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Aﾃ前 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
Visita, revisa, comenta. http://rufianrevista.org Escríbenos, participa. rufian.revista@gmail.com Dirección General: Mariana León Núcleo Kuriche
AÑO 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
Coordinación Rufián Revista Constanza Villa
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Equipo Editorial: Daniela Acosta Paula Arrieta Camila Bralic Rosario Carmona Javiera Cornejo Paz Irarrázabal Cynthia Shuffer Gráficas: Estudio Navaja http://www.navaja.org Portada: Cynthia Shuffer Diseño y diagramación: Paula Arrieta
Kuriche
Aﾃ前 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
Perspectivas de la diﾃ｡spora africana en Chile
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4 Aﾃ前 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
Kuriche Perspectivas de la diáspora africana en Chile
Índice 8 EDITORIAL Acerca de este número
12 Esclavos afrodescendientes en el Santiago de fines del siglo XVIII - Carolina González Undurraga
18 Narrativas racializadas y políticas de la memoria. Abordaje a un manuscrito afrodescendiente en el Valle de Azapa - Paulina Barrenechea Vergara
24 Crónica del Movimiento Pueblo Afrochileno: LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL - Marta Salgado Henríquez.
30 34 La omisión de la poblaciones afrodescendientes en las Ciencias Sociales en Chile y la emergencia etnopolítica de los afrochilenos: ¿un tema emergente o no considerado? Mariana León
44 Racismo en Chile- “¡MORENA, MORENA, RICA, QUE RICA!”- Melissa M. Valle
50 Retóricas de la prostitución en torno a las “negras” en Chile. Apuntes de una noche porno-capitalista en Santiago - Cristian Cabello
58 Miembros de la Comunidad Ubuntú: ¿Realmente ciudadanos? - Camila Matta & María Canelo
64 África frente a la Globalización: ¿Oportunidad o Amenaza? - Eduardo Carreño Lara
AÑO 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
¡Soy Afroariqueña! - Carolina Letelier Salgado
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6 Aﾃ前 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
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Editorial Rufián
Acerca de este número
Así, se robaba a los negros de África para que trabajasen las tierras robadas a los indios en América. AÑO 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
Eric Williams, Capitalismo y esclavitud
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El pasado primero de enero de 2015 se inició el
Comprendemos que el análisis teórico-cultural
Decenio Internacional de los Afrodescendientes, que
sobre la diáspora africana excede por mucho el uso
se extenderá hasta el 31 de diciembre de 2024.
“políticamente correcto” de la institucionalidad o
Su tema es “Afrodescendientes: reconocimiento,
de los organismos multilaterales, pues convoca a
justicia y desarrollo” y responde a una iniciativa
desarrollar un estudio profundo sobre procesos
promovida por la ONU y ratificada por organismos
identitarios y sociales. La diáspora es un concepto
internacionales como la OEA para, a través de
aplicado
acuerdos multilaterales, promover condiciones de
transformándose en grupos minoritarios y dispersos
igualdad y no discriminación para estas poblaciones.
de su origen, pero que a la vez, mantienen en la
En nuestra opinión, más allá de estas instancias
memoria el mito del regreso. Es el hecho de haberse
políticas, debemos preguntarnos cuáles son los
visto forzados a migrar y no ser aceptados en el
aspectos sociales, históricos y culturales que
lugar donde llegan, lo que los lleva a mantener
promueven la temática y el abordaje teórico que se
esta conciencia. Más bien, el concepto diáspora
otorga a la diáspora africana.
africana se ancla de la idea anterior, siendo utilizado
a
poblaciones
que
han
migrado,
para referirse al movimiento forzado de millones
trata trasatlántica, de casi cinco siglos de extensión, a
de personas traídas a nuestro continente para ser
manos de los colonizadores europeos.
esclavizadas; pero a la vez, también se usa para dar cuenta de las herramientas y contra-narrativas de
Siguiendo a Gilroy, es posible sostener además
estas poblaciones, vistas no sólo como víctimas,
que, desde ese origen, la diáspora africana es una
sino también como comunidades sumamente
nueva forma de repensar la producción cultural de
creativas en la elaboración de discursos y prácticas
la población africana y sus descendientes: a través
que se opusieron, en distintos períodos, a la opresión
la estructuración de sus prácticas, sentimientos,
colonial (y neo-colonial, podríamos decir).
comunicación y memoria. Así, pone en cuestión términos antes usados como“criollización”,“mestizaje”,
De ahí que -como señala Paul Gilroy- la diáspora
“hibridismo”, pues supone que no dan cuenta de
africana sea la cristalización de un proceso doble, por
la complejidad de cambios y “sobrevivencias” de la
un lado de producción de cultural local (habiendo
cultura diásporica. Por otra parte, la consecuencia de
una gran diversidad, según el territorio al cual se
la trata negrera es el carácter racial: consiste en instalar
incorporaron esto esclavos, y cómo se adaptaron
un sistema político-económico fundamentado en
sus descendientes), y a la vez, transnacional. Pues el
discursos seudo-científicos del negro como sujeto
navío negrero desde un inicio albergó una diversidad
esclavizable (por no tener alma, ser bárbaro, falto de
de etnias, esclavos de diversos territorios, naciones,
auto-determinación, etc.) y además poseyendo una
lenguas, etc., que fueron forzados a migrar y, frente
organización jurídica (era un negocio, válido y con
a la aberrante experiencia de la esclavitud, supieron
reglas). Desde aquí entonces se explican las vivencias
solidarizar entre ellos y re-inventarse, al llegar al
de discriminación, racismo y la falta de acceso
nuevo territorio. Lo denominado como “solidaridad”
igualitario a derechos para este tipo de poblaciones,
de la diáspora africana, la cual se sustenta en el
hasta nuestros días.
ende, ser sujetos que han experimentado procesos
Dado que Chile, a diferencia de otros países
discriminatorios por ser negros, independiente del
latinoamericanos, no cuenta con una larga trayectoria
territorio concreto (sea Nueva York, Calí, o Montevideo,
en la materia, como equipo Kuriche nos pareció
etc). Ello permite esgrimir la construcción de una
importante poder aproximarnos a los procesos que
identidad transnacional, fundamentada en esta
han ayudado a la conformación de un imaginario
solidaridad frente a la herencia de la esclavitud
que podemos reconocer como “afro” y donde la
y continuidad histórica de la discriminación en
música ha tenido una presencia de primer orden.
la actualidad. Más allá de los debates sobre esta
Sin embargo, hablar de una práctica musical “afro”
solidaridad negra, es importante considerar que la
en un país que ha negado sistemáticamente sus
diáspora africana es en sí un concepto complejo
trazos fenotípicos y culturales de los descendientes
para denominar el encuentro de una diversidad de
de africanos, nos motiva a ampliar la mirada hacia
personas (no solo esclavos con población americana;
fenómenos políticos y sociales. Así en el año 2014 nos
también la continua relación triangular entre
agrupamos 3 investigadores de distintas disciplinas
continentes hasta hoy en día) que jamás se habrían
con el fin de analizar y compartir las inquietudes al
encontrado, reunido y conectado, si no fuese por
respecto, tomando alguna práctica específica musical
los procesos históricos, políticos y económicos de la
“afro” en tres ciudades del país. En consideración de
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hecho de “saberse herederos de la esclavitud” y, por
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poner en valor estas prácticas que han sido omitidas,
Primeramente se expone la presencia histórica
invisibilizadas, o hasta denostadas, tomamos un
de esclavos en Santiago con el texto Esclavos
camino inverso y adoptamos como nombre: Kuriche.
afrodescendientes en el Santiago de fines del siglo XVIII
Pues según la tradición oral lavquenche, los kuriches
de Carolina González Undurraga, que analizando
serían personas enmascaradas que atendían y
casos judiciales, describe las vidas de los esclavos
vigilaban a la machi en sus quehaceres mágicos y
en relación a las lógicas urbanas de Santiago y,
contaban con el máximo respeto de la comunidad.
asimismo, la manera en cómo estos accedían al
Mas también el término, en mapudungun, Kuri
espacio de la justicia frente a sus “amos”. El segundo
hace referencia al color “negro” y Ché a “gente”. De
trabajo de Paulina Barrenechea sobre Narrativas
aquí que los niños, si nuestra piel era un poco más
racializadas y políticas de la memoria, trata el hallazgo
morena que la del resto de los compañeros o amigos,
del manuscrito de mediados del siglo XIX en el Valle
usaran la denominación “negro kuriche” como una
de Azapa, con expresiones literarias del agricultor
burla u ofensa, resonando con frecuencia y con algo
afrodescendiente Pedro Baluarte. Aquí, la autora nos
de incomodidad en contra del moreno receptor del
presenta un análisis literario sobre este texto que se
concepto.
encuentra al margen de las narrativas dominantes del canon literario.
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De alguna manera -como decíamos- esta instancia
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es un camino inverso desde la negación, burla o
Quedándonos en el territorio de Arica se presentan los
invisibilidad, hacia la puesta en valor de distintas
textos que dan cuenta de la perspectiva y vivencias de
prácticas presentes en el tiempo, con historias y
las mismas comunidades. La Crónica del Movimiento
cultores, muchas veces empoderados por su quehacer
Pueblo Afrochileno: La lucha por el reconocimiento
en la comunidad. Así, como Kuriche, postulamos un
institucional de la dirigenta afrodescendiente Marta
proyecto FONMUS (Fondo para el Fomento la Música
Salgado, resume el proceso político y las perspectivas
Nacional), convocatoria 2014, del Consejo Nacional
actuales del movimiento afrochileno para el
de la Cultura y las Artes, a modo de realizar estas
reconocimiento en la constitución chilena. Este
investigaciones y construir una plataforma web que
artículo es seguido por ¡Soy Afroariqueña! de Carolina
alojara estas reflexiones y las futuras (www.kuriche.
Letelier Salgado, precursora del rescate del baile
cl).
tumba carnaval, que narra las vivencias y experiencias del auto-reconocimiento, la lucha por la promoción
Ahora bien, en el proceso vimos como necesario
de la tolerancia y difusión de la cultura afroariqueña
hablar de la diáspora africana no solo desde análisis
en Chile. Después, presentamos el texto de Mariana
de lo musical, sino también incorporar otras miradas
León, quien investiga las prácticas musicales de las
sobre el asunto. Considerando que hemos ido
comparsas afroariqueñas, titulado: La omisión de las
conociendo diversas personas que en esta senda
poblaciones afodescendientes en las Ciencias Sociales
han abierto espacios de reflexión sobre el tema,
en Chile y la emergencia etnopolítica de los afrochilenos:
le propusimos a Revista Rufián realizar un número
¿un tema emergente o no considerado? Dicho ensayo
temático sobre la diáspora africana para dar a los/las
propone una reflexión abierta sobre el rol de las
lectores/as una perspectiva del asunto en Chile.
ciencias sociales y la academia en la omisión de esta temática y el reto teórico-cultural tras la emergencia etnopolítica de los afrochilenos.
Como otro punto fundamental está la reflexión sobre
internacional en la era de la globalización, frente
el racismo frente el arribo de población afrolatina a
a la crisis del Estado post-colonial en África y el
Chile, como un tema actual que ha interpelado no
paradigma neoliberal, como proceso político no tan
solo a las ciencias sociales, sino también a la opinión
lejano o disímil de lo vivido en América.
pública en general. Así presentamos el texto Racismo en Chile: “¡Morena, morena, rica, qué rica!” de Melissa
Aun sabiendo que es un tema por explorar, donde
M. Valle, socióloga de la Universidad de Columbia,
queda mucho por decir, indagar y relacionar entre
quien desarrolló una investigación sobre racimos
disciplinas y actores: investigadores, dirigentes y
y xenofobia en población migrante en Chile. A ello
sociedad civil; esperamos que este número, basado
se suma, como parte del equipo de investigación
en la alta calidad de sus textos, resulte iluminador
de Fondecyt sobre la inmigración “negra” en Chile
para conectar diversas perspectivas que allanen el
y las prácticas de racialización y sexualización
camino y contribuyan a seguir desarrollando trabajos
a cargo de Dra. María Emilia Tijoux, el texto del
sobre la diáspora africana en nuestro país.
periodista y Magíster en Comunicación Cristian Cabello titulado: Retóricas de la prostitución en torno
Núcleo Kuriche.
a las “negras” en Chile. Apuntes de una noche pornocapitalista en Santiago. Este texto es una narración personal y experiencial que interpela al lector a vivenciar estos espacios de prostitución de mujeres negras y se configura, como una crítica a estas miradas racializadas y sexualizadas de las mujeres afrolatinoamericanas que arriban al país.
África en sí, a modo de comprender la conexión entre ambos continentes. El texto de Camila Matta y María Canelo, estudiantes de Trabajo Social, titulado Miembros de la Comunidad Ubuntú: ¿Realmente ciudadanos?, caracteriza la comunidad “Ubuntú” de migrantes africanos en Santiago y describe sus problemáticas de inclusión como ciudadanos, a través de las trabas presentes en sus procesos de integración educativas. Por otra parte, en reflejo de la falta de políticas de relaciones internacionales de Chile con países africanos, se presenta el trabajo África frente a la Globalización: ¿Oportunidad o Amenaza? de Eduardo Carreño Lara, Doctorando en Relaciones Internacionales y Magíster en Relaciones Internacionales y Estudios Africanos. Este texto busca insertar al lector en la reflexión del sistema
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Por último se presentan dos trabajos que tratan sobre
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Esclavos afrodescendientes en el Santiago de fines del siglo XVIII
* Carolina González Undurraga “es de todo aseres”: las ocupaciones de los
en Santiago eran en su mayoría criollos, habían
esclavos en Santiago
nacido en la Capitanía General de Chile u otra provincia americana2. En el caso del corregimiento
Durante el siglo XVIII, Santiago era una ciudad
de Santiago, mulatos y negros –sin especificar su
con negros y mulatos esclavizados y libres, con
condición de libres o esclavos– representaban el
diversas ocupaciones, al igual que otras ciudades de
18% de la población3.
Hispanoamérica1. Aquellos que vivían o transitaban
* Dra. en Historia por El Colegio de México, académica del Centro de Estudios de Género y Cultura en América Latina Departamento de Ciencia Históricas, Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile. (1) Una visión general al respecto se encuentra en: Bernand, Carmen. Negros esclavos y libres en las ciudades hispanoamericanas, Madrid, Mapfre, 2001. (2) Al respecto ver: de Ramón, Armando. Santiago de Chile (1541-1991): Historia de una sociedad urbana, Sudamericana, Santiago, 2000; Soto, Rosa. Esclavas negras en Chile colonial, Santiago, Bravo y Allende, 2011.
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A partir de la información que entregan demandas judiciales del siglo XVIII e inicios del XIX conservadas en el Archivo Nacional Histórico de Chile, se describen algunas articulaciones de las vidas de esclavos y esclavas afrodescendientes con las lógicas urbanas de Santiago en tres ámbitos: sus ocupaciones, los castigos relacionados con las obras públicas y la importancia de la capital como espacio para exigir justicia.
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Según Armando de Ramón, “negros, mulatos,
generar disputas judiciales. Por ejemplo, en 1775,
mestizos y blancos predominaban dentro de los
Francisco Cortés, un esclavo negro quien era un
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límites urbanos” de Santiago . Aquellos en condición
excelente herrero, estuvo por varios meses en el
de esclavitud podían vivir en un barrio como La
poder del corregidor de la ciudad de Santiago, don
Chimba, sector plebeyo y periférico al otro lado del
Manuel Zañartu. Este le había pedido prestado el
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río Mapocho, en el norte de la ciudad , o en zonas
esclavo a don Romualdo de Villanueva para que
cercanas al centro de esta, según donde viviesen sus
hiciera algunos trabajos para beneficio público.
amos. Al respecto, es elocuente que en 1759, María
Sin embargo, después de un tiempo y habiendo
Rita y su marido, ambos negros y cocineros de don
comprobado las destrezas del esclavo, no lo quiso
Juan de Montenegro, accedieran a tener por nuevo
devolver a don Romualdo. Este se quejó ante el
amo a don Luis de Zañartu “solo de haverlo visto en
gobernador para que le ordenara al corregidor
la Calle tratarse con Brillantez”6. Un caso diferente,
devolver el esclavo a su verdadero amo8.
que también alude a la circulación de esclavos por la ciudad, es el del negro esclavo Manuel Fernández,
El caso de María Mate, por su parte, da cuenta de
quien, según su amo don Lucas Fernández de
las formas relativamente autónomas con que una
Leyba, franqueaba “a desoras de la noche la puerta
esclava podía ponerse al servicio de un tercero, sin
de la Calle” para vender las especies que robaba de
el permiso del amo, en una ciudad como Santiago a
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la despensa de la casa de su amo .
principios del siglo XIX. En efecto, el amo de María se quejaba de que la había encontrado trabajando
La circulación de esclavos era también efecto
de cocinera y lavandera en casa de otra persona,
de su fama como artesanos, llegando incluso a
cuando se suponía que debía resolver el litigio
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pendiente entre ambos9.
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(3) Según el padrón o “censo” de 1777-1778, analizado por Klein y Carmagnani, el total de la población del Obispado de Santiago (del río Copiapó hasta el río Maule) tenía unos 177.177 habitantes entre hombres y mujeres. De estos, 69,1% fueron registrados como españoles; 9,1% como mestizos; 10,3% como indios; 1,7% como negros y 10,8% como mulatos. Por su parte, el corregimiento de Santiago tenía unos 38.243 habitantes, entre hombres y mujeres. De este total y sin distinguir entre libres y esclavos, 1.366, 3,6%, era población negra, y 5.808, 15,2%, era mulata. Ambos grupos sumaban unos 7.174 individuos de ambos sexos, lo que representa 18,8% del total de la población registrada en el corregimiento. En cuanto a los otros grupos empadronados en el corregimiento, la población indígena representaba 5.090, 13,3%; y la mestiza 5.591, 14,6%. La española era 20.388, 53,3%. Para ahondar sobre cuestiones demográficas ver: Carmagnani, Marcello y Herbert Klein, “Demografía histórica: La población del Obispado de Santiago, 1777-78”, Boletín de la Academia Chilena de la Historia, nº72, Academia Chilena de la Historia, Santiago, 1965, pp. 57-73. Sobre la población esclava de la Capitanía General de Chile, se puede decir que se maneja una cifra general, establecida por Philip Curtin, de 6.000 esclavos africanos arribados a Chile producto del comercio transatlántico para todo el período de la trata (siglos XVI al XIX). Esta cifra que estableció Curtin se basó, en parte, en la investigación de Rolando Mellafe para el siglo XVII, en la que estableció 3.000 transacciones de esclavos entre 1565 y 1615, lo que no se debe confundir con igual cifra de esclavos. (4) De Ramón, Armando, Santiago de Chile (1541-1991)..., p.91. (5) Por ejemplo, ANHCh, R.A., v. 1014, p. 2, 1748: “Juicio que sigue María Antonia Briseño, mulata esclava, con Miguel Briseño, su amo, otorgue escritura a favor de Manuel Díaz”. (6) ANHCh, C.G., v. 48, p. 14, fojas 86-90v., 1759: “María Rita negra esclava, sobre que se le dé papel de venta”. (7) ANHCh, R.A., v. 1350, p. 2, 1765: “Juicio criminal que sigue Lucas Fernández de Leiva contra Manuel, su esclavo, y otros por hurto”. (8) ANHCh, R.A, v. 1746, p.1, 1775-1783: “Leonarda Varas, esclava, con Romualdo Villanueva, sobre su libertad”. (9) ANHCh, R.A., v. 2199, p. 4, 1805: “María Mate, esclava, con Francisco Mate, sobre su libertad”, f.6.
Así, el trabajo de personas esclavizadas había sido
El trabajo forzado como forma de castigo
destinado a tareas relacionadas con las labores de la casa: amas de leche, recaderas, cocineros y cocineras.
A modo de castigo, los esclavos eran usados como
Las mujeres eran destinadas especialmente a
mano de obra en la construcción de obras públicas
labores domésticas. En algunos papeles de venta
de la ciudad de Santiago. Esto fue especialmente
que se incorporaban como prueba en los procesos
evidente en las construcciones del último tercio
judiciales que las esclavas seguían contra sus amas,
del siglo XVIII. Es el caso del castigo conocido como
aquellas eran descritas como hábiles en diversas
“la cadena”, que formaba parte de las prisiones
labores. Por ejemplo, el papel de venta de la mulata
improvisadas construidas junto a las obras del
Tadea Palacios rezaba: “ella es para un todo para la
Puente de Cal y Canto y la de los Tajamares de
cozina, y lavado, coser, y hazer dulces y en fin para
Santiago.
un todo”10. Además, la mulata había sido ama de leche de los hijos de su ama; se la vendía “porque se
Estas obras eran parte del programa de rehabilitación
altivo(sic) con su Señora por la confianza de haver
de la capital. El Puente, como también se le llamaba,
11
criado a sus Hijos” . De manera similar, aunque
fue la primera edificación de dicho programa,
sin las especificaciones del caso anterior, se hacía
y estuvo a cargo del corregidor Luis Manuel de
referencia a las habilidades de Antonia Guzmán,
Zañartu. Los trabajos se iniciaron en junio de 1767
12
tasada en 289 pesos: “es de todos aseres” .
y terminaron en 1799. Armando de Ramón señala
Otros esclavos, en tanto, desempeñaban oficios
a 80 reos que estaban en la cárcel, como mano de
variados, como el de zapatero, herrero, albañil,
obra forzada. Los reos debían trabajar “acollarados
curtidor y sastre. En Santiago, encontramos casos
con fuerte cadena por los pies y en parejas, los
como el del mulato Juan Ventura, barbero a quien
que de noche se recogían en unos galpones con
se le había ejercitado además en “leer y escribir”13.
carácter de presidio provisional levantados junto
Por su parte, Francisco Mondaca, negro esclavo,
a la obra misma”16. Además de estos hombres que
había pasado a ser mayordomo de la panadería
habían cometido delitos menores, y que al no
de don Francisco González recientemente, cuando
requerir de mayor sustanciación judicial quedaban
puso litigio contra su amo en 177814. También había
a merced del corregidor, había esclavos dejados en
zapateros, como Domingo, esclavo de 44 años,
la cadena por sus amos, a modo de castigo: “que los
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tasado en 200 pesos en 1802 (ver Imagen 1) .
propios dueños de esclavos los enviaban por unos
(10) ANHCh, R.A., v.2340, p.4, 1764: “Tadea Palacios, mulata esclava. Autos con Micaela Palacios, su ama, viuda de Pedro de la Fontecilla y Villela sobre su venta”, f.123. (11) ANHCh, R.A., v.2340, p.4, 1764: “Tadea Palacios, mulata esclava...” f.3. (12) ANHCh R.A. v.3204, p.5, 1816: “Autos seguidos por Antonia Guzmán con su Señora Doña Antonia Rebollo, solicitando nuevo Amo”, f.133. (13) ANHCh, R.A., v.2884, p.15, 1758: “Ovalle, María Antonia, mulata. Autos sobre cumplimiento de una cláusula testamentaria de Juan Rodríguez de Ovalle”. (14) ANHCh, J.Stgo. lg.649. p.8, 1778: “Francisco Mondaca sobre que se le tase para que lo venda su amo por su valor”. (15) ANHCh, J.Stgo, lg. 781, p.13, 1802: “Domingo esclavo, solicita carta de libertad”. (16) de Ramón, Armando. Santiago de Chile (1541-1991)..., p.118.
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que para su construcción, Zañartu había destinado
15
Imagen 1. Tasación de Domingo, esclavo (ANHCh, J.Stgo., lg. 781, p. 13, 1802, f.3.)
días a trabajar en las obras del puente cuando éstos
solicitud de su amo19. Esta vez ya no se trataba del
debían ser castigados”17.
presidio en El Puente, como en el caso de Francisco, sino en los Tajamares, cuya construcción se había
En 1773, Francisco, negro esclavo de Gaspar Herrera,
iniciado en 1792 y terminaría en 1804.
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había sido azotado en la cadena del Puente, según
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se indica en el pleito que llevaba contra su amo
Estas transformaciones urbanas iban de la mano
por papel de venta debido a la sevicia de este. Los
con las reformas jurídico administrativas del último
motivos de los azotes no son claros. Por su parte, el
tercio del siglo XVIII que impactaron de manera
representante del esclavo advertía que don Gaspar
muy concreta en la vida de la población esclava.
lo había puesto en el presidio a modo de venganza
En los casos que hemos visto más arriba, se da
por la demanda que Francisco había elevado en su
cuenta que su uso como mano de obra para las
contra ante el Presidente Gobernador18.
construcciones públicas se relacionaba con la forma en que se administraban los castigos que, hacia la
En julio de 1797, el alcalde ordinario de segundo
segunda mitad del siglo XVIII, se reposicionaron
voto, Santiago Errázuriz, informaba que el esclavo
para mantener el buen funcionamiento del orden.
Juan Josef Cotapos, mulato o mulatillo, había sido
Así también, por medio de estos testimonios
pasado a la cadena debido a “sus excesos” y por
podemos enterarnos de la presencia efectiva de
(17) de Ramón, Armando. Santiago de Chile (1541-1991)..., p.119. (18) ANHCh, C.G. v.54, p.5, fs. 34-39, 1773: “El Procurador de Pobres por la defensa de Francisco negro esclavo de Gaspar Herrera. Sobre sevicia de su amo”, f.35. (19) ANHCh, RA, v. 1949, p.4, 1793-1799: “Autos seguidos con Pedro del Villar con Francisca Cartagena sobre su libertad”, f. 310, año 1797.
negros y mulatos esclavos en esos presidios que
Si bien la esclavitud se vivía de muchas maneras, e
sirvieron para construir importantes obras públicas
incluso eran los mismos esclavos y esclavas quienes
que actualmente se reconocen como parte del
definían la amplitud –o “anchura” como acusaban
patrimonio urbano de Santiago.
sus amos– con la que se movían, su estado jurídico podía revertir esa libertad de hecho cuando surgían en
tensiones en sus relaciones sociales, ya fuese con
informaciones sobre la cárcel de Santiago. Por
sus amos o con otros. Al menos, así lo evidencia la
ejemplo, en abril de 1791 el Regente y los Oidores
documentación sobre la litigación esclava.
También
hay
noticias
de
los
esclavos
de la Real Audiencia visitaron la cárcel advirtiendo que los esclavos se quejaban de los abusos de 20
Finalmente, los castigos sobre las esclavas podían
amos que, por “fríbolos designios” , los ponían
ser un asunto de debate público en el contexto de
demasiado tiempo ahí.
un cambio de enfoque sobre las penas corporales y la justicia. A mediados de octubre de 1812, el
Para demandar justicia: esclavos contra amos
procurador de pobres en lo criminal acusó ante el Tribunal de Justicia y Apelaciones, su preocupación
En otro ámbito, encontramos esclavos que venían
por los azotes que se habían dado a Mercedes Solar
a litigar a Santiago desde otras jurisdicciones. Es
en la plaza mayor de Santiago por orden del alcalde
el caso de José Antonio Figueroa, mulato esclavo,
mayor23.
quien administraba el bodegón de don Eugenio de las Cuebas, su amo, en Santa Cruz de Triana,
Patrimonio material
cabecera del partido de Rancagua, en la zona central de Chile21.
La documentación descrita nos enseña algunos
También Antonia Toro, quien desde la aldea de
y mujeres, en Santiago. También nos muestra el rico
Casablanca, ponía demanda en Santiago ante el
corpus documental producido por esclavizados
Tribunal de Justicia y Apelaciones de Santiago en
y agentes letrados, que es parte del patrimonio
1813, a tres años de la primera Junta Gubernativa.
material de Chile. Invita, por lo mismo, a reflexionar
El motivo eran los azotes e injurias de mano de
sobre las particularidades de la esclavitud de
don Pedro Pérez a quien Antonia, libre desde 1811
africanos y sus descendientes, y sobre la diversidad
por decisión de los padres de don Pedro, había
cultural de nuestra sociedad. Por último, obliga
amamantado: “lo crie desde el dia que nacio a los
a cuestionar las narrativas nacionales que han
pechos de la suplicante; hasta que lo deje en la edad
eliminado la presencia afrodescendiente no solo
de quatro años”22.
de los libros de historia, sino de la memoria social chilena.
(20) ANHCh, R.A., v. 3137, 1791: “Autos Acordados. Cuaderno Segundo” (destacado es nuestro). (21) ANHCh, C.G., v. 152, fs. 332-399, 1796: “José Antonio Figueroa con su amo Eugenio de las Cuevas, sobre que se le dé papel de venta”. (22) ANHCh, R.A., v. 2104, p. 2, 1811-1813: “Antonia Toro, esclava, contra Sebastián Pérez, sobre su libertad”. La carta de libertad de Antonia decía lo siguiente: “Decimos yo Dn Sebastian Perez y Dª Eulalia Montt que quando nos casamos nos dio mi Señora Doña Maria Ana Prado por esclava a Antonia Toro; a la que en unida voluntad damos desde oy la livertad, y declaramos que si es su gusto dejar la casa la deje, y sino, como siempre, y para que conste damos este en Tapigue en 25 de Noviembre de 1811...”. (23) ANHCh, R.A., v. 1951, p. 5, 1812: “Pedro del Solar. Proceso por haber hecho azotar una esclava”.
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aspectos de la vida de negros y mulatos, hombres
17
18 Aﾃ前 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
El hallazgo de un manuscrito de mediados del siglo XIX en el Valle de Azapa (Arica), que compendia una serie de manifestaciones literarias y testimonios escritos por Pedro Baluarte, agricultor afrodescendiente, no solo plantea desafíos de orden metodológico para quien investiga, sino que también obliga a producir un nuevo tipo de saber que da cuenta de las experiencias de quienes están, aún hoy, al margen de las narrativas dominantes. * Paulina Barrenechea Vergara El estudio de la presencia negra en Chile ha sido para
las familias afrodescendientes más reconocibles del
mí un destino cifrado. Este tema ha ocupado una
Valle de Azapa, encuentra en la antigua casa de sus
cantidad importante de mi trayectoria investigativa,
abuelos, en la hacienda San Francisco de Asís, tres
más de nueve años, especialmente desde los
libros de contabilidad. Pronto nuestros itinerarios se
estudios literarios y culturales. También hace más
cruzarían cuando uno de esos libros me fue cedido
de nueve años, Silvana Baluarte, miembro de una de
para realizar un trabajo de abordaje crítico.
* Periodista y Doctora en Literatura Latinoamericana. Actualmente se desempeña como investigadora y docente de la Universidad de Concepción.
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Narrativas racializadas y políticas de la memoria: Abordaje a un manuscrito afrodescendiente en el Valle de Azapa
19
El que hemos denominado “Documento Baluarte”,
de carácter religioso como la celebración de la
intercala el proceso de contabilidad de un negocio
Cruz de Mayo, bailes como la Tumba Carnaval,
1
de mediados del siglo XIX, con
la gastronomía heredada por sus ancestros, sus
manifestaciones literarias como valses, décimas,
manifestaciones orales y la conexión con un espacio
cartas
acontecimientos
territorial que se convierte en un anclaje identitario,
personales, escritos por Pedro Baluarte y fechados
a través, por ejemplo, de La Ruta del Esclavo. Las
a partir de 1918. Se trata de una especie de
mismas son marcas geográficas que definen el nexo
palimpsesto que devela a los lectores un lugar
entre el habitante que se reconoce afrochileno, un
intersticial, el tránsito de un objeto refractario de
paisaje y una historia.
o hacienda y
fragmentos
sobre
una actividad económica de un tiempo específico hacia un ejercicio de escritura que fisura la anterior
Las luchas de estos movimientos se dirigen no solo
a través de una experiencia íntima. A partir de los
a una reactivación de una cultura obliterada por
primeros auxilios generales realizados por Andrea
el discurso hegemónico del proyecto de nación,
Hermans, Conservadora y Restauradora de la
sino también a un reconocimiento como una etnia
Universidad de Concepción, podemos decir que
más por parte del Estado chileno. El antropólogo
el libro se encuentra en condiciones regulares de
Peter Wade considera que la diferencia cultural se
conservación.
despliega por el espacio geográfico, porque las
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relaciones sociales se concretan a través de formas
20
La descripción del soporte menciona que posee
espacializadas en lo que denomina como topografía
tapas duras forradas en cuero, cuadernillos de papel
moral (Wade, 2000). El Valle de Azapa define a su
presumiblemente de pasta mecánica, encuadernación
habitante, en tanto imprime una memoria que
con cinta, páginas numeradas y con líneas. Los
fisura la vivencia del espacio practicado y atraviesa
elementos sustentados en esta primera intervención
los cuerpos dejando huellas imborrables, sobre
son: tinta color sepia (presumiblemente tinta de
todo, del periodo de la chilenización. El conflicto
pulpo, extracto de nogal, presumiblemente tintas
entre Chile y Perú por las ciudades de Tacna y
ferrogálicas), lápiz grafito y otras tintas usadas en
Arica, a inicios del siglo XX (1884-1929), convierten
menos escala.
la zona norte (sur para Perú) en un espacio que alberga tanto los impactos de su contorno político-
Sin duda, las características climáticas del Valle
territorial como un cúmulo de marcas de violencia
de Azapa ayudan a su preservación. Para las
que se leen como cicatrices y que se inscriben en el
comunidades afrodescendientes en Chile, el Valle
cuerpo social de sus habitantes.
es el territorio donde se construye su ethos; el hábitat que les permite desplegar sus actividades
En el “Documento Baluarte”, efectivamente, se hacen
sociales, económicas y culturales, como también
visibles dichas marcaciones a través de la serie de
las espirituales. Organizadas en núcleos activos de
testimonios escritos y firmados por Pedro Baluarte.
trabajo, logran revitalizar allí algunas tradiciones
Las investigaciones relacionadas con trabajo de
(1) Creemos que se trata de alguna hacienda o negocio de Azapa, pues figuran los nombres de algunas estirpes originarias de la zona: Albarrazín, Nugent, Carbone, Corvacho, etc.
archivo en el Registro Civil de Arica nos permiten
Dentro de ese dossier epistolar, una de las cartas es
encontrar su certificado de defunción, fechado el
significativa pues existe un reconocimiento, quizás
año 1934, a la edad consignada de treinta y cuatro
del agricultor mismo, como sujeto afrodescendiente,
años. Permanece soltero y no deja descendencia
al refutarle a Amelia que: “[…] buscas pretextos
conocida. Dentro del clan familiar, Pedro no habría
falsos para deshacerte de mi persona […] como no
sido recordado si no fuera por el hallazgo de este
sabes querer ni sabes que es el compromiso […]
manuscrito. Pese a ello, lentamente, brotan algunos
Pero en fin, todo lo dejo al tiempo y adonde no hay
recuerdos espontáneos. Don Calixto Baluarte,
cariño no hay fuerza ojalas el que tienes sea bueno
sobrino de Pedro, lo recuerda a través de sus ojos
que no sea negro borracho ni cobarde como yo…”
de niño. Junto a él hemos confirmado algunos
(cit. en manuscrito original). Sin duda, el acto de
supuestos y Pedro se ha convertido en el autor de
nombrarse es una conducta verbal transgresora
un relato fragmentario de nuestra historia.
dentro de la tradición obliterante de la voz del sujeto/a afrodescendiente en Chile.
Resultan
interesantes
en
el
manuscrito
los
borradores de cartas (enviadas o nunca enviadas),
Son sugerentes, también, las alusiones a su vida
en su mayoría de corte romántico, algunas de
como militar durante los años veinte, especialmente
El Valle de Azapa define a su habitante, en tanto imprime una memoria que fisura la vivencia del espacio practicado y atraviesa los cuerpos dejando huellas imborrables, sobre todo, del periodo de la chilenización su viaje a Lima, las distintas localidades que visita, las
invitaciones formales a jugar partidos de fútbol.
referencias a distintas relaciones que allí emprende
Atendiendo a la variedad de bosquejos epistolares
y que quedan registradas en cartas y testimonios:
especular acerca del rol que Pedro cumplió dentro
Arica, 28 de agosto, 1929/Regresé a mi tierra/y yo
de su comunidad. Durante la ejecución del trabajo
me fui el/ año de 1923 en/el mes de agosto del año
de campo realizado, especialmente dentro de su
1923/me fui de Arica a Sama/de allá a Locumba de
círculo familiar, fue posible configurar algunos
Locumba/a Ilo de Ilo a Mollendo (…)/Callao de Callao
rasgos interesantes de la vida del agricultor, y que lo
a la punta de ahí a la Perla/de ahí a Miraflores de ahí
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despecho, y otras de carácter institucional, como
recuerdan como un cantor popular. En un entorno
a Barranco de ahí/a Chorrillos de Chorrillos a Ancón/
21
predominantemente analfabeto, muchos de los
estos son todos los puntos que conozco/del Perú y
poetas populares funcionaban como escritores por
que los he recorrido durante los 6 años… a la vuelta
encargo, como una especie de amanuense, y que
pondré mi historia como pasé esos 6 años/Firmado
en este caso es coherente con la gran cantidad de
Pedro Terán Baluarte (cit. en manuscrito original).
encontrados en el manuscrito es plausible
cartas con distintos destinatarios y con remitentes diversos.
Uno de los impactos más significativos del periodo de la chilenización o la pugna por “las cautivas” (Tacna
y Arica) en las familias afrodescendientes en Arica
Además de los borradores de cartas y fragmentos
es, sin duda, la persecución cruel que, a principios
de momentos de su vida, el manuscrito compendía
del siglo XX, les censura no solo por la sospecha de
más de una veintena de poesías, valses, zamacuecas
alguna filiación peruana, sino también por poseer
y décimas. Las últimas han sido clasificadas en
una cultura anclada en tradiciones heredadas de
aquellas que él transcribe y las que son firmadas
los primeros africanos llegados a esta zona. Según
por el azapeño como compositor. Además de las
testimonio de Francisca Ríos, “…cuando ocurrió el
glosadas, y que pertenecen a la tradición popular,
plebiscito yo todavía no nacía, pero mi madre nos
hay décimas sin título y que versan sobre distintos
contaba que varios de los hermanos de mi padre
temas, por ejemplo, el amoroso: “No quiero tener
se fueron al Perú por miedo a que los mataran. Mis
tu amor/porque no tengo placer/estoy biebiendo a
padres igual se tuvieron que ocultar” (Báez, 2010).
disgusto/ha casusa de una muger” (en manuscrito original); el religioso: “Por mui dichoso me tengo/
Estas huidas y abandonos intensifican una
virgen madre esposa y rreina/que en ti mi esperanza
apreciación
como
gose/felisidades eternas”(en manuscrito original);
es
y el militar: “Se ha formado un batallon/en el gran
tremendamente revelador si consideramos que
puerto de arica/tomaron tacna y moquegua/y se
dentro de la historiografía y la construcción de una
ban sobre Arequipa” (en manuscrito original).
sobre
predominantemente
los
afrochilenos
migrantes.
Esto
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política de la memoria nacional, la presencia negra
22
es confinada al pasado donde se hace imposible
Las décimas, como expresión oral y grupal,
establecer vinculaciones con el presente. Sin duda,
están ligadas a los pueblos afrodescendientes
este momento de la historia de la frontera norte
de Latinoamérica y tienen varios puntos de
en la acción de las ligas patrióticas, dejaría en
intersección que superan las problemáticas sociales
las familias afrodescendientes una marca que se
y el origen africano para constituirse en un polo de
extiende sobre un territorio en la preservación de
reunión, de hacer comunidad. Es decir, más allá de
una geografía racial originada, no obstante, ya en
su valor constitutivo como artefacto poético, es un
el periodo colonial. Es importante precisar que la población negra en la zona es relevante desde el siglo XVI y es creciente en el tiempo. Al respecto, la historiadora Viviana Briones explica en el artículo “Arica colonial: Libertos y esclavos negros entre el Lumbanga y las Maytas” que: Un empadronamiento realizado en 1609 por oficiales reales nos muestra lo relevante de la población negra en la zona. Para ese entonces, se relata que habría sido necesario empadronar a los descendientes de negros que pasaren de una cuarta generación. Esto explicaría que la presencia de negros en el área ya tendría unos años. (Briones, 2004).
En un entorno predominantemente analfabeto, muchos de los poetas populares funcionaban como escritores por encargo, como una especie de amanuense, y que en este caso es coherente con la gran cantidad de cartas con distintos destinatarios y con remitentes diversos
que incorpore las experiencias y subjetividades
y tradiciones. En Perú y Chile, la influencia de las
obliteradas sistemáticamente por el relato nacional,
décimas, a fines del siglo XIX y las primeras décadas
sino que también hace visible una zona de tensión
del siglo XX, es importante en tanto sobrevive, pese
que interpela las políticas de la memoria en Chile
a su débil registro escrito, en los barrios pobres y
y, más profundamente, una noción de patrimonio
en la clase trabajadora. Las décimas compiladas
que en su discursividad institucional es tributaria
y reseñadas en el “Documento Baluarte” son una
de un complejo entramado que esconde los
selección que da cuenta de un momento para el
procesos de racialización que están en la base de su
sujeto afrodescendiente que enfrenta un contexto
configuración.
político y social adverso, producto de los procesos de blanqueamiento del discurso del Estado y del
Bibliografía
racismo silencioso de la academia. Báez, Cristián. Lumbaga: memorias orales de la El encuentro con este manuscrito, sobre todo en el
cultura afrochilena. Arica: Fondo de Cultura Libro y
ámbito teórico y metodológico, me ha obligado a
Lectura, 2010.
situarme desde un pensamiento fronterizo que no solo tiene que ver con la forma en que enfrento un
Briones, V. “Arica colonial: libertos y esclavos negros
determinado texto, sino también con cómo a partir
entre el Lumbanga y las Maytas”. Chungara: Revista
de él interpelo mis propios marcos conceptuales,
de Antropología chilena, Volumen especial, 2004, pp
desde la propuesta de otros principios de
813-816.
inteligibilidad de la historia y del presente. La lectura crítica de este manuscrito, por ello, no solo
Wade, P. Raza y etnicidad en Latinoamérica. Quito:
supone la necesidad de asumir un locus teórico
Ediciones Abya-Yala, 2000.
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tipo de expresión de cosmovisiones, problemáticas
23
24 Aﾃ前 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
Crónica del Movimiento Pueblo Afrochileno: La lucha por el reconocimiento constitucional Nuestra lucha es por la defensa de los Derechos Humanos de las y los afrodescendientes chilenos en la XV región AricaParinacota, y la búsqueda de la participación ciudadana e incidencia política, siendo reconocidos constitucionalmente.
Nuestro trabajo, basado en la CARTA FUNDAMENTAL
otras agrupaciones afroariqueñas cuyo ámbito de
DE DERECHOS HUMANOS, busca hacer presente
trabajo se sitúa en lo político, social y/o cultural, se
a la comunidad local, nacional e internacional el
ha hecho todo cuanto está a nuestro alcance para
INCUMPLIMIENTO REITERADO del Estado chileno
que esta lograr nuestro objetivo.
en reconocer a los afrodescendientes chilenos e incluirlos en las estadísticas oficiales.
El año 2000, en la Conferencia de Santiago + 5 realizada en Chile1, nos presentamos cinco
Los afrochilenos hemos sostenido este movimiento
representantes afrodescendientes de la XV región
desde hace 14 años, para que nuestras justas
Arica Parinacota, ante el concierto internacional y
peticiones sean escuchadas. Después de la
el Presidente de la República de Chile de la época,
fundación de la ONG Oro Negro, y la formación de
quien había expresado que en Chile no había negros.
* Hija de padres afrodescendientes de la ciudad de Arica, Chile, región Arica-Parinacota. Es una de las fundadoras y actual presidenta de la Organización No Gubernamental Oro Negro de Desarrollo de afrodescendientes chilenos, primera organización de este tipo creada en Chile el año 2001. (1) Conferencia Regional contra el Racismo, la Xenofobia, la Discriminación y la Intolerancia.
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* Marta Salgado
25
Fue un momento decisivo para comenzar un trabajo
Durante nuestras incidencias fue necesario crear
de largo aliento, en el cual hemos ido avanzando en
un referente para realizar negociaciones, el cual
nuestro proyecto político. Nuestro principal aliado
se constituyó como la Alianza de Organizaciones
en ese momento fue Francisco Estévez, Director de
Afrodescendientes, conformada por la ONG Oro
la Fundación Ideas.
Negro, la Agrupación Cultural Lumbanga y la Comparsa Oro Negro.
Las redes internacionales fueron decisivas para nuestra capacitación. Una de las más importantes fue
El año 2007 se creó la región Arica-Parinacota y al
la Alianza estratégica de América Latina y el Caribe,
año siguiente fuimos invitados por primera vez por
con sede en Uruguay, y liderada por la Organización
el intendente de la época a una embajada cultural
Mundo Afro. El año 2001, representantes de la ONG
a la Moneda y al Congreso, con el objetivo de dar a
Oro Negro asistieron a la Conferencia de Durban,
conocer nuestra cultura. Esto sucedió en el mes de
en Sudáfrica, actividad orientada a la adopción de
agosto de 2008 y los afrodescendientes inauguraron
medidas en contra del racismo, la discriminación
la convención de cultura en la capital legislativa en el
racial, la xenofobia y todas las formas conexas de
periodo de Paulina Urrutia como Ministra y Michelle
intolerancia. Los acuerdos de esta conferencia
Bachelet como Presidenta de la República. Durante
mundial se plasmaron en nuestros grandes objetivos:
esta actividad presentamos, en red con la Unesco, los
la búsqueda del reconocimiento, la inclusión de la
avances y desafíos de los afrodescendientes en Chile.
variable afrodescendiente en los censos nacionales,
Estuvieron presentes varias autoridades del país,
la lucha contra la discriminación, y la capacitación
embajadores, diputados; agencias internacionales
a las instituciones del Estado, las organizaciones de
como la División de organizaciones sociales, la Cepal,
afrodescendientes y la comunidad en general.
Naciones Unidas, PNUD, Procasur, Corporación
AÑO 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
Norte Grande; y académicos e investigadores de
26
Este proceso no ha sido fácil. Tantos años de
diversas universidades. Nuestros esfuerzos han
negación tienen consecuencias en las personas y el
llevado a realizar actividades conjuntas con varias
autoconocimiento, por lo que la aceptación ha sido
de estas agencias, sin embargo, estas han sido
el proceso más lento en la realización del trabajo de
solo cortoplacistas. Lo que necesitamos es apoyo
forma equilibrada.
y colaboración en planes y programas de largo plazo y con resultados o acciones afirmativas que
Como ONG Oro Negro conformamos, a través de un
contribuyan al mejoramiento de la calidad de vida
proyecto Fondart del año 2003, una comparsa cuyos
de los afrodescendientes chilenos.
objetivos principales son visibilizar a la población afrodescendiente y sensibilizar a la comunidad. En
Nuestro trabajo ha ido consolidándose paso a paso: el
Arica hoy existen alrededor de cuatro comparsas
año 2008, la ONG Oro Negro y la Agrupación Cultural
que recrean las festividades de nuestros ancestros,
Lumbanga participaron en el primer encuentro del
como Pascua de Negros, Yemanya, San Juan, San
comité de iniciativa de Organismos Municipales de
Miguel de Azapa, y participan en los carnavales
Igualdad de Oportunidades de la Región. Ambas
y diversas actividades culturales de la región a lo
organizaciones asumieron la responsabilidad en
largo del año.
Chile de la creación de una Oficina de Desarrollo afrodescendiente en la Municipalidad de Arica.
internacionales y legisladores. Lo hicimos con un pequeño aporte del Gobierno Regional de la época, ya que los fondos que se habían obtenido
Los acuerdos de esta conferencia mundial se plasmaron en nuestros grandes objetivos: la búsqueda del reconocimiento, la inclusión de la variable afrodescendiente en los censos nacionales, la lucha contra la discriminación, y la capacitación a las instituciones del Estado, las organizaciones de afrodescendientes y la comunidad en general
correspondían a un trabajo mayor que no pudo llevarse a cabo, por razones de tipo administrativas y legales del Estado. La autoridad sugirió hacerlo a través de consultoras privadas, –idea que rechazábamos–, por lo cual decidimos llevar adelante esta encuesta conocida popularmente como “Censo Afro”. Fue un gran ejercicio ciudadano que nos sirvió para darnos cuenta de nuestras fortalezas y debilidades, y asimismo conocer realidades de nuestro pueblo afrochileno. Avanzando en nuestros objetivos, el año 2009 la Alianza de Organizaciones Afrodescendientes presentó en la Cámara de Diputados la moción de ley patrocinada por el entonces Diputado Sr. Antonio Leal, en la que se pide reconocer a los afrochilenos como etnia. Esta moción, que contó con el apoyo de los parlamentarios de la época
En el año 2009 durante una instancia política
estancada en la Comisión de Derechos Humanos de
realizada por la Alianza de Organizaciones ante
esa Cámara. Esta situación se debe principalmente
el Consejo Municipal y su respectivo Alcalde, se
a la falta de apoyo de los Honorables Diputados, y
pidió la creación de esta oficina, la cual se concretó
principalmente a que el Gobierno nunca ha querido
finalmente en mayo del año 2010, después del
dar su apoyo otorgando URGENCIA al proyecto (ni en
encuentro realizado en Tumaco, Colombia, ocasión
el anterior gobierno de la Sra. Michelle Bachelet, ni
en la que la Jefe de gabinete del Alcalde de Arica se
en el gobierno del Sr. Sebastián Piñera). Esperamos
comprometió a ello.
que en este nuevo gobierno de la Sra. Bachelet logremos darle urgencia al proyecto, además
El 2009 fue un año de demandas del movimiento.
de realizarle algunas modificaciones teniendo
Se desarrollaron diversos proyectos como el
como base el estudio realizado por el Instituto
de Sensibilización de la Agrupación Cultural
Nacional de Estadísticas, las publicaciones que han
Lumbanga y el Censo Afro, que fue un proyecto
realizado los miembros de las organizaciones, y las
marginal realizado por la Alianza de Organizaciones
investigaciones recientes que, en universidades
Afrodescendientes. Este Censo se realizó sin
tanto estatales como privadas, se han realizando
ninguna metodología técnica; sin embargo, fue un
sobre estos temas, y que hemos puesto en la
proceso que contó con observadores de gobierno,
agenda emergente del gobierno local, nacional e
del Instituto Nacional de Estadísticas, agencias
internacional.
AÑO 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
señora Ximena Valcarce y Fulvio Rossi, permanece
27
En el año 2012 dimos una lucha estéril para ser contados en el Censo Nacional, hecho que finalmente no ocurrió, aduciéndose por ese organismo argumentos técnicos, políticos y económicos que nunca nos convencieron. Más bien es racista y discriminatorio no querer contar a los afrochilenos, porque el Estado y los gobiernos han negado sistemáticamente su existencia y sus aportes a la sociedad chilena.
En el año 2011, la Organización Oro Negro,
negado sistemáticamente su existencia y sus aportes
acompañada de dirigentes de otras organizaciones
a la sociedad chilena. Sin embargo, e irónicamente,
afrodescendientes, llevó a cabo protestas públicas
la población afrodescendiente de la XV región Arica-
por la no inclusión de nuestra demanda de
Parinacota es la única contada y visibilizada en el
reconocimento en el Censo 2012. A raíz de estos
país, e irrisoriamente no ha sido asignado ningún
movimientos, el Gobierno accedió a practicar un
presupuesto para trabajar programas para dicha
Estudio Estadístico Específico para cuantificar y
población.
AÑO 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
caracterizar a la población afrodescendiente de la región Arica-Parinacota, Provincia de Arica. El
Finalmente, la denominada Primera encuesta de
Convenio fue firmado en forma pública y solemne en
caracterización y cuantificación de la población
el mes de Noviembre del año 2011, por el Intendente
afrodescendiente de la región Arica-Parinacota se
subrogante de la época y el Director Nacional del
realizó durante el año 2013, y sus resultados fueron
INE, y con la presencia de autoridades regionales y
dados a conocer en enero de 2014. Esta encuesta es
dirigentes de las organizaciones afroariqueñas. El
un amplio trabajo que indica que la población de
compromiso contraído consistió en que ese Estudio
la región que se reconoce como afrodescendiente
Estadístico Específico se realizaría en el segundo
asciende a un 4,7%. El estudio abunda en diversos
semestre del año 2012, cosa que no sucedió porque
resultados sobre salud, trabajo, vivienda, aspectos
la Intendencia Regional no solicitó los recursos al
culturales, etc. Aquí se genera un nuevo desafío
Presupuesto de la Nación.
para el movimiento. Ante el nuevo cambio de
28
gobierno es necesario trabajar por la visibilización, En el año 2012 dimos una lucha estéril para
sensibilización
ser contados en el Censo Nacional, hecho que
personajes que asumen cargos en el gobierno,
finalmente no ocurrió, aduciéndose por ese
tanto a nivel local como nacional e internacional.
organismo argumentos técnicos, políticos
e
información
a
los
nuevos
y
económicos que nunca nos convencieron. Más bien
Actualmente nos encontramos trabajando con
es racista y discriminatorio no querer contar a los
diversas SEREMIS en programas de corto plazo y
afrochilenos, porque el Estado y los gobiernos han
que no tendrán un impacto futuro para remediar la vulneración de nuestros derechos. Buscamos
Organismos de Derechos Humanos en el país y también internacionalmente. Nuestro fundamento para explicitar en la futura ley el nombre de Pueblo Afrochileno se genera primero en la Carta Fundamental de Derechos Humanos, el Convenio 169 de la OIT y la Convención de salvaguarda del Patrimonio Inmaterial ratificada por Chile el año 2008. De
alguna
forma
las
organizaciones
afrodescendientes se encuentran trabajando en diversos ámbitos en la búsqueda de la identidad, de la defensa de sus derechos y de un futuro para las nuevas generaciones. En este contexto trabajamos con la SEREMI del SERNAM en la Mesa de Mujeres Afrodescendientes instalada desde el año 2011. También las organizaciones están trabajando con la SEREMI de Cultura, en mesa de patrimonio, gestores desde el Ministerio de Desarrollo Social una
culturales, consulta indígena, danza.
estructura pública desde donde se generen planes gestionados por profesionales, técnicos y expertos afrodescendientes. Lo más importante de este Convenio es que es vinculante en el diseño de políticas públicas, cuestión que aún no ha sido del todo asumida por el gobierno.
Asimismo, la ONG Oro Negro forma parte de la Plataforma Cumbre Mundial de Afrodescendientes, con sede en La Ceiba, Honduras, y el Grupo Barlovento de Investigadores Latinoamericanos y del Caribe. Es miembro de la Red de Mujeres Latinoamericanas y
del
Caribe,
junto
con
la
Organización
Cultural Lumbanga y el Colectivo de Mujeres Este año por primera vez seremos visibilizados en el Informe Anual de Derechos Humanos, que es elaborado por el Instituto del mismo nombre, hecho que logramos tras largos cuatro años de incidencia y negociación.
Afrodescendientes Luanda. A nivel Internacional mantiene alianza con ONG ODECO, y a nivel nacional mantiene alianzas con la ONG CEDEPU CHILE, y la ONG Africanos y Afrodescendientes Chilenos. El desafío más importante emerge desde la ONU y la OEA, pues ambos organismos internacionales han
Hoy nos encontramos trabajando en la Consulta Indígena para la creación del Ministerio de Cultura. Se ha expresado que esto se hace por voluntad política de la Presidenta de la República, a lo que hemos replicado lo siguiente: esto es parte de nuestras incidencias tanto en la Presidencia de la República, como en los Ministerios y los
decretado el Decenio de los Afrodescendientes en el mundo, esto con el fin de que los Estados den cumplimiento a las convenciones, declaraciones y tratados que han firmado. Nuestra tarea es la VISIBILIZACION Y SENSIBILIZACION, COMO CLAVE PARA EL ÉXITO EN LA BÚSQUEDA DE LA IDENTIDAD DEL PUEBLO AFRODESCENCIENTE CHILENO.
AÑO 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
y programas con presupuesto de la nación y
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30 Aﾃ前 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
¡Soy Afroariqueña! Desde pequeña me interesó saber de mi procedencia y cuando supe que era negra despertaron en mí las ganas de rescatar lo perdido. Desde el año 2001 hemos venido rescatando el Tumbe o Tumba, ritmo y danza afroariqueña, manteniéndolo y difundiéndolo en la región. El movimiento afro en Arica y las distintas agrupaciones que hoy existen luchan por el reconocimiento estatal. Personalmente, lucho y visibilizo mi cultura a través del baile. De no haber sido por algunas compañeritas
y en el marco del proceso de reivindicación
del colegio que me lo preguntaron, jamás se
llamamos afroariqueños. Si bien la esclavitud
me hubiese ocurrido preguntarle a mi madre
fue un negocio horroroso, y el proceso de
por su pelo negro mota y su lindo color de piel;
chilenización lo fue igual o aun más –cuando
por esos rasgos tan propios, tan familiares, que
Arica queda bajo soberanía chilena y todo lo
tenían todos aquellos que saludaba en la calle,
negro pasó a ser un elemento a exterminar
familiares o amigos. Ariqueños netos: gente
por ser asociado a raíces y manifestaciones
morena.
peruanas–, mi alegría y energía se centraron en utilizar esta fuerza heredada por mis ancestros
Saber por mi madre que su abuela era
para hacer justicia a través del rescate y
descendiente
que
difusión de una cultura casi perdida. Esta
habían llegado en barco, movilizó en mí las
cultura debía visibilizarse en el país, en este
ganas de tener mayor conocimiento acerca
Chile multicultural que no todos reconocen
de mi ascendencia y generó también un
y muchas veces se invisibiliza, porque hemos
sentimiento de infinita alegría por tener
crecido en una sociedad sumamente clasista y
pertenencia con la identidad de la gente
racista.
de
africanos
esclavos
morena de Arica; a quienes años más tarde
* Carolina Letelier Salgado es afroariqueña, Trabajadora Social, precursora del rescate del Tumbe Afroariqueño, fundadora y actual Directora de baile de Comparsa Tumba Carnaval.
AÑO 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
* Carolina Letelier Salgado
31
Durante toda mi niñez y adolescencia crecí orgullosa de saber el mestizaje que llevo dentro, y no fue hasta el año 2001, cuando nació el movimiento afrochileno en Arica, que tomé acciones más concretas para aportar al rescate, difusión y visibilización de la cultura afroariqueña. Es así como aparecen las comparsas de Tumbe o Tumba en nuestra ciudad. En este proceso, del cual fui partícipe desde sus inicios, se recogieron las narraciones de la gente mayor, lo que recordaban de sus abuelos y lo que estos pudieron mantener en el círculo más íntimo para no sufrir las brutalidades de la chilenización. En base de estos recuerdos y haciendo alusión a las actividades más características que los afrodescendientes desarrollaban en el Valle de Azapa, fue que comenzamos a recrear musical
Saber por mi madre que su abuela era descendiente de africanos esclavos que habían llegado en barco, movilizó en mí las ganas de tener mayor conocimiento acerca de mi ascendencia y generó también un sentimiento de infinita alegría por tener pertenencia con la identidad de la gente morena de Arica; a quienes años más tarde y en el marco del proceso de reivindicación llamamos afroariqueños
y dancísticamente lo que desde el año 2002 se conoce como Tumbe o Tumba.
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en el marco del proceso de reivindicación. De
32
Hoy como Directora de baile de Comparsa
ahí en adelante, la ciudadanía nos comenzó
Tumba Carnaval miro hacia atrás y veo
a seguir y a identificarse con nosotros, aun
cómo hemos crecido en participantes y
no siendo descendientes, por el fuerte lazo
en recreación del género, cómo la cultura
que existe con la cultura afroariqueña. Por
también evoluciona sin perder de vista lo
el solo hecho de vivir en determinado sector
que recuperamos y trabajamos a diario para
de Arica, característico de gente morena, y
mantener en el tiempo, para que nunca más se
haber crecido allí, ya tenían incorporada esa
niegue la presencia negra en nuestro país.
identidad. Es importante señalar que Arica es una ciudad tremendamente cosmopolita,
Es preciso señalar la importancia que ha
donde conviven descendientes de italianos,
tenido la creación de las comparsas de Tumbe
chinos, croatas, libaneses, afrodescendientes,
o Tumba en el proceso de autoreconocimiento
aymaras, entre otros. Pero el denominado
de los afroariqueños y cómo su aparición
ariqueño neto, ese que se proclama como tal y
y sus manifestaciones han sido el principal
que tiene costumbres arraigadas tan propias de
enganche de autoadscripción a la cultura. Esto
nuestra ciudad, como dormir siesta, ir a la feria
último es lo que se ha visto en la experiencia
dominical, comerse un buen picante o papitas
durante estos 11 años, desde el 06 de enero
a la huancaína a la ariqueña; ese se identifica
de 2003, día en que sale por primera vez a las
con nuestros ritmos, nos sigue y en muchas
calles de Arica una comparsa afroariqueña,
ocasiones revisa el árbol genealógico hasta
que encuentra el componente negro dentro
de nuestra etnia, presencia negada por tanto
de sus orígenes, para terminar reconociéndose
tiempo. Las acciones que hemos llevado a
como afroariqueño.
cabo como movimiento son infinitas, pero aún no se logra dicho reconocimento, ni siquiera
Cuando se inició el movimiento negro en Arica,
se nos ha considerado para contabilizarnos
los principales objetivos decían relación con
en el censo nacional. En dicha instancia
el rescate y difusión de la cultura, promoción
la opción con la que contamos cuando se
de la tolerancia y la no discriminación. Estos
pregunta acerca de etnias es “otros”, es decir,
potentes conceptos fueron adquiriendo cuerpo
estamos completamente invisibilizados. No
en el tiempo y desarrollo del movimiento. Es así
han pensado siquiera que esos “otros” somos
que, si bien para las generaciones de nuestros
varios y no solo en Arica, sino en varias
abuelos era difícil asumir la ascendencia
regiones más, como la primera, la cuarta, la
negra por la fuerte discriminación que esto
quinta, la séptima y la Metropolitana, por
significaba –repercusión de la mala campaña
nombrar
que se le hizo durante la chilenización–, desde
de quienes fueron un aporte fundamental
2003 en adelante las generaciones más jóvenes
al país en términos comerciales, culinarios,
asumen con orgullo su pertenencia étnica. Hoy
agronómicos, deportivos, políticos, incluso
en día esta reivindicacion, junto al trabajo que
siendo carne de cañón en varias batallas. Pero
desarrollan las organizaciones afroariqueñas,
seguiremos insistiendo con las distintas formas
ha logrado que la Tumba o Tumbe se haya
que utilizan las agrupaciones afrochilenas, en
incorporado dentro de los establecimientos
lo personal con el ritmo del Tumbe, hasta que
educacionales como baile propio de nuestra
las voluntades políticas existan para reconocer
zona. Con esto se demuestra cómo la sociedad
nuestra cultura.
algunas.
Además,
descendemos
afrodesendiente ha sido capaz de tener
El concepto jurídico es afrodescendiente,
incidencia en ciertos soportes institucionales
pero
como la escuela. El camino ha sido a partir de
afroariqueña por todo el sentido localista
las bases, de la participación de las personas,
de la palabra. Donde voy difundo nuestra
porque en las mallas curriculares aún no
cultura, llevo 12 años bailando de corazón y
aparecemos. Esta es una de las razones por
transmitiendo Tumbe, y lo seguiré haciendo
las cuales buscamos el reconocimiento estatal
porque me llena de alegría y es la forma
de nuestra cultura: poder tener presencia
que tengo de visibilizar lo que somos y de
en los espacios de aprendizaje como son los
dónde venimos. ¡Entrego Tumbe!, siempre y
establecimientos educacionales, aparecer en
tremendamente orgullosa de ser Afroariqueña.
los libros de historia e incorporar como parte de nuestros bailes nacionales el Tumbe o Tumba. Hoy día los afrochilenos reclamamos y exigimos el reconocimiento social, político y cultural
personalmente
me
identifico
como
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civil organizada en torno a la temática
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34 Aﾃ前 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
La omisión de la poblaciones afrodescendientes en las Ciencias Sociales en Chile y la emergencia etnopolítica de los afrochilenos:
El siguiente texto plantea interrogantes sobre la emergencia de la temática afrodescendiente en las ciencias sociales, de cierto modo reactivas al proceso etnopolítico de las organizaciones afrochilenas. El relevamiento que se da a esta temática como algo novedoso desde la práctica investigativa, tanto en el contexto político-cultural como en las agendas internacionales, llama la atención por la falta de cuestionamiento respecto de la omisión que vive la temática afrodescendiente en la producción académica. * Mariana León Villagra Es difícil calcular cuánto mal puede hacer un
Comúnmente te interrogan ¿a qué te dedicas?;
solo negro introducido en un país. Las familias
tras ello otra serie de preguntas para aclarar
chilenas que aún conservan alguna sangre negra
qué haces como antropóloga. La situación se
deberían posponer toda otra consideración, al
tensiona aun más al señalar que investigas
contraer matrimonios, a la de eliminar ese resto
sobre población afrodescendiente en Chile.
de naturaleza inferior casándose con mujeres
En los últimos años, observo un cambio en
rubias chilenas o de los países del norte de Europa.
las reacciones, que van desde la sorpresa y la
Nicolás Palacios, Raza Chilena 1
incredulidad, hasta un apasionado interés por saber de este grupo.
Antropóloga, titulada Universidad de Chile. Desde 2012 investiga las práctica musicales de las comparsas afroariqueñas como proceso de construcción identitaria. Es miembro de la Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia África (ALADAA) Chile. Integra parte del Núcleo Kuriche (www.kuriche.cl), y además del Grupo de Estudos Culturais e Literatura da África e Diáspora (GECLAD). (1) Citado en: Sepencer, 2009 p.66.
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¿un tema emergente o no considerado?
35
Se podría decir que en la bolsa de valores de
Entonces,
la academia la temática sobre las poblaciones
escrita sobre la materia y con profundos
afrodescendientes, o lisa y llanamente “lo afro”,
debates teóricos sobre la diáspora africana,
ha tomado valor transándose a mayor prestigio.
africanías, tercera raíz, etc., me pregunto por
Un tema emergente en Chile, novedoso y aún
qué es un tema emergente –hoy, desde inicios
por explorar, donde respecto a otros países
del siglo XX, y crecientemente en los últimos
latinoamericanos estamos atrasados... ¿Acaso
años–, qué lo lleva a verse novedoso, como si
no existían poblaciones afrodescendientes, y
de pronto esta población hubiera aparecido,
solo después de la emergencia etnopolítica
o por qué nuca lo ‘vimos’. A mi parecer, la
de las organizaciones afrochilenas, las ciencias
trayectoria temática de las ciencias sociales
sociales corren para tratar de entender quienes
chilenas no fueron tema, no por la existencia
son estos sujetos como un tema emergente?
o inexistencia, sino porque hacían eco de la
habiendo
una
rica
producción
noción consensuada de que “en Chile no habían En mi pregrado -que no fue hace tanto tiempo-
negros”, y los pocos que hubo desaparecieron
la trata negrera y sus consecuencias en cuanto
al entrar en el ambiguo paradigma del mestizo.
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al desarrollo cultural de América no eran un
36
tema; tampoco el conocimiento de etnografías
Si bien algunos historiadores habían relevado
sobre poblaciones afrolatinoamericanas. La
la existencia de esclavos negros (Feliú, 1942;
construcción de la “otredad” estaba basada
Vidal, 1959; Mellafe, 1959), los análisis llegan
principalmente en la cultura andina o la
a límite temporal y convergen en el paradigma
mapuche. Para qué decir sobre conocimientos
conciliador que dice que Chile fue un país
respecto a África, que no se daban de una
donde prontamente se abolió la esclavitud, por
manera completa y que hiciera honor a la
ende, “desaparecieron” de la narración histórica
diversidad cultural de dicho continente, sino
y el tema se tornó raro o escaso en las agendas
basados en la revisión de ciertos clásicos
investigativas. Recientemente un grupo de
etnógrafos, sin comprender un contexto más
nuevos investigadores 2 (sin estar ausentes
complejo, tan estrechamente relacionado con
de fricciones con cierto canon histórico) ha
América; ambas –África y América– hermanas
dado cuenta que no eran numéricamente tan
en procesos de colonización (la trata negrera
despreciables, ni tan simples las relaciones de
es
histórico-cultural
poder ni tan coincidentes las categorías de
contra-respuesta
“negro” con “esclavo”, pues incluso lograban
descolonizadora (como la revolución haitiana,
acceder a bienes y demandar a sus “amos”
la influencias de pensadores caribeños, o los
(González, 2007, 2014). Aún es necesario
apoyos directos de países latinoamericanos,
el diálogo con otras disciplinas para surcar
como Cuba, para la luchas de liberación en
las
países africanos).
culturales de estos sujetos y doblar la mano
más
quizás
el
proceso
fundamental)
y
la
interrogantes
sobre
las
adaptaciones
(2) Dentro ellos podemos señalar algunos: para territorio de Arica, Viviana Briones (2004); respecto a Magallanes, Mateo Martinic (2005); en el caso de Santiago, Carolina Gonzaléz Undurraga (2007, 2012, 2014), también Claudio Ogass Bilbao (2009), para el proceso de liberación de independencia, Marta Carreras (2003); para territorio de Conquimbo Montserrat Arre Marfull (2008, 2012), y Valparaíso, Teresa Conteras Segura (2008); entre otros.
a los discursos hegemónicos –que parecieran
lo criollo-mestizo, donde si había cabida a
seguir pesando– que los dejan en un pasado
una cierta diversidad, recae en una mirada
remoto, para no poner en peligro el proyecto
determinada sobre lo indígena (el araucano
de Identidad Nacional, donde no caben estos
guerrero); y una ausencia notoria de los
sujetos.
sujetos esclavos, negros, zambos, mulatos u afrodescendientes (como elemento deplorable
Es interesante tomar en cuenta la reflexión
para esta nación chilena) 3.
Bernardo Subercaseaux, sobre el periodo de instalación del Estado-Nación en Chile (1900-
A
ojos,
1930) donde una nueva elite construye un
antropología chilena desprevenidamente no
discurso de tiempo nacional como proyecto
problematizaron la existencia contemporánea
futuro, para esgrimir la Nación, a través de
de descendientes de esclavos negros, ni de
tres ideas fuerza: nacionalizar la educación,
continuidades o aportaciones culturales de
orientar la economía hacia la industria y
estas poblaciones en Chile, en parte haciendo
mejorar la raza (Subercaseaux, 2007:29). Ideas
eco a este discurso hegemónico, lo que
que se reflejan discursivamente en la vivencia
les impedía “ver/observar” con otros ojos
colectiva, que el autor denomina como:
elementos culturales que categorizaban como
“tiempo integración”. En dicho periodo se
“mestizo”, “andino”, etc., sin ver relaciones
instalan ideas nacionalistas –fortalecidas por
interétnicas
la Guerra del Pacifico que acentúa la imagen
poblaciones
del roto chileno como paradigma conciliador–
acentuaba esta miopía la falta de diálogo
y se consolida la idea de blanquear y consumar
con
la europeización de la “supuesta raza chilena”.
sobre el tema (querámoslo o no, muchas
Esta categoría, una invención intelectual, más
veces miramos más Europa que a nuestro
que fundamentos étnicos nacionales, vendría
entorno); o, tal vez, por la concepción de un
a llenar un vacío en la época para comprender
paradigma determinado de “fenotipo” como
e instaurar el nacionalismo chileno. En el libro
la marca o huella para identificar al sujeto
Raza Chilena (1904) Nicolás Palacios elabora
afrodescendiente/negro, donde la población
una representación de “raza chilena” que
afrodescendente en Chile no cabía 4.
otras
las
ciencias
donde
sociales
estaban
la
presente
afrodescendientes. etnografías
y
Quizás
latinoamericanas
individuos, grupos u colectivos le dan sentido, otorgándole
verosimilitud
y
credibilidad
La
situación
antes
descrita
también
se
(Subercaseaux, 2007:77-78). Se podría decir,
hace presente en otros países y como
que desde el tiempo de integración, somos
Alejandro Frigerio señala, el tratamiento
testigos de un consenso consolidado sobre
de
los
afroargentinos
se
opone
a
la
(3) Como también lo sugiere, en un texto bastante iluminador para el canon musicológico, Spencer (2009) (4) Como si los procesos culturales a consecuencias del movimiento forzado de 14 millones de esclavos estimados, y casi 5 siglos de duración de trata trasatlántica, sólo fueran observables en poblaciones socialmente identificadas como “negras”, y no existencia relaciones histórico-culturales mucho más profundas (como la comida, la música, medicina, filosofía, las categorías discriminatorias instauradas por sistema colonialista, etc.), de las cuales Chile estuviese ausente.
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mis
37
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38
narrativa dominante 5 de Argentina como:
En este sentido, también podríamos decir que
blanca, europea, moderna, que invisibiliza
en Chile ha habido poca problematización
presencias y contribuciones étnicas y raciales;
sobre el racismo o, digamos, de la categoría
cuando aparece una, la sitúa en la lejanía,
social de “raza” (a diferencia de otras academias
temporal o geográfica; se caracteriza por
latinoamericanas).
una ceguera respecto a los procesos de
análisis sobre los fenómenos de discriminación
mestizaje e hibridación cultural; y enfatiza la
asociados a construcciones sociales racializadas
temprana desaparición y la irrelevancia de
o fenotípicas, sino que suele problematizarse
las contribuciones de los afroargentinos a la
bajo la categoría de “clase”, como paradigma
cultural local (Frigerio, 2008: 119). Asimismo,
sociológico hegemónico, para dar respuesta
problematiza cómo esta hegemonía valida un
a estas discriminaciones. De ahí emergen
cierto estereotipo, el negro mota (un negro
discursos como “el chileno no es racista,
de verdad), desvalorando otras diversidad de
sino clasista”, “a Chile le gustan los negros,
tonos socialmente construidos.
no es racista”, y cuestionar que en nuestro
A mis ojos, las ciencias sociales y la antropología chilena desprevenidamente no problematizaron la existencia contemporánea de descendientes de esclavos negros, ni de continuidades o aportaciones culturales de estas poblaciones en Chile, en parte haciendo eco a este discurso hegemónico, lo que les impedía “ver/observar” con otros ojos elementos culturales que categorizaban como “mestizo”, “andino”, etc., sin ver relaciones interétnicas donde estaban presente poblaciones afrodescendientes.
país
–histórica
Difícilmente
y
se
hallan
contemporáneamente–
existen relaciones socialmente racializadas, y operan discriminaciones sociales también a través del fenotipo, era poco considerado hasta hace unas décadas. Ahora, de un tiempo reciente para acá, con la llegada de poblaciones afrolatinoamericanas y otro tipo de migraciones, observamos una serie de discusiones respecto del racismo en Chile. Una vez en terreno me dijo un pescador lafquenche, respecto a su experiencia en Santiago, “yo no tendré apellido mapuche, pero la cara de indio no me la quita nadie”, a propósito de vivencias discriminatorias que sufrió. O lo mismo, cuando yo interrogo “¿quién es el flaite?”, ¿no es acaso –más allá de su comportamiento y estética– un tipo moreno, pelo negro, tieso? Para dar cuenta que inconscientemente bajo la categoría de clase, se inscribe una discriminación que también pasa por el fenotipo.
(5) Este autor define narrativa dominante como discursos que “proveen de una identidad nacional esencializada, establecen fronteras externas de las naciones y su composición interna y proponen el ordenamiento correcto de sus elementos constitutivos (en términos de etnia, religión y género)” (Frigerio, 2008: 118)
Dado
el
contexto
señalado
arriba,
el
existe
una
serie
de
convenciones
que
proceso etnopolítico que llevan a cabo las
incentivan a los países a reconocer, investigar
organizaciones afrodescendientes en la región
y cuantificar su población afrodescendiente,
de Arica no es solo enriquecedor porque
las cuales Chile también ha ratificado. Pero
instala la necesidad de observar la diversidad
es la movilización social de los afroariqueños
étnica y cultural en Chile y poner en agenda
sumada a esta agenda internacional, lo que
la
a
alimenta el interés de la institucionalidad
personas de origen afrodescendiente, sino
estatal y académica, transformándose en un
porque también interpela a las negaciones,
tema emergente. Se podría decir: hay una
cegueras y olvidos por parte de las prácticas
dialéctica entre comunidades e investigadores.
discriminaciones
racistas
asociada
investigativas. En
estos
Que en la preparación de la Conferencia
las
organizaciones
Mundial de Durban contra la Xenofobia y
reconozcamos– hoy en día se han instalado,
otros tipos de intolerancias, en el año 2000 en
se les conoce. Situación que 10 años atrás
Santiago, se hayan proclamado la existencia
era impensada. El desarrollo de un estudio
de
al
específico del INE para cuantificar la población
consecuente surgimiento de organizaciones
tras la negación de incorporar la variable
político
afroariqueños/
étnica de afrodescendiente en el “Mejor
afrochilenos, es un hito fundamental para
censo de la historia de Chile” es un gran
la investigación cultural en Chile. El hecho
avance, o, por lo menos, el puntapié inicial.
increpó a la opinión pública sobre la negación
A su vez, si bien existe un grupo de textos 6 e
de esta población, dejando de ser sujetos
investigadores que están trabajando el tema,
del pasado (que hacen poco ruido), sino que
A mi parecer, la trayectoria temática de las ciencias sociales chilenas no fueron tema, no por la existencia o inexistencia, sino porque hacían eco de la noción consensuada de que “en Chile no habían negros”, y los pocos que hubo desaparecieron al entrar en el ambiguo paradigma del mestizo.
y
culturales
en de
Chile;
junto
invitan a repensar el presente (y por qué no, para todo el territorio de Chile). Ahora bien, en la última década, se ha gestado una
agenda
de
trabajo
por
organismos
multilaterales y organizaciones sociales para reivindicar la existencia de estas poblaciones, las consecuencias de la trata negrera y el racismo (la Conferencia Mundial de Durban (2001) de la ONU; el programa La Ruta del Esclavo de la UNESCO; El Decenio Internacional de los Afrodescendientes por la OEA). Además,
ha
habido
logros
afrochilenas
de
que
–
(6) Cada día surgen más, mencionamos algunos:: BIENES NACIONALES (2009), Viviana Briones (2004), MEMORIA SIGLO XX – DIBAM (2010), TESOROS HUMANOS VIVOS CNCA (2011), Nestor Mora (2011); Mariana León (2012, 2014); CRESPIAL (2012), María Paz, Espinosa (2013), A. Diaz, L. Galdames y R. Ruiz (2013)
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afrodescendentes
años
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40
En este sentido, también podríamos decir que en Chile ha habido poca problematización sobre el racismo o, digamos, de la categoría social de “raza” (a diferencia de otras academias latinoamericanas). Difícilmente se hallan análisis sobre los fenómenos de discriminación asociados a construcciones sociales racializadas o fenotípicas, sino que suele problematizarse bajo la categoría de “clase”, como paradigma sociológico hegemónico, para dar respuesta a estas discriminaciones. De ahí emergen discursos como “el chileno no es racista, sino clasista”, “a Chile le gustan los negros, no es racista”
es incipiente como para instalar una escuela en
es necesaria la comprensión de relaciones
Chile. A propósito, me atrevo a indicar ciertos
históricas de vinculación entre poblaciones,
reparos: se ha centralizado la investigación
y por ende una construcción interétnica en el
en la región de Arica, respondiendo a la
marco cultural andino (Celestino 2004; León
posibilidad de estudiar contemporáneamente
2014) para el caso de Arica (pero, por qué
la población afrodescendiente. Más allá de
no, también para otros territorios); y tercero,
la situación práctica, es importante que el
existiendo una larga data de permanencia
corpus de textos no refuerce el discurso de
de esta población, no se pueden esencializar
que solo en este territorio hay presencia de
elementos culturales como “puntos” a reunir
elementos
era
para cuantificar, cuán o tan afrodescendiente
parte del Perú. También hay que interrogar
es un territorio o práctica cultural (Sansone
culturalmente otros territorios de Chile (como
2002, Restrepo 2005), sino que se deben
reflexiona Frigerio, no caer en solo reconocer
comprender procesos de adaptación cultural,
esta presencia étnica en un territorio lejano,
históricamente decantados, y de adecuación a
fronterizo, para no cuestionar la hegemonía de
los procesos históricos (y pugnas sociales) de
la construcción nacional de Chile).
esta población en el territorio y a un Estado
afrodescendientes,
porque
que los ha omitido. Por otro lado, también se debería propender a que el análisis de la persecución a la población
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siglos XVI al XX Perú: UNESCO, 2004. pp. 23–33
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y pp. 34-58.
sea
de
analizado
construcción
de
considerando
los que hacen eco de procesos de etnogénesis y etnopolíticos de esta población (Perez
4.
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20.
VIDAL CORREA, Gonzálo. El africano
en el Reino de Chile. Santiago, Chile: Editorial Universitaria, 1959.
AÑO 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
septiembre 2010
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Racismo en Chile:
¡Morena, morena, rica, qué rica! El año pasado, Melissa M. Valle realizó una pasantía de investigación en el Departamento de Sociología de la Universidad Alberto Hurtado. Durante su estadía llevó a cabo un proyecto de investigación exploratoria, para el cual entrevistó a 48 inmigrantes visiblemente afrodescendientes radicados en Santiago de Chile, acerca de sus vidas y experiencias en dicha ciudad. El resultado examina cómo los grupos marginados viven con el estigma. El presente artículo entrega una visión de conjunto de dicho estudio. * Melissa M. Valle
Suelo preguntarme qué hace que algo le
discriminación: Inure. No he logrado encontrar
parezca “normal” a la gente. ¿Cómo se llega al
un verdadero equivalente en español. Quizás
punto de ni siquiera inmutarse ante algo que
“inmunizar”. Pero la palabra inure no refiere
podría parecer extraordinario? Imagino que es
únicamente a endurecerse o acostumbrarse a
una combinación de una experiencia que se ha
algo. Aquello que se construye en esta palabra
repetido en el tiempo, en múltiples espacios y
son las condiciones necesarias para que dicho
entre diferentes poblaciones. Existe una palabra
proceso tenga lugar. Inure significa “habituarse
en inglés que me ha sido útil al reflexionar
a algo indeseable, especialmente a través
acerca de la normalización del racismo y la
de un sometimiento prolongado”. Implica
* Melissa Mercedes Valle está haciendo un Doctorado en Sociología en la Universidad de Columbia, en la ciudad de Nueva York. Sus intereses de investigación incluyen la raza y el origen étnico (con especial atención a la población afrodescendiente de América Latina), la estratificación, la sociología espacial y urbana, los movimientos sociales, y el trabajo sexual. El año pasado Melissa completó la investigación sobre los inmigrantes afrodescendientes que viven en Santiago, Chile, indagando en cómo grupos marginados viven con el estigma. Actualmente es miembro del consejo del foro afrolatin@ en la ciudad de Nueva York. Tiene una doble licenciatura en economía y estudios afroamericanos de la Universidad de Howard, una Maestría en Administración y Políticas Públicas y sin fines de lucro, de la Universidad de Nueva York, una Maestría de Ciencias en Educación de la Universidad Pace, una Maestría de artes y una Maestría de filosofía en sociología de la Universidad de Columbia.
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Traducido del inglés por Camila Bralić
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acostumbrarse a un cierto estado de miseria o maltrato, de modo que con el tiempo se llega a pensar que se trata simplemente del modo en que son las cosas. Cuando esta situación se prolonga de generación en generación, ese maltrato puede llegar a parecer irrevocable; no ya una función de la interacción humana, la historia, la economía o la política, sino algo que siempre ha sido y por lo tanto siempre seguirá siendo. A los latinoamericanos les encanta decirnos a los estadounidenses que el racismo es un fenómeno exclusivo de EE. UU., que en sus países respectivos tienen problemas de clasismo, sexismo, homofobia, xenofobia, todos los “ismos”, menos racismo. Estos comentarios suelen venir de aquellos que, en el contexto
Ser originario de Estados Unidos, lugar con un tipo propio y singular de racismo profundamente alojado en el nervio mismo de la vida diaria, puede sensibilizarnos ante las formas tanto sutiles como flagrantes en que uno puede ser discriminado. Muchos afrodescendientes en Estados Unidos están conscientes de que las diversas manifestaciones del racismo no son fantasías de paranoicos y agitadores
latinoamericano, se identifican como blancos
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o mestizos. A nosotros siempre nos causa risa.
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No solo por las muchas instancias de flagrante
argumentar que somos hipersensibles, pero
racismo que observamos o experimentamos
es precisamente esa forma de pensar la que
personalmente
por
permite que el racismo se perpetúe y se vuelva
las diversas investigaciones que han ido
algo que está simultáneamente internalizado e
derribando
democracia
invisibilizado. El racismo en Chile fue distinto,
racial latinoamericana, sino porque resulta
pero al mismo tiempo tristemente similar al
ridículamente cómico que alguien que no
racismo de otros países latinoamericanos. El
suele cargar con la peor parte del racismo crea
racismo que han experimentado los grupos
que está en la posición de decir si existe o no.
indígenas, especialmente los Mapuche, es bien
¡Vaya privilegio!
conocido y se ha extendido a los inmigrantes
los
en
Latinoamérica,
mitos
de
la
o
que vienen de lugares como Bolivia y Perú. Ser originario de Estados Unidos, lugar con un
Sin embargo, la población afrodescendiente
tipo propio y singular de racismo profundamente
históricamente ha sido pequeña en Santiago,
alojado en el nervio mismo de la vida diaria,
por lo que la marginalización y la exclusión
puede sensibilizarnos ante las formas tanto
de esta afluencia relativamente reciente de
sutiles como flagrantes en que uno puede ser
gente de la diáspora africana está recién
discriminado. Muchos afrodescendientes en
comenzando a ser discutida y documentada
Estados Unidos están conscientes de que las
de forma abierta.
diversas manifestaciones del racismo no son fantasías de paranoicos y agitadores. Se podría
El racismo es sistémico. Y como la mayoría
de los sistemas de injusticia, no puede ser
el racismo y la xenofobia están bien presentes
eliminado por simple voluntad, deseo o
en Chile con respecto a los afrodescendientes,
esperanza. Uno de los primeros pasos a
entonces
tomar para combatir el racismo es entrar en
credibilidad. Algunos a quienes entrevisté
contacto con aquellos que lo sufren, para así
sentían que el racismo experimentado en
comprender cómo opera; y eso fue lo que hice
sus países de origen era tan intenso, que
al llegar a Santiago en enero de 2013. Gracias
lo que estaban experimentando en Chile
a una gran amiga que me ayudó como mi Gurú
era o más suave o igual, lo cual los hacía
chilena desde Nueva York, fui investigadora
parecer “inmunizados” a los diversos grados
visitante en el departamento de sociología
de injusticias que experimentaban. Otros,
en
a pesar de lo que hubieran experimentado
la
Universidad
Alberto
Hurtado
en
cuestionaría
seriamente
su
Santiago. Realicé un proyecto de investigación
anteriormente,
exploratoria para el cual entrevisté a 48
agobiados ante lo que les había pasado en
inmigrantes visiblemente afrodescendientes,
Santiago. Algunos no habían experimentado
acerca de sus vidas y experiencias en Santiago
nada directamente, pero prácticamente todos
de Chile. Fue esclarecedor y doloroso, pero
conocían a algún afrodescendiente que sí,
también catártico, ya que comencé a trabajar
y eran capaces de recordar las instancias
mis propias experiencias en Chile. Me di
específicas.
estaban
estupefactos
y
entrevistados eran distintos de mí, sin embargo
Solo puedo especular sobre las razones por las
similares en algo a lo que se le dio prioridad
que no he experimentado racismo de forma
en ese espacio: nuestra percepción de tener
más evidente. Al igual que muchas sociedades
identidades racializadas. Entrevisté a personas
latinoamericanas, Chile tiene una jerarquía
afrodescendientes de diversos ámbitos; gente
de clases bien definida, lo cual puede haber
que limpiaba casas, otros desempleados,
influido. Hay un cierto número de factores
promotores
bartenders,
potencialmente mitigadores: mi piel morena
empresarios, médicos y otros profesionales.
más clara, mi habilidad para hablar inglés,
Procedían de 15 países distintos, y sus idiomas
estatus educacional y económico percibidos
nativos incluían español, inglés, portugués,
más altos por ser ciudadana de EE. UU., mi
creol, francés, sueco y suajili. Tenían entre 19
vestimenta, o el hecho de que la mayoría
y 65 años de edad, hombres y mujeres, todos
supone que vengo de Brasil (nacionalidad que,
en un país que no era originalmente el suyo
según algunos, tiene un estatus favorable en
y todos con la esperanza de algo mejor que
Chile). Entre más escuchaba las narraciones de
aquello que habían conocido previamente.
los entrevistados, más afortunada me sentía por
de
fiestas
y
no haber recibido personalmente algunos de El Comité de las Naciones Unidas para la
los más deplorables actos de racismo. A mí no
Eliminación de la Discriminación Racial (“CERD”
me habían gritado “negra de mierda” en la calle.
por sus siglas en inglés) terminó su reporte
No me habían agredido en un club nocturno ni
sobre racismo en Chile en agosto, y si bien
me habían gritado epítetos raciales. Tampoco
todavía no está disponible, si no concluye que
me habían gritado esas mismas palabras
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cuenta de las muchas maneras en que aquellos
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blancas,
El racismo es sistémico. Y como la mayoría de los sistemas de injusticia, no puede ser eliminado por simple voluntad, deseo o esperanza. Uno de los primeros pasos a tomar para combatir el racismo es entrar en contacto con aquellos que lo sufren, para así comprender cómo opera
que
claramente
habían
llegado
después, eran atendidas antes. No, estas no eran mis experiencias. Eran las narraciones de aquellos a quienes entrevisté en Santiago, un lugar donde los chilenos dirán que realmente nadie ve la raza (a menos que seas Mapuche, por supuesto). Sin embargo, puedo atestiguar personalmente acerca de la mirada incesante que te hace sentir bajo vigilancia, o como algún tipo de monstruo de feria a quien le han pagado unos centavos para que entretenga. Y a pesar de que es común ser observado como afuerino cuando
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se reside en un país extranjero, me impresionó
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hirientes mientras me robaban, atacaban o me
la intensidad y la frecuencia de las miradas en
rompían el hombro con una botella. No me
Chile. Y uno junta esas miradas con la gente
habían despedido de un trabajo, para luego
que te grita constantemente sobre tu color
enterarme por un compañero que mi antiguo
en la calle (“¡Morena, morena, rica, qué rica!”),
supervisor decía que la razón de mi despido
gente que te pregunta si puede tocar tu pelo
era ser negra. No había trabajado en hoteles
y, en el caso de muchos de los entrevistados,
sintiendo que, debido a que era negra, me
especialmente aquellos que han estado en
asignaban las peores labores y las más arduas;
Chile por más de cinco años, gente que te
que se me echaba la culpa por cualquier cosa
pregunta si incluso puede tocarte la piel; y
que saliera mal mientras mis compañeros
terminas sintiéndote en un universo paralelo
blancos cometían errores escandalosos y
en Chile. Lo que es aún más raro es cuando la
nunca eran sancionados. A mí no me había
gente ni siquiera te pregunta, y llega y te toca
pasado que, después de llamar por un anuncio
como si fueras un animal en un zoológico. El
de trabajo (con mi evidente acento extranjero),
nivel de desarrollo económico relativamente
me ofrecieran una entrevista, pero al verme
alto, contrastado con el comportamiento
llegar me dijeran que el trabajo era solo para
social que uno asociaría con una sociedad que
chilenos, recordándome que era mi apariencia
ha estado desconectada de una comunidad
la que había generado esa reacción y no el
global más amplia, es simplemente confuso.
hecho de ser extranjera. No me había visto
Muchas veces me quedé pensando: “¿En
forzada a ver a mi familia política riéndose,
verdad me encuentran tan exótica? ¿Qué año
burlándose y haciendo ruidos de simios a los
es?”
jugadores de fútbol negros. No había estado en negocios, oficinas gubernamentales y
Las principales razones para irse a Chile, para
hospitales sintiendo que era flagrantemente
muchos, era que se está volviendo un “faro
ignorada o forzada a esperar mientras personas
de luz” para aquellos que buscan mejorar
espacio
racistas o “malas” era más cercano a 100, igual
de orden y seguridad para aquellos que
siempre me hablaban acerca de los chilenos
escapan de ciudades y países en conflicto,
que habían conocido que eran buenos con ellos
una tierra de oportunidades justo en el
o los habían ayudado cuando lo necesitaron,
cono sur de Sudamérica. Y si bien muchos
y por lo tanto no podían olvidarlos ni podían
compartieron que estaban conformes con las
asumir que todos los chilenos fueran malas
mejoras económicas que habían logrado en
personas.
sus
condiciones
económicas,
un
Santiago, y con la paz general que sentían, algunos también compartieron que los abusos
Muchos se sintieron incómodos al discutir lo
laborales eran particularmente desalentadores
que habían experimentado. Era casi como si
porque echaban a perder las razones que los
hubieran temido represalias, o que hablarlo
habían motivado a venir a Chile en primer
pudiera resaltar sus diferencias o hacer que
lugar. La discriminación laboral y el trabajo
las experiencias fueran demasiado reales o
diario que se requiere para apenas sobrevivir
dolorosas. Una joven mujer que entrevisté,
debido al racismo, dejó a muchos diciendo
proveniente de Haití, cuando le pregunté por
que no consideraban quedarse en Chile como
su identidad racial, me dijo que no comprendía
un hogar permanente.
la pregunta, y cuando se la repetí, dijo que
Muchos parecían creer que no tenían ningún
más porque había asistido a una escuela de
recurso, que no había adónde dirigirse cuando
pregrado en Estados Unidos donde había
experimentaban racismo. Esto me llevó a
conocido a su novio chileno. Esta historia,
empezar a comprender los diversos mecanismos
sumada a algo de su cadencia y conducta, me
que los inmigrantes afrodescendientes usaban
hizo dudar un poco de su desconocimiento. A
para hacer frente a las múltiples posiciones de
medida que continuaba la conversación, me
marginalidad: ser extranjero, afrodescendiente,
contó con una sonrisa incómoda que había
muchas veces sin mucho capital social o
sido agredida verbalmente por skinheads
económico, y para algunas, ser mujer. Algunos
en una estación de metro. “¡Vuelve a tu país!
de los más flagrantes comentarios racistas que
¡Te mataré si vuelves aquí!” Y con la misma
describían eran considerados “buena onda”,
sonrisa incómoda y con lágrimas brotando de
sólo bromas inocentes entre amigos, o una
sus ojos, eventualmente me contó que una
función de la juventud, una falta de educación
mujer en su lugar de trabajo le había dicho
o consciencia. Me impresionó que a menudo
que no debía estar con su novio, porque los
las personas que entrevisté fueran reacios a
chilenos necesitaban mejorar su raza y eso no
hacer generalizaciones acerca de la población
ocurriría con una mujer negra. Me contó que
chilena, sin importar cuáles hubieran sido
eso la había hecho llorar porque nunca había
sus experiencias. Muchos incluso calificaban
escuchado algo así. Aparentemente esto no
sus
voluntariamente
era normal para ella. Y justo cuando pensé que
porcentajes como “ah, yo diría que el 30% de
aún no estaba “inmunizada” al racismo, se rió
las personas aquí son racistas y el 70% no lo
un poco y me dijo algo que oiría muchas veces
son”. Aun cuando el porcentaje de personas
a lo largo de estas entrevistas: “pero tú sabes,
historias
dándome
hay racistas en todas partes”.
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NUNCA había pensado al respecto. Investigué
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Retóricas de la prostitución en torno a las “negras” en Chile:
Trabajan desnudando sus cuerpos y así calientan la fría noche santiaguina. Este es un trabajo para cierto tipo de mujeres: inmigrantes negras, dominicanas o colombianas, que deben soportar a trabajadores chilenos que las devoran con la mirada. El siguiente artículo es una observación parte de una investigación que estudia la sexualización que actualmente excluye de modo racista la vida de inmigrantes de piel negra en Chile. * Cristian Cabello “Espectáculos”, se señala en la fachada, con letras
estereotipos e historias de crimen y delincuencia
de luces rojas que pasan como los avisos de
que caracterizan los imaginarios sociales oscuros
las noticias por debajo del televisor. Al ingresar
que borronean la experiencia de los inmigrantes
a este tipo de espacios se hacen presente los
negros en Chile. Se trata de la noche, un lugar que
* Este artículo emerge durante la investigación del Proyecto Fondecyt N° 1130203 titulado “Inmigrantes ’negros’ en Chile: Prácticas cotidianas de racialización/sexualización” que es dirigido por la Dra. María Emilia Tijoux. Cristian Cabello es Magíster en Comunicación Política de la Universidad de Chile y activista feminista del Colectivo Universitario de Disidencia Sexual (CUDS).
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Apuntes de una noche porno-capitalista en Santiago
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siempre me pareció caricaturizado como un zona
escondiendo las precariedades.
de peligro. Un lugar de noche, un lugar donde “hay chicas”. Lo que más se sabe de este lugar es
El exceso de negro domina el lugar, con luces
que “hay chicas”, es decir, lo que más sabemos y lo
láser de color rojo, verde y azul, donde lo que
mínimo que se ofrece es que hay un montón de
sobra es reflejo y zonas oscuras; unos vidrios
mujeres, mujeres para elegir, mujeres esperando
redondeados en el fondo del local toman un color
ser elegidas.
azul. Los reflejos de los cuerpos se multiplican con tantos espejos. Al pasar las figuras toman otra
Mujeres que trabajan para ser elegidas. Al ingresar,
forma en estos reflejos. La tranquilidad, el orden,
cerca de 10 mujeres esperan sentadas en grupos de
la oscuridad y la limpieza hablan de un lugar
tres, de a dos, conversan entre ellas. Sus cabelleras
que “funciona bien”, donde los garzones se ven
son largas, extensas, sus cabellos se mueven,
elegantes, cumpliendo su rol de sirvientes-socios
te lanzan besos y miradas lascivas al llegar, te
de los hombres que ingresan a este espacio. Un
observan al ingresar. Son mujeres sentadas sobre
lugar donde entre 25 y 30 puestos rojos se ubican
sillones de cuero color rojo. No se ve ninguna mujer
en forma de semi-círculo repartidos en dos filas
negra a primera vista. Sólo mujeres con cabellos
alrededor tres tubos de metal, tres caños donde las
teñidos rubios, castaños y negros. La mayoría son
mujeres bailan cada 20 minutos más o menos. Sin
chilenas. Hay dos garzones encargados de recibir a
mucho ánimo, sacándose la ropa muy lentamente,
los hombres. Te llaman “compadre”, “amigo”, “socio”,
bailando canciones de rock de fines de los años 80.
te tratan como “rey”. Un garzón es extranjero, otro
Nada de música latina, nada de salsa, ni bachata,
es chileno. Ambos vestidos de modo elegante,
ni sonidos asociados a lo popular o afro. Es música que gusta a los hombres. A cierto estereotipo de
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hombre.
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Una de las mujeres tiene los labios anchos. La que primero me saluda de beso tiene cirugías en el rostro, tiene ese algo común que tienen los rostros luego de operaciones quirúrgicas. Pregunto por una “morena” y la chica me dice “sí, mi amor, aquí hay morenas”. Me toma de la mano y me lleva a sentarme en la primera fila, solo. Me dice que llegará la chica. El ron que pedí a la llegada al local llega a mi lado
Este espacio muestra una insistencia por la limpieza. No hay papeles. No hay vasos vacíos sobre las mesas. Las mesas están vacías. Las sillas están muy ordenadas ¿Será por el horario? Son cerca de las 23 horas, falta una hora para la medianoche. Pasadas las 12 de la noche dicen que comienza a llenarse el lugar. Esta noche hay solo dos hombres sentados. Uno tiene más de tres vasos vacíos en su mesa y está solo, se ve feliz observando a una mujer bailando entre los caños, poniendo su cuerpo entre los tubos, refregando su cuerpo sobre los vidrios. Él sigue bebiendo alcohol. Solo. De arriba para abajo, de abajo hacia arriba, bailan las chicas alrededor del caño. Nadie se les puede acercar; o por lo menos sería difícil, porque una barra impide el acceso al escenario.
Es decir, hay distancias, se puede tomar distancia
Viene de Colombia, de la ciudad de Cali. Me dice
para observar el espectáculo de estas mujeres que
que llevaba seis meses en el Norte, en la ciudad
–cuando terminan su show– al sacarse la última
de Iquique, y que se vino a Santiago porque una
prenda que cubre su vagina, rápidamente se bajan
vez desde un auto le lanzaron una lata de alcohol
del pequeño escenario y se dirigen detrás para
sobre la cabeza. Eso la hizo emigrar del lugar y
volver a vestirse. Luego vuelven a sentarse.
llegar a Santiago, donde lleva tres meses. Le digo “qué valiente”, por decidir marcharse de Iquique
Los hombres se sientan en la fila más cercana a la
luego de ese acto de violencia racista, sabiendo de
pared que tiene de altura menos de dos metros.
inmediato que esa migración dentro del territorio
Una de las artistas de este espectáculo nocturno
chileno es primero desesperación, dolor e injusticia
tiene un vestido rasgado en sus caderas, una camisa
antes que la posibilidad de un espíritu aventurero
rota. Una de las mujeres tiene los labios anchos. La
viajando. Más aún, sé que cuando le dije “qué
que primero me saluda de beso tiene cirugías en el
valiente”, su rostro no tuvo ninguna aprobación,
rostro, tiene ese algo común que tienen los rostros
su rostro aún estaba recordando esa situación de
luego de operaciones quirúrgicas. Pregunto por
violencia, pienso.
una “morena” y la chica me dice “sí, mi amor, aquí hay morenas”. Me toma de la mano y me lleva
“En el Norte discriminan más”, dice N, para quien
a sentarme en la primera fila, solo. Me dice que
Santiago es una ciudad donde no ha sentido
llegará la chica. El ron que pedí a la llegada al local
violencia racial o donde la ha percibido menos.
llega a mi lado.
Menos que el Norte de Chile. “Cuidado con los neonazis”, le dicen, que se cuide de los nazis que están
N es la única mujer “negra” del local
matando inmigrantes. “¿Eso ocurre en Chile?”, le
Dice que tiene una prima en Colombia a quien le
aquella violencia que suena bastante espectacular.
gustan los hombres blancos y que dice que ella es
“No sé”, responde, pero eso le dicen a esta mujer.
blanca. N se ríe de su prima porque su prima, dice,
Así se difunde el miedo.
tiene hasta los labios y las palmas de sus manos negras. N tiene el cabello trenzado, lleva puesto
Al poco tiempo de sentarse N, el mesero pregunta si
un traje de baño de color naranjo que cubre sus
deseo invitar a la chica a beber algo. Muy educado
pechos por delante y una faldita del mismo color,
hace la pregunta, como si yo fuera un caballero.
un naranjo flúor, que cubre sus nalgas. N me pide
Veo que se puede decir que no, porque hay un
que nos sentemos al fondo del lugar, como las
hombre solo con varios tragos a su alrededor. Digo
demás personas. Como para parecer más normales.
que sí. El mesero pregunta a la trabajadora de piel
Me toma de la mano. Me dice si se puede sentar en
negra qué trago, ella dice “Wisky-cola”. El trago
mis piernas. Yo no respondo, o digo que no, pero
pedido por mi acompañante cuesta tres veces el
no se escucha con el volumen de la música. Ella
valor de mi trago.
se sienta un momento, tan solo un momento muy corto sobre mis piernas. Luego N se sienta a mi
Durante el tiempo que compartimos N insiste
lado izquierdo, nos acompañamos para conversar.
muchas veces en que baile con ella. Me dice que los chilenos son flojos, que se podrían quedar todo
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pregunto, ingenuo, para saber si ha visto o vivido
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el día sentados sin trabajar. N tiende su espalda
este espacio. Esto es un trabajo. Antes que hallar
sobre el sillón, se acuesta, se tira como imitando
crímenes, oscuridad, perversión o anormalidad
la actitud del chileno viendo la televisión, cansado.
sexual, este cabaret es un negocio del sexo con
Ella está todo el tiempo erguida, sintiendo la
reglas bastante definidas donde se te asigna un
música. Quiere bailar. Me dice que tiene una teoría,
rol de macho proveedor, que elige a sus mujeres
que el 80% de los chilenos se queda en su casa sin
y que tiene el poder de mirarlas, de observarlas
hacer nada. N me enseña pasos de baile de salsa,
sin ropa. Al ingresar a este espacio donde llegan
me dice que tengo que sentir la salsa, sentirla
a trabajar las inmigrantes negras, tanto por los
antes que repetir los pasos. Ella me enseña porque
agasajos femeninos como por el poder de ver
me dice que no pague para tomar clases de baile,
el sexo de otras, se sienten los privilegios de una
que ella me enseña mejor.
masculinidad que sexualiza estos cuerpos donde llegan a trabajar las inmigrantes negras.
“A este lugar nunca viene mucha gente”, me dice, intentando demostrarse sincera. Durante el tiempo
La mirada es aquí muy importante, los cuerpos
en este cabaret, bailaron tres o cuatro chicas,
están hechos para ser mirados, pero mirar aquí
presentadas por una voz masculina en off. En un
no es gratis. Al fin y al cabo no son los tragos por
momento pasó el jefe, el dueño de este local, que
los que te cobran, sino ese agregado corporal,
también es dueño de otros night clubs del centro
esa compañía, la posibilidad de tener cerca a una
de Santiago. Así llegó N a trabajar en este lugar,
mujer, poder recorrer con las manos otros cuerpos.
consultando afuera de uno de los otros locales. Es la única colombiana.
El “manoseo” aquí recorría el cuerpo, era la práctica
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relacional mínima, y era un manoseo mutuo, ella
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Al terminar el “servicio”, sin que se lo solicitara y
también recorría mis piernas, mi pecho; yo solo
sin percatarme, se sienta sobre mi y sacude sus
lograba rozar sus piernas tratando de parecer lo
nalgas, siento su carne tocando los huesos de
menos abusivo, lo menos violento. Lo más fácil
mi pelvis. Como si moliera algo. Es el momento
fue sin duda que se sentara en mi pierna o en mi
excitante, la despedida, luego de que estuviéramos
pelvis, ella simplemente hacía todo el trabajo, el
conversando muy cerca, abrazados en ocasiones,
espectáculo de una trabajadora del sexo.
ella tocando mi pierna de vez en cuando. N tenía un lunar en su mejilla. Su sueño es trabajar como
El proceso de sexualización será negativo en tanto
actriz.
promueva la marginación, ilegalidad y exclusión de los cuerpos que señala como dedicados a
Retóricas de la prostitución en torno a las
un sexo pornográfico y no reproductivo. A este
“negras” en Chile
proceso de sexualización, J. Doyle en Sex Objects (2006) lo denomina como parte de unas “retóricas
Al ingresar el orden y el funcionamiento
de la prostitución” que rodean diversas relaciones
estructurado y jerarquizado de este cabaret,
sociales que tratan a los cuerpos de un modo en
donde la noche queda ligada a los negocios
que el mercado y el capital se ven intersectados
del sexo como espectáculo, se hacía más que
de modo más visible. Ante la figura de la “mujer
evidente la relevancia de la dimensión laboral de
puta” o la ofensa racista que dice “las negras son
de los deseos sexuales. El concepto de imaginación
putas”, es relevante reconocer el imaginario social
pornográfica que en el año 1967 desarrolla Susan
racista que condensa diversos significados de una
Sontag nos sirve para comprender ese imaginario
sexualidad que no es nombrada y que está en la
sexual que rodea las representaciones sociales y
periferia de lo social, en la noche, debajo de los
lo que dicen los chilenos en relación a los cuerpos
edificios, en la espera y que sirve constantemente
inmigrantes de piel negra. Se trata de las imágenes,
como un ejemplo negativo de lo que una sociedad
que más o menos irrealistas y fantasiosas, median
religiosa-capitalista como la chilena no quiere.
las relaciones y los intercambios socio-económicos entre inmigrantes y nacionales.
Como una infección, como un agente de contaminación, el cuerpo negro está marcado por
Las categorías de lo sexual abiertas por Sontag, el
el sexo obsceno. Se trata de la discriminación a un
comprender la dimensión discursiva y desbordada
sexo no-reproductivo que caracteriza la porno-
de imágenes que componen lo sexual, el entender
estigmatización sobre inmigrantes negras. Estos
que la pornografía es también un modo de discurso
cuerpos aparecen como amenaza a las normas de
con forma y estructura, permite comprender –más
comportamiento y usos del cuerpo en el contrato
allá de la ruborización y la vergüenza– a un género
marital, al trastocar los estereotipos burgueses de
con historia en la cultura occidental que impacta
“la mujer decente”.
en la subjetividad de las relaciones sociales hasta nuestros días. La circulación de lo pornográfico
Para comprender la sexualización que enmarca
es un discurso de intercambio económico en las
la relación racista laboral y cotidiana con la que
sociedades capitalistas y neoliberales. Por lo tanto,
cuerpos negros conviven en territorios como los
se podrán reconocer ciertas características de
chilenos, es importante considerar la dimensión
estructura y forma de la imaginación pornográfica
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Viene de Colombia, de la ciudad de Cali. Me dice que llevaba seis meses en el Norte, en la ciudad de Iquique, y que se vino a Santiago porque una vez desde un auto le lanzaron una lata de alcohol sobre la cabeza. Eso la hizo emigrar del lugar y llegar a Santiago, donde lleva tres meses. Le digo “qué valiente”, por decidir marcharse de Iquique luego de ese acto de violencia racista, sabiendo de inmediato que esa migración dentro del territorio chileno es primero desesperación, dolor e injusticia antes que la posibilidad de un espíritu aventurero viajando
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que articulan chilenos sobre inmigrantes negras o mujeres chilenas sobre inmigrantes negros. La oposición entre el aristócrata lujoso o el jefe y la servidumbre-esclava es muy común en la narrativa pornográfica. Asimismo, los personajes del relato pornográfico no tienen una subjetividad muy compleja, son más naturaleza sexual que ciudadanos: “La imaginación pornográfica prefiere, por su propia naturaleza, los convencionalismos estereotipados
en
materia
de
personajes,
escenario y acción. La pornografía es un teatro de
Como una infección, como un agente de contaminación, el cuerpo negro está marcado por el sexo obsceno. Se trata de la discriminación a un sexo no-reproductivo que caracteriza la pornoestigmatización sobre inmigrantes negras
tipos, nunca de individuos”, señala Sontag en este artículo. Esto último establece la comprensión sobre cómo la sexualización racializada permite hacer perdurar los estereotipos sobre el Otro de piel negra. Se trata de un proceso constante de dessubjetivización de personas más vistas como pura naturaleza corporal, que como individuos. ¿O más bien es la imposición de un deseo colonial sobre un cuerpo con reminiscencias esclavistas? Como en los relatos pornográficos, no importará saber mucho de dónde viene, cómo vive o cuáles son los
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dolores de estos personajes sociales sexualizados,
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sino que solo importará esa particularidad sexual que permite diferenciar a través del espectáculo – muchas veces humorístico– a los cuerpos negros. Pero, ¿cómo la sexualización constituye un mecanismo de articulación racista? ¿Cuál es la violencia que puede generar un deseo pornográfico –a veces gracioso, otras veces sexista– sobre otro/a inmigrante? Como ejemplo para comprender las consecuencias de una sexualización está el proceso que asigna a las mujeres el lugar figurativo de la prostituta, la mujer fácil, que caracteriza a unas mujeres –muchas de ellas asociadas a las vidas migrantes– al “no tener una pareja estable”, al “gozar de independencia económica” y “participar en ‘fiestas’”, como señaló la investigadora chilena
y doctora en antropología Lilith Kraushaar en su artículo “La inscripción y reinscripción del cuerpo de “la prostituta” después de la muerte trágica” (2011). La última escena Me habría gustado poder detener más la atención en los detalles del cabaret, su forma espacial, el quehacer de las mujeres, sus colores, sin embargo la conversación en profundidad con N suponía una constante distracción. Un constante trabajo, por hacerle preguntas, por narrarnos la vida en fragmentos. Hablamos mucho, la inmigrante demasiado. En un momento comencé a seducir con las palabras, o eso pensaba. Quizás estaba muy aburrida N trabajando en este cabaret donde la mayor parte del tiempo las mujeres esperaban la llegada de algún hombre, en el local donde apenas llegaban dos o tres nuevos clientes durante la hora que estuve. N me decía que no ingresaba mucha gente y notaba en su conversación conmigo el deseo de poder hablar, contar su vida a otra persona, de aprovechar de pasar el tiempo un rato conversando, no había mucha vergüenza por contar nuestras historias. Me terminó contando
que era madre de dos niños, que el primero lo tuvo cuando era aún adolescente y que hablaba todos los días con ellos. Luego me confesó que no llevaba menos de un año en Chile, sino que ya iba para la “estadía”, para quedarse en Chile, casi tres años. Lo interesante es que siempre se hacía posible dudar de la verdad de su relato, como también de la verdad del mío. Ella decía que los chilenos eran “cuenteros”, que se iban “en el puro blablá”. Como que no tuvieran capacidad de decisión. Hablamos mucho con N, fue una conversación intensa, creo que fue esa capacidad para escucharla, para decirle lo importante de su vida, de criticar con ella el racismo de ciertos actos chilenos, los que facilitaban su interés por conversar. Me imaginé la soledad de una vida y lo que ella decía, que se sentaba sola en este negocio, que las chilenas no
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se sentaban con ella.
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58 Aﾃ前 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
Miembros de la Comunidad Ubuntú:
¿Realmente ciudadanos?
En este artículo se describe y caracteriza a la comunidad de Africanos y Afrodescendientes Ubuntú. Analizaremos sus redes e identificaremos sus principales problemas: la barrera idiomática y la integración educativa. Veremos también cómo estos desafíos se articulan entre las distintas redes con que interactúa esta comunidad y los actores que faltan en ello.
ser concebida como “una igualdad básica de
Por estos días, la discusión sobre las bases de la
pertenencia a una comunidad (…) revestida
educación en Chile y las formas de garantizarla,
de un formidable cuerpo de derechos”. Este
focalizadas en la gratuidad, la igualdad y
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* Camila Matta & María Canelo
estatus, en Chile, contempla el derecho a
la calidad, se encuentra con un conflicto
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Actualmente, mantiene
el
concepto
algunas
de
las
de
ciudadanía
características
la educación, el cual “es un requisito previo imprescindible de la libertad civil” 1.
postuladas por Marshall, en el sentido de
* Estudiantes de Trabajo Social (1) Marshall, Tomas. H. (1998) “Primera Parte: Ciudadanía y Clase Social” en Ciudadanía y Clase Social, Madrid: Alianza, páginas 15-82 (Original de 1964) Pág. 21.
aun mayor cuando se incluye el desafío de la integración educativa de los migrantes. Particularmente, la comunidad de Africanos y Afrodescendientes UBUNTÚ se distingue por la dificultad que enfrentan sus integrantes al no poder convalidar aquí los estudios en sus países de origen, lo que repercute en un sentimiento de exclusión. Este problema de integración se complejiza con la barrera idiomática, puesto que hablan
Particularmente, la comunidad de Africanos y Afrodescendientes UBUNTÚ se distingue por la dificultad que enfrentan sus integrantes al no poder convalidar aquí los estudios en sus países de origen, lo que repercute en un sentimiento de exclusión
dialectos tales como swahili, lingala y francés; el español no es un idioma a su alcance y deben dedicar siete meses en promedio al aprendizaje de este, lo cual dificulta tanto los trámites de migración que deben realizar como la comunicación cotidiana, desdibujando el
educativa y la acreditación de sus carreras de parte del Estado chileno, además de compartir un sentido de pertenencia por el propio continente y los límites raciales y fenotípicos que conlleva.
proyecto personal que los trajo al país. Este sentido de pertenencia se mantiene no Sin embargo, aquejados por esta realidad, han
podido
organizarse.
La
comunidad
Ubuntú está conformada por africanos de distintas nacionalidades y afro descendientes
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(afrochilenos, afrobrasileños, afrocolombianos,
60
entre
otras).
Son
mayoritariamente
cincuenta
miembros,
hombres de entre veinte
y treinta años, con un nivel educacional universitario y/o técnico. Como estos estudios no son convalidados en Chile, se dedican al sector terciario de la economía (provisión de bienes y servicios) dentro de la Región Metropolitana de Santiago. Su forma social se caracteriza por lo colectivo 2, y tiene como
solo comunicándose entre ellos o celebrando sus propios hitos, sino que también abriéndose a la sociedad. De esta forma, aprenden de su propia cultura y dan cuenta de lo importante que es mantener una memoria colectiva capaz de traspasar las fronteras. El espacio físico y temporal no es una condicionante en la conservación de la cultura. Sus fiestas tradicionales, danzas, cultura, rituales y religión constituyen una fuente rica en diversidad. Pero esta riqueza es devaluada por el colonialismo blanco que, como dicen, impera en la sociedad chilena y en su intento por parecer “hombres blancos”. Una sociedad que no se recupera,
recurso de mediación común la integración
(2) Por lo que se entiende según Grossetti “formas sociales específicas caracterizadas por la puesta en común, entre los actores, de ciertos recursos, algunos de los cuales son recursos de mediación que les permite coordinarse sin apoyarse integralmente en las relaciones interpersonales” Grossetti, Michel (2009) “¿Qué es una relación social? Un conjunto de mediaciones diáticas” en REDES revista hispana para el análisis de redes sociales, volumen 6, N°2, pág. 52.
no se resignifica ni protege las propias raíces,
proyectos a los Fondos de Cultura, actuando
omisión que marca la diferencia entre chilenos
como un agente de legitimización social. Sin
y africanos.
embargo, para la comunidad, esta entidad no cubre todas las necesidades, y carecen
Dada
la
complejidad
del
problema
que
principalmente
de
apoyo
económico.
ellos enfrentan, se identifican dos tipos de
Adicionalmente, la Fundación África Dream,
entramados que se articulan entre sí con
creada por una empresaria chilena para
dicha causa. En el entramado interno, la
colaborar con las necesidades del continente
comunidad cuenta con una jerarquía facultada
africano, les ayuda con
legalmente por el Estado que se compone por
contactos y redes. En materia de transmisión, la
un directorio de nueve personas, donde cinco
red de los medios de comunicación permite la
son mujeres. Cuentan con un
presidente,
interacción de las comunidades. Destaca Chile
Prince Isemwami Nzanzu, electo mediante un
Ajeno, que como explica Prince, es un medio
proceso participativo dialogado y democrático.
de prensa online que entrega información
Además, cuentan con un
prensa, publicidad,
vicepresidente,
de directorio se realizan una vez al mes en el departamento del presidente, domicilio certificado como oficina de la comunidad Ubuntú. Si bien
los miembros son cercanos, se han
producido algunas disputas. Por ejemplo, al no recibir aún donaciones, deben discutir acerca de la gratuidad o cobro por las actividades que realizan. Prince aclara que es necesario cobrar en eventos como fiestas y festivales, por los costos que implica los músicos, la comida y el arriendo de la sede en INCAMI 3. INCAMI, como entidad colaboradora externa, los ayuda con la organización de distintas actividades y les brinda apoyo en materia judicial, legal, laboral y en la postulación de
La comunidad Ubuntú está conformada por africanos de distintas nacionalidades y afro descendientes (afrochilenos, afrobrasileños, afrocolombianos, entre otras). Son cincuenta miembros, mayoritariamente hombres de entre veinte y treinta años, con un nivel educacional universitario y/o técnico. Como estos estudios no son convalidados en Chile, se dedican al sector terciario de la economía dentro de la Región Metropolitana de Santiago.
(3) Instituto Católico Chileno de Migración es un organismo de la Conferencia Episcopal de Chile relacionado con el Pontificio Consejo para las Migraciones y miembro de la Comisión Católica Internacional de Migraciones (CCIM – Ginebra). http:// incami.cl/incami/quienes-somos/.
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una tesorera y una secretaria. Las reuniones
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El Ministerio de Educación es el actor más determinante respecto de la convalidación de estudios. Sin embargo, la ausencia de políticas que regulen el actuar de las universidades hace poco efectiva su labor, y se encuentran con trabas para acceder a las diferentes instituciones de educación superior. En cuanto a los colegios y escuelas fiscales, si bien estos deben permitir el ingreso de niños y niñas inmigrantes, no se desarrolla una política migratoria que los incluya desde el gobierno municipal, encargado de cada uno de estos establecimientos. Se produce, entonces, un vacío para el tratamiento de sus demandas, que proviene directamente del entramado público que, justamente, debiera asegurar sus derechos
de distintas comunidades inmigrantes en
con trabas para acceder a las diferentes
Chile. Sin embargo, y al contrario de la prensa
instituciones de educación superior. En cuanto
tradicional, no tiene mayor influencia en el
a los colegios y escuelas fiscales, si bien estos
ámbito educacional.
deben permitir el ingreso de niños y niñas
AÑO 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
inmigrantes, no se desarrolla una política
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En cuanto al financiamiento de proyectos, las
migratoria que los incluya desde el gobierno
embajadas africanas cumplen un rol activo y
municipal, encargado de cada uno de estos
fundamental. Proporcionan materiales como
establecimientos. Se produce, entonces, un
folletos y poleras, y en algunos casos financian
vacío para el tratamiento de sus demandas,
eventos y transporte. Pero al igual que las
que proviene directamente del entramado
entidades mencionadas anteriormente, las
público que, justamente, debiera asegurar sus
embajadas no pueden influir directamente
derechos.
en el problema que la comunidad tiene con respecto a la educación.
Los
grandes
ausentes
en
estas
luchas
de integración, aparte de los medios de El Ministerio de Educación es el actor más
comunicación masivos, son el Ministerio de
determinante respecto de la convalidación de
Relaciones Exteriores, y la Organización para
estudios. Sin embargo, la ausencia de políticas
la Unión de África. El primero, a pesar de tener
que regulen el actuar de las universidades
una influencia directa en el MINEDUC y en otros
hace poco efectiva su labor, y se encuentran
ministerios, mantiene una relación distante y
no existe apoyo alguno a la comunidad; por otra parte, y a pesar de su peso, la Organización Internacional Africana ejerce un apoyo pasivo. A pesar de que la comunidad ha sido frecuentemente
invitada
a
participar
de
charlas, debates sobre la ley migratoria, para el diagnóstico de la situación de los migrantes y su caso particular, solo se quedan en el principio del proceso participativo, es decir, la iniciativa, por lo que
aún no se genera
un mecanismo en que las redes de políticas públicas se interconecten y se establezca un modo de cooperación e intercambio. Tampoco se concretan acuerdos claros y realistas para la realización de una política educacional integradora. Según la comunidad, el Estado chileno está consciente de sus problemas particulares, pero no ven una línea de acción que permita desarrollar la inclusión y la igualdad de oportunidades. En este sentido, y en cuanto la sociedad chilena no les genera elementos de pertenencia y se releva solo un simplemente como inmigrantes, es que aún no se sienten totalmente ciudadanos en Chile: los derechos que otorgan esa categoría no están garantizados por las instituciones públicas y el Estado no establece procedimientos de intervención efectivos, relegándolos a un lugar secundario, creando ciudadanos de segundo orden.
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aspecto territorial al categorizar a los africanos
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África frente a la globalización: ¿Oportunidad o amenaza?
sistema internacional, por cuanto durante
Así, la globalización neoliberal impulsada tras
varios siglos han existido esfuerzos por
el fin de la Guerra Fría se ha convertido en la
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El objetivo de este trabajo es reflexionar en torno al lugar de África en el sistema internacional, particularmente, en la era de la globalización. En este sentido, se pretende analizar las transformaciones de las estructuras básicas de la economía africana, prestándole especial atención a los cambios provocados por estas los últimos 25 años y que guardan relación con la crisis del Estado poscolonial y el avance del paradigma neoliberal.
establecer una interrelación a nivel mundial
fase actual de ese proceso, la cual difiere de
65
que abarque las esferas políticas, económicas,
las anteriores particularmente en lo referido
sociales y culturales. Sin embargo, las distintas
a la integración de prácticamente todos los
* Eduardo Carreño Lara Desde
un
difícilmente
análisis puede
político
e
concluirse
histórico, que
la
fases de esos procesos han tenido alcance, actores, dimensiones y dinámicas divergentes.
globalización sea un fenómeno nuevo en el
* Doctorando en Relaciones Internacionales, Universidad Autónoma de Madrid. Máster en Relaciones Internacionales y Estudios Africanos, Universidad Autónoma de Madrid. Magíster en Estudios Internacionales, Universidad de Chile. Licenciado en Gobierno y Gestión Pública, Universidad de Chile. Académico Instructor del Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad de Chile. Correo electrónico: ecarreno@uchile.cl
Estados-Nación y actores no estatales en el sistema capitalista global, variando –de este modo– las consecuencias resultantes en cada país y espacio regional. En el caso de los países de África Subsahariana, todos
quienes
desarrollo
trazaron
alternativas
al
estrategias
de
capitalismo
se
vieron arrastrados por el “peso” de la nueva globalización, debiendo adoptar sin mayores cuestionamientos su dogmatismo sociopolítico y económico; lo que ha impactado fuertemente en la reducción del Estado y sus instituciones, en una deslegitimidad de la actividad política,
En el caso de los países de África Subsahariana, todos quienes trazaron estrategias de desarrollo alternativas al capitalismo se vieron arrastrados por el “peso” de la nueva globalización, debiendo adoptar sin mayores cuestionamientos su dogmatismo sociopolítico y económico
en un ahondamiento de las desigualdades
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sociales, en el agudizamiento de los conflictos
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internos y en la injerencia de entidades
capacidad de gobierno efectiva, respeto a los
financieras internacionales en las decisiones
Derechos Humanos…) no serán considerados
soberanas de cada país (p.ej.: Banco Mundial,
plenamente
FMI). En otras palabras, la globalización
intervenidos a partir de un mandato de la ONU.
neoliberal está lejos de ser una solución a
África será así el núcleo central de actividades
las diferentes problemáticas que enfrenta el
del Sistema de Naciones Unidas, llevándose a
continente, es más, es el principal catalizador
cabo en este continente la mayoría de estas
de un círculo vicioso que ha llevado –incluso–
acciones humanitarias.
soberanos
y
pueden
ser
a una “militarización de la sociedad” 1, por cuanto los gobiernos africanos han debido
Por otra parte, la globalización neoliberal ha
fortalecer sus capacidades de represión para
impulsado una nueva fase del neocolonialismo
hacer frente a las protestas populares.
en donde los gobiernos locales son incapaces – primero– de diseñar e implementar de manera
En este contexto, asimismo, surgirán las
soberana sus propias agendas de desarrollo
emergencias políticas complejas,
decir,
nacional; segundo, de controlar las distintas
aquellas que irrumpen en la posguerra fría y
operaciones políticas y económicas que están
que implican la aparición de un nuevo régimen
teniendo lugar en sus respectivos territorios;
de
Occidente:
y tercero, de impedir la subordinación de
aquellos Estados que no cumplan ciertos
África en el ámbito internacional. En efecto,
requisitos
se desacreditó la intervención del Estado
soberanía
promovido
(régimen
por
político
es
democrático,
(1) Kabunda, Mbuyi (2009). “Sistemas y estructuras políticas del continente africano”. En: Sodupe, Kepa; Kabunda, Mbuyi y Moure, Leire (eds.) África subsahariana: Perspectivas sobre el subcontinente en un mundo global”, Zarautz: Universidad del País Vasco, pp. 77-119.
en la economía, no obstante, los hechos
implican un proceso de desindustrialización y
han evidenciado que sin él los pequeños
debilitan la capacidad productiva de los países
agricultores –por ejemplo– han visto disminuir
africanos. Es más, de acuerdo a los diversos
su acceso al capital, se han convertido en
informes anuales sobre desarrollo humano
deudores y han sido desempoderados hasta el
publicados por el PNUD, gracias a estas
punto de no poder influir ni en los precios ni en
políticas la gran mayoría de los países africanos
los procesos de calidad ni en la diferenciación
se encuentran cada vez más engullidos por la
de los productos 2.
pobreza extrema, el desempleo masivo, las tasas crecientes de analfabetismo, la falta de
Los partidarios del neoliberalismo sostienen,
acceso a salud, agua potable y saneamiento,
además, que los Planes de Ajuste Estructural
la malnutrición, la morbilidad y la mortalidad
en África eran necesarios e inevitables, por
materno-infantil 4.
supuestamente debían corregirse todas las
Del mismo modo, se argumenta por parte de la
políticas “irracionales” e “ineficientes” que
Organización Mundial del Comercio que el fin
atentaban, primero, contra los dictados de
de las barreras arancelarias propicia una mayor
Wall Street y las distintas corporaciones que
producción y, por ende, mayores beneficios
influyen en la política exterior de EE. UU.;
a los cultivadores y comerciantes africanos;
segundo, la transferencia constante de los
sin embargo, la realidad es muy distinta:
flujos de capital hacia Occidente; tercero,
las compañías internacionales bloquean los
la “socialización” de la deuda; cuarto, la
mecanismos de oferta y demanda a fin de
libre movilidad de inversiones; y quinto, la
obtener abastecimiento de materias primas a
obtención de altas ganancias por parte de las
bajo costo, controlar las cadenas de producción
empresas transnacionales.
de mercancías y conseguir la mayor parte de los beneficios 5. Así, de no cambiar drásticamente
Sin embargo, se obvió que medidas como estas
esta tendencia en los años venideros, las
desatan o exacerban conflictos internos, quitan
materias primas provenientes de los países
absoluta independencia a los bancos centrales
africanos continuarán desvalorizándose sin
locales, obligan a destinar un porcentaje
pausa; requiriendo –por lo tanto– definiciones
mayoritario de los ingresos fiscales al pago de
políticas que devuelven cierto poder a los
la deuda externa y no a la inversión pública,
productores en cuanto a su capital financiero, humano y tecnológico.
(2) Daviron, Benoit and Gibbon, Peter (2002). “Global commodity chains and African export agriculture” Journal of Agrarian Change, Volume 2, Number 2, pp. 137-161. (3) Emeagwali, Gloria (2011). “The Neo-liberal Agenda and the IMF/World Bank Structural Adjustment Programs with reference to Africa” In: Kapoor, Dip (ed.) Critical Perspectives on Neoliberal Globalization, Development and Education in Africa and Asia, Rotterdam: Sense Publishers, pp. 3-13. (4) Véase: UNITED NATIONS DEVELOPMENT PROGRAMME (2011) Human Development Report 2011. Sustainability and Equity: A Better Future for All, New York: Palgrave Macmillan. (5) Véase: UNITED NATIONS ECONOMIC COMMISSION FOR AFRICA (2009). Economic Report on Africa 2009 Developing African Agriculture through Regional Value Chain, Addis Ababa: UNECA.
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cuanto –de acuerdo a Gloria Emeagwali 3–
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Por otra parte, la globalización neoliberal ha impulsado una nueva fase del neocolonialismo en donde los gobiernos locales son incapaces –primero– de diseñar e implementar de manera soberana sus propias agendas de desarrollo nacional; segundo, de controlar las distintas operaciones políticas y económicas que están teniendo lugar en sus respectivos territorios; y tercero, de impedir la subordinación de África en el ámbito internacional
En
suma,
está
productos importados, mayor desempleo en el
entre
sector menos cualificado de la población activa
el desarrollo de los Estados capitalistas
y un aumento de las relaciones exteriores de
industrializados y el subdesarrollo de los países
carácter dependiente 7.
agudizando
la
“nueva
la
globalización”
tensión
dialéctica
AÑO 5/ NUMERO 21/ ENERO 2015
africanos 6, por cuanto hoy en día estos carecen
68
de una institucionalidad y capacidad política
En este escenario, África más que nunca debe
que permita contrarrestar las asimetrías de
alcanzar una fuerte capacidad de negociación
poder e influencia que fomentan las potencias
en
internacionales y las grandes corporaciones
tecnológicas, innovación y desarrollo (I&D),
transnacionales. En efecto, la globalización
comercio, y extracción de recursos naturales;
neoliberal no tiene un resultado universal,
de lo contrario, se profundizarán cada vez más
por el contrario, depende del contexto e
las condiciones de servilismo y explotación
interactúa con otras variables como marcos
en sus vínculos con Occidente. De igual
institucionales
políticas.
modo, debe asumirse que la integración en la
Es un error, entonces, analizar la realidad
economía global no es la única medida para
económica y social de África solo a partir de
superar la pobreza, es más, se requiere de
los positivos indicadores macroeconómicos
otras estrategias que lleguen a aquellos que
(PIB, inflación…) de algunos países, los
no tienen acceso a la producción global.
o
disposiciones
cuestiones
relativas
a
transferencias
cuales en muchos casos ocultan el impacto real de las dinámicas de este proceso global:
Finalmente, para exigir un new deal en el
la destrucción de un entramado productivo
marco de la globalización neoliberal los países
interno, la incapacidad de competir con
africanos deben superar –primero– la herencia
(6) Kieh, George Klay (2008). Africa and the new globalization, Burlington, VT: Ashgate. (7) Véase: Oya, Carlos y Santamaria, Antonio (eds.) (2007). Economía política del desarrollo en África, Madrid: Akal.
colonial de la balcanización; en segundo lugar, la insistencia de sus elites políticas locales en apegarse a una estatalidad jurídica inviable; y en tercer lugar, deben deshacerse de los miopes nacionalismos que marcan el ejercicio gubernamental de algunos líderes. En efecto, ha de recuperarse el panafricanismo horizontal de las masas 8, aquel que posee un sustento popular y puede propiciar –por ejemplo– la construcción de infraestructuras físicas transversales tendientes a superar la incomunicación de los pueblos africanos, una producción orientada prioritariamente hacia la autonomía y el consumo interno, o la adopción de una ideología inspirada en la cultura política y económica de África que fomente la comunidad de destino y de intereses. Igualmente, no debe olvidarse que si bien la integración africana adquiere plena vigencia en
el
actual
escenario
internacional,
es
indispensable que estos proyectos nazcan del trabajo y empuje de los propios africanos a fin de cuentas, solo consolida políticas que profundizan los problemas del continente (p. ej. NEPAD); y propician el renacer de aquellos principios y valores culturales propios que han sido pisoteados a partir del modelo de civilización Occidental.
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y no desde la imposición de un ideario que,
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(8) Kabunda, Mbuyi (1993). “Las estrategias de desarrollo en África: Balance y alternativas”, Norba (Revista de Historia), Nº 13, pp. 227-244.
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