬ﻓﺎﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺣﺑل ﷲ ﺟل ّ وﻋﻼ ﻛﻔﯾل ﺑرﻓﻌﻧﺎ درﺟﺎت‬ ‫اﻷﺧروي ” َو َﻣﺎ ا ْﻟ َﺣ َﯾﺎةُ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻠّم اﻟﺗﻘدّ م وإن ﻟم ﯾﺣدث ذﻟك ﻓﻠﺣﻛﻣﺔ ﯾﻌﻠﻣﮭﺎ اﻟﻌﻠﯾم واﻟﻌﺑرة ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺂل‬ ‫ّ‬ ‫ور“‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻻﻋﺗراض ﺑﻣﺎ ﺗﺷﮭده اﻟدول اﻟﻛﺎﻓرة ﻣن ﺗﻘدّ م رﻏم أ ّﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﺔ ‪،‬ﻓﻧﻘول‬ ‫اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ إِ ﱠﻻ َﻣ َﺗ ُ‬ ‫ﺎع ا ْﻟ ُﻐ ُر ِ‬ ‫إ ّﻧﮭﺎ ﻗد أﺧذت ﺑﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﺗﺣ ّﻘق اﻟﺗﻘدّ م اﻟﻣﺎدي ﺑﻣﻧطق اﻟﺳﺑﺑ ّﯾﺔ اﻟﻣوﺿوﻋ ّﯾﺔ اﻟّﺗﻲ أﺳ ّﻧﮭﺎ ﷲ ﻟﺗﺳﺗﻘﯾم ﺣﯾﺎة‬ ‫وﺗﺳﺗﻣر ﻋﻣﺎرة اﻷرض ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻌﻣل وﻓﻘﮭﺎ واﻻﻋﺗداد ﺑﮭﺎ ﻛﻔﯾﻼ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﺟﺎح ”اﻟﻣﺎدي“ إذا‬ ‫اﻟﺑﺷر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﺗرض أن ُﯾﻌ َﻣل‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎءت اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ اﻹﻟﮭ ّﯾﺔ ﺗﺣﻘﻘﮫ ﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﺛ ّم إ ّﻧﻧﺎ أﻣﺎم ﺣﺎﻛم ﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﺷﻌب ﻣﺳﻠم ُﯾ َ‬ ‫‪-55‬‬

‫اﻷﻋراف ‪.-96-‬‬

‫‪35‬‬


‫ﺑﺷﺄن ﺳﯾﺎﺳﺗﮫ اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﺷرﻋﻲ وﻟﯾس اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﻣﺎدي وإﻻ ﻓﻠﻧرﻓﻊ اﻟﻘ ّﺑﻌﺔ إذن ﻟﻠﯾﺎﺑﺎن اﻟﺷﻧﺗووﯾﺔ‬ ‫واﻟﺻﯾن اﻟﺑوذﯾﺔ وأوروﺑﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣ ّﯾﺔ ﻓﻘط ﻷ ّﻧﮭﺎ ﺣﻘﻘت ﺗﻘدﻣﺎ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أنّ ھذه اﻟدول ﻣن وﺟﮭﺔ‬ ‫اب ُﻛل ﱢ َ‬ ‫ﺷ ْﻲ ٍء َﺣ ﱠﺗﻰ‬ ‫ﺳوا َﻣﺎ ُذ ﱢﻛ ُروا ﺑِ ِﮫ َﻓ َﺗ ْﺣ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم أَ ْﺑ َو َ‬ ‫ﻧظر ﻋﻘد ّﯾﺔ ﺗﻧﺳﺣب ﻋﻠﯾﮭﺎ آﯾﺔ أﺧرى ﺗﻘول‪َ »:‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ َﻧ ُ‬ ‫ﺳونَ «‪ ، 56‬ﻣن ھﻧﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أنّ اﻋﺗﺑﺎر اﻻﻟﺗزام‬ ‫إِ َذا َﻓ ِر ُﺣوا ﺑِ َﻣﺎ أُو ُﺗوا أَ َﺧ ْذ َﻧﺎ ُھ ْم َﺑ ْﻐ َﺗ ًﺔ َﻓﺈِ َذا ُھ ْم ُﻣ ْﺑﻠِ ُ‬ ‫اﻟﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ھو ﻣن ﻧوع اﻻﻟﺗزام ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﮭذا اﻟﺗﻘﻌﯾد ﻓﻲ اﻟﺗﻘﯾﯾم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ھو‬ ‫ﻧﺗﺎج ﻣﺑﺎﺷر ﻟذﻟك اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﻣﺎدي ﻣﻧزوع اﻟﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أنّ اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﺷرﻋﻲ ُﯾﻔﺗرض ﻓﯾﮫ )ﻓﺿﻼ ﻋن‬ ‫اﻟﻧظر ﻓﻲ“اﻟﻧﺟﺎﻋﺔ اﻟﻣﺎد ّﯾﺔ“( أن ُﯾﺣﺗ َﻛم إﻟﻰ ﻣﺑﺎدئ ﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻣن اﻹﺳﻼم وﻣﺑدأ اﻟﻣﺑﺎدئ ھو ﺗﺣﻛﯾم ﺷرع‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪..‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﻌﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وﻗد رآه ﻗد أﺛر ﻓﻲ ﺟﻧﺑﮫ ﺣﺻﯾر‪،‬‬ ‫ﻓﺑﻛﻰ ﻋﻣر‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻓﺎرس واﻟروم ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﻧﻌﯾم‪ ،‬وأﻧت ﻋﻠﻰ ھذه‬ ‫اﻟﺣﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎل‪“:‬ﯾﺎ ﻋﻣر‪ ،‬ھؤﻻء ﻗوم ﻋﺟﻠت ﻟﮭم طﯾﺑﺎﺗﮭم ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭم اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗرﺿﻰ أن ﺗﻛون ﻟﮭم اﻟدﻧﯾﺎ‪،‬‬ ‫اﻵﺧرة‪”..‬‬ ‫وﻟﻧﺎ‬ ‫ﻛﻣﺎ أنّ ﻣﻧﺎﻗﺿﺔ اﻟﻌدل ﻣدﻋﺎة ﻟذھﺎب اﻟﻧﻌﻣﺔ وھو ﺣﺎل ﻣﻌظم اﻟدول ”اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ“ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌدل ﺣﻛﺎم ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن و ُﯾﻘﺳطون‪ ،‬وﻟﯾس أدل ّ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﻗول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ”ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى”] "‬ ‫)…( ”وﻟﮭذا ﻗﯾل ”إنّ ّ‬ ‫ﷲ ُﯾﻘﯾم اﻟدّ وﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ وإن ﻛﺎﻧت ﻛﺎﻓرة َ‬ ‫وﻻ ﯾﻘﯾ ُم اﻟظﺎﻟﻣﺔ وإن ﻛﺎﻧت ﻣﺳﻠﻣﺔ”[‬ ‫…‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد أنّ ﻣرﻛزة اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻣردّ ھﺎ اﻷﺳﺎس ﺟﺎذﺑ ّﯾﺔ اﻟﻐﻼف‬ ‫اﻟّذي ﯾﻛﻔﻲ ﻛﺛﯾرﯾن ﻣؤوﻧﺔ اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان‬ ‫واﻟﺗﻔوق اﻟﺗﻘﻧﻲ ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﺗﻘدّﻣﺔ‪ ،‬ﻓن ﯾﺗﺣدّث ﻋن اﻟﯾﺎﺑﺎن ﻣﺛﻼ ﻻ ﯾرى ﻓﯾﮭﺎ ﺳوى اﻻﻧﺿﺑﺎط و اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ُﯾﺳدَل ﺳﺗﺎر ﺳﻣﯾك ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺧواء اﻟروﺣﻲ اﻟّذي ﯾﻌﯾﺷﮫ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧ ّﯾون وﻟﯾس أدل ّ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺗﻔ ّ‬ ‫ﺷﻲ‬ ‫اﻟﻣﺎدي اﻟﺿﺎﻏط اﻟّﺗﻲ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﺗؤدّي‬ ‫ظﺎھرة ”اﻟﮭﯾﻛﯾﻛوﻣوري“)اﻻﻧﻌزال أو اﻟﺗﻘوﻗﻊ( ﺗﺣت إﯾﻘﺎع اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻧﺗﺣﺎر ‪ ،‬ھذا ﻓﺿﻼ ﻋن اﻋﺗﻼل اﻟﺣﯾوات اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ واﻟﺟﻧﺳ ّﯾﺔ ﻟﻸﻓراد‪..‬‬ ‫ﻓﺿﻼ ﻋن ھذا وذاك ﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌ َﻣﻠﻲ اﻟّذي ﯾﺟﻌل ﻣن اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﺑﯾﻼ‬ ‫ﻣوﺿوﻋ ًّﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﮭوض وھذا ﺑﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻐرب أﻧﻔﺳﮭم وﻧﺣﯾل ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﯾﺣﺎت‬ ‫أﻗرت ﻋﺎم ‪ 2008‬ﺑﺄنّ اﻟﺣل ّ ﻟﻠﻔﻛﺎك ﻣن اﻟﻣﺧﺎطر‬ ‫ﻋﺎﻟﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﯾطﺎﻟ ّﯾﺔ ”ﻟورﯾﺗﺎ ﻧﺎﺑﻠﯾوﻧﻲ“ اﻟّﺗﻲ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺑداھﺔ ّإﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﺣدﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد ّﯾﺔ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ھو اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟّذي ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗطﺑﯾﻘﮫ‬ ‫إطﺎر ﺳﯾﺎق ﺳﯾﺎﺳﻲ إﺳﻼﻣﻲ أي ﻓﻲ ظل دوﻟﺔ ﺗﺣ ّﻛم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮭﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﻘول‪..‬‬ ‫ﺻﻔوة‬ ‫اﻟﻣﺎﻧوي إﻟﻰ ”إﺳﻼﻣﻲ“ و“ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ“ ھو ﺗﻘﺳﯾم‬ ‫ﯾرون أنّ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‬ ‫رﻏم أنّ ﻛﺛﯾرﯾن‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺑﺳﯾطﻲ ﻗد ﯾﺟﺎﻧب اﻟﺻواب إذا ﻣﺎ ﺗﻌﻠّق اﻷﻣر ﺑﺣزب ”ﻏﯾر ﻣؤدﻟَﺞ“ ﯾﻘف ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ رﻣﺎد ّﯾﺔ ﯾﻣ ّﺛﻠﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫ُﯾﺳ ّﻣﻰ“ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟوطﻧﻲ“‪ّ ،‬إﻻ أ ّﻧﻧﺎ ﻧﻌﺗﻘد ﺟﺎزﻣﯾن أنّ اﻟﺗﺻﻧﯾف ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ”اﻷﺳﻠﻣﺔ“ أو ”اﻟﻌﻠﻣﻧﺔ“‬ ‫ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾم اﻟﻣرﺟﻌ ّﯾﺎت اﻟﻔﻛر ّﯾﺔ ﻟﻸﺣزاب‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺗﺳطﯾﺢ ّإﻻ إذا ﻗﻔزﻧﺎ‬ ‫اﻟﺗدرﺟﺎت اﻟﻠوﻧ ّﯾﺔ ﻟﮭذا اﻟﺻﻧف أو ذاك‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻣﻛن وﺿﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣزاب ”اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ“ ﻓﻲ ﺳﻠّﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫واﺣدة أو اﺧﺗزال اﻷﺣزاب اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻣوذج ﻣﻌرﻓﻲ أو ﺳﯾﺎﺳﻲ واﺣد‪!..‬‬

‫‪ -56‬اﻷﻧﻌﺎم ‪.44‬‬

‫‪36‬‬


‫اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن واﻟﻨﻤﻮذج اﻷردوﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣن أﺧطﺎء اﻟﻘﯾﺎس اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﻓﯾﮭﺎ ﻋدة أﺣزاب إﺳﻼﻣﯾﺔ )ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻧﻣوذﺟﺎ( اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻣﺛﺎل‬ ‫اﻟﺗرﻛﻲ اﻷردوﻏﺎﻧﻲ واﻟﺗوق إﻟﻰ ﺗﻛراره ﻓﻲ ﺑﻠداﻧﮭﺎ ﺳواء ﺑﺷﻛل ﻣﻌﻠن ﺻرﯾﺢ أو ﺿﻣﻧﻲ ﻣﺳﺗﺑطن ﯾﻌ ّﺑر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﺿﺧﻣﺔ ﺑﺄردوﻏﺎن رﻏم أن ﺗﺟرﺑﺔ ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ و اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﺧﻼل ﻋﺑﺎرات اﻹﻋﺟﺎب‬ ‫ﺗرﻛﯾﺎ ﻻ ﺗﻌ ّد ﻧﻣوذﺟﺎ ُﯾﺣﺗذى ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﯾﻣﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ”اﻟﻣﻌﺗدل“‪..‬ﻓﻣﻧذ ﻗﯾﺎم اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾد أﺗﺎﺗورك ﻋﺎم ‪ 1923‬ﺣﻣل اﻟﺟﯾش ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﮭﻣﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺑﻼد ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺎﻻت ‪..‬ھذا اﻟﺟﯾش ”اﻟﻣﺗﺄﺗرك“ ﯾﺿطﻠﻊ ﺑﻣﮭﻣﺔ ﻗوﻣﯾﺔ ”ﻣﻘدﺳﺔ“ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ذﻟك ﻣن‬ ‫ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻋﻣوﻣﺎ و ﻟﻣﺎ ﯾﺳ ّﻣﻰ ”ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ ﺧﺻوﺻﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯾﻣﯾن اﻟﻘوﻣﻲ ]اﻟطوراﻧﻲ[ ﯾﻛﺎد‬ ‫ﯾﻛون اﻟﯾﻣﯾن اﻟوﺣﯾد اﻟﻣﻌﺗرف ﺑﮫ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ‪..‬ﻓﻲ ظل ھذا اﻹرث اﻟﺛﻘﯾل اﻟذي ﺧﻠّﻔﮫ ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل‬ ‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺄﺗﺎﺗورك ]اﺑو اﻷﺗراك[ ﻟم ﯾﻛن ﺑوﺳﻊ اﻷﺣزاب و اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ذات اﻟﻣﯾول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻣﻌﻠﻧﺔ إﻻ اﻻﻗﺗراب ﻣن اﻹﺳﻼم دون اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ و ھو وﺿﻊ ﻣرﺑك اﻧﺗﮭﻰ ﺑﻧﺟم اﻟدﯾن أرﺑﻛﺎن‬ ‫و ﺣزﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺗﺻﻔﯾﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺎ و ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ و ﻣن ﻗﺑﻠﮫ رﺋﯾس اﻟوزراء ﻋدﻧﺎن ﻣﻧدرﯾس اﻟذي ﺗﻣت ﺗﺻﻔﯾﺗﮫ‬ ‫ﺟﺳدﯾﺎ ﻋﻘب اﻧﻘﻼب ﻋﺎم ‪ 1960‬و ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻼب اﻷﺧﯾر ﻋﺎم ‪ 1980‬ﺗﻣت اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﺳﻠﯾﻣﺎن دﯾﻣﯾرﯾل‬ ‫ﻟﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أواﺋل اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺎت ‪ ..‬و ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪ 2003‬ﯾﺗر ّﺑﻊ ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ و اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎدة‬ ‫ﺳس ﻓﻲ‬ ‫رﺟب طﯾب أردوﻏﺎن ﺑﻔﺿل ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘرة إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد‪ ،‬ھذا اﻟﺣزب ”اﻹﺳﻼﻣﻲ“ أ ُ ّ‬ ‫رأﯾﻧﺎ ﻟدواﻓﻊ ”ﺷﺧﺻﯾﺔ“ أﻛﺛر ﻣﻧﮭﺎ ”دﯾﻧﯾﺔ“ ﻓﻘﺎدﺗﮫ و ﻋﻠﻰ رأﺳﮭم أردوﻏﺎن و ﻋﻠﻰ إﺛر ﺣل ّ ﺣزب‬ ‫”اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ“]زﻋﯾﻣﮫ أرﺑﻛﺎن[أﺳﺳوا ﺣزﺑﮭم ﻟﯾﺿﻣن ﻟﮭم ﺧوض ﺣﯾﺎة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﻼ ﻣﺗﺎﻋب ﻣﻊ اﻻﺣﺗﻔﺎظ‬ ‫ﺑﺑﻘﺎﯾﺎ وازع دﯾﻧﻲ‪،‬و اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ھﻧﺎك ﻗراﺋن ﺗؤﻛد ھذه اﻟرؤﯾﺔ ﻓﺗﺄﺳﯾس ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ و اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺗم ﻋﺎم‬ ‫ﺗﻌرض أردوﻏﺎن ﻟﻠﺳﺟن و اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫‪ 2001‬ﺑﻌد أﺣداث ﺑﺎرزة ﻣﺗﺳﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻣن ّ‬ ‫إﻟﻰ ﺣظر ﺣزﺑﻲ اﻟرﻓﺎه و اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﻷرﺑﻛﺎن ‪،‬و ﻛل ّ ذﻟك ﺗم ﻓﻲ إطﺎر ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ ‪،‬و ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك‬ ‫ﻛذﻟك ﻓﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﯾﺳﻠك اﻟﺣزب اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﯾوم ﻣﺳﻠﻛﺎ ”وﺳطﺎ“)ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺎ( ﯾﻣﺎرس و ْﻓﻘﮫ‬ ‫”اﻹﺳﻼم“ دون إزﻋﺎج اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﺟﯾش ‪،‬وﻗد ﺳﺎھم اﻟﻣزاج اﻟﺻوﻓﻲ اﻟﻧﻘﺷﺑﻧدي ﻓﻲ ﺗﻌزﯾز ھذا‬ ‫اﻟﺗﻣﺷﻲ اﻟﻣوﺳوم ﺑﺎﻟﻣﮭﺎدﻧﺔ واﻟﻣداراة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ّأﻻ ﻧﻐﻔل ﻋن أنّ اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ ﺑﻣﺎ ھﻲ‬ ‫ﻣطﻠب وطﻧﻲ وﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣﺣل ّ إﺟﻣﺎع ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف دواﺋر اﻟﻔﻌل ﻓﻲ أﻧﻘرة و اﻻﻟﺗﻔﺎف اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺣول ﺣزب‬ ‫اﻟﻌداﻟﺔ ذي اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﻣﺎ ﻋﺎﻣﻼن ﻣن ﺷﺄﻧﮭﻣﺎ ﺗﺧﻔﯾف اﻟﻘﺑﺿﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﻔﺎﻗم ھﺎﺟس دﻣﻘرطﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت و ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻣدﻧﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻗﺑل ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺗﮭﺎ‪..‬‬

‫ي‪:‬‬ ‫أﻧﺻﺎر أردوﻏﺎن واﻟﻌﻘل اﻟﻣﺎﻧوي اﻟﺣ ّد ّ‬ ‫ﻟم ﯾﻛﺷف ﻓوز أردوﻏﺎن )اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟرﺋﺎﺳﯾﺔ اوﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﺑ ّﻛرة ﺟوان ‪ (2018‬ﺑﻘدْ ر ﻣﺎ أ ّﻛد طﻐﯾﺎن‬ ‫اﻟﺣﺿﺎري" ﯾﺻﺑﺢ‬ ‫اﻟﮭوس ﺑﻧظر ّﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة ‪ ،‬ﻓﻔﻲ زﻣن اﻟﮭزﯾﻣﺔ و"اﻻﻧﻛﺳﺎر‬ ‫اﻟذاﺗ ّﯾﺔ واﻧﺗﺷﺎر وﺑﺎء‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺣس اﻟﻧﻘدي اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟّذي ُﯾﻌ ّد‬ ‫ﺳﮫ ﺑطوﻟﺔ‪ ،‬ﻛل ّ ذﻟك ﺑوﺣﻲ ٍ ﻣن ﺿﻣور‬ ‫ّ‬ ‫اﺳﺗﺟداء اﻟﺑطوﻟﺔ ﻧﻔ ُ‬ ‫ﺳﺑﺑﺎ‪/‬ﻧﺗﺎﺟﺎ ﻣﺑﺎﺷرا ﻟطﻐﯾﺎن اﻟﻌﻘل اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ ‪/‬اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ اﻟّذي ﻻ ﯾرى ّإﻻ اﺣﺗﻣﺎﻟ ْﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ ﺣﯾث‬ ‫ﯾﺗﻣﺗرس "اﻟﺿﺣ ّﯾﺔ" ﺧﻠف أﺣد اﻟﻘطﺑ ْﯾن‪ :‬اﻷطروﺣﺔ أو ﻧﻘﯾﺿﮭﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻣﺳ ّﺑﺣون ﺑﺣﻣد "اﻷردوﻏﺎﻧ ّﯾﺔ" ﻻ‬ ‫ﯾرون ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﯾﮫ ﺳوى ﺟوﻗﺔ ﻣن اﻟﻣﺗر ّﺑﺻﯾن اﻟ ُﻣﻐرﺿﯾن أو اﻷﻏﺑﯾﺎء اﻟﻣﻐ ﱠﯾﺑﯾن ﻟﺗﺑﻘﻰ "اﻟﻔرﺿ ّﯾﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﺧرى" ﻣن " ّ‬ ‫اﻟﻼﻣﻔ ﱠﻛر ﻓﯾﮫ" وﺧﺎرج اﻟﺗﻐطﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وھذا ﻗطﻌﺎ ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣرﯾﺢ اﻟّﺗﻲ‬ ‫ﺗﻛﻔﻲ ﺻﺎﺣ َﺑﮫ ﻣؤوﻧﺔ اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ‪!..‬‬ ‫‪37‬‬


‫ﺗرﻛﯾﺎ‬

‫أردوﻏﺎن ‪ ..‬ﻣﺎ‬

‫ﯾﺟب‬

‫أن‬

‫ﻧراه‬

‫‪:‬‬

‫ﻔﺗرض ﺑﺎﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن أن ﯾﻛوﻧوا ﻣن اﻟﻣﻧﺎھﺿﯾن اﻟﻣﺑدﺋ ّﯾﯾن ﻟﻣﻧﮭﺞ ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﻔﺎﺋز‬ ‫ُﯾ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء اﻷﺧﯾرة ﻟﻛن ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ إﻗﻠﯾﻣ ّﯾﺔ ﻣوﺑوءة ﺑﻧظﺎم ﺳوري دﻣوي وﺳﯾﺎﺳﺔ ﺧﻠﯾﺟ ّﯾﺔ‬ ‫اﻧﺑطﺎﺣ ّﯾﺔ وﻧظﺎم ﻣﺻري اﻧﻘﻼﺑﻲ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻋدّ أﻧﻘرة ﺑﻘﻌﺔ ﺿوء أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ّ اﻟﻧﻘطﺔ اﻷﻗل ّ ﺳوادا ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺗﻧطﻊ اﻟداﻋﺷﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺗراك رﻏم "ﻋﻼﻗﺎﺗﮭم" اﻟﻣﺗﻘدّﻣﺔ ﺑﺎﻟﻛﯾﺎن‬ ‫ﻣﻧطﻘﺔ ﺗواﺟﮫ ﻣﺧﺎطر اﻟﺗﻣدّد اﻟﺻﻔوي‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ّإﻻ أ ّﻧﮭم ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻋﻠﻰ "وﺋﺎم" ﻣﻊ ﺗل أﺑﯾب وطﻐﻰ اﻟﺟزر ﻋﻠﻰ اﻟﻣ ّد‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮭﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣر ﻋﻠﯾﻧﺎ ّأﻻ ﻧﺣ ﱢﻣل ﺣزب أردوﻏﺎن أﻛﺛر ﻣ ّﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣل ﻓﮭو ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﯾﻘود‬ ‫دوﻟﺔ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧط اﻟﻛﻣﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎم‪..‬‬ ‫‪"١‬ﻋﻠﻣﺎﻧ ّﯾﺔ "ﻟم ﺗﻧﺣرف ﻋن‬ ‫اﻟﺗﺣول إﻟﻰ اﻟﻧظﺎم‬ ‫ﺗوﺳﻊ ﺻﻼﺣﯾﺎت اﻟرﺋﯾس ﺑﻌد‬ ‫‪"٢‬دﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ "وھذا ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻌ ّﻘد ٱﻟﯾﺎت ا ّﺗﺧﺎذ اﻟﻘرار رﻏم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟرﺋﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫‪٣‬ﺗﺣت ﺗﮭدﯾد اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛري‪..‬‬ ‫‪ ٤‬ﻋﺿوا ﺑﺎﻟﻧﺎﺗو اﻟذراع اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻟﻠﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ‪..‬‬ ‫‪٥‬ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ" اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ اﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ وﺗﺧﺿﻊ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻼﺑﺗزاز اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟّذي ﺳﯾﺗﻌﺎظم ﺑﻌد إﻧﻔﺎذ‬ ‫"اﻟﺗﻌدﯾﻼت اﻟدﺳﺗورﯾﺔ‪"..‬‬ ‫‪ ٦‬ﺗﻌﺎﻧﻲ " ﻛﯾﺎﻧﺎ ﻣوازﯾﺎ"ﻓﻲ اﻟداﺧل )اﻟﻐوﻟﻧ ّﯾﺔ(‬ ‫ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن‬ ‫ﺗﺣرش ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ و ﺗد ّﻓق اﻟﻼﺟﺋﯾن(‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻣرد اﻟﻛرد و ّ‬ ‫‪ ٧‬ﺗواﺟﮫ إرھﺎب اﻟﯾﺳﺎر و ّ‬ ‫اﻟﺧﻠﻔﯾﺎت اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻻﻧﺗﮭﺎج ﺳﯾﺎﺳﺔ "اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻔﺗوح‪"..‬‬ ‫ﯾﺻر ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن " اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن"ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻟﻛل ّ ھذا إﻛراھﺎﺗﮫ وﺗداﻋﯾﺎﺗﮫ اﻟﻣﻔﺻﻠ ّﯾﺔ اﻟّﺗﻲ‬ ‫ّ‬ ‫رؤﯾﺗﮭﺎ‪!..‬‬ ‫ﻋدم‬ ‫ﻓﺎﻷردوﻏﺎﻧ ّﯾون إزاء إرث ﺛﻘﯾل ﺗﻧوء ﺑﺣﻣﻠﮫ اﻟﺟﺑﺎل‪ ،‬ﺣﺎوﻟت اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳ ّﯾﺔ اﻟﺗرﻛ ّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ رﺳم ﺳﯾﺎﺳﺔ‬ ‫ﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻓﻛرة" ﺻﻔر ﻣﺷﺎﻛل " ّإﻻ أنّ ﺗو ّﺗر ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﺑﻣوﺳﻛو ﺑداﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٠١١‬ﻓﺿﻼ ﻋن‬ ‫اﻧدﻻع اﻟﺛورة اﻟﺳور ّﯾﺔ ﺑﺗداﻋﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﻌ ّﻘدة أﺳﻘط اﺳﺗراﺗﯾﺟ ّﯾﺔ "أوﻏﻠو" ﻓﻲ اﻟﻣﺎء‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣ ّﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ُﯾﻘﺎل ﻋن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻷردوﻏﺎﻧ ّﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺣﺗﺎج )وﺗﺳﺗﺣق(‬ ‫ﻣﺟرد ﺳطور ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻻﺧﺗزال اﻟ ُﻣﺧل ّ ‪..‬‬ ‫ﻣﺟﻠّدات وﻟﯾس‬ ‫ّ‬

‫ﺗرﻛﯾﺎ أردوﻏﺎن واﻣﺗﺻﺎص اﻟوﻋﻲ اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻣظﮭراﺗﮫ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ واﻟﺷﻌﺑ ّﯾﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧراه ھو أنّ ھﻧﺎك دورا أردوﻏﺎﻧﯾﺎ ﻣزدوﺟﺎ ‪ :‬ﻓﮭو ﯾﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗدﺟﯾن دور اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺳورﯾﺔ وﯾﻘﻠّم‬ ‫أظﺎﻓر اﻟﺛوار اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﺎھم ﻓﻲ ﻣرﻛزة دور اﻟﺗﯾﺎر اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ )اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ( داﺧل اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻣﺎ‬ ‫أ ّﻧﮫ ﺑﺗﺻرﯾﺣﺎﺗﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺣﻣﺎﺳ ّﯾﺔ )اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ( وﻋﻧﺗرﯾﺎﺗﮫ اﻟﺟوﻓﺎء )ﺳﺑق أن ﻗﺎل ”ﻟن‬ ‫ﯾﺣرك ﺳﺎﻛﻧﺎ ﺑل ﺳﺎھم ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت ﺑﺷﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺳﻣﺢ ﺑوﻗوع ﺣﻣﺎه أﺧرى“ وﺣدﺛت ﻋﺷرات ﻣن ”ﺣﻣﺎه“ وﻟم ّ‬ ‫ﺳوﻗﺎ إﻟﻰ ”أﺳﺗﺎﻧﺎ“ واﻻﻧﺧراط اﻟﻣرﯾب ﻓﻲ اﺗﻔﺎﻗﯾﺎت‬ ‫اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺟﻧﯾف ‪1‬‬ ‫اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﺑر‬ ‫وﺳوق اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫”ﺧﻔض اﻟﺗﺻﻌﯾد“ وﻣﺎ ﯾﺗﺑﻌﮭﺎ ﻣن ﺗﺳﻠﯾم ﻟﻣﻧﺎطق ﺳﯾطرة اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻧظﺎم ]ﺣﻠب ﻧﻣوذﺟﺎ[ وﻣﺎ ﯾﺗﺧﻠﻠﮭﺎ‬ ‫ﻣن ﺗﮭﺟﯾر ﻟﻠﺳﻛﺎن وﻋﺑث ﺑدﯾﻣﻐراﻓﯾﺗﮭﺎ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ …( ّ‬ ‫ﯾﺷﻐب ﻋﻠﻰ ﻋوام اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟّذﯾن ﺑﺎﺗوا ﺑوﺣﻲ ﻣن‬ ‫ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن )اﻹﺧوان ﻧﻣوذﺟﺎ( ﯾﻘدّﺳون اﻟرﺟل ﺣﺗﻰ اﺧﺗزﻟوا اﻹﺳﻼم )أو ﻛﺎدوا( ﻓﻲ‬ ‫ﺣزﺑﮫ وﻧظﺎﻣﮫ ﻓﺑﺎت ﻛل ﻧﺎﻗد إ ّﻣﺎ داﻋﺷﯾﺎ أو ظﻼﻣﯾﺎ أو ﯾﺳﺎرﯾﺎ اﺳﺗﺋﺻﺎﻟﯾﺎ وﻓﻲ ذﻟك اﻣﺗﺻﺎص ﻟﻠوﻋﻲ‬ ‫)اﻷﻣرﯾﻛﻲ(‪..‬‬ ‫اﻟﻐرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻣﺷروع‬ ‫ﯾﺧدم‬ ‫ﺑﻣﺎ‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ‬ ‫اﻟﺷﻌﺑﻲ‬ ‫ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻧﮭﺟﮫ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل ﺷﻌﺑ ّﯾﺗﮫ ‪..‬وﻟو‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻋن ﺷﻌﺑﯾﺔ أردوﻏﺎن ﻓﺈ ّﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ّ‬ ‫أنّ إﺣﺑﺎطﺎ ﻻﻧﻘﻼب ﻟم ﯾﻛن ﺑﻔﺿل ﻣرﯾدﯾﮫ ﻓﻘط ﺑل ﺷﺎرك ﻓﯾﮫ وﺑﻘوة ﻣﻌﺎرﺿوه ‪ ،‬ﻓﻣن اﺟﺗﺎﺣوا ﺷوارع‬ ‫‪38‬‬


‫ﺗرﻛﯾﺎ رﻓﺿﺎ ﻟﻼﻧﻘﻼب ﻟم ﯾﻛن ﺟﻣﯾﻌﮭم ﻣن ﻣؤ ّﯾدي أردوﻏﺎن وﻣﻌظﻣﮭم )أو ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣﻧﮭم( ﺧرج ُﻧﺻر ًة‬ ‫ﻟﻠﺷرﻋﯾﺔ أﺳﺎﺳﺎ ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﻧطﺑق اﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻹﺳﻧﺎد اﻷﻣﻧﻲ واﻟﻌﺳﻛري اﻟذي أﺣﺑط اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻻﻧﻘﻼﺑ ّﯾﺔ ‪ ،‬وإنْ ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن ھؤﻻء وأوﻟﺋك ﯾدﻋﻣون ﺷﺧص اﻟرﺋﯾس اﻟﺗرﻛﻲ ﻟﺳﺑب أو‬ ‫ﻵﺧر إﻻ أنّ ذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أ ّﻧﮭم ﻣن اﻟﺣﺎﻟﻣﯾن ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ أو أ ّﻧﮭم ﺳﯾﺳﺎﻧدوﻧﮫ إذا ﻣﺎ أﻋﻠﻧﮭﺎ ‪ ،‬أﻋﺗﻘد أنّ ﻣﺎ‬ ‫طﻐﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺧروج اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻣﮭﯾب ھو اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾﺔ )اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﺳﯾﺎدة اﻟﺷﻌب …( ﺑﻌﯾدا‬ ‫ﺗﺳﺟل ﺣﺿورھﺎ إﻻ ﺑﺷﻛل ”ﻓوﻟﻛﻠوري“ ﺟﺎف )اﻟدﻋﺎء واﻟﺗﻛﺑﯾر…( ﻓﻲ‬ ‫ﻋن ﻛل ّ ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺻوﻓﻲ“ اﻟﻣﮭﯾﻣن ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗد ّﯾن اﻟﺗرﻛﻲ ‪ ،‬وﺣﺗﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎره اﻧﻌﻛﺎﺳﺎ)ﻣﺎ( ﻟذﻟك ”اﻟﻣزاج‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﺗﺧﺎب ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ”إﺳﻼﻣوي“وإن ﻏﻠﺑت ﻋﻠﯾﮫ اﺗﺟﺎھﺎت ”اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‪”.‬‬ ‫ھل ﻛﺎﻧت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وراء ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﺎم ‪2016‬؟‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﺳﻧﺎ ﻣ ّﻣن ﯾﻌﺗﻘدون أنّ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺗﻘف وراء اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺣﺑطت ﺧدﯾﺟﺎ‬ ‫ذات ﯾوم ﻣن ﻋﺎم ‪ 2016‬ﻟﺳﺑب ﺑﺳﯾط وھو أنّ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻟن ﯾﺟدوا أﻓﺿل ﻣن أردوﻏﺎن ﻟﺗﻧﻔﯾذ‬ ‫ﻣﺷﺎرﯾﻌﮭم اﻹﻗﻠﯾﻣ ّﯾﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وﻗد ﺳﺑق أن ذﻛرﻧﺎ ﻓﻲ ﺗدوﯾﻧﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﺿﺎ ﻣن ﻣﻼﻣﺢ اﻟدور‬ ‫اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﻣﺷﺑوه ﻓﯾﮭﺎ ‪ ..‬أردوﻏﺎن ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺧﺻﯾﺻﺗﯾن ﯾﺻﻌب اﺟﺗﻣﺎﻋﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﺧص واﺣد ‪“:‬اﻟﺳﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺣﺳﻧﺔ“ ﺑﯾن ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن وﻋوام اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺟﮭﺔ و اﻟﻘﯾﺎم ﺑدور إﻗﻠﯾﻣﻲ ﺗﻌدﯾﻠﻲ‬ ‫ﻣؤﻣرك ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ‪ ،‬ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ُﯾﺧﺗ ّﺞ ﺑوﺟود ﻏوﻟن ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ دور أﻣرﯾﻛﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻘﻼب ﺗﺄﺳﯾﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدرة ﻣﻔﺎدھﺎ وﻗوف ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻏوﻟن وراءھﺎ ‪ ..‬ﻓﻼ اﻻﺣﺗﺟﺎج اﻷول‬ ‫ﯾرﻗﻰ إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟدﻟﯾل وﻻ اﻟﻣﺻﺎدرة اﻟﻣزﻋوﻣﺔ ﺗرﻗﻰ إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﺷﺎرﻛت ﻋﻧﺎﺻر ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑﯾﺔ ﻟﻛنّ ذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة ﺗﺧطﯾط ﻏوﻟن ﻟﻼﻧﻘﻼب‪ ،‬أﻋﺗﻘد أنّ ﻋﻣﻼ ﻣن‬ ‫ﺻﻠب‬ ‫ھذا اﻟﻧوع ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ طرف أو أطراف أﻛﺑر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻏوﻟن اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﺧﺗراﻗﺎﺗﮭﺎ اﻷﻓﻘﯾﺔ ُ‬ ‫اﻷﻣن واﻟﻘﺿﺎء واﻹدارة واﻹﻋﻼم واﻟﺗﻌﻠﯾم ووﺟودھﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﯾش ﺿﻌﯾف‪ ،‬ھذا اﻟطرف اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟﻣﺷﺗﺑﮫ‬ ‫ﺗﺣرﺷﺎ ﺑﺎﻟﻧﻔوذ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ أردوﻏﺎن‬ ‫ﺑﺿﻠوﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻻﻧﻘﻼﺑﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻟﻧدن‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﺗرض ﺑﮭﺎ أن ﺗﻘودﻧﺎ إﻟﻰ اﻻﺷﺗﺑﺎه ﺑﺎﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬ ‫واﻟﺷﺑﮭﺎت اﻟﺟد ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺎﻣت ﺣول أﺑو ظﺑﻲ ُﯾ َ‬ ‫ﻧﻔوذھم اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرات اﻟّذي ﯾﺗﺑدّى ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ﻣن ﺧﻼل ﺳﯾﺎﺳﺗﮭﺎ اﻟﻣﻧﺎﻛﻔﺔ ﻟﻠﺳﻌودﯾﺔ‬ ‫اﻟداﺋرة ﻓﻲ اﻟﻔﻠك اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪..‬‬

‫وﺳطﻲ"‪:‬‬ ‫اﻟﻘر ْ‬ ‫أﻧﺻﺎر أردوﻏﺎن و"اﻟﺗﻔﻛﯾر ْ‬ ‫وﻗوة اﻟﺟﯾش اﻟﺗرﻛﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺣدّ ﺛﮭم ﻋن أردوﻏﺎن وﻋن اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام ﻓﯾﺣدّﺛوك ﻋن ﺗﻘدّم اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺗرﻛﻲ ّ‬ ‫ﺷرا ﻋﻠﻰ أ ّﻧﮭم ﻓﻲ اﻟطرﯾق اﻟﺻﺣﯾﺢ وأنّ ّ‬ ‫وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠون ذﻟك ﻣؤ ّ‬ ‫ﷲ ﻣﻌﮭم ﻷ ّﻧﮭم ﻋرﻓوا ﻛﯾف ﯾﻛوﻧون‬ ‫وﺳط ّﯾون« ﯾﺳﺗدﻋون ﺑوﻋﻲ أو ﺑﻐﯾره‬ ‫ﻣﻌﮫ‪ ،‬ھؤﻻء ﻟﯾﺳوا‬ ‫ﻗر ْ‬ ‫ﻣﺟرد ﺑراﻏﻣﺎﺗ ّﯾﯾن‪/‬ﻧﻔﻌﯾﯾن إ ّﻧﮭم » ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت ﺗﻔﻛﯾر اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ أو ﻋﺻور اﻟظﻼم اﻷوروﺑﻲ)ة( ﺣﯾث ﯾﻛون اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ »اﻟﺣق« ھو‬ ‫»اﻟﻧﺟﺎﻋﺔ« ﻓﻣﺎدام اﻟﻣﻘﺗول ﻗد ﻗُﺗل ﻓﻼ ﺷ ّك أنّ "اﻟﻘﺎﺗل" ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣق !ّ‪..‬‬ ‫ﻧﺳوق ﻣﺛﺎﻻ ﺗوﺿﯾﺣﯾﺎ ‪ :‬ھﻧﺎك ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن أﻧﺻﺎر أردوﻏﺎن ﺗﻘول ﻟﮭم إنّ ﺗرﻛﯾﺎ أردوﻏﺎن ﻋﺿو‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺎﺗو وھذا ﺣرام ﺷرﻋﺎ ﻷنّ ھذه اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻣن ﺟﻧس ﻣواﻻة اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣﺣﺎرب أو أردوﻏﺎن ﻟم ﯾﻐﻠق‬ ‫اﻟﺧ ّﻣﺎرات وھذا ﺣرام ‪ ..‬ﻓﯾﺟﯾﺑوك ﺑﻣﻧطق ﻣﺎدي ﯾدور ﺣول اﺳﺗﺣﺳﺎن طرﯾﻘﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟّﺗﻲ ﯾﺻﻔوﻧﮭﺎ‬ ‫ﯾﺗﻌرض ﻟﮫ ﻣن‬ ‫ب"اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ اﻟﺣﻛﯾﻣﺔ" وﯾدﻟّﻠون ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﺗﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﺗﺣ ّﻘق ﻣن "ﺗﻘدّ م اﻗﺗﺻﺎدي" وﺑﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣؤاﻣرات ﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ ﻣن ﻣﻧطﻠق اﻟﻘول اﻟﻣﺄﺛور ‪":‬ﺗﺗﺑﻊ ﺳﮭﺎم اﻟﻌدو ﺗﻌرف أھل اﻟﺣق"‪ ،‬ھذا اﻟﻧﻣط ﻣن‬ ‫ﻗروﺳطﻲ"‪..‬‬ ‫وﺿﺣﻧﺎ آﻧﻔﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﻧﯾﮫ ﺑﺗوﺻﯾف "‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺗﻔﻛﯾر "ﻗروﺳطﻲ" وﻗد ّ‬

‫‪39‬‬


‫اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن واﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴ ﺔ ‪ :‬ﺧﻄﺄ اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء وﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ‬ ‫ﺗﺣول ﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺷ ّﻛﻠت اﻟﺛورة اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ إﯾران ﻋﺎم ‪1979‬ﻧﻘطﺔ ّ‬ ‫ﺳﺗﺗوج ﺑﺛورات أﺧرى ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻧطﺎق ﺧﻼﻓﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪،‬ﻏﯾر‬ ‫اﻋ ُﺗﺑر آﻧذاك ﺻﺣوة إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أنّ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋن اﻟﻛﺛﯾرﯾن أنّ ھﻧﺎك ﻣﻘدّﻣﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺳﺎھﻣت ﻓﻲ ﻧﺟﺎح اﻟﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ أﻻ وھﻲ ﻓﻛرة‬ ‫”اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ“اﻟﺛﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل اﻟﺟﻣﻌﻲ اﻻﺛﻧﻰ ﻋﺷري اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻣراﺟﻊ‬ ‫اﻟﻣﻌﺻوﻣﺔ‪،‬وھو ﻣﺎ ﯾﻔﺳر اﻻﻟﺗﻔﺎف اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﮭﺎﺋل ﺣول ﺷﺧﺻﯾﺔ ”آﯾﺔ ﷲ روح ﷲ اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ ‪،‬ھذه‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣذﻛورة آﻧﻔﺎ ﻻ وﺟود ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﻧﻲ ‪،‬ﻛﻣﺎ أنّ ھﻧﺎك ﻧﻘطﺔ ﺗﻣﺎﯾز ﻣﻔﺻﻠﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠّق ﺑﺎﻟوازع‬ ‫اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﺣﺎﺿر ﺑﻘوة ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾن أنّ ﺣﺿورة ﻣﺣﺗﺷم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺗﺷظﻲ ﺣﯾث‬ ‫ّ‬ ‫ﻏدت اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ“ ﻛﯾﺎﻧﺎت ﻧﻔﺳﯾﺔ“ﻋﻠﻰ ﺣد ﻋﺑﺎرة اﻟﻣﻔﻛر اﻟﻣﻐرﺑﻲ اﻟراﺣل ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد‬ ‫اﻟﺟﺎﺑري ‪،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺳﯾﻛون ﻣن اﻟﺳذاﺟﺔ ﺑﻣﻛﺎن اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﺛورة ُ‬ ‫اﻟﺧﻣﯾﻧﯾﺔ ﻛﻧﻣوذج ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗﻛرار ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻓرادة اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻌﮭﺎ‪..‬‬ ‫إذ ﯾﺑدو ﻣن اﻟﻼ ﻣﻔ ّﻛر ﻓﯾﮫ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ أن ﺗﻠﻘﻰ ﺛورة إﺳﻼﻣﯾﺔ ”ﺳﻧﯾﺔ“ دﻋﻣﺎ ﺧﺎرﺟﯾﺎ ﻛﺎﻟذي ﻟﻘﯾﺗﮫ اﻟﺛورة‬ ‫اﻟﺧﻣﯾﻧ ّﯾﺔ ﻓﻲ إﯾران ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻌدة أﺳﺑﺎب ﻧذﻛر ﻣﻧﮭﺎ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣذھب اﻟﺷﯾﻌﻲ ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أدﺑ ّﯾﺎت‬ ‫ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻠﻐرب ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻣرﺟﻌ ّﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﯾﺢ ﻟﻠﻘوى اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ ﺟﮭﺔ واﺣدة وﺗﺳﯾطر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎھﯾر أو ﻋﻠﻰ ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣﻧﮭﺎ ﻋ ْﺑرھﺎ وھو ﻣﺎ رأﯾﻧﺎه ﻣﻊ اﻟﻐزو اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﻠﻌراق ﻋﻧدﻣﺎ ﺗ ّم‬ ‫ﺗدﺟﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻓﺗﺎوي اﻻﻧﺑطﺎح اﻟﺗﻲ أطﻠﻘﮭﺎ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺷﯾﻌﻲ آﯾﺔ ﷲ اﻟﺳﯾﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻻ‬ ‫ﻧﻐﻔل ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻔﺻﻠﯾﺔ وھﻲ اﻟﻌداء اﻟﺷﯾﻌﻲ اﻟﻣزدوج ﻟﻠﻌرب وﻷھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ﻣﻧظور‬ ‫ﺷﯾﻌﻲ‪-‬ﺻﻔوي وﻣن ﻣﻧظور ﻓﺎرﺳﻲ ‪،‬وﻻ ﻧﻧﺳﻰ ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق أنّ ﻗطﺎﻋﺎ واﺳﻌﺎ ﻣن ھؤﻻء ﺳﻧﺔ وﻋرﺑﺎ‬ ‫ﻣﺗﻣرﻛز ﻓﻲ ﻓﺿﺎء ﺟﻐراﻓﻲ ُﯾﻌ ّد ﻧﻘطﺔ ﺗر ّﻛز ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺟﯾو‪-‬اﺳﺗراﺗﯾﺟ ّﯾﺔ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ﺣﯾث اﻟﺛروة واﻟﻣوﻗﻊ‬ ‫‪،‬ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻧﺎ ﺑﺻدد ”أﻋداء ﻣﺷﺗرﻛﯾن‪”..‬‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدّم ھﻧﺎك ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﮭ ّﻣﺔ ﻧرى ﺿرورة اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮭﺎ وھﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﺗﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺳﻌﻲ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‬ ‫وﻗوﻟﺑﺗﮫ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﺿﻼ ﻋن ﻣﺣﺎوﻟﺔ‬ ‫آﻧذاك إﻟﻰ اﺣﺗواء اﻟﻣد اﻟﺛوري ”اﻹﺳﻼﻣﻲ“ ْ‬ ‫ﺗﺳوﯾق ﺻورة اﻟﻐرب اﻟﻣﺗﺻﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺷرق واﻟﺻﻠﯾب اﻟﻣﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﮭﻼل‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ رؤﯾﺔ ‪-‬ﺛﺑت‬ ‫ﺧطؤھﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد ﺗدور ﺣول اﻣﺗﺻﺎص اﻟزﺧم اﻹﺳﻼﻣوي واﺣﺗواﺋﮫ ﻓﻲ ﻓﺗرة ا ّﺗﺳﻣت ﺑﺑوادر ﺻﻌود‬ ‫ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣن ﺧﻼل ﺑروز ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ]”اﻟﺗﻛﻔﯾر واﻟﮭﺟرة“[ ‪،‬رﺑﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌرﺿﻧﺎ إﻟﻰ أھم أﺳﺑﺎب إﺣﺟﺎم إدارة اﻟرﺋﯾس اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺟﯾﻣﻲ ﻛﺎرﺗر ﻋن دﻋم اﻟﺷﺎه ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻛون ﺑﮭذا ﻗد ّ‬ ‫أواﺧر ﻋﺎم ‪ 1978‬واﻧﺧراط أﺑرز وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟﺛوار اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻛﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬ ‫”اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﯾن“اﻟﻣﺿطﮭدﯾن ﯾﻘودھم ﺷﯾﺦ ﺣﻛﯾم ﻋﺎﻧﻰ ﻣن ﺿ ْﯾم اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ وھو آﯾﺔ ﷲ روح ﷲ اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ‬ ‫‪!..‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﺗﻘﺎطﻊ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﺑﺷﻛل ﻻﻓت ﺑﯾن اﻟدوﻟﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ واﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وھذا اﻟﺗﻘﺎطﻊ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻛرس ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺣت طﮭران ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ورﻗﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﺑﺔ اﻟﻣﻘﺎﯾﺿﺎت‬ ‫ﺗﻌزز‬ ‫ّ‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ ظل ّ ﺗﺑﻠور ﻧﻣوذج ”وﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯾﮫ“ اﻟﺷﺎﻣل‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾطﻐﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻗﻠﯾﻣ ّﯾﺔ وﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ ﺑدأ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة )وﻻﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ( ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺳطوة رﺟﺎل اﻟدﯾن ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫ﺳطوة ﻣﺳ ّﯾﺳﺔ )ﺑﻛﺳر اﻟﯾﺎء وﻧﺻﺑﮭﺎ( وﻟﯾس أدل ّ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺗﺻرﯾﺣﺎت اﻟﻣرﺷد اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛورة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻣﻧﺋﻲ ‪،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻣرﺟﻊ اﻹﯾراﻧﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪“:‬أﻧﺎ أؤ ّﯾد ﺗﻣدﯾد اﻟﻣﺣﺎدﺛﺎت اﻟﻧووﯾﺔ‬ ‫ﺗﺣول ُﻣذھل ﻓﻲ اﻟﻣوﻗف ﻷنّ ﺧﺎﻣﻧﺋﻲ ﻛﺎن داﺋم اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ُﺣرﻣﺔ اﻟ ّﺗراﺟﻊ ﻋن‬ ‫”ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول إﻧﻧﺎ إزاء ّ‬ ‫اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﻧووي ﻗ ْﯾد أُﻧ ُﻣﻠﺔ !!‪،..‬وﻧﺣن ھﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ أﻣﺎم إﻋﻣﺎل ﻟﻣﺑدأ“اﻟﺗﻘ ّﯾﺔ“اﻟﺷﮭﯾر ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻧﻘف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎط ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ‪ ،‬وﯾﻛﻔﻲ أن ﯾﻛون اﻟﻣرﺷد ﺻﺎﺣب اﻟﺣل ّ واﻟرﺑط ﻓﻲ اﻟﻣﻠف اﻟﻧووي اﻻﯾراﻧﻲ ﻟﻧﺗﺄ ّﻛد‬ ‫أي ﻣﺷروع‬ ‫ﻣن طﻐﯾﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻣﻧﺎ أنّ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺑر اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ ﻛﺎن ُﯾﻌﺎرض ّ‬ ‫دﯾﻧﻲ ﻣﺑدﺋﻲ‪..‬‬ ‫ﻧووي ﻣن ﻣﻧطﻠق‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪40‬‬


‫وﻛﺄنّ ﻟﺳﺎن ﺣﺎل اﻟدواﺋر اﻻﺳﺗﺧﺑﺎرﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﻗﺗﮭﺎ اﺳﺗﺷﻌرت ﻣﻊ ”ﺑوﻛﺎن“أنّ ”اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ إﯾران ﻟﯾﺳت اﻻ اﻣﺗدادا ﻟﻠﺑﮭﻠوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺛﺎرت ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻟﻛن ﺑﻌﻣﺎﻣﺔ وﻋﺑﺎءة“‪ ،‬واﻻﺣﺗﺟﺎج‬ ‫ﺑﺎﻟدﻋم اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﻠﻌراق ﻓﻲ ﺣرﺑﮭﺎ ﺿد إﯾران ﻟﻠﻘول ﻹﺛﺑﺎت اﺳﺗﮭداف واﺷﻧطن ﻟﻠﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﻟﯾس ﻓﻲ‬ ‫طرﻓﻲ اﻟﻧزاع ﻓﻲ ﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻷوﻟﻰ‬ ‫طرﯾﻘﮫ ﻟﺳﺑب ﺑﺳﯾط وھو أنّ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة دﻋﻣت‬ ‫ْ‬ ‫]ﻓﺿﯾﺣﺔ إﯾران ﻛوﻧﺗرا[ ‪ ،،‬واﻟﻌدوان اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق ﺑﻌد ذﻟك أﻛﺑر دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻣﺳﺗﮭدف‬ ‫اﻟرﺋﯾس ھو اﻟﻌراق ﺧﺎﺻﺔ أنّ ﻏزوه ﻟﻠﻛوﯾت ﺟﺎء ﺑﺈﯾﺣﺎء ‪-‬أو اﺳﺗدراج أﻣرﯾﻛﻲ‪ ،،57‬ﻓﺎﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻟم‬ ‫ﯾﺳﻌوا إﻟﻰ وأد اﻟﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﻟﻛ ّﻧﮭم ﻋﻣﻠوا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯾم أظﺎﻓرھﺎ ﺑﺗورﯾطﮭﺎ ﻓﻲ ﺻراع إﻗﻠﯾﻣﻲ ”ﻣﺛﻣر“ ‪،‬‬ ‫وﺣﺗﻰ ”ﻣﺳرﺣﯾﺔ“ أزﻣﺔ اﻟرھﺎﺋن اﻟﺷﮭﯾرة ﻓﻘد ﺛﺑت ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد أ ّﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣؤاﻣرة ﻟﻺطﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﻛﺎرﺗر ﻧﺳﺞ ﺧﯾو َطﮭﺎ ”وﻟﯾم ﻛﯾﺳﻲ“ ﻣدﯾر ﺣﻣﻠﺔ ”روﻧﺎﻟد رﯾﻐن“)أﺻﺑﺢ ﻣدﯾرا ﻟﻠﺳﻲ ﯨﻲ اﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد(‬ ‫اﻟذي ا ّﺗﻔق ﻣﻊ ﻣﻣﺛﻠﻲ ﺣﻛوﻣﺔ إﯾران اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ إرﺟﺎء إطﻼق ﺳراح اﻟرھﺎﺋن إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‬ ‫اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﻲ وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺳري اﻧﻌﻘد ﺑﻣدرﯾد ‪58‬‬ ‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﻛﻧﻣوذج ُﯾﻣﻛن اﻟﻧﺳﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻧواﻟﮫ ‪،‬ﻓطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫”اﻟدﯾﺎﻧﺔ“ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ وﻧزﻋﺔ اﻟﺗﻣدّ د اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺛﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﺻدور اﻹﯾراﻧﯾﯾن‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﻣطﺎﻣﻊ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻧطﻘﺔ ﺳﻧ ّﯾﺔ‪-‬ﻋرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻛﻠﮭﺎ ﻋواﻣل ﺗﺣول دون اﺳﺗﻧﺳﺎخ ﻧﺳﺧﺔ إﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﺳﻧ ّﯾﺔ ﻣن ﻣﻠﺣﻣﺔ ﺷﯾﻌﯾﺔ‬ ‫ﻓﺎرﺳ ّﯾﺔ ‪ ،‬وﺧطﺄ اﻻﺳﺗدﻋﺎء ھذا ﻻ ﯾﺣﺟب ﺧطﯾﺋﺔ اﻟﻧﻣذﺟﺔ ﻧﻣذﺟﺔ ﺗﺟرﺑﺔ ﺻﻔوﯾﺔ راﻓﺿﯾﺔ ﺗﺗﺣدّ د ﻧﻘﯾﺿﺎ‬ ‫ﺑل ﺿدﯾدا ﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼم اﻟﺣق‪..‬‬

‫‪-57‬‬

‫ﻧﺣﯾل ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب”‪:‬ﺑﺎﺑل اﻟﻣدﻧﺳﺔ ”ﻟﻌﺎدل دروﯾش‪.‬‬

‫‪-58‬ﻧﺣﯾل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﺗﺎب‪ “":‬اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻐﺎدر‪ :‬اﻟﺗﻌﺎﻣﻼت اﻟﺳرﯾّﺔ ﺑﯾن إﺳراﺋﯾل و إﯾران و اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣ ّﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ“ ﻟﻠﻛﺎﺗب ”ﺗرﯾﺗﺎ ﺑﺎرﺳﻲ‪”..‬‬

‫‪41‬‬


‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗراض اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠّق ﺑﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣوﻧﮫ "ﺧﻠط اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ"ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﻧﻌﻰ‬ ‫"اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾون" ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﻣﮭم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﺟﻣﻌﮭم ﺑﯾن "اﻟدﻋوي" و"اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ" ‪ ،‬وﻗد‬ ‫َ‬ ‫ﺑزﺧم ﻛﺑﯾر ﻣﻊ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﺎﺷر ﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻋﺎم ‪ 2016‬ﺣﯾث ﺗ ّم‬ ‫طﻔت ھذه اﻟﺛﻧﺎﺋ ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ‬ ‫واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻌل ّ أﺧطر ﻣﺂﻻت ھذا اﻟﻔﺻل ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ھو‬ ‫اﻟدﻋوي‬ ‫اﻹﻋﻼن ﻋ ّﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻧﺳق ﺗﺑرﯾري ﺟدﯾد ﯾﺳﻧد ﻣﺳﺎر اﺳﺗﮭداف ﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ »اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي«‬ ‫)ﺣزب اﻟﺗﺣرﯾر ﻧﻣوذﺟﺎ( ”ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺳرد ّﯾﺔ ﺟدﯾدة )ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة( ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪”..‬‬ ‫ھذه اﻟﺳرد ّﯾﺔ ﻧ ّظر ﻟﮭﺎ ﻓﯾﻠﺳوف “ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﺷراق“ أوﻟﯾﻔﯾﻲ روا ‪”Olivier Roy‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر‬ ‫”ﻓﺷل اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ )‪ (١٩٩٢‬وأﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺢ ”ﻣﺎ ﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣو ّﯾﺔ“ )ﻣﺎ ﺑﻌد‬ ‫ﻟوﺿﻌﻲ“‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ( ﻟﯾﻌ ّﺑر ﺑﮫ ﻋن ﺗﺟﺎوز ﺗﻠك ”اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷﺻوﻟ ّﯾﺔ“ اﻟّﺗﻲ ﺗﺗوق إﻟﻰ ﺗﺣﯾﯾد ”ا‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺣﻛﯾم ”اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ“ ﺛ ّم ﺟﺎء ﺟﯾل ﻛﯾﺑﺎل ‪ Gilles kepel‬اﻟّذي ﺑﺎت ﻣﻠﮭﻣﺎ ﻟﻠدواﺋر اﻻﺳﺗﺧﺑﺎر ّﯾﺔ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ‬ ‫ﻛرس ﻓﻛرة ”اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣرﻓوع“ أي إنّ اﻟﺣرﻛﺎت‬ ‫ﺑﻛﺗﺎﺑﮫ‪»:‬اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻧﺣﺳﺎره« ﻟ ُﯾ ّ‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﺑﺎﺗت ﺑﺣﻛم اﻷﻣر اﻟواﻗﻊ أﻣﺎم طرﯾﻘ ْﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ ؛ إ ّﻣﺎ اﻟﺗطﺑﯾﻊ اﻟﻛﺎﻣل ﻣﻊ اﻟطرح‬ ‫ّ‬ ‫واﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﺷﺗرك أو اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ ﻣﻌﺳﻛر ”اﻹرھﺎب“ ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﮭذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ؛‬ ‫ﺣ ّﺗﻰ ﺗﻠك اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟّﺗﻲ ﺗﻣﺎرس ﻧﺷﺎطﺎ ﺣزﺑ ًّﯾﺎ ﺳﻠﻣ ًّﯾﺎ ُﺗ ﱠ‬ ‫ﺑزﻋم‬ ‫ﻧزل )ﺳﯾﺎﺳ ًّﯾﺎ( ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت“اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ ْ‬ ‫ﺗﻧوع ﻻ ﺗﺿﺎد‬ ‫أنّ اﻟﻔﺎرق ﺑﯾن اﻟﻔﺳطﺎط ْﯾن ھو ﻓﺎرق ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻧوع أي إنّ اﻻﺧﺗﻼف ھو اﺧﺗﻼف ّ‬ ‫!!‬

‫‪42‬‬


‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫ﻣﻘﺎر ت وﻣ ﲀﻧﲒﻣﺎت ﺗﻔﻜﲑ ﺗﻐ ّﺬي "ﻧﻈﺮﯾﺔ‬ ‫اﳌﺆاﻣﺮة"‬

‫‪43‬‬


‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟ َﻣﺎ ﯾردّ ده اﻟﺑﻌض ُﯾﻌدّ »اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺗﺂﻣري«أدا ًة ﻣن أدوات اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﺿﻼ ﻋن ﻛوﻧﮫ‬ ‫اﻗﺗﺿﺎء دﯾﻧﯾﺎ" ﻣﺻداﻗﺎ ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» ] :‬وﯾﻣﻛرون وﯾﻣﻛر ﷲ وﷲ ﺧﯾر اﻟﻣﺎﻛرﯾن«[‪» ] ،‬إ ﱠﻧﮭم ﯾﻛﯾدون‬ ‫"‬ ‫ً‬ ‫ﺳل ﺑﮫ ﻟﺗﻔﻛﯾك اﻷﺣداث ﻗد ﯾرﻣﻲ ﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﯾﺎھب ﺗﺣﻠﯾﻼت‬ ‫ﻛﯾداً[)‪ ،« (...‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﺗو ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﺟرد و اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪..‬‬ ‫ﺧﻧﻔﺷﺎرﯾﺔ ﺗﺑرﯾرﯾﺔ ﺗﻘﯾم اﻟﺣداد ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل؛ ﻏدت ﻓﻛرة اﺳﺗﮭداف اﻹﺳﻼم ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﮭداف اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ھوﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﺧطورة ووﺟب اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﮭﺎ طوﯾﻼ وﻋﻣﯾﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺣن وإن ﻛﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻧﻛر أن أﻋداء اﻹﺳﻼم‬ ‫ﯾﺟدون ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ھدﻓﺎ ﻣﺛﺎﻟﯾﺎ ﻟﺷنّ ﺣﻣﻼﺗﮭم اﻟﻣﻘ ّﻧﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻛذﻟك ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ان ﻧﻐﻠو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣؤاﻣرة ﺿدّ اﻹﺳﻼم ﻷنّ ذﻟك ﺳﯾﻌﻧﻲ ﺑﺑﺳﺎطﺔ اﻟﺗﻐﺎﻓل ﻋن اﻷﺧطﺎء واﻟزﻻت وھو ﻣﺎ وﻗﻔﻧﺎ‬ ‫ﺻف ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺻﺎر ﻛل‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺣﯾث ﻻﺣظﻧﺎ اﺻطﻔﺎﻓﺎ أﻋﻣﻰ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻘد ﻟﮭﺎ ھو اﺳﺗﮭداف ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺎ ﻣﻧﻊ اﻟﻣراﺟﻌﺔ واﻟﺗراﺟﻊ ﻟﯾﻛون اﻟﺳﻘوط اﻟﻣدوي اﻟذي ﺑﻘﯾﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﻧطﻊ اﻷول اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎھﺎة ﺑﯾن اﻹﺳﻼم واﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن !‪..‬‬ ‫ﺑﻌده ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻔﻧﺎ‬ ‫ﻓﻧﺣن وإن ﻛ ّﻧﺎ ﻻ ﻧﻧﻛر أن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﺣﺎك ﻟﮭﺎ ﻣن اﻟﻣؤاﻣرات ﻣﺎ ﻻ ُﯾﺣﺻﻰ ﻋددا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل‬ ‫ﻧﻧﻌﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟﻣﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر ھذه اﻟﻧﻘطﺔ واﻟﺗذرع ﺑﮭﺎ ﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﺛراﺗﮭم وﻧﻛﺳﺎﺗﮭم ﺣ ّﺗﻰ‬ ‫ﻟﻛﻲ ﯾﺑدأ ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬وھو ﻧﻣط ﻣن اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﻋﻘدة‬ ‫ﺻرﻧﺎ إزاء ﻧﺳق ﺗﺑرﯾري ﻻ ﯾﻧﺗﮭﻲ إﻻ ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣظﻠوﻣﯾﺔ واﻟﺷﻌور اﻟﻣرﺿﻲ ﺑﺎﻻﺿطﮭﺎد‪ ،‬وﯾﺗﺟﻠﻰ ھذا اﻻﻋﺗداد اﻟﻣﻔرط ﺑﻣﻧطق ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة ﻣن‬ ‫ﺧﻼل ظﺎھرﺗ ْﯾن رﺋﯾﺳﺗ ْﯾن‪:‬‬

‫‪44‬‬


‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ وﺗﻘـﺎﻃﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫“وﺑﺎء“اﻟﺨ ْﻠﻂ ْ‬

‫ر ّﺑﻣﺎ ﻟن ﻧﺟﺎﻧب اﻟﺻواب إذا ﻗﻠﻧﺎ إنّ آﻟ ّﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟدى اﻟﻛﺛرة اﻟﻛﺎﺛرة ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ُﺗﻌﺎﻧﻲ ﺧﻠﻼ‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﻲ“‪ ،‬ﻓ ُﮭم ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ‬ ‫ﻻوﻋﯾﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻧﮭﺟ ّﯾﺎ ﺧطﯾرا ﻧراه ﻧﺗﺎﺟﺎ ﻟطﻐﯾﺎن ﻣﻧطق ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة ﻋﻠﻰ ” ْ‬ ‫ﯾﺧﻠطون ﺑﯾن ”اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ“و“اﻟﺗواطؤ“ﻣن ﺟﮭﺔ وﺑﯾن ﺗﺷﺎﺑك اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﺗﻘﺎطﻌﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﺣﺎرب اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟروم ﺑﻣﺎ ﯾﺧدم ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔرس واﻟﻌﻛس ﺑﺎﻟﻌﻛس ووﺣدَ ه اﻟﻌﻘل ُ اﻟﻔﺎﺳد ﯾﻣﻛن أن ﯾ ُﻌ ّد‬ ‫”ﺧﯾﺎﻧﺔ‪”..‬‬ ‫ذﻟك‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻠ ّﻘﻰ ﺟﮭﺎدﯾو أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن اﻟدﻋم اﻷﻣرﯾﻛﻲ أﺛﻧﺎء اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧ ّﯾﺎت ﻛﺎن ذﻟك‬ ‫ﺳ ّﻣﻲ‬ ‫ﻋدو ﻣﺷﺗرك‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن إﻟﺻﺎق ﺗﮭﻣﺔ اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻷﻓﻐﺎن اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﺷ ّﻛﻠوا اﻟﻧواة اﻷوﻟﻰ ﻟﻣﺎ ُ‬ ‫ﻟوﺟود ّ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وأن ﺗﺳﺗﻔﯾد ﺗل أﺑﯾب وواﺷﻧطن ﺑﺷﻛل ﻣﺎ ﻣن ﺗﺻرﻓﺎت ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫وﺗﻣدّدھﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ آﻟﯾﺎ أنّ ھذا اﻟﺗﻧظﯾم ھو ﻋﻣﯾل ﺻﮭﯾو‪-‬أﻣرﯾﻛﻲ ‪ ،‬ﻟﻧﻔﺗرض ﺟدﻻ أنّ ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ ھو‬ ‫ﺻﻧﯾﻌﺔ أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﺈنّ ذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أ ّﻧﮫ ﻋﻣﯾل ﻟﻸﻣرﯾﻛﺎن‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺟﺎدل ﺑﺎﻟﻘول إنّ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﺻﻧﻌوا‬ ‫ﻧواة اﻟﺗﻧظﯾم ﻟﻐﺎﯾﺔ ﺟﯾو‪-‬ﺑوﻟﯾﺗﯾﻛ ّﯾﺔ ﻣﻌ ّﯾﻧﺔ ‪،‬واﻟﺟﮭﺎدﯾون ﻗﺑﻠوا ﺑﺎﻟدﻋم اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﺣﺎﺟﺗﮭم إﻟ ْﯾﮫ وﻋﻧدﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎظم ﺷﺄﻧﮭم وﻗو َﯾت ﺷوﻛﺗﮭم و“ﺗﻣ ّﻛﻧوا“‪،‬ﻗطﻌوا اﻟﺣﺑل اﻟ ﱡ‬ ‫ﺳ ّري اﻟذي ﯾرﺑطﮭم ﺑواﺷﻧطن وذھب ﻛل ﱢ‬ ‫أي ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﺑﺎت اﻟﺗﻧظﯾم اﻵن ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻓراﻧﻛﺷﺗﺎﯾﻧ ّﯾﺎ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋن اﻟﺳﯾطرة ُ‬ ‫ﺷ ّﻛل ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻣﺧﻠب‬ ‫ﺑﺄﺟﻧدﺗﮫ‪ْ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻛررة ﻋﺎﺷﮭﺎ‬ ‫ﻗط ﺻﮭﯾو‪ -‬أﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟﻛ ّﻧﮫ أﺿﺣﻰ ﻋﺻ ّﯾﺎ ﻋن اﻟﺿﺑط واﻟﺗوﺟﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ودرﺑوا أﻋداء اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﺳﺑب ”ﺳوء‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻊ ﺑن ﻻدن وﻣﻘﺎﺗﻠﯾﮫ ﺣﯾن دﻋﻣوا وﺻﻧﻌوا ّ‬ ‫ﺗﻘدﯾر“ أﺷﺎر إﻟﯾﮫ ”روﺑن ﻛوك“ وزﯾر اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻷﺳﺑق ﺑﻘوﻟﮫ‪“:‬إنّ ﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة وأﻧﺻﺎر‬ ‫ﺑن ﻻدن ھم ﻧﺗﺎج ﺳوء ھﺎﺋل ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾر ﻣن ﺟﺎﻧب اﻷﺟﮭزة اﻷﻣﻧﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪”!!..‬‬ ‫ﻓﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛنْ ﻣن أﻣر‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺟزم ﺑﺄنّ ”دوﻟﺔ اﻟﺑﻐدادي“ﺻﻧﯾﻌﺔ ﻏرﺑ ّﯾﺔ ﺻرﻓﺔ أو أ ّﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻣﯾﻼ‬ ‫اﻷول ﻧﺗﺎج)ﻣﺎ( ﻟﺣﺎﻟﺔ اﻻﺿطﮭﺎد‬ ‫ﻟﻠﻐرب ﯾﺧدم اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﺑﺷﻛل‬ ‫ﻗﺻدي وﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳ ّﻧﺔ اﻟﻌراق ّ‬ ‫اﻷول‬ ‫وإﻻ ﻟ َﻣﺎ وﺟدت ذﻟك اﻹﺳﻧﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﮭﺎﺋل‪ ،‬وﺣ ّﺗﻰ ﻟو ﺳﻠّﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﺷطر ّ‬ ‫ﺳﻠّط ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫اﻟّذي ُ‬ ‫ﻣﺟرد‬ ‫ﻣن اﻻﻓﺗراض ﻓذﻟك ﻻ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺎﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻷ ّﻧﻧﺎ ﻗد ﻧﻛون ﺑﺑﺳﺎطﺔ إزاء‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻲ ”اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻐرب“‬ ‫ﺗﻘﺎطﻊ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﺗﻘدّم ﻻ ﻋﻣﺎﻟﺔ وﺗواطؤ‪ ،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﻔﺻل‬ ‫اﻟﻣﻧﮭﺟﻲ ﺑﯾن ﻓرﺿ ّﯾ ْ‬ ‫ّ‬ ‫و“اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻐرب“‪ ،‬وﻗد ﺗﺄ ّﻛدت اﻧﺗﮭﺎز ّﯾﺔ اﻟﺗﻧظﯾم ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺳرﯾﺑﺎت اﻟّﺗﻲ ﻛﺷﻔت ﻋﻧﮭﺎ ”“ﺳﻛﺎي‬ ‫ﺑدﻣﺷق‪..‬‬ ‫اﻟﺧﻔ ّﯾﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟدﻟﯾل‬ ‫ﻧﯾوز“وأﻗﺎﻣت‬ ‫أ ّﻣﺎ ھؤﻻء اﻟّذﯾن ﯾردّ دون أنّ ھﯾﻼري ﻛﻠﯾﻧﺗون ﻗد اﻋﺗرﻓت ﻓﻲ )ﻣذ ّﻛراﺗﮭﺎ( اﻟّﺗﻲ ﺟﻣﻌﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬ ‫ﺑﻌﻧوان”‪:‬اﻟﺧﯾﺎرات اﻟﺻﻌﺑﺔ ‪” Hard Choices‬أنّ ﺑﻼدھﺎ ھﻲ ﻣن ﺻﻧﻌت ”داﻋش“إ ّﻧﻣﺎ ﯾﻔﺗرون ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫أي ﻣن أﺟزاﺋﮫ‬ ‫اﻟﻛذب وﯾﺳﺗﮭدﻓون ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ ﺑﺣﺟﺞ ﻣﻠ ّﻔﻘﺔ ﻻ ﻧﺟد ﻟﮭﺎ أﺛرا ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﱟ‬ ‫ﻧظرﻛم إﻟﻰ ﺿرورة اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﺧطط‬ ‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﻠﻔت‬ ‫اﻟﺧﻣﺳﺔ أو ﺻﻔﺣﺎﺗﮫ اﻟّﺗﻲ ﺗﺟﺎوزت ال‪، 630‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون واﻟﺳﻲ آي إﯾﮫ وﺑﯾن اﻹدارة اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺗﻌﺎطﻰ أﺟﮭزة اﻟظل ّ ﻣﻊ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﻠﺗﮭﺑﺔ ﺑﻣﻧطق‬ ‫اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﺧﺎص ﺑﻌﯾد ﻋن رؤﯾﺔ اﻟرﺋﯾس اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺣزب ”اﻟﺣﺎﻛم“ ﻛﻛلّ‪ ،‬وﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻔﮭم ﺗﺻرﯾﺢ اﻟﺧﺑﯾر اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ ﺷؤون اﻷﻣن ”“إﯾﻠﻲ ﻟﯾك“ﺣﯾن أ ّﻛد ل ‪ CNN‬ﻓﻲ أﻛﺗوﺑر‬ ‫‪ 2014‬أنّ ‪““:‬اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﺔ ﻋﻠﻣت ﺑﺧطط داﻋش وﻟم ﺗﺧﺑر أوﺑﺎﻣﺎ‪” !..‬‬ ‫=‬ ‫‪45‬‬


‫اﻻﻋﺘ ﻘ ـﺎد ﻓﻲ ” ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات “‬ ‫ﺑﻌد أن ﻧﺷر”ﺻﻣوﯾل ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون“ ﻣﻘﺎﻟﺗﮫ اﻟﺷﮭﯾرة “اﻟﺻدام اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ“ﺳﻧﺔ ‪ 1993‬ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ”ﻗﺿﺎﯾﺎ‬ ‫وطورھﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب“ ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات وإﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﻧظﺎم‬ ‫ﺧﺎرﺟﯾﺔ”‪ Foreign Affairs‬اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ“اﻟﻣﻧﺷور ﺳﻧﺔ ‪ 1996‬أﺛﺎر ﻣن ﺣوﻟﮫ ﺟدﻻ واﺳﻌﺎ و أﺳﺎل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣﺑر إذ ﻓﺗﺢ أﻓﻘﺎ ﺟدﯾدا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ّ‬ ‫ﺗوﺟﺳﺎ ﻗدﯾﻣﺎ ﻟدى ﻋﻣوم "اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن" ﻣن اﻵﺧر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟّذي ﻻ ﯾروﻧﮫ إﻻ‬ ‫ﻣﻌززا ّ‬ ‫ﻋدوا ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻘط ﻷ ّﻧﮫ "دﯾن ﻣﺧﺗﻠف"‪ ،‬ﻓﺑﻌد أن ﻛﻧﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن اﻟﻌواﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ و اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬ ‫ﻛﻌواﻣل أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗوﺗر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ ﺻرﻧﺎ ﺑﻌدﻣﺎ طﺎﻟﻌﻧﺎ ﺑﮫ ”ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون“ ﻧﺗﻛﻠم ﻋن اﻟدواﻓﻊ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻧزاﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪-‬أو ﻟﻧﻘل ﺻﺎروا ﯾﺗﻛﻠﻣون ﻋن ﺗﻠك اﻟدواﻓﻊ‪-‬ھذا اﻟﻛﺗﺎب ذو أﺑواب ﺧﻣﺳﺔ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ‪“:‬ﻋﺎﻟم اﻟﺣﺿﺎرات و اﻟﺗوازن اﻟﻣﺗﻐﯾر ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرات و ﺑروز ﻧظﺎم اﻟﺣﺿﺎرات و ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات‬ ‫و ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﺣﺿﺎرات ‪..‬وھذه اﻷﺑواب ﺗﻧﻘﺳم ﺑدورھﺎ إﻟﻰ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻓﺻﻼ ﯾذھب ﻓﯾﮭﺎ ھذا اﻟﻣﻧظر‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻﺎدم اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻣرﺗﻘب إذ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن إﻗراره ﺑﺗداﺧل اﻟﺣﺿﺎرات و‬ ‫اﻣﺗزاﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺟﻌل ﻣن ھذا اﻟﺗداﺧل أﺣد ﻣﺳﺑﺑﺎت اﻟﺗﺻﺎدم و اﻟﺗﻧﺎﺣر‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻔروق اﻟﺷﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺳﺗوى اﻟدﯾن و اﻟﺗﺎرﯾﺦ و اﻟﻠﻐﺔ و ﺣﺗﻰ اﻟﻌﺎدات ‪،‬ﻛﻣﺎ أن ھذا اﻟﺗﻘﺎرب ﯾوﺟﮫ اﻟﺷﻌوب ﻧﺣو ﺗﺣﺻﯾن‬ ‫اﻧﺗﻣﺎءاﺗﮭﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺎﯾزة واﻟدﻓﺎع ﻋن ﻛﯾﻧوﻧﺗﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ أﻣﺎم اﻵﺧر اﻟﺣﺿﺎري ﻓﺎﻻﺳﺗﻔزاز اﻟﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫ﯾﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن‪-‬ﻓردا أو ﺟﻣﺎﻋﺔ‪-‬ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ﻣﺑﺎﺷرة و ﺣﺗﻣﯾﺔ أﻣﺎم ھوﯾﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﻣن طور اﻟﻼوﻋﻲ‬ ‫”اﻟﺟﻣﻌﻲ“إﻟﻰ اﻟوﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻧزﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﺗل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﺣﺳب ”ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون“ﻗد اﺳﺗﺣﺎﻟت إﻟﻰ ﺗﻛﺗل‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻗد ﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﺻراع ﺑﯾن ﺣﺿﺎرات ﻗد ﺗﺗﺑﻠور ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ]ﻣﺎ[ ‪ ،‬ھذه اﻟﺣﺿﺎرات أو‬ ‫ھﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻠظﮭور‬ ‫اﻟﻣﺗو ّﺛﺑﺔ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻛﺗﻼت‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﺑوذ ّﯾﺔ‪.‬‬ ‫_اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﺻﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﮭﻧدﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫–اﻟﺣﺿﺎرة اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫و ﯾﺳﺗرﺳل ھذا اﻟﻣﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾد ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻟﯾﻧﺗﮭﻲ إﻟﻰ ﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﻣواﺟﮭﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرﺗﯾن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ و اﻟﻐرﺑﯾﺔ )ﺑﺷﻛل ﺧﺎص( ﻷﺳﺑﺎب ذﻛر ﻣﻧﮭﺎ ﺗزاﯾد أﻋداد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣول اﻟﻌﺎﻟم و اﻧﺷدادھم‬ ‫اﻟﻣﺗﻔﺎﻗم إﻟﻰ اﻟدﯾن؛ اﻟﺗﻐﻠﻐل اﻟﻌﺳﻛري و اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ اﻧﺗﻔﺎء اﻟﺧطر اﻷﺣﻣر‪ -‬ﻣﻊ اﻧﮭﯾﺎر‬ ‫اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ‪-‬ﺣﯾث أوﺟد اﻟﻐرب ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻋدوا ﺟدﯾدا –ھو اﻹﺳﻼم‪..-‬و ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﺳﺗﻧﺟد‬ ‫”ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون“ﺑﺣﺟﺞ ﻋدﯾدة ؛إذ أﺣﺎل إﻟﻰ أﺣداث ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻠﻘﺎن ﺣﯾث ﯾﺗﺣدد اﻟﻧزاع ﺑﺎﻟﻌواﻣل اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﯾن‬ ‫ﻣﺣور إﺳﻼﻣﻲ ﯾﺿم ﺗرﻛﯾﺎ ‪ ،‬اﻟﺑوﺳﻧﺔ و أﻟﺑﺎﻧﯾﺎ و ﻣﺣور ﻣﺳﯾﺣﻲ أرﺛوذﻛﺳﻲ ﯾﺷﻣل ﺻرﺑﯾﺎ اﻟﯾوﻧﺎن‬ ‫ﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ‪ ،‬ﻛذﻟك وﻗﻌت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺻراع روﺳﯾﺎ واﻟﺷﯾﺷﺎن ﻛﺻراع ﺛﻘﺎﻓﻲ و ﻟو ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺣدث اﻟﯾوم ﻣن‬ ‫ﺗوﺗرات و ﺻراﻋﺎت ﻣﺣﺗدﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﺷﺗﻰ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ُﯾﺧﯾل ﻟﻘﺎرئ اﻷﺣداث اﻟﻣﺗﺳرع أن ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ‬ ‫”ھﻧﺗﻧﻐﺗون“ﻣﺗﺟﺳد ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ و ﻣﺗﻣظﮭر ﻓﯾﮫ ﻓﺣروب أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن و اﻟﻌراق ﻣﺛﻼ و اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻻﺗﺣﺎد‬ ‫اﻷوروﺑﻲ ﻛﻧﺎد ﻣﺳﯾﺣﻲ ‪،‬و ﻣﺎ ﯾﺗﻌرض ﻟﮫ اﻟﻌرب و اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ظﻠم واﺿطﮭﺎد ﻗد رﺳﺦ ﻓﻲ أذھﺎﻧﻧﺎ‬ ‫أﻛﺛر ﻓﺄﻛﺛر ﻓﻛرة“ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات‪”..‬‬ ‫ﻏﯾر أنّ ﻣﺎ ﻧراه ھو أن اﻟدواﻓﻊ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣﺛل ھذه اﻟﺻراﻋﺎت ھﻲ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ و اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ و أﺣﯾﺎﻧﺎ‬ ‫إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ و ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﺎﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ و اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ )إن ﻟم ﺗﻛن ﻣﻧﻌدﻣﺔ( ﻓدوﻟﺔ ﻣﺛل‬ ‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ھﻲ دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻔﻌﻲ ﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ ﻻ ﺗؤﻣن ﺑﺎﻷدﯾﺎن و اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﺑﻘدر ﻣﺎ‬ ‫‪46‬‬


‫ﺗﻘدس اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺣﯾث ﻻ ﻣﻛﺎن ﻟﻠروﺣﺎﻧﯾﺎت و اﻷﺧﻼﻗﯾﺎت ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺗﮭﺎ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺣﺗﻰ و‬ ‫إن ﺑدا ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﻛذﻟك ﻓﻣﺛﻼ ھﺟوﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن ﻛﺎن ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻻﻗﺗراب ﻣن ﺑﺣر ﻗزوﯾن ﻣﻌﻘل اﻟﻧﻔط‬ ‫اﻟﺟدﯾد و ﻛذﻟك ﻻﺣﺗواء اﻟﻧﻔوذ اﻟروﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﮭورﯾﺎت اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﺣﺗواء إﯾران ھذا إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﺣق اﻟﺣرﻛﺎت اﻷﺻوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻐﺎن اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﯾدﻋون إﻟﻰ ﺧروﺟﮭﺎ ﻣن اﻟﺧﻠﯾﺞ و‬ ‫اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗل ﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة ﻟﯾس ﻛﺟﻣﺎﻋﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑل ﻛﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗﮭدد اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬ ‫ﻏزو_اﻟﻌراق ﻛﺎن ﻟﻣﺎ ﯾﻣﺛﻠﮫ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﺎﺑق]ﻧظﺎم ﺻدام ﺣﺳﯾن[ ﻣن ﺧطر ﻣﺣدق ﺑﺎﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ و‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ و ﺧﺎﺻﺔ ﻣن أﺟل اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻧﻔط أﺣد أﻛﺑر ﻣﻧﺗﺟﻲ اﻟذھب اﻷﺳود ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم و ﻛذﻟك ﺗطوﯾق إﯾران ﺷرﻗﺎ – ﻣن ﺧﻼل أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪-‬و ﻏرﺑﺎ ﻋﺑر اﻟﻌراق‪..‬‬ ‫‪..‬أﻣﺎ ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻧزاع اﻟروﺳﻲ اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ ﻓﮭو ﻧزاع اﻗﺗﺻﺎدي اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟروس ﻣﺗﻣﺳﻛون‬ ‫ﺑﺎﻟﺷﯾﺷﺎن ﻟﻣﺎ ﺗﺧﺗزﻧﮫ اﻷرض اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﺛروات ﻣن ذھب و ﯾوراﻧﯾوم و أﻛﺛر ﻣن ‪ 1500‬ﺑﺋر ﺑﺗرول‬ ‫– ُﯾذﻛر أن اﻟﻧﻔط اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ ھو أﺟود أﻧواع اﻟﻧﻔط ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ -‬ﻛﻣﺎ أن ﻣﻌظم أﻧﺎﺑﯾب اﻟﻐﺎز ﻣن ﻛﺎزاﺧﺳﺗﺎن و‬ ‫ﺗدﺟﺎﻛﺳﺗﺎن إﻟﻰ روﺳﯾﺎ ﺗﻣر ﻋﺑر اﻟﺷﯾﺷﺎن واﻟﺗﻲ ُﺗﻌد ﻛذﻟك ﻣﻧﻔذا إﻟﻰ ﺑﺣر ﻗزوﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣﻧﺢ اﻻﺳﺗﻘﻼل‬ ‫ﻟﻠﺷﯾﺷﺎﻧﯾﯾن ﻗد ﯾدﻓﻊ ﺑﺑﻘﯾﺔ اﻟﺟﻣﮭورﯾﺎت اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻧواﻟﮭﺎ و طﻠب‬ ‫اﺳﺗﻘﻼﻟﮭﺎ‪.‬أﻣﺎ ﻋن ﻣﻘوﻟﺔ اﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ ﻧﺎد ﻣﺳﯾﺣﻲ‪ ،‬ﻓﮭذا ﻛﻼم ﻓﯾﮫ ﻣواطن ﺗﺣﻔظ ﻋدﯾدة؛ ﻓﻣن ّ‬ ‫ﯾطﻠﻊ‬ ‫ﺿﻊ ”ﻟﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺟد ‪ 59‬ﺗﻘﯾﯾدا ﻟﻠﺣر ّﯾﺔ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ ﺑﺄطر ﺗﺷرﯾﻌ ّﯾﺔ ﺗو َ‬ ‫أﻣن اﻟﺟﻣﮭور وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم واﻟﺻﺣﺔ واﻵداب أو ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣﻘوق اﻵﺧرﯾن وﺣرﯾﺎﺗﮭم“‪ ،‬ﻟﻧﻛون‬ ‫دور ﻟﻠدﯾن ﻓﯾﮫ‪!..‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ أﻣﺎم ﺗﺳﯾﯾﺞ ”ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ“ﻟﻠﺣر ّﯾﺔ ﻻ ْ‬ ‫وﺣ ّﺗﻰ رﻓض اﻧﺿﻣﺎم ﺗرﻛﯾﺎ ﻣن ﻗﺑل ﻣﻌظم دول اﻻﺗﺣﺎد ھو ﻷﺳﺑﺎب ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻛﻌدم اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﻣذاﺑﺢ‬ ‫زﻋم أ ّﻧﮭﺎ ار ُﺗﻛﺑت ﻓﻲ ﺣق اﻷرﻣن و ﻋدم اﻟﻣﺿﻲ ﻗدُﻣﺎ ﻓﻲ ”دﻣﻘرطﺔ“اﻟﻣؤﺳﺳﺎت و وﺟود ﺑﻌض‬ ‫اﻟﺗﻲ ُﯾ َ‬ ‫اﻟﻔﺻول اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﯾم اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ أﺳﺎس دﯾﻧﻲ ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻷوروﺑﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺧﻠﯾق ﺑﻧﺎ أن ﻧﺗﺣدث ﻋن ”أوروﺑﺎ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ“ﻻ ﻋن ”أوروﺑﺎ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ“‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﺳﺗﻌداء‬ ‫ﻋرﺿﻲ ﻟﻠﺑﻌد اﻟدﯾﻧﻲ ُﯾﺧﻔﻲ ﺻراع ﺗﻣوﻗﻌﺎت وﻣﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻻﺳﺎس ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن‬ ‫اﻷﺗراك ﺑﺎﺳﺗدﻋﺎء َ‬ ‫اﻟﻣﺗﺧوﻓون ﻣن ﺗﺻﺎﻋد اﻟﻘوة اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﻧﻔوذ اﻟﻔرﻧﺳﻲ واﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫واﻷﻟﻣﺎن‬ ‫ّ‬ ‫أنّ ﺗرﻛﯾﺎ ﺗﺷ ّﻛل ﻗوة دﯾﻣﻐراﻓﯾﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺳﺗﺷ ّﻛل ﻗوة اﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺣﺎل اﻧﺿﻣﺎﻣﮭﺎ رﺳﻣﯾﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺗﺣﺎد ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻻ ﻧذھل ﻋن أنّ ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻋﺿو ﻓﻲ ﺣﻠف ﻏرﺑﻲ‪-‬ﻧﺻراﻧﻲ )ﺣﻠف اﻟﻧﺎﺗو‪) ..‬‬ ‫وﻟﺋن ﻛﺎن أﻛﺛر ﺳﻛﺎن اﻷرض اﺿطﮭﺎدا ﻣن اﻟﻐرب ھم اﻟﻌرب و اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﺈن ذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫ﻣﻘوﻟﺔ“ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات“ﺑل ذﻟك ﻧﺗﺎج ﻟﻠﺛروات اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﺗﻧﺎﺛرة ﻋﻠﻰ طول ﺑﻼدھم وﻋرﺿﮭﺎ ﻓﺿﻼ ﻋن‬ ‫أھﻣ ّﯾﺔ اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻛﻣﺎ أن وﺟود إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻗد ﺳﺎھم ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫ﺑﺳﺑب ﺗراﻛﻣﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ )ﻻﻣﺟﺎل ﻟذﻛرھﺎ اﻵن( و ﻟﻛن اﻷﻛﯾد أن أﺳﺎس اﻟﺻراع ﻟﯾس ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ‪ّ ،،‬‬ ‫وإﻻ ﻓﻠ َم ﻻ‬ ‫!‬ ‫ﻣﺳﻠم‪..‬‬ ‫أرﺧﺑﯾل‬ ‫وھﻲ‬ ‫ﻣﺛﻼ‬ ‫اﻟﻣﺎﻟدﯾف‬ ‫اﻟﻐرب‬ ‫ﯾﺳﺗﮭدف‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إن أﻓﻛﺎر أﺳﺗﺎذ ﺟﺎﻣﻌﺔ ”ھﺎرﻓﺎرد“ﺗﻧﺿﺢ ﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ و ھو ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اطﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋن ﻛﺛب ﻣن ﺧﻼل ﻋﻣﻠﮫ ﻛﻣﺳﺗﺷﺎر ﻟﻠرﺋﯾس اﻟﺳﺎﺑق“ﺟﯾﻣﻲ ﻛﺎرﺗر“إﻻ أﻧﮫ أظﮭر وﻻء أﻋﻣﻰ‬ ‫ﻟﻠﻘﯾم اﻟﻐرﺑﯾﺔ ”اﻟﻣﺗﺻﮭﯾﻧﺔ“و ﻟﻛن ﻣﺎ ُﯾﺳﺟل ﻟﮭﺎﻧﺗﻧﻐﺗون ھو ﺗﺄﻛﯾده ﻋﻠﻰ ﺑداﯾﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ و‬ ‫ھو ﺑذﻟك ﯾﺣذو ﺣذو ”اﺑن ﺧﻠدون“و ”ﺗوﯾﻧﺑﻲ“ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾد ﺳﻘوط اﻟﺣﺿﺎرات ﻣﺎ أن ﺗﺑﻠﻎ ﻗﻣﺔ ﺗﺄﻟﻘﮭﺎ و‬ ‫ﺗوھﺟﮭﺎ و رﻏم اﻟﺛﻐرات اﻟﺻﺎرﺧﺔ و اﻟﮭﻧﺎت اﻟﺗﻲ وﻗﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺗﺎﺑﮫ ”ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات و إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﻧظﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ“‪،‬ﻓﻘد وﺟد أﻧﺻﺎرا ﻛﺛﯾرﯾن ﺑﺎدروا إﻟﻰ ﺗﻛذﯾب اﻟرﺋﯾس اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺳﺎﺑق“ﺟورج واﻟﻛر ﺑوش“‬ ‫ﺣﯾن أﺑدى اﻋﺗذاره ﻋن ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن ﺣرب ﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺑﯾن اﻟﻐرب و اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌد أﺣداث اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‬ ‫ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ WAR CROSS‬و ﻟم ﯾﺻدﻗوه و راﺣوا ﯾﻧﻌﺗوﻧﮫ ﺑﺎﻟﻛذب و ﯾﺗﮭﻣوﻧﮫ ﺑﺎﻟﺗﺿﻠﯾل و ﻓﺳروا‬ ‫‪ -59‬اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻧطﺎق ﻣﺟﻠس أوروﺑﺎ ]روﻣﺎ ‪ [1950‬اﻟﻔﻘرة )‪ (2‬ﻣن اﻟﺑﻧد)‪»: (9‬ﺗﺧﺿﻊ ﺣرﯾﺔ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ إﻋﻼن دﯾﺎﻧﺗﮫ أو ﻋﻘﯾدﺗﮫ ﻓﻘط ﻟﻠﻘﯾود اﻟﻣﺣددة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون واﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺿرورﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ دﯾﻣﻘراطﻲ ﻟﺻﺎﻟﺢ أﻣن اﻟﺟﻣﮭور وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم‬ ‫واﻟﺻﺣﺔ واﻵداب أو ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣﻘوق اﻵﺧرﯾن وﺣرﯾﺎﺗﮭم‪...‬‬

‫‪47‬‬


‫زﻟﺔ ﻟﺳﺎﻧﮫ ﺗﻠك ﺗﻔﺳﯾرا“ﻓروﯾدﯾﺎ“ﻧﺎﺳﺑﯾن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻼﺷﻌور‪..‬و اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻲ أﺻدق ﺑوش ﺣﯾن ﻋﺑر‬ ‫ﻋن أﺳﻔﮫ‪ ،‬ﻣﻘﺗﻧﻌﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ أن اﻣرﯾﻛﺎ دوﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﺗرف ﺑﺎﻷدﯾﺎن و اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺎت ﺑل ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ أھداف اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ‬ ‫ﻣﻌﯾﻧﺔ رھﺎﻧﮭﺎ اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم و ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﺑﻠد ﺻﻧﯾﻌﺔ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ذراﺋﻌﯾﺔ أن ﯾﺗﺣدث ﺑﻠﻐﺔ“ﺻراع‬ ‫اﻷدﯾﺎن“ﻓﺎﻟﺻراع اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻷﻣرﯾﻛﺎن ھو ”ﺻراع اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ“و ﻻ ﺷﻲء ﻏﯾر ذﻟك ‪..‬و ﻻﺷك‬ ‫أن اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟو وﺟدت ﻣﺻﻠﺣﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺷﯾطﺎن ﻧﻔﺳﮫ ﻟﻣﺎ ﺗﺄﺧرت ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻌﮫ‪..‬‬ ‫و ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﺈن ﺗﻛذﯾب اﻟﻣﻛذﺑﯾن ﻟﺑوش اﻻﺑن ﯾﻌود ﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺗوﺟس و اﻟرﯾﺑﺔ و ﺗوﻗﻊ اﻟﻣؤاﻣرة ﻣن‬ ‫اﻟﻌدو و ھذه اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻔﯾدة داﺋﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾﻧﺎ ‪..‬ﻓﺛﻘوا ﺑﺳﯾد اﻟﺑﯾت اﻷﺑﯾض ھذه اﻟﻣرة و…‪ .‬ﺻدﻗوه؛‬ ‫وﻻ ﺗﻐر ّﻧﻛم ”اﻟﮭﻧﺗﻧﻐﺗوﻧﯾﺎت‪ ،..“،‬ﺻﺣﯾﺢ أنّ دور اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻻ ُﯾﻧﻛر‪ ،‬إﻻّ أنّ ھذا اﻟدور‬ ‫اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ ‪،‬ﻓﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ُﺗ ّﺗﺧذ اﻟﺷﻌﺎرات اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ ﻣط ّﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺂرب ﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ‬ ‫ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﺗﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ﻣﻧﮭﺟﮭﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻرﻓﺔ‪،‬اﻟﺧطﺎب اﻟدﯾﻧﻲ ﺿروري ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﯾﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت درﺟﺔ ﺗد ّﯾﻧﮭم ﻷنّ اﻟﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬ ‫ھو ﺷﻌب ﻣﺗد ّﯾن ﯾؤﻣن ﺑﺄنّ أﻣرﯾﻛﺎ ﺗﺣﻣل ﻗﯾﻣﺎ ﻛوﻧ ّﯾﺔ ﻋﻠ ْﯾﮭﺎ ﻧﺷرھﺎ‪ ،‬وﻓﻛرة ”اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺗﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻧظر اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﯾن‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﻲ‬ ‫اﻟﻣﺗرﺳﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‬ ‫اﻟﺗل ‪”-CITY ON THE HILL-‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟدوﻟﺔ اﻷم اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻟﻛن‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﻧظرة ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎطﻲ واﺷﻧطن ﻣﻊ اﻟﻣﻠﻔﺎت‬ ‫اﻟدوﻟ ّﯾﺔ ﻧﻠﻣس ذﻟك اﻟﻛ ْﯾل ﺑﻣﻛﯾﺎﻟ ْﯾن‪ ،‬ھذا اﻟﻛ ْﯾل ﺑﻣﻛﯾﺎﻟ ّﯾن ھو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻧﺣن ﻧرى ﺻﻠف اﻟﺳﻠوك اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺣول اﻟﻌﺎﻟم وﻣﻣﺎرﺳﺗﮫ ﻷﻗذر‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺄي واﺿﺢ ﻋن روح ﺟﻣﯾﻊ اﻻدﯾﺎن اﻟوﺿﻌﯾﺔ واﻟﺳﻣﺎو ّﯾﺔ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ‬ ‫أنّ ”رﻋﺎﯾﺔ“اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ُﺗﻘدّم أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أ ّﻧﮭﺎ ﻗﺿﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾن اﻟﺟدد‬ ‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ اﻷﺻوﻟﯾﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﺿرورة وﺟود ”إﺳراﺋﯾل ﻗوﯾﺔ“ﻋﻧد ﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ إﻟﻰ‬ ‫اﻷرض‪،‬إﻻ أنّ ذﻟك ﯾﺟب أﻻ ُﯾﻌﻣ َﯾﻧﺎ ﻋن ﺗﻘﺎطﻊ اﻟدﯾﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻐﻼل ﻣﺎھو دﯾﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺷق ﺑﻼد اﻟﻌرب‬ ‫ﻟﻔﺎﺋدة ﻣﺎ ھو ﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓوﺟود إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ھو ﺿرورة اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺻﻔ ْﯾن واﻟﺣ ْﯾﻠوﻟﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد دون ﻗﯾﺎم وﺣدة ﻋرﺑ ّﯾﺔ ﺗﻌﯾق اﻟﻧزوع اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ واﺷﺗﻔﺎف‬ ‫ُﻋﺻﺎرة اﻷرض اﻟﻌرﺑ ّﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺻراع اﻟﺳﻌودي اﻹﯾراﻧﻲ اﻟذي ﯾﺻل ﺣ ّد اﻟﻌداء اﻟﺻرﯾﺢ ﻛﺄﺣد ﻣﺳﺗﺟدات اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي‬ ‫ﻗوﺿت وﺑﺷﻛل ﺷﺑﮫ ﻛﺎﻣل ﻧظرﯾﺔ ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﮭﺎ‬ ‫واﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫ھﻧﺗﻧﻐﺗون ﻓﻲ اﻟﺿﻔﺔ اﻷﺧرى ﻣن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ”ﺗﺑ ّﯾن“ أ ّﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻛﺗﻠﺔ ھوو ّﯾﺔ ﺻ ّﻣﺎء ﺑﻣﺎ أنّ‬ ‫طرﻓﻲ ﻧﻘﯾض ﻟﯾس ﻣذھﺑﯾﺎ ﻓﻘط ﺑل ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ أﯾﺿﺎ ‪ ،‬ﺑل إنّ ﻛﻠ ْﯾﮭﻣﺎ )اﻟﺳ ّﻧﺔ‬ ‫ﻣؤﺛﺛﯾﮭﺎ )اﻟﻣﺳﻠﻣون( ﺑﺎﺗوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺷﯾﻌﺔ( ﯾﺳﺗﻘوي ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﺑﺎﻟﻐرب ذﻟك اﻟﻣﻘﺎﺑل اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻣﻔﺗرض ﻟﯾﺗﺄ ّﻛد ذﻟك اﻟﺗداﺧل اﻟﻣﺗﻘدّم‬ ‫واﻟﻣﻌ ّﻘد ﺑﯾن اﻟدول ﺑوﺣﻲ ٍ ﻣن ﺗﻘﺎطﻊ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﺗﺷﺎﺑﻛﮭﺎ‪..‬‬ ‫وﻟﺋن ﻛﺎن ھﺎﺟس ﺗﻣدّد اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟداﺧل ﯾﺷﻐل ﻣوﺳﻛو ﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر ھذا اﻟﮭﺎﺟس ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳ ّﯾﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ“أﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫أو ﺳﺑﺑﺎ رﺋﯾﺳﺎ ﻓﻲ رﻓض اﻧﻔﺻﺎل اﻟﺷﯾﺷﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻛل ّ ﺧﺷﯾﺔ اﻟروس‬ ‫اﻟﻣﺗﻣرد“ﺣﺗﻰ ﺗﺣﺗﻔظ ﺑرﻗﻌﺔ أورﺗودوﻛﺳ ّﯾﺔ‬ ‫اﻟروﺳﻲ“ ﻓﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ وأﺣرى أن ﺗﻣﻧﺢ اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻟﻺﻗﻠﯾم ”‬ ‫ّ‬ ‫”ﻧﻘ ّﯾﺔ‪”..‬‬ ‫ﻻﺷ ّك أنّ ھﻧﺎك ﻗﻠﻘﺎ ﻏرﺑﯾﺎ ﻣن اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﻌﺎظم أﻋداد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ‬ ‫ﺳﺗﺗﺣول اﻷﻏﻠﺑﯾﺎت اﻟﻣﺳﯾﺣ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣن‬ ‫ﯾرﺟﺢ أ ّﻧﮫ ﺑﺣﻠول ﻋﺎم ‪2050‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎت ﻓﯾﮭﺎ ﻣرﻛز ﺑﯾو ﻟﻸﺑﺣﺎث ّ‬ ‫ﻓرﻧﺳﺎ وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وأﺳﺗراﻟﯾﺎ إﻟﻰ ”أﻗﻠ ّﯾﺎت“ ﺑﺎﻟﻧﺳب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ )‪ 44.1‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ(‪ 45.4) ،‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ(‪47) ،‬‬ ‫ﻣﺑرر ل“ﺣرب ﻏرﺑ ّﯾﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ(‪ ،‬ھذا‬ ‫اﻟﺗوﺟس ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﻣراء ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎره دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ وﺟود ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗوة اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ ﺛروات ”اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ“ وﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ واﻟﺣﺎل ﺗﻠك‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم“‪ّ ،‬‬ ‫أن ُﯾﺧﺷﻰ ﻣن أن ﺗﻣﯾل ﻛ ّﻔﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟدﯾﻣﻐراﻓ ّﯾﺔ ﻟﻔﺎﺋدة ”ﻣﻣ ّﺛﻠﻲ“ ھذا اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻣﺎ ﯾﺷ ّﻛل ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺧطرا‬ ‫اﺳﺗراﺗﯾﺟ ًّﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻛﻼﻣﻧﺎ ھذا اﻧﻌدا َم ”اﻟﮭﺎﺟس اﻟدﯾﻧﻲ“ ﺑل ﻣﺎ ﻧرﯾد اﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻠﯾﮫ ھو‬ ‫طﻐﯾﺎن ”اﻟﮭﺎﺟس اﻟﻣﺎدي“ ﻋﻠﻰ ”اﻟﻧوازع اﻟروﺣ ّﯾﺔ“ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺗﺑدّى ﻣﻧﮭﺎ ﺳوى ﺣرب اﻟﻐرب ﻋﻠﻰ‬ ‫”اﻹﺳﻼم اﻟﻣﻘﺎوم“ إن ﺻ ّﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻣﻌﻧﻰ ذﻟك اﻹﺳﻼم اﻟّذي ﯾﺗﺣدّ ث ﻋن ”اﻟﺟﮭﺎد“ و“اﻟﻣؤﻣن اﻟﻘوي“‬ ‫وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﺗﻘﻌﯾدات اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷ ّﻛل دﻋﺎﻣﺎت أﺳﺎﺳ ّﯾﺔ ل“اﻟﻛراﻣﺔ“و ”اﻟﺳﯾﺎدة“‬ ‫‪48‬‬


‫و“اﻟﻧﺿﺎل“…وھو ﻣﺎ ﯾﻣ ّﺛل ﻋﺎﻣل ﺗﺷﻐﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷروع اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ”ﻣؤﺗﻣر اﻟﺷﯾﺷﺎن“‬ ‫اﻟّذي اﻧﻌﻘد ﻣﻧذ ﻋﺎﻣ ْﯾن )‪ّ (2016‬إﻻ ﺗدﻟﯾﻼ ﺻﺎرﺧﺎ ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧوﺿﮭﺎ اﻟﻐرب ﺿدّ ﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺣن‬ ‫اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻋﺻر ﺳﻘوط اﻟﻘﻧﺎع اﻟدﯾﻧﻲ وإن ﻛﺎﻧت ﻋﯾون اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻟم ﺗرﺻد ھذا اﻟﺳﻘوط ﺑﻌد‪ ،‬ﺗﺟﺎوزت‬ ‫روﺣﻧﺗﮫ“‬ ‫اﻟدواﺋر اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ﻣرﺣﻠﺔ ”ﺗﻧﺻﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن“ إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻧﺻﯾر دﯾﻧﮭم ذاﺗﮫ ﻋ ْﺑر ” ْ‬ ‫و“ﺗﺧﻠﯾﺻﮫ“ ﻣن ”ﺷواﺋﺑﮫ اﻟﻌﻘد ّﯾﺔ“ ﻣن ”اﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر“ و“اﻟﺑراء“ و“اﻟﺑﻐض ﻓﻲ ﷲ“ و“ﺗﻛﻔﯾر‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل“و ”ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺟﮭﺎد“‪..‬ﺣ ّﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻧﮫ ﺳوى طﻘوﺳﮫ اﻟﺗﻌ ّﺑد ّﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻌل ّ ﻛﺗﺎب ”ﺳوء ﻓﮭم ﻗﺎﺗل“‬ ‫ﺳر‬ ‫ﻟﻣﺎرك ﺳﯾﻠﺟﺎﻧدر ھو أﺑرز ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﻠﻔﯾق ﺑﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣ ّﯾﺔ واﻹﺳﻼم ﻟﻠﺗﻘرﯾب ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ وﻻ ﯾﺗﯾ ّ‬ ‫ذﻟك ّإﻻ ﺑﺈﻓراغ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻣﺿﻣوﻧﮫ‪ ،‬ﻧﺣن ھﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ أﻣﺎم ”ﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم“ ﺑل ”ﺣرب ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺗﺟزأ‬ ‫اﻟﻘوة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم“وﺣ ّﺗﻰ ﻟو ﺳﻠّﻣﻧﺎ ﺟدﻻ ﺑﺄ ّﻧﮭﺎ ”ﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم“ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ ”اﻹﺳﻼم“ ﻛل ﱞ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﻧﺎ ﻗطﻌﺎ إزاء ﺗﻔﺻﯾل ﻣن ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻐرب وھﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ”اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‪”..‬‬ ‫وﺗﺧص أﻗﻠ ّﯾﺔ ”اﻹﯾﻐور“‬ ‫وﺣﺗﻰ اﻟﺻﯾن ﺑﺳﯾﺎﺳﺗﮭﺎ اﻟﺣﺎﻟ ّﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻛﻔﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺳﺗﺛﻧﻲ ﻗوﻣ ّﯾﺔ اﻟ ُﮭوي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑﺎﻻﺿطﮭﺎد ﺑﺳﺑب ﻟﻐﺗﮭﺎ اﻟﺗرﻛ ّﯾﺔ وﻋدم اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺻﯾﻧ ّﯾﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﻣطﺎﻟﺑﺗﮭﺎ ﺑﺎﺳﺗﻘﻼل إﻗﻠﯾم‬ ‫”ﺷﯾﻧﻐﯾﺎﻧﻎ“)ﺗرﻛﺳﺗﺎن اﻟﺷرﻗ ّﯾﺔ( اﻟّذي ﺗﻣﺎرس ﻣﻌﮫ ﺑﯾﻛﯾن ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗوطﯾن ”اﻟﮭﺎن“ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺑﻼد ﻹﻓﺳﺎد اﻟﺗﻛ ّﺗل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺗﺷﻐﯾب ﻋﻠﻰ دﻋوات اﻻﺳﺗﻘﻼل‪ ،‬ﻟﻧﻛون ﺑذﻟك أﻣﺎم اﺳﺗﮭداف ﻣﺳ ّﯾس‬ ‫ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﺳﺗﻌداء ”ﺣﺿﺎري“ ﻟﻠدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪..‬‬ ‫وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھذه اﻟورﻗﺔ إﻟﻰ أنّ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ”ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون“ ﻟﻣﻔﮭوم ”اﻟﺣﺿﺎرة“ زﺋﺑﻘ ّﯾﺔ‬ ‫)ﻏﯾر ﻣﻧﺿﺑطﺔ( ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻌﻧﻲ ﻋﻧده )ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌروف ﻣﻌﺟﻣﯾﺎ( ﻓﮭﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗﻣ ّﺛﻼت‬ ‫ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﺑدﻟﯾل أ ّﻧﮫ ﻟم ﯾﺗردّ د ﻓﻲ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ”اﻟﺣﺿﺎرﺗﯾن“ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ واﺳﺗﺛﻧﺎء أﻣرﯾﻛﺎ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧ ّﯾﺔ ﻣن ”اﻟﻐرب“ ﻛﺄنّ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﯾن واﻟﻼﺗﯾﻧ ّﯾﯾن واﻟﻐرب ﻻ ﯾﻠﺗﻘون ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد ﻣرﺟﻌﻲ واﺣد‬ ‫)اﻟرأﺳﻣﺎﻟ ّﯾﺔ(‪ ،‬ﻟم ﯾﺗﺣل ّ اﻟﻛﺎﺗب ﺑﺻراﻣﺔ اﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﮭوﻣﻲ ّإﻻ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﯾن وﺿﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫ﻓﻲ إطﺎرھم اﻟﺣﺿﺎري ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗﺄﻛﯾد ﺣﺗﻣ ّﯾﺔ ”ﺻراﻋﮭم ﻣﻊ اﻵﺧر)اﻟﻐرﺑﻲ(“ ﻧزوﻻ ﻋﻧد إﻛراھﺎت‬ ‫ﻟﯾﺑرر ﺑذﻟك ﺿرورة اﻟﺗﮭ ّﯾؤ ﻟﻣواﺟﮭﺔ ھذا ”اﻟﺧطر“ ﻏرﺑ ًّﯾﺎ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ أنّ ھﻧﺎك‬ ‫اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ )اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ( ّ‬ ‫ﺎرى َﺣ ﱠﺗﻰ َﺗ ﱠﺗ ِﺑ َﻊ‬ ‫ﺗوﺟﺳﺎ إﺳﻼﻣﯾﺎ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﺿﻰ َﻋﻧ َك ا ْﻟ َﯾ ُﮭو ُد َوﻻَ اﻟ ﱠﻧ َ‬ ‫ﻣﺗرﺳﺧﺎ ﻣن اﻟﻧﺻراﻧﻲ واﻟﯾﮭودي )” َوﻟَن َﺗ ْر َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِﻣﻠﱠ َﺗ ُﮭ ْم“( ّإﻻ أنّ ﻣﺎ ﯾﺟب ﻣﺎ ﻧراه ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ھو ”اﻟﺳﻠوك اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ اﻟﻐرﺑﻲ“ اﻟّذي ّ‬ ‫اﻟﺗوﺟس‪،‬‬ ‫ﯾﻌزز ھذا‬ ‫ّ‬ ‫وھو ﺳﻠوك ﻻ ﯾﻐﯾب ﻋﻧﮫ ”اﻟداﻓﻊ اﻟدﯾﻧﻲ“ ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻛنّ ﺣﺿور ”اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة“ ﻓﯾﮫ‬ ‫أﻗوى ﺑﻛﺛﯾر‪ ،‬إذ ﯾﻛﻔﻲ أن ﺗ ّﺗﺑﻊ ”ﻣﻠّﺗﮭم“ )ﻋﻣﻠ ًّﯾﺎ( ﺣ ّﺗﻰ ﺗﻛون )ﻣﻧﮭم( وﺗﺄﻣن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺷرورھم‪..‬‬ ‫ﺻﻔوة اﻟﻘول ‪..‬؛ إنّ “اﻟﻔﻛر اﻟﻧﻔﻌﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﯾس ﻣﺟرد اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﻟﻛ ّﻧﮫ ﻋﻣل ﻓﻛري ﻣﺗﻛﺎﻣل‬ ‫ﺗﺑﺳط اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺷروع ﻧﻔﻌﻲ ﻓﻘط‪ ،‬إ ّﻧﮭﺎ‪-‬وھو اﻷھم‪-‬‬ ‫]…[وﻟذﻟك ﻓﻣن اﻟﺳطﺣ ّﯾﺔ أن ّ‬ ‫رؤﯾﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑدﯾﻠﺔ ﻟﻸدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ“‪..60‬ﻓﻠم ﯾﺧطﺊ ”ﺗﺷرﺗﺷل“ﺣﯾن ﻗﺎل ‪“:‬ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻟﯾس ھﻧﺎك‬ ‫ﺻداﻗﺎت داﺋﻣﺔ و ﻻ ﻋداوات داﺋﻣﺔ ﺑل ھﻧﺎك‪..‬ﻣﺻﺎﻟﺢ“‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﺟوھرﯾﺎ ﻣﻊ اﻟطرح اﻟذي ﻗدّﻣﮫ‬ ‫ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون‪”..‬‬ ‫”ﺻﺎﻣوﯾل‬ ‫وطوره‬ ‫ﻋﻧﮫ‬ ‫وأﺧذه‬ ‫ﻟوﯾس“‬ ‫”ﺑرﻧﺎرد‬ ‫ﻣرة‬ ‫ﻷول‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺄول ﻣن أﺛﺎر ﻓﻛرة ”ﺻراع‬ ‫طﺑﻌﺎ ھﻧﺎك ﻣن ﯾﺗﺣدّث ﻋن ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺎت اﻟﻛﺑﯾر اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﻣﮭدي ﻣﻧﺟرة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺄول ﻣﺣدّ ث ﺑﮭذا‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرات“ ‪،‬و ھﻧﺎك ﻣن ُﯾﺣﯾل ﻋﻠﻰ ”ﻛﺎرل ﺷﻣﯾت“ وھو أﺣد‬ ‫ﻣﻧظري اﻟﻧﺎزﯾﺔ ّ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ”ﻣﻔﮭوم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“ وﯾﻌﺗﺑره اﻟﻣﻌﯾن اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي ﻧﮭل ﻣﻧﮫ ”ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون“‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛل‬ ‫ﺣﺎل ﻗﺿﯾﺔ ﻣن أﺣرز ﻗﺻب اﻟﺳ ْﺑق ﻟﯾس ﻣوﺿوﻋﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘﺎم‪..‬‬ ‫اﻟﺗﺂﻣري اﻟﻐرﺑﻲ‬ ‫ﺣﺗﻰ وﻧﺣن ﻧﻘﻠّب أوراق اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻧﻠﺣظ طﻐﯾﺎن اﻟﻣﺻﻠﺣﯾﺔ اﻟﻣﺎد ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟذي وﻟّﻰ وﺟ َﮭﮫ ﺷطر ﻣﺎ ُﯾﻌرف ﺑﺣروب اﻟﺟﯾل اﻟراﺑﻊ‪ ،،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر؛ ﺧﻠُص اﻟﻣؤﺗﻣرون‬ ‫‪ -60‬د‪.‬ﺑﺎﺳم ﺧﻔﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ“اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ“ص‪ 61- 60‬ﺻﺎدر ﻋن اﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾّﺔ –اﻟطﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪-.‬‬

‫‪49‬‬


‫ﻓﻲ ”ﻣؤﺗﻣر ﻛﺎﻣﺑل اﻟﺳري “‪ [1907] 61‬اﻟذي ﺷﺎرك ﻓﯾﮫ دﯾﻔد وﻟﻔﺳون رﺋﯾس اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺿرورة اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻣﯾق ﺗﺧﻠّف ﺷﻌوب اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻧﻘﺳﺎﻣﮭﺎ وزرع ﻛﯾﺎن‬ ‫اﻟﻣﺗوﺳط‬ ‫ﯾﺗﯾﺳر إﺣﻛﺎم اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻣﺣﯾط اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻣﮭم ﯾﺷﻐل ﻓﯾﮫ اﻟﺑﺣر‬ ‫”دﺧﯾل“ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺣﺗﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫دورا ﻣﺣورﯾﺎ ﺑﺻﻔﺗﮫ ﺟﺳرا طﺑﯾﻌﯾﺎ ﺑﯾن اﻟﻐرب واﻟﺷرق وﺑﯾن آﺳﯾﺎ وإﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﺿﻼ ﻋن ﻛوﻧﮫ ﻣﮭد‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺧطط ﻛﺎﻣﺑل‪” 62‬اﻷب اﻟروﺣﻲ“ ﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ‬ ‫ﯾرون ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرات واﻷدﯾﺎن ]…[‪ ،‬وﻛﺛﯾرون‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺎﯾﻛس_ﺑﯾﻛو_ﺳﺎزاﻧوف اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﯾﺔ ]‪ [1916‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺷ ّﻛك اﻟﺑﻌض ﻓﻲ وﺟوده أﺻﻼ‪..‬‬ ‫ﯾﺣﺗﺞ ﺑﮭﺎ اﻟﺑﻌض ﻟﺗﺑرﯾر اﻟﻘول ﺑوﺟود أوﺟﮫ ﻟﺻراع‬ ‫وﺣﺗﻰ ”ﺑروﺗوﻛوﻻت ﺣﻛﻣﺎء ﺻﮭﯾون “‪ 63‬اﻟﺗﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑررت ﻣﺧططﮭﺎ اﻟﻛوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ ”اﻟﺳﯾطرة“ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻛﺎﻧت ﻣﺻﺑوﻏﺔ ﺑﺻﺑﻐﺔ‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرات ﻓﻘد ّ‬ ‫ﺗﺧص اﻹﺳﻼم ﺑﺣرﺑﮭﺎ ﺑل اﺳﺗﮭدﻓت اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻧﺻراﻧﻲ ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻟﻣوﻗﻌﮫ‬ ‫ﻣﺎدﯾﺔ ﺻرﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أ ّﻧﮭﺎ ﻟم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﯾﺎدي‪..‬‬ ‫ّ‬

‫‪ -61‬اﺟﺗﻣﺎﻋﺎت ﺳرﯾﺔ ﻗﯾل إ ّﻧﮭﺎ ﺟﻣﻌت اﻟدول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺑدﻋوة ﻣن رﺋﯾس اﻟوزراء اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ "ھﻧري ﻛﺎﻣﺑل ﺑﺎﻧرﻣﺎن" ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲْ ‪ 1905‬و‪ 1907‬ودرس‬ ‫اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻣﻣﺗد ﻓﻲ اﻟزﻣن ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎدة "اﻟرﺟل اﻷﺑﯾض"ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم وﺗﻼﻓﻲ اﻟﺧطر اﻵﺗﻲ ﻣن اﻟﺷرق ]اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن[‪..‬‬ ‫‪ -62‬اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣ ّﺗﺣدة وﻓرﻧﺳﺎ أﻣﯾط ﻋﻧﮭﺎ اﻟﻠﺛﺎم ﻋﺎم ‪ ، 1918‬وﺗﺿﻣّﻧت ﺧﺎرطﺔ ﻟﺗﻘﺎﺳم اﻟﻧﻔوذ ﻓﻲ ﻏرب آﺳﯾﺎ ﺑﻌد اﻧﻔراط ﻋِﻘد اﻹﻣﺑراطوﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺑﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺷﻣﻠت اﻟﺧﺎرطﺔ ﻛﻼ ﻣن ﺳورﯾﺎ وﻓﻠﺳطﯾن واﻟﻌراق وﻟﺑﻧﺎن‪ ،...‬وﺑﻌد ھذا اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺳري اﻟذي ا ّطﻠﻌت روﺳﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮫ وواﻓﻘت ﻋﻠﯾﮫ ﺟﺎء ﻣؤﺗﻣر ﺳﺎن رﯾﻣو ﻟﺗﺛﺑﯾت ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺳﯾﺋﺔ اﻟذﻛر وزادت ﻋﻠﯾﮫ اﻻﻟﺗزام ﺑﺗﻧﻔﯾذ وﻋد ﺑﻠﻔور اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻟﻠﯾﮭود ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض ﻓﻠﺳطﯾن ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ "ﺳﺎﯾﻛس‪-‬ﺑﯾﻛو" ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ وزﯾريْ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ ‪..‬‬ ‫‪ -63‬وﺛﺎﺋق ﺳرﯾﺔ ﺗ ّم ﻛﺷﻔﮭﺎ ﺻدﻓﺔ ﺣﯾن ﺳﻘط ﻓﺎرس ﻋن ظﮭر ﺟواده وﺗﺑﻌﺛرت ﻣﻧﮫ أوراق ﺗﺑﯾّن ﻻﺣﻘﺎ أ ّﻧﮭﺎ ﻣﺧطط ﯾﮭودي ﻣن ‪ 24‬ﻧﻘطﺔ أو ﺑروﺗوﻛوﻻ ﯾﮭدف إﻟﻰ‬ ‫إﺣﻛﺎم اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻋﺑر ﺗﻘوﯾض اﻟﻘﯾم وﺗﻔﻛﯾك اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟم أﻗﻠﮫ ﻟﻛم إنّ ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻧﻔﻲ وﺟود ھذه اﻟﻣﺧططﺎت وﯾﻌﺗﺑرھﺎ ﻣﺟرد ﺧﯾﺎﻻت ﻛﺎﺗب وﻻ أﺻل‬ ‫ﻟﮭﺎ واﻗﻌﯾﺎ ‪..‬‬

‫‪50‬‬


‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‬

‫اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ و اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ‬

‫ﺑﺗطرف ‪ ،‬ﺗﮭوﯾﻼ أو ﺗﮭوﯾﻧﺎ إﻓراطﺎ أو ﺗﻔرﯾطﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺗطرف‬ ‫ﺻرون ﻋﻠﻰ ﻗراءة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺷﻛﻠﺗﻧﺎ ﻣﻊ اﻹرھﺎب أﻧﻧﺎ ُﻣ ّ‬ ‫ﻓﻣن اﻟﺧطﺄ اﻋﺗﺑﺎر اﻟظﺎھرة اﻹرھﺎﺑﯾﺔ ﻣﺻطﻧﻌﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ وأنّ ﺟﮭﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﻘف وراءھﺎ‪ ،‬ﻗد ﯾﻛون ھذا‬ ‫اﻟﻛﻼم ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻓﻲ ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣﻧﮫ ﻟﻛنّ اﻟﺗﺳﻠﯾم اﻟﻛﺎﻣل ﺑﮫ ﻣﺟﺎﻧب ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﺻواب ‪ ،‬ﻗطﻌﺎ ھﻧﺎك ”إرھﺎب“‪،‬‬ ‫وﯾﺣرﻛون ﻣرﺣﻠﺔ ”اﻟ ﱢﻧﻛﺎﯾﺔ“ﺑﻣﻧطق‬ ‫ھﻧﺎك“ ﺧوارج ”أو“ ﻏﻼة "ﯾﻌﻣﻠون ﻋﻠﻰ زﻋزﻋﺔ أرﻛﺎن اﻟدوﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺗﻧطﻊ ﻣﺗد ّﻓق ﯾﺳﺗوطن ﻋﻘوﻻ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ھﻧﺎك ﻣﺟﺎﻣﯾﻊ‬ ‫اﻟﺗوﺣش“‪،‬ھذه ﺣﻘﯾﻘﺔ ‪،‬ھﻧﺎك ﻓﻛر‬ ‫اﻟدﻓﻊ ﻧﺣو”ﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗوت ﺷوﻛﺗﮭﺎ أوﺿﺎع‬ ‫إرھﺎﺑﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ ﺳﺎھم ﻓﻲ ﺻﻧﻌﮭﺎ اﻟداﺧل اﻟﺗوﻧﺳﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻛﻣﺎ ﻧﺳﺟت ﺧﯾوطﮭﺎ ّ‬ ‫ﻣﻠﺗﮭﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟوار اﻟﻠﯾﺑﻲ واﻟﻣﺣﯾط اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻛﻛل ّ ‪،‬دون أن ﻧذھل ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻋن اﻟدور اﻻﺳﺗﺧﺑﺎري‬ ‫اﻟﻐرﺑﻲ‪ ..‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺗﺂﻣري أو ﺑﺎﻷﺣرى "اﻹﻏراق ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺗﺂﻣري" ھو ﻧﺗﺎج ﻣﺑﺎﺷر ﻟ ُﻧدرة‬ ‫"اﻟﻌﻘل اﻟﺟدﻟﻲ "اﻟّذي ﯾﺗﻌﺎطﻰ ﻣﻊ اﻟظﺎھرة ﺑﻣﻧطق ﺗﺄﻟﯾﻔﻲ‪-‬ﻣر ّﻛب‪ ،،‬اﻟﻧﻣوذج اﻟﺳﺎﺋد ھو اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺎﻧوي‬ ‫اﻷﺷﯾﺎء ّإﻻ ﺑﺄﺿدادھﺎ وھذا ﺧﻠل ﻣﻧﮭﺟﻲ ﺧطﯾر‬ ‫ي اﻟّذي ﻻ ﯾرى ّإﻻ اﻷﺑﯾض واﻷﺳود وﻻ ﯾﻌرف‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺣدّ ّ‬ ‫ﯾﻛرس ﻣﻧطق"اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣرﻓوع" ﺣﯾث ﯾﺗﻣﺗرس "اﻟﺿﺣ ّﯾﺔ" ﺧﻠف أﺣد ﻗطﺑ ْﯾن‪ :‬اﻷطروﺣﺔ أو ﻧﻘﯾﺿﮭﺎ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻔﺗﻌﻠﺔ" ﻟﯾﺑﻘﻰ اﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺷﻲء‬ ‫ﺑدو اﻟظﺎھرة اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظر ھؤﻻء إ ّﻣﺎ "ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ" أو " َ‬ ‫ﻟﺗ َ‬ ‫ﻣن ھذا وذاك ﻣن "اﻟﻼ ﻣﻔ ﱠﻛر ﻓﯾﮫ" وھذا ْ‬ ‫ﻗطﻌﺎ ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣرﯾﺢ اﻟّﺗﻲ ﺗﻛﻔﻲ ﺻﺎﺣ َﺑﮫ ﻣؤوﻧﺔ‬ ‫اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل‪!..‬‬ ‫ﻣوﻟون ﻣن دواﺋر اﻟﻣﺎل واﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣرﺗﺑطﯾن ﺑﺎﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ )وﻟﯾس‬ ‫ﻻ ﺷ ّك أنّ اﻹرھﺎﺑﯾﯾن ﻗد ُﯾ ﱠ‬ ‫أي ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ( ﻟﻛنّ ﺑذرة اﻹرھﺎب ﻓﻛرا وﺷﺧوﺻﺎ ﻣوﺟودة وﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺳﺗﻌدّ ة ﻟﻘﺑول ﺗﻣوﯾل ّ‬ ‫وﻛ ْﯾﻔﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺧدم أﺟﻧدﺗﮭﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪..‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣﻧﻔﺻل ﻧﻧﻌﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض ﺗﺿﺧﯾ َﻣﮫ ﻟﻠﻣﺧﺎطر اﻷﻣﻧ ّﯾﺔ ﻟﻐﺎﯾﺎت ﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣدﯾث اﻟﺑﻌض ھﻧﺎ‬ ‫وھﻧﺎك ﻋن أنّ "اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ" ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط اﻟدوﻟﺔ ﯾﺑدو ﻣﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﯾﮫ ‪ ،‬ﺑل إ ّﻧﮫ ُﯾﻘدّم ﺧدﻣﺎت‬ ‫ﺟوھر ﻣﺎھﯾﺗﮭﺎ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺗﺳوﯾق واﻟﺗﺿﺧﯾم‪ ،‬ھذا ﻓﺿﻼ ﻋ ّﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ھذا اﻟﺗﮭوﯾل ﻣن‬ ‫ﺟﻠﯾﻠﺔ ﻟظﺎھرة‬ ‫ُ‬ ‫”ﺷرﻋﻧﺔ“ﻟﻣﺳﺎﻋﻲ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻧداﺋ ّﯾﺔ )اﻟﻧﻛوﺻ ّﯾﺔ( إﻟﻰ اﻟﺗﺿﯾﯾق ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﯾﺎت وإﻋﺎدﺗﻧﺎ إﻟﻰ ﻣر ّﺑﻊ‬ ‫اﻹرھﺎب‪!..‬‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻋﻧوان‬ ‫ﺗﺣت‬ ‫اﻻﺳﺗﺑداد‬ ‫ّ‬ ‫وﯾﺗوﺳل ﺑﮫ إ ّﻣﺎ‬ ‫وﯾوظﻔﮫ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ‬ ‫ﯾﮭول ﯾﺳﺗﺛﻣر ﻓﻲ اﻹرھﺎب‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﮭون وذاك اﻟذي ّ‬ ‫إذن ﻛﻼھﻣﺎ؛ ھذا اﻟذي ّ‬ ‫ﻟﺗﺛﺑﯾت ”اﻟﺳﻠطﺔ“ أو ﻣﺳﺎءﻟﺗﮭﺎ وﺗﻘوﯾﺿﮭﺎ‪!!..‬‬ ‫‪..‬وﻣن ﻓرط ﻏﻠَﺑﺔ ﻣﻧطق ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة ﻋﻠﻰ أذھﺎن اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﺗراھم ﯾﺗﺣ ّﻔظون ﻋﻠﻰ ﺗوﺻﯾف ھذه‬ ‫ﺑﺣﺟﺔ أ ّﻧﮭﺎ ﻣن ﺗدﺑﯾر أﺟﮭزة أﻣﻧﯾﺔ ﻣن داﺧل اﻟدوﻟﺔ ‪ ..‬وھذا ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‬ ‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ أو ﺗﻠك ب“اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ“ ّ‬ ‫ﺧطﺄ ﺳﯾﺎﺳﻲ وﺧطﯾﺋﺔ أﺧﻼﻗ ّﯾﺔ ‪..‬ﻓﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘف وراء اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻓذﻟك ﻻ ﯾﻐ ّﯾر ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫ﺣﺻول‪“:‬ﻋﻣﻠ ّﯾﺔ إرھﺎﺑ ّﯾﺔ“ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ اﻷرﻛﺎن‪َ ،،،‬أو ﻟم ﺗﺳﻣﻌوا ﻋن”إرھﺎب اﻟدوﻟﺔ”؟!!‬

‫‪51‬‬


‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬ ‫ٔ ﻞ ﻣﺴﺎرات ﺗﻔﻜﲑ ﺪﯾﺪ)ة‬

‫‪52‬‬


‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻩ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﯾس ھﻧﺎك ”ﺗﺣرﯾف أو ﻣﺗﺎﺟرة ﺑﺷرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ“ ﻓﻲ اﻟﻘول إنّ ﻣﺳﺄﻟﺔ وﺻول ﺣزب إﺳﻼﻣﻲ )رادﯾﻛﺎﻟﻲ(‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﺑر ﺻﻧدوق اﻻﻗﺗراع ﯾﺑدو ﻣن ”اﻟﻼﻣﻔ ّﻛر ﻓﯾﮫ“ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﻓﻲ ظل ّ اﻟظروف اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ واﻟدوﻟﯾﺔ‬ ‫اﻟراھﻧﺔ ھذا إذا ﻗﺑل ھذا اﻟﺣزب دﺧول اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ أﺻﻼ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻧﻌﺗﻘد أنّ اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻷﺳﻠﻣﺔ ھو‬ ‫”اﻟﻌﻠﻣﻧﺔ“ﺑﻣﻌﻧﻰ أنّ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ”اﻟﻣﻌﺗدﻟﯾن“ﻣطﺎﻟﺑﯾن ﺑﺎﻟﻧظر ﻣرﺣﻠﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﮭد إﻟﻰ ﺣدّ ﻣﺄﺳﺳﺔ‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ وﻋدم اﻟدﺧول ﻓﻲ ﻟﻌﺑﺔ ادّﻋﺎء ﺗﻣﺛﯾل ]”اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“[ﻣﻊ ﺗﻘدﯾم ﺗﻧﺎزﻻت ﺗﺗﺣدّد ﻧﻘﯾﺿﺎ‬ ‫ﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرع‪ ،‬ﻷنّ ﻓﻲ ذﻟك اﻣﺗﺻﺎﺻﺎ ﻟﻠوﻋﻲ اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟدﯾﻧﻲ وھو اﻟﺧطر اﻷﻛﺑر اﻟذي ُﯾﮭدّ د ُﺣﻠم إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻷ ّﻧﻧﺎ ﻧراھن ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺳﻠم ﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺎ ‪،‬ﻟذﻟك‬ ‫ﻣن اﻟﺿروري اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن إﯾﮭﺎم ھذا اﻟﺷﻌب ﺑﺄنّ اﻟﺗﯾر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾؤﻣن ﺑﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬ ‫وﯾﻣﻛن أن ﯾﺗﻌﺎﯾش ﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﯾن ﻋﻠﻰ أرﺿﯾﺔ ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ ،‬ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ إذا‬ ‫أرادت اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ أن ُﺗﺻدع ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﺛواﺑﺗﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﺗﺗﻘﺎطﻊ‬ ‫وﻗطﻌﯾﺎﺗِﮭﺎ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧدﻋو إﻟﻰ ﺗﻌﻣﯾم ﻧﻣوذج ﺣزب اﻟﺗﺣرﯾر ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ أي ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻗرن‬ ‫اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻣﻛﺎﺷﻔﺔ أي اﻟﺗﺻرﯾﺢ اﻟﻌﻠﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣواﻗف اﻟﻣﺑدﺋﯾﺔ واﻟﺗﻣﺳك ﺑﺛواﺑت اﻟدﯾن دون ”ﺗﻘﯾﺔ‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪” ..‬‬ ‫ﺗدرﺟ ّﯾﺔ طوﯾﻠﺔ اﻟﻧ َﻔس ﻟﻛنْ إذا ُرﻣﻧﺎ ﺗﻐﯾﯾرا ﻛوﺑرﻧﯾﻛ ّﯾﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﺻل زﻣﻧﻲ‬ ‫ھذا إذا ﻓ ّﻛرﻧﺎ ﻣن ﺧﻠﻔ ّﯾﺔ ﺳﻠﻣ ّﯾﺔ ّ‬ ‫اﻟﺛوري‬ ‫ﻗﺻﯾر ﻓﺈنّ ذﻟك ﻟن ﯾﺟد طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﺗطﺑﯾق إﻻ ﻋﺑر ”ﺛورة إﺳﻼﻣ ّﯾﺔ“ﻟﻛنّ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ أنّ اﻟﻌﻣل‬ ‫ّ‬ ‫ﺗراﻛﻣﻲ ُﯾﻧﺿﺞ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛور ّﯾﺔ‪ ،‬وطﺑﻌﺎ ﻻ أﻣل ﻓﻲ ﺑﻠوغ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟﺳﻠطﺔ‬ ‫ﺗدرﺟﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻋﻣل ّ‬ ‫ﻋﺑر اﻧﻘﻼب ﻋﺳﻛري ﻷنّ ﺑﻧﻲ ﻋﻠﻣﺎن ﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠم ﺟﻣﯾﻌﺎ ﯾﺳﯾطرون ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻣن أﻟﻔﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﯾﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺑﻘﻰ ﺗﺟرﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن واﻧﻘﻼﺑﮭم اﻟﻌﺳﻛري ﻓﻲ اﻟﺳودان ﯾوم ‪ 30‬ﺟوان ‪ 1989‬ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻛﺑﯾر‬ ‫ﻣن اﻟﻔرادة ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ أﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋن اﻟﻧﻣذﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﻧﺎ إزاء ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ إذ ﻟم ﯾﺳﺑق أن وﺻل‬ ‫إﺳﻼﻣﯾون إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ أي ﺑﻠد ﻋرﺑﻲ ﻋﺑر اﻧﻘﻼب‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻓرص َﺗﻛرار ﻧﻣوذج اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ أﻣﺎﻛن‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ وﺗﯾ ّﻘظﮭﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣﺻل ﻓﺎﻧﺧرطت ﻓﻲ ﺗدﺟﯾن ﺟﯾوﺷﮭﺎ‬ ‫أﺧرى ﺗﺗﻘﻠّص‪،‬ﻧظرا ﻟﺗﻧ ّﺑﮫ اﻷﻧظﻣﺔ َ‬ ‫وﺗﺣري اﻧﺗﻣﺎءات ﻛﺑﺎر ﺿﺑﺎطﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أنّ ھذا اﻟﺻﻌود اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﺟﺄ دول اﻟﺟوار ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺣﺗﻰ أنّ ﻣﺻر‬ ‫ﺗوﺟﮭﺎﺗﮭم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻻ ﺑﻌد أن‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺳﺎرﻋت إﻟﻰ اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟدد‪ ،‬وﻟم ُﯾظﮭر اﻻﻧﻘﻼﺑﯾون‬ ‫ّ‬ ‫اﺳﺗﻘرت ﻣﻘﺎﻟﯾد اﻟﺣﻛم ﻓﻲ أﯾدﯾﮭم‪ ،‬ﺛ ّم إنّ ذﻟك اﻻﻧﻘﻼب ﻟم ﯾﻛن اﻷول ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳودان اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﻗﺑل‬ ‫ً‬ ‫دوﻟﺔ‬ ‫ذﻟك اﻧﻘﻼﺑ ْﯾن اﻧﻘﻼب ‪ 17‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ 1958‬واﻧﻘﻼب ﻣﺎي ‪ ،1969‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﺑﻼد ﺟﯾﺷﺎ ﯾدﯾر دوﻟﺔ ﻻ‬ ‫ﺗدﯾر ﺟﯾﺷﺎ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺛورة أﻛﺗوﺑر ‪ 1964‬ﻟم ﯾﺗرﻛﮭﺎ اﻟﻌﺳﻛر ﺗﺄﺧذ طرﯾﻘﮭﺎ ﻧﺣو اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑل ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺗف ﻋﻠ ْﯾﮭﺎ ﺑﻌد ﺧﻣس ﺳﻧوات ﻓﻘط ﻟ َﺗﺛﺑت ﺑذﻟك ﻗﺎﻋدة ﻣﻔﺎدھﺎ أنّ اﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن ھم اﻟﻣﺑدأ واﻟﻣدﻧﯾﯾن ھم‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳوداﻧﻲ اﻟﺣدﯾث‪.‬وﻣﺎدام ذﻟك ﻛذﻟك ﻟﯾس أﻣﺎﻣﻧﺎ ﺳوى اﻟﻧﺄي ﺑﺎﻟﻧﻔس ﻋن اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑر ّﻣﺗﮭﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺗﺿﻲ ﻣ ّﻧﺎ ”ﺗﻧﺎزﻻت ﻣﺑدﺋ ّﯾﺔ“وھﻲ اﻟﺧطوة اﻟﺗﻲ ﻧراھﺎ ﻧﻘطﺔ اﻟﺑدء ﻓﻲ ﺑﻧﺎء‬ ‫ﻣزاج إﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎم ‪..‬ﻣﺎ ﻧراه وﷲ أﻋﻠم ھو أنّ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑو ّﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ وﻓﻲ ”ﻣذھب‬ ‫ﺗﺗﺣرك ﻓﻲ ﺣدود‬ ‫ﯾﺑرر اﻟﻘول ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﻣﯾﮫ“ﺑراﻏﻣﺎﺗ ّﯾﺔ اﺳﻼﻣﯾﺔ“‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ“وﺳﯾرة اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﻣوح ﺑﮫ ﺷرﻋﺎ‪،‬ر ّﺑﻣﺎ ﺗﺿﯾق ﺻدورﻛم ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻧظرا ﻷﺻوﻟﮫ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺳﺗﺛﯾره ﻟدﯾﻛم‬ ‫أي ﺑﻣﺎ ﻧرﯾد ﻗوﻟﮫ ﻣن‬ ‫ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﻧﺗﮭﺎز ّﯾﺔ واﻟﻛذب واﻟﻧﻔﺎق …‪ ،‬ﻟﻛن ﺣﺎوﻟوا أن ﺗ ّﺗﺻﻠوا ب“اﻟﻣﻔﮭوم“ ْ‬ ‫ﺻﻠﺢ اﻟﺣد ْﯾﺑ ّﯾﺔ ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ‪“:‬ﺑﺎﺳﻣك اﻟﻠﮭ ّم‬ ‫”اﻟﻣﺻطﻠﺢ“‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻗﺑل اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﺛﻧﺎء ﻋﻘد ُ‬ ‫ﺑدﻻ ﻣن ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣﺎن اﻟرﺣﯾم‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ”ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺎ“ ‪،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬ ‫واﻟﺳﻼم‪“:‬اﻟﺣرب ﺧدﻋﺔ“]رواه اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم[ﻛﺎن ”ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺎ“؛ واﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟراﺷد ]اﻟﺧﺎﻣس[ ﻋﻣر ﺑن‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻛﺎن ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ‪-‬ﺑﻌد أن ﺳﺄﻟﮫ اﺑﻧﮫ ﻋن ﺳﺑب ﻋدم ﻣﺳﺎرﻋﺗﮫ إﻟﻰ ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫ﻓور ﺗوﻟﻲ اﻟﺳﻠطﺔ‪” “: -‬ﻟم آ َﻣنْ أن ﯾﻔﺗﻘوا ﻋﻠﻲ ﻓﺗﻘﺎ ً ﯾﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟدﻣﺎء“…‪،‬وھﻧﺎك ﻋدة ﻗواﻋد ﻓﻘﮭﯾﺔ ﺗﺷﻲ‬ ‫ﺑﺿرورة اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﻣﺎ ُﻧﺳﻣﯾﮫ ﺣدﯾﺛﺎ ﺑﺎﻟﺑراﻏﻣﺎﺗ ّﯾﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻏرار“درء اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻣﻘدّم ﻋﻠﻰ ﺟﻠب اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ“‬ ‫‪53‬‬


‫و“اﻟﺿرورات ﺗﺑﯾﺢ اﻟﻣﺣظورات“‪ ،‬وﻧﻌﺗﻘد وﷲ أﻋﻠم أنّ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘول ‪“:‬وأﻋدّ وا ﻟﮭم ﻣﺎ‬ ‫أي‬ ‫اﺳﺗطﻌﺗم ﻣن ﻗوة“ﻓﺈ ّﻧﮫ ﺟل ّ ﺟﻼﻟﮫ ﯾﺷﯾر ﺑﺷﻛل ﻣﺎ إﻟﻰ إﺣدى أدوات ھذه اﻟﻘوة وھﻲ ”اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗ ّﯾﺔ“ ْ‬ ‫اﻟﺗﻛ ّﯾف ﻣﻊ واﻗﻊ ﺿﺎﻏط ﻣن أﺟل ﻣﺻﻠﺣﺔ راﺟﺣﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋل ﻓﻲ ُﻣﺣﻛم ﺗﻧزﯾﻠﮫ“إن ﺗﻧﺻروا ﷲ ﯾﻧﺻرﻛم“ ﻗﺎل رﺳوﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟذي ﻻ‬ ‫ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى ”اﻋﻘﻠﮭﺎ وﺗو ّﻛل“‪،‬وﺑﻧِظرة ﺗﺄﻟﯾﻔﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗو ّﻛل وﺑﯾن اﻷﺧذ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث ﻋ ّﻣﺎ‬ ‫أي اﻟﺗﻌﺎطﻲ ﺑﻣﻧطق ﻧﻔﻌﻲ ﻻ ﯾﺧﺎﻟف ﺛواﺑت اﻟدﯾن‪..‬‬ ‫ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳ ّﻣﯾﮫ ”ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ“ ْ‬ ‫ﻓﺿﻼ ﻋن ھذا وذاك ﻧزﻋم أنّ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑو ّﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻏﯾر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻧﻣذﺟﺔ إﻻ‬ ‫ﺑﺗﻣﺳك اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﺛﺎﺑت اﻟدﯾﻧﻲ ﻛرﻓﺿﮫ ﻣﺛﻼ ﻋرض اﻟﻣﺷرﻛﯾن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠّق‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺗﻘﺳﯾم زﻣﻧﻲ ﻟﻠﻌﺑﺎدة ﺑﯾن إﻟﮭ ْﯾن “ ﺗﻌﺑد آﻟﮭﺗﻧﺎ ﺳﻧﺔ ‪ :‬اﻟﻼت واﻟﻌزى ‪ ،‬وﻧﻌﺑد إﻟﮭك ﺳﻧﺔ ”…‪،‬أ ّﻣﺎ‬ ‫اﻟﺗروي ﻗﺑل اﻻﻧﺧراط اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻠﮭﺎم ﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﺈدارة اﻟﺻراع ﻓﻌﻠ ْﯾﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ“اﻟﻣﺛﺎﻟ ّﯾﺔ“ﻷنّ ﻗطب رﺣﺎھﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء وﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫وﺳﻠّم‪ ،‬ﻓﻠﺋن ﻛﺎﻧت اﻟﺧﻼﻓﺔ واﺟﺑﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗ ّم اﻟواﺟب إﻻ ﺑﮫ ﻓﮭو واﺟب ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺳؤال ھﻧﺎ ھو‬ ‫ﻛﯾف ﻧﺻل إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺗﮭﺎ ؟؟؟‪،..‬أﻋﺗﻘد أنّ ﻋﻣﻠﻧﺎ ﻣن أﺟل ھذا اﻟواﺟب اﻟﺣﻠم ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣ ّﻧﺎ ﻣراﻋﺎة ﻋدد ﻣن‬ ‫اﻟﻧﻘﺎط اﻟﻣﮭ ّﻣﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ‪:‬‬ ‫_واﻗﻊ‬ ‫_واﻗﻊ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺎت‬ ‫_ﺗﺷظﻲ‬ ‫_ﻏﯾﺎب ﻗﯾﺎدة روﺣﯾﺔ ﻣرﻛزﯾﺔ‪.‬‬

‫داﺧﻠﻲ‬ ‫دوﻟﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫وﺗﻧوع‬ ‫”اﻹﺻﻼﺣﯾﺔ“ ّ‬

‫ﻣﺗﻔﻠّت‪.‬‬ ‫ﺿﺎﻏط‪.‬‬ ‫ﻣﺷﺎرﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻧﺑوة ﻗﺑل إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎﻧراه ھو أنّ ھذه اﻟﻧﻘﺎط ﺗﻣ ّﺛل ﻣﺣﺎور ﺗﻣﺎﯾز ﻋ ّﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون زﻣن‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﺣﺿﺎر ﺗﻣ ّﻛن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻣن إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺗﮫ ﺑﻌد ﺷﮭور ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﮭﺟرة إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺳﺗﺣث أذھﺎﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻧﺑوﺗﮫ أﺻﻼ‪،‬‬ ‫ﻣﻌظم أھﻠﮭﺎ ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺑﻣﺎ أُﻧزل ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣ ّﻣد ﺑل ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ّ‬ ‫اﻟﻘﻔز ﻣﺑﺎﺷرة إﻟﻰ ﻋﺑﻘرﯾﺔ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن واﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣؤ ّﯾدة ﺑﺗﺄﯾﯾد‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪..‬‬ ‫وﻋﻠ ْﯾﮫ؛ ﻧﻌﺗﻘد أنّ ”اﻟﻌﻠﻣﻧﺔ“ ھﻲ طرﯾﻘﻧﺎ إﻟﻰ ”اﻷﺳﻠﻣﺔ“‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ طرﯾﻘﺎ إﻟﻰ‬ ‫أي‬ ‫ﯾﯾﺳر ﻋﻣل اﻟدﻋوة ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد‪..‬وﻋﻠ ْﯾﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﺗﺄﯾﯾد ّ‬ ‫ﺗﺣرﯾر اﻹرادة ﻣن وﺻﺎﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﻣﺎ ّ‬ ‫ﻧﺷﺎط اﺣﺗﺟﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﺎم اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﺣﺗﻰ ْﻟو ﻛﺎﻧت ﺗﻧطﻠق ﻣن ﻣرﺟﻌﯾﺎت ﻏﯾر ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻧﻧﻌﺎه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ھو اﻧﺧراطﮭم اﻵﻟﻲ واﻟﻼﻣﺣدود ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ أي ﺣراك ﺷﻌﺑﻲ ”ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ“‪-‬‬ ‫ﻗوﻣﺔ ﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ، -‬واﻟﺣﺎل أنّ ﻣﻧطق اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗﺄﯾﯾدﻧﺎ‬ ‫ﺳواء ﻛﺎن وﺛﺑﺔ أو ﺛورة أو ھﺑﺔ أو ﺣﺗﻰ ْ‬ ‫ﺗﺣرﻛت ﺑﺧﻠﻔﯾﺔ ﻧﺎﺳوﺗﯾﺔ )دﻧﯾو ّﯾﺔ(‪،‬ﻓﺎﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾﺟب‬ ‫ﻷي ﺣراك اﺣﺗﺟﺎﺟﻲ ﺿدّ اﻟﺣﻛﺎم اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﺣﺗﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺗﻛون ”ﻋﻧﻘودﯾﺎ‪” ..‬‬ ‫أن ﯾﻧﺑﻊ ﻣن اﻟﻘﺎﻋدة ‪..‬واﻟﺻﺣوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺄﻣل ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﯾﺟب أن ّ‬ ‫ﻻﺷ ّك أنّ ﻏﺎﯾﺔ ﻏﺎﯾﺎت اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﺑﻣﺎ ھﻲ“ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺗﺧ ﱠﯾﻠﺔ“ ھﻲ ”أﺳﻠﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ“ﻋﺑر ﺗﻔﻛﯾﻛﮭﺎ‬ ‫ﻣن أﺟل إﻋﺎدة ﺗﺷﻛﯾﻠﮭﺎ ﻣن ﺟدﯾد ‪،‬ﻟﻛنّ ذﻟك ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣطﻠﺑﺎ ﺷﻌﺑﯾﺎ ﻻ ﻓﺋوﯾﺎ ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺎت ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺗدرج ﻓﻲ ﺳﻠّم اﻟﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬رؤﯾﺔ ﻧﺄﻣل أن ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘوى‬ ‫وﻟن ﯾﻛون ذﻟك دون رؤﯾﺔ وﺳط ّﯾﺔ ﺗؤﻣن‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻟﯾﺗﺣ ّﻘق اﻟﮭدف اﻟﻣﻧﺷود‪ ،‬وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ‪،‬ﻋﻠ ْﯾﻧﺎ أن ﻧﺗﺣ ّﻣل اﺑﺗدا ًء ﻣﺳؤوﻟ ّﯾﺔ ﺗﺣطﯾم أﺻﻧﺎم‬ ‫‪54‬‬


‫اﻟﻠﯾﺑراﻟ ّﯾﺔ ﻛﺎﻟﻣواطﻧﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ واﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ …وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺧﻠق ”ﻣﺛﻘﻔﯾن ﺟﻣﺎﻋﯾﯾن“ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻏراﻣﺷﻲ ﻣﻧ ًّﻘﻰ ﻣن ﺷواﺋﺑﮫ اﻟﯾﺳﺎر ّﯾﺔ ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺻﻧﻊ ﻗﯾﺎدة ﺣﻛﯾﻣﺔ ”ﺗﻧطﻠق ﻣن اﻟﺟﻣﺎھﯾر‬ ‫ﻟﺗﻌود إﻟﯾﮭﺎ ﻣن ﺟدﯾد“أي ﻣﺛﻘﻔﯾن ﺗﻛون ﻟﮭم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻓﻛرة ﻧﺎظﻣﺔ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺑﻌﺛرة‬ ‫واﻟﻣﻔﻛﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻧﻘﮭﺎ اﻟﻌوا ّم وﻣن ﺛ ّم اﻟرﺟوع إﻟﯾﮭم ﻟﺗﻔﺳﯾرھﺎ وﺗﺣﺷﯾد اﻟﺟﻣﺎھﯾر ﺣوﻟﮭﺎ ﻣن أﺟل ﺗﻔﻌﯾﻠﮭﺎ‬ ‫اﻟﺗدرﺟﻲ ﺿرورة ﻣﺗﺄ ّﻛدة ﻟﻘطﻊ اﻟطرﯾق‬ ‫وﺗﺟﺳﯾدھﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ؛ وﻻ ﺷ ّك أنّ اﻧﺗﮭﺎج ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻋﺎة ”اﻟﺗوﺣش“ﻣن ”اﻟدواﻋش“وﻏﯾرھم ﻣ ّﻣن ﯾﺗﺑ ّﻧون ﻓﻛرا اﺳﺗﺋﺻﺎﻟﯾﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن‬ ‫اﻷﺣوال أن ُﯾﻘﯾم دوﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة)…(‬

‫‪55‬‬


‫"ﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت" !‬ ‫ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن أﻓرادا وﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣ ّﻣﺎ ﻧﺳ ّﻣﯾﮫ "ﻓوﺑﯾﺎ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت" ﻓﮭم ﯾﻧظرون ْ‬ ‫ﺷزرا إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت وﻋﺑﺎرات ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ دوﻧﻣﺎ ﺳﻧد ﺷرﻋﻲ أو ﻋﻘﻠﻲ واﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎره ﺗﻌﺑﯾرا ﻓﺎﻗﻌﺎ ﻋن‬ ‫اﻟﺗﺣﺳس اﻟزاﺋد ﺗﺟﺎه ﻛل ّ ﻣﺎ ھو‬ ‫ﺿﻣور "اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ" اﻟّذي أﻧﺗﺞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻧﺗﻌرض ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺗﺛﯾر ﺣﻔﯾظﺔ ﻗطﺎع ﻻ ﺑﺎس ﺑﮫ ﻣن‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن ﻣﺣﺎوﻟﯾن ﺗرﺷﯾد اﻟﺗﻌﺎطﻲ ﻣﻌﮭﺎ‪:‬‬

‫"اﻟوطن"‪:‬‬ ‫اﻟﺗوﺟس اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ" إﻟﻰ "ﻓوﺑﯾﺎ"‪،‬‬ ‫ﯾﺗﺣول ھذا "‬ ‫ﻧﺗﻔ ّﮭم ﺗﺣ ّﻔظ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻣن ﻣﺻطﻠﺢ وطن ﻟﻛن ﯾﺟب ّأﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ "اﻟوطن" ﺑل ﻓﻲ "اﻟوطﻧ ّﯾﺔ" أي اﻻﻧﺷداد إﻟﻰ اﻟوطن )ﺑﺣدوده اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺳﺎب اﻟدﯾن‪ ،‬ﺛ ّم إنّ "اﻟوطن" ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ وﻻ ﺿ ْﯾر ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟوطن ﻟﻐﺔ ھو‬ ‫ﻣﺣل ّ اﻹﻧﺳﺎن وﻣوطﻧﮫ اﻟّذي ﯾﺄوي إﻟﯾﮫ‪.‬‬

‫"اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ"‪:‬‬ ‫اﻟزﻋم ﺑﺄنّ ﺗﺳوﯾق ﻣﻔﮭوم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ھو ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﮫ اﺧﺗراق" ﻟﯾس ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ ﻓﺈذا ﻣﺎ‬ ‫ﻻﺷ ّك أنّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻧﺟد أ ّﻧﮫ ھو ﻣﻔﮭوم "ﻣﺣﺎﯾد" ﯾﺗﺷ ّﻛل ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ُﯾراد ﻟﮫ‬ ‫ﺑﮭﺎ أن ﯾﺗﺷ ّﻛل‪ ،‬ﻓﮭو ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﻛﺛر أو أﻗل ّ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ "ﺟﻣﺎﻋﺎت وﺳﯾطﺔ"ﺑﺎﺻطﻼح ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪..‬‬ ‫ﯾﺟب اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن "اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ" ﻛﻣﻔﮭوم وﺑﯾن "اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ" ﻛﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬ﻣﻔﮭوﻣﯾﺎ ھو "ﻣﺣﺎﯾد"‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أ ّﻧﮫ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟّﺗﻲ ﺗﻠﻌب دور اﻟوﺳﯾط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻌدﯾﻠﻲ اﻟﻣﻌﻘﻠن ﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﻓﮭو ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة ظﺎھرة "ﺳ ّﯾﺋﺔ"ﺣﺗﻰ ﻣن اﻟﻣﻧظور اﻟدﯾﻧﻲ ‪،‬ﺑل ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻟﻠدوﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إذا ﻣﺎ ﻗﺎﻣت "ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣدﻧﻲ" ﻣﺗﻛون ﻣن أﺣزاب وﻣﻧظﻣﺎت ﺗﻔ ّﻛر داﺧل اﻹﺳﻼم وﻟﯾس ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم أو ﺧﺎرج اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ"ﻟﮫ دﻻﻻت ﻣﺳﺗﮭﺟﻧﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﻣﺎ اﻧﺑﻧت ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻗﯾم ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟدﯾن واﻟﺣﯾﺎة‪..‬‬ ‫وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن "اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ" ﻛﻣﺻطﻠﺢ وﺑﯾن "اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ" ﻛﻣﻔﮭوم ‪،،‬‬ ‫ﺟﺎﺋزة‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻔﮭوم‬ ‫دون‬ ‫اﻻﺻطﻼح‬ ‫ﻣﻌﺎداة‬ ‫ﻟذﻟك‬ ‫ﻓﺈنّ‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ"ﻣﻔﮭوﻣﺎ ھو دﻋوة ﺣق أرﯾد ﺑﮭﺎ ﺑﺎطل ﻓﺎﻟﻣﻔﮭوم ﻻ ﯾﻌدو أن ﯾﻛون ﺳوى اﻟﺻورة‬ ‫اﻟذھﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺧﻠّﻲ ﻋن دﻋوة ﺣق ﺑدﻋوى أ ّﻧﮫ أرﯾد ﺑﮭﺎ ﺑﺎطل‪ ،،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻔﺻل أﯾﺿﺎ‬ ‫ﺑﯾن "اﻟﻣﺻطﻠﺢ" )ﻋﻣوﻣﺎ( ﻣﺛل "ﻛرﺳﻲ"وﺑﯾن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت "اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ")اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ(‬ ‫ﻣﺛل "ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣدﻧﻲ"‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠّق اﻷﻣر ﺑﻣﺻطﻠﺢ ﺗﻘﻧﻲ ﻓﮭو ﻗطﻌﺎ اﻟﻘﺷرة اﻟﺗﻲ ُﺗﻌﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟّذي‬ ‫ُﯾرﯾده ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺻطﻠﺢ‪..‬‬

‫‪56‬‬


‫"اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻓﻠﺳطﯾن"‪:‬‬ ‫وأﻧت ﺗردّ ﻋﻠﻰ إﻋﻼن ﺗراﻣب اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﻠﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ )أواﺧر ﻋﺎم ‪ (2017‬ﯾﻌﺗرﺿك ﻗطﺎع ﻣن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن اﻟﻣﺗﻔﯾﻘﮭﯾن ﻟﯾﻘوﻟوا ﻟك‪":‬اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻟﯾﺳت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن‬ ‫وﺣدھم"!‪" ..‬اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ" ﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔ ھﻲ وأﻧت ﺗردّ ﻋﻠﻰ إﻋﻼن ﺗراﻣب اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﻠﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ‬ ‫ﯾﻌﺗرﺿك ﻗطﺎع ﻣن اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن اﻟﻣﺗﻔﯾﻘﮭﯾن اﻟﻣﺄﺧوذﯾن ﺑﻧظر ّﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة ﻟﯾﻘوﻟوا ﻟك‪":‬اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻟﯾﺳت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن وﺣدھم"!‪" ..‬اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ"ھﻲ ﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔ ﻣﺻطﻠﺢ ﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺳﻠطﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ أو اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‪ ،‬وﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون اﻟﻘدس ﻋﻠﻰ ھذا‬ ‫ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﺣوي‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺻﻣﺔ ل"وﻻﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ "ﻋﺎﺻﻣﺔ" ﻟﻠدوﻟﺔ أو اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ )اﻟﻣﺄﻣوﻟﺔ( ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون‬ ‫ﻓﻠﺳطﯾن" اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ أو اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ‪ ،‬وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﺈنّ ﻗوﻟﻧﺎ "اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ‬ ‫ﻣﺟرد ﺗﺧﺻﯾص ﻓﻼ داﻋﻲ‬ ‫ﻓﻠﺳطﯾن" ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أنّ "ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس" ﺷﺄن "ﻓﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺑﺣت ‪ ،‬ﻓﻧﺣن إزاء‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺗﻔﻠﺳف واﻟﺗﺣذﻟق !‪..‬‬ ‫اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺑﺎرة "ﺟﺎﺋزة"ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﺑﻘطﻊ اﻟﻧظر ﻋ ّﻣﺎ ﯾرﯾد ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻐرب‪،‬ﻧﺣن ﻣطﺎﻟﺑون‬ ‫ﺑﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻣﺷروع اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﺄﺳﻠﺣﺔ ﻓﻛرﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ ﺗﻼﻣس ﻧﺧﺎع ﻋظم "اﻟﻔﻛرة اﻟ ُﻣﻐرﺿﺔ"‪" ،،‬اﻻﺳﺗﻘرار"‬ ‫ﻣﺛﻼ ھو أﻣرﯾﻛﯾﺎ "ﻣﺻطﻠﺢ ﻛودي" ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﻛﺛر ﻣن "اﺳﺗﻘرار اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ" ﻟﻛنّ ذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻧﻘﺎطﻊ‬ ‫ﻣﺻطﻠﺢ "اﻻﺳﺗﻘرار" وﻻ ﻧﺳﺗﺧدﻣﮫ ﺑدﻋوى أنّ اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﮫ ﻛﯾت وﻛﯾت ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ أنّ ھﻧﺎك "ﺣرب‬ ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت" ﯾﺟب اﻻﻧﺗﺑﺎه إﻟﯾﮭﺎ ‪،‬ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ )ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ( إزاءھﺎ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﯾﺟب ﻋدم‬ ‫اﻻﻧﺟرار إﻟﻰ اﺳﺗﺧدام ﻋﺑﺎرة"اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ" واﻻﺳﺗﻌﺎﺿﺔ ﻋﻧﺎھﺎ ﺑﻣﺻطﻠﺢ"اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ"‪،،‬ﻟﻛن‬ ‫اﻟﻣﮭدي‬ ‫ھﻧﺎك ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﻧﺿﺑطﺔ ﻣﻔﮭوﻣﯾﺎ ﻣﺛل ﻣﺻطﻠﺢ‪":‬اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ" ﺳﯾﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳ ّﻧﻲ ﯾﺗﺣدّ ث ﻋن "‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر" واﻟﻛل ﯾﻌﻠم أنّ "اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر" ﻟدى اﻟرواﻓض‬ ‫اﻟﻣﻧﺗظر" واﻟﺷﯾﻌﻲ ﯾﺗﺣدّث ﻋن "‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﯾس ھو ﻧﻔﺳﮫ اﻟّذي ﯾﺗﺣدّث ﻋﻧﮫ أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻛنّ ذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻧﺗو ّﻗف ﻋن اﻟﺣدﯾث ﻋن‬ ‫"اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر"!‪ ،،‬وﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن ﻧﻛون إزاء "دﻋوة ﺣق أرﯾد ﺑﮭﺎ ﺑﺎطل"ﻻ ﯾﻌﻧﻲ‬ ‫ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻟدول ﻓﻘط ‪،‬‬ ‫ذﻟك أن ﻧﺗﺧﻠّﻰ ﻋن "دﻋوة اﻟﺣق" ﺑدﻋوى أ ّﻧﮫ ُﯾراد ﺑﮭﺎ ﺑﺎطل‪ ،‬ﺛ ّم إنّ "اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ" ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻟﻠوﻻﯾﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﺗﺣﺎدﯾﺔ ﻋﺎﺻﻣﺔ‪،‬ﻧﯾوﯾورك ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ "أﻟﺑﺎﻧﻲ" ‪،‬ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻹﻗﻠﯾم‬ ‫ذي ﺣﻛم ذاﺗﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻛردﺳﺗﺎن أرﺑﯾل ‪ ،،...‬وﯾﻣﻛن واﻟﺣﺎل ﺗﻠك أن ﻧﺗﺣدّ ث ﻋن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺻﻣﺔ ل"وﻻﯾﺔ ﻓﻠﺳطﯾن"داﺧل دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﺄﻣوﻟﺔ ‪..‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟدوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﺄﻣوﻟﺔ أو‬ ‫"اﻟﻘدس"‬ ‫ﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛن ﻣن أﻣر ﻓﺈنّ ﻟدوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣرﺟوة "وﻻة" وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣؤﺳﺳﺎت ﻟﻠﺣﻛم اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ‪،‬‬ ‫"و"اﻟواﻟﻲ"ﺳﯾﻘﯾم ﻓﻲ "ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟوﻻﯾﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻻ أﻋﺗﻘد أنّ ھﻧﺎك "ﻣﺎﻧﻌﺎ ﺷرﻋﯾﺎ" ﯾﺣول دون ﻗﯾﺎم‬ ‫دوﻟﺔ اﺗﺣﺎدﯾﺔ إﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن ﺗﻣﺳﺣﮫ ‪..‬‬

‫‪57‬‬


‫اﻹﺳﻼﻣﻴّﻮن واﻟﺘﺼﻮّ ر اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ل " اﻟﺴﻠﻄﺔ "‬

‫اﻟﺗﺻور اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ‬ ‫ﻣﺎزﻟﻧﺎ ﻧرى ”إﺳﻼﻣﯾﯾن“ ﻣﺗﺷ ّﺑﺛﯾن ﺑﻔﻛرة ﺗﻌﺎﻟﻲ ”اﻟﺳﻠطﺔ“ ﺗﻣﺎھ ًﯾﺎ ﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺗﺟﺎوزا ﻓﻠﺳﻔ ًّﯾﺎ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫)و“اﻷﻟﺗوﺳﯾري“( ﻟﻠدوﻟﺔ ذاھﻠﯾن ﻋن أ ّﻧﮭم ﺑﺻدد اﻟﺣدﯾث ﻋ ّﻣﺎ ﺑﺎت‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺻرﻧﺎ ھذا ﺗرﻛت ”اﻟﺳﻠطﺔ ﻛﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺟﮭزة ﻓوﻗ ّﯾﺔ“ ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ ل“اﻟﺳﻠطﺔ ﻛﺣﺿور ﻣﺣﺎﯾث ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻣزﻗون ﺑﯾن ﻣراﻛز ﻗوى ﻣﺗﻌدّ دة )ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﺷرﻛﺎت اﻟﻛﺑرى ]اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ[‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ“‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓراد‬ ‫واﻟﻧﻘﺎﺑﺎت]اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ[ واﻻﺣزاب ]ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ[…( وﻟم ﯾﻌد ذﻟك اﻟﻛﯾﺎن اﻟّذي ﯾﺣﺗﻛر ”اﻟﻌﻧف اﻟﺷرﻋﻲ“‬ ‫ﺑﺎﺻطﻼح ”ﻣﺎﻛس ﻓﯾﺑر“ ﺑﺗﻠك ”اﻟﻛﻠ ّﯾﺔ“و“اﻟﻔﺎﻋﻠ ّﯾﺔ“ و“اﻟﺟوھر ّﯾﺔ“ ﻓﻲ“ ﻋﻣﻠ ّﯾﺔ اﻹﺧﺿﺎع“‪،‬ﻏﯾر أنّ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘدّ م ﻻ ﯾﻌﻧﻲ اﻧﺣﺳﺎر ”اﻟﺳﻠطﺔ“ أوﺗﻣ ّﯾﻌﮭﺎ ﺑﻔﻌل واﻗﻊ ”اﻟﻼﻣرﻛز ّﯾﺔ“ و“اﻟﻣﺣﺎ َﯾﺛﺔ )‪”(Immanence‬‬ ‫ﺗوﺳﻠﮭﺎ ﺑﺄﻛﺛر أدوات اﻟﺳﯾطرة ﺗﻌﻘﯾدا ﻋﺑر ﺗوظﯾف ”اﻟﻣﻌرﻓﺔ“ ﻹﺧﺿﺎع‬ ‫و“اﻟﺗﺷـ ّﺗت“ ﺑل ﯾﻌﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫”اﻟﺟﺳد“ﻟﻧﺻل ھﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺳ ّﻣﯾﮫ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو”‪ Foucault‬اﻟﺗﺷرﯾﺢ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠﺟﺳد )‪”( Anatomie politique‬اﻟّذي أﻧﺗﺞ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ“ ﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة ”وھﻲ اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟّﺗﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺗدﺧل ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﯾﻔﺿﻠﮭﺎ ﻓﺗﺣﻲ اﻟﻣﺳﻛﯾﻧﻲ ﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ Biopouvoir‬أي“ ﺳﻠطﺔ“ﺳﻠطﺎ]ات[(‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺻل ﻓﯾﮫ ”ﻓوﻛو“ ﻓﻲ ”إرادة اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪”(La volonté‬‬ ‫ﺟﻣﺎﻋﺔ إدارة وﺗوﺟﯾﮭﺎ ‪ ،‬ھذا ﻣﺎ ﺑ ّﯾﻧﮫ‬ ‫ﻓردا و‬ ‫ّ‬ ‫) ‪de savoir‬وﺳ ّﻣﺎه“ ﻣﯾﻛروﻓﯾزﯾﺎء اﻟﺳﻠطﺔ‪” (Micro-physique du pouvoir) ! .‬‬

‫‪58‬‬


‫ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻘـﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺰرع "اﻟﻨﺰﻫﺎء" ﺑﻴﻦ اﻟﻔـﺎﺳﺪﻳﻦ‬ ‫"اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون" ﻛﻐﯾرھم ﻣن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺳﺎد ﻣن ﺧﺎرج "اﻟﺳﻠطﺔ" ﻣطﺎﻟﺑون ﺑﺎﻟﺣذر ﻣن‬ ‫ﺗﺗﺣول ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﻧﮭﺞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺣ ّﺗﻰ‬ ‫ﻣﻧطق "زرع أﺷﺧﺎص ﻧزھﺎء ﺑﯾن اﻟﻔﺎﺳدﯾن"ﻓﻣﺎ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺳﺗﺣﯾل إﻟﻰ اﺳﺗراﺗﯾﺟ ّﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟذات ﻓﻲ اﻟﺗﺑﯾﯾض واﻟﺗطﺑﯾﻊ واﻟﺗﺄﺑﯾد‪ ،‬ﺣﯾث ﺳﯾطﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌوام ﻣﻊ‬ ‫اﻧﺳﯾﺎب اﻷ ّﯾﺎم ﻣزاج ﻋﺎم ﯾﺑ ّﯾض اﻟﻔﺳﺎد وﯾط ّﺑﻊ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ظل ّ ﻣﻧﺎخ ﺷﺎذ ّ‬ ‫ﯾﻧظر ﺑﺷﻛل ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﻟﻠﺗﻌﺎﯾش‬ ‫ﻣﻌﮫ وﺗﺄﺑﯾده‪ ،‬ﺑل إنّ ھذا اﻟﻣﻧطق ﯾﺗﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ذﻟك اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣﺎﻓﯾوزي اﻟﺷﮭﯾر اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر ﻓﻲ‬ ‫”اﻟﺳﻣﻌﺔ“ أو ”اﻟواﺟﮭﺔ“ ﺣﯾث ﺗﺳﺗﺣﯾل اﻟﻘﻠّﺔ ”اﻟﺷرﯾﻔﺔ“ إﻟﻰ أداة ﺗﻠ ّﻣﻊ اﻟﺟﮭﺎز أو اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﻛﻛل ّ ﺣ ّﺗﻰ‬ ‫ﺗﺣرك ﺿ ّﯾﻘﺔ ﻣﺣدّ دة ﺳﻠَﻔﺎ وھوﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫وھﻲ ﺗﻛﺎﻓﺢ ﺿ ّد اﻟﻔﺳﺎد واﻟﻔﺎﺳدﯾن ﻓﻲ ھواﻣش ّ‬ ‫ﻏطﺎء ﻣﺛﺎﻟ ًّﯾﺎ ﻟﺗﻣرﯾر أﺟﻧدات ”ﻣﯾﻛروﺳﻛوﺑ ّﯾﺔ“ ﻣﺷﺑوھﺔ ﻻ ﻗِ َﺑل ﻟﮭﺎ ﺑﮭﺎ وﻻ ﺗﻣﻠك أﻣﺎﻣﮭﺎ )ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻛ َ‬ ‫ﺷﻔﺗﮭﺎ( ﺳوى اﻟﺻﻣت إ ّﻣﺎ ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻟ ّﻧﺑذ و اﻟﺗﮭﻣﯾش داﺧل ﻣﻧظوﻣﺔ ﻓﺳﺎد طﺎﻏﯾﺔ أو ﻟﻌدم ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷدﻟّﺔ‬ ‫اﻟ ُﻣﺛﺑﺗﺔ ﻟﻼﻧﺗﮭﺎك ‪..‬‬

‫‪59‬‬


‫ﻧﺤﻦ ” اﻹﺳﻼﻣﻴّﻴﻦ “ ‪ ..‬ﻣﺎذا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ؟ !!!‬

‫"اﻟﺗﺣدﯾث" ﺗﺣت "اﻟﺗﮭدﯾد" ‪ ..‬ﻋﻘود ﻣن »اﻟوﺻﺎﯾﺔ اﻟﻛوﻣﺑرادور ّﯾﺔ«‪:‬‬ ‫اﻟﺣر ﻋﺑر آﻟ ّﯾﺔ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء ﻷ ّﻧﮫ »ﻟم‬ ‫ﺗرى ﺑﺷرى ﺑﻠﺣﺎج ﺣﻣﯾدة‪ 64‬أنّ اﻟﺷﻌب اﻟﻛرﯾم ﻏﯾر ﻣؤھّل ﻟﻼﺧﺗﯾﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺻل إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟوﻋﻲ ﺑﻌد« و »ﻻ ﯾﻌﯾش دﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ« ﯾﻌﻧﻲ ﺣﺳب ﻓﮭﻣﻲ اﻟﻣﺗواﺿﻊ اﻟﺳ ّﯾدة‬ ‫اﻟﺗﺣررﯾﺔ« ‪» ،‬اﻟﺗﻘدّﻣ ّﯾﺔ« ‪»،‬اﻟﻌظﯾﻣﺔ« وﻻ ﺗراه‬ ‫ﺗرى اﻟﺷﻌب ﺟﺎھزا ﻟﺗﻘ ّﺑل أﻓﻛﺎر ﻟﺟﻧﺗﮭﺎ »اﻟﺣداﺛ ّﯾﺔ« ‪» ،‬‬ ‫ّ‬ ‫!‪..‬‬ ‫دﯾﻣﻘراط ًّﯾﺎ‬ ‫إرادﺗﮫ‬ ‫ﻟﺗﻔﻌﯾل‬ ‫ﺟﺎھزا‬ ‫ھذا اﻟﺧطﺎب "اﻟ ُﺑﺷروي"ّ ﻟﯾس ﺳوى اﻣﺗداد ﻟﻠﺗﻌﺎطﻲ اﻟﺳﻠطوي اﻟوﺻﺎﺋﻲ اﻟّذي ﻣﺎﻓﺗﺋت ﺗﻣﺎرﺳﮫ "اﻟﻧﺧﺑﺔ‬ ‫اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ" ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ﺳﺗﯾن ﻋﺎﻣﺎ ﺗﺣت ﻋﻧوان »اﻟﺣداﺛﺔ« ﺑﻣرﺟﻌ ّﯾﺔ »اﻻﺳﺗﺑداد اﻟﻣﺳﺗﻧﯾر« اﻟﺿﻣﻧ ّﯾﺔ‬ ‫اﻟﻘﺳري«‪ ،‬ھذا اﻹﺳﻘﺎط اﻟﺣداﺛﻲ اﻟّذي ﺑدأ ﺑﻣﺟﻠّﺔ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻ ّﯾﺔ‬ ‫اﻟّﺗﻲ ُﯾز ّﻛﻰ ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ »اﻟﺗﺣدﯾث‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻣزق اﻟﻣرﺟﻌﻲ ﺑﯾن اﻟواﻓد اﻟﻐرﺑﻲ‬ ‫أﻧﺗﺞ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ "ﻣﺗو ّﺗرا" وﯾﺟب أن ُﯾﺣ َﻣل ھذا "اﻟﺗو ّﺗر" ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﺑﻣﺎ ﯾﻘﺗرﺣﮫ ﻣن ﻣﺗطﻠّﺑﺎت ﺗﻌﺻﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻋﻣﯾق وﺑﯾن اﻟراﻓد اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺑﻣﺎ راﻛﻣﮫ ﻣن ﻣﻔردات ھُو ّﯾﺎﺗ ّﯾﺔ )ﻻ‬ ‫ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗوﺻﯾف‬ ‫"ھوو ّﯾﺔ"( ﺷ ّﻛﻠت ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ وﻋﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺗوﻧس‪ ،‬وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﯾﺟب أن‬ ‫َ‬ ‫»اﻟﺗو ّﺗر« دﻻﻻﺗﮫ اﻟﻣﺑﺎﺷرة اﻟ ُﻣﺣﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻔ ّﻛك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ )ارﺗﻔﺎع ﻧﺳب اﻟطﻼق ﻧﻣوذﺟﺎ(‬ ‫اﻟﻣﺣرﻣﺎت )اﻟﻣراﺗب اﻷوﻟﻰ‬ ‫وﺗﮭرؤ اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ )ارﺗﻔﺎع ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻌﻧوﺳﺔ ﻣﺛﺎﻻ( واﺳﺗﺑﺎﺣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺳب ﺷرب اﻟﺧﻣر وأطﻔﺎل اﻟزﻧﺎ ‪...‬إﻟﺦ( وﻏﯾﺎب اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ )ﺗﻔﺎﻗم ظﺎھرة "اﻟﺗﻧطﻊ‬ ‫‪..‬‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ"(‬ ‫ﺗطور طﺑﯾﻌﻲ ﻟﻌﻘود ﻣن‬ ‫ﺻﻔوة اﻟﻘول؛ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻔرد ّﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة ﻟﯾﺳت ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳوى‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ّﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ّﯾﺔ اﻟﻣﺣ ﱢﯾدة ﻟﻣﻔردات اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋ ّﯾﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ "ﻣﺣدﱠ ﺛﺔ")ﻻ "ﺣدﯾﺛﺔ"(‬ ‫ﺑﺎﺻطﻼح ھﺷﺎم ﺷراﺑﻲ ‪ ،‬أي دوﻟﺔ ذات "ﺣداﺛﺔ ﻗ ْ‬ ‫ﺷر ّﯾﺔ" ﻛﺎﻧت وﻻ ﺗزال ﺗﻘودھﺎ ُطﻐﻣﺔ ﺣﺎﻛﻣﺔ‬ ‫ﺗﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣوازﯾﺔ )أي "اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ"( دون‬ ‫ﻛوﻣﺑرادور ّﯾﺔ ﻣﺗﻐرﺑﻧﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻧوازع "اﻟﺗﺣدﯾث" ﺗﺣت "اﻟﺗﮭدﯾد" ﺑﻣﺎ ﯾﺿﻣن ﺑﻘﺎء ھذا اﻟﺷﻌب ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﯾب ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬ ‫"اﻟوطﻧو ّﯾﺔ")ﺗﻐﻠﯾب اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟوطﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدﯾﻧﻲ(‪" ،‬اﻟدﺳﺗور ّﯾﺔ")ﻋﻠو ّﯾﺔ اﻟدﺳﺗور واﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟوﺿﻌ ّﯾﺔ‬ ‫اﻷوﻟ ْﯾن ﻣن ھرم "ﻣﺎﺳﻠو"( ‪ ،‬وﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر‬ ‫ﺑﺷﻛل ﻋﺎم( ‪" ،‬اﻟﺳﻠﻣو ّﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ّﯾﺔ")ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣﺳﺗوﯾﯾن ّ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻻﺣﺗﺟﺎج اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟواﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘرﯾر ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺣرﯾﺎت ﻏﯾر ًة ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن دون اﻟﺧروج ﻟﻠﻣطﺎﻟﺑﺔ‬ ‫ﺑﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ أﺑﻠﻎ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن »اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺗو ّﺗر« اﻟّذي ﺗﺣدّﺛﻧﺎ ﻋﻧﮫ آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾر‬ ‫ھذه "اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ" ﺑﺎﻟﺧﺷوع ﺛﻼﺛﻲ اﻷﺑﻌﺎد وﻻﺳ ّﯾﻣﺎ اﻟﺧﺷوع ﻓﻲ ﻣﺣراب "اﻟﺳﻠﻣو ّﯾﺔ اﻻﺣﺗﻣﺎﻋ ّﯾﺔ" ﺣﯾث‬ ‫ﺗﺣرﻛﺎﺗﮫ وھو ﺧﺷوع ظﮭر ﺣ ّﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﺛوري‬ ‫ﯾﻠﻌب ھﺎﺟس »اﻻﺳﺗﻘرار« دورا ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ ّ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﻟم ﯾذھب "اﻟﺷﻌب" ﻓﻲ وﺑﺛورﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻷ ّﻧﮫ ﺿﺣ ّﯾﺔ "ﻧﻣذﺟﺔ ﻣﻣﻧﮭﺟﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗوﻧﺳﯾون‬ ‫)ﻋﻣوﻣﺎ( أو "اﻟﻌﻘل اﻟﺟﻣﻌﻲ اﻟﺗوﻧﺳﻲ" اﻟّذي ﺷ ّﻛﻠﺗﮫ اﻟوﺻﺎﯾﺔ اﻟﻛوﻣﺑرادور ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدار ﻋﻘود ﯾﻌﺗﻘد ﻓﻲ‬ ‫ﻛوﻧﮫ »ﻣﺳﻠﻣﺎ« وﻻ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺷرﯾﻌﺎﺗﮫ ﻷ ّﻧﮭﺎ "ﻣﺳﺗﻣدّ ة ﻣن اﻟدﯾن" وھو ﻣﺎ أﻧﺗﺞ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫»اﻹﺳﻼم اﻟﺗوﻧﺳﻲ« و»اﻟﺗد ّﯾن اﻟﺗوﻧﺳﻲ« وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟّﺗﻲ ﺗﻘطﻊ اﻟطرﯾق ﻋﻠﻰ ﻛل‬ ‫‪64‬‬ ‫ رﺋﯾﺳﺔ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻔردﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة اﻟّﺗﻲ ﺗﺷ ّﻛﻠت ﺑﺄﻣر رﺋﺎﺳﻲ وأﺻدرت ﺗﻘرﯾرھﺎ اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠﺟدل وا ّﻟذي ﯾﻧصّ )ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر( ﻋﻠﻰ "إﻗرار‬‫اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻹرث ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن" و"ﻧﺳﺑﺔ اﻟوﻟد ﻷﻣّﮫ"و"اﻟﺳﻣﺎح ﺑزواج اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم" ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪60‬‬


‫دﻋوة إﻟﻰ »اﻹﺳﻼم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ« ‪،،‬ﻓﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺎت ﻛذﻟك اﻟرﺟل اﻟﺳ ّﻛﯾر اﻟّذي ﯾﺑﺳﻣل ﻗﺑل أن ﯾﺷرب‬ ‫اﻟﺧﻣر أو اﻟﻣﻧﺣرف اﻟّذي ﯾﻐﺎر ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮫ !ّ‪...‬‬ ‫ﺟراء ﻋﻘود ﻣن »اﻟﺗﺣدﯾث اﻟﻘﺳري«‬ ‫ﺗﺷوھﺎ إدراﻛ ًّﯾﺎ ﻋﻣﯾﻘﺎ« ّ‬ ‫"اﻟﻌﻘل اﻟﺟﻣﻌﻲ اﻟﺗوﻧﺳﻲ" ﯾﻌﺎﻧﻲ» ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺳﺗﻔزھم »ﻧظﺎم«!‬ ‫ﻟﻛﻲ ُﯾﺛﯾرھم »ﺗﻘرﯾر« وﻻ‬ ‫ﺻ ّﻣﻣوا" ْ‬ ‫و»اﻟوﺻﺎﯾﺔ اﻟﻛوﻣﺑرادور ّﯾﺔ« ‪ ،،‬ﻓﺎﻟﺗوﻧﺳ ّﯾون " ُ‬ ‫إذن اﻟﺧﺷوع اﻟﻣﺛﻠّث ھو اﻟظﮭﯾر اﻟﻌ َﻣﻠﻲ ﻟﻠﻧظﺎم ووﺟﮫ اﻹﻋﺿﺎل ھﻧﺎ أنّ ھذا اﻟظﮭﯾر ﯾﺷ ّﻛل ﻋﺎﺋﻘﺎ‬ ‫ﻣوﺿوﻋﯾﺎ ﯾﺣول دون اﻧدﻻع "ﺛورة ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ" ﻟﻛ ّﻧﮫ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺳﮫ ﻏﯾر ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗﻘوﯾض دون "ﺛورة‬ ‫ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ" !‪..‬‬

‫ﺗوظﯾف آﻟﯾﺎت اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺷروع اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬ ‫اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت آﻟ ّﯾﺔ )إﺟراﺋ ّﯾﺔ( ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣن ﯾﺣﻛﻣون وﻟﯾس ﺑﺷﻛل ”ﻧظﺎم“ أو ”ﺣﻛم“…‪ ،‬وﻟن ﺗﻛون ﺑراﻣﺞ‬ ‫اﻟﻣر ّ‬ ‫ﺷﺣﯾن ﺳوى“ ﺗﻌددﯾﺔ داﺧل اﻟﻔﻛر اﻟواﺣد ”أي داﺧل ﻧﺳق ﺳﯾﺎﺳﻲ واﺣد ”ﺣﯾث ﺳﯾﺑﻘﻰ ﻗطﺎع واﺳﻊ‬ ‫ﻣن ”اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن“ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺳﺟﺎل اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﻲ ﻷﺳﺑﺎب ﻋﻘدﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻼو ًة ﻋﻠﻰ ا ّﺗﺳﺎﻣﮭم ﺑﺎﻟﻘﺎﺑﻠ ّﯾﺔ اﻟﺷدﯾدة‬ ‫ﻟﻠدﻣﻐﺟﺔ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﻧﺷﻐل اﻟﻌوا ّم ﺑﺎﻟوﺟوه أو ﻛﺎرﯾزﻣﺎ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠﻣر ّ‬ ‫ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن طﺑﯾﻌﺔ‬ ‫ﺷﺣﯾن‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﺢ ”وﻟﯾس ”اﺳم اﻟﻣر ّ‬ ‫ﺷطر“ ﺑﺿﺎﻋﺔ اﻟﻣر ّ‬ ‫ﺷﺢ“‬ ‫ﺑراﻣﺟﮭم واﻟرھﺎن ھو ﺟﻌل اﻟﻧﺎﺧب ﯾوﻟّﻲ وﺟﮭﮫ‬ ‫ﺷﺧﺻﺎ ﻛﺎن أم ﺣزﺑﺎ‪..‬‬ ‫إنّ ﻧﺟﺎح دﻋوات“ ﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﺑﻠد ّﯾﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ )‪ 06‬ﻣﺎي ‪” (2018‬ﺑذﻟك اﻟﺷﻛل اﻟﻼﻓت ﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫ﻣرة ﻣطﺎﻟب ”أﻛﺑر“ ﻣن ﻗدرة‬ ‫ﻗراء ُﺗﮫ ﺑﻣﻌزل ﻋن ﺗواﺗر اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ّﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﺷﮭد ﻓﻲ ﻛل ّ ّ‬ ‫ﻟف ﻟ ّﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺑﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬إ ّﻧﻧﺎ ﻗ ْطﻌﺎ إزاء أﻋراض ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻌﻣل ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟرﺳﻣ ّﯾﺔ وﻣن ّ‬ ‫طﻣﺳﮭﺎ وھﻲ أنّ اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣطﻠوب ﯾﺗﺟﺎوز اﻹطﺎر اﻟدّ ﺳﺗوري وﻣﺎ ﯾﻧﺗظم ﺗﺣﺗﮫ ﻣن ُﻣﻔردات ﺣﻛم‪ ،‬ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺗﺑطﻧﺔ ﻟدى اﻟﺑﻌض‬ ‫ُﺗﻔﯾد ﺑوﺟود رﻏﺑﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر »اﻟﻧظﺎم«‪ ،‬ھذه اﻟرﻏﺑﺔ ُﻣﻌﻠ َﻧﺔ ﻟدى اﻟﺑﻌض و ُﻣ‬ ‫ﻷي دﻋوة ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ ﺣدّ ّﯾﺔ ھو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻣﺳﺎءﻟﺔ‬ ‫ا ﺧر ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ ﻛل ّ دﻋم )ﻋﻣﻠ ًّﯾﺎ ﻛﺎن أم اﻓﺗراﺿ ًّﯾﺎ( ّ‬ ‫رأﺳ ّﯾﺔ ﻟﻠﺳﯾﺎق اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻌﺎ ّم و رﻓض رادﯾﻛﺎﻟﻲ ﻟِﻣﺎ ھو ﻛﺎﺋن‪!..‬‬ ‫ﻧدﻋو إﻟﯾﮫ ﻧﺣن اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن( ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻣرﺣﻠ ًّﯾﺎ )ھو إﺟراء اﺳﺗﻔﺗﺎء ﻋﺎم ﺣول‬ ‫وﻋﻠﯾﮫ؛ ﻣﺎ ﯾﺟب أن‬ ‫َ‬ ‫“ﺷﻛل اﻟﻧظﺎم وطﺑﯾﻌﺗﮫ“‪ ،‬وﻟﯾﻛنْ اﺳﺗﻔﺗﺎ ًء ﻣﺑدﺋﯾﺎ )ﻧظﺎم ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ أم إﺳﻼﻣﻲ ]ﺿ ّد ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ أم ﻣﻌﮫ[(‬ ‫ﻔﺳﺢ اﻟﻣﺟﺎل أﻣﺎم أﺻﺣﺎب اﻟطرﺣﯾن ﻟﺗوﺿﯾﺢ رؤﯾﺗ ْﯾﮭﻣﺎ ﻟﻠدوﻟﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ …إﻟﺦ‬ ‫وﻟ ُﯾ َ‬ ‫‪ ،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﻛل ّ ﺑﺳﺎطﺔ اﺳﺗﻐﻼل اﻟﺛﻐرات اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ ”اﻟﺧطﺎب اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ“ ﻣن ﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺣﻣد ”إرادة‬ ‫اﻟﺣر“ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﺷﻌﺎرات اﻟﺑﻠﮭﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻧراه ھو أ ّﻧﻧﺎ ﻣطﺎﻟﺑون ﻓﻲ ظل ّ واﻗﻊ‬ ‫اﻷﻏﻠﺑ ّﯾﺔ“ و“اﻻﺧﺗﯾﺎر‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻧﺳداد ھذا إﺣداث اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺛﻘوب ﻓﻲ ﺟدار اﻟﻧﻣط اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺳﺎﺋد ﻋﺑر ﺧﻠق ﻣﺳﺎﺣﺎت‬ ‫ﺗﺳوﯾﻘ ّﯾﺔ أﻛﺑر ﻟﻠﻔﻛرة اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻋﺑر اﺳﺗﻐﻼل ”ﺣﻣﻠﺔ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء“ ﻻﻛﺗﺳﺎح ﻣﻧﺎﺑر إﻋﻼﻣﯾﺔ ﻟطﺎﻟﻣﺎ ﺑﻘ َﯾت‬ ‫ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﺻوت اﻹﺳﻼﻣﻲ‪..‬‬ ‫ﺳﯾﺑﻘﻰ ھﻧﺎك ﻣزﻟق أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺧﯾﺎر وھو ﺗزوﯾر ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء ﺧﺎﺻﺔ أنّ “ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن ”‬ ‫اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن )ﺑﺄﻣر اﻟﺳﻔﺎرات( ﯾﺳﯾطرون ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف ﻣﻔﺎﺻل اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ھذا ﻓﺿﻼ ﻋ ّﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻣ ّﺛﻠﮫ ﻣﺛل‬ ‫ھذا اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء ﻣن ﺗﮭدﯾد ﻛﺑﯾر ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﺣ ّﺗﻰ ﻟو ﺣدث اﻟﺗزوﯾر )وﺳﯾﺣدث( ﺳﻧﻛون ﻗد ﺣ ّﻘﻘﻧﺎ‬ ‫وﻗرﺑﻧﺎ اﻟﻔﻛرة اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻣن ﺟﻣﮭورھﺎ“ اﻟﻣﻐ ﱠﯾب ”‬ ‫اﻧﺗﺻﺎرا)ﻣﺎ( ﺑﺎﻗﺗراﺑﻧﺎ ﻣن اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﺑﺷﻛل أﻛﺑر وأوﺿﺢ ّ‬ ‫أﻛﺛر ﻓﺄﻛﺛر‪ ،‬أﻋرف أنّ ﻣﺎ ﺗﻘدّ م ﻣن رأي ﯾﺛﯾر“ إﺷﻛﺎﻻ ﺷرﻋﯾﺎ ”ﺣول ﺟواز ”ﺟﻌل اﻹﺳﻼم ﻣوﺿﻊ اﺳﺗﻔﺗﺎء‬ ‫ﺷﻌﺑﻲ“ﻣن ﻋدﻣﮫ ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﻧﻠﺗﻣس ﻋذرا ّأوﻻ ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ ”اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء“ اﻻﺿطرارﯾﺔ‪/‬اﻟﺗﻛﺗﯾﻛ ّﯾﺔ ﺗﺄﺳﯾﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﮫ‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻣﻔﺎﺳد‪ ،‬ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺧﻼﻓﻲ ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ ﻛﻛل ّ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر وﺟود ﻋﻠﻣﺎء ﻻ ﯾرون ُﺣ ً‬ ‫رﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫‪..‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻋن اﻟﻘول إنّ اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن ﺑﺄﻣر اﻟﺳﻔﺎرات ﻟﯾﺳوا أﻏﺑﯾﺎء إﻟﻰ ھذه اﻟدرﺟﺔ ﺣ ّﺗﻰ ﯾﻘﺑﻠوا ﺑدﻋوة ﻛﮭذه‬ ‫ﻓﻧﺷدّد ﻋﻠﻰ أ ّﻧﮫ ﺣ ّﺗﻰ ﻟو ﻟم ﺗﺗ ّم اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟدﻋوات اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء ﻓﺈنّ ﺗﺻﺎﻋد اﻟﺿﻐط اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟواﺳﻊ ﻓﻲ ھذا‬ ‫‪61‬‬


‫ﺻﻌد ”اﻟطرح اﻹﺳﻼﻣﻲ“إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى ”اﻟﺣدث اﻹﻋﻼﻣﻲ“ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ذﻟك ﻣن ﻓﺳﺢ‬ ‫اﻻ ّﺗﺟﺎه ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أن ُﯾ ّ‬ ‫ﻟﻠﻣﺟﺎل ﻟوﺻول ”اﻟﺻوت اﻹﺳﻼﻣﻲ“ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ‪ ..‬ﻟﺗﺗﺣ ّﻘق ﺑذﻟك اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ ﻣن اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟداﻋﯾﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﺳﺗﻔﺗﺎء ﺷﻌﺑﻲ ﺣول ﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرع‪..‬‬ ‫أﺧﯾرا وﻟﯾس آﺧرا ‪ ..‬ﻟن ﯾﺑﻘﻰ أﻣﺎﻣﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﺳوى ﺗﻐذﯾﺔ“ ﺛورة إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ ”ﺳﺑﯾﻼ إﻟﻰ ﺗﺣﻛﯾم‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ذﻟك ّإﻻ ﺑﺎﺳﺗﻧﮭﺎض اﻟوﻋﻲ وﺻﻧﺎﻋﺔ رأي ﻋﺎم إﺳﻼﻣﻲ وھذا ﺑﻼ ﺷ ّك ﯾﺳﺗﮭﻠك‬ ‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟوﻗت واﻟﺟﮭد دون أن ﻧﺿﻣن اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﺑﻘﻰ ﺑﯾد ﷲ وﺣده‪ ،‬وﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛن ﻣن أﻣر ﻣﺎﻋﻠﯾﻧﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗزﻛﯾﺔ ﻟﻠﻧﻔس وﺗﺑرﺋﺔ ﻟﻠذ ّﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﺳوى ﻧ ْﯾل ﺷرف اﻟﻌﻣل ﻣن أﺟل ذﻟك‬

‫‪62‬‬


‫اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹرﻫﺎﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﻗد ﯾﺑدو ﻟﻠﺑﻌض ﻟﯾس ﻛل ّ ﺗوظﯾف ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺎت اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﺣدث ﺑﯾن اﻟﻔ ْﯾﻧﺔ‬ ‫واﻷﺧرى ھو اﺳﺗﺛﻣﺎر ﻣﺳﺗﮭﺟن ﻓﻲ اﻟدم‪،‬ﻻ ﺣرج ﻓﻲ أن ﯾﻌﻣل "اﻹﺳﻼﻣﯾون"ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻐﻼل ﻣﺛل ھذه‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻷﻟﯾﻣﺔ ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻷﻣﻧﯾﯾن واﻟﻌﺳﻛر ّﯾﯾن إ ّﻣﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ﻋﺑر إﺻدار ﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﺗﻧدﯾد واﻟﺗﻌزﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣطﻌﻣﺔ ﺑﺎﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ اﻟﺿﻣﻧ ّﯾﺔ أو ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ﻋﺑر ﺗﻌزﯾﺔ‬ ‫ذات اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎطﻔﻲ اﻟﻣﺗد ّﻓق‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺎرھم اﻷﻣﻧ ّﯾﺔ‪ ،،‬ﻓﻣن اﻟﻣﮭم ﺟدا اﻟﻠﻌب ﻋﻠﻰ ‪ 3‬أوﺗﺎر أﺳﺎﺳ ّﯾﺔ‪:‬‬ ‫اﻷﻣﻧﯾﯾن ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ اﻟوﺗر اﻟﻌ َﻘدي‪/‬اﻟوﺟداﻧﻲ ﻻﺳﺗﺛﺎرة اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ ﻟدى اﻷﻣﻧﯾﯾن واﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن‪.‬‬‫وﺗورط أطراف داﺧﻠﯾﺔ‬ ‫ اﻟوﺗر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪/‬اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟطﺎﺑﻊ اﻻﺻطﻧﺎﻋﻲ ﻟﻺرھﺎب‬‫ّ‬ ‫وﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ واﻟرھﺎن ھﻧﺎ ھو إظﮭﺎر "اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ" ﻛﺳﺑب أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻗم اﻟظﺎھرة اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ ﻟﻛن‬ ‫دون اﻟﺣدﯾث ﺻراﺣﺔ ﻋن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ ھذه ﺣ ّﺗﻰ ﺗﻧﺗﻘل اﻟﻔﻛرة ﺑﺳﻼﺳﺔ أﻛﺑر إﻟﻰ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺟﻣﻌﻲ‬ ‫اﻷﻣﻧﻲ واﻟﻌﺳﻛري ‪..‬‬ ‫ ﺛﺎﻟﺛﺎ اﻟوﺗر أو اﻟﺑﻌد اﻟﺗواﺻﻠﻲ‪/‬اﻻ ّﺗﺻﺎﻟﻲ وﯾﮭدف أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ ﺗطﺑﯾﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن »اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن«‬‫واﻟﺟﺳم اﻷﻣﻧﻲ واﻟﻌﺳﻛري وأﻧﺳﻧﺗﮫ ﻋﺑر ﺗرطﯾب اﻷﺟواء وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺿﯾﯾق اﻟﻔﺟوة اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ ﺑﯾﻧﮭم ‪..‬‬ ‫ﻓﺗرة ﻣﺎ ﺑﻌد "اﻟﻌﻣل اﻹرھﺎﺑﻲ" ھﻲ ﻓﺗرة ھﺷﺎﺷﺔ ﻧﻔﺳ ّﯾﺔ ﺟﻣﺎﻋ ّﯾﺔ ﯾﺟب اﺳﺗﻐﻼﻟﮭﺎ ﻻﺳﺗﺛﺎرة اﻟﻣﺷﺎﻋر‬ ‫اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ وﺗﻣرﯾر أﻓﻛﺎر ﺗﺧدم اﻟﻣﺷروع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وھﻲ ھﺷﺎﺷﺔ ﺗﻧﺳﺣب ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋوام اﻟﻧﺎس اﻟّذﯾن‬ ‫ﯾﺟب أن ﯾﺑﻘوا داﺋﻣﺎ ﺗﺣت ﻗﺻف ﺧطﺎب "أﺳﻠﻣﺔ" ﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ‪ ،‬أي اﻟﻌﻣل‬ ‫اﻟﺗطرف اﻟدﯾﻧﻲ« ﺑﻧظﺎم ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ ھﻲ أﻛﺑر اﻋﺗداء‬ ‫اﻟﻣر ﱠﻛز ﻋﻠﻰ ﺗرﺳﯾﺦ ﻓﻛرة ﺟوھر ّﯾﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أنّ ﻣﻘﺎوﻣﺔ »‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ‪ ..‬وأنّ ﻣن ﯾﻔﻌﻠون ذﻟك ﻻ ﯾﻔﻌﻠون أﻛﺛر ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﻏراق اﻟﺳﻣﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺗطرﻓﺔ" ﯾﺳﺗدﻋون ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫وأ ّﻧﮭم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺣدّﺛون ﻋن اﺳﺗراﺗﯾﺟ ّﯾﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إرھﺎب "اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧطط اﻷﻣﻧ ّﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ّﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣ ّﯾﺔ وﯾﺳﺗﻧﺟدون ﺑﻛل ّ اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻐﺎﺑرة واﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠ ّﯾﺔ‬ ‫ﻟرﺳم اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟوﻗﺎﺋ ّﯾﺔ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻹﺳﻼم‪ ،،‬وﻋﻠﻰ "اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن" ﺗﺄﻛﯾد ﺳﯾزﯾﻔ ّﯾﺔ ھذه اﻻﺟﺗﮭﺎدات ﻷ ّﻧﮭﺎ‬ ‫طر َح‬ ‫ﻣﺑﻧ ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﻗﺎﺻرة‬ ‫ﻔﺗرض ﺑﮫ أن ُﯾ َ‬ ‫وﻣﻘﺻرة ﺗﻐﻔل )أو ﺗﺗﻐﺎﻓل( ﻋن أھ ّم إﺟراء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ُﯾ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫)ﻋﻠﻰ اﻻﻗل ّ( ﻋﻠﻰ طﺎوﻟﺔ اﻟﻧﻘﺎش وﻟو ﻣن ُﻣﻧطﻠَق ذراﺋﻌﻲ ﻣﻧزوع اﻟﻘﯾﻣﺔ )”ﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ“( وھو ﺗطﺑﯾق‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ‪ ،‬ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻧﺣن ﻟﺳﻧﺎ ھﻧﺎ ﺑﺻدد ”ﺣل ّ ﺳﺣري“ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ اﻟطرح ”اﻟﻘﺎﻋدي“‬ ‫ﻣﺟرد ﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرع ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛن ﻣن أﻣر ﻻ‬ ‫ﺣدّي ﻻ ُﯾرﺿﯾﮫ‬ ‫أو“اﻟداﻋﺷﻲ“ ﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻧﺳق ﻓﻛري‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑراق ﯾﺗﺧ ّﻔون ﺧﻠﻔﮫ وھو إﻋﻼء‬ ‫ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻧﻛر أھ ّﻣ ّﯾ َﺔ ﺣرﻣﺎن ”اﻟﺧوارج“ أو ”اﻟﻐﻼة“ ﻣن ﻋﻧوان ّ‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ ْ‬ ‫اﻟﻣﺗﻧطﻊ واﻣﺗﺻﺎص اﻟﻘﺎﺑﻠ ّﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗدراج ﻟدى اﻟﻌوام‪ ،‬وﯾﺣﻔظ ﻟﻧﺎ‬ ‫ﻋزل اﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟزﻋﯾم اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ« ﺑﯾزﻣﺎرك »وﻛﯾف اﺣﺗوى اﻟﺧطر اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻋ ْﺑر ﺗﺑ ّﻧﻲ ﺑﻌض اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت‬ ‫اﻻﺷﺗراﻛ ّﯾﺔ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺷ ّك أنّ ﻣﺎ ﺗﻘدّم ﻣِنْ رأي ﯾﺑدو ﻏرﯾﺑﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎﻣﺎﻟﻣوﺳوم )أو اﻟﻣوﺻوم( ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﻧﺔ‪،‬‬ ‫‪63‬‬


‫ﻣﺑﺣث ﯾﺗﻌﻠّق ﺑﺷﺄن ﺷﻌب ﻣﺳﻠم‬ ‫ﻟﻛنّ وﺟﮫ اﻟﻐراﺑﺔ‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ھذه« اﻟﻐراﺑﺔ »ﺑﺣدّ ذاﺗﮭﺎ ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ َ‬ ‫ّ‬ ‫‪!!..‬‬ ‫ﺑﻔﻌل ﺗﻠك‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ أزﻣﺔ ﺷرﻋ ّﯾﺔ ﻣزﻣﻧﺔ ْ‬ ‫ﻟﻸﺳف اﻟﺷدﯾد اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ َ‬ ‫اﻟﮭوو ّﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ ﺑﯾن ﺷﻌوب ﺗدﯾن ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻣﻧظوﻣﺔ ﺗﺷرﯾﻌ ّﯾﺔ وﺿﻌ ّﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺟوة َ‬

‫‪64‬‬


‫اﻟﻔﺮاﺷﺔ«‬

‫»أﺛﺮ‬

‫ﯾﺣﻣل ﻗطﺎع ﻻﺑﺄس ﺑﮫ ﻣن اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن ﻛل ّ ﺣدث" ﺗﻔﺻﯾﻠﻲ" ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻟﮭﺎء ﻋن ﻗﺿﺎﯾﺎ" أﻛﺛر أھﻣ ّﯾﺔ"‪،‬‬ ‫وھو ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮭم ﯾﺳﻘطون ﻓﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺳﺗﺣق‪-‬‬ ‫ﻓﺦ آﺧر وھو اﻟﺗﮭوﯾن ﻣن ﺷﺄن أﺣداث "ﻣﮭ ّﻣﺔ" ﺗﺣﺗﺎج ‪-‬أو‬ ‫ﺑﺣﺟﺔ وﺟود ﻣﺎ ھو أھ ّم وأﺟدى‪..‬‬ ‫ﻔﺗرض ّأﻻ ُﺗﻘﺻﻰ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣن داﺋرة اﻟﻧظر‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﻔﺔ( ﻣﺎ )و ُﯾ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻧراه ھو ﺿرورة اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻣن اﻟﺗﻌﺎطﻲ ﻣﻊ اﻷﺣداث‪:‬‬ ‫)‪(1‬ﻣﺳﺗوى أﻋﻠﻰ ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم واﻻﺳﺗﻧﻔﺎر اﻟﻌﺎم‪).‬ﻣرﻛزة اﻟﺣدث واﻟﺗـﻔﺻﯾل ﻓﯾﮫ وﻓﻲ ﺗداﻋﯾﺎﺗﮫ(‬‫)‪(2‬ﻣﺳﺗوى ﻣﻌﺗدل ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم‪).‬اﻟوﻗوف ﻋﻧد اﻟﺣدث طوﯾﻼ وﻋﻣﯾﻘﺎ دون "ﻣرﻛزة"ﻟﮫ‪(.‬‬‫)‪(3‬ﻣﺳﺗوى أدﻧﻰ ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم ‪).‬اﻟﻣرور ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﺎﺑرة(‬‫وﺗذ ّﻛروا داﺋﻣﺎ أ ّﻧﮫ ﻣﺎ ﻣِنْ "ﺣدث "ﯾﺳﺗﻘطب )أو ُﯾراد ﻟﮫ إﻋﻼﻣ ًّﯾﺎ أن ﯾﺳﺗﻘطب( ﻗدْ را ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم‬ ‫"اﻟواﺳﻊ" ّإﻻ وﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗﺳﻠﯾط ﺷﻲء ﻣن اﻟﺿوء ﻋﻠﯾﮫ ب"ﺗﻔﺎوت" ﺗﻣﻠﯾﮫ ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت‬ ‫ﺗﺣﺳﺑﺎ ﻟﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ »ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻔراﺷﺔ« اﻟﻘﺎﺑل ﻟﻼﺳﺗدﻋﺎء ﻣن اﻟﺣﻘل اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ إﻟﻰ‬ ‫"اﻟﺗﻘدﯾر)‪،"(Dosage‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﯾدان اﻟﻌﺎ ّم‪!..‬‬ ‫وﺗﺗﺄ ّﻛد ﺿرورة ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺟﻣﮫ وﺗﺄﺛﯾره ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺻﺎدﻓﻧﺎ أﺣداث ﺗﻔﺻﯾﻠ ّﯾﺔ‬ ‫ﺻﺎدﻣﺔ دﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻣن اﻟﺧطﺄ ﺑل ﻣن اﻟﺧطﯾﺋﺔ اﻟﻣرور ﺑﺟﺎﻧﺑﮭﺎ دون ﺻوت ُﯾﺳ َﻣﻊ أو أﺛر ُﯾذ َﻛر ﺑدﻋوى أ ّﻧﮭﺎ‬ ‫أدوات اﺳﺗدراج إﻟﻰ اﻟﻌﻧف أو إﻟﮭﺎء ﻋن ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻣﻔﺻﻠ ّﯾﺔ أﻛﺑر وأﺧطر ُﯾراد اﻟﺗﻌﺗﯾم ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،،‬ﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫ﻘﺗرﻓﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﺣرش ﺑﺛواﺑت دﯾﻧﮫ وﻻﺳ ّﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھذا‬ ‫ﮭون ﻣن ﺷﺄن‬ ‫اﻟﺗﺣرش "ﻋﻣود ّﯾﺎ" أي ُﻣ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻣﺳﻠم أن ُﯾ ّ‬ ‫ﻗِ َﺑل« اﻟﺳﻠطﺔ »وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ‪ ،‬وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ؛ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺣذر ﻣن اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳوي اﻟّذي ُﯾﺣ ّﯾد‬ ‫اﻻﻟﺗزام اﻟﻌﻘدي وﯾﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﮫ دون أن ﻧذھل ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻋن ﻣزاﻟق "اﻻﺳﺗﻐراق" و"اﻻﺑﺗﻼع"‬ ‫ﯾﺗﺣول »ﻣوﺿوع اﻻﺳﺗﻔزاز اﻟدﯾﻧﻲ« إﻟﻰ أداة ﻻﻣﺗﺻﺎص اﻟﻣزاج اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﻹﻧﮭﺎك " ﺣﯾث‬ ‫ّ‬ ‫وﺗوﺟﯾﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺷرة ﺑدﻻ ﻣ ّﻣﺎ ﺗﺣﺗﮭﺎ ﻣن "ﻧظﺎم" ﯾﻣﺄﺳس "اﻻﺳﺗﻔزاز" و ُﯾز ّﻛﯾﮫ‪!..‬‬

‫‪65‬‬


‫ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻄﺎء "ﻣﻨﻬﺠﻴّﺔ" ﺷﺎﺋﻌﺔ!‬ ‫ﺳﻧﺣﺎول ﻓﻲ اﻟﺳطور اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ‪ 3‬أﺧطﺎء ﻣﻧﮭﺟ ّﯾﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﯾن اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺼﺎدر ا ٕﻻ ﻼﻣ ّﺔ "اﳌﺸﺒﻮﻩ"‪:‬‬ ‫أي ﺧﺑر ﯾﻧﻘﻠﮫ طرف )ﻣﺷﺑوه( أو‬ ‫ﻣن اﻷﺧطﺎء اﻟﻣﻧﮭﺟ ّﯾﺔ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﯾن اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن اﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﺗﻛذﯾب ّ‬ ‫ﻣﺣﺳوب ﻋﻠﻰ ﺟوﻗﺔ اﻷﻋداء أو أﺻﺣﺎب اﻷﺟﻧدات اﻟﺧﻔ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻻﻋﺗﻘﺎده أ ّﻧﮭﺎ ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺑث اﻟﺑﻠﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‬ ‫‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧدر َﻛﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد ھو أنّ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔوﺿﻰ ﻻ ﺗﺣﺗﺎج ﺑﺎﻟﺿرورة إﻟﻰ أﻛﺎذﯾب واﻓﺗراءات‬ ‫إذ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﻛون ﻛﺷف اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺳﺑﯾﻼ )ﻣﺄﻣوﻻ( إﻟﻰ ذﻟك ‪..‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺳﺘﻌﻼﰄ ﻣﻊ ﻼة اﻟﻌﻠﲈﻧ ّﯿﲔ‪:‬‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛن إﯾﻘﺎف اﻷدﻋﯾﺎء ﻣن ُﻏﻼة اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن ﻋﻧد ﺣدّ ھم ﺳوى ﺑﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎظرات اﻟﻌﻠﻧ ّﯾﺔ وﺣ ّﺑذا ﻟو‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎظر ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﻣ ّﺗﻌﮫ ﺑﻘدرات ﺣﺟﺎﺟ ّﯾﺔ ﺟ ّﯾدة ﻣﺳﺗﺄﺛرا ﺑﻘدر ﻣن اﻟﺷﮭرة ﺣ ّﺗﻰ ﻻ ُﯾ َ‬ ‫ﻧظر إﻟﯾﮫ‬ ‫اﻟﺗذرع ﺑﮫ ﻟرﻓض اﻟﺗﺣدّي‬ ‫ﻛﺷﺧص ﻣﺗﺳﻠّق ﻻ ﯾرﻣﻲ ﺳوى إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻓﻲ ﺷﮭرﺗﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن‬ ‫ّ‬ ‫‪ ..‬اﻟﻐﯾﺎب ﻋن اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻔﻛر ّﯾﺔ ﺧطﺄ ﻛﺑﯾر ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮫ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون ﺗر ّﻓﻌﺎ ﯾﻣ ّﻛن ﻟﺧﺻوﻣﮭم ﻏﺎﺋﺑون وھم‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺣق اﻟﻣﺗﻠ ّﻘﻲ اﻟّذي ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﺳﻘط ﺻرﯾﻊ ﺑﺳﺣر اﻟﺧطﺎب وطﻼﻗﺔ اﻟﻠﺳﺎن ‪ ،‬ﻟﻸﺳف ﻛﺛﯾرا‬ ‫ﺑذﻟك ُﯾﺟرﻣون‬ ‫ﻣﺎ ﯾطﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎطﻲ ﻣﻊ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺧطﺎب اﻟﺗﮭوﯾﻧﻲ اﻻﺳﺗﻌﻼﺋﻲ اﻟّذي ﯾﺗﺟﺎھل ﻣﺑدأ "أﺛر اﻟﻔراﺷﺔ"‬ ‫اﻟّذي ﺳﺑق أن ﺗﺣدّﺛﻧﺎ ﻋﻧﮫ ﺑﻣﺎ ُﯾﻌ ّﻣق ذﻟك اﻟﺗﺷرﻧق اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺑﺎﺋس ﺣول" اﻟﻧﺳق "ﺑﺗرﻛﮫ ﺧ ْﻠوا ﻣن أي‬ ‫ﺗر َك ﻋﻘوﻟُﮭم ﻧ ْﮭﺑﺎ ﻟﻘﺻف‬ ‫ﺧطﺎب ﺿدﯾد أو ﺑدﯾل‪ ،‬ﻟﯾﺑﻘﻰ ﻋوام اﻟﻧﺎس ھ َﻣﻼ ﻟﻣﻧﺎﺑر اﻟﺗﺿﻠﯾل واﻟﺗﻣﯾﯾﻊ و ُﺗ َ‬ ‫إﻋﻼﻣﻲ ﻣر ﱠﻛز‪!..‬‬

‫ﻜﺮم “ ا و ﲻﯿﻠﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ” ّ‬ ‫ﺗﻛرم ﻋﻣﯾﻠﮭﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ أﺧرى‬ ‫ﯾﺟب أن ُﯾدرك اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون وﻋوام اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻣوﻣﺎ أنّ دوﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ّ‬ ‫ﻣﺑرر ﻛﻼﺳﯾﻛﻲ ﻟﮫ‪ ،‬ﺳﯾﻘول ﻟك اﻟﻌﻣﯾل ﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔ‪“:‬ھل ھﻧﺎك دوﻟﺔ‬ ‫ﺗﺑرﺋﮫ ﺑﺗوﻓﯾر ّ‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻔﺿﺣﮫ ﺑل ّ‬ ‫ﺗﻛرم ﻋﻣﻼءھﺎ ھﻛذا ﻋﻠَﻧﺎ وﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﺷﮭﺎد ؟!!“‪ ..‬ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﻗد ُﯾظن؛ ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺟﺔ ﺗدل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠﺻق اﻟﺗﺑﻌ ّﯾﺔ اﻟذي ﺑﺎت ﯾﻼﺣﻘﮫ ﺑﺷﻛل ﻓﺎﻗﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ أھﻣ ّﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾل وﺿرورة“ ﺗﺑﯾﯾﺿﮫ ”وﺗﺧﻠﯾﺻﮫ ﻣن ُﻣ َ‬ ‫وﺧطﯾر‪ ،،‬إ ّﻧﮭم أﻏﺑﯾﺎء ﻟﻛن ﻟﯾس إﻟﻰ ھذه اﻟدرﺟﺔ‪!..‬‬

‫‪66‬‬


‫اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﻀﺎد « ‪ ..‬أداةً ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ !‬ ‫»اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﻧﺗﺣدّ ث ﻧﺣن »اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن« ﻋن ”اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ“ أو ”اﻹﻋﻼم اﻟﺑدﯾل“ ﺳﺑﯾﻼ ﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﺗﺿﻠﯾل‪ ،‬ﻟﻛن‬ ‫ﻟ َم ﻻ ﻧﻔ ّﻛر ﻓﻲ ﻣﺳﺎرات ﻣواﺟﮭﺔ أﺧرى ﻣﺛل »اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻣﺿﺎد« ؟!!‪..‬طﺑﻌﺎ ﻧﺣن ﻧدرك ﺣﺟم‬ ‫اﻟﺻدﻣﺔ اﻟّﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ُﺗﺣدﺛﮭﺎ ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﻗد ﺗﺑدو ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ”اﻟدﯾﻧﻲ“ )ﺣﻛم اﻟﻛذب ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﺳﯾﻠﺔ‪”)..‬‬ ‫ﺗﺑرر‬ ‫]ﻻ[‬ ‫”اﻟﻐﺎﯾﺔ‬ ‫)ﻣﺑدأ‬ ‫”اﻹﯾﺗﯾﻘﻲ“‬ ‫أو‬ ‫اﻹﺳﻼم(‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﻧﻌﻧﯾﮫ ﺑﺎﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻣﺿﺎد ﻟﯾس اﻟﻛذب اﻟﺻرﯾﺢ أو اﻻﻓﺗﺋﺎت ﻋﻠﻰ »اﻟﺧﺻوم«‬ ‫ﺑﺎﻷﺑﺎطﯾل »ﻻ ﯾﺟرﻣ ّﻧﻛم ﺷ َﻧﺂن ﻗوم ﻋﻠﻰ ّأﻻ ﺗﻌدﻟوا اﻋدﻟوا ھو أﻗرب ﻟﻠﺗﻘوى«‪ ..‬ﻣﺎﻧرﯾده ﺑﺎﻟﺗﺿﻠﯾل اﻟﻣﺿﺎد‬ ‫ﯾﺗﺑدّى ﻣن ﺧﻼل ﺷﻛﻠ ْﯾن رﺋﯾﺳ ّﯾﯾن ﯾﻣﻛن ﺗﻔرﯾﻊ أﺷﻛﺎل أﺧرى ﻣﻧﮭﻣﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻣؤﺳس ﻋﻠﻰ ﺣق‪ ،‬ﻻﺷ ّك أنّ ھذه اﻟﻧﻘطﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﺗﻘوﯾض اﻻﻓﺗراء اﻟﻣطﻠق ﺑﺎﻻﻓﺗراء‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺗﻣ ّﺛل ّ‬ ‫اﻟﺗوﺿﯾﺢ وﻟﯾس ھﻧﺎك أﻓﺿل ﻣن اﻟﻣﺛﺎل )و ّ اﻟﻣﺛل اﻷﻋﻠﻰ( طرﯾﻘﺎ إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾردّ د اﻹﻋﻼم ﻣﺛﻼ أنّ‬ ‫واﻟﺗﻌﺻب اﻟدﯾﻧﻲ ﯾﻣﻛن إﺑطﺎل ھذا اﻟرﺑط‬ ‫ﻣﻠﺗﺣ ًﯾﺎ أﻗدم ﻋﻠﻰ ﻗﺗل ﻓﺗﺎة ﺳﺎﻓرة ﻓﻲ رﺑط ﺿﻣﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﻣﻠﺗﺣﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺑر »ادّﻋﺎء« ﻋدم وﺟود ﻟﺣﯾﺔ ﻟدى اﻟﻘﺎﺗل أﺻﻼ أو أ ّﻧﮭﺎ ﻟﺣﯾﺔ ﻣﺻطﻧﻌﺔ ﻟﺗﺷوﯾﮫ اﻹﺳﻼم ‪،‬وﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‬ ‫ﯾﺟب آن ﯾﺗ ّم ﻛل ّ ذﻟك ﺑﺎﻟﺑراﻋﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﺷﻛل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﺗﺟﻠّﻰ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﻣل اﻟﻣر ﱠﻛز ﻋﻠﻰ اﻹﯾﮭﺎم ﺑوﺟود واﻗﻊ ﻣﻌ ّﯾن ﻏﯾر ﻣوﺟود ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻛن‬ ‫ﻔﺗرض ﺑﮫ أن ﯾﻛون ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻣﺛﻼ؛ ﯾﻣﻛن ﺗﺄﺳﯾس ﺷرﻛﺎت ﺳ ْﺑر آراء واﺧﺗﻼق ﻋﻣﻠﯾﺎت اﺳﺗطﻼع‬ ‫ﻛﺎن ُﯾ َ‬ ‫ﺗﺿﻊ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﺻدارة اﻟﮭ ّم اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻌﺎم أو اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﺳﺗﻔﺗﺎءات إﻋﻼﻣ ّﯾﺔ ﺑﺄﺳﺋﻠﺔ وﺟداﻧ ّﯾﺔ‬ ‫إﯾﺣﺎﺋ ّﯾﺔ ﺗﺣﻣل ﻣﺿﻣوﻧﺎ ﺗﺷوﯾﮭﯾﺎ ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ أو ﺗﻣﺟﯾد ًّﯾﺎ ﻟﻠﻣﺷروع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺛل طرح اﻟﺳؤال‬ ‫اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ھل ﺗرى أنّ ﻋدم ﺗطﺑﯾق ﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻌظﯾم ھو ﺳﺑب ﻓﺷل ﻣﺳﺎﻋﻲ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺑﻼد ؟‪!..‬‬ ‫اﻟﻣطﻠوب ھو ﺗﻐﻠﯾب ”اﻟﻣﻧﺷود“ ﻋﻠﻰ ”اﻟﻣوﺟود“ وﻟو ﻋﺑر ﻣﻣﺎرﺳﺔ أدوات اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﮭﺎم‬ ‫ﺑواﻗﻊ ﻏﯾر ﻣوﺟود او ﻣﺷﻛوك ﺑوﺟوده ﻟﯾس ﺳﯾﺋﺎ ﺑﺎﻟﻣطﻠق‪ ،‬ھو ﺟ ّﯾد اذا ﻛﺎن اﻟواﻗﻊ ”اﻟﻣوھوم“ ﻣ ّﻣﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ“ ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣطﺎﻟب ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﯾﺧدم ﻓﻛرﺗﮫ ﻻ واﻗﻌﮫ )ﻣﺎھو ﻛﺎﺋن(‪!..‬‬ ‫ﯾﺟب أن ﯾﻛون‪ ،‬ف“‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﺷ ّك أنّ ﻣﺎ ﺗﻘدّ م ﻣن رأي ﯾﻣﻛن أن ُﯾﺛﯾر إﺷﻛﺎﻻ أﺧﻼﻗ ّﯾﺎ ﺑل ﻗد ﯾراه اﻟﺑﻌض ﻧزوﻻ ﺑﺎﻟﺻراع إﻟﻰ اﻟﻘﺎع ﻣن‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺟﺎھل اﻟﻣﺣﺎذﯾر اﻟﺷرﻋ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﯾﻣﻧﻌﻧﻲ ﻗﺻوري ”اﻟﻔﻘﮭﻲ“ ﻣن ْ‬ ‫اﻟﻘطﻊ ﺑﺟواز إﻋﻣﺎل ﻣﻧطق‬ ‫ﻣﺣرم« ‪،‬ر ّﺑﻣﺎ ﻧﻛون إزاء ﺣﺎﻟﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻟﻣﺿﺎد ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻻ ﯾﺑدو واﺿﺣﺎ أ ّﻧﻧﺎ إزاء »ﻛذب‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺣﺎﻻت اﻟّﺗﻲ ُﯾ ﱠ‬ ‫رﺧص ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛذب دﻓﻌﺎ ﻟﺿرر أﻛﺑر اﻧﺳﺟﺎﻣﺎ ﻣﻊ )واﻧﺻﯾﺎﻋﺎ ل ( إﻛراھﺎت واﻗﻊ ﺿﺎﻏط‬ ‫ﺟوز ”اﻟﻛذب“ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬ ‫ﺣﺎرب ﻓﯾﮫ اﻹﺳﻼم و ُﯾﺿ ّﯾق ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺛ ّم إنّ ھﻧﺎك ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ّ‬ ‫ُﯾ َ‬ ‫دون اﻹﺿرار ﺑﺎﻟﻐﯾر‪ ،‬وھل ھﻧﺎك ﻣﺻﻠﺣﺔ أﻛﺑر ﻣن ﺻﻧﺎﻋﺔ رأي ﻋﺎم إﺳﻼﻣﻲ ؟!!‪ ،،‬وھﺎھو اﺑن اﻟﺟوزي‬ ‫اﻟﺗوﺻل إﻟﯾﮫ ّإﻻ ﺑﺎﻟﻛذب ﻓﮭو ﻣﺑﺎح إن ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود‬ ‫ﯾﻘول‪»:‬وﺿﺎﺑطﮫ أنّ ﻛل ّ ﻣﻘﺻود ﻣﺣﻣود ﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫ّ‬ ‫»‬ ‫واﺟب‪..‬‬ ‫ﻓﮭو‬ ‫واﺟﺑﺎ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وإن‬ ‫ﻣﺑﺎﺣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ھذه ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺳﯾﺳ ّﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻟﻔﺗﺢ أﻓق ﻣﻧﮭﺟﻲ ﺟدﯾد ﻟﺗﻔﻛﯾر ﺳﯾﺎﺳﻲ إﺳﻼﻣﻲ أﻗل ّ ﻣﻼﺋﻛ ّﯾﺔ‬ ‫وأﻛﺛر ﻧﺟﺎﻋﺔ وواﻗﻌ ّﯾﺔ‪!..‬‬

‫‪67‬‬


‫» ﻃﻠﺐ اﻟﻨﱡﺼﺮة « ﻣﻦ ” ذوي اﻟﺸﻮﻛﺔ “ ‪ ..‬ﺣﺘّﻰ ﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴّﺔ‬

‫اﻟﻧﺳﻘﻲ( ﻓﺈنّ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛري ﻟﯾس‬ ‫ﺗرﺳﺦ )أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ‬ ‫ﺗرﺳب( ﻓﻲ اﻟﻌﻘل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺟﻣﻌﻲ) َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫”ﺳ ﱢﯾﺋﺎ“ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻘﯾﯾ ُﻣﻧﺎ ﻟﮫ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺣدّد ﺑﻧﺎ ّء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﯾﺎن رﻗم واﺣد أي ﻣﺎ ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﯾوم‬ ‫اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻼﻧﻘﻼب‪ ،‬إﻟﻰ ﻣن( اﻟطرف اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟ ُﻣﻣ ﱠﻛن( وإﻟﻰ ﻣﺎذا( اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺑدﯾل( ﺳﺗؤول ﻣﻘﺎﻟﯾد‬ ‫ﺣﻛم اﻟﺑﻼد‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺣدا ﺑﺎﻟﻣﻔ ّﻛر أوزان ﻓﺎرول إﻟﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ”اﻻﻧﻘﻼب اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ“ و“اﻻﻧﻘﻼب ﻏﯾر‬ ‫ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر أﻛﺛر أو أﻗل ﻣن ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺣﻛم‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ“ دون أن ﯾﻘﺻد ب“اﻟدﻣﻘرطﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ“ إن‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻣدﻧ ّﯾﯾن ﻋﺑر اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻧزﯾﮭﺔ وﺷﻔﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺷ ّﻛل ﺗﺟرﺑﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﺳوار اﻟذھب ﻓﻲ اﻟﺳودان ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٩٨٥‬اﻟﻣﺛﺎل اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ ”اﻻﻧﻘﻼب اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ“ ﻓﻘد ﻋرﻓت دول أﺧرى ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ اﻟﺑرﺗﻐﺎل‬ ‫ﺳ ّﻣﻲ ﺑﺛورة اﻟﻘرﻧﻔل‪ ،‬ﻧﺎھﯾك ﻋ ّﻣﺎ ﺷﮭدﺗﮫ اﻟﻧﯾﺟر ﻋﺎم ‪٢٠١٠‬‬ ‫ھذا اﻟﺿرب ﻣن اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻋﺎم ‪ ١٩٧٥‬ﻓﻲ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﺗوﺟت زﻋﯾم اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻧﻘﻼب اﻟﻌﻘﯾد دﺟﯾﺑو ﻋﻠﻰ اﻟرﺋﯾس ﺗﺎﻧﺟﺎ اﻟّﺗﻲ أﻓﺿت إﻟﻰ ﺗﻧظﯾم اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ّ‬ ‫ﻣﺎﻣﺎدو إﯾﺳوﻓو‪ ،‬ﻟﻛن ھذا اﻹﻣﻛﺎن اﻟﻧظري ﯾﺟب أﻻّ ُﯾﻌﻣ َﯾﻧﺎ ﻋن وﺟود ﻋﻘﺑﺎت ﻋﻣﻠ ّﯾﺔ ﻛﺑﯾرة وﻛﺛﯾرة ﺗﻘف‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﻲ“ داﺧل اﻹدارة وداﺧل‬ ‫ﺗﺣول ﻛﮭذا ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑ ّﯾﺔ ﻷﺳﺑﺎب ﺗدور ﺣول ﺣﺎﻟﺔ ”اﻟﺗو ّﺛن‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﺎم ّ‬ ‫ﺗﺻور‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ اﻟّﺗﻲ ﺗﺧﺿﻊ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻟدواﺋر ﻧﻔوذ وﺷﺑﻛﺎت ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻗﺗﺻﺎد ّﯾﺔ إذ ﯾﺻﻌب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺻﺣﻲ“ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺣﯾث ارﺗﺑط اﻟﻌﺳﻛر ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬ ‫ﺣدوث ھذا اﻟﻧوع ﻣن ”اﻻﻧﻘﻼب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ‪ ٤٠‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻣﻧذ ﻋﮭد ﻣﺣ ّﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑل ﺣ ّﺗﻰ ﺑﺎﺗت‬ ‫ّ‬ ‫ﻣن اﻻﻗﺗﺻﺎد‪ ،‬أو اﻟﺟزاﺋر ﺣﯾث ﯾﺻﻌب ﺗﻔﻛﯾك ﻣﻧظوﻣﺔ ﺟﻧراﻻت ﻓرﻧﺳﺎ‪ ،‬وﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﺗزداد ھذه‬ ‫اﻟﺻﻌوﺑﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﺣدّ ﺛﻧﺎ ﻋن اﺣﺗﻣﺎل ﺣدوث“ اﻧﻘﻼب إﺳﻼﻣﻲ ”أي اﻧﻘﻼب ﯾﻘوده ﺗﯾﺎر إﺳﻼﻣﻲ داﺧل‬ ‫اﻟﺟﯾش ﯾﺳﻠّم اﻟﺳﻠطﺔ إﻟﻰ طرف ﻣدﻧﻲ إﺳﻼﻣﻲ وذﻟك ﻟﻠﻌواﻣل اﻟﻣذﻛورة آﻧﻔﺎ ﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﻧﻔوذ ”اﻟﻧﻣط‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﺳﺎﺋد“)اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾﺔ( ‪ ،‬دون أن ﻧذھل ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻋن دور اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻓﻲ إﺳﻧﺎد اﻷﻧظﻣﺔ‬ ‫اﻟﻛوﻣﺑرادور ّﯾﺔ‪..‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻋن اﻟدﻣﺎء اﻟّﺗﻲ ﺗراﻓق ﻋﺎدة اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻓﻠن ﺗﻛون أﻏﻠﻰ ﻣن »دﻣﺎء“ »ﺛورة ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ ”‬ ‫ﺳﺳ ًّﯾﺎ ﻣن ”ﻣﺟﺎزﻓﺔ اﻟﺛورة“ ‪ ..‬أ ّﻣﺎ ﻋن اﺣﺗﻣﺎل‬ ‫ﻧﺷدت ”اﻷﻓﺿل“‪ ،‬ﺑل إنّ ”اﻻﻧﻘﻼب“ أﻗل ّ ُﻛﻠﻔﺔ ﻣؤ ّ‬ ‫ﻣﺟرد اﻓﺗراض ﻻ‬ ‫وﺗﺣوﻟﮭﺎ إﻟﻰ “ ﺗﻘﻠﯾد دوري“ ﻓذﻟك ﯾﺑﻘﻰ‬ ‫ﻔرﻏﺔ ﻣن اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺳﻘوط ﻓﻲ داﺋرة ُﻣ َ‬ ‫ﯾرﻗﻰ ‪-‬ﻋﻠﻰ واﻗﻌ ّﯾﺗﮫ‪ -‬إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺣﺗﻣ ّﯾﺔ ﻷ ّﻧﮫ ﯾﺗو ّﻗف ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺔ“ ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم اﻟﺟدﯾد“‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺟب رﻓﺿﮫ ﺑﺈطﻼق ھو اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺳﻛري وﻟﯾس اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﯾوش ُوﺟدت‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﺷﺄن ”اﻟﻣدﻧﻲ“ اﻻ ﻋﻧد اﻟطوارئ‪ ،‬ﻷنّ ﻟﻠﺣﻛم‬ ‫ﻔﺗرض ّأﻻ‬ ‫ﻟﺗﺣرس اﻟﺣدود ﻻ ﻟﺗﺣﻛم و ُﯾ َ‬ ‫اﻟﻌﺳﻛري ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت ﺗﻔﻛﯾر ﺧﺎﺻﺔ أي ﻣﻧطﻘﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺻراﻣﺔ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت اﻟﮭﯾﯾرارﻛ ّﯾﺔ ﺣرﺑ ّﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺎﻧوي“ اﻟّذي‬ ‫ﺗﻣرد( )اﻟرﺗﺑﺔ اﻷدﻧﻰ‪/‬اﻟرﺗﺑﺔ اﻷﻋﻠﻰ(…إﻟﺦ‪ ،‬وﻻﺑدّ ﻟﮭذا ”اﻟﻌﻘل اﻟﻌﺳﻛري‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧﻠﻔ ّﯾﺔ )طﺎﻋﺔ‪ّ /‬‬ ‫ﺻﻘﻠﺗﮫ ”اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ“)ﻏرﺑ ّﯾﺔ اﻟﮭوى( أن ﯾﺗﺳﻠّل إﻟﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻟﻠﻌﺳﻛري ﺣﺗﻰ ﻟو اﺳﺗﻧد‬ ‫إﻟﻰ ﻣرﺟﻌ ّﯾﺔ ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺔ‪!..‬‬ ‫دأب ﻛﺛﯾرون ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻧزوع أﻣرﯾﻛﻲ إﻟﻰ ”ﺗدﻣﯾر“ اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑ ّﯾﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﻣﻧﮭﺟﺔ ﺗﺑدأ‬ ‫ﺑزﻋزﻋﺔ اﻻﺳﺗﻘرار ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬رﻏم أنّ اﻟوﻗﺎﺋﻊ أﺛﺑﺗت – ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد‪ -‬أنّ أﻛﺑر اﻟﺟﯾوش اﻟﻣﻌﻧ ّﯾﺔ – ﻓﻲ‬ ‫ﺻف اﻷﻧظﻣﺔ‬ ‫وﺗﺻطف اﺻطﻔﺎﻓﺎ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛل ﱢ ﻣن ﻣﺻر وﺳورﯾﺎ‪ -‬ﺑﻌﯾدة ﻛل ّ اﻟﺑﻌد ﻋن ھ ّم اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻣﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﺷﻌوﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﻣﺛﺎل اﻟﻌراﻗﻲ ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤاﻣرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﮭدف‬ ‫رﺳﺧﮭﺎ ﺻدّام ﺣﺳﯾن ﻗﺗﺎﻟﯾﺔ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز‬ ‫اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﯾس ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ ﻷنّ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫اﻟﻘوة‬ ‫وﻣﻧﺧرطﺔ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺷروع ”اﻟوطﻧﻲ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎدي“ وﻟﯾس أدل ّ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﻧوازع إﻋداد ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟّﺗﻲ ﻻزﻣﺗﮫ ﻣﻧذ أن ﻛﺎن ﻧﺎﺋﺑﺎ ﻟﻠرﺋﯾس اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻘد ﻟﺟﺄ ﻋﺎم ‪ 1975‬إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ ﻟﯾوﻗﻊ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻟﻠﺗﻌﺎون‬ ‫اﻟﻧووي ﻗﺑل أن ﯾطﻠب ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺻري ﯾﺣﻲ اﻟﻣﺷد اﻹﺷراف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷروع ﻟﯾﺗم اﻏﺗﯾﺎﻟﮫ ﻋﺎم ‪1980‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ﻓﻲ ﺟرﯾﻣﺔ ﻣن ﺟراﺋم اﻟﻣوﺳﺎد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧذﻛراﻟﻣﻔﺎﻋل اﻟﻧووي )ﺗﻣوز( اﻟّذي د ّﻣره اﻟﻛﯾﺎن‬ ‫اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻋﺎم ‪ 1981‬إﻟﻰ ”اﻟﻣدﻓﻊ اﻟﻌﻣﻼق“ اﻟّذي اﻏﺗﺎل اﻟﻣوﺳﺎد اﻟﻣﺳؤول ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﮫ ‪ ،‬ھذا‬ ‫ﻓﺿﻼ ﻋن دﻻﻻت ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣﺋﺎت اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺷﯾﻌ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻷوﻟﻰ ﺿ ّد إﯾران ﻣن أوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ‬ ‫‪68‬‬


‫ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟذﻟك اﻟﺟﯾش اﻟذي ﺗ ّم ﺣﻠّﮫ ﺑﻧواﯾﺎ ﻣﺑ ّﯾﺗﺔ ﻏداة ﻏزو اﻟﻌراق ﻋﺎم ‪ ، 2003‬أ ّﻣﺎ‬ ‫اﻟﺟﯾش اﻟﻣﺻري ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻓﻘد اﺧﺗزل ”ﻋﻘﯾدﺗﮫ“ اﻟﺟﻐراﻓﻲ واﻟﻣﻔ ّﻛر اﻟراﺣل ﺟﻣﺎل ﺣﻣدان‬ ‫ﺑﺗﻛﺛﯾف ﺑﻠﯾﻎ‪:‬‬ ‫“اﻟﻌﺳﻛر ھم ﯾرﯾدون اﻟﺣﻛم وﻻ ﯾرﯾدون اﻟﺣرب ﯾرﯾدون أن ﯾﺣﻛﻣوا ﻻ ﯾرﯾدون ان ﯾداﻓﻌوا ﻋن اﻟﺣدود‪،‬‬ ‫اﻟوظﯾﻔﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﮭم ھﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬اﻟوظﯾﻔﮫ اﻟدﯾﺑﺎﺟ ّﯾﺔ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ھﻲ ﺣراﺳﮫ اﻟﺣدود إن ھؤﻻء ﻣﻊ اﻟﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺳﺟد اﻟرﻛﻊ وظﯾﻔﺗﮭم ھﻲ اﻟﺣﻛم وﻟﯾس‬ ‫ﯾﺗﺑﻧون اﻟﺣل اﻟﺳﻠﻣﻲ وﻟﻛن ﻣﻊ اﻟداﺧل ﯾﺗﺑﻧون اﻟدم وﯾﻘﺗﻠون‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺣرب‪” !..‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺗدﺟﯾن اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑرى أﺳﮭل وأﻗل ّ ﻛﻠﻔﺔ ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﺿﻌﺎﻓﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﺗﮭدﯾدات اﻷﻣﻧ ّﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗﻔﺎﻗﻣﺔ وﻣزاﻟق اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻓ ّﺦ“اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ“وھو ﻣﺎ ُﺗدرﻛﮫ ﻣﻌظم دواﺋر ﺻﻧﻊ اﻟﻘرار اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬ ‫رﻏم ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻌض اﻷﺻوات اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ واﻟﺑﺣﺛ ّﯾﺔ اﻟداﻋﯾﺔ إﻟﻰ ّ‬ ‫ھز أرﻛﺎن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن‬ ‫دورﯾﺎ )ﻛل أرﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬و اﻹدارات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻣﺎﻓﺗﺋت ﻓﻲ ﺗﻘﺎرﯾر اﻷﻣن اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷرھﺎ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻧوات( ﺗدور ﻓﻲ ﻓﻠك ﻓﻛرة ﻣﻔﺗﺎﺣ ّﯾﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ ﺗﺣﻘﯾق ”اﻻﺳﺗﻘرار“ وﻟﺋن ﻛﻧﺎ ﻧﻌﻠم أنّ ھذا“اﻻﺳﺗﻘرار“ ھو‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ إﻷ أنّ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻣﮫ أﯾﺿﺎ ھو أنّ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻟﮫ‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ ﻛود ّﯾﺔ ﻟﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺻﯾب ﻣن ﻣﻔﮭوﻣﮫ ‪ ،‬أي إنّ اﻟﻣطﻠوب داﺋﻣﺎ ھو ﺗﺟﻧب ”اﻻﻧﻔﻼت اﻟﻛﺎﻣل“ واﻟﺑﺣث ﻋن ”اﻟﺗطوﯾﻊ“ﺑدﻻ‬ ‫ﻣن ”اﻟﺗدﻣﯾر“ وھذا ھو ﻣﻔﮭوم ”اﻟﻔوﺿﻰ اﻟﺧﻼﻗﺔ“ أو“اﻟﺷواش اﻟﺧﻼّق ‪”Chaos‬اﻟذي ّ‬ ‫ﺗﻧظر ﻟﮫ‬ ‫وﺗﻧﺗظم ﺗﺣﺗﮫ ﻣﻌظم“ﺻواﻣﻊ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ“ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪(Think Tanks ) ..‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗوﻧﺳ ّﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺑدو أوﺿﺢ ﻣن أن ُﯾﺷﺎر إﻟﯾﮫ ھو أنّ ﻣن ﯾﺳﺗﺟدي ﻋطف اﻟﺟﯾش إ ّﻧﻣﺎ‬ ‫ﯾﺳﺗﺟدﯾﮫ إ ّﻣﺎ ﺟﮭﻼ أو ﺧوﻓﺎ أو ﺗﻌﺑﯾرا ﻋن ﻗﻠّﺔ اﻟﺣﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣد ﯾﺣدّ ﺛك ﻋن رﺻﺎص اﻟﻌﺳﻛر ﻓﻲ أﺣداث ‪٧٨‬‬ ‫ﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯾم أظﺎﻓر“ اﻟﺛورة ”واﻟﺣﻔﺎظ‬ ‫واﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﺧﺑز ‪ ، ٨٤‬ﻻ أﺣد ﯾﺗﺣدّث ﻋن دور اﻟﻣؤ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻟﻧظﺎم‪ ،‬ﻻ أﺣد ﺣدّﺛﻧﺎ ﻋن ﻣﺻﯾر إرھﺎﺑ ّﯾﻲ ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ ٢٠١١‬اﻟذﯾن وﻗﻌوا ﻓﻲ ﻗﺑﺿﺔ اﻟﺟﯾش‪ ،‬ﻻ أﺣد‬ ‫ّ‬ ‫ﯾرﯾد أن ﯾﺗذ ّﻛر أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻌﺳﻛري اﻟﺟﺎﺋرة‬ ‫ﺑﺣق اﻟﺷﮭداء واﻟﺟرﺣﻰ‪،،‬ﻻ أﺣد ﯾرﯾد أن ﯾﺻدّق أنّ‬ ‫اﻟﺟﯾش ھو ﺧ ّط اﻟدﻓﺎع اﻷﺧﯾر ﻋن اﻟﻧظﺎم اﻟﻛوﻣﺑرادوري اﻟﻘﺎﺋم ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ﺳﺗﯾن ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺟﻣﯾﻊ ُﯾردّ د‪»:‬‬ ‫اﻟﺟﯾش ﻻ ﯾﺣﻣﻲ اﻟﻠﺻوص وﻻ ُﯾطﻠق اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌب« ﻛﺄ ّﻧﮭم ﺑﺻدد ﺗﺄﻛﯾد ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺧ ّﯾﺔ و ھُم ﻓﻲ‬ ‫واﻗﻊ اﻷﻣر إ ّﻧﻣﺎ ﯾرﯾدون أن ﯾﻘوﻟوا‪»:‬أ ّﯾﮭﺎ اﻟﺟﯾش ﻻ ﺗﺣم اﻟﻠﺻوص و ﻻ ﺗطﻠق اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌب« ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﺣد ﯾﺟرؤ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام ﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر ﻣﻊ اﻟﺑدﻟﺔ اﻟﺧﺿراء وﻟو ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻹﻧﺷﺎء اﻟﻠّﻐوي‪!..‬‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ودورھﺎ اﻟﻣﻣﺎﻟﺊ ﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺣﻛم وﻟو ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺷﻌب ﻓﺈ ّﻧﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺣدّث ﻋن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗوﺟﮫ أو اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺑﺛوث ﻓﻲ ﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ ”اﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫ﻧﻧﻛر ﺑذﻟك وﺟود اﺳﺗﺛﻧﺎءات‪ ،‬ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﻧﺗﺣدّ ث ﻋن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ“(”اﻟوﻋﻲ اﻟﺟﻣﻌﻲ اﻟﻌﺳﻛري )“اﻟﺗﻲ ﺗﺷ ّﻛﻠت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﺑﺄﯾد ﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،،‬ﻣﺛﻼ ﺗ ّم زرع ﻓﻛرة‬ ‫“اﻟﮭرﻣﯾﺔ اﻟﮭﯾﻛﻠﯾﺔ ”أو ”اﻻﻧﺿﺑﺎط اﻟﻌﺳﻛري“ و“ﻋﻠو ّﯾﺔ اﻟدﺳﺗور“)ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت طﺑﯾﻌﺔ ھذا اﻟدﺳﺗور(‬ ‫ﻟﯾﻐدو“ اﻟﻧظﺎم‬ ‫دون اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻻ أﺛر ﻟﻣﺑدأ‪“:‬ﻻ طﺎﻋﺔ ﻟﻣﺧﻠوق ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟق“‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺟﻣﮭوري ”أﻛﺛر ﻗداﺳﺔ ﻣن ”اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة‪” !!!..‬‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺟﯾش ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ ﻧظﺎم ﻻ ﯾﻌ ّﺑر ﻋن ھُوﯾﺔ اﻟﺷﻌب ﻓﮭذا اﻟﺟﯾش ھو ﻗطﻌﺎ ﻣﻌﺎد ﻟﻠﺷﻌب ‪،‬‬ ‫طﺑﻌﺎ ﻧﺣن ھﻧﺎ ﻧﺗﺣدّ ث ﻋن“ اﻟﻌداء ”ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻌﻣﯾق‪..‬‬ ‫اﻟﺟﯾش ﻟﯾس ﻣﺟرد ﺟزء ﻣن ﻧظﺎم ﻓﺎﺳد ﺑل رﻛن رﻛﯾن ﻣن أرﻛﺎﻧﮫ ﻟذﻟك ﯾﻣﺗدّ دوره إﻟﻰ ”ﺧﺎرﺟﮫ“ أي ھو‬ ‫ﺟزء ﻣن اﻟﻧظﺎم وﯾﺣﻣﻲ اﻟﻧظﺎم ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وﻗﺑل اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﻛﺳب ”اﻷﻋداء“ ﯾﺟب ﺗﺣوﯾل ھؤﻻء‬ ‫ﺳرا ﻓﻲ ظل ”دوﻏﻣﺎ‬ ‫”اﻷﻋداء“ إﻟﻰ ”أﺻدﻗﺎء“ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ”ﺗﺣﯾﯾدھم“ وھذا ﻣﺎ ﻻ ﻧراه ﻣﺗﯾ ّ‬ ‫اﻟﻌﺳﻛر“وﻣﺎ ﯾﺳﻧدھﺎ ﻣن ﻗوى داﺧﻠ ّﯾﺔ وﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ رأﯾﻲ اﻟﻘوة اﻟﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب اﻻﺷﺗﻐﺎل ﻋﻠﯾﮭﺎ ھﻲ‬ ‫”اﻟﺷﻌب“ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﻌﻣل ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻗﺎﻋد ًّﯾﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺑ ّﯾﺊ اﻟظروف ﻟﺛورة ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ إﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻧراھﺎ أﻗرب‬ ‫ﻗوة ﺗﺣﻣﯾﮭﺎ ﻓﮭذا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺗﺣ ّﻘق ﻣن ”اﻧﻘﻼب ﻋﺳﻛري“ﯾﺗﻐ ّﯾر ﻋﻠﻰ إﺛره اﻟﻧظﺎم‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻋن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻛرة إﻟﻰ ّ‬ ‫اﻟﻘوة“ أن ﺗﺣﻣﻲ ”اﻟﻔﻛرة“ ّإﻻ إذا آﻣﻧت ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻗد ﯾﺄﺗﻲ ”اﻻﻧﻘﻼب“ ﻟﻛن ﻟﯾس‬ ‫ﺻﺣﯾﺢ ﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﮭذه ” ّ‬ ‫ﻗﺑل ﺗﺑﻠور“ ﻣزاج ﺷﻌﺑﻲ إﺳﻼﻣﻲ واﺳﻊ‪”..‬‬ ‫‪69‬‬


‫ﻗد ﻧﻘﺑل ﺑطﻠب ُﻧﺻرة اﻟﺟﯾش ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻣراﻛﻣﺔ ﻣﺣﻣودة ﻟﺟﮭود اﺳﺗﻧﮭﺎض اﻟوﻋﻲ وﺗﻘرﯾب ”اﻟﻔﻛرة‬ ‫ﯾﺗﺣول ھذا اﻟطﻠب إﻟﻰ ”ﻣﻧﮭﺞ“ ﻓذﻟك ﻣ ّﻣﺎ ﻧﻌﺗﺑره‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ“ ﻣن ذوي اﻟﺷوﻛﺔ داﺧل اﻟدوﻟﺔ ﻟﻛن أن‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻣﻌﮫ وأ ّﻧﮭﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧﻘﻠب ﻷﺟﻠﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟطﺔ ﻟﻠﺷﻌب وﻟو ﻋن ﻏﯾر ﻗﺻد ﺑﺈﯾﮭﺎﻣﮫ ﺑﺄنّ اﻟﻣؤ ّ‬ ‫أي وﻗت وھو ﻣﺎ ﯾﺿ ّﯾق أﻣﺎم اﻟراﺋﻲ ﻣﺟﺎل رؤﯾﺔ ﻣﺳﺎﻟك ﺗﻐﯾﯾر أﺧرى ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﮭذا“ اﻻﻧﻘﻼب ”اﻟﻣﺄﻣول‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻻ ﺗﺑدأ ﺑﮫ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻋﺗﺑﺎر طﻠب اﻟﻧﺻرة واﺟب اﻻﺗﺑﺎع ﺷرﻋﺎ ﻓﺗﻠك ﻧﻘطﺔ ﺧﻼﻓ ّﯾﺔ ﻣﺣل ّ ﺳﺟﺎل ﻓﻘﮭﻲ ﻻ ﻧرى‬ ‫أﻣ َﯾل‪!..‬‬ ‫أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺧوض ﻓﯾﮭﺎ وﻟو أ ّﻧﻲ إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎره ﺣﻛﻣﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟرﺳول ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ﻧﺣن ﻗطﻌﺎ إزاء ﻣﺑﺣث ﺳﯾﺎﺳﻲ وﻓﻛري وﺷرﻋﻲ ﻣﻌ ّﻘد ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺟﮭد ﻧظري ﻣﻌ ﱠﻣق ﺣ ّﺗﻰ‬ ‫ﺗﺗﻛ ّ‬ ‫ﺷف ﻟﻧﺎ ﺳ ُﺑل اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻣﻊ واﻗﻊ ﺷدﯾد اﻟﺗرﻛﯾب واﻻﻟﺗﺑﺎس‪!..‬‬

‫‪70‬‬


‫اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻫﺎ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻮل ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ر ّﺑﻣﺎ أﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﺗﺎم ھذا اﻟﻛﺗﺎب أن ﻧﻌرض ﺑﻌض اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣول ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﻌﻣل‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻧراھﺎ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺿرورة اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻧظرة اﻷداﺗﯾﺔ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪.‬‬‫اﻟﻌﻧﻔﻲ ﻧظرا ﻟﻧﺗﺎﺋﺟﮫ اﻟﻌﻛﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋوة‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﺿرورة اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻌﻣل‬‫ّ‬ ‫‪ 3‬ﺿرورة اﻟﺳﯾطرة واﻟﺗﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﻗطﺎع اﻹﻋﻼم ﻋﺑر اﻟدﻓﻊ ﺑﺷﺑﺎب اﻟﺣرﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺎت اﻹﻋﻼم‬‫‪،‬ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮫ اﺑﺗداء ھو اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ھذه اﻟﺳﯾطرة ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻧﻊ رأﯾﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣواﻟﯾﺎ وﻣﺷﺎﯾﻌﺎ ‪،‬وﺳﺗﻌ ّﺑد ﻟﻧﺎ اﻟطرﯾق ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺳﯾﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻼم‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ھو" ﺻﻧﺎﻋﺔ رأى ﻋﺎم اﺳﻼﻣﻰ ﻗوى وﻣؤﺛر ‪ 65"...‬ﻷنّ "اﻟﺣ ّﻛﺎم‪-‬ﻓﻲ اﻟوﻗت‬ ‫اﻟﺣﺎﺿر‪ -‬ﯾﺗﺣﺳﺳون ﻣﺎ ﯾرﺿﻲ اﻟﺷﻌوب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻣوا أنّ اﻟﺷﻌب ﯾطﺑق ﻣﻧﮭﺞ ﷲ ﻓﯾﻣﺎ وﻻﯾﺗﮫ ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ﻟﻌﻠم اﻟﺣﺎﻛم ﻋﻧدﺋذ‪،‬أنّ اﻟﺷﻌب ﻋﺷق ﻣﻧﮭﺞ ﷲ ﻓﯾﺗﻘرب اﻟﺣﺎﻛم إﻟﻰ ﺷﻌﺑﮫ ﺑﺗطﺑﯾق ﻣﻧﮭﺞ ﷲ"‪.. 66‬‬ ‫‪ 4‬ﺿرورة اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻣراﻛز اﻷﺑﺣﺎث واﻟﺗﻔﻛﯾر ‪،‬اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻣﺷﺎرﺑﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺳﻌﻲ‬‫إﻟﻰ إﻧﺷﺎء ﻣراﻛز ﺑﺣث ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺗﺻﯾﻎ اﻟرؤى وﺗﺿﻊ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت ﻟﻣواﺟﮭﺔ آﻟﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫"اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﻲ"اﻟﻐرﺑﻲ – ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺗدﺧل اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﺳﺎﻓر]اﻟواﺿﺢ واﻟﻔﺎﻗﻊ[‪:‬اﻟﻣدﯾوﻧ ّﯾﺔ _ اﻧﺗﮭﺎك‬ ‫‪ 5‬ﺿرورة اﻟﺗﻧ ّﺑﮫ إﻟﻰ اﻟذراﺋﻊ اﻟﺛﻼث‬‫ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن _ اﻹرھﺎب؛ وﻋﻠ ْﯾﮫ‪ ،‬ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن إذا ﺗﮭ ّﯾﺄت ﻟﮭم ﻓرﺻﺔ أﺧرى ﻟﻠﺣﻛم اﻟﺣذر ﻋﻧد‬ ‫اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ھذه اﻟﻣﺳﺎرات اﻟﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫‪ 6‬اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻷﺻل اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﻧﻘﻠﻲ ﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺛﻼﺛﺔ‪:‬اﻟﺗﻧظﯾر أو اﻟﺗﺣﺷﯾد اﻻﻓﺗراﺿﻲ ‪ -‬اﺳﺗﺛﺎرة‬‫دﻋوات اﻹﺻﻼح ﻟدى اﻟﻧﺧب وﺗﺻﻌﯾدھﺎ ‪ -‬اﻟﺗﻌﺑﺋﺔ اﻟﺷﻌﺑ ّﯾﺔ ﻣن أﺟل ﺗﺄﻣﯾن ﺣراك اﺣﺗﺟﺎﺟﻲ واﺳﻊ ﻗد ﯾ ّﺗﺧذ‬ ‫ﺑﺗدرﺟﮭﺎ ﻣن ذﻟك‬ ‫ﺷﻛل وﺛﺑﺔ أو ھ ّﺑﺔ أو اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ أو ﺛورة ‪ ،...‬إذ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺷﻔﺎف ھذه اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ ّ‬ ‫اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟذي ﯾﻘول‪ " :‬ﻣن رأى ﻣﻧﻛم ﻣﻧﻛراً ﻓﻠﯾﻐﯾره ﺑﯾده ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺑﻠﺳﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ‬ ‫ﻓﺑﻘﻠﺑﮫ‪ ،‬وذﻟك أﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن " – رواه ﻣﺳﻠم‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ‪ ،-‬ﻓﻘد رﺻدﻧﺎ‬ ‫‪ 7‬ﺿرورة اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺗراﻛم اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟﺧﻼق واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﺗراث اﻵﺧر اﻟﻔﻛري‪َ -‬‬‫طوال ﻋﻘود ﺿرﺑﺎ ﻣن ﺿروب اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﻌت اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻣن ﻣراﺟﻌﺔ ﻣﻛﺗﺳﺑﺎﺗﮭم وﺗﻌﻣﯾق رؤاھم‬ ‫وﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﮭم ﻟﻠواﻗﻊ ﻋﺑر اﻻﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ طروح ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺗﻠوﯾﻧﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺻل اﻟﺗﯾﺎرات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻧﻠﺣظ ذﻟك اﻟﻧزوع اﻟﻣزﻣن إﻟﻰ اﻟﻘطﻊ اﻟﺗﺎم ﻣﻊ "ﺗراث"اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ‪ -‬ﻣن ﻏﯾر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن‪ ،-‬وﻻ ﻧرى اﺟﺗﮭﺎدات ﻻﺣﻘﺔ ﻣﺗ ّﻣﻣﺔ وﻣﻛ ّﻣﻠﺔ ﻻﺟﺗﮭﺎدات ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻣﯾون ﻣ ّﯾﺎﻟون إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺣﯾﯾد اﻟﻘدﯾم ّ‬ ‫وﻧزاﻋون إﻟﻰ ﺗﺻﻔﯾﺗﮫ أو وﺿﻌﮫ "ﺑﯾن ﻗوﺳﯾن"واﻻﻧطﻼق ﻣن ورﻗﺔ ﺑﯾﺿﺎء ْأو ﻣﺷروع‬ ‫ﺷﺑﮫ ﺻﻔري ﻛﺄنّ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺑدأ ﻣن ﻟﺣظﺔ ﺗﺻدّرھم اﻟﻣﺷﮭد‪ ،‬وﺷﮭدﻧﺎ ذﻟك ﻋﯾﺎﻧﺎ ﺑﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺳودان ﻋﻠﻰ‬ ‫‪65‬اﻟدﻛﺗور ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣود ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ"اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ"‪.‬‬ ‫‪66‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ اﻟﺷﻌراوي ﻓﻲ "اﻟﻔﺗﺎوى ص ‪. 83‬‬

‫‪71‬‬


‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻻ ﺗﻘوى ﻋﻠﻰ ھﺿم واﺳﺗﯾﻌﺎب ﻗوﻟﺔ "ﻟﯾﻧﯾن"اﻟﺷﮭﯾرة ‪":‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن‬ ‫ﻧﺑﻧﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﺟدﯾد ﺑﺣﺟﺎرة اﻟﻧظﺎم اﻟﻘدﯾم"وإذا ﺣدث واﺳﺗﺣﺿرﺗﮭﺎ ﻓﺈ ّﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺣﻣﻠﮭﺎ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺗﻌوﯾل ﻋﻠﻰ رﻣوز اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺳﺎﻗطﺔ وﺷﺧوﺻﮭﺎ‪ ،‬دون أن ﯾﻘﻔز إﻟﻰ أذھﺎﻧﮭﺎ أنّ "اﻟﺣﺟﺎرة"اﻟﻣﻘﺻودة‬ ‫ﻗد ﺗﻛون ذﻟك "اﻟ ُﻣﻧﺟز" اﻻﻗﺗﺻﺎدي و اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ و اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪،‬وھذا ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣن وﺟوھﮫ إﻓراز طﺑﯾﻌﻲ‬ ‫ﻟﻣﺎ ﯾﺳ ّﻣﯾﮫ اﻟﺑﻌض "ﺿﻣور اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻋﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"‪..‬‬ ‫‪ 8‬ﺿرورة ﺗﻌزﯾز اﻟﺗﺷﺎرﻛﯾﺔ داﺧل اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ وﺗﺧﻔﯾف اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟﮭرﻣﻲ اﻟﮭﯾﻛﻠﻲ واﻟوظﯾﻔﻲ‬‫ﻓﯾﮭﺎ‪،‬واﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟﺷﺧﺻﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﻻﻧرى أﺣزاﺑﺎ ﺗﺳﻘط ﺑزوال اﻟرﺟﺎل ‪..‬‬ ‫‪ 9‬ﺿرورة اﻟﺳﻌﻲ اﻟدؤوب ﻋﺑر ﻛل اﻟﺳﺑل اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ إﻟﻰ إﺣﻘﺎق اﻟﺣق وإﺑطﺎل اﻟﺑﺎطل ا ّﺗﺳﺎﻗﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋدة‬‫اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘول‪":‬اﻟﻣﯾﺳور ﻻ ﯾﺳﻘط ﺑﺎﻟﻣﻌﺳور "‪..‬‬ ‫‪ 10‬ﺿرورة اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﺑﻧﻲ ﺧطﺎب ﻋرﺑﻲ إﺳﻼﻣﻲ واﺛق ‪،‬ﻓﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻘول أن ﯾدﻋو داع إﻟﻰ‬‫ﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وھو ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﻐﺔ أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺧﺎطب ﻋرﺑﻲ وﻣﺗﻠﻘﯾن ﻋرب‪،‬وذﻟك ﺣﺗﻰ ﻻ‬ ‫ﯾﻛون رﻓض اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ "ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻠﻌن واﻟﺻراخ واﻟرﺟم ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة‪،‬وﻣن ﻗﺑﯾل اﻻﻓﺗﺗﺎن أﯾﺿﺎ"‪67‬‬ ‫‪ 11‬ﻟﯾس ھﻧﺎك "ﺗﺣرﯾف أو ﻣﺗﺎﺟرة ﺑﺷرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ" ﻓﻲ اﻟﻘول إنّ ﻋﺑﺎرة‪"] :‬ھﻧﺎك ﺣرب ﻋﻠﻰ‬‫اﻹﺳﻼم"[ ھﻲ ﻋﻧوان ﻛﺑﯾر ﺗﺗﻧﺎﺛر ﺗﺣﺗﮫ ﻋﻧﺎوﯾن ﻓرﻋ ّﯾﺔ ﻛﺛﯾرة وﻛل ّ ﻋﻧوان ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﺷﺗﻐﺎل ﻓﻛري‬ ‫ﺧﺎص ‪ ،‬وأﺣد ھذه اﻟﻌﻧﺎوﯾن اﻟﺗﻔﺻﯾﻠ ّﯾﺔ‪":‬اﻟﮭﺟﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗدﻟﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣرب ﺟﺑﮭﺎت‬ ‫وﺛﻐور واﻟﻣﻘﺎﺗل ﯾﻘﺎﺗل ﻣن ﺟﺑﮭﺔ واﺣدة وﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﺛﻐر واﺣد دﻓﺎﻋﺎ ﻋن دﯾﻧﮫ ﻟﯾس ﻷنّ ھذا اﻟدﯾن ﯾﺣﺗﺎج‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺑرﺋﺔ‬ ‫ﺗزﻛﯾﺔ ﻟﻠﻧﻔس‬ ‫ﻟﻛﻲ ﻧداﻓﻊ ﻋﻧﮫ ﺑل ﻟﺣﺎﺟﺗﻧﺎ ﻧﺣن إﻟﻰ اﻟذود ﻋن ﺣﯾﺎﺿﮫ ﻣﻌذر ًة إﻟﻰ ر ّﺑﻧﺎ أي‬ ‫إﻟﯾﻧﺎ ْ‬ ‫رب اﻷرﺑﺎب‪..‬‬ ‫ﻟﻠذ ّﻣﺔ أﻣﺎم ّ‬ ‫ﺻل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘول وﻻ ﻧﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن "ﺣرب ﺿد‬ ‫وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ُﻧد ّﻗق ﻓﻲ اﻟردود وﻧﻔ ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن "ﻟﯾﺳﺗﻐرﻗﻧﺎ اﻟﻌﻧوان اﻟﻛﺑﯾر وﯾﺑﺗﻠﻌﻧﺎ ﻓﻧﻛون ﺑذﻟك ﻛﻣنْ ﯾﻧﻘش ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﺎء ﻛﻣﺎ ُﯾﻘﺎل وﻧﺳﻘط‬ ‫ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﻧﺷﻌر ﻓﻲ ﺗﻌوﯾم اﻟﻘﺿ ّﯾﺔ وﺗﻣﯾﯾﻌﮭﺎ‪!!..‬‬ ‫‪ 12‬ﺗﺄطﯾر اﻟﻘواﻋد ﻋﺑر ﺗطﺑﯾق "رھﺎن ﺑﺎﺳﻛﺎل"‪ 68‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ اﻟﻌﻧﻔ ّﯾﺔ‪:‬‬‫ﺣﺟﺔ ﺻﺎﻏﮭﺎ اﻟﻔﯾﻠﺳوف واﻟرﯾﺎﺿﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ“ ﺑﻠﯾز‬ ‫“رھﺎن ﺑﺎﺳﻛﺎل ‪” Pari de Pascal‬ھو ّ‬ ‫ﺑﺎﺳﻛﺎل”‪ “Blaise Pascal‬ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ“ ﻧظرﯾﺔ اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت ”وذﻟك ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ‬ ‫‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر”أﻓﻛﺎر )‪ ،،” (Pensees‬اﻟﺣﺟﺔ اﺧﺗﺻرھﺎ اﻟﺷراح ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫)‪(1‬ﷲ‬ ‫————‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ‬

‫=‬

‫رﺑﺢ ﻏﯾر‬ ‫)‪(2‬ﷲ‬

‫ﻣوﺟود‪:‬‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻣﺣدود‬

‫اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫ﻏﯾر‬

‫‪+‬‬

‫ﺧﺳﺎرة‬

‫ﻏﯾر ﻣﮭﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣوﺟود‪:‬‬

‫–—————‬ ‫ﻣروة‪.‬‬ ‫‪ -67‬أوﻟﯾﻔﯾﻲ روا ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪":‬ﺗﺟرﺑﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ" ص‪ 189‬ﺻﺎدر ﻋن دار اﻟﺳﺎﻗﻲ‪-‬ﺗرﺟﻣﺔ‪":‬ﻧﺻﯾر ّ‬ ‫‪ " -68‬رھﺎن ﺑﺎﺳﻛﺎل"‪ :‬ﺣﺟّ ﺔ ﺻﺎﻏﮭﺎ اﻟﻔﯾﻠﺳوف واﻟرﯾﺎﺿﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ "ﺑﻠﯾز ﺑﺎﺳﻛﺎل "‪"Blaise Pascal‬ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ "ﻧظرﯾﺔ اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت" وذﻟك ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿرورة اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ ‪..‬‬

‫‪72‬‬


‫= ﺧﺳﺎرة ﻻﻣﺣدودة ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ‪ +‬رﺑﺢ ﻏﯾر ﻣﮭم‪.‬‬ ‫ﻋدم اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ‬ ‫ورﻏم ﻣﺟﺎﺑﮭﺗﮫ ﺑﺎﻋﺗراﺿﺎت ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻛﺛﯾرة إﻻ أنّ اﻻﺳﺗرﺳﺎل اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﻟﺑﺎﺳﻛﺎل ا ّﺗﺳم ﺑﻘدر ﻛﺑﯾر ﻣن‬ ‫اﻟداﺧﻠﻲ‪..‬‬ ‫واﻟﺗﻣﺎﺳك‬ ‫اﻟﺗﻧﺎﺳق‬ ‫إذا ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻣﺣﺎﻛﺎة“ رھﺎن ﺑﺎﺳﻛﺎل“ وط ّﺑﻘﻧﺎ ﻣﻧﮭﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ اﻟﻌﻧﻔ ّﯾﺔ )اﻟﻣﻠﺗﺑﺳﺔ(‬ ‫ﺳﻧﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫–)‪(1‬إذا ﻛﺎن‬ ‫–————————‬ ‫_ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻧف واﻟﻘﺗل= رﺑﺢ ﻏﯾر ﻣﺣدود ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ‪ +‬ﺧﺳﺎرة ﻏﯾر ﻣﮭ ّﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫_ﻋدم ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻧف واﻟﻘﺗل)ﻗﻌود ﻋن اﻟﺟﮭﺎد( = ﻋﻘﺎب ﻣﺣدود ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‪ +‬رﺑﺢ ﻏﯾر ﻣﮭم ﻓﻲ‬ ‫ﯾﻛن‬ ‫ﻟم‬ ‫–)‪(2‬إذا‬ ‫–————————‬ ‫_ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻧف واﻟﻘﺗل = ﺧﺳﺎرة ﻏﯾر ﻣﺣدودة ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‪ +‬رﺑﺢ ﻏﯾر ﻣﮭ ّم ﻓﻲ‬ ‫_ﻋدم ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻧف واﻟﻘﺗل = رﺑﺢ ﻏﯾر ﻣﺣدود ﻓﻲ اﻟﺟ ّﻧﺔ ‪ +‬ﺧﺳﺎرة ﻏﯾر ﻣﮭ ّﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‪..‬‬

‫ﺟﮭﺎدا‪:‬‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ‪..‬‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ‪..‬‬ ‫ﺟﮭﺎدا‪:‬‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ‪..‬‬

‫ﺻﻔوة اﻟﻘول؛ إنّ ُ‬ ‫ﺷﺑﮭﺔ" اﻟﻼ‪-‬ﺟﮭﺎد" اﻟﻣﺗﻠ ّﺑﺳﺔ ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻟﻌﻧﻔ ّﯾﺔ )اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ( ﺣول اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﺗﺣ ّﻔز ﻛل ّ ذي ﻋﻘل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺄي ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﻣﺟﺎزﻓﺔ ﻏﯾر ﻣﺣﻣودة اﻟﻌواﻗب اﻧﺳﺟﺎﻣﺎ ﻣﻊ واﻧﺻﯾﺎﻋﺎ ﻟﻠﻣﻧﮭﺞ‬ ‫اﻟﺑﺎﺳﻛﺎﻟﻲ اﻟذي ﯾﺗﻘﺎطﻊ ﺑدوره ﻣﻊ ﺣدﯾث ﻧﺑوي ﺷرﯾف‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ﺳﻣﻌت‬ ‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول‪ ":‬إن اﻟﺣﻼل ﺑ ّﯾن واﻟﺣرام ﺑ ّﯾن وﺑﯾﻧﮭﻣﺎ أﻣور ﻣﺷﺗﺑﮭﺎت ﻻ ﯾﻌﻠﻣﮭن‬ ‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻣن ا ّﺗﻘﻰ اﻟ ّ‬ ‫ﺷﺑﮭﺎت اﺳﺗﺑرأ ﻟدﯾﻧﮫ وﻋرﺿﮫ وﻣن وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺷﺑﮭﺎت وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺣرام‪..‬‬

‫‪73‬‬


‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠت اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻹﺻﻼﺣﯾﺔ ﺑﻣﺎ أ ّﻧﮭﺎ ﺟزء أﺻﯾل ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻷﺣداث اﻟطﺎرﺋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺗﻧوﻋت واﻟﺗﻘت ﺣول رﻓﻊ ﺷﻌﺎر‬ ‫دوﻟﮭﺎ وﺗﺄ ّﺛرت ﺑﮭﺎ وأ ّﺛرت ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وأﻓرزت آراء وﻣواﻗف ﺗﻌدّ دت‬ ‫ّ‬ ‫"اﻹﺳﻼم ھو اﻟﺣل"ﺳواء ﺑﻠﺳﺎن اﻟﻣﻘﺎل أو ﻟﺳﺎن اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻏﯾر أنّ ﻧﻘﺎﺋص ﻋدﯾدة اﻋﺗرت ﻣﻧﺎھﺞ ﺑﻌﺿﮭﺎ‬ ‫ﻓﺄﺿرت ﺑﺎﻟﻣﺷروع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺑر اﻟﺗﺷوﯾش ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻔرطت وﺗﻧﺎزﻟت وذﺑﺣت اﻟﻘراﺑﯾن ﻋﻠﻰ ﻣذﺑﺢ اﻟﻐرب‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺣﻛﻣﺎت اﻟﺷرع واﻟﺗﻠﺑﯾس ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ا ّﺗﺳﻣت طروح اﻟﺑﻘ ّﯾﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﯾﺎرات‬ ‫ﺗﻣﺳك ﺑﻣﺑدأ اﻟوﻻء واﻟﺑراء واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر إﻻ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺑدﺋ ّﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ ﻣن ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺷطت ‪،‬وﻣﺎ ﻧدﻋو إﻟﻰ‬ ‫واﻟﺳﻠوﻛﻲ ﻓﻐﻠت‬ ‫دي‬ ‫ّ‬ ‫أ ّﻧﮭﺎ ﻗﺻرت ھ ّﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وأﺷﺎﺣت ﺑوﺟﮭﮭﺎ ﻋن اﻟﻌ َﻘ ّ‬ ‫ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ واﻟﺣﺎل ﺗﻠك ھو اﻟﻣزاوﺟﺔ ﺑﯾن اﻟدﻋوي واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ذﻟك ﻣن ﺿرورة اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم‬ ‫ﺧطﺎب ﻣﺗوازن‪،‬ﻓﺎﻟﻔرد اﻟﻣﺳﻠم ﻣطﺎﻟب ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺳﯾد إﯾﺗﯾﻘ ّﯾﺗﮫ وﺗﺻﻌﯾدھﺎ ﻓﻲ أﺷﻛﺎل اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫ﺧدﻣﺔ ﻟﻠﺷﺄن اﻟﻌﺎم ‪،‬ﻛﻣﺎ أنّ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﺑﻣﺧﺗﻠف اﺗﺟﺎھﺎﺗﮭم ﻣطﺎﻟﺑون ﺑﺎﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﻣﺎ ھو‬ ‫ﻣﺑﺣث ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻧص وﺑﯾن اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺗﺻﺎﻗﮫ ﺑﻣﺗﻐ ّﯾرات اﻟواﻗﻊ واﻟوﻋﻲ ﺑﺎﺳﺗﻧﺎرة اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻷول‪ ،‬وھدف ھذا اﻟﺗﻣﯾﯾز واﻟرﺑط ﺗﻛﻣﻧﺎن ﻓﻲ ﺗﺳﯾﯾﺞ اﻟﻣﻧزع اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘدّ م ﺑﺳطﮫ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻧرى ﺿرورة اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻌﺿﻠﺔ أﺧرى ﺗواﺟﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن وھﻲ ﺗﻌدّد اﻟﻣﻧﺎطق‬ ‫اﻟرﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧذﻛر ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺧﺗﻼف ﺣول اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﮭﺎ اﻹﺟراﺋﻲ‪ ،‬وﺿرورة‬‫ّ‬ ‫اﺗﻔﺎق واﺳﻊ ﺣول ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﯾﺔ اﻟﻣﮭ ّﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ اﻻﺧﺗﻼف ﺣول اﻹطﺎر اﻟﻧظري اﻟذي ّ‬‫ﯾﺗﻧزل ﺗﺣﺗﮫ اﻟﺷﺄن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪..‬ھل ھو ﻓرع ﻣن ﻓروع اﻹﯾﻣﺎن أم‬ ‫أﺻل ﻣن أﺻوﻟﮫ؟!!!‪.‬‬ ‫اﻻﺧﺗﻼف ﺣول ﻣﻔﮭوم اﻟﺟﮭﺎد ﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗﺣرﯾره وﺗدﻗﯾﻘﮫ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪..‬‬‫وﻟﺋن اﻗﺗﺻر ﻣدار ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳﻧ ّﯾﺔ اﻹﺣﯾﺎﺋ ّﯾﺔ إﻻ أ ّﻧﻧﺎ ﻗد ﺑﺛﺛﻧﺎ ﺑﯾن اﻟﺳطور دﻋوة‬ ‫ﺿﻣﻧ ّﯾﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺳواء ﺗﺟﻣﻊ ﺗﺣت ﺳﻘﻔﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻣِﻠﻠﮭم وﻧ َِﺣﻠﮭم أﻓرادا وﺟﻣﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻛﻠﻣﺔ ُﺗظﻠّﻧﺎ‬ ‫وﻻ ُﺗﺿﻠّﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﺧﯾر اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ ‪..‬‬ ‫ﺗ ّم ﺑﺣﻣد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪74‬‬


‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫اﺑن اﻷﺛﯾر "اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ"ﺗﺣﻘﯾق‪:‬ﻋﻣر ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺗدﻣري‪،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬‫اﺑن ﺧﻠدون ‪ :‬اﻟﻣﻘدّﻣﺔ ‪ "-‬اﻟﻌﺑر ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم واﻟﺑرﺑر وﻣن ﻋﺎﺻرھم‬‫ﻣن ذوي اﻟﺳﻠطﺎن اﻷﻛﺑر"‪.‬‬ ‫اﺑن ﻛﺛﯾر"اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ"‪ -‬دار اﻟﺣدﯾث ‪،‬اﻟﻘﺎھرة – ﺗﺧرﯾﺞ وﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﺟﺎد‪.‬‬‫أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻣﺎوردي ‪"،‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧ ّﯾﺔ"‪،‬دار اﻟﺣدﯾث ‪،‬اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬‫أوﻟﯾﻔﯾﻲ روا "ﺗﺟرﺑﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ" اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋن دار اﻟﺳﺎﻗﻲ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ ‪.1996‬‬‫‪ –”Olivier Roy‬أوﻟﯾﻔﯾﻲ روا _ ﻛﺗﺎب ”ﻓﺷل اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ”‪.‬‬ ‫ ﺑﺎﺳم ﺧﻔﺎﺟﻲ "اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ"اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2005‬‬‫ﻋن اﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧ ّﯾﺔ‪.‬‬ ‫ ﺑﺎﺳم ﺧﻔﺎﺟﻲ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت ﻏرﺑﯾﺔ ﻻﺣﺗواء اﻹﺳﻼم –ﻗراءة ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر راﻧد‪-2007 -‬دراﺳﺔ ﻋن‬‫اﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت‪.-‬‬ ‫ﺟﯾل ﻛﯾﺑﺎل ‪/ Gilles kepel‬ﻛﺗﺎب‪»:‬اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻧﺣﺳﺎره«‪.‬‬‫ ﻋﺎدل دروﯾش ﻛﺗﺎب"ﺑﺎﺑل اﻟﻣدﻧﺳﺔ"‪.‬‬‫ ﻋطﯾﺔ اﻟوﯾﺷﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ " ﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات " ‪.‬‬‫ ﺳﯾد ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟﻌﻔﺎﻧﻲ"أﻋﻼم واﻗزان ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻹﺳﻼم"اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،2004‬ﻋن دار ﻣﺎﺟد‬‫ﻋﺳﯾري ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪.‬‬ ‫ ﺻﻣوﯾل ھﺎﻧﺗﻧﻐﺗون "ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات وإﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ"اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪، 1999‬ﺗرﺟﻣﺔ‬‫طﻠﻌت اﻟﺷﺎﯾب‪"،‬ﺳطور"ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ –ﻣﺻر ‪.-‬‬ ‫ ﻓرﻧﺳﯾس ﻓوﻛوﯾﺎﻣﺎ"ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗم اﻟﺑﺷر"ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﺳﯾن أﺣﻣد أﻣﯾن ‪،‬ﻣرﻛز اﻷھرام ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ‬‫واﻟﻧﺷر‪.‬‬ ‫ ﻣﺣﻣود ﺳﯾد اﻟﻘﻣﻧﻲ " اﻟﺣزب اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ وﺗﺄﺳﯾس اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ" اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪.1996 -‬‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫ﻣﺣﻣود ﺳﯾد اﻟﻘﻣﻧﻲ " اﻟﻧﺑﻲ ﻣوﺳﻰ وآﺧر أﯾﺎم ﺗل اﻟﻌﻣﺎرﻧﺔ"ﺻﺎدر ﻋﺎم ‪.1999‬‬ ‫رب اﻟزﻣﺎن" ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑوﻟﻲ اﻟﺻﻐﯾر ‪ -‬اﻟﻘﺎھرة ‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.1996‬‬ ‫ﻣﺣﻣود ﺳﯾد اﻟﻘﻣﻧﻲ " ّ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺟﺎﺑري ”ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم“‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ –ﻋن ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪. 2007‬‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة "اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﻣﻧظور إﺳﻼﻣﻲ "‪،‬ﻣرﻛز اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺑﺣوث ‪.‬‬ ‫‪75‬‬


‫ ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ اﻟﺷﻌراوي "اﻟﻔﺗﺎوى"‪.‬‬‫ ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣود "اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ"‪،‬ﻣطﺑوﻋﺎت "أﺧﺑﺎر اﻟﯾوم"‪.‬‬‫ ﻧظﯾرة زﯾن اﻟدﯾن "اﻟﺳﻔور واﻟﺣﺟﺎب"اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋن دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪.‬‬ ‫ ﻧوال اﻟﺳﻌداوي" اﻹﻟﮫ ﯾﻘدّم اﺳﺗﻘﺎﻟﺗﮫ ﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻘﻣﺔ"‪. 2006‬‬‫ ھﺷﺎم ﺟﻌ ّﯾط "ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟدﻋوة اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ"‪.‬‬‫ واﺋل ﺣﻼق ”اﻟﺗﻲ ﻋ ّﺑر ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ” اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ ‪..‬اﻹﺳﻼم واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ‬‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ”‪.‬‬ ‫‪ -‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي "ﻓﻘﮫ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1997‬دار اﻟﺷروق‪.‬‬

‫‪76‬‬


‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫ﻣﻘدّ ﻣﺔ ‪4‬‬ ‫ﺗوطﺋﺔ ‪9‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون ﺑﯾن إﺷﻛﺎﻟ ّﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ وﻓﺧﺎخ‬ ‫اﻟﻔﺻل ّ‬ ‫اﻟداﺧل واﻟﺧﺎرج‪11‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون وإﺷﻛﺎﻟ ّﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪12‬‬ ‫ﻓﺧﺎخ اﻟداﺧل واﻟﺧﺎرج ‪15‬‬ ‫اﻻﻏﺗرار ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟداﺧﻠﻲ ‪15‬‬ ‫اﻟﺳﯾطرة اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم ‪15‬‬ ‫اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ ‪ ..‬ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧراه ‪15‬‬ ‫اﻻﺳﺗﮭﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ ‪18‬‬ ‫ﻣﺣدّدات اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن ‪18‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻓﻛﺎر وﺗﺟﺎرب ﺧطﯾرة ﯾﺗﻠ ّﻘﻔﮭﺎ "اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون"‪23‬‬ ‫"ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻹﻧﺳﺎن اﻷﺧﯾر"‪":‬ﺣﻔل اﻷﻧﺎءات" وزﺧم اﻟﻣﺎﺑﻌد ّﯾﺎت ‪25‬‬ ‫ﺗﺟﻠّﯾﺎت اﻷﻧﺳﻧﺔ ‪ ..‬ﻣﻧﺎھﺿﺔ اﻟﺗﻛﻔﯾر ﻧﻣوذﺟﺎ ‪27‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣو ّﯾﺔ ‪31‬‬ ‫ﻗﺻف اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ‪33‬‬ ‫ﺧطورة اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ ﻣﻧطق "ﺗرذﯾل اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"‪34‬‬ ‫اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ اﻟﻛﺑرى‪":‬ﻣﻌرﻛﺔ اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ اﻧﺗﮭت واﻵن اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻷﺳﺎﺳ ّﯾﺔ ھﻲ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ"‪35‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون واﻟﻧﻣوذج اﻻردوﻏﺎﻧﻲ ‪37‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون واﻟﺛورة اﻹﯾراﻧ ّﯾﺔ‪ :‬ﺧطﺄ اﻻﺳﺗدﻋﺎء وﺧطﯾﺋﺔ اﻟﻧﻣذﺟﺔ ‪40‬‬ ‫‪77‬‬


‫اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟدﻋوي واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪42‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪:‬ﻣﻘﺎرﺑﺎت وﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت ﺗﻔﻛﯾر ُﺗﻐ ّذي "ﻧظرﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣؤاﻣرة" ‪43‬‬ ‫وﺑﺎء اﻟﺧﻠط ﺑﯾن اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ وﺗﻘﺎطﻊ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ‪45‬‬ ‫اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻲ "ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات" ‪46‬‬ ‫اﻟظﺎھرة اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﮭوﯾل واﻟﺗﮭوﯾن ‪51‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻷﺟل ﻣﺳﺎرات ﺗﻔﻛﯾر ﺟدﯾد)ة( ‪52‬‬ ‫اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻣﺎ ﻧراه ‪53‬‬ ‫اﻟﻌﻣل‬ ‫َ‬ ‫ﻓوﺑﯾﺎ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ‪56‬‬ ‫واﻟﺗﺻور اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ل"اﻟﺳﻠطﺔ" ‪58‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾون‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻧطق ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺳﺎد ﺑزرع "اﻟﻧزھﺎء" ﺑﯾن اﻟﻔﺎﺳدﯾن ‪59‬‬ ‫ﻧﺣن "اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن" ﻣﺎذا ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻔﻌل؟ ‪60‬‬ ‫اﻟﺗوظﯾف اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻣل اﻹرھﺎﺑﻲ ‪63‬‬ ‫"أﺛر اﻟﻔراﺷﺔ" ‪65‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺧطﺎء "ﻣﻧﮭﺟ ّﯾﺔ" ﺷﺎﺋﻌﺔ ‪66‬‬ ‫"اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻣﺿﺎد" أدا ًة ﻟﻠﻣواﺟﮭﺔ ‪67‬‬ ‫طﻠب اﻟ ﱡﻧﺻرة ﻣن "ذوي اﻟﺷوﻛﺔ" ﺣ ّﺗﻰ ﻧﻛون أﻛﺛر واﻗﻌ ّﯾﺔ ‪68‬‬ ‫اﻟﺣرﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻣﺎ ﻧراھﺎ ‪71‬‬ ‫أﻓﻛﺎر ﻋﺎ ّﻣﺔ ﺣول ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﻌﻣل‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ‪73‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ‪75‬‬

‫‪78‬‬


79

الإسلاميّون سؤال الدولة وأسئلة الحكم  

سعَينا في هذا الكتاب إلى تسليط الضوء على أبرز الهنات الفكريّة التي تشترك فيها معظم التيارات الإسلاميّة والمزالق والمآزق التي تهدّد "نقاء" ال...

الإسلاميّون سؤال الدولة وأسئلة الحكم  

سعَينا في هذا الكتاب إلى تسليط الضوء على أبرز الهنات الفكريّة التي تشترك فيها معظم التيارات الإسلاميّة والمزالق والمآزق التي تهدّد "نقاء" ال...

Advertisement