اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴ ﱡﻌﻮدﯾ ﱠﺔ وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم ّ اﻟﻘﺮى ﻛﻠﯿ ﱠﺔ اﻟﺪ ﱠﻋﻮة وأﺻﻮل اﻟﺪ ﱢﯾﻦ اﻟﺪ ﱢراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻗﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴ ﱡﻨ ﱠﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﻋﻠﻮم ﻗﺮآن
ﻛﯾد اﻟﺷ ﱠﯾ ْ طﺎن ﻣن ﺧﻼل آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾ ﱠ ﺔ ﺑﺣث ﻣﻘ َ د ﱠم ﻟﻧﯾل درﺟﺔ ) اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ( ﱡﺻ ﺗ ﻲ ﻓص اﻟﺗ ﱠ ﻔﺳﯾر وﻋﻠوم اﻟﻘرآن
إﻋداداﻟط ﱠ ﺔﺑﻟﺎ َ ُ :ﺎد ﻋ ُ َر ﻋ َ ْد اﻟ ْ َ ْ َ ْ ﮭ ُ ور اﻟر ﱠ ﻗم اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ) ( ٤٢٣٨٠٢١٥ إﺷراف اﻟدﻛﺗور : ﻋ َ ﺑ ْد اﻟ ْو َ د ُود ﺑن ﻣﻘﺑول أﺣﻣد ﺣ َ ﻧِﯾف اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺳﺎﻋد ﺑﻘﺳم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ﺳﻧﺔ اﻟﺗﻘدﯾم ١٤٢٩ھـ
ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ:ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ. ﻗﹸﺴﻢ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺇﱃ ﲤﻬﻴﺪ ﻭﲬﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭﺧﺎﲤﺔ:
_ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ:ﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ:ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﺻﻠﻪ،ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺇﻧﻈﺎﺭﻩ. _ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ:ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻹﻧﺲ،ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﹶﺼﻠﹶﻴﻦ: ﺍﻷﻭﻝ:ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.ﻭﺑﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺻﻔﹶﺘﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻨﻪ ﻣـﻦ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﷲ _،_Iﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮﻃﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ:ﻣﻨﻬﺎ:ﻛﻴﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ،ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ. ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻹﻧﺲ.ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ:ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳉﻦ،ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ،ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺲ. _ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ_ ﻭﺩﻋﻮﻢ.ﻭﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ:
ﺍﻷﻭﻝ:ﻋﺪﺍﺀﻩ ﻵﺩﻡ ﻭﻛﻴﺪﻩ ﻟﻪ ﻭﻟﺰﻭﺟﻪ.ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ:ﻋﺪﺍﺀﻩ ﳍﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﳉﻨﺔ،ﻋﺪﺍﺀﻩ ﻟﻪ ﻭﻟﺒﻨﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ. ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ:ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ:ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ،ﺃﻳﻮﺏ،ﻣﻮﺳﻰ،ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ_. ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ:ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻜﱢﻲ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﺪﱐﹼ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _rﻭﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ.
_ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ:ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳓﻮ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ _._uﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﹶﻴﻦ: ﺍﻷﻭﻝ:ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻜﻔﱠﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ. ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﻋﺪﺍﺀﻩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ :ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ:ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻣﻨﻬﺎ):ﺍﳌﺎﻝ-ﺍﳌﺮﺃﺓ(،ﺍﻟﻄﱡﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻳـﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ:ﻭﻣﻨﻬﺎ):ﺍﳊﺴﺪ-ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ(،ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ. _ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﺩﻓﻊ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼﻥ:
ﺍﻷﻭﻝ:ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ. ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﲢﺼﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺃﺛﺮﻩ.ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ:ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ،ﲢﺼﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ،ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. _ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ:ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﺰﺍﺅﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼﻥ:
ﺍﻷﻭﻝ:ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ:ﻃﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ،ﺗﺒﻐﻴﺾ ﺍﷲ _ _Iﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻓﻴﻪ،ﺭﲨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ. ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.ﻭ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ:ﺗﺴﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻪ ﻹﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﺧﻠﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ. _ ﺍﳋﺎﲤﺔ:ﺃﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ:
/١ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﻻ ﻳﻤﺖ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﹺﺼﻠﺔ/٢،ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ،ﺗﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻪ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻣﻨﻪ. ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﺎﺯﻣﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ:ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻀﻌﻔﻪ. @@@@@ ٢
Summary of Master The master title is:Satan machinaition throughout Quraan verses (objective study).The letter is divided into:introduction,five sections and a conclusion. The introduction includes:the investigation of three:the definition of Satan,his reality,his origin and the reason of creating and leaving him until the day of resurrection. Chapter١:description of Satan and the difference between him and jinn and mankind,and includes two sections:A-his description in the Holly Quraan and this is divided into two parts:his arrogance and envy,and the fact of his disobedience of Almighty after landing.Other characters like cowardice,treachery and so on.B-The difference between him and the jinn,the angels,and mankind.Investigation of three:between him and the jinn,the angels,and the mankind. Chapter٢:Satan attitude towards the prophets -peace and blessings on them- and their preach,this is divided into three sections:A-his antagonism to Adam and his wife,and this is divided into two:his antagonism to both of them in the sky and paradise,his antagonism to both of them and their sons in the earth.B-The same with some of prophets,includes four Investigations:Satan attitude with Josef,Ayyub,Moses and Solomon -peace be apon them-.C-Satan machination to the Prophet -peace and blessings of Allah on him- and companions in Makkah and Medina. Chapter٣:The machinations of Satan in general about the children of Adam -peace be apon him-,includes:A- his Hostility of the misbelievers and hypocrites.B-Hostility towards Muslims,it means:The Investigation,which are:the means,including the (moneywomen),the ways in wich to enter the hearts of the children of Adam,including:(Envy-arrogance-and over-joy),Satan runs from the course of human blood. Chapter٤:Useful means to resist Satan machianations divided into two sections:A-getting away from sins to obedience and integrity.Bloyalty and fortify the heart and its affects:investigation,in wich three:sincerity of faith,fortify the heart,Alistazah from Satan. ٣
Chapter٥:Satan consequences of their own in this world and the afterlife.And there are two sections:A-in the world through three Investigations to expel him from the mercy of God.Allah,s hatred and the children of Adam,belt him with fireball.B-in the afterlife.Has two sections:flamed by the fire because of looking forward the unseen matters in the world,the eternity of him in the fire. Coclusion:The most important results of the research findings are: ١-Satan is simply from jinn and he is not from angles.٢-Knowing the weapons of enemy help to resist and beware from him. The most important recommendations I mentioned:taking care of selffortification and not be careless of Satan weakness.
@@@@@
٤
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﻘﻠﱯ ﻛﻠﱡﻪ ﻷَﺣﻤﺪ ﺍﷲ __U؛ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﱢﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻭﺗﻴﺴﲑﻩ ﱄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ،ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ. ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﻓﻌﺎﱐ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻻﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﺨﻼ ﻋﻠﻲ ﺑﹺﻐﺎﻝﹴ ﺃﻭ ﻧﻔﻴﺲﹴ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ؛ﺳﻮﺍﺀً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ.ﺣﻴﺚ ﻓﺮﻍ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﻣﺮﺿﻪ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻪ ﻭﺳﻌﻰ ﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪﺍﹰ ﻟﻨﺼـﺤﻲ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﱵ ﳍﺎ _ﺟﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑﺍﹰ_،ﻛﻤﺎ ﲪﻠﺖ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ ﻋﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻐﻠﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻷﺗﻔﺮﻍ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﻧﺘﻨﺎ ﳍﺎ،ﻋﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑﺬﻟﺘـﻪ _ﺟﺰﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ_. ﻭﺃﺷﻜﺮ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻟﻜﺮﱘ،ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﺩﻭﺩ ﺣﻨﹺﻴﻒ _ﺟﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑﺍﹰ_ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻮﻥ ﻭﻣﺴﺎﻧﺪ ﺓ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊﹴ ﺑﺼﱪﹴ ﻭﺧﻠﹸﻖﹴ ﻧﺎﺩﺭﻳﻦ،ﺃﺛﺎﺑﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ ﻭﺟﻌﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺩﻋـﻢ ﻋﻠﻤـﻲ ﻭﻣﻌﻨﻮﻱ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ. ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ ﻭﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﱵ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻭﹺﺭﺩﺍﻧﹺﻲ ﲪﻮﺩﺓ _ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ_ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻧﱵ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﳋﻄﱠﺔ،ﺟﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ. ﻭﺃﹸﻗﹶﺪﻡ ﺷﻜﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ ﻋﺰﺕ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﱄ ﻣﻦ ﻧﺼﺢﹴ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﰲ ﻓﺘـﺮﺓ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﹾﻤﺸﺮﹺﻓﹶﻴﻦ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﱄ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻄﹶﺮ ﺍﻟ ﺰﻫﺮﺍﻧﹺﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺘﻮﺍﻥﹶ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻨﺼـﺢ ﻭﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ. ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻳﺪ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﰐ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺿـﻼﺕ ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ،ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ،ﻭﺍﻷﺧﺖ ﺍﳌﻘﺮﺑﺔ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﺓ،ﺃﺷﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺼـﺤﻬﺎ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﺎ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺷﻜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺳﻤﺒﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﹾﺤﺮﺑﹺﻲ ﺍﻟﻠﱠﺘﺎﻥ ﱂ ﺗﺒﺨﻼ ﻋﻠـﻲ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ. ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﺻﺒﺎ ﺍﳉﻨﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻧﱵ ﰲ ﺿﺒﻂ ﻟﻐﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ٥
ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻄﱡﻮﱃ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻭﻧﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﳊﻈﺔ.ﺟﺰﺍﻫﻦ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻋﺎﻧﻮﱐ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎﻦ. ﻭﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﺃﺧﱵ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻧﻮﻑ ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﻧﺪﺎ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺩﻋﺎﺋﻬـﺎ ﱄ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺃﺧـﱵ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﻟﺒﺘﻮﻝ ﳌﺴﺎﻋﺪﺎ ﱄ ﲜﻬﺪﻫﺎ ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﻧﺪﺍﺎ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻃﻮﺍﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﻘﺪﳝﻲ ﻟﺮﺳﺎﻟﱵ ﺑـﺮﻏﻢ ﺍﻧﺸـﻐﺎﻻﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻬﺮ ﻣﻌﻲ ﻟﻴﺎﱄ ﻛـﺜﲑﺓ ﰲ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﻛﺘـﺎﺑﱵ ﻟﻠﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺆﻧﺴـﺎﹰ ﻭﻣﺸﺠﻌﺎﹰ،ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪﺍﹰ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﰐ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﺪﻳﻘﱵ ﻭﺃﺧـﱵ ﺍﻟﺼـﻐﲑﺓ ﺭﻣﻠـﺔ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﳌﺮﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﻧﺪﺎ ﱄ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﲨﻌﻲ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ،ﻭﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺷـﻜﺮ ﺻـﺪﻳﻘﱵ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺃﺧﱵ ﺃﻣﻞ ﻣﻜﻼﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ _ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺍﷲ ﲨﻴﻌﺎﹰ_. ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﱄ ﰲ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻳﺪ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﻧﺼـﺢ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻧﺪﺓ ﺃﻭ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺃﻭ ﺗﻮﻓﲑ ﻭﻗﺖ ﺃﻭ ﺟﻬﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﺃﺳﺄﻝ ﺍﳌﻮﱃ _ _Uﺍﳋﲑ ﻭﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﳝﻜﱢﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﲢﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴـﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ _،_rﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻋﻨﺎ،ﺇﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ. @@@@@
٦
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﲢﺖ ﺍﻟﺜﱠﺮﻯ..ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴ ﺮ ﻭﺃﺧﻔﻰ..ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻭﺑﻴﺪﻩ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﹶـﻰ..ﺍﳊﻤـﺪ ﷲ ﺭﺍﺣـﻢ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻧﺒﲔ..ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﹾﻤﺴِﻴﺌﲔ..ﻭﻣﺨﺰﹺﻱ ﻛﻴﺪ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉـﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ..ﺍﳊﻤـﺪ ﷲ ﻣ ﺆﻳـﺪ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ..ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﲪﻞ ﺭﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ..ﻭﺗﻔﹶﻮﻩ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻣﺒﻌـﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻧﺸﻮﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﲔ،ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥﱠ ﻣﺤﻤﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻭﺃﹸﺳﻮﺗﻨﺎ ﻭﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﻭﻫﺎﺩﻳﻨﺎ ﻭﻣﺮﺷﺪﻧﺎ ﻭﳐﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﺈﺫﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﺑﺄﰊ ﻫﻮ ﻭﺃﻣﻲ ﻭﻧﻔﺴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻲ ﺍﻟﹾﺄﹸﻣﻲ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﺭﲪﺔﹰ ﻟﻠﻌﺎﻟﹶﻤﲔ..ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﺳﻠﲔ..ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ﺻﻼﺓﹰ ﻭﺳﻼﻣﺎﹰ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﹶﻴﻦ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻟﻴﻞﹲ ﻭﺎﺭ..ﻭﻛﻠﱠﻤﺎ ﻫﺒﺖ ﺭﻳﺢ ﻭﻫﻄﻠﺖ ﺃﻣﻄﺎﺭ..ﻭﻛﻠﱠﻤﺎ ﻏﺮﺩ ﻃﹶﻴﺮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮ..ﻭﻛﻠﱠﻤﺎ ﺗﺮﻧﻢ ﺠﺪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﺤﺮ. ﻣﺘﻬ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ..ﻓﺈﻥﱠ ﺍﷲ _ _Uﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺿﻤﻨﻪ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ،ﻭﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ،ﻭﺗﺮﻙ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ _ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ_ ﻣﻨﻬﺠﺎﹰ ﺗﺮﺑﻮﻳﺎﹰ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻧﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﺘﺪﻱ ﺪﺍﻩ،ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﻣـﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺠﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﱡﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻛﻞﱢ ﺷﺮ ﻭﺿﺢ ﻓﻴﻪ..ﻭﻓﻄﺮﻧـﺎ __I ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ..ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺒﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘـﺪﺃ ﻋﺪﺍﺅﻩ ﳍﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺀ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ،ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ _،_uﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻭﻋﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﷲ _ _Iﺑﺈﻧﻈﺎﺭﻩ،ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_؛ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﳚﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻄﹶﺮﹺﻧﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻠﺤﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﻛﺸﻒ ﺧﻄﻄﻬﻢ ﻭﺃﻻﻋﻴﺒﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﳍﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﱵ ﺗـﺪﺧﻞ ﻣـﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺇﱃ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻟﺘﻘﹾﻮﹺﻳﺘﻬﺎ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﻗﹸﺪﺭﺍﻢ ﻟﺘﺤﺒﻴﻄﻬﺎ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﹾﻤﻨﺎ ﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺳﻼﺣﺎﹰ ﻧﺠﺎﺑﹺﻪ ﺑﻪ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ،ﻭﺣﺼﻨﺎﹰ ﻣﻨﻴﻌﺎﹰ ﻧﺘﺤﺼﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭﻫﻢ _ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ_. ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﱢﻴﺔ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻢ ﺍﻟﹾﻐﻴﺒﹺﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ،ﻭﺍﻻﻃﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ،ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺷـﺮﻭﺭﻩ؛ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ،ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻜﺸﻒ ﺃﻻﻋﻴﺒﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ..ﻓﻘﺪ ﺃﻓـﺎﺽ ﺍﷲ __I ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺫﻛﹾﺮ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺇﻓﺎﺿﺔﹰ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔﹰ ،ﻓﺬﻛﺮ _ _Uﺃﺻﻞ ﺧﻠﹾﻘﹶﺘﻬﻢ،ﻭﺫﻛﺮ ﲨﻴـﻊ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ،ﻛﻤـﺎ ﲢﺪﺙ _ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ_ ﻋﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﺧﺎﺻﺔﹰ،ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ _ _uﻋﻨﺪ ﺧﻠﹾﻘﻪ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ،ﻭﺑﻴﻦ _ _Yﻋﺪﺍﻭﺗﻪ ﺍﳌﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﺒﻨﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ. ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﱢﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎﹰ؛ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻪ _ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ _ ،ﻭ ﺫﻛﺮ ﺃﻻﻋﻴﺒﻬﻢ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻄﱡﺮﻕ ﺍﻟﹾﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﹶﺠﺔ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩﻫﻢ ﻭﺗﻮﻗﱢﻲ ٧
ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭﲣﺮﻳﺒﻬﻢ. ﻭﻋﺪﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﺃﳘﱢﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ؛ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﺩﻓﻌﺘﲏ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ،ﻣﻨﻬﺎ: _ ١ﺃﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﲤﻨﻰ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻭﺃﺗﻄﻠﱠﻊ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻭ ﺃﻛﱪ ﻗﹶﺪﺭﹴ ﻣﻨﻪ،ﻭﻛﻨﺖ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﺼـﺮﻱ ﻭﻓﻜﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺃﺟﺪ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻲ ﰲ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺪﺭﹴ ﻛﺒﲑﹴ ﺟﺎﻣﻊﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺃﹶﻧﻨﹺﻲ ﻟـﻦ ﺃﺳﺘﻔﻴﺪ ﺇﻻ ﰲ ﻣﺎ ﳜﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ..ﰒﱠ ﺍﺟﺘﺬﺑﲏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻷﻧﻲ ﺷﻌﺮﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞﹴ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺧﻠﻖﹴ ﻛﺮﻳﻪ ﳑﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺗﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ ﻟﺮﺳﺎﻟﱵ ﺇﻟﱠﺎ ﻭﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﺪ،ﺣﻴﺚ ﺃﹶﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻴﻪ،ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞﹴ ﺣﺴﻦﹴ ﺃﻭ ﺧﻠﹸﻖﹴ ﻃﹶﻴـﺐﹴ ﺃﻭ ﺻـﻔﺔ ﲪﻴﺪﺓ ﺇﻟﱠﺎ ﻭ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺪ ﻭﺍﹾﻟﺈﺑﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺪ. ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺃﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻳﻤﻜﻨﲏ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻻﻃﱢﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺼـﻴﻞ،ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧﻨﹺﻲ ﺣﺘﻤﺎﹰ ﺳﺄﹶﺟﹺﺪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ. _ ٢ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺳﻴﻌﻴﻨﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﲞﻄﻂ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻃﹸﺮﻗﻪ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ،ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﺳﻠﺤﺔ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻔﺎﺩﺍﻫﺎ،ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﱡﺮﻕ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺩﻳﻬﺎ ﻭﺍﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑـﲔ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ ﻭﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻣﻨﻬﺎ. _ ٣ﺃﻥﱠ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻷﻧﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﳚﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ،ﻭﻳﺴﺘﻐﻞﹼ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻔﻪ،ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻛﻔﻴﻞﹲ _ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ_ ﺑﺎﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﹸﺮﻕ ﳎﺎﻫﺪﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﱡﺐ ﻋﻠﻴﻪ. _ ٤ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﹾﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﺨ ﺰﻋﺒﻼﺕ ﺍﻟﹾﻤﺜﹶﺎﺭﺓ ﺣﻮﻝ ﻋﺎﱂ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ،ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻳﻘﹾﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺮ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﺘﻘﺮﺑـﻮﻥ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﺑﺬﺑﺢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ،ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺑﻌﺒﺎﺩﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺌﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﺌﺎﺕ )ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ( ﺑـﲔ ﺃﹶﻇﹾﻬﺮ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ..ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﹸﺑﻴﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ _ _Iﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﺎﱂ ﺍﳉﻦ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ،ﳍﻢ ﻗﹸﺪﺭﺍﻢ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ﻭﻋﻠﹾﻤﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ،ﻭﺃﻥ ﺃﹸﺑﻴﻦ ﻣﺪﻯ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﺇﳝﺎﻧﺎﹰ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﺛﺎﺑﺘﺎﹰ.. _ ٥ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻪ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ. _ ٦ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﲑﺓﹲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ،ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻏﲑ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻓﻴﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻠـﻢ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲡﻌﻠﻬﻢ ﳚﺰﻣﻮﻥ ﺑﻌﺪﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺣﻜﻤﺔﹲ ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺪﺭﻛﻬﺎ ﻋﻘﻮﳍﻢ.ﻟﺬﻟﻚ ﲤﻨﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻷﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟـﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻮﻝ ﻭﺗﺸﻮﻳﺸﻬﺎ ﻓﻴﺘﺼﺪﻭﺍ ﻟﻪ،ﻭﳛﺼﻨﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻪ..ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻮﺟﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﷲ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﳌﺎ ﳛﺒﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ. ٨
_ ٧ﺃﻣﻮﺭ ﺷﺮﻋﻴﺔﹲ ﻛﺜﲑﺓﹲ ﻓﻬﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﻨﻌﺖ ﺎ،ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﲣﺘﻠﻒ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ،ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺸﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ،ﻭﻳﺸﻜﻜﲏ ﰲ ﻗﻨﺎﻋﺎﰐ،ﻓﺂﳌﲏ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺗﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ،ﺇﺫ ﻟﺴﺖ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ. _ ٨ﺇﺛﺮﺍﺀُ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻗﺪ ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻞ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧﻲ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﲨـﻊ ﻣـﺎ ﺗﻔﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻷﻣﻮﺭ ﱂ ﺃﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ،ﻭﺣﺼﺮ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ،ﻭ ﺇﻥ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻟﹶﻤﻠﹶﻤﺔ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﻭﻟﹶﺌﻠﱠﺎ ﻳﻘـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻧﻘـﺺ ﻣﺨﻞﹼ،ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﺪﺕ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻜﺮﺭﺓ. _ ٩ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺑﲔ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﻛﺜـﺮ ﺗﺜﺒﻴﺘـﺎﹰ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﳎﺮﺩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﻬﻮﺩ ﺳﺎﺑﻘﺔ،ﻭﰲ ﻛﻞﱟ ﺧﲑ.. ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﺮﺕ ﺃﺳﺎﺗﺬﰐ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ ﻓﺄﺷـﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻲ ﻭﺃﻓـﺎﺩﻭﱐ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻭﹺﺭﺩﺍﻧﹺﻲ ﲪﻮﺩﺓ _ﺟﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ_،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ _ _Uﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﳋﻄﱠﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ. ﺃﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: _ ١ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﹸﻠﱢﻲ _ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞﹼ_ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲞﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ،ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﲞﺼﻮﺻﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﹾﻤﺸﺮﻓﺔ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﺢ ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺷﺎﺭﺡ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻓﺴﺤﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﺎﻝ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻪ،ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﱂ ﻳﺮﹺﺩ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻓﻠـﻢ ﺃﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ،ﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﺇﳌﺎﻡ ﲜﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ.. _ ٢ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺭﻭﹺﻳﺖ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ _ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ_،ﻣﻊ ﻋﺰﻭ ﻛﻞﱢ ﻗﻮﻝﹴ ﺇﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﺫﻛﹾﺮ ﺃﺩﻟﱠﺘﻪ ،ﰒﱠ ﻋﻘﱠﺒﺖ ﺑﹺﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓﹰ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﹺﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻳﺪﻩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ . _ ٣ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ_ ﺑﹺﻘﹶﺪﺭﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﻜﺎﻥ_ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ،ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﹶﻤﺎﺀ.ﻭﻟﻮ ﺍﺿﻄﹸﺮﹺﺭﺕ ﺇﱃ ﺫﻛﹾﺮﹺ ﺷﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻘـﺪ ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺳﺒﺐ ﺫﻛﹾﺮﹺﻫﺎ. _ ٤ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﳘﺎ،ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺘﺨﺮﳚﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ،ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﺤﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ،ﻣﻌﺘﻤﺪﺓﹰ ﰲ ٩
ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﹶﻛﹶﺮﻩ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﳊﹸﻜﹾﻢ ﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺄﹶﺫﹾﻛﹸﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﳊﹸﻜﹾﻢ ﻣﻌﺰﻭﺍ ﺇﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ. _ ٥ﻟﹶﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻣﻜﹶﺮﺭﺍﹰ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ،ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﹸﺣﻴﻞﹸ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﲣﺮﳚﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ. _ ٦ﺗﺮﲨﺖ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻓﱠﻘﲏ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻬﻢ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﳌﻐﻤﻮﺭ،ﲟﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﺳﻄﺮ.ﺇﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ،ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ،ﻭﻣﻦ ﺗﻜﺮﺭ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ؛ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻭﺃﹶﺣﻠﹾﺖ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ. _ ٧ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓﹰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﱡﻐـﺔ ﻭﺷـﺮﻭﺡ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ. _ ٨ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﱠﺎ ﺃﹶﺫﹾﻛﹸﺮ ﻗﻮﻻﹰ ﺃﻭ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﺃﻭ ﺭﺃﻳﺎﹰ ﺇﻻ ﻣﻌﺰﻭﺍ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ. _ ٩ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﻣ ﺰﻫﺮﻳﻦ ﻫﻜﺬﺍ ﴿ ﴾ . .ﲞﻂﱟ ﻋﺜﹾﻤﺎﻧﹺﻲ ﻋـﺮﻳﺾ ﰲ ﺍﳌـﱳ ﻭﺭﻓﻴـﻊ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ،ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﺒﲔ ﻗﻮﺳﻲ ﺗﻨﺼﻴﺺ ﻫﻜﺬﺍ " " . .ﻭﲞﻂﱟ ﻣﺎﺋﻞﹴ ﻭﻋﺮﻳﺾﹴ،ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻣـﻦ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ
ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﻣﻌﻜﹸﻮﻓﹶﻴﻦ ﻫﻜﺬﺍ ] .[ . .
ﺍﳋﻄﺔ:
ﺃﻣﺎ ﺍﳋﻄﱠﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﲝﺜﻲ،ﻓﺘﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﲤﻬﻴﺪ ﻭﲬﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏﹴ ﻭﺧﺎﲤﺔ،ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: _ ١ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ:ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: (١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻐﺔﹰ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ. (٢ﺣﻘﻴﻘﺔﹸ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﺻﻠﻪ،ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﺟﻦ ﺃﻡ ﻣﻠﻚ. (٣ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺇﻧﻈﺎﺭﻩ.
_ ٢ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ:
ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻹﻧﺲ،ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﹶﺼﻠﹶﻴﻦ:
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ:ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺤﺜﲔ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺻﻔﹶﺘﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﳊﺴﺪ،ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﷲ _._I ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮﻃﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ: ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻄﺎﻟﺐ: ١٠
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ:ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ،ﻭﺃﺩﻟﱠﺘﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺟﱭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﻟﻠﻮﻋﺪ،ﻭﺃﺩﻟﱠﺘﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺟﻴﻤﺎﹰ،ﻭﺃﺩﻟﱠﺔ ﺫﻟﻚ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺒﺬﱢﺭ ﻛﹶﻔﹸﻮﺭ،ﻭﺃﺩﻟﱠﺘﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ:ﻓﺴﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ:ﲤﺮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻋﻨﺎﺩﻩ ﻭﺃﺩﻟﱠﺔ ﺫﻟﻚ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳜﺬﻝ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻦ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﺻﺢﹴ ﻭﻻ ﺃﻣﲔ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ:ﻏﺶ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﺄﹶﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺗﻐﺮﹺﻳﺮﹺﻩ ﻢ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ:ﺍﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻭﻳﻨﺨﺪﻉ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ _._U ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻹﻧﺲ. ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﳉﻦ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ: ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺲ. _ ٣ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:
ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ_ ﻭﺩﻋﻮﻢ. ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ:
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ:ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﺑﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ _ _uﻭﻛﻴﺪﻩ ﻟﻪ ﻭﻟﺰﻭﺟﻪ.
ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﺑﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ _ _uﻭﻟﺰﻭﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﳉﻨﺔ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ١١
ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻷﺑﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ _ _uﻭﻟﺒﻨﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ_: ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻳﻮﺳﻒ _ _uﻭﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻪ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺃﹶﻳﻮﺏ _ _uﻭﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻪ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ: ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ _ _uﻭﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻪ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _uﻭﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻪ.
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ:ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻜﱢﻲ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﺪﱐﹼ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _rﻭﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ:ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ
ﻣﺒﺤﺜﲔ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _rﻭﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻜﱢﻲ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _rﻭﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﺪﱐﹼ. _ ٤ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ : ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳓﻮ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ _._u ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﹶﻴﻦ:
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ:ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻜﻔﱠﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ.ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻜﻔﱠﺎﺭ ﻭﺗﺰﻳﹺﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﳍﻢ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﻓﺘﻨﺘﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ. ١٢
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:
ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ):(١ ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻜﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ:ﻭﻣﻨﻬﺎ):ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ( ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ:ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺎﳌﺎﻝ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺣﺒﻞﹲ ﻭﺛﻴﻖ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳓﻮ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ:ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﹾﻤﺤﺮﻣﺔ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﺍﻟﻄﱡﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ:ﻭﻣﻨﻬﺎ):ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻄﺎﻟﺐ( ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ:ﺍﳊﺴﺪ ﻭﺇﻏﺮﺍﺀ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻘﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﻳﻐﺮﻱ ﻤﺎ،ﻭﺑﺎﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ:ﺗﺪﺭﺝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺇﻏﻮﺍﺋﻬﻢ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺤﺒﺐ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﺇﱃ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ:ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻨﻤﻲ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳋﻮﺭ ﻭﺍﳉﹸﱭ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳ ﺰﻳﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﻳﻐﺮﻱ ﺑﺎﻟﻠﱠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻦ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻐﺮﹺﺱ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺮﻳﺒﺔ،ﻭﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻮﻗﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﰲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻳﻨﺴِﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻬﹺﻤﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ: ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﳏﺎﻭﻻﺗﻪ ﺇﻳﺬﺍﺀَﻩ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ. _ ٥ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:
ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﺩﻓﻊ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼﻥ: ) (١ﺗﻨﺒﻴﻪ:ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢ ﻓﻬﻲ ﻃﹸﺮﻗﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺴـﺪﺍﺩ ﺑـﺎﺏ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻴﺄﺱ ﻓﻬﻮ ﳛﺎﻭﻝ ﺇﻳﻘﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ.
١٣
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ.ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﹾﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺃﹶﺛﹶﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﲢﺼﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺃﺛﺮﻩ.ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﷲ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﲢﺼﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳﻘﹶﻈﹶﺘﻪ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ: ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.
_ ٦ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ:
ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﺰﺍﺅﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼﻥ:
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ:ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ:
ﻃﺮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﺗﺒﻐﻴﺾ ﺍﷲ _ _Iﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ: ﺭﺟﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﻛﻴﺪﻩ ﰲ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻐﻴﺐ. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﺰﺍﺅﻩ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ. ١٤
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺗﺴﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻹﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺎﺷﻔﺔ )ﺍﻻﻃﱢﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ( ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﺧﻠﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺟﺰﺍﺀ ﻛﻔﺮﻩ ﻭﲤﺮﺩﻩ. ========================================== _ ٧ﺍﳋﺎﲤﺔ:
ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﺎﺯﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ. ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ _ _Iﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﱠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ،ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋـﻦ ﺯﻟﱠﺎﰐ ﻭﻗﻠﱠﺔ ﺯﺍﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ،ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﱄ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻭﳚﻌﻠﻪ ﻧﻮﺭﺍﹰ ﳝﺸﻲ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣـﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ ﺇﻧﻪ ﻛﺮﱘ ﲰﻴﻊ ﳎﻴﺐ. ﻭﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ،ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ،ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ. @@@@@
١٥
ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻵﺗﻴﺔ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻐﺔﹰ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﺻﻠﻪ ،ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﺟﻦ ﺃﻡ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ: ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺇﻧﻈﺎﺭﻩ
١٦
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻐﺔﹰ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎً: ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻐﺔﹰ:
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﻮﻟﹶﻴﻦ: ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ:ﻗﻴﻞ:
ﺇﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺷﻄﹸﻦ:ﺃﹶﻱ ﺑﻌﺪ،ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺃﺻﻠﻴﺔﹲ ﰲ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﹶﻴﻌﺎﻝ. )(٢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ)...](١ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﹶﻴﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﻄﹸﻦ ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺃﺻﻼﹰ[. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥ ﺟﹺﻤﺎﻋﻬﺎ:ﺍﻟﻘﹸﺒﺢ ﻭﺍﻟﻌﺘﻮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﺍﻟﺸـﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺴـﺮ،ﻭﻣﻨﻪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﹰ. ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ،ﻭﻛﻠﹼﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ،ﺣﻴﺚ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ]ﺍﻟﺸﻄﹶﻦ:ﺍﻟـﺤﺒﻞﹸ،ﻭﻗـﻴﻞ:ﺍﻟـﺤﺒﻞ ﺍﻟﻄﱠﻮﻳﻞ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﹶﺘﻞ ﻳﺴﺘﻘﹶـﻰ ﺑﻪ ﻭﺗﺸﺪ )(٣ ﺠﻤﻊ ﺃﹶﺷﻄﺎﻥ[ ﺑﻪ ﺍﻟـﺨﻴﻞ،ﻭﺍﻟـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ]ﻭﺑﺌﺮ ﺷﻄﻮﻥﹲ:ﻣﻠﹾﺘﻮﹺﻳﺔ ﻋﻮﺟﺎﺀ.ﻭﺣﺮﺏ ﺷﻄﻮﻥﹲ:ﻋﺴِﺮﺓﹲ ﺷﺪﻳﺪﺓﹲ..........ﻭﺑﹺﺌﹾﺮ ﺷﻄﻮﻥﹲ:ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﹶﻌﺮ ﰲ ﳎﺮﺍﻫﺎ ﻋﻮﺝ.ﻭﺭﻣﺢ ﺷﻄﻮﻥﹲ:ﻃﻮﻳﻞ ﺃﻋﻮﺝ.ﻭ ﺷﻄﹸﻦ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ،ﻭﺃﺷﻄﹶﻨﻪ ﺃﺑﻌـﺪﻩ.......ﺍﻟﺸـﺎﻃﻦ:ﺍﻟﺒﻌﻴـﺪ ﻋـﻦ )(٤ ﺍﳊﻖ....ﻭﺍﻟﺸﻄﲔ:ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ........ﻧﻮﻯ ﺷﻄﻮﻥ:ﺑﻌﻴﺪﺓﹲ ﺷﺎﻗﱠﺔ.........ﻭﺍﻟﺸﺎﻃﻦ:ﺍﳋﺒﻴﺚ[. )(٥ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﲦﺎﺭ ﺷﺠﺮﺓ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻟﺸﺪﺓ ﻗﺒﺤﻬﺎ،ﻳﻘﻮﻝ _:_U ﴿…SáW£W•W® `×KV… ‚Z•S¥TPRß b¤`kTWž ðÐYÖ.V¢KV …@†WäHTWTÞ<ÕWÅW– †PVßXM… (62) X×éPRÎQW¥Ö ) (١ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﻞﹺ ﺟﻤﺎﻝﹸ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻣﻜﹾﺮﹺﻡ ﺑﹺﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﻴﻞﹶ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﺑﹺﻦ ﺣﻨﹺﻴﻔﹶﺔ ﺑﹺﻦ ﻣﻨﻈﹸـﻮﺭ ﺍﻷَﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ﺍﻷَﻓﹾﺮﹺﻳﻘﻲ ﺍﻟﹾﻤﺼﺮﹺﻱ ﺍﻟﺮّﻭﻳﻔﻌﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺭﻭﻳﻔﻊ ﺑﹺﻦ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﺍﻟﹾﹶﺄﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٦٣٠ﻫـ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ،ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻛﱪﻫﺎ ﻫﻮ)ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ(،ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ٧١١ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﺑﺠﺪ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﻮﺷﻲ ﺍﻟﹾﻤﺮﻗﹸﻮﻡ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﹶﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻨﻮﺟﹺﻲ)ﺕ١٣٥٧ﻫـ(ﺝ ٣ﺹ،١٠ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﳋﲑ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﹾﻠـﻲ )ﺕ١٣٩٦ﻫـ( ﺝ ٧ﺹ.٢٨٥ ) (٢ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﺎﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ٥ﺹ ١١٥ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﲔ،ﻣﺎﺩﺓ ﺷﻄﹸﻦ. ) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ،ﺝ ٥ﺹ ١١٤ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﲔ،ﻣﺎﺩﺓ ﺷﻄﹸﻦ. ) (٤ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ،ﺝ ٥ﺹ ١١٥ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﲔ،ﻣﺎﺩﺓ ﺷﻄﹸﻦ. ) (٥ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ:ﻧﺒﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻗﺒﻴﺢ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﳊﺴﻴﲏ ،ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔـﻴﺾ ،ﺍﳌﻠﻘﹼـﺐ ﲟﺮﺗﻀـﻰ ،ﺍﻟﺰﺑﻴـﺪﻱ )ﺕ،(١٢٠٥ﺝ١ ﺹ٨٠٨٥
١٧
(63) WÜkYÙYÕHTJðÀ¹ÕYPÖ ^àWÞTT`•TYÊ …XÔp²VK… õøYÊ S“S£p•WTŽ báW£W•W® †WäPVßMX …@ISãTPVTßKV†VÒ †WäSÅ<ÕTVº (64) gy~Y™W•<Ö )(١ .﴾ (65) XÜkY¹HTWT~TPV-Ö@… ñ§èSòS¤
ﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ]:ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ)(٢ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ:ﺃﺣﺪﻫﺎ:ﺃﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﻃﹶﻠﹾﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﺒﺤـﻪ ﻭﰲ ﻣ ﺑﺮﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﹸﺒﺢ.ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﻤﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻴﺎﺕ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﻋﺮﻑ ﻗﺒـﻴﺢ. )(٣ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ:ﻗﻴﻞ:ﺇﻧﻪ ﻧﺒﺖ ﻗﺒﻴﺢ ﻳﺴﻤﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ[. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ)](٤ﻭﺟﻬﻪ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺢ ﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻛﺄﻧـﻪ ﻭﺟـﻪ ﺷـﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﻛﺄﻧـﻪ ﺭﺃﺱ )(٥ ﺷﻴﻄﺎﻥ.ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﹾﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ،ﻭﻟﻮ ﺭﺅﹺﻱ ﻟﺮﺅﹺﻱ ﰲ ﺃﻗﺒﺢ ﺻﻮﺭﺓ[. ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺑﻨﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ:
)(٧
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ)](٦ﻭﺳﻤﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﹰ ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﺗﻤﺮﺩﻩ[. )(٩ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ)]:(٨ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻋﻦ ﻃﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺑﻌﻴﺪ ﺑﻔﺴﻘﻪ ﻋﻦ ﻛﻞﱢ ﺧﲑ[
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﱠﺎﺕ . ٦٥ – ٦٢ ) (٢ﺍﻟﻔﹾَﺮﺍﺀ:ﻫﻮ ﻳﹺﺤﻴﻰ ﺑﹺﻦ ﺯﹺﻳﺎﺩ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﺄﹸﺳﺪﻱ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻲ ﻧﺰﻳﻞﹸ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﻨﺤﻮﹺﻱ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٢٠٧ﻫـ . ﺍﻧﻈﹸﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﺝ٢ﺹ،٣٥٥ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠﻲ ﺝ ٥ﺹ. ١٣٨ ) (٣ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ،ﺝ ١ﺹ. ١٤٢ ) (٤ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺍﻟﺴﺮﻯ ﺑﹺﻦ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺍﻟﻨﺤﻮﹺﻱ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ،ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﹾﻢ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻟـﻪ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻷَﻣﺎﻟﻲ(ﻭ)ﺍﻻ ﺷﺘﻘﹶﺎﻕ(ﻭﻏﲑﻫﺎ،ﻛﺎﻥ ﳜﺮﹺﻁ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﰒ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻓﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ٣١٠ﻭﻗﻴﻞ ٣١١ﻭﻗﻴﻞ ٣١٦ﻫـ ﺑﹺﺒﻐﺪﺍﺩ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ٨٠ﺳﻨﺔ. ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻴﺎﻧﺞ ١ﺹ،٤٩ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻻﺑﻦﹺ ﻗﹸﻨﻔﹸﺬﺝ١ﺹ،٦ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﺝ ٢ﺹ.٢١٨ ) (٥ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ،ﺕ ٧١١ﻫـ،ﺝ ٥ﺹ ١١٥ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﲔ،ﻣﺎﺩﺓ ﺷﻄﹸﻦ. ) (٦ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﹺﻦ ﻓﹶﺮﺡ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺪﻟﹸﺴِﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ،ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺘﻔﹶـﻨﻦ ﻣﺘﺒﺤـﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ،ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻔﻴﺪﺓ،ﻣﻨﻬﺎ)ﺍﻟﹾﹶﺄﺳﻨﻰ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﹾﻟﺄﹶﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﻰ(ﻭ)ﺍﻟﺘﺬﹾﻛﺮﺓ(،ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍﹰ ﺑﹺﻤﻨﹺﻴﺔ ﺑﻨﹺﻲ ﺧﺼﻴﺐ ﲟﺼﺮ ﻭﺗـﻮﰲ ـﺎ ﻭﺩﻓـﻦ ـﺎ ﻋﺎﻡ٦٧١ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻫﺐ ﺝ ١ﺹ،٣١٧ﻭﻧﻔﹾﺢ ﺍﻟﻄﱢﻴﺐ ﺝ ٢ﺹ،٢١٠ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﺝ ٢ﺹ.٨٧ ) (٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺍﳉﹶﺎﻣﻊ ﻟﺄﹶﺣﻜﹶﺎﻡ ﺍﻟﻘﹸﺮﺁﻥ ﻭﺍﳌﹸﺒﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺁﻱ ﺍﻟﻔﹸﺮﻗﹶﺎﻥ ﻟﺸﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺـﻲ )ﺕ٦٧١ﻫــ(،ﺝ١ ﺹ.١٢٥ ) (٨ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﹾﻤﻔﻴﺪ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻉ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﹺﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﹺﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ٧٠١ﻫـ،ﺻﺎﻫﺮ ﺍﻟﹾﻤﺰﻱ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻓﱴ ﻭﺩﺭﺱ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻭﺑﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ،ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻔﻴﺪﺓ،ﻣﻨﻬﺎ)ﺍﻟﺒﹺﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(،ﻋﺎﺵ ﻧﻴﻔـﺎﹰ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ،ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ٧٢٩ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺫﹶﻳﻞ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ﺹ).(٥٨ ،٥٧ ) (٩ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺍﻟﹾﻌﻈﻴﻢ ﻟﺎﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ،ﺹ.٦١ ١٨
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ : ﺇﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺷﺎﻁ ﻳﺸﻴﻂ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻚ ﻭﺍﺣﺘﺮﻕ،ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﺯﺍﺋﺪﺓ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﹶﻌﻠﹶﺎﻥ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ)](١ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﹶﻌﻠﹶﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺎﻁ ﻳﺸﻴﻂ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻚ ﻭﺍﺣﺘﺮﻕ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﻤﺎﻥ ﻭﻏﹶﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺎﻡ
)(٢
ﻭﻏﺎﻡ[.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ)](٣ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥﱠ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺷـﺎﻁ ﻳﺸـﻴﻂ ﺇﺫﺍ ﻫﻠـﻚ ﻓـﺎﻟﻨﻮﻥ ﺯﺍﺋﺪﺓ،ﻭﺷـﺎﻁ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺮﻕ،ﻭﺷﻴﻂ ﺍﻟﻠﱠﺤﻢ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻨﺘﻪ ﻭﱂ ﺗﻨﻀﺠﻪ،ﻭﺍﺳﺘﺸﺎﻁ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺪ ﻏﻀﺒﺎﹰ،ﻭﻧﺎﻗﺔ ﻣﺸﻴﺎﻁ ﺍﻟﱵ ﻳﻄـﲑ ﻣﻨـﻬﺎ )(٤ ﺍﻟﺴﻤﻦ،ﺍﺷﺘﺎﻁ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻚ[. ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ:
ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ _ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ_ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫـﻮ ﺍﻷﻭﻝ.ﻭﻫـﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﹾـﺄﹶﺯﻫﺮﹺﻱ)(٥ﺣﻴـﺚ )(٦ ﻗﺎﻝ]ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻛﱪ[. ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ)(٧ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ﻓﻘﺎﻝ: ]ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺃﻥ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻜﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﻮﻝ:ﺗﺸﻴﻄﹶﻦ ﻓﻼﻥ:ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ،ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻴﻦ ﰲ ﺃﻧﻪ ﺗﻔﹶﻴﻌﻞﹶ ﻣﻦ ﺷﻄﹸﻦ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺎﻁ ﻟﻘﺎﻟﻮﺍ:ﺗﺸﻴﻂ[).(٨ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ)](٩ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ:ﻛﻼﳘﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳـﺪﻝﱡ ﻛـﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ[).(١٠ ) (١ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٧ ) (٢ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ،ﺝ ٥ﺹ . ١١٥ ) (٣ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ،ﺝ ١ﺹ . ١٢٦ ) (٥ﺍﻟﹾﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ:ﺃﹶﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺯﻫﺮ ﺑﹺﻦ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔ ﺑﹺﻦ ﻧﻮﺡ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺯﻫﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ ﺍﻟﹾﻬﺮﻭﹺﻱ ﺍﻟﻠﱡﻐﻮﹺﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ،ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬـﺎﹰ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﺬﹾﻫﺐ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺎ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﹶﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ﻭﺩﺭﺍﻳﺘﻪ ﻭﻭﺭﻋﻪ،ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﺎﹰ ﻟﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻄﱠﻠﻌـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺩﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﻭﺻﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﺘﺎﺏ)ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ(،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٢٨٢ﻫـ،ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ٣٧٠ﻫـ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮﻫﺎ ﻭﻗﻴﻞ٣٧١ﻫـ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻫﺮﺍﺓ. ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺝ ٤ﺹ،٣٣٤ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﹾﺄﹸﺩﺑﺎﺀ ﺝ ٢ﺹ.٣١٢ ) (٦ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸﺯﻫﺮﻱ،ﺝ ٤ﺹ.٨٨ ) (٧ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ .١٨ ) (٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ،ﺝ ١ﺹ.٩٠ ) (٩ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٨ ) (١٠ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ،ﺝ ١ﺹ . ١٦ ١٩
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ: ﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﱡﻐﻮﻱ،ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﲎ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﹺﺮ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﰐ ﻭﻫﻮ:ﺍﻟﹾﻤﺘﻤﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﹺﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﻌﲎ ﺍﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﻗﺪ ﺳـﺤﺐ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺕ ﺍﻹﻧـﺲ ﺃﻳﻀﺎﹰ،ﻓﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ]ﻛﻞ ﻋﺎﺕ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ[ ).(١
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ)](٢ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ،ﻭﻫﻮ ﻛﻞﹼ ﻋـﺎﺕ ﻣﺘﻤـﺮﺩ ﻣـﻦ ﺍﳉـﻦ ﻭﺍﻹﻧـﺲ ﻭﺍﻟـﺪﻭﺍﺏ )(٦ ﺷﻴﻄﺎﻥ[)،(٣ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ)](٤ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﻤﺮﺩ ﺍﻟﻌﺎﰐ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺷﻲﺀ[)،(٥ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﹶـﺜﲑ ]ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ:ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ﻭﳍﺬﺍ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻤﺮﺩ ﻣﻦ ﺟﻨﻲ ﻭﺇﻧﺴﻲ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ:ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﹰ[)،(٧ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻵﻟﹸﻮﺳﻲ)](٨ﻭﺭﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ)_(٩ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ_:ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ:ﻛـﻞﱡ ﻣﺘﻤـﺮﺩ ﻣـﻦ ﺍﻹﻧـﺲ ﻭﺍﳉـﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ(١٠).[ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ)](١١ﻭﻫﻮ:ﻛﻞﱡ ﻋﺎﺕ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉـﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ،ﻭﺍﺷـﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣـﻦ )(١٢ ﺷﻄﹸﻦ:ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺪ،ﻭﻗﻴﻞ:ﻣﻦ ﺷﺎﻁ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻚ[. ) (١ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﹸﻠﱢﻴﺎﺕ-ﻣﻌﺠﻢ ﰲ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ -ﻷﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﻮﻣﻲ،ﺝ ١ﺹ. ٨٢٤ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٧ ) (٣ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﻌﺮﺏ،ﺝ ٥ﺹ. ١١٥ ) (٤ﺍﻟﺒﻐﻮﹺﻱ:ﻫﻮ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆﹸ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﺠﺘﻬﹺﺪ ﻣﺤﻴﹺﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﹶﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﹾﻔﹶـﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻌـﺎﻟﻢﹺ ﺍﻟﺘﻨﺰﹺﻳﻞ،ﻛﺎﻥ ﻳﻠﹶﻘﱠﺐ ﺑﹺﻤﺤﻴﹺﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺭﻛﹾﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﺳﻴﺪﺍﹰ ﺇﹺﻣﺎﻣﺎﹰ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﻋﻠﱠﺎﻣﺔﹰ ﺯﺍﻫﺪﺍﹰ ﻗﺎﻧﻌﺎﹰ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ،ﻛﺎﻥ ﲝﺮﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺑﹺﻤﺮﻭ _ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺪﺍﺋﻦ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ_ ﰲ ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ٥١٠ﻭﻗﻴﻞ٥١٦ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ﺝ ٢ﺹ،١٣٦ﻭﺗﺬﹾﻛﺮﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﺝ ٤ﺹ.١٢٥٧ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﺎﻟﻢﹺ ﺍﻟﺘﻨﺰﹺﻳﻞﹺ ﻟﻠﺒﻐﻮﹺﻱ،ﺹ.١٨ ) (٦ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢ ) (٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺍﻟﹾﻌﻈﻴﻢ ﻟﺎﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ١ﺹ. ٦١ ) (٨ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺜﱠﻨﺎﺀ،ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺃﹶﻓﹶﻨﺪﻱ ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ ﺍﻟﹾﺒﻐﺪﺍﺩﻱ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ١٢١٧ﻫــ ﰲ ﺑﻐـﺪﺍﺩ،ﻛﺎﻥ ﺷـﻴﺦ ﺍﻟﹾﻌﻠﻤـﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ،ﻋﻠﱠﺎﻣﺔﹲ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﻨﻘﹸﻮﻝ ﻭﺍﻟﹾﻤﻌﻘﹸﻮﻝ،ﻣﺤﺪﺛﺎﹰ ﻻ ﻳﺠﺎﺭﻯ،ﻭﻣﻔﹶﺴﺮﺍﹰ ﻻ ﻳﺒﺎﺭﻯ،ﺳﻠﹶﻔﻲ ﺍﻟﹾﺎﻋﺘﻘﺎﺩ،ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﺬﻫﺐ،ﻳﻤﻴﻞﹸ ﺇﱃ ﺍﻟﹾﺎﺟﺘﻬﺎﺩ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ١٢٧٠ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺑﲔ ﻟﺒﻜﹾﺮ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺝ ١ﺹ،٣٢ﻭﺍﻷًﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠﻲ ﺝ ٧ﺹ،١٧٦ﻭﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﻭﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﻭﻥ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ. ٢٣٢،٢٣١ ) (٩ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻄﱠﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ،ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ،ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _،_rﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﹾﺤﺒﺮ ﻟﺴِﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ]:ﻧﹺﻌﻢ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ[،ﻭﻟﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠـﺮﺓ ﺑـﺜﻼﺙ ﺳﻨﲔ،ﻭﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ٦٨ﻫـ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ،ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ،ﺝ ١ﺹ،٤٠٢ﻭﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﻟﺎﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٢ﺹ،١٣٠ﻭﺗﻬﺬﻳﺐﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﻤﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻠﱡﻐﺎﺕ ﻟﻠﹾﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺯﻛﹶﺮﹺﻳﺎ ﻣﺤﻴﹺﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻯ،ﻭﺣﻠﹾﻴﺔﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻟﻴﺎﺀِ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ،١٦٨ﻭﺍﻹِﻛﹾﻤﺎﻝ ﻟﺎﺑﻦ ﻣﺎﻛﹸﻮﻟﹶﺎ ﺝ ١ﺹ.١٩٢ ) (١٠ﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﹾﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﹾﻤﺜﹶﺎﻧﹺﻲ ﻟﻶﻟﹸﻮﺳﻲ،ﺝ ١ﺹ.١٥٧ ) (١١ﻫﻮ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻬﺎﺋﻢ ﺍﻟﹾﻤﺼﺮﹺﻱ،ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ).(٨١٥-٨٥٣ ) (١٢ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ،ﺝ ١ﺹ.٥٨ ٢٠
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥﱠ:ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻄﹾﻠﹶﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻳ ﺆﻳﺪﻩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺄﹶﺩﻟﹶﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ _ðÐYÖ.V¡W{Wè﴿ _I –…^QèSŸWÆ \QøY‰TWTß QXÔRÑYÖ †WTÞ<ÕWÅW ®øYšéSTÿ QXÝY•<Ö@…Wè X¨ß‚XMô@… WÜkY¹HTW~TW ðÇS£T<žS¦ w´`ÅWTŠ uøVÖXM… óØSäSµ`ÅWTŠ …@ƒò:†TW® óéTVÖWè &…_¤èS£SçÆ gÓóéTðTÍ<Ö †WÚWè óØSå`¤W¡WTÊ $SâéSTÕWÅWTÊ †WÚ ðÐQSTŠð¤ .(١)﴾ (112) fûèS£WT•pTÉWTÿﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎ ﺑﹺﺼﺪﺩﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺍﳉﻦ ﻭﻫﻮ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ _ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ ﲨﻴﻌﺎﹰ_،ﺣﻴﺚ ﺍﺷﺘﻬﹺﺮ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ﺣﱴ ﻋـﺪ ﻋﻠﹶﻤـﺎﹰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺇﻃﻼﻗﻪ،ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺟﻌﻞ ﻗﻴﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﺒﲔ ﺫﻟﻚ. @@@@@
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ . ١١٢ ٢١
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ : ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﺻﻠﻪ،ﺃﹶﻫﻮ ﺟﻦ ﺃﻡ ﻣﻠﹶﻚ:
ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﹸﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﻛﻞﱟ ﻣﻦ ﺍﳌﹶﻠﹶﻚ ﻭﺍﳉﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻷَﻋﻴﻦ).(١ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻـﻒ ﺍﻟﹾﻤﺸﺘﺮﻙ ﺃﹶﻭ ﺟﺪ ﺍﻟﻠﱠﺒﺲ ﻭﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﹶﻤﺎﺀ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺟـﻨﺲ ﺇﺑﻠـﻴﺲ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﺻﻠﻪ،ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ؟ ﻭﻣﻤﺎ ﻇﻨﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﹾﺒﻴﺲ؛ﺍﺳﺘﺜﹾﻨﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺠﺪﻭﺍ ﻵﺩﻡ _ _uﺍﻣﺘﺜﺎﻻﹰ ﻷﻣـﺮ ﺍﷲ _ _Uﳍﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ _ _uﺣﻴﺚ ﺭﻓﺾ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﺂﺩﻡ ﺗﻜﺒﺮﺍﹰ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﺣﻘﺪﺍﹰ ﻭﺣﺴﺪﺍﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﹾﺮﱘ ﺩﻭﻧﻪ. ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﻛﺜﲑﹴ ﻣـﻦ ﺁﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ،ﻓﻘـﺎﻝ _<¢MX…Wè ﴿ _I N…èSŸS•`ª@… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WÞ<ÕSTÎ •ð¨~YÕ`ŠMX… :‚PV•MX… vN…èSŸW•W©WTÊ W×W ‚VKY …WÝYÚ W܆W{Wè W¤Wi<ÑW•pª@…Wè uøWTŠKV …@.(٢)﴾(34) fÛTÿX£XÉHTVÑ<Öﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ)_(٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_":ﺍﺳﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﲨـﻴﻌﻬﻢ
ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﺪﻝ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ")،(٤ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ":(٥)ﻧﺼﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﹾﻨﺎﺀ ﺍﳌﹸﺘﺼﻞ؛ﻷﻧﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﻮﻝ ﺍﳉﹸﻤﻬﻮﺭ").(٦ ﻭﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: QWØR’ `ØS|HTWTpÞÍVÕWž ô`ŸTWÍVÖWè ﴿ †WÞT<ÕSTÎ QWØR’ `ØRÑHTWTß`¤QWéW² W×W ‚YKV• N…èSŸS•`ª@… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ `yVÖ ð¨~YÕ`TŠMX… :‚PV•MX… Nv…èñŸW•W©WTÊ
) (١ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﲤﻜﱠﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻃﱢﻼﻉ ﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ . ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٤ ) (٣ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﺘﻬﺪ ﺍﳌﹸﺤﺪﺙ،ﺃﹶﺑﻮ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﹺﻳﺮ ﺑﹺﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﹺﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺑﹺﻦ ﻏﹶﺎﻟﺐ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻬﲑ،ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻛﺜﲑﺓ،ﻭﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﹶﺎﺕ ﻣﻠﻴﺤﺔ،ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﺘﻬﺪﻳﻦ،ﺛﻘﺔ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ،ﺗﺎﺭﳜﻪ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟـﻪ _ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ_ ﺷﻌﺮ ﻓﻮﻕ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٢٢٤ﻫـ ﺑﹺﻄﹸﺒﺮﺳﺘﺎﻥ،ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ٣١٠ﻫـ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ. ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ،ﺝ ٤ﺹ،١٩١،١٩٢ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻤﺪﻭﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀِ ﻟﻠﹾﻘﻔﹾﻄﻲ ﺝ ١ﺹ.٥٧ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ:ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺄﹾﻭﹺﻳﻞ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ،ﳌﹸﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﹺﻳﺮ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ )ﺕ٣١٠ﻫـ(،ﺝ ١ﺹ.١٧٢ ) (٥ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ.٣٣٥ ٢٢
.(١)﴾(11) fÛTÿYŸX•HTJð©Ö@… WÝYQÚ ÝRÑWÿﻗـــــــﺎﻝ ﺍﻟﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ)_(٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_":ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳉﻨﺲ،ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺲ،ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺃﻡ ﻻ").(٣ ﻭﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ: ﴿ ðÐQSTŠW¤ ðÓ†WTÎ <¢MX…Wè =SÌYÕHTTTWž øPYßMX… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ Mw†WÙWš óÝYQÚ wÔHTW±<ÕW² ÝYQÚ …_£W-WTŠ ISãST•`TÿQWéWª …V¢MX†WTÊ (28) wÜéSÞpT©WQÚ N…éSÅWÍWTÊ øYšèQS¤ ÝYÚ Yã~YÊ ñŒ`•WÉWTßWè WŸW•W©WTÊ (29) WÝÿYŸY•HTWª ISãVTÖ …@WÜéSÅWÙ`–VK… `ØSäPRÕS{ SàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö )ÜKV… uvøWTŠKV… ð¨~YÕ`TŠMX… :‚PV•MX… (30 ðÓ†WTÎ (31) fÛTÿYŸY•HTJð©Ö@… WÄWÚ WÜéRÑWTÿ WÜéRÑWTŽ ‚PV•KV… ðÐVÖ †WÚ ñ¨~YÕ`TŠMX†;HTTWTÿ .(٤)﴾(32) WÝÿYŸY•HTJð©Ö@… WÄWÚﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ_(٥)ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ_]ﻻ ﺷـﻚ ﺃﻥﱠ
ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﹰ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ..ﺛﹸﻢ ﻗﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ؛ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺲ،ﻭ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ:ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻨﻘﻄﻊ[)،(٦ﰒﱠ ﻗﺎﻝ]:ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺲﹺ ﻏﲑ ﺍﳉﻨﺲﹺ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)،(٨)[(٧ﻣﺜﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﹶﺎﻝ:ﳒـﺎ )(٩ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﻟﱠﺎ ﻗﻄﱠﺔﹰ،ﻭﺍﻟﻘﻄﱠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ،ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝﱠ _ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ_ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿Ÿw „$¸J‹ÏOù's? Ÿwur #Yqøós9 $pkŽÏù tbqãèyJó¡o ،(١٠)﴾ÇËÏÈ $VJ»n=y™ $VJ»n=y™ WxŠÏ% žwÎ) ÇËÎÈﻓﻘــﺎﻝ _ﺭﲪـــﻪ ﺍﷲ_]ﻓﺎﺳـــﺘﺜﲎ ﺍﻟﺴـــﻼﻡ ﻣـــﻦ ﲨﻠـــﺔ ﺍﻟﻠﱠﻐﻮ،ﻓﻤﺜﻠـــﻪ ﴿WŸW•W©WTÊ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.١١ ) (٢ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ٧ﺹ.١٥٢ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٣٢ - ٢٨ ) (٥ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ١٠ﺹ.٢٥ ) (٧ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ﺑﹺﻦ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱ ﺑﹺﻦ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺑﹺﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﹺﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﹺﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻄﱠﻠﺐ ﺍﻟﹾﻤﻄﹾﻠﹶﺒﹺﻲ،ﺃﹶﺑـﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲَ،ﻧﺰﹺﻳﻞ ﻣﺼﺮ،ﻭﻟﺪ ﺑﹺﺎﻟﺸﺎﻡ ﺑﹺﻐﺰﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺳﻨﺔ١٠٥ﻫــ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤﺠـﺪﺩ ﻟـﺄﹶﻣﺮﹺ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﺋﺘﲔ،ﻣـﺎﺕ ﺳﻨﺔ٢٠٤ﻫـ،ﻭﻟﻪ٥٤ﺳﻨﺔ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ،ﺝ ٢ﺹ،١٥٢ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ،ﺝ ١ﺹ.١٣٦ ) (٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ١٠ﺹ.٢٥ ) (٩ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ .٢٣ ) (١٠ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ.٢٦ ، ٢٥ ٢٣
…@WÜéSÅWÙ`–VK… `ØSäPRÕS{ SàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö )،(١)﴾ð¨~YÕ`TŠMX… :‚PV•MX… (30ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ؛ﻗﺎﻝ ﺍﷲ
ﺗﻌـــــﺎﱃ ﴿ )Çd`Éfø9$# z`ÏB tb%x. }§ŠÎ=ö/Î) HwÎ )(٣) (٢
[ ﴾ÿ¾ÏmÎn/u‘ Ì•øBr& ô`tã t,|¡xÿsù ـﺮﺍﺀ ﺃﻳﻀ ـﺎﹰ ﴿ †WTÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè ـﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳـ ـﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺳـ ـﺬﺍ ﺍﻻﺳـ ﻭﻭﺭﺩ ﻫـ W×W ‚YKV• N…èSŸS•T`ª@… YàW|MXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ ðÓ†WTÎ ð¨~YÕ`TŠMX… :‚PV•MX… Nv…èSŸW•W©WTÊ )(٤ . ﴾ (61) †_TÞ~Yº ðŒpTÍTVÕWž óÝWÙYÖ SŸS•`ªVK…ƒò
ـﻒ ﴿ †WÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè ـﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬــــــــ ﻭﰲ ﺳــــــــ
W×W ‚VKY• N…èSŸS•`ª@… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ WÝYÚ W܆VÒ ð¨~YÕ`TŠMX… :‚PV•MX… Nv…èñŸW•W©WTÊ …@X£`ÚKV… óÝWÆ WÌW©WÉWTÊ QXÝY•<Ö ISãWTßèS¡Y•PV•TW•WTÊVK… ,-%YãQYTTŠW¤ ÝYÚ ƒò:†fTTTT~YÖ`èVK… ,ISãWT•QWTÿQY¤S¢Wè ð¨`LùYTŠ =QS&èSŸWÆ óØRÑVÖ `ØSåWè øYTßèS )(٦ .(٥)﴾ (50) ¾‚•WŸWTŠ WÜkYÙYÕHTJðÀ¹ÕYÖﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱠﱪﻱ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_
]ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﴿،(٨)[(٧)﴾QXÝY•<Ö@… WÝYÚ W܆VÒﻭﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﻗﻮﻝ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻢ ﻣـﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ،ﻗﺎﻝ _ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ_]ﻭﻗـﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ:ﺑﻞ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻋﲔ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ،ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧـﺮﻭﻥ:ﻫـﻢ ﺳـﺒﻂ ﻣـﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ:ﻗﺒﻴﻠﺔ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ:ﺍﳉﻦ.(٩)[ ـﺎﹰ ﰲ ﺳــــــﻮﺭﺓ ﻃــــــﻪ ﴿†WTÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀـــــ W×W ‚VKY• N…èSŸS•`ª@… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ،٣٠ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ.٣١ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ.٥٠ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ١٠ﺹ.٢٥ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٦١ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ. ٥٠ ) (٦ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ. ٥٠ ) (٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺝ ٥ﺹ.١٠٩ ) (٩ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺝ ٥ﺹ١٠٩ ٢٤
uøWTŠKV… ð¨~YÕ`TŠMX… :‚PV•MX… Nv…èñŸW•W©WTÊ ).(١)﴾(116 ـﻮﺭﺓ ﺹ ﴿…ðÐQSTŠW¤ WÓ†WTÎ <¢XM ﻭﰲ ﺳـــــــــــــــــ =SÌYÕHTTTWž øYPTßMX… YàVÑMXù;HTTVÕTWÙ<ÕYÖ …V¢MX†WTÊ (71) xÜkYº ÝYQÚ …_£W-WTŠ øYšèQS¤ ÝYÚ Yã~YÊ ñŒpT•WÉWßWè ISãST•`TÿQWéTWª WŸW•W©WTÊ (72) WÝÿYŸY•HTTWª ISãVÖ N…éSÅWÍWTÊ …@WÜéSÅWÙ`–VK… óØSäPRÕTS{ SàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö )W¤WiT<ÑWT•T`ª@… ð¨~YÕ`TŠMX… :‚PV•MX… (73 .(٢)﴾(74) WÝÿX£YÉHTVÑ<Ö@… WÝYÚ W܆W{Wè
ﻓﺒﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﺒﺲ ﻭﺍﳋﻠﻂ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ،ﻭﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ؛ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ،ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ،ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ،ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲﹴ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﺘﻘﻞﱟ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ. ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ،ﺳﻨﺘﻌﺮﺽ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳉﻦ،ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ: ﺃ( ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳉﻦ: ﻟﻐﺔﹰ: ﺍﳉﻦ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ )ﺝ ﻥ ﻥ( ﻟﻔﻆ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺭ ﻭﺍﳋﻔﺎﺀ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ):(٣ ]ﺟﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﺠﻨﻪ ﺟﻨﺎ ﺳﺘﺮﻩ،ﻭﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﺳﺘﺮ ﻋﻨﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﻦ ﻋﻨﻚ[)]،(٤ﻭﺍﳉﹶﻨﺔﹸ ﻛﻞﱡ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺫﻱ ﺷـﺠﺮ ﻳﺴـﺘﺮ ﺠﻨﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﺮ ﻟﺴﺘﺮﹺﻩ ﺍﳌﻴﺖ ﻭﺍﻟﹾﺠﻨﻦ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ﺍﻟﻜﹶﻔﹶـﻦ ﻟـﺬﻟﻚ[)]،(٦ﻭﺍﻟﹾﺠـﻨﹺﲔ ﺑﺄﺷﺠﺎﺭﻩ ﺍﻷﺭﺽ[)]،(٥ﻭﺍﻟﹾ
ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺒﻮﺭ[)(٧ﻟﺎﺳﺘﺘﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﹶﺒﺮ،ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ]ﺍﻟﹾﺠﻨﹺﲔ ﺍﻟﹾﻮﻟﹶﺪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻟﺎﺳﺘﺘﺎﺭﻩ ﻓﻴﻪ[).(٨ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ . ١١٦ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺹ . ٧٤ -٧١ ) (٣ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٧ ) (٤ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﺎﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ،ﺝ ٢ﺹ.٢٣٠ ) (٥ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﺍﻏﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻔﹶﻬﺎﻧﹺﻲ،ﺹ.٩٨ ) (٦ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﺎﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ،ﺝ ٢ﺹ.٢٣٠ ) (٧ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ ،ﺝ ٢ﺹ . ٢٣٠ ) (٨ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ ،ﺝ ٢ﺹ . ٢٣٠ ٢٥
ﺠﻨﻮﻥ،ﻗﺎﻝ _(١)﴾8p3¨ZÅ_ ¾ÏmÎ/ Pr&﴿ _Iﻭﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﹶﺴﺮ ﺍﻟﹾ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﳛﺠﺒﻪ.ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻔﹶﻬﺎﻧﹺﻲ)](٢ﻭﺍﳉﻨﻮﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ[).(٣ ﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ]ﺍﳉﻦ ﺿﺪ ﺍﻹﻧﺲ،ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺟﻨﻲ،ﻗﻴﻞ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻘﹶﻰ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ؛ﺍﻟﹾﺠﻦ،ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣ
ﻭﻻ ﺗﺮﻯ[).(٤
ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ: ﻋﺮﻑ ﺍﳉﻦ ﺑﺄﻧﻪ ]ﳐﻠﻮﻕ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻜﹶﻠﱠﻒ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﺧﻔﻲ ﻳﺮﺍﻧﺎ ﻭﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﻟﻄﱠﺎﱀ،ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ[ ).(٥ ﻭﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺑﺄﻧﻪ ]ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻫﻮﺍﺋﻲ ﻳﺘﺸﻜﱠﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﳐﺘﻠﻔﺔ[ ).(٦ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ)_(٧ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻓﻘﺎﻝ ]ﺃﺟﺴﺎﻡ ﻋﺎﻗﻠﺔﹲ ﺧﻔﻴﺔﹲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳍﻮﺍﺋﻴﺔ[).(٨ ﺏ(ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ: ﻟﻐﺔﹰ:
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٨ ) (٢ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻔﻬﺎﻧﹺﻲ:ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻔﻀﻞ،ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻔﹶﻬﺎﻧﹺﻲ )ﺃﹶﻭ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻧﹺﻲ( ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮﺍﻏﺐ:ﺃﺩﻳﺐ،ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ )ﺃﹶﺻﺒﻬﺎﻥ( ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ،ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ،ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﹾﺮﻥ ﺑﺎﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡﹺ ﺍﻟﹾﻐﺰﺍﻟﻲ،ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ):ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﹾﺄﹸﺩﺑﺎﺀِ(،ﻭ)ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺮﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳـﺐﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸـﺮﺁﻥ،(ﻭ)ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ(ﰲ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺳﻔﺎﺭ ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ٥٠٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﻐﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﹺﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺃﺑﺎﺩﻱ ﺝ ١ﺹ،١٩ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠﻲ،ﺝ ٢ﺹ،٢٥٥ﻭﻣﻮﺳـﻮﻋﺔﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶـﺎﻡﹺ ﺝ١ ﺹ.٢٢١ ) (٣ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺮﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﺍﻏﺐﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻔﹶﻬﺎﻧﹺﻲ،ﺹ.٩٨ ) (٤ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡﹺ ﻟﻠﺮﺍﺯﹺﻱ،ﺹ.٤٨ ) (٥ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ،ﲨﻊ ﻭ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ،ﺝ ٤٨ﺹ.٦٩ ) (٦ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﹸﻠﱢﻴﺎﺕ ﻷﰊ ﺃﻳﻮﺑﺄﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻟﻜﻔﻮﻱ،ﺝ ١ﺹ.٣٥٢ ) (٧ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ:ﻫﻮ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ،ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮ،ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺸـﲑﺍﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀـﺎﻭﹺﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ،ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ،ﻭﱄ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﰲ ﺷﲑﺍﺯ،ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ)ﺍﻟﹾﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﺃﹸﺻﻮﻝﹺ ﺍﻟﹾﻔﻘﹾﻪ(ﻭ)ﺃﹶﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺰﹺﻳﻞﹺ ﻭﺃﹶﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﹾﻭﹺﻳﻞﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ(، ﺗﻮﰲ ﰲ ﺗﺒﺮﹺﻳﺰ ﺳﻨﺔ ٦٩١ﻭﻗﻴﻞ ٦٨٥ﻫـ،ﻭﺩﻓﻦ ﺎ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠﻲ ﺝ ٢ﺹ،٨١ﻭﺍﻟﹾﻮﺍﻓﻲ ﺑﺎﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﹶﺪﻱ ﺝ ٥ﺹ،٤٤٧ﻭﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﻭﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﻭﻥ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ.١٩٥ ) (٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺝ ٥ﺹ.٣٣١ ٢٦
)ﻡ ﻝ ﻙ( ﻟﻔﻆ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﻣﺘﻼﻙ،ﻳﻘﺎﻝ]:ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻠﹾﻚ ﳝﻴﲏ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ،ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻓﺼـﺢ،ﻭﻣﻠﱠﻜﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﲤﻠﻴﻜﺎﹰ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻠﹾﻜﺎﹰ ﻟﻪ،ﻭﺍﻹِﻣﻠﹶﺎﻙ ﺍﻟﺘﺰﻭﹺﻳﺞ،ﻭﻳﻘﹶﺎﻝ ﻣﺎ ﰲ ﻣِﻠﹾﻜﻪ ﺷﻲﺀ ﺃﻱ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎﹰ[).(١ ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻠﹶﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ؛ﻓﻬﻮ ﲣﻔﻴﻒ ﻣﻠﹾﺄﹶﻙ ﰒﱠ ﺣﺬﻓﹶﺖ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ)(٢ﻭﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻻﻣﺘﻼﻙ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﱡﻚ ﻷﻥﱠ ﺃﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻠﹶﻚ ]ﻣﺄﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻣﻦ ﺍﻷُﻟﹸﻮﻙ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰒﱠ ﻗﹸﻠﺒﺖ ﻭﻗﹸﺪﻣﺖ ﺍﻟﻼﱠﻡ ﻓﻘﻴﻞ ﻣﻠﹾﺄﹶﻙ[).(٣ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ)](٤ﺗﺮﹺﻛﹶﺖ ﳘﺰﺗﻪ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﻘﻴﻞ ﻣﻠﹶﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﲨﻌﻮﻩ ﺭﺩﻭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ ﻣﻼﺋﻜـﺔ ﻭﻣﻼﺋﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ[).(٥ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ:
ﻋﺮﻓﹶﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﺎ]ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﷲ،ﳍﻢ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺸـﻜﱡﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﱡـﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ،ﻭﳍﻢ ﻗﻮﻯ ﻋﻈﻴﻤﺔ،ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘﱡﻞ،ﻭﻫﻢ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺇﻻ ﺍﷲ،ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮﻩ،ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻮﻥ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ،ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ[ ).(٦ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ):(٧ ]ﻗﺎﻝ ﲨﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ:ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺃﹸﻋﻄﻴﺖ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﻜﱡﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﳐﺘﻠﻔﺔ،ﻭﻣﺴـﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ[).(٨ﻭﻋﺮﻓﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻤﻲ)(٩ﺑﻘﻮﻟﻪ]ﻭﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ _ _Uﺧﻠﹶﻘﹶﻬـﻢ )(١
ﺍﷲ _ _Iﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ[.
) (١ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡﹺ،ﺹ.٢٦٤ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏﹺ،ﺝ ٨ﺹ.٣٦٥ ) (٣ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏﹺ،ﺝ ٨ﺹ،٣٦٥ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﹾﻜﺴﺎﺋﻲ. ) (٤ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٧ ) (٥ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏﹺ،ﺝ ٨ﺹ. ٣٦٥ ) (٦ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،ﺝ ١ﺹ.١٢٣ ) (٧ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ:ﻫﻮ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﹾﻌﺴﻘﹶﻠﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﺼـﺮﹺﻱ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ،ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎ ﻡ ﺍﻟﹾﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ،ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ٧٧٣ﻫـ،ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ)ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡﹺ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ(ﻭ)ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ(ﻭ)ﺍﻟﹾﺈﹺﺻـﺎﺑﺔﹸ ﻓـﻲ ﺗﻤـﻴﹺﲑﹺ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ(ﻭﻏﲑﻫﻢ،ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٨٥٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺫﹶﻳﻞ ﺗﺬﹾﻛﺮﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﺹ،٣٢٦ﻭ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠﻲ ﺝ ٢ﺹ.١٦٩ ) (٨ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ،ﺝ ٦ﺹ.٤٥٠ ) (٩ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻤﻲ:ﻋﻠﹶﻢ ﻣﻦ ﺃﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾﺠﺰﹺﻳﺮﺓ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﹶﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡﹺ ﻣﻦ ﻗﹸﺮﻯ ﺍﻟﹾﺤﻜﱠﺎﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ١٣٤٢ﻫـ ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﳉﹶﺎﺿﻊ،ﺍﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ،ﺍﲣﺬ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﺎﻣﻄﹶﺔ ﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﻟﻨﺸﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ،ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ:ﻛﺘـﺎﺏ):ﻣﻌـﺎﺭﹺﺝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺒـﻮﻝﹺ ﺳـﺮﺡ ﺳـﻠﱠﻢﹺ ﺍﻟﹾﻮﺻﻮﻝﹺ(،ﺗﻮﰲ ﰲ ﺍﳊﺞ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﺎﻡ ١٣٧٧ﻫـ . ٢٧
ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ: ﻭﻗﺪ ﻣﻠﺌﺖ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﻛﺜﲑﺓ: -١ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ:
ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻧﺴِﺐ ﺇﱃ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﺴﻌﻮﺩ) _t_(٢ﻭﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ) _t_ (٣ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻭﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐ)(٤ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ: ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ _:(٥)_tﻛﺎﻥ ﺍﲰﻪ ﻋﺰﺍﺯﻳﻞ،ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ:ﺍﳊﺎﺭﺙ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ _:(٦)_t ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﳉﻦ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺧﺰﺍﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻨﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻓﻬﻢ،ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓﹰ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﹸﻭﻟﻲ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﻓﻤﺴﺨﻪ ﺍﷲ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﹰ ﺭﺟﻴﻤﺎﹰ).(٧ _٢ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻧﺴِﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﹺﻱ)(٨ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻃﹸﺮﻓﹶـﺔ ﻋﻴﻦ ﻗﻂ).(١ ﺍﻧﻈـــﺮ ﻣﻮﻗـــﻊ ﺍﻟـــﺪﻋﺎﺓ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﺸـــﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ،ﺍﳌﻨﺘـــﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﻗﺴـــﻢ ﺍﻟﺴـــﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘـــﺮﺍﺟﻢ ﻭﺍﻟﺘـــﺎﺭﻳﺦ ،http://www.du٣at.com/vb/archive/index.php/t-٨١٩.htmlﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ. ) (١ﻣﻌﺎﺭﹺﺝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺒﻮﻝﹺ،ﺝ ٢ﺹ.٧٧ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ:ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﹺﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﹺﻦ ﻏﹶﺎﻓﻞ ﺑﹺﻦ ﺣﺒﹺﻴﺐﹴ ﺍﻟﹾﻬﺬﹶﻟﻲ ،ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ،ﻣﻦ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ،ﻭﻣـﻦ ﻛﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ،ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،ﻛﺎﻥ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻗﺪﳝﺎﹰ،ﺣﻠﻴﻒ ﺑﲏ ﺯﻫﺮﺓ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻗﺪ ﺣﺎﻟﻒ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﹺﻦ ﺍﻟﹾﺤﺎﺭﹺﺙ ﺑﹺﻦ ﺯﻫﺮﺓ،ﻭﺃﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺬﹶﻳﻞﹴ ﺃﻳﻀـﺎﹰ،ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺟﻤﺔ،ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٣٢ﻫـ ﺃﻭ ٣٣ﻫـ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ١ﺹ ،٤٢٢ﻭﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑﹺ ﺝ ٢ﺹ،١٧١ﻭﺍﻟﹾﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺏﹺ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒـﺮ ﺝ ١ ﺹ . ٣٠٤ ) (٣ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٠ ) (٤ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐ:ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐ ﺑﹺﻦ ﺣﺰﻥ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭﻫﺐ ﺑﹺﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﹺﻦ ﻋﺎﺑﹺﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﹺﻦ ﻣﺨـﺰﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷـﻲ ﺍﻟﹾﻤﺨﺰﻭﻣﻲ،ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺛﺒﺎﺕ،ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ،ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺮﺳﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺢ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﹺﻲ]:ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﻭﺳﻊ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻣﻨﻪ،ﻛﺎﻥ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﰲ ﺍﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ،ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻌﲔ،ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﲔ[. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ١ﺹ،٢٩٧ﻭﺣﻠﹾﻴﺔﹶ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻟﻴﺎﺀ ﻷَﺑﹺﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ.٢٧٩ ) (٥ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٠ ) (٦ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٠ ) (٧ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺝ ٥ﺹ،١٧٨ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﳋﺎﺯﻥ ﺝ ٤ﺹ.٣١٦ ) (٨ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ:ﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ،ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﻳﺴﺎﺭ،ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺﻱ،ﻣﻮﱃ ﺯﻳﺪ ﺑﹺﻦ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ،ﺃﻟﻴﻒ ﺍﳍﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﺠﻦ،ﺛﻘ ﹲﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺿﻞﹲ ﻣﺸﻬﻮﺭ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻭﻳﺪﻟﱢﺲ،ﻭﺻﻔﹶﻪ ﺑﺘﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﻩ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺒﺰﺍﺭ]:ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺘﺠﻮﺯ ﻭﻳﻘﻮﻝ:ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﺧﻄﺒﻨﺎ[،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ١١٠ﻫـ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺴﻌﲔ. ٢٨
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴِﺐ ﺇﱃ ﺷﻬﺮ ﺑﹺﻦ ﺣﻮﺷﺐ)(٢ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ]:ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺴﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺟﻨﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻭﺃﺟﻠﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ،ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻤﻦ ﺃﹸﺳﺮ ﻓﺄﺧﺬﻭﻩ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﹸﻣﺮﺕ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻋﻨﻪ[).(٣ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎﹰ ﺹ)،(٢٤-٢٢ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺜﹾﻨﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﱠـﺎ ﻣـﻦ ﺟﹺـﻨﺲ ﺍﻟﹾﻤﺴـﺘﺜﹾﻨﻰ ﻣﻨـﻪ ﻋﺎﺩﺓﹰ)،(٤ﻭﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﳌﺎ ﴰﻠﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ،ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺗﺮﻛﹸـﻪ ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻪ ﺇﺑﺎﺀً ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺍﹰ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔﹰ،ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﺬﱠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ.ﻛﻴﻒ؟ﻭﻗﺪ ﺫﻣﻪ ﺍﷲ ﻭﻋﺎﻗﺒـﻪ ﻭﻭﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻹﺑـﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ،ﻭﺍﷲ _ _Iﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﱡﻠﻢ،ﻓﺪﻝﱠ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻪ،ﻭﴰﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﳐﺎﻟﻄﺘﻪ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﴰﻮﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻪ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﹺﺩ ﻟﻪ ﻧﺺ ﺑﺄﻣﺮﹴ ﺧﺎﺹ _ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨــﺎﺱ_ ﻷﻥﱠ ﺍﳊﹸﻜﹾــﻢ ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠــﻰ ﺇﺑﻠــﻴﺲ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ _WÝYÚ W܆W{Wè ﴿ _Y …@(٥)﴾(34) fÛTÿX£XÉHTVÑ<Öﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻹﺑﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻘﹶﻴﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ،ﻓﺪﻝﱠ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺁﺧﺮ،ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﱠﺎ ﻷﻧﻪ ﻓﹶﺮﺩ ﻣﻤﻦ ﺻﺪﺭ ﳍﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ. ﻭﻣﺎ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﺲ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻗﺎﻃﻌﺎﹰ ﻻﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎﹰ. ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻧﺼﺎ ﺻﺮﳛﺎﹰ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ _ _Uﻣﻦ ﺃﻧـﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ _:_I ﴿ YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè …@:‚PV•MX… Nv…èñŸW•W©WTÊ W×W ‚VKY• N…èSŸS•`ª …WÌW©WÉWTÊ QXÝY•<Ö@… WÝYÚ W܆VÒ ð¨~YÕ`TŠMX ,-%YãQYTTŠW¤ X£`ÚKV… óÝWÆ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ١ﺹ،١٦٦ﻭﺣﻠﹾﻴﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ،٢٦٤ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﺪﻟﱢﺴِﲔ ﺝ ١ﺹ،٢٩ﻭﺍﻟﹾﺠـﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺝ ٣ﺹ.٤٠ ) (١ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺝ ١ﺹ.٢٣١ ) (٢ﺷﻬﺮ ﺑﹺﻦ ﺣﻮﺷﺐ:ﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺑﹺﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶ ﺷﻌﺮﹺﻱ،ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ،ﻣﻮﱃ ﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﺑﹺﻨﺖ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﹶﻦ،ﺻﺪﻭﻕ،ﻛﺜﲑ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ،ﻣـﺎﺕ ﺳـﻨﺔ ١٢ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ١ﺹ،٣٤١ﻭﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻤﻴﺰﺍﻥ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﹾﻌﺴﻘﹶﻠﹶﺎﻧﹺﻲ ﺝ ٣ﺹ.٢١٠ ) (٣ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ،١٧٢ﻭﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮﹺ ﻟﻠﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ،٦٦ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺹ ١١٧ ، ١١٦ﻭﻏﲑﻫﻢ. ) (٤ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ )ﺕ٧١٠ﻫـ( ﺝ ١ﺹ. ٣٨،٤٠ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﹾﺒﻘﹶﺮﺓ،ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٤ ٢٩
…,ISãWT•QWTÿQY¤S¢Wè ISãWTßèS¡Y•PV•TW•WTÊVK …óØRÑVÖ `ØSåWè øYTßèS ÝYÚ ƒò:†fTTTT~YÖ`èVK ¾‚•WŸWTŠ WÜkYÙYÕHTJðÀ¹ÕYÖ ð¨`LùYTŠ =QS&èSŸWÆ ).(١)﴾(50ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺹ ٢٤ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﻱ)(٢ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻌﻠﹶﻤﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻦ ﰲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ،ﻭ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﻮﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻋﲔ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ)،(٣ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳـﺔ ﻳﺮﺟﺢ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ،ﺇﺫ ﻻ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎﻭ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ.ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻛﻤﺎ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ _:_I
QWØR’ †_Å~Yîðr `ySåS£S-mïm`ðš W×óéTWTÿWè ﴿ YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYTÖ SÓéSÍWTÿ …N…éST߆W{ óØS{†QWTÿXM… Yò:‚W•Së;HTTWåVK ðÐWÞðHT™`‰TTSª N…éSTÖ†WTÎ (40) WÜèSŸST‰`ÅWTÿ …`ÔWTŠ $yXäYßèS ÝYÚ †WTÞQS~YTÖWè ðŒßKV QW$ÝY•<Ö@… WÜèSŸST‰`ÅWTÿ N…éST߆VÒ )(٤ …. ﴾ (41) fûéSÞYÚ`ëTSQÚ ØXäYTŠ ØSåS£W‘Tp{KVﻳﻘــﻮﻝ
ﺍﻟﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻣﻮﺿﺤﺎﹰ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻜﹶﺬﱢﺑﺔﹰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﺩﻋـﻮﺍ ﺃـﻢ ﻳﻌﺒـﺪﻭﺎ﴿":
…(٥)﴾ $yXäYßèS ÝYÚ †WTÞQS~YTÖWè ðŒßKVﺃﻱ ﺃﻧﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﻮﻻﻩ ﻭﻧﻄﻴﻌﻪ ﻭﻧﻌﺒﺪﻩ ﻭﳔﻠﺺ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟـﻪ﴿WÜèSŸST‰`ÅWTÿ N…éST߆VÒ `ÔWTŠ …@(٦)﴾QW$ÝY•<Öﺃﻱ ﻳﻄﻴﻌﻮﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻪ").(٧ ﻓﻔﺮﻗﻮﺍ _ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭ ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ_ ﺑﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﺑﺒﲔ ﺍﳉﻦ،ﻭ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻛﱢﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺﹴ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﺻﻒ ﺍﻵﺧـﺮ ﺎ: ﺃﻭﻻﹰ:ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻠﹾﻘﻴﺔ: ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺫﺭﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻛﺢ ﻭﺍﻟﺬﱡﻛﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﰲ ﺟﻨﺴﻪ ﺍﻟﱵ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻟﺬﱡﺭﻳـﺔ،ﻗﺎﻝ __I ﴿YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè …@:‚PV•MX… Nv…èñŸW•W©WTÊ W×W ‚VKY• N…èSŸS•`ª …WÌW©WÉWTÊ QXÝY•<Ö@… WÝYÚ W܆VÒ ð¨~YÕ`TŠMX ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﹾﻜﹶﻬﻒ . ٥٠ ) (٢ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢ ) (٣ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺝ ٥ﺹ.١٠٩ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ. ٤١ ، ٤٠ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ. ٤١ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ. ٤١ ) (٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺝ ١٤ﺹ. ٢٧١ ٣٠
,-%YãQYTTŠW¤ X£`ÚKV… óÝWÆ …,ISãWT•QWTÿQY¤S¢Wè ISãWTßèS¡Y•PV•TW•WTÊVK …óØRÑVÖ `ØSåWè øYTßèS ÝYÚ ƒò:†fTTTT~YÖ`èVK ¾‚•WŸWTŠ WÜkYÙYÕHTJðÀ¹ÕYÖ ð¨`LùYTŠ =QS&èSŸWÆ )(١) ﴾ (50ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻮﺻﻔﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎﻛﺤﻮﻥ،ﻭﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﻠﻮﻥ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﺫﺭﻳـﺔ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺻـﻔﻮﻥ
ﺑــﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﺑﺄﻧﻮﺛﺔ،ﻭﻟــﺬﻟﻚ ﺫﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠــﻰ ﻭﺻــﻔﻬﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺑﺎﻷﻧﻮﺛﺔ،ﺑﻘﻮﻟــﻪ __I ﴿WÝÿY¡PVÖ@… WàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… N…éRÕWÅW–Wè &†[TT‘HTWTßXM… XÝHTWÙ`šQW£Ö@… SŸHTW‰YÆ `ØSå …ñˆWT•<ÑS•ðTª &`ØSäWÍT<ÕWž N…èSŸXäW®VK )(٢ ®. ﴾(19) WÜéSTÕWLTT`©STÿWè `ØSäSTŽWŸHTWäW
ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ __Iﺧﻠﻖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱢﲔ:ﻓﻌـﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ)_(٣ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ_ ﻗﺎﻟﺖ:
]ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _" _rﺧﻠﻘﹶﺖ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﹴ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﹾﺠﺎﻥﱡ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﹺﺝﹴ) (٤ﻣﻦ ﻧﺎﺭﹴ ﻭﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻣﻤﺎ ﻭﺻـﻒ
ﻟﹶﻜﹸﻢ.(٥)["ﻓﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺜﱠﻼﺛﺔ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻣﺎﺩﺗﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ:ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻠﹸﻘﻴﺔ ﺗﻜﻠﻴﻔﻴﺔ: ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ،ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻋﺼﺎﺓ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻌﻮﻥ،ﻗﺎﻝ _ _Iﺣﻜﺎﻳﺔﹰ ﻋﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻭﺻﻔﺎﹰ ﳍـﻢ ﴿ N…éSTÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ …_¤†WTß `yRÑ~YÕ`åVK…Wè `yRÑW©SÉßKV… Nv…éSTÎ SáW¤†W•Y™<Ö@…Wè ñ§†PVÞÖ@… †WåS éSTÎWè b …WŸYT® b¿·ð„YçÆ dàVÑXMù;HTTWTÕWÚ †Wä`~VÕWÆ •óØSåW£WÚVK… :†WÚ JðW/@… WÜéS±`ÅWTÿ ‚PV )(٦ ﴾(6) WÜèS£WTÚ`ëSÿ †WÚ WÜéSTÕWÅpTÉWTÿWèﻭﻗﺎﻝ ﺣﻜﺎﻳﺔﹰ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ.٥٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ .١٩ ) (٣ﻋﺎﺋﺸﺔ:ﻫﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔﹸ ﺑﹺﻨﺖ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ،ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻴﺔﹸ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔﹸ،ﺃﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﹺﲔ،ﺃﻣﻬﺎ ﺃﹸﻡ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺑﹺﻨﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﹺﻦ ﻋﻮﻳﻤﺮ،ﺃﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ،ﻭﺃﻓﻀـﻞ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﱯ _،_rﺇﻻ ﺧﺪﳚﺔ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺧﻼﻑ ﺷﻬﲑ،ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﲟﻜﺔ،ﻭ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﱭ ـﺎ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻭ ﻫـﻲ ﺍﺑﻨـﺔ ﺗﺴﻊ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﲔ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ _ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ_ ﺍﺑﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ،ﻭﻟﺪﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺃﻭ ﲬﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ،ﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ٥٧ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ،ﺝ ١ﺹ،١٥ﻭﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐﹺ،ﺝ ٢ﺹ،٥٢٦ﻭﺳﻤﻂﹶ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡﹺ ﺍﻟﹾﻌﻮﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﻧﺒـﺎﺀِ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﺍﺋـﻞﹺ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ ﻟﻠﻌﺼﺎﻣﻲ ﺝ ١ﺹ . ١٨٩ ) (٤ﻣﺎﺭﹺﺝ:ﻟﹶﻬﺐ ﳐﺘﻠﱠﻂ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ،ﺝ،٢ﺹ.٣٦٤ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮﹺ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ،ﺝ،٤ﺹ.٦٦٥ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌﺮﻭﺱ ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ،ﺝ ، ١ﺹ . ١٥٠٥ ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺮﻗﹶﺎﺋﻖ،ﺑﺎﺏ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٥٣١٤ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ . ٦ ٣١
ﻋـــﻦ ﺍﳉـــﻦWÜéS™YÕHTJð±Ö@… †PVÞYÚ †VPTßVK…Wè﴿ WÌXMú:…W£Vº †PVÞTRÒ $ðÐYÖ.V¢ WÜèS †PVÞYÚWè )(١ . ﴾ (11) …_ WŸYÎﻭﻗــﺎﻝ _ _Iﰲ ﺷــﺄﻥ ﺇﺑﻠــﻴﺲ ﺑﺎﻟــﺬﱠﺍﺕ ﴿ <¢MX…Wè N…èSŸS•`ª@… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WÞ<ÕSTÎ •ð¨~YÕ`ŠMX… :‚PV•MX… vN…èSŸW•W©WTÊ W×W ‚VKY …WÝYÚ W܆W{Wè W¤Wi<ÑW•pª@…Wè uøWTŠKV …@.(٢)﴾(34) fÛTÿX£XÉHTVÑ<Ö
ﻛﻤــﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﳉــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻣﻨــﻬﻢ ﺭﺳــﻞ ﲞــﻼﻑ ﺍﳌﻼﺋﻜــﺔ،ﻗﺎﻝ _ _Iﰲ ﺷــﺄﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜــﺔ ﴿…@X£Yº†WTÊ YãPVÕYÖ SŸ`ÙW™<Ö …@XÔYƆW– X³`¤KKV‚ô@…Wè g‹W.éHTWÙQW©Ö …@õøYTÖOèKR… ½„SªS¤ YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö …ð•HTVTÕR’Wè uøWTpÞ‘WQÚ xàW™YÞ`–VK †WÚ XÌ<ÕW•<Ö@… Á SŸÿX¥WTÿ &WÄHTWTŠS¤Wè xòpøW® QXÔRÒ uøVÕWÆ JðW/@… QWÜMX… S&ò:†W-WTÿ .(٣)﴾(1) c£ÿYŸWTÎ
ـﺄﻢ ﺃﻳﻀـ ـﺎﹰ ﴿ …@fÛYÚ øYÉV¹p±WTÿ JðS/ ـﺎﻝ _ _Uﰲ ﺷــ ﻭﻗــ
…@&X§†PVÞÖ@… fÛYÚWè ¾„SªS¤ YàW|MXù;HTTVÕWÙ<Ö )(٤ …﴾(75) c¤kY±WTŠ =SÄ~YÙWª WJð/@… UfûMX
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎﹰ ﲟﺎ ﻭﺻﻔﹶﺖ ﺑﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻣﻨﺪﺭﹺﺟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﳉﻦ ﻭﺟﺐ ﺃﻟﹼﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ)](٥ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻃﹸﺮﻓﹶﺔ ﻋﻴﻦ ﻗﹶـﻂ،ﻭﺇﻥﱠ ﺇﺑﻠـﻴﺲ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻴﻘـﺔ ﺍﳉـﻦ ﻭﺃﺑﻮﻫﻢ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﺁﺩﻡ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺃﺑﻮﻫﻢ[).(٦ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)_ (٧ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ_ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳉﻦ ﻛﻤـﺎ ﺃﻥﱠ ﺁﺩﻡ ﺃﺻـﻞ ﺍﻹﻧﺲ).(١ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ . ١١ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٤ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ . ١ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ . ٧٥ ) (٥ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٨ ) (٦ﺍﻟﹾﺒﹺﺪﺍﻳﺔﹸ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،ﺝ ١ﺹ. ٧٩ ) (٧ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺤﻠﻴﻢﹺ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡﹺ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ﺍﻟﹾﺨﻀﺮﹺ ﺍﻟﻨﻤﻴﺮﹺﻱ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻧﹺﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﹾﺤﻨﺒﻠﻲ،ﺃﹶﺑـﻮ ﺍﻟﹾﻌﺒـﺎﺱﹺ،ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ،ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻭﻟﺪ ﰲ ﺣﺮﺍﻥ ﺳﻨﺔ )،(٦٦١ﻭﲢـﻮﻝ ﺑـﻪ ﺃﺑـﻮﻩ ﺇﱃ ﺩﻣﺸـﻖ ﻓﻨﺒـﻎ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ،ﺳـﺠﹺﻦ ﻋـﺪﺓ ﻣـﺮﺍﺕ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ،ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ،ﻭﺍﻹﺳﻜﹶﻨﺪﺭﹺﻳﺔ.ﻣﺎﺕ ﻣﻌﺘﻘﹶﻼﹰ ﺑﻘﹶﻠﹾﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ) . ( ٧٢٨ ٣٢
ﻭﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ:ﺛﹶﺒﺖ ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ،ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ _ﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﳋﻄﹶﺎﺏ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ_
ﺑﺄﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﴰﻠﻪ ﳌﺨﺎﻟﻄﺘﻪ ﳍﻢ ﻭﺗﺸﺒﻬﻪ ﻢ).(٢ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺻﺢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺬﱠﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ،ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ __I ﴿(٣)﴾ð¨~YÕ`ŠMX… :‚PV•MX… vN…èSŸW•W©WTÊﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﲔ:
ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﺘﺼﻼﹰ ﻭﺟﺎﺋﺰﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ،ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﺃﺻﻼﹰ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﴰﻠﻪ ﺿـﻤﻨﺎﹰ ﳌﺨﺎﻟﻄﺘﻪ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺗﺸﺒﻬﻪ ﻢ _ﻛﻤﺎ ﺫﹶﻛﹶﺮﺕ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ) _(٣٢ﻭﻳ ﺆﻳﺪ ﺗﺸﺒﻬﻪ ﻢ ﻣﺎ ﺣﻘﱠﻘﹶﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)(٤ﻣﻦ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺻﻮﺭﺗﻪ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻣﺜﺎﻟﻪ).(٥ﻭﻧﻘﹶﻞ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻤﻲ)(٦ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺘﺄﹾﻭﹺﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ) (٧ﻗﻮﻟﻪ]ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺴـﺄﻟﺔ،ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺈﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺎﺩﺗﻪ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻣـﻦ ﻧـﺎﺭ ﻭﺃﺻﻞ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻟﻨﺎﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﹾﻤﺜﹾﺒﹺﺖ ﱂ ﻳﺘﻮﺍﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﳏﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ[).(٨ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:
ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠﻲ ﺝ ١ﺹ ، ١٤٤ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﹾﻤﺆﻟﱢﻔﲔ ﺝ ١ﺹ ، ٢٦١ﻭﺍﻟﹾﹶﺄﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﹾﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﻤﺎﺀ ﺝ ١ﺹ . ١١ ﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺎﻭﹺﻱ ﺝ ٥ﺹ. ٣٤٦ ، ٢٣٥ ) (١ﻣ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺹ . ١١٦ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٤ ) (٤ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣١ ﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺎﻭﹺﻱ ﺝ ٤ﺹ. ٣٤٦ ) (٥ﺍﻧﻈﺮ ﻣ ) (٦ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻤﻲ:ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﹺﻦ ﻗﹶﺎﺳﻢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹺﻲ.ﻭﻟﺪ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ١٢٨٣ﻫــ،ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ،ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ:ﺗﻔﺴﲑﻩ )ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺘﺄﹾﻭﹺﻳﻞ(،ﻭ)ﻗﹶﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ( ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ،ﺳـﻠﻔﻲ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ،ﺗﻮﰲ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ١٣٣٢ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠـﻲ،ﺝ ٢ﺹ،١٣٥ﻭﻣﻌﺠـﻢ ﺍﻟﹾﻤـﺆﻟﱢﻔﲔ ﺝ ٣ﺹ،١٥٧ﻭﻣﻮﻗـﻊ ﺷـﺒﻜﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘـﺮﻭﱐ /http://www.tafsir.org/vb ) (٧ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ:ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ﺑﹺﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺰﺭﻋﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻰ ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ٦٩١ﻫـ،ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﰱ ﺩﻣﺸـﻖ ﺗﺘﻠﻤـﺬ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﺬﱠﺏ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻧﺸﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻟﻒ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ )ﺃﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤﻮﻗﱢﻌﲔ(،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ]ﻛﺎﻥ ﻣﻼﺯﻣﺎﹰ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎﻝ ﻟﻴﻼﹰ ﺎﺭﺍﹰ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻻ ﳛﺴﺪ ﻭﻻ ﳛﻘﺪ[،ﰒ ﻗﺎﻝ]:ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺒـﺎﺩﺓﹰ ﻣﻨـﻪ[،ﺗـﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٧٥١ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤﻮﻗﱢﻌﲔ،ﺝ ١ﺹ٤٥٠ﻫـ،ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﹶﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤﺎﺋﹶﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻨﺔ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ١ﺹ.٤٨٠ ) (٨ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺘﺄﹾﻭﹺﻳﻞ ﻟﻠﹾﻘﹶﺎﺳﻤﻲ،ﺝ ٢ﺹ. ١٠٤ ٣٣
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎﹰ،ﺇﺫ ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﴰﻠـﻪ ﺍﳋﻄﹶﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﹾﻠﻴﻒ،ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺜﻞ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﱂ ﳝﺘﺜﻞ. ﻭﻳ ﺆﻳﺪ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﺎ،ﻓﻬﻲ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳉـﻦ ﻭﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ﻣ ﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﹺﻳـﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ. ﻓﻔــﻲ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜــﺮﱘ ﻗــﻮﻝ ﺍﷲ _ _Iﰲ ﻣﻄﻠــﻊ ﺳــﻮﺭﺗﻲ ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ ﻭﺍﳊــﺞ﴿ N…éSTÍPVTŽ@… ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ .(١)﴾SØRÑPVŠð¤
ـﺮﺓ ﴿ ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـــ ﻭﰲ ﺳـــ
…@óØRÑWÍVÕTWž ÷Y¡PVÖ@… SØRÑQWTŠW¤ N…èSŸS‰`Æ óØRÑPVÕWÅVÖ óØRÑYÕ`‰WTÎ ÝYÚ WÝÿY¡PVÖ@…Wè .(٢)﴾(21) WÜéSÍPV•WTŽ ﻭﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ﴿ fÛTÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ N…èSŸS•óª@…Wè N…éSÅW{`¤@… N…éSÞWÚ…ƒò N…éRÕfTTTTpÅÊ@…Wè óØRÑQWTŠW¤ N…èSŸST‰`Æ@…Wè …@" WÜéS™YTÕpTÉSŽ óØS|PVÕWÅVÖ W¤`kTW•<Ö ). (٣) ﴾ (77
ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﱡﻛﻮﺭ ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﺣـﺪ ﺑﺄﻧـﻪ ﱂ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻷﻥﱠ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ،ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻥﱠ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﺎﻣﻞﹲ ﻟﻺﻧـﺎﺙ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ،ﻓﺮﻓﹾﺾ ﲡﻮﻳﺰ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﺮﻓﻮﺽ. @@@@@
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ . ١ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٢١ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ . ٧٧ ٣٤
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ: ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺇﻧﻈﺎﺭﻩ: ﺣﲔ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﺍﺕ ﻭﻛﻮﺍﻛﺐ،ﻭﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﺒﺪﻋﻬﺎ،ﻭﻧﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻭﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺗﻨﺔ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤـﺔ ﺍﳌﻨﻌﻜﺴـﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﹶﺤﺎﺕ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﺔ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﺍﻟﹾﻤﺘﺒﻠﹾﻮﹺﺭﺓ ﰲ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺷﺎﺳﻊ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ؛ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻟﻴﺨﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ﻋﺒﺜﺎﹰ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻦ ﻭﺇﻧﺲﹴ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺪﺭﺍﹰ.ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻭﺃﺑﺪﻉ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻉ ﻭﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ _ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﳊﻜﹶﻢﹴ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻭ ﺟﻬﹺﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﹺﻠﻬﺎ.. ﻓﻤﻦ ﺍﳊﻜﹶﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﺃﻇﻬﺮﻩ ﻟﻨﺎ ﺻﺮﳛﺎﹰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ _،_rﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨـﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭﹴ ﻭﺟﺪﺕ ﳍﺎ ﺃﺻﻼﹰ ﻭﺳﺒﻘﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﹾﻤﻌﺠﹺﺰ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﺒﻬﺮﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺃﻧﺎﺭﺕ ﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ. ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ _ _Iﻛﹶﺸﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺧﻠﻒ ﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺮﹺﺩ ﺍﷲ _ _Uﻛﹶﺸﻔﻪ ﻟﻨـﺎ ﻭﱂ ﺗﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ. ﺨﺒﹺﺮ ﺑﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﻠﱠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﺃﲨﻞ ﺣﻠﹶﻠﻪ ﰲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﹾﻤ ﺆﻣﻨﹺﲔ ﺣﲔ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﲟﺎ ﻳ _ _Iﻭﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﳌﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢﹴ ﺑﺎﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺑﺴﺒﺒﹺﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﺭﺑﻪ _ _Uﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻭﻷﺟﻠﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﻭﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ _،_Iﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻛﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﳝﺘﺜﻞ ﺳﻮﺍﺀً ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﳊﻜﹾﻤﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻡ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ.ﻣﻊ ﻳﻘﲔﹴ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﹺﻌﺪﻝ ﺍﷲ ﻭﺣﻜﹾﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﻭﳜﻠﹸﻖ _._I ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ)_(١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﰒﱠ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺜﺎﻟﻪ ﰒﱠ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﻭﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﰒ ﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﰒﱠ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﹰ ﺑﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﱠﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﹾﻤﺘﻪ،ﻓﺈﻥﹾ ﻇﻬﺮﺕ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺇﻟﱠﺎ ﻋﻄﱠﻠﻪ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ،ﺑﻞ ﻳﺴﻠﱢﻢ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻣﻤﺘﺜﻼﹰ ﳌﺎ ﺃﹸﻣﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺀً ﻇﻬﺮﺕ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ،ﻓـﺈﻥ ﻭﺭﺩ ) (١ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣٢ ٣٥
ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺬﻛﺮ ﺣﻜﹾﻤﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻭ ﻓﹶﻘﻬﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ؛ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﱂ ﻳﻮﻫﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻩ،ﻭﱂ ﻳﻘﹾﺪﺡ ﰲ ﺍﻣﺘﺜﺎﻟﻪ،ﻓﺎﳌﹸﻌﻈﱢﻢ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﻳﺠﺮﹺﻱ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ،ﻻ ﻳﻌﻠﱢﻠﻬﺎ ﺑﹺﻌﻠﹶﻞﹴ ﺨﺪﺵ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺣﺴﻨﻬﺎ،ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﺑﹺﻌﻠﹶﻞﹴ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺧﻼﻓﻬﺎ،ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﻭﺭﺛﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ،ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ﺗﻮﻫﻨﻬﺎ ﻭﺗ
ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺣﺎﻝ ﻭﺭﺛﹶﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ[).(١ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ _ _Uﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ،ﻭﺿﺤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﱠﺍﺭﻳﺎﺕ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ __U ﴿ð¨ß‚XMô@…Wè QWÝY•<Ö@… ñŒ`ÍVÕTWž †WÚWè
…(٢)﴾(56) YÜèSŸS‰T`ÅW~YÖ ‚PV•MXﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟـﱵ ﺧﻠﻘﻬـﻢ ﺍﷲ ﻷﺟﻠﻬﺎ،ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﺗﺮﺳـﻴﺨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ.ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗـﻪ _،_Iﻓﻔﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﲢﺮﺭ ﻭﺭﹺﻓﹾﻌﺔﹲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﳌﺎ ﺳﻮﺍﻩ،ﻭﺍﻏﺘﻨﺎﺀ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻋﺪﺍﻩ _._Uﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ)_ (٣ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ_ ]ﺃﻱ:ﺇﳕﺎ ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ ﻵﻣﺮﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﰐ ،ﻻ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ[ ).(٤ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺑﹺـﻦ ﻧﺎﺻـﺮ
ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)(٥ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ]ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﳍﺎ ﻭﺑﻌﺚ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗـﻪ ﻀﻤﻨﺔ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ.ﻭﺫﻟـﻚ ﻣﺘﻮﻗﱢـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﻤﺘ _،_Iﻓﺈﻥﱠ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﺘﻮﻗﱢﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ،ﺑﻞ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮﺑﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺃﻛﻤﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﳌﻜﻠﱠﻔﲔ ﻷﺟﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﳊﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ[).(٦ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﳌﻜﻠﱠﻔﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ،ﻭﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﹾﻠﻴﻒ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ،ﻓﻬﻮ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﻜﻠﱠﻒ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺫﺍﺎ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ،ﺇﻟﱠـﺎ ﺃﻧـﻪ ﻋﺼﻰ ﻭﺗﻜﺒﺮ ﻭﲡﺮﺃ ﻭﺗﺒﺠﺢ ﺣﱴ ﻃﹸﺮﹺﺩ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ _،_Iﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻓﺄﹶﺧﺮﻩ ﺍﷲ _،_Uﻓﻜـﺎﻥ ﻋﺪﻭﺍ ﻵﺩﻡ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻪ،ﻭﻋﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻭﻟﺬﺭﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮﻃﻪ _،_uﻳﺘﺮﺑﺺ ﻢ ﻭﻳﻘﻌﺪ ﳍﻢ ﺑﻜﻞﹼ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ: ) (١ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﹾﻤﺮﺳﻠﹶﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ،ﺝ ٤ﺹ. ١٥٦٢ ، ١٥٦١ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﱠﺍﺭﻳﺎﺕ . ٥٦ ) (٣ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺝ ٤ﺹ.٤٢٥ ) (٥ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ:ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﹺﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﹺﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺁﻝ ﺳـﻌﺪﻱ،ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺗﻤﻴﻢ،ﻭﻟـﺪ ﰲ ﻋﻨﻴـﺰﺓ ﻋـﺎﻡ ١٣٠٧ﻫـ،ﻧﺸﺄ ﻳﺘﻴﻤﺎﹰ،ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐﹴ ﻛﺒﲑﹴ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳊﺴﻨﺔ،ﺫﺍ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ،ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ،ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ،ﻣﻨﻬﺎ)ﺗﻴﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻜﹶـﺮﹺﱘ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ،ﻭ)ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺐ ﺍﻟﹾﻌﺼﺮﹺﻳﺔ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻤﺔ(،ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ١٣٧٦ﻫـ،ﻭﻋﻤﺮﻩ ٦٩ﺳﻨﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﹾﻤﺆﻟﱢﻔﲔ ﺝ ١٣ﺹ ،٣٩٦ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻟﻪ_ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﻣﻘﹶﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻴﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﹺﱘ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﹾﺴِـﲑ ﻛﹶﻠﹶـﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻥ،ﻁ١،١٤٢٠ﻫـ . ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺹ . ٧٥٥ ٣٦
﴿ øYÞWT•`TÿWépTçÆKV… :†TWÙY‰WTÊ WÓ†WTÎ •ðÐVº.W£Y² `ØSäVÖ QWÜðŸSTpÅÎKV‚W …@ySäQWTÞW~YŽ‚KVð• QWØR’ (16) WØ~YÍWT•`©SÙ<Ö óÝYÚWè `ØXäÿYŸ`TÿKV… XÜ`kTWTŠ ?ÝYQÚ ÝWÆWè `ØXäYÞHTWÙ`TÿVK… óÝWÆWè `ØXäYÉ<ÕWž ®SŸX•WTŽ ‚W•Wè $`ØXäYÕMXú:†TWÙW )(١ … ﴾(17) fÛTÿX£gÑHTW® `ØSåW£W‘T`{VKﻳﻮﺳﻮﺱ ﻟﻪ ﻭﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ
ﺍﳊﻖ ﺑﻜﻞﱢ ﻣﺎ ﺃﻭﰐ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﺣﻴﻠﺔ ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺯﺭﹺﻉ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺪ ﻭﺣﺴﺪ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ،ﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻛﻞﱢ ﺧﲑ ﻭﻳﺠﺮﻩ ﺇﱃ ﻛﻞﱢ ﺷﺮ.ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ؛ﻓﻤﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ؟ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺃﻧﻈـﺮﻩ ﺍﷲ _ _Iﺇﱃ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﺒﻌﺚ؟ ﳓﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﷲ _ _Uﺧﻠﻘﻪ ﳊﻜﹶﻢ ﺳﻮﺍﺀً ﻇﻬﺮﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻡ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ.ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﻋﻠﻼﹰ ﻭﺣﻜﹶﻤﺎﹰ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﳍﻢ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻭﻓﱠﻘﹶـﲏ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ _ﺟﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺃﹸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ _ ﻭﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﻦ ﺣﻜﹶﻢ ﺃﹸﺭﺟﹺﻊ ﺻـﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ _:_U -١ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ _ﻣﻦ ﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﻃﺮﺩ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ _ _Iﺑﺴـﺒﺐ ﻣﻌﺼـﻴﺘﻪ ﻭﺟﺮﺃﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ__Uﻋﻈﺔ ﻭﻋﱪﺓ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﻦ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ،ﻓﺤﲔ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﺎﻝ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻣﺎ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ،ﻳﻜﹾﺒﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻌﻈﹸﻢ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﲤﺘﻠﺊ ﺟﻮﺍﳓـﻪ ﺧﺸﻴﺔﹰ ﻭﺧﺸﻮﻋﺎﹰ ﻭﺧﻀﻮﻋﺎﹰ ﻟﻪ _._Iﻭﳓﻦ ﻟﻮ ﺃﲝﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ؛ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻫـﻢ ﻣﻘﺎﺻـﺪﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺗﻌﺎﻅ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ _:_U ﴿ báW¤`iYÆ `ØXäY±ð±WTÎ Á W܆VÒ `ŸTWÍVÖ •W܆VÒ †WÚ g%ˆHTW‰<ÖKKV‚ô@… øYÖNèKR‚PY WÌÿYŸp±WTŽ ÝY|HTVÖWè uüW£W•pTÉSÿ †_TT‘ÿYŸWš …@QXÔS{ WÔ~Y±pTÉWŽWè Yã`TÿWŸWÿ WÜ`kTWŠ ÷Y¡PVÖ ®xz`éWÍPYÖ ^àWÙT`šW¤Wè ÷_ŸTTSåWè xòóøW
(٢) ﴾ (111) WÜéSÞYÚ`ëSTÿﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺧﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺑﺎﻟﻌﱪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﺔ،ﺇﺫ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳊﻜﹶﻢ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺺ ﺣﺼـﻮﻝ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ﳌﺸﺮﻛﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _eﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﲟﺎ ﺣﺪﺙ ﳌﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﳌﺘﻤـﺮﺩﻳﻦ ﻭﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻭﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﺁﺩﻡ _ _uﻭﻣﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﷲ _،_Uﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻗﺼـﺘﻪ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ. ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ١٧ ،١٦ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ . ١١١ ٣٧
_٢ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻄﱠﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺨﺒﺚ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻟﻪ.ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﹾﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻓﱠﻌﺖ ﻋﻦ ﺍﳋﺒﺚ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﺍﻟﻄﱡﻬﺮ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺋﻬﺎ. ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ _ _Uﺁﺩﻡ _ _uﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﻗﹶﺒﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﺑـﻴﺾ ﻭﺃﺻـﻔﺮ ﻭﺃﲪـﺮ ﻭﺃﺳﻮﺩ ﻭﻃﻴﺐ ﻭﺧﺒﻴﺚ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ،ﻓﺠﺎﺀ ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ ﻣﺘﻨﻮﻋﲔ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺃﺑﻮﻫﻢ ﺁﺩﻡ _._uﻓﻌـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻌﺮﹺﻱ)_t_(١ﻗﺎﻝ:ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _rﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺧﻠﹶﻖ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻀﺔ ﻗﹶﺒﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴـﻊﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﻓﹶﺠﺎﺀَ ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﺪﺭﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﻓﹶﺠﺎﺀَ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﻤﺮ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺑﻴﺾ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺳﻮﺩ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻭﺍﻟﺴﻬﻞﹸ ﻭﺍﻟﹾﺤـﺰﻥﹸ ﻭﺍﻟﹾﺨﺒﹺﻴﺚﹸ ﻭﺍﻟﻄﱠﻴﺐ.(٢)"
ﺨﺒﺜﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﻪ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻟﻠﺸﺮ،ﻳﺨﺮﹺﺝ ﺧﺐﺀَ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﻓﻴﺤـﺮﻙ ﺧﺒﺜﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺑﹺ ﻭﻳﺴﺤﺒﻬﺎ ﳓﻮ ﺍﳋﺮﺍﺏ،ﻓﻴﺘﺒﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﺪﻝ ﺍﷲ _ _Iﺇﺫ ﱂ ﻳﺴﻮ ﻫﺬﺍ ﺑﺬﺍﻙ.ﺑﻞ ﳏﺺ ﻭ ﺑـﻴﻦ ﻭﻭﺿـﺢ ﻭﻓﺮﻕ،ﻳﻘـﻮﻝ _﴿ _Y WÜkYÞYÚ`ëSÙ<Ö@… W¤W¡W~YÖ JðS/@… W܆VÒ †QWÚ uøPV•Wš Yã`~VÕWÆ `ØS•ßKV… :†WÚ uøVÕWÆ )(٣ . ﴾g%ˆQY~Jð¹Ö@… WÝYÚ ð•~Y‰W•<Ö@… W¦kYÙWTÿ
-٣ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺭﻛـﺎﺯﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻭﻋﻠـﻮ ـﺔ،ﻳﻘﻮﻝ _ÝYQÚ ØXä`~TVÕWÆ ISãVÖ W܆W{ †WÚWè﴿ _U ﺍﳍﻤــــ ÝWÚ WØVÕ`ÅWÞYTÖ ‚PV•MX… \ÝHTð¹T<ÕTSª Á †Wä`ÞTYÚ WéSå óÝQWÙYÚ YáW£Yž›‚•@†YŠ SÝYÚ`ëSTÿ ®]òpøTW® PXÔSÒ uøVÕWÆ ðÐQSTŠW¤Wè %xJÐW (٤)﴾(21) b¿¸~YÉWšﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)(٥ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ] ﺃﻱ
ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺳﻮﻕ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻳﺜﹾﺒـﺖ ﻋﻨـﺪ ﺍﻻﻣﺘﺤـﺎﻥ
) (١ﺃﹶﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶ ﺷﻌﺮﹺﻱ:ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﹺﻦ ﻗﹶﻴﺲ ﺑﹺﻦ ﺳﻠﹶﻴﻢ ﺑﹺﻦ ﺣﻀﺎﺭ،ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ،ﻭﺃﻣﻪ ﻇﺒﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻭﻫﺐ،ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣـﻦ ﻋﻚ،ﺃﺳـﻠﻤﺖ ﻭﻣﺎﺗـﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ.ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻤﺮ ﰒ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ،ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﳊﹶﻜﹶﻤﻴﻦ ﺑﺼﻔﱢﲔ،ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﹶﺪﻡ ﻣﻜﺔ،ﻓﺤﺎﻟﻒ ﺃﺑﺎ ﺃﹸﺣﻴﺤﺔ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﻣـﻊ ﺇﺧﻮﺗـﻪ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻌﺮﹺﻳﻲ ،ﰒ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻫﺎﺟﺮ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﳊﹶﺒﺸﺔ.ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٥٠ﻫـ،ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ،ﺝ ١ﺹ ، ٤١٥ﻭﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﹶﺄﺛﲑ ﺝ ٢ﺹ . ١٦٤ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﺪﻳﺚ ) (٤٠٧٣ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ،ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (٢٨٧٩ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،ﻭﻗﺎﻝ]ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ[،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﰱ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺢ ﺝ ٦ﺹ]٣٦٤ﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ[. ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٧٩ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ. ٢١ ) (٥ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٣٥ ٣٨
ﻭﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺘﺰﻟﺰﻝ ﺑﺄﺩﱏ ﺷﺒﻬﺔ ﻭﻳﺰﻭﻝ ﺑﺄﻗﻞﱢ ﺩﺍﻉﹴ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﺿـﺪﻩ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﹰ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﻴﺐ [ ). (١ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺘﻐﻠﱠﺐ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺚ ﻭﻣﻴﻮﻝ ﻟﻠﻬﻮﻯ ﻓﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﺘﺼـﺪﻯ ﳌﻜﺎﺋﺪﻩ ﺑﻘﺪﺭ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻌﻔﹸﻪ ﻭﳜﺬﻟﻪ ﻫﻮﺍﻩ ﻓﻴﺘﻐﻠﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻭﻳﻀﻠﱡﻪ ﻭﻳﻔﹾﺴِﺪ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺃﹸﺧﺮﺍﻩ.ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ،ﻓﻠﻴﺴﻮ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺑﺈﳝﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ،ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﳝﺎﻧﺎﹰ ﻣﻦ ﺑﻌـﺾ.ﻭﺗﺘﺒـﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ،ﻓﻠﻴﺴﻮ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ.ﻭﻟﻮﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳌﺎ ﻋﺮﹺﻑ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠـﺎﱀ. ﻗـــــــﺎﻝ _uøPV•Wš ö`ØRÑPVßWéSTÕ`‰WTÞVÖWè﴿_I `yRÑÞYÚ WÝÿYŸXäHTW•SÙ<Ö@… ðyVÕ`ÅWTß N…WéSTÕ`‰WTßWè WÝÿY¤YiHTJð±Ö@…Wè …(٢)﴾(31) `yS{W¤†W‰pTTžKVﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻉ
ﻭﺍﻟﻈﱡﻬﻮﺭ،ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺇﻟﱠﺎ ﻓﺎﷲ _ _Iﻳﻌﻠﻢ ﻣﺴﺒﻘﺎﹰ ﻣﺎ ﺳﻴﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﻝ ﻛـﻞﹼ ﳐﻠـﻮﻕ ﻭﻣـﺎ ﺇﺫﺍ )(٣ ﺳﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﲑ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﺮ.ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ _óÝQWÙYÚ ﴿ _I (٤)﴾%xJÐW® Á †Wä`ÞTYÚ WéSåﺍﻵﻳﺔ]ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻭﺍﻟﻈﱡﻬﻮﺭ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﹰ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ[)(٥ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ)(٦ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ]ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺘﻌﻠﱠﻘﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔﹰ[).(٧ ﻳﻘﻮﻝ _ _ Iﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ : ﴿ …ÜKV… Nv…éS{W£`T•STÿ ÜKV… ñ§†PVÞÖ@… ðˆY©WšVK ‚W• óØSåWè †UfTTTTÞWÚ…ƒò vN…éRÖéSÍWTÿ †QWÞTTW•WTÊ `ŸTWÍVÖWè (2) WÜéSÞTWTp•ÉSÿ …@$óØXäYÕ`‰TWTÎ ÝYÚ WÝÿY¡PVÖ WÝÿY¡PVÖ@… JðS/@… QWÝWÙVÕ`ÅWT~VÕWTÊ fûkYŠY¡HTTVÑ<Ö@… QWÝWÙVÕ`ÅW~VÖWè N…éSTÎWŸW²
) (١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺹ . ٦٢٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺤﻤﺪ. ٣١ ) (٣ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٠ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢١ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺹ . ١٠٦٢ ) (٦ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ:ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻣﺼﻄﹶﻔﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﻤﺎﺩﻱ،ﻣﻔﹶﺴﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﹸﺻﻮﻟﻲ،ﻓﹶﻘﻴﻪ ﺣﻨﻔﻲ،ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﻌﺮﹺﺑﹺﲔ،ﻭﻟﺪ ﲟﻮﺿـﻊ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﹾﻘﹸﺴﻄﹶﻨﻄﻴﻨﹺﻴﺔ،ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ،ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑﺎﲰﻪ،ﻭﻗـﺪ ﲰﺎﻩ)ﺇﹺﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﹾﻌﻘﹾﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﹺﱘ(،ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ٩٥١ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠﻲ ﺝ ٧ﺹ .٥٩ ) (٧ﺗﻔﺴﲑ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ،ﺝ ٧ﺹ . ١٣١ ٣٩
)(١)﴾(3ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﻣﺸﻌﻠﻬﺎ ﻭﺍﳌﺴﺒﺐ ﳍﺎ.ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺍﺑﺘﻠـﻰ ﺍﷲ _ _Iﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻴﻌﻠﹶﻢ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ،ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ،ﺍﻟﺼﺎﺑﹺﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﻭﻉ،ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣـﻦ ﺣﻜﻤﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻐﺔ،ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﳏﻜﺎ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ،ﻓﻠﻮﻻﻩ ﳌﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻨﺪ ﲣﹶﻠﱡﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﺭﻏـﻢ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ،ﻭﻋﻨﺪ ﳎﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﻭﻟﺸﻬﻮﺍﺗﻪ ﻭﻧﺰﻭﺍﺗﻪ ﻭﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻳﻘﹶﺪﻡ ﺭﻭﺣﻪ ﻓﺪﺍﺀً ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ،ﲣﻴﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺣﲔ ﻳﺨﻴﻔﹸﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ،ﺭﻭﺣـﻪ ﺍﻟﱵ ﳛﻴﺎ ﺎ،ﺣﲔ ﻳﻮﺳﻮﹺﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻭﻳﺬﹶﺑ ﺬﺑﻪ ﺇﺫ ﻳﺠﺮﹺﻱ ﰲ ﻋﺮﻭﻗﻪ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ،ﻓﻴﺘﺒﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺯﻋﺰﻋﺘﻪ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ.ﻭﺗﺘﺒﻴﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ،ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺃﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻤﲔ. -٤ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﹺﺪﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ،ﺇﺫ ﺑﻨﺰﻏﻪ ﻭﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ،ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻛـﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ،ﻓﻬـﻮ __I ﳛﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻄﺄ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ،ﻓﺨﻄﺆﻩ ﻳﻈﻬﺮ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ،ﻭﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﻋﻮﺩﺓ ﻭﺇﻧﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﳏﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﷲ،ﻭﻫﻮ _ _Iﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﺠﺄﹰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﻣﻼﺫﺍﹰ ﳍﻢ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﲔ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﻢ ﺍﻟﻀﻌﻒ.ﻋـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ) _t_ (٢ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ _ _rﻗﺎﻝ:
" ﻟﹶﻮ ﺃﹶﺧﻄﹶﺄﹾﺗﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﹸﻎﹶ ﺧﻄﹶﺎﻳﺎﻛﹸﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ ﺛﹸﻢ ﺗﺒﺘﻢ ﻟﹶﺘﺎﺏ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ (٣)" ﻭﻗﺎﻝ _ " _uﻟﹶﻠﱠﻪ ﺃﹶﺷﺪ ﻓﹶﺮﺣﺎ ﺑﹺﺘﻮﺑـﺔ
ﻋﺒﺪﻩ ﺣﲔ ﻳﺘﻮﺏ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺍﺣﻠﹶﺘﻪ ﺑﹺﺄﹶﺭﺽﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎﺓ ﻓﹶﺎﻧﻔﹶﻠﹶﺘﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻃﹶﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻓﹶـﺄﹶﻳﹺﺲ
ﺿﻄﹶﺠﻊ ﻓﻲ ﻇﻠﱢﻬﺎ ﻗﹶﺪ ﺃﹶﻳﹺﺲ ﻣﻦ ﺭﺍﺣﻠﹶﺘﻪ ﻓﹶﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻫﻮ ﺑﹺﻬﺎ ﻗﹶﺎﺋﻤﺔﹰ ﻋﻨـﺪﻩ ﻓﹶﺄﹶﺧـﺬﹶ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﹶﺄﹶﺗﻰ ﺷﺠﺮﺓﹰ ﻓﹶﺎ
ﺑﹺﺨﻄﹶﺎﻣﻬﺎ ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺃﹶﻧﺖ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺭﺑﻚ ﺃﹶﺧﻄﹶﺄﹶ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺡﹺ ")(٤ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺳﺒﺐ ﳌﻐﻔﺮﺓ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﰲ ﻗﻤﺔ ﺍﻷﻣﺮ،ﻭﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻭ ﺣـﱴ ﺇﺑﻌﺎﺩﻩ،ﻓـﺎﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺍﻟﻐﻔﱠـﺎﺭ ﴿ ðŒßVK…Wè `ØSäWTŠYP¡WÅS~YÖ JðS/@… W܆W{ †WÚWè `ØSäWTŠYP¡WÅSÚ JðS/@… fû†VÒ †WÚWè &`ØXä~YÊ
(٥)﴾(33) WÜèS£YÉpTTçÅWT•`©Wÿ `ØSåWèﻭﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻳ ﻐﺪﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ . ٣ ، ٢ ﺠﻠﻴﻞ،ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺇﲰﻪ ﻭ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺃﺭﺟﺢ ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻷﻛﺜـﺮﻭﻥ ) (٢ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺳﻲ،ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾ ﺇﱃ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﹺﻦ ﺻﺨﺮ(،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ]:ﻫﻮ ﺃﺻﺢ[،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٥٧ﻭﻗﻴﻞ ٥٨ﻭﻗﻴﻞ ٥٩ﻫـ،ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ٧٨ﺳﻨﺔ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ٢ﺹ،٤٦٤ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ٢ﺹ. ١٩٥ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ،ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٤٢٣٨ﺫﻛﺮﻩ ﺍﹾﻟﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ )ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(،ﻭﺭﻭﻯ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﳓﻮﻩ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻳﹺﻌﻠﹶﻰ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ[. ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ،ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳊﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺎ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٤٩٢٩ﻭ)،(٤٩٣٠ﻭ)،(٤٩٣١ﻭ)،(٤٩٣٢ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ)،(٥٨٣٤ﻭ).( ٥٨٣٣ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ .٣٣ ٤٠
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ.ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﺮﺽ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻋﻦ ﺩﻋﻮﺗﻪ _، _uﺃﺭﺷﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻗﺎﻝ ﳍـﻢ ﻛﻤـﺎ ﺃﺧﱪﻧـﺎ _ _Iﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻧﻪ ﴿ N…èS£YÉpTçÅW•pTª@… ñŒ<ÕSÍWTÊ (10) …_¤†PVÉWTçÆ fû†VÒ ISãPVTßMX… `ØRÑQWŠð¤ yRÑ`~VÕWÆ ƒò:†WÙJð©Ö@… XÔYªó£Sÿ yRÒó YŸ`ÙSÿWè (11) …_¤…W¤`ŸTYQÚ ÔWÅmïm`ð–Wè WÜkYÞTWŠWè xÓ.Wé`ÚVK†YŠ `yRÑPVÖ ÔWÅmïm`ð–Wè xŒHTTPVÞW– `yRÑPVÖ …(١) ﴾ (12) …_£HTWäpTTßVKﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ﺳﻲﺀ ﲝﺪ ﺫﺍﺗـﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻁ ﻭ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ.ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﹶﻢ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﺳﺎﺭﺣﺎﹰ ﺑـﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. -٥ﺑﻴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ _ _Iﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﳌﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﳌﺘﻘﺎﺑﻼﺕ،ﻓﻠﻴﻞ ﻭﺎﺭ،ﴰﺲ ﻭﻗﻤﺮ،ﺑﺮﺩ ﻭﺣﺮ،ﻟﺬﱠﺓ ﻭﺃﱂ،ﻃﻴـﺐ ﻭﺧﺒﻴﺚ،ﻧﻔﻮﺱ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻔﻮ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﻴﺐ ﻭﻧﻔﻮﺱ ﺷﺮﻳﺮﺓ ﺗﺮﻛﹸﻦ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺒﻴﺚ،ﺻﺤﺔ ﻭﻣﺮﺽ،ﻓﺮﺡ ﻭﺣﺰﻥ،ﲨﺎﻝ ﻭﻗﺒﺢ،ﻭﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺨﲑ ﻭﺁﺧﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺸﺮ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻭﻫـﺬﺍ ﺇﻥ ﺩﻝﱠ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ _ _Uﻭﺇﺣﻜﺎﻡ ﺧﻠﻘﻪ _._I -٦ﰒﱠ ﺃﻥﱠ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺿﺪﻩ ﻭﺇﻟﱠﺎ ﻟﻜـﺎﻥ ﺣﺴـﻨﻪ ﻣﻌﺘـﺎﺩ ﺇﺫ ﻻ ﻳـﺮﻯ ﺇﻻ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺮﺿﻰ ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﺬﻭﻗﻮﺍ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﳌﺮﺽ ﳌﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺼـﺤﺔ ﻭﺃﳘﱢﻴﺘـﻬﺎ ﻭﻣـﺪﻯ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳉﻬﻞ ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﻋﺮﹺﻑ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﺭﹺﻓﻌﺔ ﻭﻋﻠﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ _Uﰲ ﻣﺤﻜﹶﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠـﻪ ﴿N…éSÞWÚ…ƒò ðÝÿg¡PVÖ@… JðS/@… XÄVÊó£TWÿ ðy<ÕYÅ<Ö@… N…éSŽèRK… WÝÿg¡PVÖ@…Wè óØRÑÞYÚ WÜéRÕWÙ`ÅTWŽ †WÙYŠ SJðJðS/@…Wè &xŒHTTW–W¤W (٢)﴾(11) c¤kY‰Wžﻋﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺎﳍﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺃﹸﺧﺮﺍﻩ،ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ ﻗﹶﺪﺭﻩ ﻭﻋﻠﻮ
ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﹺﻳﺔ ﻭﺍﹾﻟﺄﹸﺧﺮﻭﹺﻳﺔ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﹾﻘﹸﺒﺢ،ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﻋﺮﹺﻑ ﻓﻀﻞ ﺍﳉﻤﺎﻝ،ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺒﺒﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﻬﺎﻧـﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ _ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺳﺔ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ_،ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﻋﺮﹺﻑ ﻓﻀـﻞ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻭﻓﺮﺓ ﺍﳌﺎﻝ،ﻭﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﻞ ﺿﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺑﻘﺴﻮﺓ ﺿﺪﻩ ﻭﺳﻮﺋﻪ.ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﻭﺑﺸﺎﻋﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﺧﻠﻖ ﻣﻈﻬﹺﺮﺍﹰ ﳊﺴﻦ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﲨﻴﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰ . -٧ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ _ _Iﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﲡﻠﱢﻴﺎﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﳉــﻼﻝ ﻣﻨــﻬﺎ ﻣﺜــﻞ )ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ،ﺍﳉﺒﺎﺭ،ﺍﳌﹸﻌﺰ،ﺍﳌﹸﺬﻝﹼ،ﺍﳌﺘﻜﺒﺮ،ﺍﻟﻀــﺎﺭ،ﺍﻟﹾﻤﻬﻴﻤﻦ......،ﺇﱁ( ﺃﻭ ﺍﳉﻤــﺎﻝ ﻣﺜــﻞ )ﺍﻟﻌﻔﹸﻮ،ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ،ﺍﳊﻠﻴﻢ ،ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ.....،ﺇﱁ(. ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ . ١٢ ، ١١ ،١٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺎﺩﻟﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١١ ٤١
ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳛﺮﻙ ﺍﳋﺒﺚ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﻳﻐﺮﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳉﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻭﲡﺒﺮ ﻭﺗﻜﺒﺮ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ،ﻓﲑﻳﻨﺎ ﺍﷲ _ _Uﻓﻴﻪ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺟﱪﻭﺗـﻪ ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﻧﺎ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺟﱪﻭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺣـﲔ ﺃﺫﻟﱠـﻪ ﻭﻃﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﺳﻠﺒﻪ ﻋﺰﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺒﻪ ﺇﻳﺎﻩ،ﻟﹶﻤﺎ ﻓﺮﻁ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺑﺄﻥ ﻛﻔﺮ ﻭﲤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ ﻭﺧﺎﻟﻘﻪ _._U ﻗﺎﻝ _vN…éTSÙVÕ`Æ@…Wè JðW/@… (N…éSÍPVTŽ@…Wè﴿ _I ….(١)﴾(196) g‡†WÍYÅ<Ö@… SŸÿYŸfTTT® JðW/@… QWÜKV ﻓﻠﻮﻻ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ،ﳌﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ،ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﺪﻯ ﺷﺪﺓ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ،ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻄﺄ،ﻓﻮﻗﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻪ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﲤﺎﻡ ﻋـﺪﻝ ﺍﷲ _ _Iﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﹶﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ،ﻓﺈﻥﱠ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ _ _Iﺗﺘﺠﻠﱠﻰ ﰲ ﺧﻠـﻖ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﳋﺒﻴﺚ.ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺭﹺﻓﹶﺎﻋﻲ ﻋﺒﻴﺪ)](٢ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻟﻔﺎﺗﺖ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ[).(٣ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﲤﻌﻨﺎ ﰲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﻔﺮﺕ ﺑﻪ _ _Iﻭﻛـﺬﱠﺑﺖ ﺍﻟﺮﺳـﻞ _ﻛﻘﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻭﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻭﻏﲑﻫﻢ_ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ،ﻟﺘﺒﻴﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﻮﺓ ﺍﷲ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ،ﻭﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻮﻻ ﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻞ،ﻭﻣﺎ ﺃﻭﻗﻌﻬﻢ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺇﻻ ﺍﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﺨﺒﻴـﺚ ﺍﳌﻠﻌﻮﻥ،ﻭﻟﻮﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻖ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﳌﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﹺﻴـﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ﻟـﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ،ﻭﻷﺻﺒﺤﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻌﺔ. ﻭﲞﻠﻖ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻇﻬﺮﺕ ﻭﺍﺗﻀﺤﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﷲ _ _Iﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻌﻔﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﻄﺌﲔ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻟﻠﻌﺎﺻﲔ ﻭﺳﺘﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻭﻋﺼﻰ ﻭﺣﻠﻤﻪ _ _Uﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ،ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻢ،ﺇﺫ ﻭﻗـﺎﻫﻢ ﻣـﻦ ـﻬﻢ،ﻗﺎﻝ _SØXäYÎWè﴿ _I ـﺪﻫﺎ ﻋﻨـــــــ ﺍﻟﺴــــــ ـﻴﺌﺎﺕ ﻭﺃﺑﻌـــــــ …@XÌWTŽ ÝWÚWè g&‹†WLTTQY~TUfTT©Ö …@`ŸTWÍWTÊ x¡XMùWÚ`éWTÿ g‹†WLTTQY~TUfTT©Ö S¦`éWÉ<Ö@… WéSå ðÐYÖ.V¢Wè I&SãWT•`ÙYšW¤
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٩٦ ) (٢ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺭﹺﻓﹶﺎﻋﻲ ﻋﺒﻴﺪ:ﻫﻮ ﻓﹶﻀﻴﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺭﹺﻓﹶﺎﻋﻲ ﻋﺒﻴﺪ،ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﹶﺮﻳﺔ ﻣﺤﻠﱠﺔ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﺎﻡ ١٩٣٢ﻡ،ﺩﺭﺱ ﺑﺎﻟﹾﺄﹶﺯﻫﺮ ﻭﲣﺮﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﻛﻠﻴـﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﺷﻐﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﻛﻴﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﻟﻪ ﻣﺴﺎﳘﺎﺕ ﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﰲ ﻧﺸـﺎﻃﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺧﲑﻳﺔ ﻛﺜﲑﺓ،ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٦٠ﻣﺆﻟﱠﻒ،ﻣﻌﺎﺻﺮ . ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ . ) (٣ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﹶﺎﻗﹶﺘﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﺠﺎﻥ ﺹ . ١٧٧ ٤٢
)(١
ـﺎﻝ ﺃﻳﻀــ ـﺎﹰ ﴿uvøPVÍVÕW•WTÊ …@ ﴾(9) ñy~YÀ¹WÅ<Öﻭﻗـــ ð‡†W•WTÊ xŒHTTWÙYÕVÒ -YãYQTŠQW¤ ÝYÚ S×W …ƒò ñ‡…QWéQWT•Ö@… WéSå ISãPVTßMX… &Yã`~TVÕWÆ …@ (٢)﴾(37) SØ~YšQW£Öﺣﲔ ﻋﺼﻰ ﺁﺩﻡ ﺭﺑﻪ ﻭﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺎﻩ ﺍﷲ _ _Iﻋﻦ
ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ،ﻭﺟﺮﻯ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻜﺎﻥ ﲝﺎﻟﺔ ﺿﻌﻒ ﻭﻧﺪﻡ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻘﺒـﻞ ﺗﻮﺑﺘـﻪ،ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴـﻪ _ _Iﺑﺮﲪﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﹺﻴﺔ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﹰ ﻣﺘﺠﻠﱢﻴﺎﹰ ﻟﺪﻳﻪ،ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺻﻔﺔ ﺁﻣﻦ ـﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻌﻈﻤﺘﻬﺎ،ﻭﻟﻮﻻ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺄ ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ،ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﷲ _ _ Uﺇﺫ ﺟﻌـﻞ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﺳـﺒﺒﺎﹰ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﻗﺪﺭ. ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺸﻌﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ _ _uﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻣﺎ ﲡﻠﱠﻰ ﺎ ﻣﻦ ﺁﺛـﺎﺭ ﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻬﺮﻳﺔ ﰒ ﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﻟﻮﺿﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ. ﻳﻘـــــــﻮﻝ _ðˆWåVP¢ ¢XM… XÜéQSÞÖ@… …V¢Wè﴿ _U W¤YŸ`ÍPVß ÝVPÖ ÜKV… QWÝðÀ¹WTÊ †_‰YµHTWçÅSÚ ÜKV… gŒHTWÙRÕJñÀ¹Ö@… Á uüW †WÞWTÊ Yã`~VÕWÆ •‚ðÐWÞWHT™`‰TSª ðŒßKV… :‚PV•MX… WãHTVÖXM… Jð: …(87) fûkYÙYÕHTJðÀ¹Ö@… WÝYÚ ñŒÞS{ øQYTTßMX SãHTWÞT`~PVðmì–Wè ISãVÖ †WTÞ`‰W•W•T`ª@†WTÊ øY•TFTTSTß ðÐYÖ.V¡W{Wè &JgyWçÅ<Ö@… WÝYÚ )(٣ …@﴾(88) fûkYÞYÚ`ëSÙ<Ö ـﻪ ﴿…JðS/@… ð¨`~TVÖVK ـﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣـ ـﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﻮﺗـ ـﺎﻥ ﻗـ ـﻊ ﺑﻴـ ـﺎ ﲡﺘﻤـ ﻫﻨـ
،(٤)﴾(37) xz†WÍY•ß@… ÷Y¢ x¥ÿX¥WÅYŠﰒﱠ ﻋﻔﻮﻩ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺑﻪ _،_uﻭﻟﻮﻻ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﰒ ﻟﻪ _ _uﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ،ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ،ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ،ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻣﺪﻯ ﻗﹸﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ ﰒﱠ ﻣﺪﻯ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻭﻋﻔﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﳉﻮﺀ ﻋﺒﺪﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﳒﱠﺎﻩ ﺍﷲ ﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔﹰ ﺛﺎﺑﺘﺔﹰ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ.ﻭﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻋﺒـﺎﺩﻩ
ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﱠﻖ ﺑﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ،ﻟﻴ ﻐﺪﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﻋﻔﻮﻩ،ﻳﻘﻮﻝ _:_r )(٥
"ﻣﺎ ﺃﹶﺣﺪ ﺃﹶﺻﺒﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺫﹰﻯ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﺪﻋﻮﻥﹶ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻮﻟﹶﺪ ﺛﹸﻢ ﻳﻌﺎﻓﻴﻬﹺﻢ ﻭﻳﺮﺯﻗﹸﻬﻢ"
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ . ٩ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٧ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ . ٨٨ ، ٨٧ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٧ ـﻮﻝ ﺍﷲ _WéTSå JðW/@… QWÜMX…﴿ _I ـﺎﺏ ﻗـ ـﺪ ،ﺑـ ـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـ ـﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘـ ـﻪ ﺍﻟﺒﺨـ ) (٥ﺃﺧﺮﺟـ …@SÜkY•WÙ<Ö@… YáQWéSÍ<Ö@… èS¢ ñË…PV¦PV£Ö ٤٣
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺒﺪﻯ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﲪﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﺣﲔ ﳉﺆﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ _ _Iﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﻟﻨـﺎ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ﴿ N…SéWÆW gÐ<ÕSÉ<Ö@… Á N…éS‰Y{W¤ …V¢MX†WTÊ …@WÝÿPYŸÖ@… SãTVÖ WÜkY±YÕoñ`ž WJð/ QX¤WiT<Ö@… øVÖXM… óØSäHùWQ•WTß †QWÙVÕWTÊ …(١)﴾(65) WÜéRÒX£pT-STÿ óØSå …V¢XMﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ
ﺇﺫﹾ ﻳﺮﺣﻢ _ _Iﺣﱴ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ،ﻭﻣﺎ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺪﻓﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ .ﻗـﺎﻝ _`yVÖKV… ﴿ _I †WTÞ<ÕWª`¤VK… :†TPVTßKV… W£WTŽ …@WÝÿX£YÉHTVÑ<Ö@… øVÕWÆ WÜkY¹HTWT~PV-Ö .(٢)﴾(83) J…^¦VK… óØSåPR¦SëWŽ
-٨ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﹸﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭﺗﻪ _ _Iﻓﻠﻮﻻ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﳉﺤـﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻟﻠﱠﺎﺣﻘﺔ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺫﻟﻚ.ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ،ﻭﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﺑﻪ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻗﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻄﱡﻮﻓﺎﻥ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻫﻮﺩ ﻭﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﺃﺯﻣﻨﺘﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﻭﺍﳌﹸﻠﻤﺎﺕ،ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _،_rﻓﻠﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﻋﺪﺩﻧﺎ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺠـﺰﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻣﺎ ﺃﺣﺼﻴﻨﺎ ﳍﺎ ﻋﺪﺩﺍﹰ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﺳﻞ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ_ ﲟﻌﺠﺰﺍﻢ ﺇﻟﱠﺎ ﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺩﻻﻟﺘـﻬﻢ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻟﻼﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀﻼﻝ،ﻭﻛﻞﱡ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﷲِ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥﹶ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﻣﻦ ﻣﺴـﺒﺒﺎﺗﻪ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞ ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺃﻣﻌﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﳊـﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﹾﻤﻠﻤـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺯﻻﺯﻝ ﻭﺑـﺮﺍﻛﲔ ﻭﻓﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥﱠ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﳛﺪﺙ ﻧﺘﻴﺠﺔﹰ ﻟﻠﻈﱡﻠﻢ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ،ﻭﻧﺘﻴﺠﺔﹰ ﳌﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻭﻣﻌﺎﺹﹴ ﻭﺟﻮﺭ _ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ_ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳍﻢ ﻭﻧﺰﻏـﻪ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭﺇﻟﱠﺎ ﻟﺒﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻄﹶﺮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻭﳌﺎ ﻭﻗﻊ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ،ﻭﳌﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ
ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺍﻟﹾﻤﺸﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ،ﻳﻘﻮﻝ _ _Uﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﻘﹸﺪﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ _ " _rﻛﹸﻞﱡ ﻣﺎﻝﹴ
ﻧﺤﻠﹾﺘﻪ ﻋﺒﺪﺍ ﺣﻠﹶﺎﻝﹲ ﻭﺇﹺﻧﻲ ﺧﻠﹶﻘﹾﺖ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺣﻨﻔﹶﺎﺀَ ﻛﹸﻠﱠﻬﻢ ﻭﺇﹺﻧﻬﻢ ﺃﹶﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﹶﺎﺟﺘﺎﻟﹶﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﹺﻬﹺﻢ ﻭﺣﺮﻣـﺖ
ﺸﺮﹺﻛﹸﻮﺍ ﺑﹺﻲ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﺃﹸﻧﺰﹺﻝﹾ ﺑﹺﻪ ﺳﻠﹾﻄﹶﺎﻧﺎ ").(٣ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﱡﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﻣﺎ ﺃﹶﺣﻠﹶﻠﹾﺖ ﻟﹶﻬﻢ ﻭﺃﹶﻣﺮﺗﻬﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ
ﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﳋﺸﻮﻉ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻌﺘﺒﹺﺮ ﺍﻟﻠﱠﺎﺣﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﻴﺎﺕ ﻣﻤﻦ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ.
)) ﴾(58ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ،(٥٨ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٦٨٣٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ،ﺑﺎﺏ ﻻ ﺍﺣﺪ ﺃﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﻣـﻦ ﺍﷲ _ _ Uﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٥٠١٦ﻭ).(٥٠١٧ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ . ٦٥ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ . ٨٣ ) (٣ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﹺﻑ ﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻫـﻞ ﺍﳉﻨﺔ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ).(٥١٠٩ ٤٤
-٩ﺃﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳌﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﻧﺎﻢ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﲟﺎ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﻴﺚ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﷲ _ _Uﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻓﻘﺎﻝ _:_I ﴿! …JX“:†W™<Ö@… WàWÿ†WÍYª óØS•<ÕWÅW–KV óÝWÙVÒ Yz…W£W™<Ö@… YŸY•`©WÙ<Ö@… WáW¤†WÙYÆWè X£Yž›‚•@… YzóéW~<Ö@…Wè JðY/@†YŠ WÝWÚ…ƒò WÜISéW•p©WTÿ ‚W• &JðY/@… XÔg~‰WTª Á WŸWäHTW–Wè ÷YŸ`äWTÿ ‚W• SJðJðS/@…Wè %JðY/@… WŸÞYÆ
…@(١)﴾(19) WÜkYÙYÕHTJðÀ¹Ö@… W×óéWÍ<Öﻭﻗﺎﻝ _ " _rﺇﹺﻥﱠ
ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻣﺎﺋﹶﺔﹶ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﹶﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻠﹾﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺘﻴﻦﹺ ﻛﹶﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀِ ﻭﺍﻟﹾـﺄﹶﺭ ﹺ ﺽ ")،(٢ﻭﲟﺎ ﻓﻴﻪ )ﺃﻱ ﺍﳉﻬﺎﺩ( ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻟﺼﺪﻕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ،ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺁﺛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﻋﻼﺀﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﺑﻞ ﻭﺭﻭﺣﻪ،ﺇﺫ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺭﺧﻴﺼﺔﹰ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ _ _Iﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻋـﻼﺀ ﻛﻠﻤﺘـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ،ﻳﻘﻮﻝ _N…èS£W–†WåWè N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@…﴿ _U JðY/@… XÔg~‰Wª Á N…èSŸWäHTW–Wè SØðÀ¹`ÆKV… óØXäY©SÉßK…Wè óØXäYÖ.Wé`ÚVK†YŠ ðÐMXù;HTTVÖOèKR…Wè &JðY/@… WŸÞYÆ ZàW–W¤W ،(٣)﴾(20) WÜèS¥MXú:†WÉ<Ö@… ñySåﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻛﹸﻠﱡﻨﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻀﻠﻬﺎ،ﻭﻣﺎ
ﻟﻠﺸﻬﺪﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ﻣـﻦ ﺃﺟـﺮ ﻭﻣﻜﺎﻧـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﻋﻨـﻬﻢ _WÝÿY¡PVÖ@…Wè﴿ _I ,-YãYÕSªS¤Sè YJð/@†YŠ N…éSTÞWÚ…ƒò …$WÜéSÍÿPYŸJY±Ö@… SØSå ðÐMXù;HTTVÖOèKR `ySäVÖ `ØXäQYTŠW¤ WŸÞYÆ Sò:…WŸWäPR-Ö@…Wè …fÛTÿY¡PVÖ@…Wè $`ØSåS¤éSTßWè `ØSåS£`–KV :†WTÞY•HTTWÿ†LWTYŠ N…éSTŠPV¡W{è N…èS£WÉVÒ …gy~Y™W•<Ö@… ñˆHTW™p²KV… ðÐMXù;HTTVÖOèKR ).(٤)﴾(19
_١٠ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳊﻤﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﷲ _ _Uﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ.ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﹶﺐ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣـﺎﻝ،ﻋﻠﻰ ﺍﳋـﲑ ﻀﺮﺍﺀ،ﺍﻟﻄﱠﻴﺐ ﻭﺍﳋﺒﻴﺚ،ﺍﻟﱠﻠﺬﱠﺓ ﻭﺍﻷﱂ،ﳛﻤﺪﻩ ﻭﻳﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳊﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ،ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺮ،ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟ uøVÖèRK‚ô@… Á SŸ`ÙW™<Ö@… SãVTÖ$ _﴿ _I SØ<ÑS™<Ö@… SãVTÖWè $YáW£Yž›‚•@…Wè ،(٥)﴾ (70) fûéSÅW–ó£STŽ YãT`~VÖMX…Wèﻭﲞﻠﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﻣﺎ ﻳﺴـﺒﺒﻪ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ . ١٩ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ،ﺑﺎﺏ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٢٥٨١ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ . ٢٠ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ . ١٩ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٧٠ ٤٥
ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺭ ﻭﻣﻜﺎﺭﹺﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ _ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﳍﻢ ﻭﻳﺪﻟﱡﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﺍﺏ ﻓﻴﺨﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺩﻧﻴـﺎﻫﻢ_ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻤﺪ ﺍﻟﹾﻤﻄﹾﻠﹶﻖ ﺣﲔ ﻳﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺭﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ. -١١ﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ _Iﳛﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﻠﺠﺆﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﻠﻮﺫﻭﺍ ﺑﻪ ﻭﻳﻌﺘﺼﻤﻮﺍ ﲝﺒﻠﻪ ﺍﳌﺘﲔ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻫﻲ]ﻣﺼـﺪﺭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﺃﻱ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻮﺫ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﱠﺠﺄ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻦ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﳉـﺄ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺃﲢﺼﻦ ﺑﻪ ﻭﺃﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ[)(١ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻫﻮ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺎﷲ _ _Uﰲ ﻛﻞﱢ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ،ﻳﺴﺘﻌﻴﺬﻭﻥ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ ﻭﺷﺮ ﻭﺳﺎﻭﺳﻪ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ _S¢éSÆKV… `ÔSTÎ ﴿ _I (2) X§†PVÞÖ@… YÐYÕWÚ (1) X§†PVÞÖ@… Jg‡W£YŠ …QX£TTW® ÝYÚ (3) X§†PVÞÖ@… YãHTVÖXM …@÷Y¡PVÖ@… (4) X§†PVÞW•<Ö@… X§…Wé`ªWé<Ö WÝYÚ (5) X§†PVÞÖ@… X¤èSŸS² Á S§Xé`ªWéSÿ …@(٢)﴾ (6) X§†JðTTÞÖ@…Wè YàUfTTTTÞY•<Öﻭﻳﺴﺘﻌﻴﺬﻭﻥ ﺑﻪ __I
ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﹶﻴﺮﺓ ﻛﻴﻼ ﳜﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻴﺎﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺗﻠﻚ،ﻟﺬﺍ ﺃﻣﺮ _ _Iﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ـﺎﻝ﴿ð‹<K…W£WTÎ …V¢MX†WTÊ ﺍﻟﺸــﺮﻭﻉ ﰲ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣــﺜﻼﹰ ﺣﻴــﺚ ﻗـ …@WÝYÚ YJð/@†YŠ <¡YÅWT•`ª@†WTÊ WÜ…ƒòó£TSÍ<Ö …@ISãPVßMX… (98) gy~Y–QW£Ö@… XÝHTð¹`~TPV-Ö WÝÿY¡PVÖ@… øVÕWÆ }ÝHTV¹<ÕSª ISãVÖ ð¨`~VÖ `yXäYQTŠW¤ uøVÕWÆWè N…éSÞWÚ…ƒò †WÙPVßXM… (99) WÜéSTÕPV{WéW•WTÿ fÛTÿY¡PVÖ@… øVÕWÆ ISãSÞHTV¹<ÕSª -YãYŠ ØSå WÝÿY¡PVÖ@…Wè ISãWTßóéPVÖWéW•WTÿ ،(٣)﴾(100) WÜéRÒX£pT-SÚﺑﻞ ﺇﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﱢﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻨـﻪ ﺇﺫ ﺷـﺮﻉ ﰲ
ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﻼﻣﻪ _._I
-١٢ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _rﺣﻔﱠﺖ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻜﹶﺎﺭﹺﻩ ﻭﺣﻔﱠﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﹺﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ. (٤) "
ﻭﻣﻤﺎ ﻋﺮﹺﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﰲ ﻛﻞﱢ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ ﻭﰲ ﻛﻞﱢ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ،ﺃﻥﱠ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻌﻼ ﻻ ﻳﺘـﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﲣﻄﱢﻲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ.ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﳌﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳚﺪ ﻭﳚﺘﻬـﺪ ﻛﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻮﺍ ،ﻳﻘـﻮﻝ __U ﴿…ÜKV… Nv…éS{W£`T•STÿ ÜKV… ñ§†PVÞÖ@… ðˆY©WšVK ‚W• óØSåWè †UfTTTTÞWÚ…ƒò vN…éRÖéSÍWTÿ
(٥)﴾ (2) WÜéSÞTWTp•ÉSÿﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻔـﺘﻦ ﻭﻳﺒﺘﻠـﻰ
) (١ﺑﻐﻴﺔﹸ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖﹺ ﺗﺠﻮﹺﻳﺪ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺣﻔﹾﺺﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﹺﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺷﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﻮﻝﹺ،ﺹ.٤٨ ، ٤٧ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ . ١٠٠ ، ٩٩ ، ٩٨ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ _،_tﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٥٠٤٩ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ . ٢ ٤٦
ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﱡﻪ ﻟﻴﺼﻞ.ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻱ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﻭ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞﹸ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺸﻘﱠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼـﱪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻜﺎﺭﹺﻩ،ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ _،_Iﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺳـﺒﻞ ﲢﻘﻴـﻖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ،ﺣﻴﺚ ﳚﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﳚﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼـﻞ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﺇﱃ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﳚﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻘﱠﺔ ﻟﺬﱠﺓ ﻧﺎﺩﺭﺓ،ﺣﲔ ﻳﻀﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎﹰ ﺛﺎﺑﺘﺎﹰ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻟﺬﱠﺓ ﺩﺍﺋﻤـﺔ ﻭﺭﺍﺣﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ.ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)_(١ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ_ ﻳﻘﻮﻝ ]ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ﰊ؟ﺃﻧﺎ ﺟﻨﱵ ﻭﺑﺴﺘﺎﱐ ﰲ ﺻﺪﺭﻱ،ﺇﻥ ﺭﺣﺖ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻲ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻗﲏ،ﻭﺇﻥﹼ ﺣﺒﺴِﻲ ﺧﻠﹾﻮﺓ،ﻭﻗﹶﺘﻠﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ،ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻱ ﺳﻴﺎﺣـﺔ[).(٢ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻜﹶﻢ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﻭﺗﺒﺪﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺗﻈﻬﺮ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺑﻌـﺪ ﻳـﻮﻡ ﻭﺣﻴﻨﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ،ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻠﹶﻖ ﺍﻟﻠﻌﲔ ﻋﺒﺜﺎﹰ ﺑﻼ ﻫﺪﻑ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﻧﻈﺎﺭﻩ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺰﺓﹰ ﻟﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺇﻣﻬﺎﻝ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﰒ ﻭﺇﺫﻻﻝ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ)](٣ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻴﺰﺓ ﻟﻪ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻣﺎﺕ ﻟﻜﺎﻥ ﺧـﲑﺍﹰ ﻟﻪ،ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻋﻈﻢ ﺫﻧﺒﻪ ﺷﺪﺩ ﺍﷲ _ _Iﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﺄﺑﻘﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻭﺃﻣﻠﻰ ﻟﻪ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ ﺇﲦﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﰒ.ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ _WÝÿY¡PVÖ@… QWÜWiW©mïmð`š ‚W•Wè ﴿ _I `ØSäVÖ øYÕ`ÙSTß †WÙPVTßKV… Nv…èS£WÉVÒ †WÙPVTßXM… &óØXäY©SÉßKV‚YP• b¤`kTWž &†_TÙ<’MX… Nv…èS …W `¦WkYÖ óØSäVÖ øYÕ`ÙSTß .(٤)﴾(178) cÜkXäQSÚ t‡…W¡WÆ óØSäVÖWèﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﺑﻮﺳﻮﺳﺘﻪ ﻵﺩﻡ،ﻭﺗﺴﺒﺒﻪ ﰲ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻭﺩﺳﺎﺋﺴﻪ ﻟﻜﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺫﺭﻳـﺔ ﺁﺩﻡ ﰲ ﻛـ ﹼﻞ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ،ﻭﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ،ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﻘﹾﺒﻠﹶﺔ ﻭﺇﱃ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ.ﻭﻗﻀﻰ ﺍﷲ _ _Iﺃﻟﱠﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺸـﻴﻄﺎﻥ ـﺎﻝ _ð‹<K…W£WTÎ …V¢MX†WTÊ﴿ _I ـﺎ ﻗـ ـﻮﺍ ﻛﻤـ ـﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـ ـﻰ ﺍﻟـ ـﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠـ ﺳـ …@WÝYÚ YJð/@†YŠ <¡YÅWT•`ª@†WTÊ WÜ…ƒòó£TSÍ<Ö …@ISãPVßMX… (98) gy~Y–QW£Ö@… XÝHTð¹`~TPV-Ö WÝÿY¡PVÖ@… øVÕWÆ }ÝHTV¹<ÕSª ISãVÖ ð¨`~VÖ `yXäYQTŠW¤ uøVÕWÆWè N…éSÞWÚ…ƒò †WÙPVßXM… (99) WÜéSTÕPV{WéW•WTÿ ) (١ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣١ ) (٢ﺍﻟﹾﻮﺍﺑﹺﻞﹸ ﺍﻟﺼﻴﺐﹺ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ،ﺝ ١ﺹ . ٦٩ ) (٣ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ:ﻫﻮ ﺍﻟﹾﺄﹸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﹾﺘﻮﺭ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﹶﺣﻤﺪ،ﺯﻣﻴﻞ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻜﻴﺔ ﺑﻠﹶﻨﺪﻥ،ﺍﺳﺘﺸـﺎﺭﻱ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ،ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )ﺍﻟﹾﻴﻮﻧﹺﺴﻜﹸﻮ(،ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،ﻋﻀﻮ ﺍﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺸـﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ. ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﺎﻟﹶﻢ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ.( ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٧٨ ٤٧
fÛTÿY¡PVÖ@… øVÕWÆ ISãSÞHTV¹<ÕSª -YãYŠ ØSå WÝÿY¡PVÖ@…Wè ISãWTßóéPVÖWéW•WTÿ (٢)[(١)﴾(100) WÜéRÒX£pT-SÚﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﹺﺫﹶﻥ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﳍﻢ ﻣﻦ
ﺍﳊﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻓﻬﻮ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﺇﻟﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺍﺎﻝ ﻭﲰﺢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ،ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﻔﻆ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺍﺗﻘﻰ ﺭﺑﻪ ﻓﻘـﺪ ﺗﻜﻔﱠـﻞ ﺍﷲ ﲝﻔﻈـﻪ،ﻗﺎﻝ _uøVÕWÆ ðÐQSTŠW¤Wè﴿ _I ](٣)﴾(21) b¿¸~YÉWš ]òpøTW® PXÔSÒﳛﻔﻆ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﳛﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻋﻤـﺎﳍﻢ ﻭﳛﻔﻆ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺰﺍﺀﻫﺎ ﻓﻴﻮﻓﱢﻴﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻮﻓﱠﺮﺓ[).(٤ @@@@@
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﲔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ:ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺤﺜﲔ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺻﻔﹶﺘﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﳊﺴﺪ،ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﷲ _._I ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮﻃﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻄﺎﻟﺐ: ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ:ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ،ﻭﺃﺩﻟﱠﺘﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺟﱭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﻟﻠﻮﻋﺪ،ﻭﺃﺩﻟﱠﺘﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ:ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺟﻴﻤﺎﹰ،ﻭﺃﺩﻟﱠﺔ ﺫﻟﻚ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺒﺬﱢﺭ ﻛﻔﻮﺭ،ﻭﺃﺩﻟﱠﺘﻪ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ:ﻓﺴﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ. ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ . ١٠٠ ، ٩٩ ، ٩٨ ) (٢ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹸ ﻭﻋﺎﻟﹶﻢ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ،ﺹ . ١٦ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢١ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺹ . ٦٢٤ ٤٨
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ:ﲤﺮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻋﻨﺎﺩﻩ ﻭﺃﺩﻟﱠﺔ ﺫﻟﻚ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳜﺬﻝ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻦ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﺻﺢ ﻭﻻ ﺃﻣﲔ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ:ﻏﺶ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺗﻐﺮﻳﺮﻩ ﻢ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ:ﺍﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻭﻳﻨﺨﺪﻉ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ _._U
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ:ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﳉﻦ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ:ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺲ.
٤٩
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺻﻔﹶﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﷲ _:_I
ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻋﺪﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﺢ ﺍﻷﻭﺻـﺎﻑ
ﻭﺳﻲﺀ ﺍﳋﻼﻝ ﻭﺍﻟﻄﱢﺒﺎﻉ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻭﺃﻗﺒﺤﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮ،ﺇﺫ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺣـﲔ ﺃﻣـﺮﻩ ﺍﷲ __I ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ _ _uﺣﻴﺚ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﳌﺎ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺒﻐـﻲ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ __I ﴿…،(١)﴾W¤Wi<ÑW•pª@…Wè uøWTŠKVﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺳﻮﻏﻪ ﻟﻪ ﺍﳊﺴﺪ،ﻓﺎﳊﺴﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻋﺼﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺏ._I_ ﻭﺫﻡ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ،ﻓﺎﻟﻜﺒﺮ ﺻﻔﺔ ﺫﻣﻴﻤﺔ ﺃﻭﻻﹰ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﺯﻋﺔ ﻟﻠـﺮﺏ _ _Iﲟـﺎ
ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻪ،ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺮﺏ،ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _" _rﺍﻟﹾﻌﺰ ﺇﹺﺯﺍﺭﻩ ﻭﺍﻟﹾﻜﺒﺮﹺﻳﺎﺀُ ﺭﹺﺩﺍﺅﻩ
ﻓﹶﻤﻦ ﻳﻨﺎ ﹺﺯﻋﻨﹺﻲ ﻋﺬﱠﺑﺘﻪ ُ")(٢ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﻱ ﳐﻠﻮﻕ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﳌﺨﻠـﻮﻕ ﺍﻟـﱵ ﻻ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٤ ﺨﺪﺭﹺﻱ ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ_ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﺂﺩﺍﺏ،ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻜﺒﺮ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ ).(٤٧٥٢ ٥٠
ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﲝﺎﻝ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ،ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﳌﻮﻻﻩ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﲝﻜﻤﻪ ﻭﻛﻞ ﺫﻟـﻚ ﻳﻌﺎﺭﺿـﻪ
ﻭﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋﻼﹰ ﺩﻭﻧﻪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮ،ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺗﻰ ﻲ ﺍﻟﻨﱯ _ _rﺷﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ " ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺧﻞﹸ ﺍﻟﹾﺠﻨـﺔﹶ ﻣﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻪ ﻣﺜﹾﻘﹶﺎﻝﹸ ﺫﹶﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﺒﺮﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺟﻞﹲ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺮﺟﻞﹶ ﻳﺤﺐ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﺛﹶﻮﺑﻪ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻧﻌﻠﹸﻪ ﺣﺴﻨﺔﹰ ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺟﻤﻴﻞﹲ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﹾﺠﻤﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﺑﻄﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﻖ ﻭ ﹶﻏﻤﻂﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ").(١
ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ،ﻭﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺗﺼﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺬﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﺍﻟﺬﱠﻣﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺒﺢ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﺳﻮﺀ ﻣﺎ ﺳﻮﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻲ ﺍﷲ _ _Iﺑﻪ. ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻌﺪﺓ ﺍﺷـﺘﻘﺎﻗﺎﺕ،ﻣﻨﻬﺎ)ﺍﺳﺘﻜﱪ،ﻳﺴﺘﻜﱪﻭﻥ،ﺃﺳﺘﻜﱪﺕ،ﻣﺴـﺘﻜﱪﺍﹰ، ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺍﹰ،ﺗﺘﻜﺒﺮ،ﺍﳌﺘﻜﺒﺮﻳﻦ،ﻛﺒﺮ،ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ(ﻭﻏﲑﻫﺎ.. ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﻓﻴﻬﺎ:ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ: _١ﻗﻮﻟــــــــــــــــــــﻪ _†WÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè ﴿ _I W×W ‚VKY• N…èSŸS•`ª@… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ uøWTŠKV… ð¨~YÕ`ŠMX… :‚PV•MX… vN…èSŸW•W©WTÊ fÛTÿX£XÉHTVÑ<Ö@… WÝYÚ W܆W{Wè W¤Wi<ÑW•pª@…Wè ).(٢)﴾ (34
ﻓﺬﻛﺮ _ _Yﻫﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥﹶ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ _._u ـﻪ _QWØR’ `ØS|HTWTpÞÍVÕWž `ŸTWÍVÖWè﴿ _U _٢ﻭﻗﻮﻟــــــ †WÞT<ÕSTÎ QWØR’ `ØRÑHTWTß`¤QWéW² W×W ‚YKV• N…èSŸS•`ª@… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ `yVÖ ð¨~YÕ`TŠMX… :‚PV•MX… Nv…èñŸW•W©WTÊ †WÚ WÓ†WTÎ (11) fÛTÿYŸX•HTJð©Ö@… WÝYQÚ ÝRÑWÿ <¢XM… ðŸS•`©WTŽ ‚PV•KV… ðÐWÅWÞWÚ …c¤`kTWž h†WTßKV… WÓ†WTÎ $ðÐSTŽp£TWÚKV x¤†PVTß ÝYÚ øYÞWTp•ÍVÕWž Sã`ÞTYQÚ WÓ†WTÎ (12) xÜkYº ÝYÚ ISãWTp•ÍVÕWžWè ÜKV… ðÐVÖ SÜéRÑWÿ †WÙWTÊ †Wä`ÞYÚ p¸Y‰`å@†WTÊ WÝYÚ ðÐPVßMX… ó“S£`ž@†WTÊ †WTä~YÊ W£QW‰VÑW•WTŽ …@õøYTßó£YÀ¹ßKV… WÓ†WTÎ (13) WÝÿX£YçÅHTJð±Ö …WÓ†WTÎ (14) WÜéST‘TWÅ`‰STÿ Yz`éWÿ uøVÖXM …WÓ†WTÎ (15) WÝÿX£ðÀ¹ÞSÙ<Ö@… WÝYÚ ðÐPVßMX øYÞWT•`TÿWépTçÆKV… :†TWÙY‰WTÊ •ðÐVº.W£Y² `ØSäVÖ QWÜðŸSTpÅÎKV‚W …@ySäQWTÞW~YŽ‚KVð• QWØR’ (16) WØ~YÍWT•`©SÙ<Ö ) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ _ _tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٣١ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٤ ٥١
óÝYÚWè `ØXäÿYŸ`TÿKV… XÜ`kTWTŠ ?ÝYQÚ ÝWÆWè `ØXäYÞHTWÙ`TÿVK… óÝWÆWè `ØXäYÉ<ÕWž SŸX•WTŽ ‚W•Wè $`ØXäYÕMXú:†TWÙW® WÓ†WTÎ (17) fÛTÿX£gÑHTW® `ØSåW£W‘T`{VK… $…_¤éSš`ŸTQWÚ †_ÚèSòp¡WÚ †Wä`ÞYÚ p“S£pTTž@… QWÜKV„`ÚKV‚W• `ØSä`ÞYÚ ðÐWÅY‰WTŽ ÝWÙPVÖ
ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ.(١)﴾(18) WÜkTYÅWÙ`–VK… `ØRÑÞYÚ WØPVÞTWäW–
ﻳﻘﻮﻝ،_ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻪ ﻭ ﺃﻧﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻧﺎﻝ ﺑﺴـﺒﺒﻪ ﺍﻟﺬﱢﻟﱠـﺔU_ ﻦﻴﺇﺫ ﺑ،_ﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﹰﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲﺒﺃﺗﻰ ﺍﻟﻜ ﺔ ﻓﺈﻧﻪ"ﻓﺎﻫﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﳉﹶﻨ:(٢)﴾†Wä`ÞYÚ p¸Y‰`å@†WTÊ﴿ ﺍﻟﻄﱪﻱ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ó“S£`ž@†WTÊ﴿ ـﻪ ـﲑ ﻗﻮﻟـ ـﻮﻝ ﰲ ﺗﻔﺴـ ﰒﱠ ﻳﻘـ،(٣)"ـﺮ ﺍﷲ ـﻦ ﺃﻣـ ـﺮ ﻋـ ــﺔ ﻣﺘﻜﺒ ــﻜﻦ ﺍﳉﻨ ﻻ ﻳﺴـ "ﻓﺎﺧﺮﺝ ﻣـﻦ:(٤)﴾(13) WÝÿX£YçÅHTJð±Ö@… WÝYÚ ðÐPVßMX… .ﺮﻩﻭﺫﻟﻚ ﺟﺰﺍﺀً ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺒ،(٥)"ﺎﻧﺔﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﱢﻟﱠﺔ ﻭﺍﳌﹶﻬﺔ ﺇﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻧﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺍﳉﻨ ðÐQSTŠW¤ WÓ†WTÎ <¢XM…﴿ _U_ _ ﻭﻗﻮﻟــــــــــــــــﻪ٣ =SÌYÕHTTTWž øYPTßMX… YàVÑMXù;HTTVÕTWÙ<ÕYÖ …V¢MX†WTÊ (71) xÜkYº ÝYQÚ …_£W-WTŠ øYšèQS¤ ÝYÚ Yã~YÊ ñŒpT•WÉWßWè ISãST•`TÿQWéTWª WŸW•W©WTÊ (72) WÝÿYŸY•HTTWª ISãVÖ N…éSÅWÍWTÊ WÜéSÅWÙ`–VK… óØSäPRÕTS{ SàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… W¤WiT<ÑWT•T`ª@… ð¨~YÕ`TŠMX… :‚PV•MX… (73) WÓ†WTÎ (74) WÝÿX£YÉHTVÑ<Ö@… WÝYÚ W܆W{Wè WŸS•`©WTŽ ÜKV… ðÐWÅWÞWÚ †WÚ ñ¨~YÕ`TŠMX†;HTTWÿ Jð$÷WŸW~YŠ ñŒpTÍTVÕWž †WÙYÖ WÝYÚ ðŒÞRÒ `×KV… ð‹`¤WiT<ÑWT•T`ªVK… b¤`kTWž h†WTßKV… WÓ†WTÎ (75) WÜkYÖ†WÅT<Ö@… x¤†PVTß ÝYÚ øYÞW•pTÍTVÕWž S$ã`ÞTYQÚ ðÓ†WTÎ (76) xÜkYº ÝYÚ ISãW•pTÍTVÕWžWè cØ~Y–W¤ ðÐPVTßXM†WTÊ †Wä`ÞYÚ `“S£T`ž@†WTÊ uøVÖXM… õøY•WTÞ`ÅVÖ ðÐ`~TVÕWÆ QWÜMX…Wè (77) Jg‡W¤ WÓ†WTÎ (78) XÝÿPYŸÖ@… YzóéTWTÿ YzóéTWTÿ uøVÖXM… õøYTßó£TÀY¹ßVK†WTÊ WÝYÚ ðÐPVßXM†WTÊ WÓ†WTÎ (79) WÜéST‘WÅ`T‰STÿ YzóéTWTÿ uøVÖXM… (80) WÝÿX£ðÀ¹ÞSÙ<Ö@… WÓ†WTÎ (81) YzéSTÕ`ÅWÙ<Ö@… gŒpTTÎWé<Ö@… óØSäPVÞWÿXépTçTÆKR‚W• ðÐYTŽPV¥YÅY‰WTÊ ðÏW †WT‰YÆ ‚PV•MX… (82) WÜkTYÅWÙ`–VK… . ١٨ -١١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ١) .١٣ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٢) .٤١٠ ﺹ٣( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺝ٣) .١٣ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٤) .٤١٠ ﺹ٣( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺝ٥) ٥٢
WÓ†WTÎ (83) WÜkY±VÕp•SÙ<Ö@… SØSä`ÞYÚ (84) ñÓéSTÎVK… VPÌTW™<Ö@…Wè SQÌW™<Ö@†WTÊ ÝQWÙYÚWè ðÐÞYÚ WØPVÞWäW– QWÜKVð„`ÚKV‚W• ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺫﻛﺮ،(١)﴾ (85) WÜkTYÅWÙ`–VK… óØSä`ÞYÚ ðÐWÅY‰WŽ
.ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ،_ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺗﻔﺴـﲑﻫﺎﺎﻗﻴﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳ ﺍﷲ_ ﻳﺘﻪﺮ _ﻟﻌﻨﺒﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻜﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺪﻝﱡ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺗ :ﻭﻣﻨﻬﺎ،_ﻀﺢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ_ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘ WÓ†WTÎWè 'JðS/@… SãWÞTTWÅPVÖ ﴿ ـﻴﺲ _ ﰲ ﺇﺑﻠــI_ ﻗﻮﻟـــﻪ-١ †_T‰~Y±WTß ðÏY †fTTT‰YÆ óÝYÚ QWÜW¡Y•PVTŽKV‚W• `ØSäQWTÞPVÕg¶RK‚W•Wè (118) †_¶èS£pTÉQWÚ `ØSäPVßW£TSÚKV‚W•Wè `ØSäQWÞTW~QYÞWÚRK‚W•Wè gyHTWTpÅßVK‚ô@… fû…V¢…ƒò QWÝS|PY•W‰S~WTÕWTÊ UfûS¤QYkTWçÅS~WTÕWTÊ `ØSäPVßW£SÚKV‚W•Wè Y¡Y•PV•WTÿ ÝWÚWè &JðY/@… WÌ<ÕWž JðY/@… XÜèS ÝYQÚ †^QT~YÖWè WÝTðHT¹`~JðT-Ö@… †_TTÞ~Y‰QSÚ †_TTß…W£TT`©Sž W£Y©Wž `ŸWÍWTÊ †WÚWè $`ØXä~PYÞWÙSÿWè `ØSåSŸYÅWÿ (119) …[¤èS£SçÆ ‚PV•MX… SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… SØSåSŸYÅWÿ `ySäHTTúWèK<†WÚ ðÐMXù;HTTVÖOèKR… (120) †_±~oWYš †Wä`ÞTWÆ WÜèSŸY•WTÿ ‚W•Wè ñyPVÞWäW– ـﺮ ﻋـﻦ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋـﺔﻜﹶﺒﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺩﻟﱠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸ.(٢) ﴾ (121)
.ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﲨﻴﻌﺎﹰ ðÐQSTŠW¤ ðÓ†WTÎ <¢MX…Wè ﴿ ﻭﻗﻮﻟـــــــــــــــــﻪ-٢ =SÌYÕHTTTWž øPYßMX… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ Mw†WÙWš óÝYQÚ wÔHTW±<ÕW² ÝYQÚ …_£W-WTŠ ISãST•`TÿQWéWª …V¢MX†WTÊ (28) wÜéSÞpT©WQÚ N…éSÅWÍWTÊ øYšèQS¤ ÝYÚ Yã~YÊ ñŒ`•WÉWTßWè WŸW•W©WTÊ (29) WÝÿYŸY•HTWª ISãVTÖ WÜéSÅWÙ`–VK… `ØSäPRÕS{ SàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… ÜKV… uvøWTŠKV… ð¨~YÕ`TŠMX… :‚PV•MX… (30) ðÓ†WTÎ (31) fÛTÿYŸY•HTJð©Ö@… WÄWÚ WÜéRÑWTÿ WÜéRÑWTŽ ‚PV•KV… ðÐVÖ †WÚ ñ¨~YÕ`TŠMX†;HTTWTÿ ÝS{KV… `ØVÖ ðÓ†WTÎ (32) WÝÿYŸY•HTJð©Ö@… WÄWÚ ÝYÚ ISãW•pTÍVÕWž \£W-W‰YÖ WŸS•`ªKV‚YP• (33) wÜéSÞpT©WQÚ Mw†WÙWš óÝYQÚ wÔHTW±<ÕW² ðÐPVTßXM†WTÊ †Wä`ÞYTÚ `“S£`ž@†WTÊ ðÓ†WTÎ ðÐ`~VÕWÆ QWÜMX…Wè (34) cy~Y–W¤ (35) XÝÿPYŸÖ@… Yz`éWÿ uøVÖXM… WàWTÞ`ÅPVÕÖ@… . ٨٥ -٧١( ﺳﻮﺭﺓ ﺹ١) . ١٢١ -١١٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ٢) ٥٣
uøVÖXM… vøYTßó£YÀ¹TßVK†WTÊ Jg‡W¤ ðÓ†WTÎ ðÓ†WTÎ (36) WÜéST‘WTÅ`T‰STÿ Yz`éWÿ (37) WÝÿX£ðÀ¹ÞSÙ<Ö@… WÝYÚ ðÐPVTßXM†VÊ gŒpTTÎWé<Ö@… Yz`éWTÿ uøVÖXM… :†WÙYTŠ Jg‡W¤ ðÓ†WTÎ (38) YzéSTÕ`ÅWÙ<Ö@… Á `ØSäVÖ QWÝWÞQYTÿW¦RK‚W• øYÞWT•TóTÿWé<çÆKV… `ØSäQWTÞWTÿXépTçÆRK‚W•Wè X³`¤KKV‚ô@… ðÏW †fTT‰YÆ ‚PV•MX… (39) WÜkTTYÅWÙ`–VK… …W¡HTWå ðÓ†WTÎ (40) fûkY±VÕp•SÙ<Ö@… SØSä`ÞYÚ QWÜMX… (41) }y~YÍW•TT`©SÚ JðøVÕWÆ d·.W£Y² dÝHTð¹<ÕSª `ØXä`~VÕWÆ ðÐVÖ ð¨`~VTÖ ÷Y †fTT‰YÆ WÝYÚ ðÐWÅWT‰PVTŽ@… XÝWÚ ‚PV•MX… WØPVÞWäW– QWÜMX…Wè (42) WÝÿXè†WçÅ<Ö@… .(١)﴾(43) WÜkTTYÅWÙ`–VK… `ØSåSŸYÆ`éWÙVÖ
YàW|MXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WTÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè ﴿ ﻭﻗﻮﻟﻪ-٣ :‚PV•MX… Nv…èSŸW•W©WTÊ W×W ‚YKV• N…èSŸS•T`ª@… óÝWÙYÖ SŸS•`ªVK…ƒò ðÓ†WTÎ ð¨~YÕ`TŠMX… ðÓ†WTÎ (61) †_TÞ~Yº ðŒpTÍTVÕWž ðŒ`ÚQW£TW{ ÷Y¡PVÖ@… …W¡HTWå ðÐWT•`TÿƒòW¤VK… uøVÖXM… XÝWTTŽó£TPVžVK… óÝMXùVTÖ JðøVÕWÆ UfÛVÑYÞWT•`šVðK‚• YàWÙHTW~YÍ<Ö@… YzóéTWTÿ ðÓ†WTÎ (62) ¾„~YÕWTÎ ‚PV•MX… ,ISãW•TQWTÿQX¤S¢ UfûMX†WTÊ `ySä`ÞYÚ ðÐWÅY‰WTŽ ÝWÙWTÊ pˆWå<¢@… _ò:…W¥W– `yS{Sê:…W¥W– ðyQWTÞWäW– XÝWÚ `¦X¥pTÉWT•T`ª@…Wè (63) …_¤éSTÊóéTQWÚ ðÐYTŽóéTW±YŠ ØSä`ÞTYÚ ðŒ`ÅV¹WT•T`ª@… ðÐYÕ`T~Wgmîž ØXä`~TVÕWÆ pˆYÕ`–VK…Wè gÓ.Wé`ÚVK‚ô@… Á `ySä<ÒX¤†TW®Wè ðÐYÕY–W¤Wè †WÚWè &óØSå`ŸYÆWè YŸHTVÖ`èKKV‚ô@…Wè …[¤èS£SçÆ ‚PV•MX… SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SØSåSŸYÅWTÿ `yXä`~VÕWÆ ðÐVÖ ð¨`~VÖ ÷Y †WT‰YÆ QWÜMX… (64) . (٢) ﴾ ¾„~Y{Wè ðÐQYTŠW£YŠ uøWÉW{Wè c&ÝHTð¹<ÕSª
YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè ﴿ ـﻪ ﻭﻗﻮﻟـ-٤ :‚PV•MX… Nv…èñŸW•W©WTÊ W×W ‚VKY• N…èSŸS•`ª@… WÌW©WÉWTÊ QXÝY•<Ö@… WÝYÚ W܆VÒ ð¨~YÕ`TŠMX… ,-%YãQYTTŠW¤ X£`ÚKV… óÝWÆ ,ISãWT•QWTÿQY¤S¢Wè ISãWTßèS¡Y•PV•TW•WTÊVK… óØRÑVÖ `ØSåWè øYTßèS ÝYÚ ƒò:†fTTTT~YÖ`èVK…
. ٤٣ - ٢٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ١) . ٦٥ - ٦١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ٢) ٥٤
¾‚•WŸWTŠ WÜkYÙYÕHTJðÀ¹ÕYÖ ð¨`LùYTŠ =QS&èSŸWÆ . (١) ﴾ (50)
YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WTÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè ﴿ ﻭﻗﻮﻟﻪ-٥ :‚PV•MX… Nv…èñŸW•W©WTÊ W×W ‚VKY• N…èSŸS•`ª@… . (٢) ﴾ (116) uøWTŠKV… ð¨~YÕ`TŠMX…
ﺖ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦﺒﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﻭﻣﺎ ﺗﺴﺒﻨﹺﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺇﹺﺑﻔﹶﺔ ﺍﻟﺸﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﺒﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗ ﻄﺎﻥـﻴﺐ ﺍﻷﻛﱪ ﰲ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺸﺒﺣﻴﺚ ﺩﻟﱠﺖ _ﺃﻱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ_ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺴ،ﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓﻧﺌﹶﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﻗﺐ ﺳﻴ ﻏﻪ ﻟﻪ ﺍﳊﺴﺪ ﺣﻴـﺚﻮﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺳﻓﹶﻌﺮ ﺍﻟﺬﱠﻣﻴﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﺒﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻜ_ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﹸﻋﻤu_ ﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡﻋﻦ ﺍﻟﺴ WÓ†WTÎ﴿ _I_ ﻗﺎﻝ،ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴـﺪﻩ،ﻪ ﺍﷲ ﺑﻪﺼﺘﻜﹾﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧ_ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘu_ ﺣﺴﺪ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺁﺩﻡ WŸS•`©WTŽ ÜKV… ðÐWÅWÞWÚ †WÚ ñ¨~YÕ`TŠMX†;HTTWÿ Jð$÷WŸW~YŠ ñŒpTÍTVÕWž †WÙYÖ WÝYÚ ðŒÞRÒ `×KV… ð‹`¤WiT<ÑWT•T`ªVK… …V¢MX†WTÊ﴿ ـﻪ ـﻦ ﺭﻭﺣـ ـﻪ ﻣـ ﻔﹶـﺦ ﻓﻴـ( ﻭﻧ٣) ﴾ (75) WÜkYÖ†WÅT<Ö@… ÝYÚ Yã~YÊ ñŒ`•WÉWTßWè ISãST•`TÿQWéWª (٤) W×W …ƒò WØPVÕWÆWè﴿ _U_ ﻗﺎﻝ،ﻠﱢﻢ ﺑـﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔﻌ﴾ ﻭﻋﻠﱠﻤﻪ ﻣﺎﱂ ﻳøYšèQS¤ óØSäW¶W£WÆ QWØRT’ †WäPVÕRÒ ƒò:†WÙ`ªKKV‚ô@… WÓ†WÍWTÊ YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… øVÕWÆ Yò:†WÙ`ªKV†YŠ øYTßéLSTTY‰?TßKV… (31) WÜkYÎYYŸHTW² óØS•ÞSÒ ÜMX… Yò:‚W•SëT;HTVå :†VÞTVÖ WØ<ÕYÆ ‚W• ðÐWÞTHTW™`‰TSª N…éRÖ†WTÎ ðÐPVTßMX… $H:†WÞW•T`ÙPVÕWÆ †WÚ ‚PV•MX… WÓ†WTÎ (32) ñy~YÑW™<Ö@… SØ~YÕWÅ<Ö@… ðŒßKV… ØSä`LùY‰?TßKV… S×W †LTTT;HTTWÿ :†TQWÙVÕTWTÊ $óØXäMXú:†WÙ`ªKV†YŠ WÓ†WTÎ óØXäMXú:†WÙ`ªKV†YŠ ØSåKV†W‰T?TßKV… SØVÕ`ÆKV… õøPYTßMX… `ØRÑPVÖ ÔSTÎKV… óØVÖKV… X³`¤KKV‚ô@…Wè g‹.WéHTWTÙPV©Ö@… ðˆ`~TWTçÆ óØS•ÞRÒ †WÚWè WÜèSŸ`‰TSTŽ †WÚ SØVÕ`ÆKV…Wè .(٥)﴾(33) WÜéSÙS•T<ÑWTŽ
. ٥٠( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ١) . ١١٦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ٢) . ٧٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺹ٣) . ٢٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٤) . ٣٣ - ٣١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٥) ٥٥
ﻭﻣﻦ ﺗﻜﺮﱘ ﺍﷲ _ _Iﻵﺩﻡ _ _uﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﺳﺘﺨﻼﻓﻪ _ _Uﻟـﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ.ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ __I ﴿….(١)﴾$_àWÉ~YÕWž X³`¤KKV‚ô@… Á bÔYƆW– øPYTßMX ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ _ _Iﺑﻪ ﺁﺩﻡ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻧﺎﺭ ﺍﳊﺴﺪ ﺗﻀﻄﺮﻡ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨـﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ _ ﺣﺘﻰ ﺃﺩﻯ ﺑﻪ ﺣﺴﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﹶﺒﺮ ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﳋﺎﻟﻖ _ _Uﻫﻮ ﺃﻣﺮﻩ _ _Iﻟﻠﻤﻼﺋﻜـﺔ ﻭﻣـﻦ ﻣﻌﻬــﻢ ﺑﺎﻟﺴــﺠﻮﺩ ﻟــﻪ .ﻗــﺎﻝ _ISãST•`TÿQWéWª …V¢MX†WTÊ ﴿ _I N…éSÅWÍWTÊ øYšèQS¤ ÝYÚ Yã~YÊ ñŒ`•WÉWTßWè .(٢)﴾(29) WÝÿYŸY•HTWª ISãVTÖ
ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻈﹶﻢ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)](٣ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺩﺧﻠﻪ ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ (٤)﴾(29) WÝÿYŸY•HTWª ISãVTÖ N…éSÅWÍWTÊﻓﺈﻥﱠ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻉ ﺗﻮﺿﻴﻌﺎﹰ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭﺗﺸﺮﻳﻔﺎﹰ ﳌﻦ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻓﺄﺿﻤﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻻﱠ ﻳﺴﺠﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﹶﻣﺮﻩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ،ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﺦ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺮﻭﺡ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺳﺠﺪﺍﹰ،ﻭﺑﻘﻲ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﺑﲔ ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ،ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻣـﺎ ﰲ ﺿـﻤﲑﻩ.ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ﴿(٥)﴾ðŸS•`©WTŽ ‚PV•KV… ðÐWÅWÞWÚ †WÚﺃﻱ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﻣـﻦ ﺍﻻﻧﻘﻴـﺎﺩ ﻷﻣﺮﻱ؟ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺳﺮ ﺿﻤﲑﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﴿….(٧)[(٦)﴾Sã`ÞTYQÚ c¤`kTWž h†WTßKV ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﺗﺴﻮﻳﻎ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﱴ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ _ﺗﻌﺎﱃ_،ﻓﻤﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻍ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﺩﻭﻥ ﺳﺒﺐ،ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺣﲔ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻓﹶﻀﻞ ﺟﻨﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟـﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﻗـﺎﻝ _ _Iﻣﺨﺒﹺـﺮﺍﹰ ﻋـﻦ ﺇﺑﻠـﻴﺲ ﴿ S$ã`ÞTYQÚ b¤`kTWž h†WTßKV… WÓ†WTÎ ÝYÚ ISãW•pTÍTVÕWžWè x¤†PVTß ÝYÚ øYÞW•pTÍTVÕWž .(٨)﴾(76) xÜkYº
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ)_(٩ﺭﲪﺔ ﺍﷲ_ ]ﺃﻱ ﻣﻨﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﹶﻀﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ.....ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ)(١ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻦ)(٢ﻭﺍﺑ ﻦ ﺳﲑﹺﻳﻦ):(٣ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﺱ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ.ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻗﹶﺮﻧﻪ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺇﺑﻠﻴﺲ.ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ) (٤ﻋﻦ ﺍﺑـﻦﹺ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٢٩ ) (٣ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٨ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٩ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٢ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ.١٢ ) (٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ،ﺝ ٧ﺹ . ١٥٢ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺹ . ٧٦ ) (٩ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ .١٨ ٥٦
ﺳﲑﹺﻳﻦ)](٥ﻭﻣﺎ ﻋﺒﹺﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﻳﻴﺲ[).(٦ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ)(٧ﻋﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ]ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳـﻦ ﺍﻟﺘﻜﹶﺒﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﹾﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﹾﻘﹸﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﹾﻠﻴﻴﻦ[).(٨ ﻓﺎﳊﺴﺪ ﺷﻬﻮﺓﹲ ﺩﻓﻌﺖ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﹾﻜﹶﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﺮﺯ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ﻛﹶﺮﺩﺓ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴِـﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﺍﻧﺘﺤﻠﻬﺎ ﻟﹶﻤﺎ ﺃﹸﺳﻘﻂ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﷲ _ _Iﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈﱠﻦ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺳﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻬـﻮ ﺷﺒﻬﺔﹲ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﳌﺴﻤﻮﻣﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﹺﻑ ﻣﺒﻄﻞ ﺑﹺﺒﺎﻃﻠﻪ ﻓﻴﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﳚﺪ ﻟﻪ ﻣﱪﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺴﻮﹺﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻦ ﺃﻭ ﺯﻳﻨﺘﻪ ﻟﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﱠﻦ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻭﻗـﻊ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﰲ ﺑﺮﺍﺛﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﹾﻜﺒﺮ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ _ÜMX…﴿ _I QWÜMX…Wè $QWÝJðÀ¹Ö@… ‚PV•MX… WÜéSÅY‰QW•TWTÿ …@XÌW™<Ö@… WÝYÚ øYÞpTçÅSTÿ‚W• QWÝJðÀ¹Ö ® (٩)﴾(28) †_TLTTT`~TWﻓﺎﻟﻈﱠﻦ ﺷﺒﻬﺔﹲ ﻓﺎﺳﺪﺓﹲ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺧﺎﻃﺊﹲ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﺷﻬﻮﺓﹲ ﻋﻤﻴﺎﺀٌ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺃﻧﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺭﻛﹶﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﳋﻠﹾﻘﹶﺔ؛ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻓﹾﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄﱢﲔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺎﹰ ﻣﺎ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ. )(١٠ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﻱ _ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ ﻗﻮﻟـﻪ _h†WTßKV… WÓ†WTÎ﴿ _I x¤†PVTß ÝYÚ øYÞWTp•ÍVÕWž Sã`ÞTYQÚ c¤`kTWž :(١١)﴾ (12) xÜkYº ÝYÚ ISãWTp•ÍVÕWžWè
]ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻏﹶﻠﻂﹶ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﹼﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻭﻏﹶﻔﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿†WÙYÖ WŸS•`©WTŽ ÜKV… ðÐWÅWÞWÚ †WÚ
) (١ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ .٢٠ ) (٢ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ .٢٨ ) (٣ﺍﺑﻦ ﺳﲑﹺﻳﻦ:ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﹺﻳﻦ ﺍﻟﹾﹶﺄﻧﺼﺎﺭﹺﻱ،ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻤﺮﺓ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ،ﺛﻘﺔﹲ ﺛﹶﺒﺖ ﻋﺎﺑﺪ،ﻛﺒﲑ ﺍﻟﻘﹶﺪﺭ،ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﻜﱠـﺎﺀً ﻧﺎﺋﺤﺎﹰ،ﻭﺑﺎﻟﻨـﻬﺎﺭ ﺑﺴﺎﻣﺎﹰ ﺳﺎﺋﺤﺎﹰ،ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻭﻳﻔﹾﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎﹰ،ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ١١٠ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐﹺ ﺝ ٢ﺹ،١٧٩ﻭﺣﻠﹾﻴﺔﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻟﻴﺎﺀِ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ.٣٢٧ ) (٤ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٥ﺍﺑﻦ ﺳﲑﹺﻳﻦ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺹ . ٥٣ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ،ﺝ ٧ﺹ. ١٥٣ ) (٧ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٦ ) (٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﻱ،ﺝ ٣ﺹ. ٨ ) (٩ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ.٢٨ ) (١٠ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٦ ) (١١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ .١٢ ٥٧
(١)﴾ Jð$÷WŸW~YŠ ñŒpTÍTVÕWžﺃﻱ ﺑﻐﲑ ﻭﺍﺳﻄﺔ،ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﴿N…éSÅWÍWTÊ øYšèQS¤ ÝYÚ Yã~YÊ ñŒ`•WÉWTßWè
(٢)﴾(29) WÝÿYŸY•HTWª ISãVTÖﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻼﻛﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣـﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ
ﺑﺴﺠﻮﺩﻩ ﳌﺎ ﺑﻴﻦ ﳍﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻥﱠ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺹ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﲑﻩ[)(٣ﺃ.ﻫـ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺃﻱ ﺇﺑﻠﻴﺲ،ﻭﺍﻋﻮﹺﺟﺎﺝ ﻗﻴﺎﺳﻪ،ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥﱠ ﺭﻛﻮﻧﻪ ﺇﱃ ﻋﻨﺼﺮﻩ ﻭﺃﺻـﻞ ﺧﻠﻘﺘـﻪ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ،ﺣﻴﺚ ﺃﹸﻫﺒﹺﻂ ﻭﻃﹸﺮﹺﺩ ﻭﻟﹸﻌﻦ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﺒﺎﺭ،ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻤﻦ ﻧﺎﳍﻢ ﺍﻟﺬﱡﻝ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺗﻜﺒﺮﹺﻫﻢ،ﻓﻘﺎﻝ _SÜéRÑWÿ †WÙWTÊ †Wä`ÞYÚ p¸Y‰`å@†WTÊ WÓ†WTÎ﴿ _U ó“S£`ž@†WTÊ †WTä~YÊ W£QW‰VÑW•WTŽ ÜKV… ðÐVÖ …(٤)﴾(13) WÝÿX£YçÅHTJð±Ö@… WÝYÚ ðÐPVßMXﻭﻗﻮﻟـــــﻪ ﴿ðÐPVTßXM†WTÊ †Wä`ÞYTÚ `“S£`ž@†WTÊ ðÓ†WTÎ ðÐ`~VÕWÆ QWÜMX…Wè (34) cy~Y–W¤ …@XÝÿPYŸÖ@… Yz`éWÿ uøVÖXM… WàWTÞ`ÅPVÕÖ ).(٥)﴾(35
ﻭﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ:
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿:(٦)﴾†Wä`ÞYTÚ ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ)،(٧ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻤﻨﺰﹺﻟﺔ)(٨ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻠﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ،ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺔ)،(٩ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ)(١٠ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻀـﻴﺌﺔ ﺇﱃ ﺻـﻮﺭﺓ ﻣﻈﻠﻤـﺔ ﻣﺸـﻮﻫﺔ،ﻭﻗﺪ ﺻـﺮﺡ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ)(١١ﺑﹺﺒﻄﻼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﺧﲑ.. ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٧٥ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٩ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ ﺡ ٣ﺹ . ٨ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ١٣ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٣٥ ، ٣٤ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٣٤ ) (٧ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺝ ٣ﺹ،٢٩٨ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ ﺝ ٩ﺹ.٥٠٠ ) (٨ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺝ ٤ﺹ. ٥٣٤ ) (٩ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ ﺝ ٩ﺹ،٥٠٠ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺝ ٢ﺹ.٢٧٦ ) (١٠ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺝ ٣ﺹ،٢٩٨ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺝ ٤ﺹ. ٧٤ ) (١١ﺍﻟﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ:ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺍﻟﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ،ﻓﻘﻴﻪ ﳎﺘﻬﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﻦ،ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺻـﻨﻌﺎﺀ،ﻭﻟﺪ ﺑﹺﻬﺠـﺮﺓ ﺷﻮﻛﺎﻥ،ﻭﻧﺸﺄ ﺑﹺﺼﻨﻌﺎﺀ،ﻭﻭﱄ ﻗﻀﺎﺀﻫﺎ،ﻭﻣﺎﺕ ﺣﺎﻛﻤﺎﹰ ﺎ،ﻟﻪ ١١٤ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﹰ،ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ١٢٥٠ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠﻲ،ﺝ ٦ﺹ،٢٩٨ﻭﻓﹶﻬﺮﺱ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﹺﻳﺔ ﺝ ١ﺹ.٥٦٦ ٥٨
ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺔ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﻱ)_(١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ]ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺃﻧﻪ _ _Iﺇﻧﻤﺎ ﻃﺮﺩﻩ ﻭﺃﻫﺒﻄﻪ ﻟﺘﻜﺒﺮﻩ ﻻ ﺮﺩ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ[ﺃ.ﻫـ،(٢).ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﻔﺴـــــﲑ ﻗﻮﻟـــــﻪ _WÝYÚ ðÐPVßMX… ó“S£`ž@†WTÊ ﴿ _U …@]:(٣)﴾(13) WÝÿX£YçÅHTJð±Öﳑﻦ ﺃﻫﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻟﺘﻜﺒﺮﻩ[).(٤ ـﻦ ﺍﷲ _Jg‡W¤ ðÓ†WTÎ ﴿ _U ﰒﱠ ﻳﻄﻠــــــﺐ ﺍﻟﻨﻈــــــﺮﺓ ﻣـــــ
Yz`éWÿ uøVÖXM… vøYTßó£YÀ¹TßVK†WTÊ ،(٥)﴾(36) WÜéST‘WTÅ`T‰STÿﻻ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭﺍﹰ ﰲ ﺭﺣﻠـﺔ ﺍﻟﻌﻨـﺎﺩ
ﻭﺍﳊﻘﺪ،ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﹸﻌﻦ ﻭﻃﹸﺮﹺﺩ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ..ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻭﹺﺯﺭﻩ ﻭﻋﺎﻗﺒـﺔ ﻋﻤﻠـﻪ ﻵﺩﻡ _ _uﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﺟﹺﺮ ﻣﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ،ﻳﻌﻤﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ،ﻭﻳﻐﻔﻠﻪ ﻋﻨﻪ،ﻭﳚﻌﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﻧﻈﺮﺓﹰ ﺟﻮﻓﺎﺀ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻳﻨﻘﹸﺼﻬﺎ ﺍﳌﹶﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ،ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻤﺎﺩﻯ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﳋـﺮﻭﺝ ﻋـﻦ ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﺑﺎﷲ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ،ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﲤﺎﻣﺎﹰ،ﺇﹺﺫﹾ ﺃﻋﻤﺎﻩ ﺍﳊﻘﺪ ﻭﺍﳊﺴـﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﹾﻤﺮﺗﻜﺰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ _ _Iﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳉﺮﻱﺀ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞ ﺃﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﻋﻤﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧـﺎﻝ ﻋﻘﺎﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻟﹶﻌـﻦﹴ ﻭﻃﹶـﺮﺩ ﻭﺇﻫﺒﺎﻁ؛ﻓﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ _ _Iﻻ ﻟﺸﻲﺀٍ ﺇﻟﱠﺎ ﻟﻴﻜﹾﻤﻞ ﻣﺴﲑﺓ ﺣﻘﺪﻩ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻳﺘـﻪ ﺑﺈﺿـﻼﳍﻢ ﻭﺇﺑﻌــﺎﺩﻫﻢ ﻋــﻦ ﺍﳊــﻖ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ _ _Iﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎﻧﻪ _ﻟﻌﻨــﻪ ﺍﷲ_ ﴿ WÓ†WTÎ …WÜéST‘TWÅ`‰STÿ Yz`éWÿ uøVÖXM… õøYTßó£YÀ¹ßKV )WÝÿX£ðÀ¹ÞSÙ<Ö@… WÝYÚ ðÐPVßMX… WÓ†WTÎ (14 )øYÞWT•`TÿWépTçÆKV… :†TWÙY‰WTÊ WÓ†WTÎ (15 •ðÐVº.W£Y² `ØSäVÖ QWÜðŸSTpÅÎKV‚W …@ySäQWTÞW~YŽ‚KVð• QWØR’ (16) WØ~YÍWT•`©SÙ<Ö óÝYÚWè `ØXäÿYŸ`TÿKV… XÜ`kTWTŠ ?ÝYQÚ ÝWÆWè `ØXäYÞHTWÙ`TÿVK… óÝWÆWè `ØXäYÉ<ÕWž ®SŸX•WTŽ ‚W•Wè $`ØXäYÕMXú:†TWÙW …WÓ†WTÎ (17) fÛTÿX£gÑHTW® `ØSåW£W‘T`{VK …@$…_¤éSš`ŸTQWÚ †_ÚèSòp¡WÚ †Wä`ÞYÚ p“S£pTTž
) (١ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٦ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ،ﺝ ٣ﺹ.٩ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٣ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ،ﺝ ٣ﺹ . ٩ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٣٦ ٥٩
QWÜKV„`ÚKV‚W• `ØSä`ÞYÚ ðÐWÅY‰WTŽ ÝWÙPVÖ –.(١)﴾(18) WÜkTYÅWÙ`–VK… `ØRÑÞYÚ WØPVÞTWäW
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ)_(٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﹸﻌﻦ ﻭﺃﹸﺧﺮﹺﺝ،ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ،ﰒﱠ ﻟﹶﻤﺎ ﺃﹸﺟﹺﻴﺐ ﺇﱃ ﻃﻠﺒﻪ ﻗﺮﺭ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ).(٣ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﺎﹰ ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺁﺩﻡ _ﰲ ﻧﻈـﺮﻩ_ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ.. ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺗﺴﺎﺅﻻﹰ،ﺃﻻ ﻭﻫﻮ):ﻟﻢ ﻧﺪﻓﻊ ﳓﻦ ﲦﻦ ﺃﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﺒﺮ ﺇﺑﻠﻴﺲ؟؟( ﲟﻌـﲎ
ﺁﺧﺮ )ﻟﻢ ﺃﺟﺎﺑﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻃﻠﺒﻪ ﰲ ﺍﻹﻧﻈﺎﺭ؟؟(،ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ)_(٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﺑﻘﻮﻟﻪ ]ﻳﻘﺘﻀـﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ،ﻟﻜﻨﻪ ﳏﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻘﻴﺪﺍﹰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿…Yz`éWTÿ uøVÖXM …@ (٥)﴾(38) YzéSTÕ`ÅWÙ<Ö@… gŒpTTÎWé<Öﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﻭﱃ،ﺃﻭ ﻭﻗﺖ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺃﺟﻠﻪ ﻓﻴﻪ.ﻭﰲ ﺇﺳﻌﺎﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺗﻌﺮﻳﻀﻬﻢ ﻟﻠﺜﱠﻮﺍﺏ ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ[ﺃ.ﻫـ.(٦). ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ ﳒﺪ ﺃﻥ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﷲ _ _Iﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﲢﺬﻳﺮﺍﹰ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﻌﺎﹰ ﻟﻤﻦ ﺃﺩﺕ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ.. ﻀﺮﺑﺎﺋﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ)_ (٧ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ _ﺟﻞﱠ ﺛﻨﺎﺅﻩ_ ﺧﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻘﺮﻳﻊ ﻟ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺗﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺬﻟﱡﻞ ﻟﻄﺎﻋﺘـﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻟﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﲔ ﹸﻇﻬﺮﺍﱐ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻭﺃﺣﺒـﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻭﺻﻔﺘﻪ ﻋﺎﺭﻓﲔ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﺎﳌﲔ ﰒ ﺍﺳﺘﻜﱪﻭﺍ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﹺﻨﺒﻮﺗﻪ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﺑﻐﻴﺎﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﺣﺴﺪﺍﹰ ﻓﻘﺮﻋﻬﻢ ﺍﷲ ﲞﱪﻩ ﻋﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ ﺣﺴﺪﺍﹰ ﻟﻪ ﻭﺑﻐﻴﺎﹰ ﻧﻈﲑ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻧﱯ ﺍﷲ _ _rﻭﻧﺒﻮﺗﻪ ﺇﺫ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ﺣﺴﺪﺍﹰ ﻭﺑﻐﻴﺎﹰ ﺛﹸﻢ ﻭﺻﻒ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﲟﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﺮﺑﻪ ﳍـﻢ ﻣـﺜﻼﹰ ﰲ ﺍﻻﺳـﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﳊﺴـﺪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﻑ ﻋﻦ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﳌﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﷲ ﺑﺎﳋﻀﻮﻉ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ _ﺟﻞ ﺛﻨـﺎﺅﻩ_ ﴿(٨)﴾ ܆W{Wèﻳﻌـﲏ ﺇﺑﻠـﻴﺲ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ١٨ -١٤ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ .١٨ ) (٣ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺝ ٣ﺹ.٣٩٣ ) (٤ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ .٢٦ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٣٨ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ،ﺝ ٣ﺹ .٩ ) (٧ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٤ ٦٠
﴿(١)﴾fÛTÿX£XÉHTVÑ<Ö@… WÝYÚﻣﻦ ﺍﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ﻧﹺﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻳﺎﺩﻳﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﲞﻼﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﹶﻔﹶﺮﺕ ﺍﻟﹾﻴﻬﻮﺩ ﻧﹺﻌﻢ ﺭﺑﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺁﺗﺎﻫﺎ ﻭﺁﺑﺎﺀﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﺍﷲ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺍﻟﹾﻤﻦ ﻭﺍﻟﺴﻠﹾﻮﻯ ﻭﺇﻇﻼﻝ ﺍﻟﹾﻐﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﻧﹺﻌﻤﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻣﺎ ﺧﺺ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﳏﻤﺪﺍﹰ _ _rﺑﺈﺩﺭﺍﻛﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﻢ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺠﺤﺪﺕ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ ﺣﺴﺪﺍﹰ ﻭﺑﻐﻴﹰﺎ ﻓﻨﺴﺒﻪ ﺍﷲ _ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ_ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﺩﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻠﱠﺔ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﻤـﺎ ﺟﻌﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺖ ﺃﻧﺴـﺎﻢ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳـﻬﻢ ﻓﻘـﺎﻝ ﴿ …@ñŒHTWÍYÉHTWÞSÙ<Ö@…Wè WÜéSÍYÉHTTWÞSÙ<Ö (٢)﴾ &w´`ÅWTŠ ?ÝYQÚ ySäSµ`ÅWTŠﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ
ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺇﺑﻠـﻴﺲ ﴿{fÛTÿX£XÉHTVÑ<Ö@… WÝYÚ W܆W
)(٣)﴾ (34ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﺟﻨﺴﻪ ﺃﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻭﻣﻌـﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ :(٤) ﴾ (34) fÛTÿX£XÉHTVÑ<Ö@… WÝYÚ tW܆W{Wèﺃﻧﻪ ﻛـﺎﻥ ﺣﲔ ﺃﹶﺑﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ[).(٥ ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ،ﻓﺈﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻮﻋﺪ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﺑﺎﻹﺿﻼﻝ ﻭﺍﻹﻏﻮﺍﺀ،ﻓﺎﷲ _ _Iﺗﻮﻋﺪﻩ _ﺃﻱ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﻭﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ _ÝWÙWTÊ pˆWå<¢@… ðÓ†WTÎ﴿ _U ðyQWTÞWäW– UfûMX†WTÊ `ySä`ÞYÚ ðÐWÅY‰WTŽ –﴾(63) …_¤éSTÊóéTQWÚ _ò:…W¥W– `yS{Sê:…W¥W
)(٦
.
ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﲑ ﻭﺟﻌﻠﻨـﺎ ﻣﻤـﻦ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻓـﻴﻬﻢ ﴿ …÷Y †WT‰YÆ QWÜMX
.(٧)﴾ c&ÝHTð¹<ÕSª `yXä`~VÕWÆ ðÐVÖ ð¨`~VÖ @@@@@
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٦٧ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٤ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٤ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ،ﺝ ١ﺹ.١٧٤ ،١٧٣ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٦٣ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٦٥ ٦١
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮﻃﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ:
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ:ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺃﺩﻟﱠﺘﻪ:
ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺻﻔﺔ ﺫﻣﻴﻤﺔ،ﺗﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﲔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺳﺎﻡ ﺍﻟﺬﱡﻝﱢ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﻗﻠﱠﺔ ﺍﳊﻴﻠﺔ،ﺗﺸـﻌﺮﻙ ﺑﹺـﺪﻧﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ ﻭﺍﳓﻄﺎﻁ ﻗﹶﺪﺭﹺﻩ،ﻓﺎﳌﺮﺀ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻤﺘﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺃﺟﺪﻯ،ﻟـﺬﺍ ﻓﻀـﻞ ﺍﷲ __I
ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎ _ _rﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ "ﺍﻟﹾﻤ ﺆﻣﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﹺﻱ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﹶﺣﺐ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻦﹺ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻓﻲ ﻛﹸﻞﱟ ﺧﻴﺮ (١)" ِﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺃﻗﻮﻯ ﻫﻤﺔﹰ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺃﺷﺪ ﻋﺰﳝـﺔﹰ ﰲ ﺍﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ
ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ،ﻭﺃﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ،ﻭﺃﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺗـﺮﻙ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ،ﻭﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻛﻴﺪﻩ ﻳﻀﻌﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺬﺍ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﺍﷲ _ _Iﻭﺭﺳﻮﻟﻪ _._r ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﱠﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﻯ ﻢ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻷﻥ ﻳﻘﻌـﻮﺍ ﰲ ﺑـﺮﺍﺛﻦ ﺇﺑﻠـﻴﺲ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻪ ﺭﻏﻢ ﺿﻌﻒ ﻛﻴﺪﻩ ﻭﻗﻠﱠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻪ.ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺗﻮﻛﱠﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻟﺘﻘﻮﻭﺍ ﺑﻪ ﻭﳌﺎ ﻗﹶﺪﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺫﻟـﻚ ـﻮﻝ _YãPVÕYÖWè﴿ _I ﺍﻟﻀــﻌﻴﻒ،ﻭﻣﻦ ﻫــﻮ ﺃﻣــﺎﻡ ﻣــﻦ ﺗﻘــﻮﻯ ﺑﺮﺑــﻪ _،_Uﻳﻘـ …@-YãYÖéSªW£YÖWè SáPV¥YÅ<Ö .(٢)﴾fûkYÞYpÚëSÙ<ÕYÖè
ﻭﺭﺩﺕ ﻣﺎﺩﺓ ) ﺽ – ﻉ – ﻑ ( ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ،ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﱐ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ _:_I ) (١ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﺭ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _tﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺗـﺮﻙ ﺍﻟﻌﺠـﺰ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ).(٤٨١٦ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٨ ٦٢
﴿ …@Á WÜéSTÕY•HTWTÍSÿ N…éSTÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ N…èS£WÉVÒ WÝÿY¡PVÖ@…Wè $JðY/@… XÔ~Y‰fTTª g‹éSçÅHTJð¹Ö@… XÔ~Y‰fTTª Á WÜéSTÕY•HTWTÍSÿ ƒò:†fTTTTTT~YÖ`èVK… Nv…éTSTÕY•HTWÍWTÊ …@WŸ`~VÒ QWÜMX… $XÝHTð¹`~TPV-Ö )(١ …@. ﴾(76) †[TTÉ~YÅW¶ W܆VÒ XÝHTð¹`~TPV-Ö
ﻓﺎﻟﻀﻌﻒ ]ﺳﻤﺔ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﱐ[) (٢ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ ﻫﻮ ]ﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ[) (٣ﻭﻫﻮ
]ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﱡﺮﻕ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﰲ ﺿﺮﺭ ﺍﻟﻌﺪﻭ[).(٤ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻜﻮﻥ ﻛﻴﺪﻩ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺧﺎﺹ ﲟﻮﻗﻌـﺔ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ،ﺃﻡ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻛﻮﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ. ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﻛﻴﺪﻩ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺧﺎﺻﺔ،ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_،ﻭﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﺩﺧﺎﻟﻪ _ _Uﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻛﺎﻥ( ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺫﺍﺎ.ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ)_(٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﹺﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻧـﻪ ﻣﻨـﺬ ﻛﺎﻥ،ﻛـﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ،ﻓﺎﳌﻌﲎ:ﺇﻥ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎﹰ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ[ﺃ ﻫـ(٦).ﻭﺍﷲ _ _Iﺃﻋﻠﻢ. ﺇﹺﺫﹶﻥ،ﻓﻬﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻭﻻ ﻋﺠﺐ،ﳐﻠﻮﻕ ﺿﻌﻴﻒ ﺣﺎﻭﻃﺘﻪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺻﻮﺏ،ﻳﻌﻴﺶ ﻳﺄﹾﺳﺎﹰ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ،ﻭﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻪ _،_Uﻭﺣﺴﺮﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻁ ﰲ ﺟﻨﺒﻪ _،_Iﻓﺄﻧﻰ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺠﺎﺑﹺﻪ ﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻗﹶﺪﺭﻩ ﺍﻟﹾﻤﻨﺤﻂﹼ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ؟ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺣﺼﻦ ﻣﺘﲔ،ﺇﱃ ﺭﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ،ﺃﻧﻰ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻴﺪ ﻢ،ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﺍﻫﻨﺎﹰ ﻫﺸﺎﹰ ﳌﻦ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ؟ﻓﻬﻮ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻨﺪﺍﹰ ﺻﻠﹾﺪﺍﹰ ﻣﺘﻴﻨﺎﹰ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤـﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ،ﺑﻞ ﺳﻴﺨﺬﳍﻢ ﻭﻟﻦ ﻳﻨﻔﱢﺬ ﻭﻋﻮﺩﻩ ﳍﻢ ﻟﺸﺪﺓ ﺿﻌﻔﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻷﻥﱠ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺍﳉﻠﹶﺪ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ،ﻓﺈﻧﻤـﺎ ﻫـﻮ ﳐﺎﺩﻉ ﻛﺎﺫﺏ ﳐﻠﻒ ﻟﻠﻮﻋﺪ،ﻭﻣﻦ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺴـﻨﻰ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﱢـﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ،ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﺶ ﺿﻌﻴﻒ ﻻﻣﺘﻼﺋﻪ ﺑﺎﻟﺜﹼﻐﺮﺍﺕ ﺍﳍﺸﺔ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﺒﻄﹾﻼﻥ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻭﻫﺸﺎﺷﺔ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﻢ،ﻓﺄﻧﻰ ﻟﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﻏﲑﻩ ﻭﻣﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻪ؟ﺑﻞ ﺧﻄﹶﻄﹸﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻛﻠﱠﻬﺎ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺴـﺮﹺﻱ ﻣﻔﻌﻮﳍﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺇﻟﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﻌﻔﹶﺖ ﺷﻮﻛﺔ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘـﺮﺕ ﻗﻠـﻮﻢ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ٧٦ ) (٢ﻧﻀﺮﺓﹸ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢﹺ،ﺝ ١٠ﺹ) ٤٧٩١ﺻﻔﹶﺔﹸ ﺍﻟﻀﻌﻒ.( ) (٣ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ،ﺝ ١ﺹ. ١٤٧ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺹ . ١٨٧ ) (٥ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣٨ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ،ﺝ ٢ﺹ. ٢٠٣ ٦٣
ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ،ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﳌﺘﻮﻛﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺗﻮﻛﱡﻠﻪ ﻓﺈﻥﱠ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ،ﺇﳕﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺃﻣﺎﻣﻪ،ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺴﺮﺍﺏ،ﺃﻭ ﻛﺨﻴﻮﻁ ﻣﻦ ﺩﺧﺎﻥ،ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ،ﻭﳝﺸﻲ ﻗﹸﺪﻣﺎﹰ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ. ]ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﷲ،ﻭﻗﱠﺎﻓﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩﻩ،ﻗﺪ ﺭﺳﺦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟـﺬﱢﻛﺮ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ؛ﻓﺈﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ،ﻭﻳﻘﹶﻮﻱ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﳜﺎﻑ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ،ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻌﻤﺮ)،_t_(١ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ)(٢ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻗﺎﻝ ﻟﻪ:
"ﺇﹺﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻧﻔﹾﺴِﻲ ﺑﹺﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﹶﻘﻴﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﺳﺎﻟﻜﹰﺎ ﻓﹶﺠـﺎ ﻗﹶـﻂﱡ ﺇﹺﻟﱠـﺎ ﺳـﻠﹶﻚ ﻓﹶﺠـﺎ ﹶﻏﻴـﺮ
ﻓﹶﺠﻚ.(٤)[(٣)"
ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﹺﺼﺪﻕ،ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎ _ _Iﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـــﺎﻥ ﺇﺑﻠـــﻴﺲ _ﻟﻌﻨـــﻪ ﺍﷲ_ ﻗﻮﻟـــﻪ ﴿ :†WÙYTŠ Jg‡W¤ ðÓ†WTÎ …Á `ØSäVÖ QWÝWÞQYTÿW¦RK‚W• øYÞWT•TóTÿWé<çÆKV …@`ØSäQWTÞWTÿXépTçÆRK‚W•Wè X³`¤KKV‚ô …ðÏW †fTT‰YÆ ‚PV•MX… (39) WÜkTTYÅWÙ`–VK )(٥ . ﴾(40) fûkY±VÕp•SÙ<Ö@… SØSä`ÞYÚﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ _﴿ _I ðÐYTŽPV¥YÅY‰WTÊ WÓ†WTÎ •(82) WÜkTYÅWÙ`–VK… óØSäPVÞWÿXépTçTÆKR‚W …WÜkY±VÕp•SÙ<Ö@… SØSä`ÞYÚ ðÏW †WT‰YÆ ‚PV•MX ). (٦)﴾(83
ﺨﻄﱠﺎﺏ ﺑﹺﻦ ﻧﻔﹶﻴﻞ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﻯ ﺑﹺﻦ ﺭﹺﻳﺎﺡ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﹺﻦ ﻗﹸﺮﻁ ﺑﻦ ﺭﺯﺍﺡ ﺑﹺﻦ ﻋـﺪﻱ ﺑﹺـ ﻦ ﺨﻄﱠﺎﺏﹺ:ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ) (١ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ﻛﹶﻌﺐ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻲ ﺍﻟﹾﻌﺪﻭﹺﻱ،ﺃﻣﻪ ﺣﻨﺘﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ،ﻳﻠﹶﻘﱠﺐ ﺑـﺄﹶﺑﹺﻲ ﺣﻔﹾﺺ،ﻣﺸﻬﻮﺭ،ﺍﺳﺘﺸـﻬﹺﺪ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠـﺔ ٢٣ﻫــ،ﻭﻭﱄ ﺍﳋﻼﻓﺔ١٠ﺳﻨﲔ ﻭﻧﺼﻒ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ،ﺝ ١ﺹ،٣٥٤ﻭﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐﹺ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ،ﺝ ١ﺹ،٦٠ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﻛﹾﻤﺎﻝ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻣﺎﻛﹸﻮﻟﹶـﺎ ﺝ ٢ﺹ . ١١٢ ) (٢ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ:ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﹺﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﹺﻦ ﺍﻟﹾﻤﻐﲑﺓ ﺍﻟﹾﺠﻌﻔﻲ،ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ،ﺟﺒﻞﹸ ﺍﻟﹾﺤﻔﹾﻆ،ﻭﺇﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﺛﻘﹶـﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ٥٦ﻫـ،ﻭﻟﻪ٦٢ﺳﻨﺔ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐﹺ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ،ﺝ ٢ﺹ،١٥٣ﻭﺍﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻗﹸﻨﻔﹸﺬ ﺝ ١ﺹ.٥ ﺨﻄﱠﺎﺏ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﻔﹾﺺﹴ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻲ ﺍﻟﹾﻌﺪﻭﹺﻱ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٣٤٠٧ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻓﹶﻀﺎﺋﻞﹺ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻗﺐ،ﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )) . ( ٤٤١٠ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ( . ) (٤ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،ﻟﻮﻟﻲ ﺯﺍﺭ ﺑﻦ ﺷﺎﻩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺹ. ١٣٨ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٤٠ - ٣٩ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺹ . ٨٣ – ٨٢ ٦٤
ﺨﻠﹶﺼﲔ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥﱠ ﻛﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠـﻮﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ)](١ﺍﻋﻠﹶﻢ ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﺍﻟﹾﻤ ـﻪ _‚PV•MX…﴿ _I ﻣﻨــﻪ[)،(٢ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ)_(٣ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ_ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـ ] (٤)﴾ (83) WÜkY±VÕp•SÙ<Ö@… SØSä`ÞYÚ ðÏW †WT‰YÆﺫﻛﺮ _ _Iﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﹶﻤﺎ ﻭﻋﺪ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻀﻞﱡ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﻤﺨﻠﹶﺼﲔ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎﹰ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻗﹸﺪﺭﺓ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﹺﺿﻼﳍﻢ[).(٥ ﺨﻠﹶﺼـﲔ ﻫـﻢ ﺨﻠﹶﺼﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﻴﺪﻩ ﻓﻴﻬﻢ.ﻭﺍﻟﹾﻤ ﺇﹺﺫﹶﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﺣﻴﺎﻝ ﺍﻟﹾﻤ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﹶﺧﻠﹶﺼﻬﻢ ﺍﷲ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﻃﹶﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ،ﻭﻗﹸﺮﹺﺉ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻠﱠﺎﻡ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ:ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﻠﺼـﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ ﷲ).(٦ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ _ _Iﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻗﻠﱠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻪ ﺣﻴﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﹾﻤﺨﻠﺼﲔ ﺍﳌﺘﻮﻛﱢﻠﲔ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﺘﺠـﺌﲔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﴿ …øVÕWÆ }ÝHTV¹<ÕSª ISãVÖ ð¨`~VÖ ISãPVßMX …@`yXäYQTŠW¤ uøVÕWÆWè N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ †WÙPVßXM… (99) WÜéSTÕPV{WéW•WTÿ fÛTÿY¡PVÖ@… øVÕWÆ ISãSÞHTV¹<ÕSª -YãYŠ ØSå WÝÿY¡PVÖ@…Wè ISãWTßóéPVÖWéW•WTÿ
) (١ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ:ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤﺘﺼﺪﺭ ﺍﻟﹾﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﻓﹶﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻲ ﺍﻟﻄﱡﺒﺮﺳﺘﺎﻧﹺﻲ،ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﺼـﺪﻳﻖ _،_tﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ،ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﺬﻫﺐ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٥٤٤ﻫـ،ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٦٠٦ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ:ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ﺝ ٤ﺹ،٢٤٨ﻭﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﹺﻳﻦ ﺹ. ٢٠ ) (٢ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ،ﺝ ١٩ﺹ. ١٤ ) (٣ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ:ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﲔ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﹾﺠﻨﻜﻲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ،ﻭﻟﺪ ﺑـﺎﻟﹾﻘﻄﹾﺮﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴـﻤﻰ ﺷـﻨﻘﻴﻂ ﻣـﻦ ﺩﻭﻟـﺔ ﻣﻮﺭﹺﻳﺘﺎﻧﻴﺎ،ﻋﺎﻡ ١٣٣٥ﻫـ،ﻧﺸﺄ ﻳﺘﻴﻤﺎﹰ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ،ﺫﻭ ﺧﻠﻖ ﺭﻓﻴﻊ،ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ،ﻟﻪ ﻣﺆﻟﱠﻔﹶﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ )ﺃﹶﺿﻮﺍﺀُ ﺍﻟﹾﺒﻴـﺎﻥ( ﺍﻟـﺬﻱ ﱂ ﻳﻜﹾﻤﻠﹾﻪ ﻭﺃﻛﻤﻠﻪ ﻟﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ،ﺗﻮﰲ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻋﺎﻡ١٣٩٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺑﹺﲔ ﻟﺒﻜﹾﺮ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﻳﺪ،ﺝ ١ﺹ،٣٥ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﹾﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺃﹶﺳﻤﺎﺀِ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﺝ ١ﺹ،٢٦ﻭﻣﻮﻗﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﺳـﺤﺎﺏ ﺍﻹﻟﻜﺘـﺮﻭﱐ . http://www.sahab.ws/٥٥٠٧/news/٢١٧٣.html ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺹ . ٨٣ ) (٥ﺃﹶﺿﻮﺍﺀُ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﺝ ٢ﺹ،٢٧٧ﻭﻫﻨﺎ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻯ ﺧﺴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ،ﺇﺫ ﺍﺣﺘﺮﺯ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻋﻨـﻪ ﻟﻜـﻲ ﻻ ﻳﺮﻣـﻰ ﺑﻪ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ]ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻞ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺼﲑ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻩ،ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺣﺘﺮﺯ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜـﺬﺏ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳋﺴﺎﺳﺔ[).ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ٩ﺹ.(٣١١ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ؟؟ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺗﻘﹶﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ
_" _rﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻭ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺮﺟﻞﹶ ﻟﹶﻴﺼﺪﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﺻﺪﻳﻘﹰﺎ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺍﹾﻟﻜﹶﺬﺏ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻔﹸﺠﻮﺭﹺ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻔﹸﺠﻮﺭ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺮﺟﻞﹶ ﻟﹶﻴﻜﹾﺬﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﹾﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲِ ﻛﹶﺬﱠﺍﺑﺎﹰ" )ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﹶﻴﻪ(ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﹺﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ.
) (٦ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ،ﺝ ٥ﺹ.٧٨ ٦٥
(١)﴾(100) WÜéRÒX£pT-SÚﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﲤﻌﻨﺎ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻭ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ،ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ _ _Uﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺳﻠﹾﻄﺎﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺨﻠﺼﲔ ﺍﻟﹾﹶﺄﺗﻘﻴﺎﺀ ]ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎﺭﻩ ﺻـﺎﺭ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻴﺲ ﻷﺟﻞ ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻳﻘﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﻭ ﳚﱪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ....ﻭﻧﻈﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ _ﺗﻌـﺎﱃ_ ﺣﻜﺎﻳـﺔﹰ ﻋـﻦ ﺇﺑﻠـﻴﺲ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ ﴿ƒøYÖ W܆WÒ †WÚWè ÜKV… :‚PV•XM… \ÝHTð¹<ÕSª ÝYQÚ ØRÑ`~VÕWÆ `yS•T`‰W•W•pTª@†WTÊ óØRÑSTŽóéWÆW ،(٣)[(٢)﴾$øYÖﻓﺎﻟﺴﻠﹾﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﹺﻤﺜﹶﺎﺑﺔ ﺍﻟﹾﺤﺠﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻏﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋـﺔ ﺇﱃ
ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ،ﻓﻼ ﺗﺨﻠﹸﺺ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ،ﺃﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﹶﻬﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﹾﻄﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼـﺢ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻠﹶﲔ. ﺇﹺﺫﹶﻥ،ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﺍﺎﻝ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﺄﻥﹾ ﻳﺘﺴـﻠﱠﻄﻮﺍ ﻋﻠـﻴﻬﻢ
ﻭﻳﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻄﻄﻬﻢ ﻭﻣﻜﺎﺋﺪﻫﻢ،ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ)]:(٤ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﲢﻘﻴﻘﺎﹰ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻠﱠﻌـﲔ ﺗﻔﺨـﻴﻢ ﻟﺸـﺄﻥ ﺨﻠﹶﺼﲔ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﳌﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻭ ﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﳐﺎﻟﺐ ﺍﻹﻏﻮﺍﺀ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﺃﻥﱠ ﺇﻏﻮﺍﺀﻩ ﻟﻠﻐﺎﻭﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ ﺑـﻞ ﺍﻟﹾﻤ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ[)(٥ﻭﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺭﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﲢﺼﻨﹺﻬﻢ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﻟﻪ _،_Iﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻭﻭﹺﻗﺎﻳﺔ ﻳﻘﻴﻪ ﺎ _ _Uﻋﻦ ﺇﻏﻮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺨﻠﺺ ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﺍﷲَ ﻟﻪ ﺳﻨﺪﺍﹰ ﻭﻭﻛﻴﻼﹰ،ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)_(٦ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻛﻼﻡ ﻃﻴﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ]ﻓﻬﻮ)(٧ﻟﹶﻤﺎﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﹸﻄـﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﹸﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻮﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥﹾ ﺯﻳﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ.....ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥﱠ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﷲ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﱡﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻭﹺﻻﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﹺﺐ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ _ﺗﻌــﺎﱃ_ ﴿{SãT`ÞTWÆ ðÇX£p±WÞYÖ yðÐYÖ.W¡W …@ISãPVßMX… &ƒò:†W-p™WÉ<Ö@…Wè ƒò;éTTSQ©Ö (٨)﴾(24) fûkY±VÕp•SÙ<Ö@… †WTßY †W‰YÆ óÝYÚﻓﺈﺫﺍ ﺃﹶﺧﻠﹶﺺ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺎﻧﻌﺎﹰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺿﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺿﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺨﻠﺺ ﻟﺮﺑﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻭﻓﹸﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺗﺴﻠﱡﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻳﻦ ﻟـﻪ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ . ١٠٠ – ٩٩ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٢ ) (٣ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ،ﺝ ١٩ﺹ.١٥١ ) (٤ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣٨ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ،ﺝ ٥ﺹ. ٧٩ ) (٦ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ .٣١ ) (٧ﺃﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ . ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٤ ٦٦
ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﳍﺎﻣﻪ ﻟﻔﺠﻮﺭﻩ ﻋﻘﻮﺑﺔﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻖ ﺍﷲ[)(١ﺃ.ﻫـ،ﺇﺫ ﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺇﻟﱠـﺎ ﺑﺴﺒﺒﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_،ﻟﺬﺍ ﺃﹶﻣﺮﻧﺎ _ _Uﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﱡﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﺫ ﺃﻥﱠ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳊﺼـﻮﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺇﻏﻮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﳍﻢ ﻓﻘﺎﻝ _:_I ﴿WÜ…ƒòó£TSÍ<Ö@… ð‹<K…W£WTÎ …V¢MX†WTÊ WÝYÚ YJð/@†YŠ <¡YÅWT•`ª@†WTÊ …@ISãPVßMX… (98) gy~Y–QW£Ö@… XÝHTð¹`~TPV-Ö WÝÿY¡PVÖ@… øVÕWÆ }ÝHTV¹<ÕSª ISãVÖ ð¨`~VÖ `yXäYQTŠW¤ uøVÕWÆWè N…éSÞWÚ…ƒò †WÙPVßXM… (99) WÜéSTÕPV{WéW•WTÿ fÛTÿY¡PVÖ@… øVÕWÆ ISãSÞHTV¹<ÕSª -YãYŠ ØSå WÝÿY¡PVÖ@…Wè ISãWTßóéPVÖWéW•WTÿ .(٢)﴾(100) WÜéRÒX£pT-SÚ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ)_ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﻘﹾﺒﻠﹸﻮﻥ ﻭﺳﺎﻭﺳﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺘﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻧﺪﻭﺭﹴ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﻠﹾﻄﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻟﺌﹶﻠﱠﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻥﱠ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎﹰ،(٤)[..ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻲ)](٥ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻟﱠﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻠﻴﺼﺤﺢ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﻟﻴﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﱡـﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ[).(٦ ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﹶﻌﺪ ﻟﺒﲏ ﺁﺩﻡ ﰲ ﺃﹶﻃﹾﺮﻗﻬﻢ ﻭﻭﻋﺪ ﺑﺈﻏﻮﺍﺋﻬﻢ،ﻭﻗﺪ ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳـﻠﱠﻜﻮﺍ ﻟـﻪ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳـﻖ ﻹﻏﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﺤﺼﻨﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻪ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻤﻦ ﺭﻛﹶﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﺗﻮﻛﱠﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻮﻛﱡﻞ ﻭﺗﻘﹶﻮﻭﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﺇﳝﺎﻢ ﻭﺷﺪﺓ ﻋﺰﺍﺋﻤﻬﻢ ﻭﺻﺪﻕ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻢ ﻭﺇﺧﻼﺻﻬﻢ ﷲ،ﻭﺍﺳﺘﻨﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺭﻛﹾﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺘﲔ،ﻓﻬـﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻴﺪﻩ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_: ﴿óØXä`~TVÕWTÆ WËPVŸW² `ŸTWÍVÖWè …SâéSÅWT‰PVTŽ@†TWTÊ ISãPVÞTVÀº ñ¨~YÕ`TŠMX …WÜkYÞYÚ`ëSÙ<Ö@… WÝTPYÚ †_TÍÿX£WTÊ ‚PV•MX
) (١ﻛﹸﺘﺐ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻓﹶﺘﺎﻭﹺﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،ﺝ ١٤ﺹ. ٣٣٢ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ . ١٠٠ – ٩٨ ) (٣ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٦ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ،ﺝ ٣ﺹ. ٤١٩ ) (٥ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻲ:ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﹺﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﹺﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﹺﻦ ﺯﺍﻭﹺﻳﺔ ﺑﹺﻦ ﺳﻌﻴﺪ،ﺍﻟﹾﺄﹸﺯﺩﻱ،ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻲ،ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﹾﻤﺤﺪﺙ،ﺷﻴﺦ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﻛﺒﲑ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ،ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﹺﻱ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ،ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ١٠٠ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ،ﻣﻨـﻬﺎ)ﺣﻘﹶـﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِـﲑ(.ﻭﻟـﺪ ﰲ ﻧﻴﺴـﺎﺑﻮﺭ ﺳﻨﺔ٣٢٥ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ٤١٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠﻲ،ﺝ ٦ﺹ،٩٩ﻭﺳﻴﺮ ﺃﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻠﹶﺎﺀ،ﺝ ١٧ﺹ. ٢٤٧ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻲ ،ﺝ ١ﺹ . ٣٧٥ ٦٧
)(١)﴾(20ﺑﻞ ﺗﺘﻤﺤﺺ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻴﺪﻩ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺣﻴﺎﻝ ﻗﻮﺓ ﺍﷲ _ _Iﻭﻗﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﺳـﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴـﻪ __U ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻟﻦ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﺮﺿﺔ ﳌﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ،ﺑﻞ ﺇﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﰲ ﺫﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘــﺮﺕ ﻗﻠــﻮﻢ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ،ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ _†WÚ ðÔWÅp•W~TYPÖ﴿ _U _àWÞTT`•YTÊ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… øYÍ<ÕSTÿ c³W£QWÚ ØXäYTŠéSTÕSTÎ Á fÛTÿY¡PVÕPYÖ UfûMX…è %óØSäSŠéSTÕSÎ YàW~Yª†WÍ<Ö@…Wè …@xŸ~YÅWTŠ Y>ˆWÍY® øYÉVÖ WÜkYÙYÕHTJðÀ¹Ö ) (٢)﴾(53ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ _ _Iﻟﻪ ﻣﺴﻨﺪﺍﹰ ﻭﻭﻛﻴﻼﹰ ﻓﺈﻥ ﻭﻛﻴﻠﻪ ﳛﻔﻈﻪ ﻭﻻ ﻳﺴـﻠﱢﻂ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺿـﻌﻒ
ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﻴﺪﺍﹰ ﴿.(٣)﴾(81) ½„~Y{Wè YJð/@†YŠ uøWÉW{Wè ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﹶﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﻠﱠﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻷﺟﻠﻪ:ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: -١ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻧﺐﹴ ﻻ ﻳﻐﻔﹶﺮ).(٤ -٢ﺃﻥﱠ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺇﺫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻤﻨﻊ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﻋﻠﻴﻪ).(٥ )(٦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﹺﺪ ﻟﺼﺤﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺫﻟـﻚ ﺑﻘـﻮﻝ ﺍﷲ _ﺗﻌـﺎﱃ_ ﴿†QWÚXM…Wè XÝHTð¹`~TPV-Ö@… WÝYÚ ðÐQWTÞWçÆW¥ÞWTÿ &YJð/@†YŠ p¡YÅWT•`ª@†WTÊ bçÃ`¥TWTß ….(٨)[(٧)﴾(200) }y~YÕWÆ }Ä~YÙWª ISãPVßMX
-٣ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻠﹾﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲝﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ،ﺇﺫ ﺻﺮﻑ ﺍﷲ ﺳﻠﹾﻄﹶﺎﻧﻪ ﻋﻨـﻬﻢ ﺣـﲔ ﻗـﺎﻝ ﴿…QWÜMX dÝHTð¹<ÕSª `ØXä`~VÕWÆ ðÐVÖ ð¨`~VTÖ ÷Y †fTT‰YÆ …WÝYÚ ðÐWÅWT‰PVTŽ@… XÝWÚ ‚PV•MX …@.(١٠) (٩)﴾ (42) WÝÿXè†WçÅ<Ö
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ. ٢٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ . ٥٣ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٨١ ) (٤ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﺝ ١٤ﺹ،١٧٤ﻭﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺـﻲ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﺝ ١٠ﺹ،١٧٥ﻭﺍﻟﹾﺒﻐـﻮﹺﻱ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﺝ٣ ﺹ،٨٣ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﺴِﲑ ﺝ ٤ﺹ.٤٩٠ ) (٥ﺍﻧﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﺴِﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻮﺯﻱ،ﺕ٥٩٧ﻫـ،ﺝ ٤ﺹ،٤٩٠ﻭﺗﻔﹾﺴِـﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒـﺮﹺﻱ، ﺝ ١٤ﺹ.١٧٤ ) (٦ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٢٠٠ ) (٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ،ﺝ ١٤ﺹ.١٧٤ ) (٩ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٤٢ ) (١٠ﺍﻧﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﺴِﲑ،ﺝ ٤ﺹ،٤٩٠ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ،ﺝ ١٠ﺹ. ١٧٥ ٦٨
ﻭﻗﺪ ﺭﺟﺢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ)(١ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ ﻓﻘﺎﻝ _ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ]ﻭﺃﹶﻭﱃ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ[).(٢ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﱠﻼﺛﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ )ﺍﻟﺘﺴﻠﱡﻂ( ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻱ) (٣ﻗﻮﻻﹰ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ،ﻓﻘﺎﻝ: ]ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻗﻮﻻﻥ:ﺃﺣﺪﳘﺎ:ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﱡﻂ.....ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺃﻧﻪ ﺍﳊﹸﺠﺔ،ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ،ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪ).(٥)[(٤ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ)_ (٦ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_: ]ﺣﻜﻰ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪﻱ)(٧ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﻳﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺴﻠﹾﻄﺎﻥ ﺑﺎﳊﹸﺠﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ:ﺍﳌﻌﲎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺇﻏﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ[).(٨ ﺇﹺﺫﹶﻥ ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺴﻠﱠﻂ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﻋﻨﻪ _:_I ﴿ISãWTßóéPVÖWéW•WTÿ fÛTÿY¡PVÖ@… øVÕWÆ WÜéRÒX£pT-SÚ -YãYŠ ØSå WÝÿY¡PVÖ@…Wè )(٩)﴾(100ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﺑﻪ( ﻋﺎﺋﺪ ﺇﻣﺎ ﺇﱃ )ﺭﻢ( ﺃﻭ ﺇﱃ )ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ( ﺃﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ
ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ]:ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ[).(١٠
) (١ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ،ﺝ ١٤ﺹ.١٧٤ ) (٣ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻱ:ﻫﻮ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻝﹸ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺝﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻱ،ﺍﻟﹾﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﻴﻪ ﺍﻟﹾﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﹾﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻘﱠﺐ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ،ﻛﺎﻥ ﻋﻠﱠﺎﻣﺔﹶ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺇﹺﻣﺎﻡ ﻭﻗﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﻋﻆ.ﺻﻨﻒ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ،ﻣﻨﻬﺎ )ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﺴﲑﹺ ﰲ ﻋﻠﻢﹺ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﹺ(،ﻟﻪ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﻛﺜﲑﺓ،ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ،ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ٥٩٧ﻫـ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ. ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ﺝ ٣ﺹ،١٤٢_١٤٠ﻭﺗﺬﹾﻛﺮﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ٤ﺹ.١٣٤٨_١٣٤٢ ) (٤ﻣﺠﺎﻫﺪ:ﻫﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﹺﻦ ﺟﺒﺮ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﹾﻤﺨﺰﻭﻣﻲ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ،ﺛﻘﺔ،ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ،ﻣﻮﱃ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ،ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﺮﺓ.ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ،١٠١ﻭﻗﻴﻞ،١٠٢ﻭﻗﻴﻞ١٠٣ﻫـ ﻭﻟﻪ ٨٣ﺳﻨﺔ. ﺍﻧﻈﹸﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،ﺝ٢ﺹ،٢٣٧ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺝ ١ﺹ.٥ ) (٥ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﺴِﲑ،ﺝ ٤ﺹ.٤٩٠ ) (٦ﺍﻟﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٥٤ ) (٧ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪﻱ:ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﹺﻱ،ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ،ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﹾﻮﺟﹺﻴﺰ ﻭﺍﻟﹾﻮﺳﻴﻂ ﻭﺍﻟﹾﺒﺴِﻴﻂ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﻭﺃﹶﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ،ﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ،ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ٤٦٨ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ:ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ﺝ ٣ﺹ،٣٠٣ﻭﻏﹶﺎﻳﺔﹸ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺍﺀ ﻟﺎﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ﺝ ١ﺹ.٢٣٣ ) (٨ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ،ﺝ ٣ﺹ.١٩٤ ) (٩ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٠٠ ) (١٠ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ،ﺝ ٥ﺹ.٥١٨ ٦٩
ﻀﻌﻒ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻷﺩﱏ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥﱠ ]ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺇﻥﹾ ﺑﻠﹶﻎﹶ ﻣﻜﺮﻩ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﹶﻎ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟ ﺍﳊﻖ،ﻭﻻ ﻟﻜﻴﺪ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ[).(١ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﷲ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻣﻤﻦ ﻳﻀﻌﻒ ﻛﻴﺪﻩ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﻮﺓ ﺇﳝﺎﻢ ﻭﺻﺪﻕ ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ. @@@@@
) (١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺹ.١٥٢ ٧٠
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ : ﺟﱭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﻟﻠﻮﻋﺪ،ﻭﺃﺩﻟﱠﺘﻪ: ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﱠﻣﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﺼﻒ ﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﳉﱭ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬـﻮﺩ. ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺧﺲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ،ﻓﺎﳋﺎﺋﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺄﻧﺲ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺄﻣﻦ ﻣﻜﹾﺮﻩ ﺃﻭ ﺗﺄﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ،ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻈﻦ ﺑﻪ ﺧﲑﺍﹰ ﻓﺘﺼﺪﻗﻪ ﻭﺗﺘﺒﻊ ﻧﺼﺤﻪ ﻭﻣﺎ ﻃﻤﺄﻧﻚ ﺑﻪ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻭﺗﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﰒ ﻳﻐﺪﺭ ﺑﻚ ﻓﺘﺼﺪﻡ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻄﱠﻌﻨﺔ ﻟﻚ.ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻭﹺﻱ)(١ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ]:ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ،ﻭﻗﻴﻞ:ﻫﻲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﳊﻖ ﺑﻨﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﺮ.(٢)[ ﻓﻬﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﻤﺮﻩ ﺍﳌﺮﺀ ﻭﻳﺒﻄﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ؟؟ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻠﹾﺘﻮﹴ ﻳﺼﻞ ﺑﺼـﺎﺣﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺬﻳﻘﻪ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_. ﻭﻗﺪ ﺫﻡ ﺍﷲ _ _Uﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺫﻡ ﺍﳋﺎﺋﻨﲔ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ _:_U
﴿ ! …WÝÿY¡PVÖ@… XÝWÆ SÄTYÊ.WŸSTÿ JðW/@… UfûMX QWÔRÒ JñˆY™STÿ ‚W• WJð/@… QWÜMX… %Nv…éSÞWÚ…ƒò (٣)﴾(38) ]¤éSÉVÒ xÜ…QWéWžﻓﻨﻔﻰ _ _Iﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺼﻔﺘﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺟﻌﻠﻬﻤﺎ
ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﻔﻮﺭﺍﹰ،ﻭﻗﺎﻝ _ﺗﻌﺎﱃ ﺟـﺪﻩ_ ﴿WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ JðW/@… N…éSTßéS•WTŽ ‚W• N…éSÞWÚ…ƒò Nv…éTSßéímðSžWè WÓéSªQW£Ö@…Wè …WÜéSÙVÕ`ÅWTŽ `ØS•ßKV…Wè `ØRÑY•HTWTÞHTWÚVK ـﺎﹰ ﴿XÝWÆ `ÓYŸHTWT•STŽ‚W•Wè )(٤)﴾(27ﻭﻗـــــــﺎﻝ ﺃﻳﻀــــــ …@&`ØSäW©SÉßKV… WÜéST߆WT•mïm`ðž fÛTÿY¡PVÖ …W܆VÒ ÝWÚ JñˆY™Sÿ ‚W• JðW/@… QWÜMX .(٥)﴾(107) †_Ù~Y’VK… †[TTß…QWéWž
) (١ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻭﹺﻱ:ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺑﹺﻦ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌﺎﺭﹺﻓﲔ ﺑﹺﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﹺﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﹾﻌﺎﺑﹺﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺤﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﹺﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺯﻳﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ(،ﻭﻟـ ﺪ ﺳﻨﺔ٩٥٢:ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ١٠٣١:ﻫـ،ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ،ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺼﻨﻒ،ﻣﻦ ﻣﺼـﻨﻔﹶﺎﺗﻪ )ﺍﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ ﻋﻠﹶـﻰ ﻣﻬﹺﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﹺﻳﻒ(. ﺍﻧﻈﺮ :ﺧﻠﹶﺎﺻﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮﹺ ﺝ ٢ﺹ،١٩٣ﻭﺍﻟﹾﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﱠﺎﻟﻊ ﺝ ١ﺹ.٣٥٧ ) (٢ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ﺹ.١٦٢ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ . ٣٨ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ٢٧ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ١٠٧ ٧١
ﺃﻣﺎ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔﹲ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ،ﻓﻜﻼﳘﺎ ﺍﳋﺎﺋﻦ ﻭﻧﺎﻗﺾ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﳍﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻮﺛﹶﻖ ﻤﺎ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻣﻠﹾﺘﻮﹴ ﺫﻭ ﻭﺟﻬﲔ.ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ ]ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﲟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺃﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺳﻮﺍﺀً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ _ﺗﻌﺎﱃ_ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ[).(١
ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﺮﲪﺔ _ _rﺇﺫ ﻗﺎﻝ" :ﺁﻳﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻓﻖﹺ ﺛﹶﻠﹶﺎﺙﹲ
ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣﺪﺙﹶ ﻛﹶﺬﹶﺏ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻭﻋﺪ ﺃﹶﺧﻠﹶﻒ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺍ ﺅﺗﻤﻦ ﺧﺎﻥﹶ ").(٢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻱ)_ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ_ ]ﺇﻥﱠ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ[)(٤ﻛﻤـﺎ ﻋـﺪ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ) (٥ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺇﺫ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﹾﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ،ﻭﻗﺎﻝ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻗﺒﻴﺤـﺔ ﰲ ﻛـﻞﱢ ﺷﻲﺀ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﻚ ﰲ ﻓﻠﹾﺲ ﻛﻤﻦ ﺧﺎﻧﻚ ﰲ ﺃﻫﻠﻚ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺭﺗﻜﺐ ﺍﻟﻌﻈﺎﺋﻢ[)(٦ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞﱢ ﺷﻲﺀ،ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ _ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﻧﻘـﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ_ ﻭﺍﺿﺤﺘﲔ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺪﺭ ﻛﻤﺎ ﺫﻛـﺮ ﻟﻨـﺎ ﺍﷲ _ _Uﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ: SÝTHTV¹`~JðT-Ö@… ñySäVÖ WÝQWTÿW¦ <¢MX…Wè ﴿ …SØS|VÖ ðˆYÖ†WçÆ ‚W• WÓ†WTÎWè `ySäVÕHTWÙ`ÆVK …@c¤†W– øPYTßXM…Wè X§†PVÞÖ@… fÛYÚ W×`éW~<Ö g‹ƒò:…W£WTŽ †QWÙWTÕWTÊ $`ØS|PVÖ …@Yã`~WT‰YÍWÆ uøVÕWÆ ð°VÑWTß g܆W•WLùYÉ<Ö `ØS|ÞYQÚ còv÷X£WŠ øYPTßMX… WÓ†WTÎWè …õøYPTßMX… WÜ`èW£WTŽ ‚W• †WÚ uüW¤VK… õøYPTßMX …SŸÿYŸW® SJðJðS/@…Wè &JðW/@… ñdžWžVK
) (١ﻧﻀﺮﺓﹸ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ،ﺻﻔﹶﺔﹸ ﻧﻘﹾﺾﹺ ﺍﻟﹾﻌﻬﺪ،ﺝ ١١ﺹ،٢٦٣٢ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ]:ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳑﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ[. ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﺑﺎﺏ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٣٢ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ،ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﳒﺎﺯ ﺍﻟﻮﻋﺪ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ـﻪ _xàTQW~Y²Wè YŸ`ÅWTŠ ?ÝYÚ﴿ _I ـﺎﻳﺎ،ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟـــ ـﺎﺏ ﺍﻟﹾﻮﺻـــ )،(٢٤٨٥ﻭﰲ ﻛﺘـــ ) ﴾...:†WäYŠ øg²éSÿﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،(١١ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٢٥٤٤ﻭﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ،ﺑـﺎﺏ ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ __I ﴿) ﴾...N…éSTÍPVTŽ@… ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،(١ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )) (٩٠)،(٨٩ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٣ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٤ ) (٤ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﺴِﲑ،ﺝ ١ﺹ.٥٦ ) (٥ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ:ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﻤﺤﺪﺛﲔ،ﻗﺪﻭﺓ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﻭﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺍﺀ،ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﺜﹾﻤـﺎﻥ ﺑﹺـﻦ ﻗﹶﺎﻳﻤﺎﺯ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ،ﺷﺎﻓﻌﻲ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٦٧٣ﺑﺪﻣﺸﻖ،ﺻﻨﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻨﻬﺎ )ﻣﻴﺰﺍﻥﹸ ﺍﻟﹾﺎﻋﺘﺪﺍﻝﹺ ﻓﻲ ﻧﻘﹾﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ(،ﺗﻮﰲ ﰲ ﺩﻣﺸـﻖ ﺳﻨﺔ٧٤٨ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺫﹶﻳﻞ ﺗﺬﹾﻛﺮﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﺹ،٣٨ _ ٣٤ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﹶﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤﺎﺋﹶﺔ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﹾﻌﺴﻘﹶﻠﹶﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ . ٤٥٨ ) (٦ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﺎﺋﺮ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺹ . ١٥٠ – ١٤١ ٧٢
…@ (١)﴾ (48) g‡†WÍYÅ<Öﻓﻠﻮ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻮﻗﻔﻪ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﻟﺮﺃﻯ ﻣﻦ ﻏﺪﺭﻩ ﻭﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭﻧﻘﻀﻪ ﻟﻮﻋﻮﺩﻩ ﺍﻟﻌﺠﺐ،ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻬﻢ _ﻛﻔﱠﺎﺭ ﻗﹸﺮﻳﺶ_ ﻟﹶﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺧﻮﺽ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺪﺭ ﺗﺬﻛﱠﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺑﲏ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﺓ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ) (٢ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﻓﺨﺎﻓﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺧﺸﻮﺍ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻭﻛﺎﺩ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﻳﺜﹶـﺒﻄﹶﻬﻢ ﻭﻳﺘﺮﺍﺟﻌﻮﺍ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺃﺭﺍﺩ ﳍﻢ ﺧﻮﺽ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﳊﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻬﻤـﻪ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﻴﻘﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻈﻬﺮ ﳍﻢ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﺮﺍﻗﹶﺔ ﺑﹺـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑﹺـﻦ ﺟﻌﺸـﻢ ﺍﻟﹾﻤـﺪﻟﹶﺠﹺﻲ ﺍﻟﹾﻜﻨﺎﻧﹺﻲ)_(٣ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺑﲏ ﻛﻨﺎﻧﺔ_ ﻭﺯﻳﻦ ﳍﻢ ﺧﻮﺽ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻫﻮﻥ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭﻭﻋـﺪﻫﻢ ﺃﻧـﻪ ﺳﻴﺠﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻭﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﺃﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻇﻬﺮﺍﹰ ﳍﻢ،ﻓﺘﺸﺠﻌﻮﺍ ﻭﺍﺭﺗﺎﺣﺖ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﻟﻮﻋﻮﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ،ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﻮﻓﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ،ﻭﺧﺎﺿﻮﺍ ﺍﳊﺮﺏ،ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻣﺪﺩ ﺍﷲ __I ـﻪ ﴿ …SÓéSÍWTŽ <¢XM ـﺬﻟﻚ _ _Uﰲ ﻗﻮﻟـ ـﺎ ﺑـ ـﺎ ﺃﺧﱪﻧـ ـﺔ ﻛﻤـ ـﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜـ ـﺆﻣﻨﲔ ﻣـ ﻟﻠﻤـ ÜKV… óØRÑW~YÉ<ÑWTÿ ÝVÖVK… fûkYÞYpÚëSÙ<ÕYÖ YàW‘HTVÕW‘YŠ ØRÑQSTŠW¤ óØRÒJðŸYÙSTÿ YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… WÝYQÚ xÈHTTVÖ…ƒò ÜMX… &uvøVÕWTŠ (124) WÜkYTÖW¥ÞSÚ ØRÒéSTŽ<K†WTÿWè N…éSÍPV•WTŽWè N…èS¤Yip±WTŽ óØS{` YŸ`ÙSTÿ …W¡HTWå óØYåX¤óéTWTÊ ÝYQÚ WÝYQÚ xÈHTTVÖ…ƒò YàW©`ÙmîWgž ØRÑQSTŠW¤ )(٤ …@ ﴾ (125) WÜkYÚQXéW©SÚ YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Öﻭﺭﺃﻯ
ﺟﱪﻳﻞ ﰲ ﻣﻘﹶﺪﻣﺘﻬﻢ ﺧﺎﻑ ﻭﺫﹸﻋﺮ ﻭﻧﻘﺾ ﻭﻋﻮﺩﻩ ﻭﻋﻬﻮﺩﻩ ﺍﳌﻜﺬﻭﺑﺔ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪﻩ ﰲ ﻳﺪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ)،(٥ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ ﺳﺤﺐ ﻳﺪﻩ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﳍﺮﻭﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ]:ﺇﱃ ﺃﻳﻦ؟ﺃﲣﺬﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ؟[ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ]:ﺇﻧـﻲ ﺃﺭﻯ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﻭﻥ[ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺻﺪﻕ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ،ﻭﻗﺎﻝ ﴿ …ñdžWžVK… õøYPTßMX ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ٤٨ ) (٢ﻛﻨﺎﻧﺔ :ﺑﻨﻮ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﹾﻌﺪﻧﺎﻧﹺﻴﺔ،ﻭﻛﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺏ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﺩ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _،_rﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﹺﻦ ﻣﺪﺭﹺﻛﹶﺔ ﺑﹺﻦ ﺇﹺﻟﹾﻴﺎﺱ ﺑﹺﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﹺﻦ ﻧﹺﺰﺍﺭ ﺑﹺﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ،ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﻭﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻭﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﺓ ﻭﻣﻠﹾﻜﹶﺎﻥ،ﻭﺯﺍﺩ ﺃﹶﺑﻮ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺎﻣﺮﺍﹰ ﻭﺍﻟﹾﺤﺎﺭﹺﺙ ﻭﺍﻟﻨﻀﻴﺮ ﻭﻏﹸﻨﻤـﺎﹰ ﺨﻄﻴﺐ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺪﺱ،ﻭﻫﻲ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﳌﺼـﺎﺩﺭ ﻭﺳﻌﺪﺍﹰ ﻭﻋﻮﻓﺎﹰ ﻭﺟﺮﻭﻻﹰ ﻭﺍﻟﹾﺤﺪﺍﻝ ﻭﻏﹶ ﺰﻭﺍﻥ،ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﹶﺴﻄﲔ،ﻭﺇﱃ ﺑﻨﹺﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﹾ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ(. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻹِﻧﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻟﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒـﺮ ﺝ ١ﺹ،١٢ﻭﻣﻮﻗـﻊ ﺃﺳـﺮﺓ ﺍﻟﺒـﺎﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ ﺍﳍﺎﴰﻴـﺔ/ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﻋﺮﺑﻴـﺔ/ﺍﳉـﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ . ٢٢#.htm٣http://www.bawazir.com/arab-tribes) (٣ﺳﺮﺍﻗﹶﺔ:ﻫﻮ ﺳﺮﺍﻗﹶﺔ ﺑﹺﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﹺﻦ ﺟﻌﺸﻢ ﺍﻟﹾﻜﻨـﺎﻧﹺﻲ ﺛﹸـﻢ ﺍﻟﹾﻤـﺪﻟﺠﹺﻲ،ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻔﹾْﻴﺎﻥ،ﺻـﺤﺎﰊ ﻣﺸـﻬﻮﺭ،ﻣﻦ ﻣﺴـﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ،ﻣـﺎﺕ ﰲ ﺧﻠﹶﺎﻓـﺔ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ،ﺳﻨﺔ٢٤ﻫـ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ.ﻛﺎﻥ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،ﺝ ١ﺹ،٢٧٧ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﺝ ١ﺹ.١٢ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٢٥ ، ١٢٤ ) (٥ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﹾﺤﺮﺙ ﺑﹺﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﹺﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﹾﺠﻤﺤﻲ،ﻭﻗﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﻛﻼﳘﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺻﺒﺤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ _ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ_. ٧٣
…@(١)﴾ &JðW/ﻭﻛﺬﺏ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺑﻪ ﳐﺎﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻗﻮﺓ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﻌﺔ ﻟﻪ،ﻭﺗﻠﻚ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ ﳌﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﺳﻠﻤﻬﻢ ﺷﺮ ﻣﺴﻠﱠﻢ ﻭﺗﱪﺃ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ).(٢ ﻓﻬﺬﻩ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭﺓ ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻟﺐ ﻣﺎﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﻏـﺪﺭﻩ ﻭﺧﻴﺎﻧﺘـﻪ _ﻟﻌﻨـﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_،ﺑﻞ ﻗﺪ ﲡﻠﱠﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﳉﱭ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺍﺿﺤﺔﹰ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺣﻴﺚ ﻓﹶﺰﹺﻉ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻭﻟﱠﻰ ﻫﺎﺭﺑﺎﹰ. ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﳉﱭ ﺑﺄﻧﻪ ]ﺍﳉﹶﺰﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﻹﺣﺠﺎﻡ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺬﺭ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻣﻐﺒﺘﻪ[)(٣ﻭﻫﻮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﺇﺫ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻒ ﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻨﻮﻉ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ،ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻳﺤﺠﹺﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟـﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ،ﻛﻤﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺤﺠﹺﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻭﻋﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺟﻬﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﺰﻋﻪ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ
ﻋﺪﻭ ﺍﷲ.ﻭﻗﺪ ﺣﺜﱠﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _rﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﱭ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ _" _uﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺـﻚ
ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﺒﻦﹺ ﻭﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹸﺭﺩ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﺭﺫﹶﻝﹺ ﺍﻟﹾﻌﻤﺮﹺ ﻭﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚ ﻣﻦ ﻋﺬﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒـﺮﹺ ُ")،(٤
ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻮﻓﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻣﱪﺭﺍﹰ ﻣﻘﺒﻮﻻﹰ ﳋﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭﻏﺪﺭﻩ ﻭﺍﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻭﻋﻮﺩﻩ ﻭﺧﺬﻻﻧﻪ ﳌﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻩ،ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﻘﱡﻮﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﳍﻢ ﲜﺪﺍﺭﺓ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﻭﳎﺎﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ _ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﷲ_ ـﺎﻝ ﴿SáPV¥YÅ<Ö@… ¬YãPVÕYÖWè ـﺪﻕ ﺍﷲ _ _Uﺇﺫ ﻗـ ـﺎﺩﺍﻢ ﳍﻢ،ﻭﺻـ ﻭﻣﻌـ (٥)﴾ fûkYÞYpÚëSÙ<ÕYÖè -YãYÖéSªW£YÖWèﻭﻗـــــــﺎﻝ ﴿…SØSå JðY/@… ð‡ó¥TYš QWÜMX… :‚W•KV
…@(٦)﴾(22) WÜéS™YÕ`ÉSÙ<Öﻭﺻــﺪﻕ _ _Iﺃﻳﻀــﺎﹰ ﺇﺫ ﻗــﺎﻝ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻬﺎ
﴿…SØSå XÝHTð¹`~TPV-Ö@… ð‡ó¥YTš QWÜMX… :‚W•KV
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ٤٨ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ،ﺝ ٨ﺹ،٢٩ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ،ﺝ ٤ﺹ. ٤٩ ) (٣ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﹾﹶﺄﺧﻠﹶﺎﻕ ﻟﻠﹾﺠﺎﺣﻆ. ﺠﺒﻦ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٢٦١٠ﻭ)،(٢٦١١ﻭﺑـﺎﺏ ﻣـﻦ ﻏﹶـﺰﺍ ﺑﹺﺼـﺒﹺﻲ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﹺﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﹾ ﺨﺪﻣﺔ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٢٦٧٩ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﹾﻟﺄﹶﻃﹾﻌﻤﺔ،ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴﺲ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٥٠٠٥ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ ﻋـﺬﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﺮﹺ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ﻟﻠﹾ )،(٥٨٨٨ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﺎ ﻭﺍﻟﹾﻤﻤﺎﺕ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٥٨٩٠ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺄﹾﺛﹶﻢﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﻐﺮﻡ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٥٨٩١ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﹶﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﺒﻦﹺ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺴﻞﹺ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٥٨٩٢ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺒﺨﻞﹺ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٥٨٩٣ﻭﰲ ﺑـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌـﻮﺫ ﻣـﻦ ﺃﹶﺭﺫﹶﻝﹺ ﺍﻟﹾﻌﻤﺮ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٥٨٩٤ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﹶﺓ ﻣﻦ ﺃﹶﺭﺫﹶﻝﹺ ﺍﻟﹾﻌﻤﺮﹺ ﻭﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٥٨٩٧ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٥٩١١ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﹶﺎﺭ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﺠﺰﹺ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺴﻞﹺ ﻭﻏﹶﻴﺮﻩ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٤٨٧٨ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻞﹶ ﻭﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻌﻤﻞ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )) (٤٨٧٩ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٨ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺎﺩﻟﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٢ ٧٤
…@،(١)﴾(19) WÜèS£Y©HTTW•<Öﻭﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻣﻘﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﳐﻠﻒ ﻟﻠﻮﻋﺪ ﺧﺬﻭﻝ ﳐﺎﺩﻉ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ _ _Uﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻧﻪ _ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻌﻨـﺔ ﺍﷲ_ ﻓﻘـﺎﻝ ﴿WÓ†WTÎWè …@S£`ÚKKV‚ô@… ƒøYµSTÎ †WQÙVÖ SÝTðHT¹`~TPV-Ö …QXÌW™<Ö@… WŸ`ÆWè óØS{WŸWÆWè JðW/@… UfûMX †WÚWè $óØS|S•pTÉWTÕ`žVK†WTÊ `yRÑPRTŽŸWÆWèWè :‚PV•XM… \ÝHTð¹<ÕSª ÝYQÚ ØRÑ`~VÕWÆ ƒøYÖ W܆WÒ …$øYÖ `yS•T`‰W•W•pTª@†WTÊ óØRÑSTŽóéWÆW ÜKV Nv…éTSÚéSTÖWè øYTßéSÚéSTÕWTŽ ð„TWTÊ …óØS|YžX£p±SÙYŠ h†WTßKV… :†QWÚ $ØRÑW©SÉßKV XøPßMX… Jð$øYžX£p±SÙYŠ yS•ßKV… :†WÚWè {%SÔ`‰VÎ ÝYÚ XÜéSÙS•p{W£pT®VK… :†WÙYŠ ñ‹ó£WÉW …}‡…W¡WÆ óØSäVÖ fûkYÙYÕHTJðÀ¹Ö@… QWÜMX …(٢)﴾(22) cy~YÖVKﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎﹰ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻩ ﻭﻭﻗﻌـﻮﺍ ﰲ
ﺷﺮﺍﻛﻪ ﻓﻴﻨﺪﻣﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﲢﺘﺮﻕ ﻗﻠﻮﻢ ﻗﻬﺮﺍﹰ ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﱢﻴﻪ ﻋﻨـﻬﻢ ﻭﻣـﻦ ﺗﱪﺋـﻪ ﻣﻨﻬﻢ،ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺪﻡ،ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ: ﴿ ¢XM… W×`éW~<Ö@… SØS|WÅWÉÞWTÿ ÝVÖWè g‡ð…¡WÅ<Ö@… Á `yRÑPVTßKV… `yS•pÙWTÕJðÀº (٣)﴾ (39) WÜéRÒX£W•pT-SÚﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺬﻭﻗﻮﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ
ﻭﻓﺎﻩ ﳍﻢ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ. ﻭﰲ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﺯﺟﺮ ﳌﻦ ﻳﺘﺼﻒ ﺎ ﻭﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻓﻬـﻮ ﱂ ﻳﻜﺘـﻒ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻑ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﺳﻮﺱ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺩﻓﻌﻬﻢ ﺩﻓﻌﺎﹰ ﻟﻼﺗﺼﺎﻑ ﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ ﻧﻔـﻮﺱ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ،ﻭﻛﹶﺜﹸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﻭﺑـﲔ ﺍﷲ ﻛﻤـﺎ ﺃﺧـﱪ ﻋﻨـﻬﻢ _ _Uﺑﻘﻮﻟـﻪ ﴿
…@?ÝYÚ JðY/@… WŸ`äWÆ WÜéSµSTÍÞWTÿ WÝÿY¡PVÖ :†TWÚ WÜéSÅV¹`ÍWTÿWè -YãYÍHTW‘~YÚ YŸ`ÅWTŠ …WÔW²éSTÿ ÜKV… ,-YãYŠ JðS/@… W£WÚKV g&³`¤KKV‚ô@… Á fûèSŸY©`ÉSTÿWè …fûè£SY©HTW•<Ö@… SØSå ðÐMXù;HTTVÖOèKR )،(٤)﴾(27ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ،ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ _Uﺃﻣﺮﻫﻢ ﲞﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﺜﱠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ
ﰲ ﻗﻮﻟــــــــﻪ _fÛTÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ﴿ _I
(٥) ﴾ &Y éSÍSÅ<Ö@†YTŠ N…éSTÊ`èVK… N…;éTSÞWÚ…ƒòﻭﻗﻮﻟﻪ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺎﺩﻟﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٩ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ . ٢٢ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ . ٣٩ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٢٧ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١ ٧٥
﴿
QWÜMX… Y$Ÿ`äWÅ<Ö@†YŠ N…éSTÊ`èKV…Wè
…@.(١)﴾(34) ‚^•éLSTTT`©WÚ fû†VÒ WŸ`äWÅ<Ö ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ _ _Iﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺼﻠﹸﻮﻥ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻦ ﺫﻭﻳﻨﺎ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﳉﱭ ﻭﻧﻘـﺾ
ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ.
@@@@@
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ: ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺟﻴﻤﺎﹰ ﻭﺃﺩﻟﱠﺔ ﺫﻟﻚ: ﻣﻤﺎ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺭﺟﻴﻢ،ﻭ]ﺍﻟﺮﺟﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ _،_Uﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﺭﺟﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺭﺟﻼﹰ ﺭﻣﻮﻩ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ،ﰒﱠ ﻗﻴﻞ ﻟﻜـﻞ ﻗﺘﻞ ﺭﺟﻢ،ﻭﻣﻨﻪ ﺭﺟﻢ ﺍﻟﺜﱠﻴﺒﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺯﻧﻴﺎ،ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ......ﻭﺍﻟﺮﺟﻢ:ﺍﻟﻠﱠﻌﻦ ،ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟـﺮﺟﻴﻢ ﺃﻱ ﺍﳌﺮﺟﻮﻡ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ،ﺻﺮﹺﻑ ﺇﱃ ﻓﻌﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮﻝ،ﻭﻗﻴﻞ ﺭﺟﻴﻢ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻣﺮﺟﻮﻡ ﺑﺎﻟﻠﱠﻌﻨﺔ ﻣﺒﻌﺪ ﻣﻄﺮﻭﺩ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ،ﻗﺎﻝ:ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺸﺘﻮﻡ ﺍﳌﺴـﺒﻮﺏ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ _`yPVÖ ÝMXùVÖ ﴿ _I øYTßó£S•`å@…Wè ð$ÐQWÞWÙS–`¤KV‚W• YãW•ÞWTŽ
ﺠﺮﺍﻥ،ﻭﺍﻟﺮﺟﻢ ﺍﻟﻄﱠﺮﺩ،ﻭﺍﻟـﺮﺟﻢ ﺍﻟﻈﱠﻦ،ﻭﺍﻟـﺮﺟﻢ (٢)﴾(46) †^QT~YÕWÚﺃﻱ ﻷﺳﺒﻨﻚ.ﻭﺍﻟﺮﺟﻢ ﺍﳍ ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ[)،(٣ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺬﱠﻣﻴﻤﺔ ﻣﻠﺤﻮﻗﺔ ﺑﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ،ﺗـﺪﻝﱡ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٤٦ ) (٣ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏﹺ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ٤ﺹ.٩٠ ٧٦
ﺩﻻﻟﺔﹰ ﻗﻄﻌﻴﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﺘﺼﺎﻗﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﹺﻑ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﻴﺔ،ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﺗﻘﺎﺅﻩ _ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ_ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻢﹴ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺎ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ. ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻗﻮﻟﻪ _ _Iﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻃﺮﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ: ﴿ðÐPVTßXM†WTÊ †Wä`ÞYTÚ `“S£`ž@†WTÊ ðÓ†WTÎ
(١)﴾(34) cy~Y–W¤ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ)_(٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ]ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﺍﳌﺮﺟﻮﻡ،ﺻﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺇﱃ ﻓﻌﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﺘﻮﻡ،ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﹾﻭﻳﻞ:ﰒﱠ ﺫﻛﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ ﺫﻟﻚ،ﻓﻘـﺎﻝ:ﻋـﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ)](٣ﻓﺈﻧﻚ ﺭﺟﻴﻢ[ ﻭﺍﻟﺮﺟﻴﻢ:ﺍﳌﻠﻌﻮﻥ.ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﺟﺮﻳﺞ)(٤ﻗﻮﻟﻪ]:ﻓﺎﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﺭﺟﻴﻢ[ﻗﺎﻝ:ﻣﻠﻌـﻮﻥ،ﻭﺍﻟﺮﺟﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ:ﺍﻟﺸﺘﻢ[).(٥ ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ)(٦ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﱢﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟـﺮﺟﻴﻢ ﲟﻌـﲎ ﺍﳌﺮﺟﻮﻡ،ﻛﻤﺎ ﺩﻟﱠﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻝ ]ﻓﺈﻧﻚ ﺭﺟﻴﻢ[،ﺃﻱ ﻣﺮﺟﻮﻡ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ،ﻳﻘﻮﻝ ]ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌـﲎ ﺭﺟﻴﻢ ﻣﻠﻌﻮﻥ:ﺃﻱ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻷﻥﱠ ﻣﻦ ﻳﻄﺮﺩ ﻳﺮﺟﻢ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ[).(٧ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﻥﱠ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻄﱠﺮﺩ ﻭﺍﻟﻠﱠﻌﻦ،ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﻄﱠـﺮﺩ ﻭﻣﻦ ﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻪ ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺮﺟﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﻠﱠﻌﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻮﺟﺒﺘﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ)(٨ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ:ﻳﻘﻮﻝ ])ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ( ﻳﻌﲏ ﻣـﻦ ﺍﳉﻨـﺔ)،ﻓﺈﻧـﻚ ﺭﺟﻴﻢ(ﺃﻱ ﻣﺮﺟﻮﻡ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺐ[).(١ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٣٤ ) (٢ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢ ﺨﻄﱠﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ ﺍﻟﻀﺮﹺﻳﺮ،ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ،ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺳـﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ،ﻭﺃﻳـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ) (٣ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ:ﻫﻮ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ﺑﹺﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺑﹺﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾ ﻭﺃﻧﺴﺎﺎ،ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﺎﺀ:ﻛﺎﻥ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﹶﻧﺴﺐﹺ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ.ﻳﻘﺎﻝ:ﻭﻟﺪ ﺃﹶﻛﹾﻤﻪ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ١١٧ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،ﺝ ٢ﺹ،١٢٩،١٣٠ﻭﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺑﹺﲔ ﻟﺒﻜﹾﺮ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺝ ١ﺹ. ٣ ) (٤ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ:ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠﻚ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﺑﹺﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﻮﹺﻱ،ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ،ﺛﻘﺔﹲ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺿﻞﹲ،ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺣﻤﺪ:ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻣـﻦ ﺃﹶﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ.ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻟﱢﺲ ﻭﻳﺮﺳﻞ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ٥٠ﻫـ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻝ،٧٠ﻭﻗﻴﻞ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻝ،١٠٠ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،ﺝ ١ﺹ،٤٨٢ﻭﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ.٣٩ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ،ﺝ ٧ﺹ.٥١٥ ) (٦ﺍﻟﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٥٤ ) (٧ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮﹺ ﻟﻠﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ،ﺝ ٣ﺹ. ١٨٧ ) (٨ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٨ ٧٧
ـﻪ _øPYTßXM…Wè﴿ _I ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﺫﹸﻛــﺮﺕ ﺻــﻔﺔ ﺍﻟــﺮﺟﻴﻢ ﰲ ﺣــﻖ ﺇﺑﻠــﻴﺲ ﰲ ﻗﻮﻟـ õøPYTßXM…Wè ðyWTÿó£TWÚ †WäST•`~QWÙWª …WÝYÚ †WäWT•QWTÿQX¤S¢Wè ðÐYŠ †WåS¡~YÆRK
…@.(٢)﴾(36) gy~Y–QW£Ö@… XÝHTð¹`~TPV-Öﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ)] (٣ﻭﺇﻧﻲ ﺃﻋﻴﺬﻫﺎ ﺑﻚ:ﺃﺟﲑﻫﺎ ﲝﻔﻈﻚ ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﺍﳌﻄﺮﻭﺩ،ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﻭﻋـﻦ ﺍﻟـﻨﱯ _" _rﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﹸﻮﺩ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻳﻤﺴﻪ ﺣﲔ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﻓﹶﻴﺴﺘﻬﹺﻞﱡ ﻣﻦ ﻣﺴﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺍﺑﻨﻬـﺎ")(٤ﻭﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﺇﻏﻮﺍﺀ ﻛﻞﹼ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ﻓـﺈﻥﱠ ﺍﷲ _ﺗﻌـﺎﱃ_ ﻋﺼـﻤﻬﻤﺎ ﺑﱪﻛـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ[).(٥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺇﳊﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻪ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﻛﱠﺪ ﰲ ﺣﻘﱢﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﲟﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻃﱢـﻼﻉ ﻋﻠـﻰ ـﺲ،ﻗﺎﻝ _ðÈY¹Wž óÝWÚ ‚PV•MX… ﴿ _I ـﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴــــــ ﺍﻟﻐﻴــــــ …@t‡†WäY® ISãWÅWTp‰TTŽKV†WTÊ WàWÉp¹W•<Ö ’﴾ (10) tˆYΆWT
)(٦
﴿،
†PVÞTRÒ †VPTßVK…Wè
$XÄ`ÙJð©ÕYÖ WŸYÅHTWÍWÚ †Wä`ÞYÚ SŸSÅpTÍWTß ISãVÖ `ŸY•Wÿ WÜ›‚•@… XÄTYÙWT•`©Wÿ ÝWÙWTÊ
) (١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ،ﺝ ١٥ﺹ. ٢٠١ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ٣٦ ) (٣ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٦ ) (٤ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨــﺎﺭﹺﻱ ﻋــﻦ ﺃﹶﺑﹺــﻲ ﻫﺮﻳــﺮﺓ _ _tﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﺗﻔﺴــﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﺑــﺎﺏ ﴿õøPYTßXM…Wè …WÝYÚ †WäWT•QWTÿQX¤S¢Wè ðÐYŠ †WåS¡~YÆRK …@) ﴾(36) gy~Y–QW£Ö@… XÝHTð¹`~TPV-Öﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺔ
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺇﹺﻳـﺎﻩ ﺇﹺﻟﱠـﺎ ﻣـﺮﻳﻢ ﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻳﻤﺴﻪ ﺣﲔ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﻓﹶﻴﺴﺘﻬﹺﻞﱡ ﺻﺎﺭﹺﺧﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺲ ﺍﻟ ،(٣٦ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (٤١٨٤ﺑﻠﻔﻆ "ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﹸﻮﺩ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺍﻟ
ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ"ﰒ ﻳﻘﹸﻮﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳـﺮﺓ":ﻭﺍﻗـﺮﺅﻭﺍ ﺇﻥ ﺷـﺌﺘﻢ ﴿ðÐYŠ †WåS¡~YÆRK… õøPYTßXM…Wè XÝHTð¹`~TPV-Ö@… WÝYÚ †WäWT•QWTÿQX¤S¢Wè …@) ﴾(36) gy~Y–QW£Öﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ .(٣٦ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﺎﺋﻞ،ﺑﺎﺏ ﻓﹶﻀﺎﺋﻞﹸ
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺇﹺﻟﱠـﺎ "........... ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻓﹶﻴﺴﺘﻬﹺﻞﱡ ﺻﺎﺭﹺﺧﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﺨﺴﺔ ﺍﻟ ﻋﻴﺴﻰ _،_uﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (٤٣٦٣ﺑﻠﻔﻆ "ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﹸﻮﺩ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻧﺨﺴﻪ ﺍﻟ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ،ﺝ ٢ﺹ. ٣١ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ. ١٠ ٧٨
®…_ŸW²QW¤ †_TTŠ†WäY )(١
ـﺎﻝ_QXÔRÒ ÝYÚ †WäHTWTÞTpÀ¹YÉWšWè﴿_U ) ﴾(9ﻭﻗــــــ ®XÝWÚ ‚PV•MX… (17) ]y~Y–QW¤ wÝHTTV¹T`~WT …@ISãWÅW‰T`TŽKV†WTÊ WÄ`ÙQW©Ö@… ðËW£W•pTª
®.(٢)﴾(18) cÜkY‰QSÚ t‡†WäY ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﻱ)(٣ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ،ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ ﻣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻌـﲔ ]ﻳﻘـﻮﻝ _ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ_:ﻭﺣﻔﻈﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻟﻌﲔ ﻗﺪ ﺭﲨﻪ ﺍﷲ ﻭﻟﻌﻨﻪ ﴿ …XÝWÚ ‚PV•MX
…@ (٤)﴾WÄ`ÙQW©Ö@… ðËW£W•pTªﻳﻘﻮﻝ:ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻣﻤﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬﺎ،ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﺷﻬﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺒﲔ،ﻳﺒﻴﻦ ﺃﺛﺮﻩ ﻓﻴﻪ،ﺇﻣﺎ ﺑﺈﺧﺒﺎﻟﻪ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩﻩ ،ﺃﻭ ﺑﺈﺣﺮﺍﻗﻪ[).(٥ ﻭﺫﹸﻛﺮ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎ: ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ)(٦ﻗﺎﻝ ]ﺗﺼﻌﺪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﺗﺴﺘﺮﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ،ﻗﺎﻝ:ﻓﻴﻨﻔﺮﺩ ﺍﳌﺎﺭﺩ ﻣﻨـﻬﺎ ﻓﻴﻌﻠـﻮ ﻓﻴﺮﻣـﻰ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺏ،ﻓﻴﺼﻴﺐ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺃﻭ ﺟﻨﺒﻪ،ﺃﻭ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ،ﻓﻴﻠﺘﻬﺐ ﻓﻴﺄﰐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﺘﻬﺐ[).(٧ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ)(٨ﻳﻘﻮﻝ ] ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﲢﺮﻕ ﻭﲣﺒﻞ ﻭﲡﺮﺡ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻞ [ ). (٩ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﺴﺘﺮﻕ ﻗﺒﻞ ﳎﻲﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺴَﻤﺎﺀ ﱂ ﺗﺤﺮﺱ ﺣﺮﺍﺳﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺇﻻ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ _ _Iﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﳉـﻦ†PVÞTRÒ †VPTßVK…Wè ﴿ $XÄ`ÙJð©ÕYÖ WŸYÅHTWÍWÚ †Wä`ÞYÚ SŸSÅpTÍWTß
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ . ٩ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ١٨ ، ١٧ ) (٣ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٨ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ،ﺝ ٤ﺹ. ٤٧٢ ) (٦ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٠ ) (٧ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١٧ﺹ ،٧٨ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺝ ٩ﺹ،٥٤ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﺝ ٤ﺹ،١٧٣ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟـﺪﺭ ﺍﻟﹾﻤﻨﺜﹸـﻮﺭ ﺝ٦ ﺹ.٨٩ ) (٨ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٠ ) (٩ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ،ﺝ ٧ﺹ.٤٩٩ ٧٩
ISãVÖ `ŸY•Wÿ WÜ›‚•@… XÄTYÙWT•`©Wÿ ÝWÙWTÊ
®.(١)﴾ (9) …_ŸW²QW¤ †_TTŠ†WäY
ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ) _t_(٢ﻗﺎﻝ ":ﺍﻧﻄﹶﻠﹶﻖ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﻓﻲ ﻃﹶﺎﺋﻔﹶﺔ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ ﻋﺎﻣﺪﻳﻦ (٣)ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺳﻮﻕﹺ ﻋﻜﹶﺎﻅ ﺸﻴﺎﻃﲔ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻗﹶﻮﻣﻬﹺﻢ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻣﺎ ﺸﻬﺐ ﻓﹶﺮﺟﻌﺖ ﺍﻟ ﻭﻗﹶﺪ ﺣﻴﻞﹶ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔﹺ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﺒﺮﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻭﺃﹸﺭﺳﻠﹶﺖ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﺍﻟ ﺸﻬﺐ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻝﹶ ﺑﻴﻨﻜﹸﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﺒﺮﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺇﹺﻟﱠـﺎ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺣﻴﻞﹶ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﺒﺮﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻭﺃﹸﺭﺳﻠﹶﺖ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺍﻟ ﺿﺮﹺﺑﻮﺍ ﻣﺸﺎﺭﹺﻕ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﻭﻣﻐﺎﺭﹺﺑﻬﺎ ﻓﹶﺎﻧ ﹸﻈﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺣﺎﻝﹶ ﺑﻴﻨﻜﹸﻢ ﻭﺑـﻴﻦ ﺧﺒـﺮﹺ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀِ ﺷﻲﺀٌ ﺣﺪﺙﹶ ﻓﹶﺎ ﻓﹶﺎﻧﺼﺮﻑ ﺃﹸﻭﻟﹶﺌﻚ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﻧﺤﻮ ﺗﻬﺎﻣﺔﹶ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﻭﻫﻮ ﺑﹺﻨﺨﻠﹶﺔﹶ ﻋﺎﻣﺪﻳﻦ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺳﻮﻕﹺ ﻋﻜﹶـﺎﻅ ﻭﻫـﻮ ﺼﻠﱢﻲ ﺑﹺﺄﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ ﺻﻠﹶﺎﺓﹶ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠﺮﹺ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﺍﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻫﺬﹶﺍ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺣﺎﻝﹶ ﺑﻴﻨﻜﹸﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﺒـﺮﹺ ﻳ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻓﹶﻬﻨﺎﻟﻚ ﺣﲔ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻗﹶﻮﻣﻬﹺﻢ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳﺎ ﻗﹶﻮﻣﻨﺎ ﺇﹺﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﹸﺮﺁﻧﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻓﹶﺂﻣﻨﺎ ﺑﹺﻪ ﻭﻟﹶﻦ ﺸﺮﹺﻙ ﺑﹺﺮﺑﻨﺎ ﺃﹶﺣﺪﺍ ﻓﹶﺄﹶﻧﺰﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﺒﹺﻴﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ﻗﹸﻞﹾ ﺃﹸﻭﺣﻲ ﺇﹺﻟﹶﻲ ﺃﹶﻧﻪ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻧﻔﹶﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻭﺇﹺﻧﻤـﺎ ﻧ ﺃﹸﻭﺣﻲ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻗﹶﻮﻝﹸ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ.(٥)" (٤) ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﺍﳌﻮﱃ _ _Iﻋﻠﻰ ﺗﻬﻤﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﻨﱯ _ _rﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﱠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﺑﻨﻔـﻲ ﻫـﺬﺍ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ،ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺄﻛﱠﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺣﻘﱢﻪ ﺣﺎﻝ ﳏﺎﻭﻟﺘﻪ ﻟﻼﺳﺘﺮﺍﻕ،ﻓﺄﻱ ﻗﺪﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﱯ __r؟ )(٦
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ
]﴿ wÝHTTV¹`~W® XÓóéWÍYTŠ WéSå †WÚWè
:(٧)﴾ (25) xy~Y–QW¤ﺃﻱ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﳌﺴﺘﺮﻗﺔ ﻟﻠﺴـﻤﻊ ﺍﳌﺮﺟﻮﻣـﺔ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ . ٩ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٣ﻋﻤﺪ :ﻋﻤﺪﺕ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﺃﹶﻋﻤﺪﻩ ﻋﻤﺪﺍﹰ ،ﺃﻱ :ﻗﹶﺼﺪﺗﻪ ، ﻭﻋﻤﺪ ﻟﻠﺸﻲﺀِ ﻗﹶﺼﺪ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺗﻌﻤﺪ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾﺨﻠﻴﻞ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ١ﺹ ، ٩٨ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺝ ١ﺹ ، ٧٨ﻭﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡﹺ ﺝ ١ﺹ . ٢١٦ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ . ١ ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺫﹶﺍﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻬﺮ ﺑﹺﻘﺮﺍﺀَﺓ ﺻﻠﹶﺎﺓ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٧٣١ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺑﺎﺏ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﺒﺪﺍﹰ ﺃﹶﻋﻮﺍﻧﺎﹰ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(٤٥٤٠ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻬﺮﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﺮﺍﺀَﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢﹺ ﻭﺍﻟﹾﻘﺮﺍﺀَﺓ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) . ( ٦٨١ )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ( . ) (٦ﺍﻟﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٥٤ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﹾﻮﹺﻳﺮ . ٢٥ ٨٠
ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ.ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺒﹺﻲ)] (١ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻌﺮ ﻭﻻ ﻛﻬﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﹸـﺮﻳﺶ[ ﻗـﺎﻝ ﻋﻄﹶـﺎﺀ):(٢ﻳﺮﻳـﺪ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ:ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻨﱯ _ _rﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻨﻪ[).(٣ @@@@@
) (١ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺒﹺﻲ:ﻫﻮ ﺃﹶَﺑﻮ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﹺﻦ ﺑﹺﺸﺮ،ﻭﻗﻴﻞ ﻣﺒﺸﺮ ﺑﹺﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻲ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺴﺐ،ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﹺﻦ ﺳﺒﺄ،ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻬﹺﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺮﻓﺾ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ:ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻹِﻏﹾﺮﺍﻕ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ.ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٤٦ﻫـ ﺑﺎﻟﻜﹸﻮﻓﹶﺔ. ﺠﺮﻭﺣﲔ ﺝ ١ﺹ. ٧١ ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ،ﺝ ٤ﺹ،٣٠٩ﻭﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ،٣٨ﻭﺍﻟﹾﻤ ) (٢ﻋﻄﹶﺎﺀ:ﻫﻮ ﻋﻄﹶﺎﺀ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺭﺑﺎﺡ،ﻭﺍﺳﻢ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻲ،ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ،ﺛﻘﺔ،ﻓﻘﻴﻪ ﺍﳊﺠﺎﺯ،ﻓﺎﺿـﻞ،ﻟﻜﻨﻪ ﻛـﺜﲑ ﺍﻹِﺭﺳـﺎﻝ،ﻣﺎﺕ ﰲ ﺭﻣﻀـﺎﻥ ﺳﻨﺔ١٤ﻫـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻤﺸﻬﻮﺭ،ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺗﻐﲑ ﺑﺂﺧﺮﻩ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،ﺝ ٢ﺹ،٢٥ﻭﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ.٢٥ ) (٣ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ،ﺝ ٥ﺹ.٣٥٥ ٨١
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺒﺬﱢﺭ ﻛﻔﻮﺭ ،ﻭﺃﺩﻟﱠﺘﻪ : ﻟﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ _ _Iﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﺬﱢﺭ ﻛﻔﻮﺭ،ﻭﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ،ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳌﺒـﺬﱢﺭﻳﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎﹰ ﻟﻪ _ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ_ ﻓﻘـﺎﻝ _uøWTŠó£TSÍ<Ö@… …V¢ g‹…ƒòWè ﴿ _U WÝ`TŠ@…Wè WÜkYÑ`©YÙ<Ö@…Wè ISãPVÍWš …@…[£ÿY¡`‰WTŽ `¤PY¡WT‰STTŽ ‚W•Wè XÔg~‰TWQ©Ö )vN…éST߆VÒ WÝÿX¤PY¡WT‰SÙ<Ö@… QWÜMX… (26 …W܆W{Wè g$ÜkY¹HTWT~PV-Ö@… WÜ.Wé`žXM )(١ …@. ﴾(27) …_¤éSÉVÒ -YãQYTŠW£YÖ SÝHTð¹`~TPV-Ö
-ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ:
ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺜﹾﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ)](٢ﻭﺗﻔﹶﺮﻕ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺷﺬﹶﺭ ﺑﺬﹶﺭ،ﻭﺷﺬﹶﺭ ﹺﺑ ﹶﺬﺭ،ﺃﻱ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻭﺟﻪ......ﻭﺑﺬﱠﺭ ﻣﺎﻟﻪ:ﺃﻓﺴﺪﻩ ﻭﺃﻧﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻑ،ﻭﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻓﺮﻗﺘﻪ ﻭﺃﻓﺴﺪﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﺬﱠﺭﺗﻪ[).(٣ _ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ: ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﺭﻳﺪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ؛ﻓﻬﻮ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻏﲑ ﺍﳊـﻖ،ﺃﻭ ﰲ ﻏـﲑ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ـﻪ _WÝÿX¤PY¡WT‰SÙ<Ö@… QWÜMX… ﴿ _I ـﺎﺱ) _t_(٤ﰲ ﻗﻮﻟـــ ﻋﺒـــ (٥)﴾ g$ÜkY¹HTWT~PV-Ö@… WÜ.Wé`žXM… vN…éST߆VÒﻗــﺎﻝ ]ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻏﲑ ﺣﻘﱢﻪ[).(٦ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ)(٧ﻋﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ)_(٨ﺭﲪﻬﻤـﺎ ﺍﷲ_ ﻗﻮﻟـﻪ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹِﺳﺮﺍﺀ . ٢٧ ، ٢٦ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٧ ) (٣ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ،ﺝ١ﺹ. ٣٦١ ) (٤ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٧ ) (٦ﺃﻭﺭﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﹾﻤﻨﺜﹸﻮﺭ ﻧﻘﹾﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ،ﺝ ٥ﺹ. ٢٧٤ ) (٧ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٨ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٣ ٨٢
]ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ:ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻏﲑ ﺣﻘﱢﻪ،ﻭﻻ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﳋﲑ[)(١ﻓﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﻔﺎﻗﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﺟﺮﺍﹰ ﻟﻪ ﻭﺣﻔﻈﺎﹰ ﻷﻣﻮﺍﻟﻪ ﳛﻔﻈﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺷﺪﺓ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﳍﺎ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،ﺣﲔ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻥ ﳚﺪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻋﺴﺮﺓ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻳﻦ ﻋﻦ ﺃﺥ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻘـﺮﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﺃﻭ ﺃﻱ ﺣﺴﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺎ ﻓﺘﻨﻔﻌﻪ ﺃﻭ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﲢﻂﹼ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﻨﺎﺭ _ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ_،ﻓﻼ ﻳﻌﺪ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ،ﻭﻗﺪ ﺃﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺠﺎﻫﺪ)_ (٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻓﻘﺎﻝ ]ﻟﻮ ﺃﻧﻔﻖ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﳊﻖ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﺬﱢﺭﺍﹰ،ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻔﻖ ﻣﺪﺍ ﰲ ﻏﲑ ﺣﻖ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺬﱢﺭﺍﹰ[) (٣ﻓﻼ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﰲ ﻋﻤـﻞ ﺍﳋﲑ،ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻨﻔﹶﻖ ﺃﻭ ﻗﻠﱠﺘﻪ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻧﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺎﻝ،ﻭﻗﺪ ﻓﺮﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﲔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻫﻮ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻫﻮ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﺼﺮﻭﻑ.ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ)](٤ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ:ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ،ﻭﺍﻻﺳﺮﺍﻑ:ﺻﺮﻓﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ.ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ:ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ:ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﰲ ﺻﺮﻑ ﺍﳌﺎﻝ،ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ:ﺇﺗﻼﻓﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ،ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺮﺍﻑ[ )،(٥ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﻟﹸﻮﺳﻲ)_(٦ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﺃﻣـﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ]:ﻭﻓـﺮﻕ ﺍﻟﹾﻤﺎﻭﺭﺩﻱ)(٧ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺟﻬﻞ ﲟﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﳊﻘﻮﻕ،ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﺗﺠـﺎﻭﺯ ﰲ )(٨ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﲟﻮﺍﻗﻌﻬﺎ[ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺻﺮﻑ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻃﻴﺐ ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﺻﺮﻑ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﺷﺮﺍﺀ ﻋﺒﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﺜﻼﹰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺧﻴﺼﺔ ﺍﻟﺜﱠﻤﻦ،ﻷﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﺻﺮﹺﻑ ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺼﺮﻓﻪ ﻓﻴﻪ. ﻭﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻣﺒﺎﺡ ﻛﺒﻨﺎﺀ ﻣﻨﺰﻝ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﹶﻖ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺪﺭ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺒﺎﻟﹶﻐﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻒ ﻓﻴﻪ،ﻓﺎﻹﺳﺮﺍﻑ
) (١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ،ﺝ١٠ﺹ . ٢١٧ ) (٢ﻣﺠﺎﻫﺪ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٤ ) (٣ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﲑﻩ،ﺹ. ١١١٥ ) (٤ﺃﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻷﰊ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ. ) (٥ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻷﰊ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺝ ١ﺹ.١١٤ ) (٦ﺍﻵﻟﹸﻮﺳﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٠ ) (٧ﺍﻟﹾﻤﺎﻭﺭﺩﻱ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺣﺒﹺﻴﺐ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ،ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺎﻭﺭﺩﻱ،ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﺛﻘﺔ،ﻣﻦ ﺗﺼـﺎﻧﻴﻔﻪ):ﺍﻟﹾﺤـﺎﻭﹺﻱ(ﻭ)ﺃﹶﺩﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ(ﻭ)ﺍﻟﹾﺈﹺﻗﹾﻨﺎﻉ( ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻫﺐ،ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ٤٥٠ﻫـ،ﺩﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﹾﺒﺮﺓ ﺑﺎﺏﹺ ﺣﺮﺏ ﺑﹺﺒﻐﺪﺍﺩ،ﻭﻋﻤﺮﻩ٨٦ﺳﻨﺔ،ﻭﺍﻟﹾﻤﺎﻭﺭﺩﻱ :ﻧﹺﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﻊﹺ ﺍﻟﹾﻤﺎﻭﺭﺩ. ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ﺝ ٣ﺹ ،٢٨٤ﻭﻣﻐﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺧﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺃﹶﺳﺎﻣﻲ ﺭﹺﺟﺎﻝ ﻣﻌﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﺂﺛﹶﺎﺭ ﻟﻠﹾﻌﻴﻨﹺﻲ ﺝ ٥ﺹ . ٤٧١ ) (٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ،ﺝ ١٥ﺹ . ٦٣ ٨٣
ﻫﻨﺎ ﰲ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻓﻴﻪ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻵﻟﹸﻮﺳﻲ)] (١ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ﺃﹶﺩﺧﻞ )(٣ )(٢ ﰲ ﺍﻟﺬﱠﻡ[ ،ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺐﹺ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ Ÿwur ?] (٤)﴾ö‘Éj‹t7èﺃﻱ ﻻ ﺗﺴﺮﻑ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﻏﲑ ﺣﻖ(٥)[ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻨﻴﻴﻦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺷﻤﻮﻝ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻟﻺﺳﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﺃﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﹸﺭﻳ ﺪ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻛﱠَﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﹺﻱ)_ (٦ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻓﻘﺎﻝ ]ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ:ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ[)(٧ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻵﻟﹸﻮﺳﻲ)(٨ﺗﻌﻘﻴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﹺﻱ)](٩ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥﱠ ﻓﻴﻪ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻺﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻥ ﻓﹸﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲟﺎ ﻓﹸﺮﻕ[)(١٠ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥﱠ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﻭﺧﺼﻮﺹ ﻓﻘﺪ ﳚﺘﻤﻌﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﳍﻤﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ،ﻭﻗﺪ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋـﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺃﻋﻢ.(١١) ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻨﺎ:ﳌﺎﺫﺍ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺍﳌﺒﺬﱢﺭﻳﻦ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺇﺧﻮﺓ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ؟؟
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ)_ (١٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻨﹺﻌﻤﺔ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﻌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺤﻮﺩﺍﹰ ﻻ ﻳﺸـﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻔﹸﺮﻫﺎ ﺑﺘﺮﻙ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﻛﻮﺑﻪ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺍﳌﺒﺬﱢﺭﻭﻥ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﺻـﻲ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺸﻜﺮﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﹺﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻳﻌﺼﻮﻧﻪ(١٣)[...ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ_ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻓﻜﻔﺮ ﺃﹶﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ،ﺇﺫ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺃﻣﻀﻰ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻀﻰ ) (١ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٢ﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ،ﺝ ١٥ﺹ. ٦٣ ) (٣ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٦ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ،ﺝ ١٠ﺹ . ٢١٧ ﺨﺸـﺮﹺﻱ،ﻭﻟﺪ ﹺﺑﺰﻣﺨﺸـﺮ ﻗﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻯ ﺧـﻮﺍﺭﹺﺯﻡ ﺨﻮﺍﺭﹺﺯﻣﻲ ﺍﻟﺰﻣ ﺨﺸﺮﹺﻱ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﹺﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾ ) (٦ﺍﻟﺰﻣ ﺳﻨﺔ٤٦٧ﻫـ،ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮﻩ،ﺗﺸﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ،ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ )ﺍﻟﹾﻜﹶﺸﺎﻑ ﻓﻲ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ(،ﻣﻌﺘﺰﹺﻟﻲ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻫﺐ،ﺗﻮﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﻓﹶﺔ ﻋﺎﻡ ٥٣٨ﻫـ ﺑﹺﺠﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﺧﻮﺍﺭﹺﺯﻡ . ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ﺝ ٥ﺹ ،١٦٨ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﹺﻢ ﻟﻄﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻗﹶﻄﹾﻠﹸﻮﺑﻐﺎ ﺝ ١ﺹ . ٢٤ ﺨﺸﺮﹺﻱ،ﺍﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺹ . ٤٤٦ ) (٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻜﹶﺸﺎﻑ ﻟﻠﺰﻣ ) (٨ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ﺨﺸﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺹ. ٧٨ ) (٩ﺍﻟﺰﻣ ) (١٠ﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١٥ﺹ. ٦٣ ) (١١ﺍﻧﻈﺮ ﻧﻀﺮﺓﹶ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ،ﺝ ٩ﺹ ٤١١٥ﺻﻔﹶﺔﹸ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ . ) (١٢ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (١٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٥ﺹ . ٢٤ ٨٤
ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ _ﻭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﻌﺘﺒـﺮ ﺇﻛﺮﺍﻣﺎﹰ ﻟﻪ ﻻ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﹶﻬﹺﻤﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ_ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻘﹼﻪ،ﻭﺃﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻄﻠـﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﺟﻨﺴﻪ،ﻓﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻜﹸﻔﺮﺍﻥ ﻓﺘﻜﺒﺮ ﻭﺃﰉ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻵﺩﻡ ﺣـﲔ ﺃﻣـﺮﻩ ﺍﷲ _،_Iﻭﲢﺠﺞ ﺑﹺﺤﺠﺞ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻭﻻ ﻣﺴﻮﻍ ﳍﺎ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺩﻗـﺎﺋﻖ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺇﺿﻼﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻓﺘﻨﺘـﻬﻢ ﻭﺍﻟـﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﺑﺸﺘﻰ ﺳﺒﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ،ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ _ _Uﻗﹸﺪﺭﺍﺕ ﻭﻣﻠﹶﻜﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﹸﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﱢـﻲ ﻭﻗﹸـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﱡﻞ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﹶﺪﺭ ﻣﺎ ﺭﺯﹺﻕ ﺑﻪ،ﻭﱂ ﻳﺸﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ،ﻓﺤﺎﻟﻪ ﰲ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﹾﻤﻌﻄﺎﺓ ﻟﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ؛ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺒﺬﱢﺭﻳﻦ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ،ﺍﻟﺼﺎﺭﻓﲔ ﳍﺎ ﰲ ﻏﲑ ﳏﺎﻟﱢﻬﺎ ﻭﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ،ﺇﺫ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺎ. ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻠﱠﺒﻴﺐ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﺱ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻔﹶﺮ ﺎ ﺍﻟﻨﻌﻢ؛ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﹸﻔﹾـﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﳌﺎﻝ..ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺣﲔ ﺁﺧﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﹾﻤﺒﺬﱢﺭﻳﻦ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻛﻞﹼ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻌﻢ؛ﺩﻟﱠﺖ ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﺱ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﻛﻔﺮﺍﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺬﻩ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ )ﻛﹸﻔﹾﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﳌﺎﻝ(،ﻭﻛﺄﻥﱠ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻓﻘﻂ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷُﺧﻮﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﺍﻷﻭﻝ:ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ،ﺃﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ،ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺘﻀﻴﹺﻴﻊ ﻭﺍﻹﺗﻼﻑ ﺷﺮ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺫﻡ ﺷﺪﻳﺪ ﳍﻢ،ﺇﺫ ﻻ ﺃﺷـﺮ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ _ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ_).(١
ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺍﳌﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ،ﺃﻱ ﺃﺻﺪﻗﺎﺅﻫﻢ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻨﺤﺮﻭﻥ ﺇﺑﻠﻬﻢ ﻭﻳﺘﻴﺎﺳﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ)(٢ﻭﻳﻔﺘﺨﺮﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﺍﷲ _ _Iﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻘﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﹸﺮﺑﺎﺕ).(٣ ﻭﺗﻜﹾﺜﹸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺯﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬﺍ،ﻓﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺳﺮﻑ ﻭﺗﺮﻑ ﻭﺗﺒـﺬﻳﺮ ﰲ ﺍﻷﻋـﺮﺍﺱ ﻭﺍﳊﻔـﻼﺕ _ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﻮﺟﺎﻫﺔ_ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻﱠ ﺭﺟﻮﻉ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻭﻣﻼﺯﻣـﺔ
) (١ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺝ ٤ﺹ،١٨٩ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺸﺎﻑ ﺝ ٣ﺹ،٤٣٦ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١٠ﺹ،٤٣٧ﻭﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ ﺝ ٣ﺹ . ٤١٨ ) (٢ﻳﺘﻴﺎﺳﺮﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ:ﺃﻱ ﻳﻀﺮﹺﺑﻮﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﺪﺍﺡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤﻴﺴِﺮ ﺍﻟﹾﻤﻨﻬﹺﻲ ﻋﻨﻪ.ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ]ﻭﺍﳌﹶﻴﺴِﺮ ﺍﻟﻠﱠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪﺍﺡ ﻳﺴﺮ ﻳﻴﺴﺮ ﻳﺴـﺮﺍﹰ ﻭﺍﻟﻴﺴـﺮ ....ﻭﻗﺪ ﺗﻴﺎﺳﺮﻭﺍ[.ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ]ﻭﻳﺴﺮ ﺍﻟﺮﺟﹺﻞﹺ:ﺿﺮﺏ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﺪﺍﺡﹺ ﻳﻴﺴﺮ ﻣﻴﺴﺮﺍﹰ،ﻭﻟﹶﻌﺐ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻴﺴِﺮ[. ﺨﺸﺮﹺﻱ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ. ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏﹺ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ٥ﺹ،٢٩٥ﻭﺃﹶﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﹺﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﻣ ) (٣ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺝ ٤ﺹ ،١٨٩ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺸﺎﻑ ﺝ ٣ﺹ،٤٣٦ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١٠ﺹ،٤٣٧ﻭﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ ﺝ ٣ﺹ.٤١٨ ٨٥
)(١
ﻟﻠﺸــﻴﻄﺎﻥ.ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﹾﺒﻐــﻮﹺﻱ
_ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ _WÜ.Wé`žXM…﴿ _I
…@](٢)﴾ g$ÜkY¹HTWT~PV-Öﺃﻱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻫﻢ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﻼﺯﹺﻡ ﺳﻨﺔ ﻗـﻮﻡ ﻫـﻮ ﺃﺧﻮﻫﻢ[).(٣
ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ:ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ،ﺃﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﹸﺮﻧﺎﺅﻫﻢ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ().(٤ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺯﻣﻨﻴﻦ)(٥ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ _:_I
﴿…](٦)﴾g$ÜkY¹HTWT~PV-Ö@… WÜ.Wé`žXMﻳﻌﲏ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻟﻪ،ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻔﻖ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﷲ،ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺸﻴﻄﺎﻥ[)،(٧ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺑﻜﹶﻮﻢ ﺇﺧـﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ ﺃﻱ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺅﻫﻢ ﻭﺃﺣﻼﻓﻬﻢ ﻭﺣﺰﻢ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺩﻫﻢ،ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻛﻮﻩ ﺑﺎﷲ ﺇﺫ ﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺼﺮﻓﻮﻧﻪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ،ﻭﻟﻌﻞﱠ ﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ ﺃﻧﻬـﻢ ﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻮﺳﺎﻭﺳﻬﻢ _ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ_ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ)_ (٨ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻗﻮﻟﻪ ﴿ (٩)﴾ WÜ.Wé`žXM… tﻳﻌﲏ ﺃﻧﻬـﻢ ﰲ ﺣﻜﹾﻤﻬـﻢ،ﺇﺫ ﺍﻟﹾﻤﺒﺬﱢﺭ ﺳﺎﻉﹴ ﰲ ﺇﻓﺴﺎﺩ،ﻛﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ،ﺃﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺴﻮﻝ ﳍﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ[).(١٠ ﻭﻗﺪ ﺧﺺ ﺍﷲ _ _Iﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺑﻘﻴـﺔ ﺃﻭﺻـﺎﻓﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤـﺔ ﻣـﻊ ﻛﺜﺮـﺎ ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ؛ﺇﻳﺬﺍﻧﺎﹰ ﻣﻨﻪ _ _Uﺑﺄﻥﱠ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ _ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺼﺮﻓﻬﺎ_ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﹸﻔﹾﺮﺍﻥ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺸﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺎﺣﻬـﺎ ﺍﷲ ﻭﺷـﺮﻋﻬﺎ ﳍـﺎ)،(١١ﻓﻨﻌﻤـﺔ ﺍﳌـﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺼﺮﻓﻪ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳋﲑ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﰲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ،ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ؛ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﲝﻔﻈﻬﺎ،ﻓﻼ ﻳﻨﻈﹶﺮ ﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻤﻊ؛ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻏﻴﺒﺔ ﻭﻻ ﺑﻬﺘـﺎﻥ ﻭﻻ
) (١ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ.٢٧ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ،ﺹ. ٧٤١ ) (٤ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺝ ٤ﺹ،١٨٩ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺸﺎﻑ ﺝ ٣ﺹ ،٤٣٦ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١٠ﺹ.٤٣٧ ) (٥ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺯﻣﻨﻴﻦ:ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﹺﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾﻤﺮﻱ،ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ:ﺑﹺﺎﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺯﻣﻨﻴﻦ:ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺇﹺﻟﹾﺒﹺﲑﺓ؛ﻳﻜﹶﻨـﻰ:ﺃﹶﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ،ﺳﻜﻦ ﻗﹸﺮﻃﹸﺒﺔ،ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻮﺭﹺﻋﲔ ﺍﻟﹾﺒﻜﱠﺎﺋﲔ ﺍﻟﹾﺨﺎﺷﻌﲔ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﲔ ﰲ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻣﺘﻔﹶﻨﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﹾـﺄﹶﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺮ،ﻣﻘﹾﺘﻔﻴﺎﹰ ﻟﺂﺛـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻠﹶﻒ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ٣٢٤ﻫـ،ﺳﻜﻦ ﻗﹸﺮﻃﹸﺒﺔ ﺩﻫﺮﺍﹰ ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺃﹶﻟﹾﺒﹺﲑﺓ ﻭﺳﻜﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ . ٣٩٩ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﻠﹶﺔ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺑﺸﻜﹾﻮﺍﻝ ﺝ ١ﺹ،١٥٤ﻭﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ٦ﺹ.٣٩٨ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٧ ) (٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺯﻣﻨﻴﻦ،ﻣﺞ ٣ﺹ . ١٩ ) (٨ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٢ ) (٩ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٧ ) (١٠ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ،ﺝ ١٠ﺹ . ٢١٧ ) (١١ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺝ ١٥ﺹ ،١٦٨ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١٥ﺹ . ٦٣ ٨٦
ﳕﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻏﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﻟﹶﻬﻮ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﺨﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ.ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻢ. ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﷲ _ _Uﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﺇﰒ ﺍﳉﺤﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﹸﻔﹾﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ،ﻭﺗﻘﺒﻴﺤﻪ،ﻓﺄﻥ ﳚﺤﺪ ﺍﳌﺮﺀ ﺧﲑﺍﹰ ﻓﹶﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ؛ﻟﹶﺄﻣﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ،ﻓﻜﻴﻒ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺤﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺷﻜﺮﻩ ﳊﻖ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ،ﻋﺪﺍ ﻋﻦ ﻧﹺﻌﻤﻪ ﻭﺧﲑﺍﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺣﲔ؟؟ ﺃﻋﺎﻧﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ،ﻭﺃﺑﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﳉﺤﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﹸﻔﹾﺮﺍﻥ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻓﱢﻖ ﺇﱃ ﻛـﻞﱢ ﺧـﲑ _._I @@@@@
٨٧
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﻓﺴﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ: ﴿ YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè …@:‚PV•MX… Nv…èñŸW•W©WTÊ W×W ‚VKY• N…èSŸS•`ª …WÌW©WÉWTÊ QXÝY•<Ö@… WÝYÚ W܆VÒ ð¨~YÕ`TŠMX .(١)﴾,-%YãQYTTŠW¤ X£`ÚKV… óÝWÆ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﻘﹾﺒﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺼﻒ ﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﺴﻖ،ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳـﻖ ﺑﻄﺒﻌـﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ.ﻳﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﻋﺎﺹ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﻓﺎﺳﻖ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣـﱴ ﺧـﺮﺝ ـﺎ ﻋـﻦ ﺣـﺪ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ؛ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻣ ﻐﺮﻗﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺣﱴ ﻋﺮﹺﻑ ﺎ،ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﺜﱢﻘﹶﺔ ﻻ ﻋﺮﻓﺎﹰ ﻭﻻ ﺷﺮﻋﺎﹰ ـﺎﻝ ﺍﷲ _WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ _U ﻛﻤــــﺎ ﻗـــ =SÌYª†WTÊ `yRÒƒò:†W– ÜMX… vN…éTSÞWÚ…ƒò N…éS‰~Y±STŽ ÜKV… vN…éTSÞQW~W‰W•WTÊ Mw†W‰TWÞYŠ N…éS™Y‰p±S•WTÊ xàVÕHTWämîWg– †?TWTÚ`éWTÎ
.(٢)﴾(6) WÜkYÚYŸHTWTß `yS•<ÕWÅWTÊ †WÚ uøVÕWÆ ﻓﻜﻠﱡﻨﺎ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ؛ﺇﺫ ﻭﺿﻊ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭ ﺟﺒﻠﹶﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﻘﺎﻝ _†_TTÉ~YÅW¶ SÝHTW©ß‚XMô@… WÌYÕSžWè﴿ _I
)،(٣)﴾(28ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ؛ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﻟﻠﺜﱢﻘﺔ ﺭﻏﻢ ﺿﻌﻔﻪ،ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻛـﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺗﻌـﺪﻯ ﺣـﺪﻭﺩﻩ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ. ٥٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ . ٦ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ٢٨ ٨٨
ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻫﻲ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻜﻼﻣﻪ.ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﱃ ﺬﻩ ﺍﻟﺴـﻤﺔ،ﻫﻮ ﻭﺫﺭﻳﺘـﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺇﺫﹾ ﻻ ﻓﺴﻖ ﻛﻔﺴﻘﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_. _ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻟﻐﺔ:ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﻮﻝ ]ﻓﺴﻘﺖ ﺍﻟﺮﻃﹾﺒﺔ،ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﺸـﺮﹺﻫﺎ[ ﻭﺳـﻤﻴﺖ ﺍﻟﻔـﺄﺭﺓ ﺑﺎﻟﻔﺎﺳﻘﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﺤﺮﻫﺎ).(١ _ﺍﻟﻔﺴﻖ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ]:ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ،ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ،ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ[ ).(٢ ﻓﻔﺴﻮﻗﻪ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺭﺑﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻳﻌﲏ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﺇﻳﺎﻩ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﳌﻌـﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺮﺝ _ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ_ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺭﺑﻪ ﻓﻘﻴﻞ: -١ﺃﻥﱠ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﻓﺴﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻣﺮ ﺭﺑﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﺇﺫ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ __Uﱂ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﹶﻤﺎ ﻓﺴﻖ ،ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﻣـﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻓﺴﻖ ﻭﻋﺼﻰ).(٣ -٢ﺃﻥﱠ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺐ ﻓﺴﻮﻗﻪ ﻷﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺭﺩﻩ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﺎﺳﻘﹰﺎ ﺇﺫ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ).(٤ -٣ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ)(٥ﻣﺮﺍﺩﺍﹰ ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﻓﻘﺎﻝ ]ﻭﺟﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺴﺒﺒﹺﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ )ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻘـﺪﺭﻱ ﺍﻟﻜﻮﱐ( ﺃﻱ ﻓﹶﺴﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ _ﺗﻌﺎﱃ_ ﻓﺴﻘﻪ ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﻷﻃﺎﻉ[) (٦ﻭﻗﺪ ﺭﺟﺢ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ) (٧ﻓﻘﺎﻝ ]ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻭﻻﹰ[)،(٨ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﷲ ﻓﺒﺴـﺒﺐ ﺃﻣـﺮ ﺭﺑـﻪ ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻪ _ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ _ _uﻓﺴﻖ _ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ_ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ) (١ﺍﻧﻈﺮ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ﺹ ،٥٨ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮﹺ ﻟﻠﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ﺝ ٣ﺹ .٨٥٤ ) (٢ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﱢﻴﺎﺕ ﺝ ١ﺹ .٦٩٣ ﺨﻠﻴـﻞﹺ ) (٣ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ ﺝ ١٥ﺹ ،٢٩٣ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺝ ٥ﺹ ،٢٢٧ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ١٠ﺹ ٣٦٣ﻭﻗﺎﻝ ]ﻭﻫﻮ ﻣﺬﹾﻫﺐ ﺍﻟﹾ ﻭﺳﻴﺒﻮﹺﻳﻪ[. ) (٤ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ ﺝ ١٥ﺹ ٢٩٣ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻟﻘﹸﻄﹾﺮﺏ،ﻭﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ١٠ﺹ ٣٦٤ﻭﻗﺎﻝ ]ﻭﻫﻮ ﻣﺬﹾﻫﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻗﹸﻄﹾﺮﺏ[. ) (٥ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ .٣١ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ،ﺝ ١٥ﺹ . ٢٩٣ ) (٧ﺳﻴﺒﻮﹺﻳﻪ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﹺﺸﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺑﹺﻦ ﻗﹸﻨﺒﺮ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻘﱠﺐ ﺳﻴﺒﻮﹺﻳﻪ،ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ﺍﻟﹾﻤﺘﻘﹶﺪﻣﲔ ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﺄﹶﺧﺮﹺﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ،ﻭﱂ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ،ﺗﻮﰲ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﺷﲑﺍﺯ ﻳﻘﹶﺎﻝ ﳍﺎ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﺀ،ﻋﺎﻡ١٨٠ﻭﻗﻴﻞ ١٧٧ﻫـ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻧﻴﻒ ﻭ ﺃﹶﺭﺑﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ،ﻭﻗﻴﻞ ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﹾﺒﺼﺮﺓ ﻋﺎﻡ١٦١ﻭﻗﻴـﻞ ١٨٨ﻭﻗﻴـﻞ١٩٤ﻫــ ﻭﻋﻤﺮﻩ٣٢ﺳﻨﺔ ﻭﺇﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻭﺓ،ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺑﹺﺸﲑﺍﺯ ﻭﻗﱪﻩ ﺎ،ﻭﻗﻴﻞﹶ ﻭﹺﻟﹶﺎﺩﺗﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﹶﺎ ﻭﻓﺎﺗﻪ. ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ﺝ ٣ﺹ،٤٦٣ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﻛﹾﻤﺎﻝ ﺝ ١ﺹ.٣٦٤ ) (٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ،ﺝ١٥ﺹ.٢٩٤ ٨٩
ﻭﻗﻮﻟــﻪ _óÝWÆ WÌW©WÉWTÊ QXÝY•<Ö@… WÝYÚ W܆VÒ ﴿ _U
…(١)﴾ ,-%YãQYTTŠW¤ X£`ÚKVﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻳﻔﺴﻖ ﺣـﲔ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻃﻮﻉ ﺍﷲ ﻭﳜﺎﻟﻔﻪ _ _Uﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻟﻜﺪﺍﺭﺓ ﻣﺎﺩﻢ ﻭﺧﺒﺜﻬـﺎ ﻭﺍﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺣﲔ ﺑﺮﺭ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻥﱠ ﺁﺩﻡ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻃﲔ ﻓﻔﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﱢﲔ ﺑﻘﻴﺎﺱ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ،ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻛﹶﺪﺭﺓ ﻣﺆﺫﻳﺔ ﻭﺃﻛﱪ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀ ﻋﻨﺼﺮﻫﺎ ﺃﻥﹾ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ﻭﻣﺂﻻﹰ ﳌﻦ ﻛﻔﺮ ﻭﺃﺩﺑﺮ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ _ _Uﻭﻻ ﳝﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺻﻔﹶﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺆﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ _Uﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ`ÔSTÎ﴿ …WÄWÙWT•`ª@… SãPVTßVK… JðøVÖXM… ƒøYšèRK Nv…éTRÖ†WÍWTÊ XQÝY•<Ö@… WÝYQÚ c£TWÉWTß …†_TT‰W•WÆ †[TTTß…ƒòó£STÎ †WÞT`ÅYÙWª †PVTßXM )YŸpTT®QS£Ö@… øVÖXM… vüYŸ`äWÿ (1 ðÏX£pT-PRß ÝVÖWè -$YãYŠ †PVÞWÚ†LWTTWTÊ
،(٢)﴾(2) …_ŸWšVK… :†TWÞQYTŠW£YŠﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﺗـﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﳉﻦ. ﻭﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﻮﻕ ﺩﻻﻟﺔﹰ ﻭﺍﺿﺤﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﹶﻜﹰﺎ ﳌﺎ ﻋﺼـﻰ،ﺇﺫ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ _ _Iﰲ ﺍﳌﻼﺋﻜـــــــــﺔ ﴿ •:†WÚ JðW/@… WÜéS±`ÅWTÿ ‚PV …WÜèS£WTÚ`ëSÿ †WÚ WÜéSTÕWÅpTÉWTÿWè óØSåW£WÚVK
).(٣)﴾(6 ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺭﺩ_ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ_ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﰲ ﺯﻣﺮﻢ ﺟﻌﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ _ _Iﳍﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ.
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ.٥٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ . ٢ ، ١ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٦ ٩٠
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﲔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺇﻛﺮﺍﻣﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﻧﻌﻤﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺟﺤﺪﻫﺎ ﺃﺳﻮﺃ ﺟﺤﻮﺩ ﻭﻓﺴـﻖ ﻭﻓﺠﺮ،ﻭﻣـﺎ ﻭﺭﺩ ـﺎﻝ _X£`ÚKV… óÝWÆ WÌW©WÉWTÊ ﴿ _U ـﲔ ﻗـ ـﺔ _ﺣـ ـﺔ ﰲ ﺍﻵﻳـ ـﺮ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴـ ﺫﻛـ
_(١)﴾ ,-%YãQYTTŠW¤ﺇﻟﱠﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺷﺪﺓ ﻗﺒﺢ ﻓﺴﻘﻪ ﺇﺫ ﻓﺎﻕ ﻛﻞﱠ ﻓﺴﻖ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﳌﺪﺑﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﺐ ﰲ ﺣﻘﱢﻪ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺑﻼ ﺗﺮﺩﺩ. ﻭﰲ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺷﺘﻰ،ﻓﺤﻴﻨﺎﹰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺇﺑﻠـﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮ،ﻭﺣﻴﻨﺎﹰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﺴﻘﻪ ﻭﺟﺮﺃﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ،ﻭﺣﻴﻨﺎﹰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ،ﻭﺣﻴﻨﺎﹰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺭﺩﺗﻪ ﻭﺃﻓﺴﺪﺕ ﻣﺮﻛﺰﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﷲ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻷﻣﺮﻩ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﻘﹶﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﻮﻋﻪ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺷﺪﺓ ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻭﻗﺒﺢ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﻭﺩﻧﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻒ ﺎ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻪ ﺇﺫ ﻗﻤﺔ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ . @@@@@
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﲤﺮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻋﻨﺎﺩﻩ ﻭﺃﺩﻟﱠﺔ ﺫﻟﻚ: ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ،ﻓﻬﻮ ﻣﺎﺭﺩ ﻭﻣﺮﻳﺪ،ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﷲ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺒـﺎﺭﻙ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ: ـﺎﺀ ﴿ …S£YÉpTçÅWÿ ‚W• JðW/@… QWÜMX ـﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴـ ـﺎﻝ _ _Uﰲ ﺳـ ﻓﻘـ …WÜèS †WÚ S£YÉpTTçÅWTÿWè -YãYŠ WÏW£`-Sÿ ÜKV ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ. ٥٠ ٩١
`ÏX£pT-Sÿ ÝWÚWè &Sò:†W-Wÿ ÝWÙYÖ ðÐYÖ.V¢ …[Ÿ~YÅWTŠ W=„HTVÕW¶ QWÔTW¶ `ŸWÍWTÊ YãPVÕÖ@†YŠ ),-YãTTYßèS ÝYÚ WÜéSÆ`ŸWTÿ ÜMX… (116 …WÜéSÆ`ŸWTÿ ÜMX…Wè †_T‘HTWTßXM… :‚PV•MX …(117) …_ŸTÿX£QWÚ †_TÞHTV¹`~W® ‚PV•MX WÓ†WTÎWè 'JðS/@… SãWÞTTWÅPVÖ •†_T‰~Y±WTß ðÏY †fTTT‰YÆ óÝYÚ QWÜW¡Y•PVTŽKV‚W )(١
. ﴾ (118) †_¶èS£pTÉQWÚﻭﻗــﺎﻝ ﴿ X§†PVTÞÖ@… WÝYÚWè xy<ÕYÆ X¤`kTWçÅYTŠ JðY/@… Á ñÓYŸHTW•Sÿ ÝWÚ ﴾ (3) xŸÿX£TQWÚ wÝHTTV¹`~TW® QWÔS{ SÄTY‰PV•WTÿWè )(٢
ﻭﻗﺎﻝ _ƒò:†TWÙJð©Ö@… †TQWTÞQWTÿW¦ †PVTßXM… ﴿ _I
…@(6) gˆY{.WéTVÑT<Ö@… ]àWÞÿX¥YŠ †WTp~TßPRŸÖ x Y¤†QWÚ wÝHTTV¹`~TW® QXÔRÒ ÝYQÚ †^À¹pTÉYšWè
) (٣) ﴾ (7ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺘﻮ ﻭﺍﻟﺘﻄﺎﻭﻝ:ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ)](٤ﺍﳌﺎﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﰐ....ﻭﺍﳌﺮﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌـﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ....ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﹾﹶﺄﻋﺮﺍﺑﹺﻲ):(٥ﺍﻟﹾﻤﺮﺩ ﺍﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ..ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﹺﻳﺪ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ[).(٦
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ١١٨ ، ١١٧ ، ١١٦ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ . ٣ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ . ٧ ، ٦ ) (٤ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٧ ) (٥ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﺮﺍﺑﹺﻲ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺯﹺﻳﺎﺩ،ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﹺﺎﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﺮﺍﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ،ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﹺﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲِ ﺑﹺﻦ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻄﱠﻠﹶﺐ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﺳﻨﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﺻﺢ ﺍﻟﹾﺄﹶﻗﹾﻮﺍﻝ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﹶﺣﻮﻝ،ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺃﹾﺳﺎﹰ ﻓﻲ ﻛﹶﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ،ﻟﹶﻪ ﺃﹶﻣﺎﻟﻲ ﻛﺜﲑﺓ،ﻣﻦ ﺗﺼـﺎﻧﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ(،ﻭﻛﺘﺎﺏ )ﻣﻌﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ(،ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻨﹺﻴﻔﹶﺔ ﺳﻨﺔ١٥٠ﻫـ،ﻭﺗﻮﰲ ﺑﹺﺴﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﹶﻯ )ﺳﺎﻣﺮﺍﺀ( ﺳـﻨﺔ،٢٣١ﻭﻗﻴـﻞ ٣٢٠ﻫـ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﹶﺻﺢ. ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ،ﺝ ٤ﺹ،٣٠٩ – ٣٠٦ﻭﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ . ٧٧ ) (٦ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ،ﺝ ٧ﺹ . ٢٤٨ ، ٢٤٧ ٩٢
ﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﺮﻭﺩ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧـﻪ _ﻟﻌﻨـﺔ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﺘ ﺃﲨﻌﲔ_.ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻜﻞﱢ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ _ _Uﻭﻣﺘﻤﺮﻥ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ _ _Iﻣﺘﻄﺎﻭﻝ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﻛﻠﹼﻪ ﻣﺘﻤﺎﺩﻳﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﹺﻲ ﻋﻨﻪ ﳑﺎﺭﹺﺳﺎ ﻟﻪ ﻣﺘﻤﺮﻧﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﹶﺮﻏﺎﹰ ﻧﻔﺴﻪ ﳎﺮﺩﺍﹰ ﳍﺎ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﻟﻌﻨﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ_. )(١
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﻱ
ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ ‚PV•MX… WÜéSÆ`ŸWTÿ ÜMX…Wè
®](٢) ﴾ (117) …_ŸTÿX£QWÚ †_TÞHTV¹`~Wﻳﻌﲏ ﻣﺘﻤـﺮﺩﺍﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﰲ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺎﻩ ﻋﻨﻪ[)(٣ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ]ﺗﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﷲ[).(٤ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ)_(٥ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ ](٦)﴾ #Y‰ƒÌ•¨Bﻣﺘﺠﺮﺩ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﹺﻱ.(٧)[ﻭﻗﺎﻝ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﺍﳌﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﻳﺪ:ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﲞﲑ ﻭﻣﻨﻪ ﺻﺮﺡ ﻣﻤﺮﺩ ﻭﻏﻼﻡ ﺃﻣﺮﺩ ﻭﺷﺠﺮﺓ ﻣﺮﺩﺍﺀ:ﻟﻠﱵ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻭﺭﻗﻬﺎ[)..(٨ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. @@@@@
) (١ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١١٧ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ،ﺝ ٢ﺹ . ٥٥٩ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢ،ﺝ ٤ﺹ . ١٠٦٨ ) (٥ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٦ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١١٧ ) (٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ،ﺝ ٢ﺹ . ٦٧٩ ) (٨ﻧﻔﺲ ﺍﻟﹾﻤﺮﺟﹺﻊ،ﺝ ١ﺹ . ٢٤١ ٩٣
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳜﺬﻝ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﺃﻧﻪ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﹾﺨﺬﹾﻟﹶﺎﻥ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ _ _Uﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﻓﻘــــﺎﻝ﴿XÝHTW©ßpgæ„YÖ SÝHTð¹`~TJðT-Ö@… W܆W{Wè
(١)﴾(29) ¾‚•èS¡Wžﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﹶﻌﻮﻝ ﻭﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﹾﺨﺬﹾﻟﹶﺎﻥ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ،ﻭﺍﻟﹾﺨﺬﹾﻟﹶﺎﻥ ﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭﺍﻹﻏﺎﺛﺔ)(٢ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ)_(٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﺃﻱ ]ﻣﺴﻠﱢﻤﺎﹰ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﺬﻩ ﻭﻻ ﻣﺨﺒﻴـﻪ[)،(٤ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻤﻲ)](٥ﻳﻌﺪﻩ ﻭﻳﻤﻨﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺴِﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﹾﺒﻰ[).(٦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺀ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﺴﺎﺏ،ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﹾﺨـﺬﹾﻟﹶﺎﻥ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﻛﻞﱢ ﺃﻣﺮ،ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺇﺿﻼﳍﻢ ﰒﱠ ﻳﺘﱪﺃ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻮﻋﻬﻢ ﰲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟـﱵ ﺃﻭﻗﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻷﻛﱪ ﺃﰊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺁﺩﻡ _،_uﺣﻴﺚ ﻭﺳﻮﺱ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﻭﻭﺳﻮﺱ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺣﻮﺍﺀ ﻭﺳﻠﱠﻄﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻨﻌﻪ ﻭﺗﺪﻓﻌﻪ ﻭﺗﻐﺮﻳﻪ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻏﺮﺍﻫﺎ ﻫﻲ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_،ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﺍﳋﻠﺪ ﰒﱠ ﱂ ﻳﺄﺑﻪ ﻤﺎ ﺣﲔ ﺃﹸﻫﺒﹺﻄﺎ ﺑﻞ ﺃﻛﻤﻞ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﰲ ﺇﺿـﻼﳍﻤﺎ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﹾﻔﹸﺮﻗﹶﺎﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٩ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﺝ ٤ﺹ ، ٧٢ﻭﺍﻟﻨِﻬﺎﻳﺔ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٢ﺹ . ١٦ ) (٣ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ،ﺝ ٥ﺹ . ٤٦٨ ) (٥ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻤﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٢ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻤﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﻤﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺘﺄﹾﻭﹺﻳﻞ،ﺝ ١٢ﺹ . ٤٥٧٤ ٩٤
ﻭﺇﺿﻼﻝ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ.ﻭﺳﻨﺄﰐ ﺇﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺇﺿﻼﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻵﺩﻡ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻋﺪﺍﺋﻪ ﳍﻢ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﰒﱠ ﳍـﻢ ﻭﻷﺑﻨـﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ _._I ﻭﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺧﺬﹾﻟﹶﺎﻧﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺧﺬﹾﻟﹶﺎﻧﻪ ﻗﹸﺮﻳﺸﺎﹰ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺣﲔ ﲤﺜﱠﻞ ﳍـﻢ ﰲ ﺻـﻮﺭﺓ ﺳـﺮﺍﻗﹶﺔ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟﻚ)(١ﻓﻐﺸﻬﻢ ﻭﺧﺪﻋﻬﻢ ﻭﻏﹶﺮﺭ ﻢ ﰒﱠ ﻟﹶﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺗﺘﺴﻠﱠﻞ ﺇﱃ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﺗـﺮﻛﹶﻬﻢ ـﺎﻝ _ñySäVÖ WÝQWTÿW¦ <¢MX…Wè ﴿ _U ـﺎ ﻗـ ـﻬﻢ ﻛﻤـ ـﱪﺃ ﻣﻨـ ﻭﻫ ـﺮﺏ ﻭﺗـ …@‚W• WÓ†WTÎWè `ySäVÕHTWÙ`ÆVK… SÝTHTV¹`~JðT-Ö X§†PVÞÖ@… fÛYÚ W×`éW~<Ö@… SØS|VÖ ðˆYÖ†WçÆ †QWÙWTÕWTÊ $`ØS|PVÖ c¤†W– øPYTßXM…Wè uøVÕWÆ ð°VÑWTß g܆W•WLùYÉ<Ö@… g‹ƒò:…W£WTŽ còv÷X£WŠ øYPTßMX… WÓ†WTÎWè Yã`~WT‰YÍWÆ WÜ`èW£WTŽ ‚W• †WÚ uüW¤VK… õøYPTßMX… `ØS|ÞYQÚ …SJðJðS/@…Wè &JðW/@… ñdžWžVK… õøYPTßMX
®. (٢) ﴾ (48) g‡†WÍYÅ<Ö@… SŸÿYŸW ﻭﻛﻤﺎ ﳜﺬﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳜﺬﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﹾﺒﻰ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﻭﻳﻨﺪﻣﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﻳﺘﺤﺴﺮﻭﻥ ﺣﲔ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﺮ. ﻓﻠﻦ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻦ ﻳﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﻠﱠﻪ ﻗﺎﻝ __I ﴿
XÝWÆ `ØSäWTßèPRŸñ±W~WTÖ `ØSäPVTßXM…Wè
…@ØSäPVTßKV… WÜéS‰W©mïmð`šWè XÔ~Y‰TWQ©Ö †WT߃ò:†W– …V¢XM… uvøPV•Wš (37) WÜèSŸWT•`äQSÚ ðÐWTÞ`~WTŠWè øYTÞ`~WTŠ ðŒ`~VÕHTWTÿ WÓ†WTÎ ð¨`LùY‰WTÊ XÜ`kTWTÎX£`-WÙ<Ö@… WŸ`ÅSTŠ …@SØS|WÅWÉÞWTÿ ÝVÖWè (38) SÝÿX£WÍ<Ö ) (١ﺳﺮﺍﻗﹶﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٦٨ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ٤٨ ٩٥
…@Á `yRÑPVTßKV… `yS•pÙWTÕJðÀº ¢XM… W×`éW~<Ö
…@. (١) ﴾ (39) WÜéRÒX£W•pT-SÚ g‡ð…¡WÅ<Ö ﻭﻟﻮ ﲤﻌﻨﺎ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﺎ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ؛ﻻﺳﺘﺸﻌﺮﻧﺎ ﻣﺪﻯ ﺧﺬﹾﻟﹶﺎﻧﻪ ﻟـﺒﲏ ﺁﺩﻡ ﻣﻨـﺬ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﻭﱂ ﻳﺘﺤﺼﻨﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﱂ ﻳﺘﺴﻠﱠﺤﻮﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﺿﺎﻋﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﻣﻦ ﺍﳌﺨﺪﺭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﳉﻦ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ ﺣﺘـﻰ ﺭﺍﻓﻘﻬﻢ ﻭﺧﻄﻮﺓ ﺧﻄﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻄﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺰﻟﻘﻮﺍ ﻭﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ،ﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﻢ؟؟ ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺎﺭﹺﻉ ﺍﳌﺂﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﻘﺪﺕ ﺗﺎﺝ ﻋﻔﱠﺘﻬﺎ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻬﺎ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺇﻟﱠﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ؟ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺠﹺﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﰿ ﺃﻏﻼﻟﻪ ﻭﻳﻘﺎﺳﻲ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻓﻴﻪ؟ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻗﹸﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﻟﺴـﺮﻗﺔ ﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ؟ﻭﺃﻳﻦ ﻭﺃﻳﻦ ﻭﺃﻳﻦ؟ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ . ﻭﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻨﻪ _ _Iﺇﱃ ﺍﺟﺘﻨﺎﺎ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺎ ﺇﺫ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ ﻳـﺒﻐﺾ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻭﳚﻌﻠﻪ ﻋﺮﺿﺔ ﻷﻟﻴﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ،ﺣﻴﺚ ﺇﻥﱠ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﻔﻜﱡﻚ ﻋﺮﻯ ﺍﺘﻤﻊ ﻭﻫﺪﻡ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ،ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ﺫﻣﻴﻤـﺔ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺧﺴﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﱠﺒﻊ ﻭﻟﺆﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲ).(٢
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻦ :
@@@@@
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﺻﺢ ﻭﻻ ﺃﻣﲔ: ﻗﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻧﺎﺻﺤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ،ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﻜﻼﻡ ﻣﻘﻨﻊ ﻭﻗﺪ ﻳﺸﻜﱢﻜﻪ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﲝﺠﺞ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﻔﹾﺤِﻤﺔ ﻭﺩﺍﺣﻀﺔ ﻓﻴﻨﺴﺎﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰒﱠ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺣﲔ ﳚﺪ ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﺍﳊﻀﻴﺾ ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﻻ ﺗﺴﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻓﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﷲ _ _Uﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨـﺎﹰ ﻣﺘﻘﺮﺑـﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﷲ ﰒﱠ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻛﻴﻒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺒـﺎﻳﻦ ﺍﳊﺎﻟﲔ،ﻭﻗـﺪ ﺣﺬﱠﺭﻧﺎ ﺍﷲ _ _Iﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻻﻧﺴﻴﺎﻕ ﳍﺎ. ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ . ٣٩ ، ٣٨ ، ٣٧ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﻧﻀﺮﺓ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ،ﺝ ٩ﺹ ٤١٤٤ﺻﻔﹶﺔﹸ ﺍﻟﺘﺨﺎﺫﹸﻝ . ٩٦
WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ! ﴿_U_ ﻳﻘـــــﻮﻝ Y‹HWéñ¹Sž N…éSÅY‰PV•WTŽ ‚W• N…éSÞWÚ…ƒò Y‹HWéñ¹Sž óÄTY‰PV•WTÿ ÝWÚWè &XÝHTð¹`~TPV-Ö@… S£SÚK<†WTÿ ISãPVTßXM†WTÊ XÝHTð¹`~TPV-Ö@… X&£W|ÞSÙ<Ö@…Wè Yò:†fTTT-<™WÉ<Ö@†YŠ `yRÑ`~VÕWÆ JðY/@… ñÔpµWTÊ ð‚•óéVÖWè ]ŸWšVK… óÝYQÚ yRÑÞYÚ uøW{W¦ †WÚ ISãS•WÙ`šW¤Wè ÝWÚ øPY{W¥STÿ WJð/@… QWÝYÑHTVÖWè …_ŸWTŠKV… (21) cy~YÕWTÆ }Ä~YÙWª SJðJðS/@…Wè S%ò:†W-WTÿ (١)
N…éSTÕRÒ ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ. ﴾ ‚W•Wè †_T‰QX~𺠾„HTVÕWš X³`¤KKV‚ô@… Á †QWÙYÚ &XÝHTð¹`~JðT-Ö@… g‹.Wéñ¹Sž N…éSÅY‰PV•WTŽ (168) dÜkY‰QSÚ QbèSŸWÆ óØRÑVÖ ISãPVTßMX… Yò;éQS©Ö@†YŠ Øñ{S£SÚK<†WTÿ †WÙPVTßXM… øVÕWÆ N…éSTÖéSÍWTŽ ÜKV…Wè Yò:†W-pT™WÉ<Ö@…Wè
.(٢)﴾(169) WÜéSÙVÕ`ÅWTŽ ‚W• †WÚ JðY/@… ﻄﺎﻥ ﻭﻣﺴﺎﻟﻜﻪ ﻭﻃﺮﻗﻪ ﺍﻟﻈﱠﻠﹾﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪﻴ_ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﰲ ﻫﺘﲔ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺸI_ ﳛﺬﱢﺭ ﺍﷲ ـﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ ﺑﺈﺑﺎﺋـﻪ ﺍﻟﺴﻦ ﻋﺪﺍﺀﻩ ﻟﻨﺎ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﺟﻠﻴﺎﻭﻳﺒﻴ،_U_ ﺎ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲﻤﻣ .ﻀﺎﹰﻐ_ ﺣﻘﺪﺍﹰ ﻭﺣﺴﺪﺍﹰ ﻭﺑu_ ﴿_I_ ﻓﻘـﺎﻝـﺰﹺﻝ ﺍﻟﻌـﺪﻭﻨﻟﻪ _ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ_ ﻣـﻦ ﺃﻧﻔﺴـﻨﺎ ﻣﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺰ،ﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀﻓﺤﺬﱠﺭ QbèSŸWÆ `yRÑVÖ WÝHTð¹`~JðT-Ö@… QWÜMX… †WÙPVßXM… &…QZèSŸWÆ SâèS¡Y•PVTŽ@†WTÊ
. ٢١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ١) . ١٦٩ ، ١٦٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٢) ٩٧
óÝYÚ N…éSTßéRÑW~YÖ ISãWTŠ`¥Yš N…éSÆ`ŸWÿ
…(١)﴾(6) X¤kYÅJð©Ö@… gˆHTW™p²KVﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ)(٢ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ]ﻓﺄﻧﺰﻟﻮﻩ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻨﺰﹺﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻨﻜﻢ ،ﻭﺍﺣﺬﺭﻭﻩ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﺘﻐﺸﺎﺷﻜﻢ ﺇﻳﺎﻩ،ﺣﺬﱠﺭﻛﻢ ﻣﻦ ﻋـﺪﻭﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﲣﺎﻓﻮﻥ ﻏﺎﺋﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ،ﻓﻼ ﺗﻄﻴﻌﻮﻩ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ[).(٣ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺻﺤﺎﹰ ﺃﻣﻴﻨﺎﹰ ﻟﻌﺪﻭﻩ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺮ؟ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﺑﻌﺪﺍﺋﻪ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﺇﺿﻼﻝ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﻏﻮﺍﺋﻬﻢ ﺣﲔ ﺳﺄﻝ ﺍﷲ __U )(٤
ﺃﻥ ﳝﺪ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻳﺒﺎﻋﺪ ﰲ ﺃﺟﻠﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ
]﴿ …ISãPVTßMX
(٥)﴾ (168) dÜkY‰QSÚ QbèSŸWÆ óØRÑVÖﺃﻱ ﻣﻈﹾﻬﹺﺮ ﻟﻌﺪﺍﻭﺗﻪ ﻟﻜـﻢ ﻏـﲑ ﻣﺘﺤﺎﺵ ﻭﻻ ﻣﺘﻜﹶﺘﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺁﺩﻡ،ﻭﻣﺎ ﺃﻟﺰﻡ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺇﻏﻮﺍﺀ ﲨﻴﻊ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﱠـﺎ )(٦
ـﲔ[ ﺨﻠﹶﺼـــ ـﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﳌ ﻋﺒـــ
ـﻮﻝ _:†WÙYTŠ Jg‡W¤ ðÓ†WTÎ ﴿_U ،ﻳﻘـــ
…Á `ØSäVÖ QWÝWÞQYTÿW¦RK‚W• øYÞWT•TóTÿWé<çÆKV …@`ØSäQWTÞWTÿXépTçÆRK‚W•Wè X³`¤KKV‚ô …ðÏW †fTT‰YÆ ‚PV•MX… (39) WÜkTTYÅWÙ`–VK
.(٧)﴾(40) fûkY±VÕp•SÙ<Ö@… SØSä`ÞYÚ ﺑـــﻞ ﻭﺃﻗﺴـــﻢ ﻋﻠـــﻰ ﺫﻟـــﻚ _ﻟﻌﻨـــﻪ ﺍﷲ_ ﻳﻘـــﻮﻝ _WÓ†WTÎ﴿ _U óØSäPVÞWÿXépTçTÆKR‚W• ðÐYTŽPV¥YÅY‰WTÊ …ðÏW †WT‰YÆ ‚PV•MX… (82) WÜkTYÅWÙ`–VK
.(٨)﴾(83) WÜkY±VÕp•SÙ<Ö@… SØSä`ÞYÚ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ . ٦ ) (٢ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ،ﺝ ٦ﺹ . ٢٤٠ ) (٤ﺍﻟﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٥٤ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٦٨ ) (٦ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ،ﺝ ٤ﺹ . ٥٣٩ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٤٠ ، ٣٩ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺹ . ٨٣ ، ٨٢ ٩٨
ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺇﻏﻮﺍﺀﻩ ﻭﺇﺿﻼﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﻧﺼﺤﻪ ﻭﻳﺮﻛﻦ ﻟﻮﺳﻮﺳﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻣـﻦ ﺃﺣﺼﻨﻮﺍ ﻗﻠﻮﻢ ﺑﺴﻼﺡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﻧﻴﺎﻢ ﷲ ،ﻓﺈﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﴿ …QWÜMX dÝHTð¹<ÕSª `ØXä`~VÕWÆ ðÐVÖ ð¨`~VTÖ ÷Y †fTT‰YÆ …WÝYÚ ðÐWÅWT‰PVTŽ@… XÝWÚ ‚PV•MX
…@ (١)﴾ (42) WÝÿXè†WçÅ<Öﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﷲ _ _Uﺑﻘﻠﻮﻢ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻬﻢ ﻓﺤﻔﻈﻬﻢ _._I ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ " _rﺍﺣﻔﹶﻆﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﺤﻔﹶ ﹾﻈﻚ(٢)" ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺇﺿﻼﻟﻪ ﻭﺇﻏﻮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﺑﻼ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﺗﺘﻠﻘﱠﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﺘﺘﺤﻜﱠﻢ ﺎ ﻭﺗﺸﻜﱢﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀﺕ ﻭﺗﺰﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻏﺒﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﲔ ﻧﺼﺤﺎﹰ ﻭﻣﺎ ﻫـﻮ ﺇﻟﱠـﺎ ﺍﻹﻓﺴـﺎﺩ ﺑﻌﻴﻨـﻪ.ﻳﻘـﻮﻝ _ÝWÆ ñ¬`ÅWTÿ ÝWÚWè﴿ _U ISãVÖ p´QY~WÍSTß XÝHTWÙ`šQW£Ö@… X£<ÒY¢ ®(36) cÝÿX£WTÎ ISãVÖ WéSäWTÊ †_TÞHTð¹`~W XÝWÆ `ØSäWTßèPRŸñ±W~WTÖ `ØSäPVTßXM…Wè …@ØSäPVTßKV… WÜéS‰W©mïmð`šWè XÔ~Y‰TWQ©Ö †WT߃ò:†W– …V¢XM… uvøPV•Wš (37) WÜèSŸWT•`äQSÚ ðÐWTÞ`~WTŠWè øYTÞ`~WTŠ ðŒ`~VÕHTWTÿ WÓ†WTÎ ð¨`LùY‰WTÊ XÜ`kTWTÎX£`-WÙ<Ö@… WŸ`ÅSTŠ …@SØS|WÅWÉÞWTÿ ÝVÖWè (38) SÝÿX£WÍ<Ö …@Á `yRÑPVTßKV… `yS•pÙWTÕJðÀº ¢XM… W×`éW~<Ö
…@. (٣) ﴾(39) WÜéRÒX£W•pT-SÚ g‡ð…¡WÅ<Ö
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٤٢ ) (٢ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﹶﺔ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﹶﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﹾﻮﺭﻉ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (٢٤٤٠ﻭﻗﺎﻝ ]ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻـﺤﻴﺢ[ . ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺝ ٥ﺹ ،٣٨١ﻛﻤﺎ ﺻﺤﺤﻪ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﰲ )ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼـﺎﺑﻴﺢ( ) (٥٣٠٢ﺝ ٣ﺹ،١٤٩ﻭﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﳉﻨﺔ ) (٣١٥ﺝ ١ﺹ،١٢٥ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺝ ٦ﺹ،١٦ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺝ ٢٨ﺹ.٤١٧ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ . ٣٩ – ٣٦ ٩٩
ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺴﺎﻕ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﻳﻈﻨﻪ ﻧﺎﺻﺤﺎﹰ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﺼـﺤﻮ ﻣـﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺁﺩﻡ _ _uﺣﲔ ﺃﻏﻮﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﺃﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺻﺢ ﻟﻪ ﻭﺃﻗﻨﻌﻪ ﺑﻜﻼﻡ ﻗﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﻣﻘﻨﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻥﱠ ﺃﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑـﻪ ﻣﻠﹶﻜـﺎﹰ ﻓﺎﻧﺴﺎﻕ ﻟﻪ ﻭﻭﻗﻊ ﰲ ﺷﺮﺍﻛﻪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﻭﺗﺎﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ __U ﴿-YãYQTŠQW¤ ÝYÚ S×W …ƒò uvøPVÍVÕW•WTÊ ISãPVTßMX… &Yã`~TVÕWÆ ð‡†W•WTÊ xŒHTTWÙYÕVÒ
.(١)﴾ (37) SØ~YšQW£Ö@… ñ‡…QWéQWT•Ö@… WéSå ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻜﻞﱢ ﺫﻱ ﻟﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺼﺢ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﲞﲑ ﻭﻻ ﻳﺪﻝﱡ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻪ ﻭﺧﲑﻩ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳـﺪﻝﱡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﺍﻢ ﻭﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺫﺍﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﰲ ﻃﹸﺮﻗﻪ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﺘﻮﹺﻳﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﹾﻤﻌﻮﺟﺔ ﻧﺎﺻﺤﺎﹰ ﰲ ﻧﻈـﺮ ﻣـﻦ ﱂ ﻳﻨﻮﺭ ﻧﻈﺮﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻼﹰ ﻳﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﻧﺼﺤﻪ ﺑﹺﻌﺪﻡ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﻳﺤﺬﱢﺭﻫﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺇﻥ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ،ﻭﻫـﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮﹺﻣﻬﻢ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺩﻓﹾﻌﺎﹰ ﺑﹺﻤﻨﻌﻬﻢ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ،ﻭﻫﻲ ﺭﻛـﻦ ﻣـﻦ ﺃﺭﻛـﺎﻥ
ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻳﻐﻔﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ،ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﺇﺫ ﻗﺎﻝ "ﻣـﺎ ﻧﻘﹶ ﺼﺖ ﺻﺪﻗﹶﺔﹲ ﻣﻦ ﻣﺎﻝﹴ "...ﺍﳊﺪﻳﺚ).(٢ ـﺎﻝ _SØS{SŸYÅWTÿ SÝHTð¹`~JðT-Ö@… ﴿ _I ﻗـــــــــ …@ØS{S£SÚK<†WTÿWè W£pTÍWÉ<Ö ØS{SŸYÅWTÿ SJðJðS/@…Wè $Yò:†TW-`™WÉ<Ö@†YŠ %¾„pµWTÊWè Sã`ÞTYQÚ _áð£YÉpTçÅQWÚ
.(٣) ﴾ (268) cy~YÕWÆ }Ägª.Wè SJðJðS/@…Wè ﻓﺎﷲ _ _Uﻳﻌِﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻳﻐﻔﺮ ﺫﻧﻮﻢ ﻭﻳﺒﺎﺭﻙ ﳍﻢ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﳜﻮﻓﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﻳﻔﺘﻘﺮﻭﻥ ﻓﻴﺤﺮﻣﻬﻢ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﳛﺮﻣﻬﻢ ﺍﻷﺟﺮ ،ﻭﳛﺮﻣﻬﻢ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ .
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٧ ) (٢ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﹶﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ،ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤٦٨٩ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٢٦٨ ١٠٠
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺩﻋﻮﺗﻪ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﳍﻢ ﺑﺸﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﻟﹾﻤﻴﺎﺳﺮﺓ ﺑﺄﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺇﻳﻬﺎﻣﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺑـﺎﳋﻤﺮ ﳚﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻳﻨﺴﻮﻥ ﺍﳍﻢ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺑﺎﳌﻴﺎﺳﺮﺓ ﻭﺍﳌﻘﺎﻣﺮﺓ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ،ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ _:_I ﴿
…ÜKV… SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SŸÿX£STÿ †WÙPVTßXM
WáWè.WŸWÅ<Ö@… SØRÑWTÞ`~WTŠ WÄYTÎéSTÿ X£`ÙW•<Ö@… Á ƒò:†TTWTµpTTçÅW‰<Ö@…Wè X£<ÒY¢ ÝWÆ `ØS{PVŸS±WTÿWè X£Y©`~WÙ<Ö@…Wè …@`ÔWäWTÊ $YáléTVÕJð±Ö@… XÝWÆWè JðY/
…. (١) ﴾ (91) WÜéSäWT•ÞTQSÚ ØS•ßKV ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_،ﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺃﻧﻪ ﺿـﺎﻝﹼ،ﻳﻘﻮﻝ __U ﴿SâJð‚•WéWŽ ÝWÚ ISãPVTßVK… Yã`~VÕWÆ ðˆY•RÒ YãÿYŸ`äWTÿWè ISãPRÕTTgµSÿ ISãPVTßVK†WTÊ
…(٢)﴾ (4) Y¤kYÅTQW©Ö@… g‡…W¡WÆ uøVÖXMﺃﻱ ]ﻳﺴﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺇﱃ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﳌﻮﻗﺪﺓ،ﻭﺳﻴﺎﻗﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﲪﻦ،ﻓﺬﻟﻚ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ ﺇﱃ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ[) (٣ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﺘﺒﻊ ﺃﺣﺴﻨﻪ . @@@@@
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ . ٩١ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ . ٤ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ،ﺝ ٥ﺹ . ٢٩٢ ١٠١
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻏﺶ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺗﻐﺮﻳﺮﻩ ﻢ: ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﺸﻴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺼﻒ ﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﳋﺪﺍﻉ ﻓﻬﻮ ﻏﺎﺵ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﳐﺎﺩﻉ ﳍﻢ.ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ)](١ﺍﳋﺪﻉ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺧﲑ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺇﺑﻄﺎﻥ ﺷﺮ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﲑ ﺍﳌﻈﻬﺮ[،ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ)](٢ﺍﻟﻐﺶ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﻨﺼﺢ،ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺸﺶ :ﺍﻟﹾﻤﺸﺮﺏ ﺍﻟﹾﻜﹶﺪﺭ[).(٣ﻓﻬﻮ ﺘﲔ ﺍﻟﺼﻔﹶﺘﲔ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﺘﲔ ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻃﻼﹰ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘﺎ. ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﷲ _ _Uﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻐﺶ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻓﻘﺎﻝ _:_I ﴿
N…éSTÍPVTŽ@… ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ
Jð‚• †^ÚóéTWTÿ N…óéTW-`ž@…Wè óØRÑQWTŠW¤ ‚W•Wè -YâYŸVÖWè ÝWÆ dŸYÖ…Wè ÷X¥`•WTÿ -YâYŸYÖ…Wè ÝWÆ ]¦†W– WéSå d éRÖóéTWÚ ®$bQÌWš JðY/@… WŸ`ÆWè UfûMX… &†LZTTT`~TWT SáléW~W™<Ö@… SØS|PVTßQW£SçÅWTŽ ð„TWTÊ
) (١ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٦٦ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٧ ) (٣ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﺎﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ،ﺝ ٦ﺹ . ٦٢٩ ١٠٢
…@ØS|PVTßQW£SçÅWTÿ ‚W•Wè †WTp~TßPRŸÖ
(١)﴾ (33) S¤èS£WçÅ<Ö@… YJð/@†YŠﺃﻱ]:ﻭﻻ ﳜﺪﻋﻨﻜﻢ ﺑـﺎﷲ ﺧـﺎﺩﻉ ، ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﲔ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻏﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﺋﻨﺎﹰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ،ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﹰ ﺃﻭ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﺎ[).(٢ ﻭﻗﺎﻝ _QWÜMX… ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ _U ð„TWTÊ Qb$ÌWš JðY/@… WŸ`ÆWè $†WT~`ßJñŸÖ@… SáléW~W™<Ö@… SØS|PVTßQW£SçÅWTŽ YJð/@†YTŠ ØS|PVTßQW£SçÅWTÿ ‚W•Wè …@WÝHTð¹`~JðT-Ö@… QWÜMX… (5) S¤èS£WçÅ<Ö &…QZèSŸWÆ SâèS¡Y•PVTŽ@†WTÊ QbèSŸWÆ `yRÑVÖ …N…éSTßéRÑW~YÖ ISãWTŠ`¥Yš N…éSÆ`ŸWÿ †WÙPVßXM
.(٣)﴾ (6) X¤kYÅJð©Ö@… gˆHTW™p²KV… óÝYÚﻓﻬﻮ _ _Iﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﳛﺬﱢﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻏﺸﻪ ﻭﻏﹸﺮﻭﺭﻩ ﻓﻴﺒﻴﻦ ﳍﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﹺﻟﻮﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ. ﻭﱂ ﻳﺪﺧﺮ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﺟﻬﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﳋﺪﺍﻉ ﻣﻊ ﺑﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺁﺩﻡ _ _uﺣﲔ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓﹸﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﻐﺸﻪ ﻭﺧﺪﺍﻋﻪ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﺑﹺﻘﹶﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﹾﻴﺎ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﺎ ﻓﺄﺭﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﻂﹼ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﳓﻂﹼ ﻫﻮ ﲟﻌﺼﻴﺘﻪ.ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ)....](٤ﻭﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﺃﹸﺑﻌـﺪ ﻫﻮ؛ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﻞ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺳﺨﻨﺔ ﻋﻴﻦ)(٥ﻭﻏﻴﻆ ﻧﻔﺲ ﻭﺧﻴﺒﺔ ﻇﻦ.ﻗﺎﻝ ﺍﷲ _ﺟـﻞ ﺛﻨـﺎﺅﻩ_ ﴿’ð‡†W•WTÊ ISãQSTŠW¤ SãHTW‰WT•`–@… QWØRT
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ . ٣٣ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ،ﺝ ٦ﺹ . ١٣٩ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ . ٦ ، ٥ ) (٤ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٥ﺳﺨﻨﺔﹸ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ:ﻧﻘﻴﺾ ﻗﹸﺮﺗﻬﺎ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ]ﻭﺍﻟﻌﺒﺮ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮ:ﺳﺨﻨﺔ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ.ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻛﹶﺄﹶﻧﻪ ﻳﺒﻜﻲ ﻟﻤﺎ ﺑﹺﻪ[. ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ٤ﺹ ،٥٢٩ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻟـﺎﺑﻦﹺ ﺳـﻴﺪﻩ ﺝ ١ﺹ ،٢٤٦ﻭﺗـﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌـﺮﻭﺱﹺ ﻟﻠﺰﺑﻴـﺪﻱ ﺝ١ ﺹ.٣١٤٦ ١٠٣
(١)﴾(122) uüWŸTTWåWè Yã`~TVÕWÆﻓﺼﺎﺭ _ _uﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺭﺍﹰ ﻟﻪ ﰲ ﺩﺍﺭﻩ؛ﻓﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﳉﺎﺭ!_ _rﻭﻧﺴِﺐ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺴـﺒﺒﻪ ﻭﺇﻏﻮﺍﺋـﻪ.ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﱢﻲ ﺇﻏﻮﺍﺀ ﺁﺩﻡ؛ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ.(٢)[.... ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ _ _Uﻣﺒﻴﻨﺎﹰ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻠﱠﺌـﻴﻢ ﻣﻨـﻪ _ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ_ ﲡـﺎﻩ ﺁﺩﻡ _ _uﻭﺯﻭﺟﺘـﻪ ﴿ †Wä`ÞWÆ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… †WÙSäPVÖW¦KV†WTÊ $Yã~YÊ †WT߆VÒ †QWÙYÚ †WÙSäW–W£pTžKV†WTÊ `yRÑñµ`ÅWTŠ N…éR¹Y‰`å@… †WÞ<ÕTSTÎWè X³`¤KKV‚ô@… Á `yRÑVÖWè $QbèSŸWÆ \´`ÅW‰YÖ
. (٣) ﴾ (36) wÜkYš uøVÖXM… eÄHTWT•WÚWè Qb£WÍW•p©SÚ ﻓﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﻭﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻭﺣﺮﻙ ﺷﻬﻮﺗﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ،ﻭﺻﺮﻑ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺫﻫﻨﻴﻬﻤﺎ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳛﻴﻂ ﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﺬﱠ ﻭﻃﺎﺏ ﻣﻦ ﲦﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﹶﻒ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺰﻫﺮ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﺇﻟﱠﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﳌﻤﻨﻮﻋﺔ،ﺑﺎﻟﺘﺰﻳﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳋﺪﺍﻉ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﹰ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ.ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﻨﻌﻬﻢ ـﺎ ﻛﻤـﺎ ﺃﺧـﱪ ﺍﷲ ـﺎﻝ _†WÙRÑHùWäWTß †WÚ WÓ†WTÎWè﴿_U ـﺬﻟﻚ ﻋﻨـــﻪ ﺇﺫ ﻗــ _ _Iﺑــ YáW£W•PV-Ö@… YâY¡HTWå óÝWÆ †WÙRÑQSTŠW¤ …`èVK… XÜ`kTVÑVÕWÚ †WTßéRÑWTŽ ÜKV… :‚PV•MX
.(٤)﴾(20) WÝÿYŸYÕHTW•<Ö@… WÝYÚ †WTßéRÑWTŽ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ)_(٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_]ﺇﻟﱠﺎ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻠﹶﻜﲔ ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﻮﺗـﻮﻥ ﺃﻭ ﳜﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ[).(٦ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ . ١٢٢ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ،ﺝ ١ﺹ . ٣٥٣ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٦ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ. ٢٠ ) (٥ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ .٢٦ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ،ﺝ ٣ﺹ . ١٢ ١٠٤
ﻓﺎﺳﺘﻐﻞﱠ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﻤﺎ ﻭﺭﻛﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﳛﻬﺎ ﻭﻳﻀـﻤﻦ ﺳﻌﺎﺩﺎ،ﻭﺧﺪﻋﻬﻤﺎ ﻭﻟﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺃﻏﻔﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻓﺰﻟﱠﺎ ﺿﻌﻔﺎﹰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻏﻔﻠﺔﹰ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﺁﺩﻡ _ _uﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﻭﺷـﻬﻮﺓ،ﻭﻗﺪ ﺃﺗﺒﻌﻬـﺎ _ _uﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻋﻦ ﻛﺒﺮ ﻭﻋﻨﺎﺩ،ﻭﻗﺪ ﺃﺗﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻠﻌﲔ _ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ_ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﺑﻞ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻨﺎﺩﺍﹰ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﺍﹰ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍﹰ ﰲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ،ﻭﻋﺪﺍﺀً ﻵﺩﻡ ﻭﺑﻨﻴﻪ،ﻣﺘﺤﺪﻳﺎﹰ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺎﻟﻘـﻪ _،_Uﻭﺣﺎﺳﺪﺍﹰ ﻵﺩﻡ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻣﺒﻐﻀﺎﹰ ﳍﻢ . ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺍﻟﻘﹶﺴﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﺍﻟﹾﻤﻌﻮﺟﺔ ﻭﺣﻴﻠﻪ ﺍﳋﺎﺩﻋﺔ،ﻓﺄﻗﺴﻢ ﳍﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﹾﻤﺰﺧﺮﻓﹶﺔ ﻧﺎﺻﺢ ﳍﻤﺎ.ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﷲ _:†TWÙSäWÙWª†WTÎWè﴿ _U …fûkY™Y±HTTPVÞÖ@… ðÝYÙVÖ †WÙRÑVÖ øYPTßMX
)(١)﴾ (21ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺨﺪﻉ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ،ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ) _t_(٢ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻃﺎﻋـﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺻﻼﺓ ﺃﻋﺘﻘﻪ،ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﻌﺘﻖ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ:ﺇﻢ ﳜﺪﻋﻮﻧﻚ.ﻓﻘﺎﻝ]ﻣﻦ ﺧﺪﻋﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﺍﳔﺪﻋﻨﺎ ﻟﻪ[).(٣ ﻭﻗﺪ ﻇﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﻥﱠ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻻ ﳛﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ ﻓﺎﳔﺪﻉ ﺑﻘﹶﺴﻢ ﺇﺑﻠﻴﺲ،ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ )(٤
ﺣﻠــﻒ ﺑــﺎﷲ ﻛﺎﺫﺑــﺎﹰ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﻛﹶــﺜﲑ
_ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ_ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ _﴿ _I
ðÝYÙVÖ †WÙRÑVÖ øYPTßMX… :†TWÙSäWÙWª†WTÎWè
…@ ](٥)﴾ (21) fûkY™Y±HTTPVÞÖﺃﻱ ﺣﻠﻒ ﳍﻤﺎ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺧـﺪﻋﻬﻤﺎ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ .٢١ ﺨﻄﱠﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﺪﻭﹺﻱ،ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ،ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﹾﻤﺒﻌﺚ ﺑﹺﻴﺴِﲑ،ﻭﺍﺳﺘﺼـﻐﺮ ﻳـﻮﻡ ﺃﹸﺣـﺪ،ﻭﻫﻮ ﺍﺑـﻦ ) (٢ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﹺﻦ ﻋﻤﺮ:ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﹺﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ١٤ﺳﻨﺔ،ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺜﺮﹺﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺩﻟﹶﺔ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﻸَﺛﹶﺮ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻘﻲ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﻮﻯ ﻭﻳﻘﻮﻝ]ﺃﹶﺗﺮﹺﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﲡﻌﻠﻮﺍ ﻇﹸﻬﻮﺭﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﺟﺴﻮﺭﺍﹰ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻓﺘﺎﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺬﺍ ؟[،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ٧٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،ﺝ ١ﺹ،٤١٠ﻭﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﹺﻳﺦ ﻟﻠﹾﻔﹶﺴﻮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ. ١٠٣ ) (٣ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﹾﻔﹶﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﺞ ٧ﺝ ١٧ﺹ . ٥٢ ) (٤ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٢١ ١٠٥
ﺨﺪﻉ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ،ﻓﻘﺎﻝ:ﺇﻧﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻗﺒﻠﻜﻤﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻓﺎﺗﺒﹺﻌﺎﱐ ﺃﹸﺭﺷﺪﻛﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﻗﺪ ﻳ ﻳﻘﻮﻝ:ﻣﻦ ﺧﺪﻋﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﺍﳔﺪﻋﻨﺎ ﻟﻪ[).(١ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﺃﺑﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻣﻊ ﻛﻞﹼ ﺑﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻊ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﺤﺴﺐ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﻗﻌﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺰﻟﻞ ﻭﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻓﻴﺰﻳﻦ ﳍﻢ ﻣﺎ ﺑﻄﹸﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﻳﻠﹶﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺁﺩﻡ _ _uﻗﺒﻞ ﻫﺒﻮﻃـﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ،ﻣﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﻋﺼﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ _ _rﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﺫﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ _﴿_U
:†TWTÞ<ÕfTTª`¤VK… `ŸWÍVÖ YJð/@†WŽ
…WÝQWTÿW¥WTÊ ðÐYÕ`‰WTÎ ÝQYÚ xyWÚRK… uvøVÖXM `ySäVÕHTWÙ`ÆVK… SÝHTV¹`~TPV-Ö@… SØSäVÖ `ySäVÖWè W×`éW~<Ö@… SØSäPR~YÖWè WéSäWTÊ
. (٢) ﴾ (63) cy~YÖVK… }‡…W¡WÆ ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﻮﻡ ﺍﳌﹶﻠﻜﹶﺔ ﺑﻠﹾﻘﻴﺲ)(٣ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _uﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺿﻠﱠﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻐﺸﻪ ﻭﺧﺪﺍﻋﻪ ﻭﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ _ _Iﻓﻴﻬﻢ: ﴿
WÜèSŸS•pT©WTÿ †WäWÚóéWTÎWè †WäPRŽŸW–Wè
WÝTQWTÿW¦Wè JðY/@… XÜèS ÝYÚ X¨`ÙPV-ÕYÖ óØSäVÕHTWÙ`ÆVK… SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SØSäVÖ ‚W• óØSäWTÊ XÔ~Y‰TWQ©Ö@… XÝWÆ óØSåPVŸW±WTÊ
. (٤) ﴾ (24) WÜèSŸW•päWTÿ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﺛﹶﻤﻮﺩ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ _ _ Iﻓﻴﻬﻢ : ) (١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٣ﺹ . ٣٩٧ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ . ٦٣ ) (٣ﺑﻠﹾﻘﻴﺲ:ﻫﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﺑﹺﺈﹺﻗﹾﻠﻴﻢ ﺍﻟﹾﻴﻤﻦ،ﺑﻠﹾﻘﻴﺲ ﺑﹺﻨﺖ ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ،ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻗﹶﺤﻄﹶﺎﻥ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻭﻗﻮﻣﻬﺎ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ،ﻭﻋﻠﻢ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _uﻣﻦ ﺍﻟﹾﻬﺪﻫﺪ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻮﺣﺪ ﺑﹺﻘﺼﺘﻬﺎ،ﻭﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﻠﹾﻜﻪ ﻭﺃﹶﺳﻠﹶﻤﺖ ﻭﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﻣﻜﺚ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﻭﻋﺪﺓ ﺃﺷﻬﺮ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﹺﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺎﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٢ﺹ ، ٢١ _ ٢٠ﻭﺍﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٢٩٢ _ ٢٨٩ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ . ٢٤ ١٠٦
﴿ ØS|VÖ fûPVkWT‰PVŽ ŸTWÎWè N…W éSÙV’Wè …_ †WÆWè ñySäVÖ WÝTQWTÿW¦Wè $óØXäYÞY|HTTW©WQÚ ÝYQÚ …@óØSäVÕHTWÙ`ÆVK… SÝTðHT¹`T~PV-Ö N…éS߆W{Wè XÔg~‰TJð©Ö@… XÝWÆ óØSåPVŸW±WTÊ
(١) ﴾ (38) WÝÿX£Y±`‰TWT•`©SÚﻓﻐﺸﻬﻢ ﻭﺃﻏﻮﺍﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ. ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻧﺒﻴﺎ ﱂ ﻳﻠﹶﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﻚ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻟﻴﺨﺪﻉ ﺃﻗـﻮﺍﻣﻬﻢ ﻭﻳﺬﹶﺑﺬﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﰲ ﺭﺳﺎﻻﻢ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ _:_U ﴿ ÝYÚ ðÐYÕ`‰TWTÎ ÝYÚ †TWTÞ<ÕfTTª`¤VK… :†WÚWè …V¢XM… :‚PV•MX… J\øY‰WTß ‚W•Wè xÓéSªWQ¤ õøYÊ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… øVÍ<ÖVK… uvøPVÞWÙWTŽ …†WÚ JðS/@… SœW©ÞW~WTÊ -YãY•QW~YÞ`ÚRK SØYÑ`™STÿ JðyRT’ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… øYÍ<ÕSTÿ …@}y~YÕWÆ SJðJðS/@…Wè -%YãY•HTWTÿ…ƒò JðS/
. (٢) ﴾ (52) cy~YÑWš ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﳍﻢ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﱵ ﺧﻠﻄﺖ ﺍﻟﻠﱠﱭ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻓﺄﺩﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟـﻴﺲ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ _ _Iﺗﻜﻔﱠﻞ ﲝﻔﻆ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ . ﻭﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ _،_rﺇﺫ ﻣﺎ ﻓﺘﺊﹶ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﳜﺪﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻮﻗﻌﻬﻢ،ﻭﻗﺪ ﺫﹶﻛﹶـﺮﺕ ﻗﺼـﺘﻪ ﻣـﻊ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﺑﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺟﺒﻨﻪ ﻭﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﻟﻠﻮﻋﺪ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻠﹶـﺒﺲ ﳍـﻢ ﰲ ﺻـﻮﺭﺓ ﺳـﺮﺍﻗﹶﺔ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟﻚ)(٣ﻓﺨﺪﻋﻬﻢ ﻭﺃﻭﻗﻌﻬﻢ ﺷﺮ ﻭﻗﻌﺔ ﺑﻔﻌﻠﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﹶﺼﻠﹾﺖ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺒﻘﺎﹰ . ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺇﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﳜﺪﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺰﻳﻦ ﳍﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻈﻬﺮﻩ ﺑﺄﺣﻠﻰ ﺣﻠﱠﺔ،ﻭﻳﻈﻬﹺﺮ ﳍﻢ ﺍﳊﻖ ﻣﺸﻮﻫﺎﹰ ﺛﻘﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﻢ،ﻭﻣﺎ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬﺍ؛ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻔِﺮﻕ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ . ٣٨ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ . ٥٢ ) (٣ﺳﺮﺍﻗﹶﺔ ﺑﹺﻦ ﻣﺎﻟﻚ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٨ ١٠٧
ﺑﺎﻃﻼﹰ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘﺎﻪ ﻭﺧﺪﺍﻋﻪ ﻭﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ﳍﻢ ﺍﳊﻖﺔ ﻭﺷﻴﻌﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺇﻟﱠﺎ ﻧﺘﺎﺝ ﻏﺸ ﻣﻦ ﺻﻮﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖﺖ ﺃﻧﺍﻟﱵ ﻇﻨ .__ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﻌﺎﻑﺮﺍﻛﻪ ﺿﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺷﲔ ﻭﺇﻧ_ ﳛﻔﻆ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﳛﻔﻆ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻩ ﻭﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﺍ ﻟﻠﱠﻌU_ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ †WÚ ðÔWÅp•W~TYPÖ ﴿ _U_ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﷲ.ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃﻣﺜـﺎﳍﻢ ﻣـﻦ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻭﺍﻟﻜﻔﱠـﺎﺭ _àWÞTT`•YTÊ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… øYÍ<ÕSTÿ c³W£QWÚ ØXäYTŠéSTÕSTÎ Á fÛTÿY¡PVÕPYÖ UfûMX…è %óØSäSŠéSTÕSÎ YàW~Yª†WÍ<Ö@…Wè xŸ~YÅWTŠ Y>ˆWÍY® øYÉVÖ WÜkYÙYÕHTJðÀ¹Ö@…
.(١)﴾ (53) WÜéSÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@… SÓéSÍWÿ W×`éWÿ ﴿_I_ ﻭﻳﻘــﻮﻝ WÝÿY¡PVÕYÖ ñŒHTWÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@…Wè ÝYÚ p¨Y‰W•pTÍWTß †WßèS£ñÀ¹ß@… N…éSTÞWÚ…ƒò `Øñ{ƒò:…ƒ¤Wè N…éSÅY–`¤@… WÔ~YÎ `Øñ{X¤éPRTß ð‡X£ñµWTÊ …_¤éSTß N…éS©YÙW•<Ö@†WTÊ ISãSÞYº†WTŠ =S‡†WŠ ISãPVÖ x¤éS©XŠ ØSäWTÞ`~WTŠ ÝYÚ ISâS£XäHTVÀºWè SàWÙTT`šQW£<Ö@… Yã~YÊ `ØSäWTßèS †WTÞSÿ (13) ñ‡…W¡WÅ<Ö@… YãYÕW‰YÎ N…éSTÖ†WTÎ $`ØRÑWÅQWÚ ÝRÑWTß `ØVÖKV… `yS•ÞWT•WTÊ `yRÑPVÞYÑHTVÖWè uøVÕWTŠ `ØS•p±QWTŠW£WTŽWè `ØRÑW©SÉßKV… SØRÑ<TŽPV£WçÆWè `yST•`‰WTŽ`¤@…Wè S£`ÚKV… ƒò:†TTW– uøPV•Wš JñøY߆WÚKKV‚ô@… S¤èS£WçÅ<Ö@… YJð/@†YŠ Øñ{QW£WTçÆWè JðY/@… . ٥٣ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ١) ١٠٨
)`ØRÑÞYÚ S¡Wž`ëSÿ ‚W• W×`éW~<Ö@†WTÊ (14 &N…èS£WÉVÒ WÝÿY¡PVÖ@… WÝYÚ ‚W•Wè bàWTTpÿŸYÊ ƒøgå S$¤†PVÞÖ@… SØRÑHTúWè<K†WÚ )(١
﴾ (15) S¤kY±WÙ<Ö@… ð¨`LùYTŠWè ó$ØRÑHùVÖ`éWÚ
. )(٢
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒـﺮﹺﻱ
_ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ_ ] ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﴿ YJð/@†YŠ Øñ{QW£WTçÆWè
…@،(٣) ﴾ (14) S¤èS£WçÅ<Öﻳﻘﻮﻝ:ﻭﺧﺪﻋﻜﻢ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻓﺄﻃﻤﻌﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠـﺎﺓ ﻣـﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ،ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻪ[).(٤ @@@@@ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﺍﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻭﻳﻨﺨﺪﻉ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ _:_U ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﻗﻠـﻮﻢ ﻓﻴﺸـﻐﻠﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻀﻢ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻠﻬﻴﺎﺕ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ _:_U ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻛﻞﱢ ﺧﲑ ﻭﺫﻛﺮﹴ ﷲ ﻭﺳﻌﻲﹴ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳉﻨﺎﻥ.ﻓﻴﻐﺮﻗﻮﻥ ﰲ ﺧ ﴿
…@SÝHTV¹`~TPV-Ö@… ñyXä`~VÕWÆ W¢Wé`™W•T`ª
&JðY/@… W£<ÒY¢ óØTSäHùW©ßVK†WTÊ …&XÝHTV¹`~TPV-Ö@… ñ‡ó¥TYš WÐMXù;HTTVÖOèKR …SØSå XÝHTð¹`~TPV-Ö@… ð‡ó¥YTš QWÜMX… :‚W•KV )(٢
…@(٥)﴾ (19) WÜèS£Y©HTTW•<Öﺃﻱ ﻏﻠﺐ)(١ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﻗﻠﻮﻢ ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ . ١٥ ، ١٤ ، ١٣ ) (٢ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ . ١٤ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ،ﺝ ٧ﺹ . ٢٢٥ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺎﺩﻟﺔ . ١٩ ١٠٩
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ)](٣ﻭﺍﺳﺘﺤﻮﺫ:ﻏﻠﺐ...،ﻭﺣﺎﺫﻩ ﳛﻮﺫﻩ ﺣﻮﺫﺍﹰ:ﻏﻠﺒﻪ.ﻭﺍﺳﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﹴْﻄﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﺫ ﺃﻱ ﻏﻠﺐ...ﻭﺣﺎﺫ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺃﺗﺎﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﲨﻌﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﺯﻫﺎ[) (٤ﻳﻘﻮﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ)] (٥ﺃﻱ ﻣﻠﻜﻬﻢ[).(٦ ﻓﻜﺄﻧﻪ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﻳﺘﻤﻠﱠﻚ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺈﻏﻮﺍﺋﻪ ﻭﺗﻐﺮﻳﺮﻩ ﻓﻴﻐﻴﺐ ﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﺗﺼـﺮﻓﻪ ﻓﻴﻠﻬﻴﻬﺎ ﻭﳝﻠﺆﻫﺎ ﺑﹺﺤﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺫﻛﹾﺮ ﺍﳌﻠﻬﻴﺎﺕ ﻭﻳﻐﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﲝﻮﺭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﺘﻐﻔﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋـﻦ ﺫﻛـﺮ ﺍﷲ ﻭﻋـﻦ ﺍﳊﻖ،ﻓﻴﺼﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ ﻟﺮﺑﻪ ﻻﻫﻴﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﻻ ﳜﻄﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮﻩ ﺇﻟﱠﺎ ﰲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﲰﻊ ﺃﺫﺍﻧﺎﹰ ﺃﻭ ﺣﻀﺮ ﻋﺰﺍﺀً ﺃﻭ ﻣﺎﺕ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺐ،ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﻠﺒـﻪ ﻭﻋﻘﻠـﻪ ﻟﻠﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﲢﺖ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﱠﻜﻪ ﻟﹸﺒﻪ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ،ﻓﺬﺍﻙ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻠﻬﻴـﻪ ﻭﻳﻨﺴـﻴﻪ ﻭﻳـﺘﺤﻜﱠﻢ ﲟﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﻛﻴﺎﻧﻪ،ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺟﻨﻮﺩﻩ . ـﻮﻝ _ñ‡ó¥TYš WÐMXù;HTTVÖOèKR… ﴿ _U ﻳﻘــــــــــ …@ð‡ó¥YTš QWÜMX… :‚W•KV… &XÝHTV¹`~TPV-Ö …@﴾ (19) WÜèS£Y©HTTW•<Ö@… SØSå XÝHTð¹`~TPV-Ö
) ،(٧ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻢ ﺟﻨﺪﻩ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ).(٨ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ)_(٩ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﺃﻻ ﺇﻥﱠ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻫـﻢ ﺍﳍـﺎﻟﻜﻮﻥ ﺍﳌﻐﺒﻮﻧـﻮﻥ ﰲ ﺻﻔﻘﺘﻬﻢ[) (١٠ﻓﻘﺪ ﻓﻮﺗﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﳋﲑ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻮﻩ ﺑﺎﻟﻀـﻴﺎﻉ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻬﻢ ﻣﻐﺒﻮﻧﻮﻥ ﺧﺎﺳﺮﻭﻥ ،ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺇﺻـﻼﺡ ﺑﻮﺍﻃﻨـﻬﻢ ﻓﺼﺮﻑ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﱡﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﺣﺮﹺﻣﻮﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺬﱢﻛﺮ،ﻓﻘﺪ ﺷـﻐﻞ ﺃﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒـﺔ ) (١ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺝ ٤ﺹ ، ٣١٢ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ ﺝ ٢٨ﺹ . ٣٣ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ ﺝ ٢٨ﺹ ، ٣٣ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺝ ٨ﺹ ، ٢٢٣ﻭﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺝ ٤ﺹ . ٣١٢ ) (٣ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٧ ) (٤ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﺎﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ٢ﺹ . ٦٤٩ ، ٦٤٨ ) (٥ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣٨ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ،ﺝ ٨ﺹ . ٢٢٣ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﹾﻤﺠﺎﺩﻟﹶﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٩ ) (٨ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٧ﺹ ، ٢٥٠ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ ﺝ ٢٨ﺹ ، ٣٤ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺝ ٨ﺹ ٢٢٣ﻭﻏﲑﻫﻢ . ) (٩ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (١٠ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ،ﺝ ٧ﺹ . ٢٥٠ ١١٠
ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﻭﺍﻟﺘﺮﻧﻢ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻧﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ﺍﳊﻜﻴﻢ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑـﺬﻟﻚ ﻧﻘﹾﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻪ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻔﹶﻄﻦ ﺇﱃ ﺣﻴﻞ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻓﻼ ﻳﺴﻠﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻻ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻏﻔﻼﺕ ﻳ ﻐﺸﻴﻪ ﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺘـﺬﻛﱠﺮ ﻭﻳﻘﺸﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺼـﺤﻮﺓ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺳـﺦ ﰲ ﻗﻠﺒـﻪ.ﻳﻘـﻮﻝ _﴿ _U
…UfûMX
…@`ØSäJð©WÚ …V¢XM… N…óéWÍPVTŽ@… fÛTÿY¡PVÖ XÝHTð¹`~TPV-Ö@… WÝYQÚ tÈMXù;HTTðº WÜèS£Y±`‰TQSÚ ØSå …W¢MX†WTÊ N…èS£PV{W¡WTŽ
). (١) ﴾ (201 ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺣﺼﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮـﺎ ﻭﺗﺸﻌﺒﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﷲ _ _Iﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺃﺫﻛﺮﻩ ﺗﻔﺎﺩﻳـﺎﹰ ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ: _١ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺼﻴﺎ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ _ _Uﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ _:_u ﴿
YŸS‰T`ÅWTŽ ‚W• gŒWTŠKV†;HTTWTÿ
…@WÝTðHT¹`~JðT-Ö@… QWÜMX… W$ÝTðHT¹`~JðT-Ö
. (٢) ﴾ (44) †^QT~Y±WÆ XÝHTWÙ`šQW£ÕYÖ W܆VÒ _٢ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ _:_U ﴿
YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè
…@:‚PV•MX… vN…èSŸW•W©WTÊ W×W ‚VKY• N…èSŸS•`ª …W܆W{Wè W¤Wi<ÑW•pª@…Wè uøWTŠKV… ð¨~YÕ`ŠMX
.(٣) ﴾(34) fÛTÿX£XÉHTVÑ<Ö@… WÝYÚ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٢٠١ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ . ٤٤ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٤ ١١١
QWÝYÑHTVÖWè SÝHTWÙ`~VÕTSª W£WÉW{ †WÚWè ﴿ ـﻪ ﻭﻗﻮﻟــــ
. (١)﴾N…èS£WÉVÒ fûkY¹HTWT~PV-Ö@… :_u_ ﻰﻮﺳ_ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻣI_ ﻗﺎﻝ،_ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻀﻼ٣ $XÝHTð¹`~JðT-Ö@… XÔWÙWÆ óÝYÚ …W¡HTWå WÓ†WTÎ
﴿
( ﻭﻗﺎﻝ٢) ﴾ (15) cÜkY‰QSÚ QbÔYµQSÚ QbèSŸWÆ ISãPVßMX… `ØSäPVÕYµSÿ ÜKV… SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SŸÿX£SÿWè QWÔW¶VK… `ŸWÍVÖWè ﴿ ﻭﻗﺎﻝ
(٣)
﴿
﴾ (60) …_Ÿ~YÅWŠ W=„HTVÕð¶
óØVÕWTÊVK… $…[¤kY‘VÒ ^n„Y‰Y– `yRÑÞYÚ
. (٤) ﴾ (62) WÜéRÕYÍ`ÅWTŽ N…éSßéñÑWTŽ : _ I_ ﻗﺎﻝ،ﺎﺳﺎﹰ_ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺳﻮﺍﺳﺎﹰ ﺧﻨ٤ YÐYÕWÚ (1) X§†PVÞÖ@… Jg‡W£YŠ S¢éSÆKV… `ÔSTÎ ﴿ ÝYÚ (3) X§†PVÞÖ@… YãHTVÖXM… (2) X§†PVÞÖ@…
. (٥) ﴾ (4) X§†PVÞW•<Ö@… X§…Wé`ªWé<Ö@… QX£TTW® p“S£pTTž@… WÓ†WTÎ ﴿ _ I _ ـﺎﻝ ﻗـ، _ ﻭﻣﻨــﻬﺎ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﺬﺅﻭﻣﺎﹰ ﻣــﺪﺣﻮﺭﺍﹰ٥
. (٦)﴾$…_¤éSš`ŸTQWÚ †_ÚèSòp¡WÚ †Wä`ÞYÚ ﻴﺎﻃﲔ ﻟﻘﺒﺤﻬﺎ ﻭﺳﻮﺀﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰﻗﱡﻮﻡ ﺑﺮﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻪ ﺍﷲ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺰ_ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻭﺍﳌﺨﱪ ﺇﺫ ﺷﺒ٦ ñ§èSòS¤ ISãTPVTßKV†VÒ †WäSÅ<ÕTVº ﴿ ـﺎﻝ ﻓﻘــــــــــ
. (٧) ﴾ (65) XÜkY¹HTWT~TPV-Ö@… . ١٠٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ١) . ١٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٢) . ٦٠ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٣) . ٦٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ٤) . ٤ - ١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ٥) . ١٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٦) . ٦٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ٧) ١١٢
ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ . @@@@@
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ١١٣
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻹﻧﺲ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﳉﻦ: ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺟﻨﺎﹰ ﺃﻡ ﻣﻠﹶﻜﺎﹰ ﻭﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ، ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﳉﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ _ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﲨﻴﻌﺎﹰ_ ﺑﻞ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻓﺮﻕ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺃﺟﻨﺎﺱ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺑـﲏ ﺍﻟﺒﺸـﺮ.ﻭﻗـﺪ ﺫﻛـﺮ ﺍﷲ _ _Iﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻢ ﻗـﻮﳍﻢ﴿ †PVÞYÚWè WÜéS™YÕHTJð±Ö@… †PVÞYÚ †VPTßVK…Wè …_ WŸYÎ WÌXMú:…W£Vº †PVÞTRÒ $ðÐYÖ.V¢ WÜèS )﴾(11
)(١
ـﺎﻝ ﴿ †PVÞYÚ †VPTßVK…Wè .ﻭﻗــــــــــــــــ
…@$WÜéñ¹Y©HTWTÍ<Ö@… †PVÞYÚWè WÜéSÙYÕ`©SÙ<Ö ðÐTMXùT;HTðTTÖOèKR†WTÊ WØVÕpTªVK… óÝWÙWTÊ . (٢) ﴾ (14) …_ŸW®W¤ Np…èQW£W™WTŽ
ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ_، ﻭﻗﺪ ﺗﻄﹾﻠﹶﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﹶﻔﹶﺮﺓ ﺍﻹﻧـﺲ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ﻭﺍﳌﻔﺴـﺪﻳﻦ ﻣﻨـﻬﻢ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ _ _Iﻋﻨـﻬﻢ ﴿ \QøY‰TWTß QXÔRÑYÖ †WTÞ<ÕWÅW– ðÐYÖ.V¡W{Wè QXÝY•<Ö@…Wè X¨ß‚XMô@… WÜkY¹HTW~TW® …^QèSŸWÆ ðÇS£T<žS¦ w´`ÅWTŠ uøVÖXM… óØSäSµ`ÅWTŠ øYšéSTÿ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ . ١١ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ . ١٤ ١١٤
…@ƒò:†TW® óéTVÖWè &…_¤èS£SçÆ gÓóéTðTÍ<Ö †WÚWè óØSå`¤W¡WTÊ $SâéSTÕWÅWTÊ †WÚ ðÐQSTŠð¤ (١)﴾(112) fûèS£WT•pTÉWTÿﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﳉﻦ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻫـﺬﺍ ،ﻭﺍﷲ
ﻭﱄﹼ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . ﻭﺣﲔ ﻧﺄﰐ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ؛ﳒﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﻭﻳﺘﻤﺎﺛﻠﻮﻥ ﰲ ﻋـﺪﺓ ﺃﻣـﻮﺭ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﺟﻨﺴﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ،ﻓﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻫﻢ ﻛﻔﺮﺓ ﺍﳉﻦ ﻟﺬﺍ ﻫﻢ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﻮﻥ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﻢ ﻭﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﺍﳋﹶﻠﻘﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ:
ـﻪ ﴿WÌTVÕWžWè ـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـ ـﺮ _ _Iﺫﻟـ ـﺎ ﺫﻛـ ـﺎﺭ.ﻛﻤـ ـﻲ ﺍﻟﻨـ ـﱵ ﻫـ ـﻖ ﺍﻟـ ـﺎﺩﺓ ﺍﳋﹶﻠﹾـ /١ﻛﻤـ …@(15) x¤†PVTß ÝYQÚ w“X¤†QWÚ ÝYÚ QWÜ:†fTT•<Ö )(٢
﴾
ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺣﺎﻛﻴﺎﹰ ﻋﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﺇﺫ ﻗـﺎﻝ _h†WTßKV… WÓ†WTÎ ﴿ _U
x¤†PVTß ÝYÚ øYÞWTp•ÍVÕWž Sã`ÞTYQÚ c¤`kTWž
(٣) ﴾ (12) xÜkYº ÝYÚ ISãWTp•ÍVÕWžWèﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸـﺔ
)(٤
_ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ_ ﺍﻟﺴﺎﻟﻒ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ "ﺧﻠﻘﹶﺖ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﹴ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﹾﺠﺎﻥﱡ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﹺﺝﹴ ﻣﻦ ﻧﺎﺭﹴ ﻭﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻣﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻟﹶﻜﹸﻢ.(٥)" /٢ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﹸﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﱡﻞ . ـﺎﻝ _WéSå `ØRÑHTTúW£Wÿ ISãPVTßMX… ﴿ _U /٣ﻗــــــــــ ‚W• ñ•`~TWš óÝYÚ ISãSTÕg~‰WTÎWè
(٦) ﴾ 3 %`ØSäWTpßèW£WTŽﻓﻴﻔﹾﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻈﱡﻬﻮﺭ.
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ . ١١٢ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ . ١٥ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٢ ) (٤ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺹ . ٣٠ ) (٥ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ . ٣٠ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٧ ١١٥
ﻦ ﺫﻟﻚﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴ،ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﰲ ﲪﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﺓ ﺍﳌﻀﺎﻋﻔﺔﻭﺍﻟﻘﻮ،ﺮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴ/٤ WÓ†WTÎ ﴿ _I_ ﻗـﺎﻝ
(١)
ـﻴﺲﻠﹾﻘﻜﹶـﺔ ﺑﻠ_ ﻣـﻊ ﺍﻟﹾﻤu_ ﺎﻥﻤـﻠﹶﻴـﺔ ﺳ_ ﰲ ﻗﺼI_ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ
ðÐ~YŽ…ƒò h†WTßKV… QXÝY•<Ö@… WÝYQÚ tŒÿX£pTÉYÆ $ðÐYÚ†WÍQWTÚ ÝYÚ W×éSÍWTŽ ÜKV… WÔ`‰WTÎ -YãYTŠ bÜkYTÚKV… Qd÷XéWÍVÖ Yã`~VÕWTÆ øPYTßXM…Wè
ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﰲ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﲪﻠـﻪ ﺇﺫ،(٢) ﴾ (39) .ﻢﻯ ﻗﹸﻮﺪ ﻭﻣﺮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﺠﻦﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺴﻓﺘﺒﻴ.ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ _ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳉﻦI _ ﻦ ﺍﷲ ﻭﻗﺪ ﺑﻴ، ﻭﻳﺘﻤﺎﺛﻠﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﱢﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ/٥ WÝHTWÙ`~TVÕS©YÖWè ﴿ _ ﻓﻘــﺎﻝu _ ﺎﻥﻤــﻠﹶﻴﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠــﻮﻥ ﻋﻨــﺪ ﺳ †WäSš…WèW¤Wè b£pTäTWT® †WåPRèSŸRçÆ W˜ÿQX£Ö@… WÜ`kTWÆ ISãVTÖ †WÞT<ÕTWªVK…Wè c$£pTäTWT® SÔWÙ`ÅWTÿ ÝWÚ QXÝY•<Ö@… WÝYÚWè X$£Tp¹YÍ<Ö@… -$YãYQTŠW¤ XÜ<¢XM†TTYŠ Yã`TÿWŸWTÿ WÜ`kTWTŠ †WTßX£`ÚVK… óÝWÆ óØSä`ÞYÚ pçÃX¥WTÿ ÝWÚWè (12) X¤kYÅTQW©Ö@… Y‡…W¡WÆ óÝYÚ SãpTTÎY¡STß ÝYÚ Sò:†W-WTÿ †WÚ ISãVTÖ WÜéSTÕWÙ`ÅWTÿ x܆WÉY–Wè WÔ~Y‘HTWÙWTŽWè ðˆÿX£HTW™QWÚ &]ŒHTW~Yª…QW¤ w¤èSŸSTÎWè g‡ð…éW•<Ö@†ðÒ &…_£T<ÑS® W ISè…W WÓ…ƒò Nv…éTSTÕWÙT`Æ@… S¤éRÑTPV-Ö@… ð÷Y †fTT‰YÆ óÝYQÚ bÔ~YÕWTÎWè Yã`~TVÕWÆ †WTÞóT~ðµWTÎ †QWÙWTÕWTÊ (13) uøVÕWÆ óØSäPVÖW †WÚ ð‹óéTWÙ<Ö@… . ٩٦ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺹ: ﻴﺲﻠﹾﻘ( ﺑ١) . ٣٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ٢) ١١٦
X³`¤KKV‚ô@… SàTQWTŠ:…W ‚PV•MX… ,-YãYTŽóéTWÚ QW£WTž †QWÙVÕWTÊ ISã$WTŽVK†W©ÞYTÚ SÔS{K<†WTŽ óéTPVÖ ÜKV… QSÝY•<Ö@… YŒWTÞQW~TWT‰WTŽ †WÚ ðˆ`~ðTçÅT<Ö@… WÜéSÙWTÕ`ÅWTÿ N…éST߆VÒ
.(١) ﴾ (14) XÜkXäSÙ<Ö@… Y‡…W¡WÅ<Ö@… Á N…éS‘Y‰VTÖ _ ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥu_ ﺎﻥﻤﻠﹶﻴ _ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺳ_ ﺃﻥﱠ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﻦU_ ﻭﺃﺧﱪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ÝWÚ XÜkY¹HTW~JðT-Ö@… fÛYÚWè ﴿ _U_ ـﻮﻝ ﻳﻘـ. ـﻴﺎﻃﲔ ـﺐ_ ﺷـ ﺍﻟﻐﻴـ ¾„WÙWÆ fûéRÕWÙ`ÅWTÿWè ISãVÖ fûéS²éSçÅWTÿ óØSäVÖ †QWTÞS{Wè $ðÐYÖ.V¢ WÜèS
.(٢)﴾ (82) fûkYÀ¹YÉHTTWš ﴿ _ U _ ﻳﻘــﻮﻝ. ﻜﹶﻠﱠﻔــﻮﻥ ﲨﻴﻌــﺎﹰ ﻛــﺎﻹﻧﺲﻬــﻢ ﻣ ﻭﻫــﻢ ﻣﺘﻤــﺎﺛﻠﻮﻥ ﺃﻳﻀــﺎﹰ ﰲ ﺃﻧ/٦ ÝWÆ SÔWLTTp©TSÿ ‚PV• x¡MXùWÚóéTW~WTÊ
. (٣) ﴾ (39) QbÜ:†fTT– ‚W•Wè t¨ßXM… ,-YãY‰?TßV¢ WãTPRTÿKV… óØTRÑVÖ SçÃS£pTÉWÞTWª ﴿ ـﻮﻝ ﻭﻳﻘــــــــ
. ﻭﺍﻹﻧﺲ( ﺃﻱ ﺍﳉﻦ٤) ﴾ (31) XÜð„WÍTPV‘Ö@… óØSå †Wä~YÊ N…éS‰YÑ`‰TRÑWTÊ ﴿ ﻭﻳﻘـــــــــــــــﻮﻝ ð¨~YÕ`TŠMX… S éSÞTS–Wè (94) WÜISè†WçÅ<Ö@…Wè
. . ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻫﻢ ﻛﻔﺮﺓ ﺍﳉﻦ، (٥) ﴾ (95) WÜéSÅWÙ`–VK… . ﻢ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﺇﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻢ ﻭﲤﺎﺛﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﻛﻮﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ . ١٤ - ١٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ١) . ٨٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ٢) . ٣٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ٣) . ٣١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ٤) . ٩٥ ، ٩٤ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ٥) ١١٧
ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺮﻭﻕ،ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺍﷲ _ _Iﺑﲔ ﻛﻔﺮﺓ ﺍﳉﻦ ﻭﻣﺴﻠﻤﻴﻬﻢ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ ﺑﺎﻟﺸـﺮﻉ،ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﹾﻤﺄﹾﻛﹶﻞ ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﹾﻤﺴﻜﹶﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻼﺋﻢ ﻛﹸﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ،ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻳﻖ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﱡﻪ ﻭﲟﺎ ﻳﻠﻴـﻖ ﲟﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ،ﻓﻘﺪ ﺃﺑﻌﺪ _ _Uﻛﻞﹼ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﺍﳉﻦ ﻓﺄﺫﻟﱠﻬﻢ ﻭﺟﻌـﻞ ﳍـﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﲞﻼﻑ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﳉﻦ. ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ:ﺃﻭﻻﹰ:ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻭﺷﺮﺍﻢ: ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺃﻛﻞ ﺍﳉﻦ ﻭﺷﺮﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ: _١ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﺃﻥﱠ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻦ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ. ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﲣﺎﻟﻔﻪ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﳉـﻦ ﻳـﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻳﺸـﺮﺑﻮﻥ.ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ) ]:(١ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺳﺎﻗﻂ [ ).(٢ _٢ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺻﻨﺎﻑ : ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻭﻳﺸﺮﺏ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ.ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﺳﺘﺪﻟﱡﻮﺍ ﲟﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ(٣)ﻋـﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ)(٤ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ]ﺍﳉﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻓﺨﺎﻟﺼﻬﻢ ﺭﻳﺢ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﺍﻟﺪﻭﻥ ،ﻭﺟﻨﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﱄ)(٥ﻭﺍﻟﻐﻮﻝ)(١ﻭﺍﻟﻘﹸﻄﹾﺮﺏ) (٢)[(١ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﳏﺘﻤﻞ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ. ) (١ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ:ﻫﻮ ﺟﻠﹶﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﹺﺪ ﺍﻟﹾﻤﺤﻘﱢﻖ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٨٤٩ﻫــ،ﺗﻮﰲ ﺃﺑﻮﻩ ﻭ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ،ﻓﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ ﻳﺘﻴﻤﺎﹰ،ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﻤﺮﻩ ٨ﺳﻨﻮﺍﺕ،ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٦٠٠ﻣﺼﻨﻒ،ﻣﻨﻬﺎ ) ﺍﻟﹾﺈﹺﺗﻘﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ (،ﺗـﻮﰲ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺳﻨﺔ ٩١١ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﻭﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﻭﻥ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ،١٦٧،١٦٨ﻭﻓﹶﻬﺮﺱ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﹺﻳﺔ ﺝ ١ﺹ . ١٠٨٠ ) (٢ﻟﹶﻘﹾﻂﹸ ﺍﻟﹾﻤﺮﺟﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﻜﹶﺎﻡﹺ ﺍﻟﹾﺠﺎﻥ ﻟﻠﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺟﻠﹶﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ . ٩١١ – ٨٤٩ ، ) (٣ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻤﺮ ،ﻳﻮﺳﻒ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻤﺮﹺﻱ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺪﻟﹸﺴِﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﺎﻟﻜﻲ ،ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﹶﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ) ﺍﻟﺘﻤﻬﹺﻴﺪ ( ،ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ٤٦٣ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ﺝ ٧ﺹ ، ٦٦ﻭﺗﺬﹾﻛﺮﺓ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﺝ ٣ﺹ . ١١٢٨ ) (٤ﻭﻫﺐ ﺑﹺﻦ ﻣﻨﺒﻪ :ﻫﻮ ﻭﻫﺐ ﺑﹺﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﺑﹺﻦ ﻛﹶﺎﻣﻞ ﺑﹺﻦ ﺳﻴﺞ ﺑﹺﻦ ﺳﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﹾﻴﻤﺎﻧﹺﻲ ،ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺑﻨﺎﻭﹺﻱ ،ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻓﹶﺎﺭﹺﺱ ،ﺛﻘﺔ ،ﻣﺎﺕ ﰲ ﳏـﺮﻡ ﺳﻨﺔ ١١٣ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ :ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺝ ٢ﺹ ، ٣٤٥ﻭﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺼﺎﺭ ﺝ ١ﺹ . ١٩٨ ) (٥ﺍﻟﺴﻌﺎﻟﻲ :ﲨﻊ ﺳﻌﻠﹶﺎﺓ ،ﻭﻫﻢ ﺳﺤﺮﺓ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ. ١١٨
_٣ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ:ﺃﻥﱠ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﺭﺟﺢ،ﺇﺫ ﺗﺆﻳﺪﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،ﻓﻤﻦ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﺍﳉﻦ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ.ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ) :(٤ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ) (٥ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﹶﻧﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺤﻤﻞﹸ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲ _r_ ﺇﹺﺩﺍﻭﺓﹰ ﻟﻮﺿﻮﺋﻪ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﹶﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﹺﻬﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ " ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ "ﺍﺑﻐﻨﹺﻲ ﺃﹶﺣﺠﺎﺭﺍ ﺃﹶﺳﺘﻨﻔﺾ ﺑﹺﻬﺎ ﺼﺮﻓﹾﺖ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺄﹾﺗﻨﹺﻲ ﺑﹺﻌ ﹾﻈﻢﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﺑﹺﺮﻭﺛﹶﺔ " ﻓﹶﺄﹶﺗﻴﺘﻪ ﺑﹺﺄﹶﺣﺠﺎﺭﹴ ﺃﹶﺣﻤﻠﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﹶﺮﻑ ﺛﹶﻮﺑﹺﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺟﻨﺒﹺﻪ ﺛﹸﻢ ﺍﻧ ﺸﻴﺖ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ ﻣﺎ ﺑﺎﻝﹸ ﺍﻟﹾﻌﻈﹾﻢﹺ ﻭﺍﻟﺮﻭﺛﹶﺔ ﻗﹶﺎﻝﹶ " ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﹶﻌﺎﻡﹺ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻭﺇﹺﻧﻪ ﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﻭﻓﹾﺪ ﺟﹺﻦ ﻧﺼﻴﺒﹺﲔ ﻭﻧﹺﻌـﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻓﹶﺮﻍﹶ ﻣ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻓﹶﺴﺄﹶﻟﹸﻮﻧﹺﻲ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻓﹶﺪﻋﻮﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﻳﻤﺮﻭﺍ ﺑﹺﻌ ﹾﻈﻢﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﺑﹺﺮﻭﺛﹶﺔ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻃﹶﻌﺎﻣﺎ ").(٦
ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ _ " _uﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﺴﺘﻨﺠﻮﺍ ﺑﹺﻬﹺﻤﺎ ﻓﹶﹺﺈﻧﻬﻤﺎ ﻃﹶﻌﺎﻡ ﺇﹺﺧﻮﺍﻧﹺﻜﹸﻢ. (٧) " ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﳉﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﻔﺘﺮﻕ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﳉﻦ ﺑﺄﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ) (٨ﳍﺎ ﺍﷲ _ _Uﺑﺎﻷﻛﻞ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﻤﺎ ﱂ ﻳﺬﹾﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺙ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻹﻧﺲ .ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ) (٩ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔ) _t_ (١ﻗﺎﻝ :
ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ،ﺝ ٢ﺹ ، ٩٣٣ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ،ﺝ ١١ﺹ . ٣٣٥ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺇﹺﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺃﹶﻏﹾﻮﺍﻝ ﻭﻏﻴﻠﹶﺎﻥ . ) (١ﺍﻟﹾﻐﻮﻝ :ﺃﹶﺣﺪ ﺍﻟﹾﻐﻴﻠﹶﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺟﹺﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ . ٢٩ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ﺝ ٣ﺹ ، ٧٤٦ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾ ﺨﻠﻴﻞﹸ ﺇﹺﻧﻪ ﺍﻟﺬﱠﻛﹶﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﻟﻲ . ) (٢ﺍﻟﹾﻘﹸﻄﹾﺮﺏ :ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﹾﻜﻠﹶﺎﺏﹺ ﻭﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ﺨﻠﻴﻞ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ١ﺹ . ٤٢١ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌﺮﻭﺱ ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ ،ﺝ ١ﺹ ، ٨٦٩ﻭﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾ ) (٣ﺃﹶﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ،ﺝ ٦ﺹ . ٣٤٥ ) (٤ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٥٩ ) (٥ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٨ ) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻗﺐ ،ﺑﺎﺏ ﺫﻛﹾﺮ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٥٧١ ) (٧ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻬﺮ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﺮﺍﺀَﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﹾﻘﺮﺍﺀَﺓ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ). ( ٦٨٢ ) (٨ﺍﻟﹾﺈﹺﺫﹾﻥﹸ ﺍﻟﹾﻜﹶﻮﻧﹺﻲ . ) (٩ﻣﺴﻠﻢ:ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﹺﻦ ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺝ ﺑﹺﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﹾﻘﹸﺸﻴﺮﹺﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﹺﻱ ،ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ،ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤﺸﻬﻮﺭ ،ﺛﻘﺔﹲ ﺣﺎﻓﻆﹲ ،ﺇﹺﻣﺎﻡ ﻣﺼﻨﻒ ، ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﹾﻔﻘﹾـﻪ ، ﻣﻦ ﺃﹶﺷﻬﺮ ﻛﹸﺘﺒﹺﻪ ) ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ( ،ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﹾﻤﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻟﺪ ﺑﹺﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻭﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺯ ﻭﻣﺼـﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻕ ،ﻭﻣﺎﺕ ﺑﹺﻈﹶﺎﻫﺮ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﺳﻨﺔ ٦١ﻫـ ،ﻭﻟﻪ ٥٧ﺳﻨﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ٢ﺹ ، ٢٥١ﻭﺗﺒﺼﲑ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﺒﹺﻪ ﺑﹺﺘﺤﺮﹺﻳﺮﹺ ﺍﻟﹾﻤﺸﺘﺒﹺﻪ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﹾﻌﺴﻘﹶﻠﹶﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ٣٩ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠ ﺰﺭﻛﹾﻠـﻲ ﺝ ٧ﺹ . ٢٢١ ١١٩
ﻛﹸﻨﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﻃﹶﻌﺎﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻧﻀﻊ ﺃﹶﻳﺪﻳﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪﺃﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﻓﹶﻴﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻭﺇﹺﻧﺎ ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﺮﺓﹰ ﻃﹶﻌﺎﻣﺎ ﻓﹶﺠﺎﺀَﺕ ﺟﺎﺭﹺﻳﺔﹲ ﻛﹶﺄﹶﻧﻬﺎ ﺗﺪﻓﹶﻊ (٢) ﻓﹶﺬﹶﻫﺒﺖ ﻟﺘﻀﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ﻓﹶﺄﹶﺧـﺬﹶ ﺭﺳـﻮﻝﹸ _ _rﺑﹺﻴﺪﻫﺎ ﺛﹸﻢ ﺟﺎﺀَ ﺃﹶﻋﺮﺍﺑﹺﻲ ﻛﹶﺄﹶﻧﻤﺎ ﻳﺪﻓﹶﻊ ﻓﹶﺄﹶﺧﺬﹶ ﺑﹺﻴﺪﻩ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " _r_ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻳﺴﺘﺤﻞﱡ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺇﹺﻧﻪ ﺟﺎﺀَ ﺑﹺﻬﺬﻩ ﺍﻟﹾﺠﺎﺭﹺﻳﺔ ﻟﻴﺴﺘﺤﻞﱠ ﺑﹺﻬﺎ ﻓﹶﺄﹶﺧﺬﹾﺕ ﺑﹺﻴﺪﻫﺎ ﻓﹶﺠﺎﺀَ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﺮﺍﺑﹺﻲ ﻟﻴﺴﺘﺤﻞﱠ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﺄﹶﺧﺬﹾﺕ ﺑﹺﻴﺪﻩ ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻧﻔﹾﺴِﻲ ﺑﹺﻴﺪﻩ ﺇﹺﻥﱠ ﻳﺪﻩ (٣) ﻓﻲ ﻳﺪﻱ ﻣﻊ ﻳﺪﻫﺎ)،(٥)" (٤ﻭ ﺯﺍﺩ ﻣﺴﻠﻢ)(٦ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ " ﺛﹸﻢ ﺫﹶﻛﹶـﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ".
ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٧ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ) (٨ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺍﻟﻨﱯ _ r _ ﻳﻘﻮﻝ " ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻞﹶ ﺍﻟﺮﺟـﻞﹸ ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻟﹶﺎ ﻣﺒﹺﻴﺖ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻭﻟﹶﺎ ﻋﺸﺎﺀَ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻞﹶ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻭﻋﻨﺪ ﻃﹶﻌﺎﻣﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟ ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﺃﹶﺩﺭﻛﹾﺘﻢ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﺖ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﹶﻌﺎﻣﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺩﺭﻛﹾﺘﻢ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴـﺖ ﻭﺍﻟﹾﻌﺸـﺎﺀَ ِ")،(٩ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟ ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ .
) (١ﺣ ﹶﺬﻳﻔﹶﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻴﻤﺎﻥ:ﻫﻮ ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻘﲔ ،ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﹾﻴﻤﺎﻥ ﺣﺴﻴﻞ ﻣﺼﻐﺮﺍﹰ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺣﺴﻞ ﺍﻟﹾﻌﺒﺴِﻲ ،ﺣﻠﻴﻒ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼﺎﺭ ،ﻭﻟﺪ ﰲ ﻣﻜﱠـﺔ ﻭﻋﺎﺵ ﰲ ﻳﺜﹾﺮﹺﺏ ،ﺷﺎﺭﻙ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﹾﻐﺰﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﱯ _ _ uﻋﺪﺍ ﺑﺪﺭ ،ﻳﻜﹶﻨﻰ ﺑﹺﺤﺎﻓﻆ ﺳﺮ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ _ _ r ﺃﹶﺳﺮ ﻟﻪ ﺑﹺﺄﹶﺳﻤﺎﺀ ﻛﹶﺎﻓﱠﺔ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻄﲔ ﺑﹺﻬﹺﻢ ﻭﱂ ﻳﻔﹾﺸﻲ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ،ﺍﺳﺘﺸﻬﹺﺪ ﺑﺄﹸﺣﺪ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ١ﺹ ، ١٥٩ﻭﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺮﻯ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ﺝ ٦ﺹ . ١٥ ) (٢ﺗﺪﻓﹶﻊ:ﺍﻟﺪﻓﹾﻊ ﺍﻟﻄﱠﺮﺩ ،ﺃﻱ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ،ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ] :ﻭﺍﻧﺪﻓﹶﻊ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺱ ﺃﹶﻱ ﺃﹶﺳﺮﻉ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﹺﻩ [ ،ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﹾﻤـﻨﹺﲑ ] : ﺩﻓﹶﻌﺘﻪ ﺩﻓﹾﻌﺎ ﻧﺤﻴﺘﻪ ﻓﹶﺎﻧﺪﻓﹶﻊ . . . . . . . ﻭﺗﺪﺍﻓﹶﻊ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻡ ﺩﻓﹶﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ [ ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ :ﺃﻱ ﲡﺮﻱ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺄﻥﱠ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻳﺪﻓﹶﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ . ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺝ ١ﺹ ، ١٠٠ﻭﺍﻟﹾﻤﺼﺒﺎﺡﹺ ﺍﻟﹾﻤﻨﹺﲑ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﺝ ٣ﺹ . ٢٣١ ) (٣ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ . ) (٤ﺃﻱ ﺍﻟﹾﺠﺎﺭﹺﻳﺔ . ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﺮﹺﺑﺔ ،ﺑﺎﺏ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺃﹶﺣﻜﹶﺎﻣﻬﻤﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٧٦١ ) (٦ﻣﺴﻠﻢ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺹ. ١٠٦ ) (٧ﻣﺴﻠﻢ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٠٦ ) (٨ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ:ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﻟﹾﺠﻠﻴﻞ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﹺﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﹾﹶﺄﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ﰒ ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻲ ،ﺻﺤﺎﰊ ﺍﺑﻦ ﺻـﺤﺎﰊ ، ﻏﹶﺰﺍ ١٩ﻏﹶﺰﻭﺓ ،ﻭﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ . ٩٤ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ١ﺹ ، ١٢٧ﻭﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎﺕ ﺝ ١ﺹ . ٢٦٤ ) (٩ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﺮﹺﺑﺔ ،ﺑﺎﺏ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺃﹶﺣﻜﹶﺎﻣﻬﻤﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٧٦٢ ١٢٠
ﲞﻼﻑ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﳉﻦ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺍﻷﻛﻞ ﻣِﻤﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ _ " _ rﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻓﹶﺬﹶﻫﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﹶﻘﹶﺮﺃﹾﺕ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺎﻧﻄﹶﻠﹶﻖ ﺑﹺﻨﺎ،ﻓﹶﺄﹶﺭﺍﻧﺎ ﺁﺛﹶﺎﺭﻫﻢ ﻭﺁﺛﹶﺎﺭ ﻧﹺﲑﺍﻧﹺﻬﹺﻢ ﻭﺳﺄﹶﻟﹸﻮﻩ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻓﹶﻘﹶـﺎﻝﹶ : "ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻛﹸﻞﱡ ﻋﻈﹾﻢﹴ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻳﻘﹶﻊ ﻓﻲ ﺃﹶﻳﺪﻳﻜﹸﻢ ﺃﹶﻭﻓﹶﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻟﹶﺤﻤﺎ ﻭﻛﹸﻞﱡ ﺑﻌﺮﺓ ﻋﻠﹶﻒ ﻟﺪﻭﺍﺑﻜﹸﻢ " ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " _r_ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﺴﺘﻨﺠﻮﺍ ﺑﹺﻬﹺﻤﺎ ﻓﹶﹺﺈﻧﻬﻤﺎ ﻃﹶﻌﺎﻡ ﺇﹺﺧﻮﺍﻧﹺﻜﹸﻢ (١) " ﻭﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ _ _ rﻋﻠﱠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ. ﻭﻓﺮﻕ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﺄﻛـﻞ
ﻭﺗﺸﺮﺏ ﺑﺸﻤﺎﳍﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺧﺼﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ rﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﺇﺫ ﻗﺎﻝ _ " _rﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ﺃﹶﺣـﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﺄﹾﻛﹸـﻞﹾ ﺸﻤﺎﻟﻪ. (٢) " ﺸﺮﺏ ﺑﹺ ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻭﻳ ﺸﺮﺏ ﺑﹺﻴﻤﻴﻨﹺﻪ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻳﺄﹾﻛﹸﻞﹸ ﺑﹺ ﺑﹺﻴﻤﻴﻨﹺﻪ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺷﺮﹺﺏ ﻓﹶﻠﹾﻴ ﻟﺬﻟﻚ ﻰ _ _ rﻋﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﲤﺜﱡﻞﹲ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﻟﺌﻼ ﻧﺪﻉ ﻟﻪ ﳎﺎﻻﹰ ﻳﺸـﺎﺭﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺫﻟﻚ . ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ : ﻟﻘﺪ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻊ ﺁﺩﻡ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ_ ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻓﺮﻫﻢ_ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﺬﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ _._u ﻳﻘﻮﻝ _ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… †WÙSäPVÖW¦KV†WTÊ ﴿ _ U †WT߆VÒ †QWÙYÚ †WÙSäW–W£pTžKV†WTÊ †Wä`ÞWÆ `yRÑñµ`ÅWTŠ N…éR¹Y‰`å@… †WÞ<ÕTSTÎWè $Yã~YÊ X³`¤KKV‚ô@… Á `yRÑVÖWè $QbèSŸWÆ \´`ÅW‰YÖ
. (٣) ﴾ (36) wÜkYš uøVÖXM… eÄHTWT•WÚWè Qb£WÍW•p©SÚ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺎﻳﺸﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﻜﺎﻥ ﳛﻠﱡﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﱡﻮﺍ ،ﻭﻳﺮﲢﻠﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻳﻨﻤـﺎ
ﺍﺭﲢﻠﻮﺍ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ :ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﻼﺯﻡ ﻟﻜﻞﱢ ﺇﻧﺴﺎﻥ ،ﻳﻘﻮﻝ _ " _rﻣﺎ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺃﹶﺣـﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﻗﹶﺪ ﻭﻛﱢﻞﹶ ﺑﹺﻪ ﻗﹶﺮﹺﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻭﺇﹺﻳﺎﻙ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭﺇﹺﻳﺎﻱ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﺎﻧﻨﹺﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﺄﹶﺳـﻠﹶﻢ ﻓﹶﻠﹶـﺎ ) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ .١٠٦ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﺮﹺﺑﺔ ،ﺑﺎﺏ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺃﹶﺣﻜﹶﺎﻣﻬﻤﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٧٦٤ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٦ ١٢١
ﻳﺄﹾﻣﺮﻧﹺﻲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ِ" ) (١ﻓﻬﻮ _ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ _ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﲑ ﻭﳚﻠﺲ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺳﺎﺭ ﻭﺟﻠﺲ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥﱠ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻗﺮﻳﻦ ﻟﻺﻧﺲ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻜﱠﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـﻪ _ ÔSTÎ ﴿ _ I bàW|XMù;HTTVÕWÚ X³`¤KKV‚ô@… Á fû†VÒ óéTPVÖ †WTÞ<ÖQW¥WÞVÖ WÜkQYTÞMXùWÙp¹SÚ fûéS-`ÙWTÿ †_|VÕWÚ Yò:†WÙJð©Ö@… fÛYQÚ yXä`~TVÕWÆ ﴾ (95) ‚^•éSªWQ¤
)(٢
ﻓﺄﻗﻮﻝ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻗﺪ ﻭﻛﹶﻠﻪ ﺍﷲ ﲟﻬﻤﺔ،ﺇﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﻔﻆ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ،ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﻪ ﳌﻬﻤﺔ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻓﻬﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ،ﰒﱠ ﺃﻥﱠ ﻛﻮﻧﻪ _ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ_ ﻗﺮﻳﻦ ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻨﺎﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻓﻘﺪ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _rﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻭﺗﻜﺜﺮ ﲝﻠﻮﻝ ﺍﻟﻈﱠﻼﻡ ﻭﻟﺬﺍ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻒ ﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ.ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ _ _rﺑﺈﻏﻼﻕ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﺇﻃﻔﺎﺀ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻭﺇﻳﻜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻘﺎﺀ ﻭﲣﻤﲑ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺫﻟﻚ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍﹰ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﺼـﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺃﺧـﺺ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ . ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻫﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺗﺼﻔﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ . ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﳉﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺻﺎﱀ ﻷﻥ ﻳﺴﺎﻛﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻮﺍﻃﻨﻪ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﱠـﺎ ﺃﻧﻬـﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﻳﺘﻜﺎﺛﺮﻭﻥ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ : _١ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺪﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﱠﺎﻥ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺒﻪ ﻣﻬﺠﻮﺭﺓ ،ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳉﺒـﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﻭﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﳋﹶﺮﹺﺑﺔ ،ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘـﻲ ـﻢ ﺃﻭ ﻳـﺬﻫﺐ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻌﻠﱢﻤﻬﻢ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﳚﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻻﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﳛﺪﺙ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﹺﻳﺶ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻭﺑﻌﺜﻪ ﺳﺮﺍﻳﺎﻩ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ). ( ٥٠٣٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٩٥ ١٢٢
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) _ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﺴﻌﻮﺩ ) _t_ (٢ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ " :ﻛﹸﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹶﺍﺕ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﺸﺮ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﺑﺎﺕ ﺑﹺﻬـﺎ ﻗﹶـﻮﻡ ﻓﹶﻠﹶﻤـﺎ ﻓﹶﻔﹶﻘﹶﺪﻧﺎﻩ ﻓﹶﺎﻟﹾﺘﻤﺴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺏﹺ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﺎ ﺍﺳﺘﻄﲑ ﺃﹶﻭ ﺍ ﹾﻏﺘﻴﻞﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺒﹺﺘﻨﺎ ﺑﹺ ﺃﹶﺻﺒﺤﻨﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻫﻮ ﺟﺎﺀٍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﹶ ﺣﺮﺍﺀٍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻘﹶﺪﻧﺎﻙ ﻓﹶﻄﹶﻠﹶﺒﻨﺎﻙ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻧﺠﹺﺪﻙ ﻓﹶﺒﹺﺘﻨﺎ ﺑﹺﺸﺮ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﺑـﺎﺕ ﺑﹺﻬﺎ ﻗﹶﻮﻡ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻓﹶﺬﹶﻫﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﹶﻘﹶﺮﺃﹾﺕ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺎﻧﻄﹶﻠﹶﻖ ﺑﹺﻨﺎ ﻓﹶﺄﹶﺭﺍﻧﺎ ﺁﺛﹶـﺎﺭﻫﻢ ﻭﺁﺛﹶـﺎﺭ ﻧﹺﲑﺍﻧﹺﻬﹺﻢ......ﺍﳊﺪﻳﺚ " ). (٣ _٢ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ:ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ:ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﳎـﺪﻫﺎ ﻭﺗﻨﺸـﻂ ﺣﺮﻛﺘـﻬﺎ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ)(٤ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﹾﻤﺎﻥ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺭﹺﺳﻲ) (٥ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
" ﻟﹶﺎ ﺗﻜﹸﻮﻧﻦ ﺇﹺﻥﹾ ﺍﺳﺘﻄﹶﻌﺖ ﺃﹶﻭﻝﹶ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞﹸ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻟﹶﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﹶﹺﺈﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﹶـﺔﹸ ﺍﻟﺸـﻴﻄﹶﺎﻥ ﻭﺑﹺﻬـﺎ ﺼﺐ ﺭﺍﻳﺘﻪ. (٦)" ﻳﻨ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ _ _rﺃﻥ ﻧﻜﻒ ﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﱠﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧﻬـﻢ ﳛﺒﻮﻥ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﻭﰲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻈﱠﻼﻡ . _٣ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻛﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ: ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ)(٧ﰲ ﻛﺘﺎﺏ )ﻣﻜﺎﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺇﱃ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮ)(١ﻗﺎﻝ]ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﻟﱠﺎ ﻭﰲ ﺳﻘﻒ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﻏﺬﺍﺅﻫﻢ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﻓﺘﻐـﺪﻭﺍ ﻣﻌﻬـﻢ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﻋﺸﺎﺅﻫﻢ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﻓﺘﻌﺸﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﷲ ﻢ ﻋﻨﻬﻢ [ ). (٢ ) (١ﻣﺴﻠﻢ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٠٦ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٧ ) (٣ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻭ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ١٠٦ ) (٤ﻣﺴﻠﻢ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٠٦ ) (٥ﺳﻠﹾﻤﺎﻥ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺭﹺﺳﻲ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻠﹾﻤﺎﻥ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮ ،ﻣﻦ ﻧﺠﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺒﻬﺎﻥ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﻦ ﺭﺍﻣﻬﺮﻣـﺰ ،ﻣـﻦ ﺃﻭﻝ ﺨﻨﺪﻕ ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٣٤ﻫـ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺪﺍﺋﻦ ،ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻠﻎ ٣٠٠ﺳﻨﺔ ﻭﻗﻴﻞ ٣٥٠ﻭ ﻗﻴﻞ ، ٣٢٥ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﱠﻤﺎﻧﲔ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﹾﻤﺎﺋﺔ . ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟﹾ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ١ﺹ ، ٣٠٦ﻭﻣﻦ ﻟﻪ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺝ ١ﺹ . ٤٥١ ) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﹶﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺑﺎﺏ ﻓﹶﻀﺎﺋﻞﹸ ﺃﹸﻡ ﺳﻠﹶﻤﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﹺﲔ _ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ _ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ). (٤٤٨٩ ) (٧ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﻴﺪ :ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻟﹶﻢ ﺃﹶﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ . ﺍﻧﻈﺮ ﻏﹶﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺍﺀ ﺝ ١ﺹ . ٩٧ ١٢٣
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﳑﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺲ ﰲ ﺑﻴﻮﻢ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻄﺮﺩﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﺑﻘـﺮﺍﺀﺓ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺎﺻﺔﹰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ.ﻳﻘﻮﻝ _ " _ rﻟﹶﺎ ﺗﺠﻌﻠﹸﻮﺍ ﺑﻴﻮﺗﻜﹸﻢ ﻣﻘﹶـﺎﺑﹺﺮ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺗﻘﹾﺮﺃﹸ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓﹸ ﺍﻟﹾﺒﻘﹶﺮﺓ.(٣)" _٤ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﳋﻼﺀ ،ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﻛﺎﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﳌﺰﺍﺑﻞ ﻭﻣﻌﺎﻃﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﻏﲑﻫﺎ. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ) _ (٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _] ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﳉﻦ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳـﺎﺕ ﻛﺎﳊﺸـﻮﺵ ، ﻭﺍﳌﺰﺍﺑﻞ ﻭﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻬﹺﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ،ﻭﺃﻋﻄﺎﻥ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺄﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ [ ).(٥ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ) (٦ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) (٧ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺭﻗﹶﻢ ): (٨
ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻗﺎﻝ " :ﺇﹺﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺤﺸﻮﺵ (٩) ﻣﺤﺘﻀﺮﺓٌ) (١ﻓﹶﹺﺈﺫﹶﺍ ﺃﹶﺗﻰ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﺀَ ﻓﹶﻠﹾﻴﻘﹸﻞﹾ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﺒﺚ ﻭﺍﻟﹾﺨﺒﺎﺋﺚ. (٣) " (٢) ) (١ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﹺﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮ:ﻫﻮ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺍﻟﹾﺄﹸﺯﺩﻱ ،ﺍﻟﻔﹶﻘﻴﻪ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،ﺃﺧﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﹺﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ .ﺣﺪﺙﹶ ﻋﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻢ ،ﻭﻣﻜﹾﺤﻮﻝ ،ﻭﺭﺯﻳﻖ ﺑﹺﻦ ﺣﻴﺎﻥ ،ﻭﻭﻫﺐ ﺑﹺﻦ ﻣﻨﺒﻪ ،ﻭﻃﹶﺎﺋﻔﹶﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ٣٣ﻭﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ٣ﺹ . ٢٨ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ٦ﺹ . ٣٩٧ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻠﹶﺎﺓ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻓﺮﹺﻳﻦ ﻭ ﻗﹶﺼﺮﹺﻫﺎ ،ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺻﻠﹶﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﹶﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ١٣٠٠ ) (٤ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٠٤ ) (٥ﻟﹶﻘﹾﻂﹸ ﺍﻟﹾﻤﺮﺟﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﻜﹶﺎﻡﹺ ﺍﻟﹾﺠﺎﻥ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺹ . ٣٨ ) (٦ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ:ﻫﻮ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻌﺚ ﺑﹺﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﹺﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﹺﻦ ﺷﺪﺍﺩ ﺍﻟﹾﺄﹸﺯﺩﻱ ،ﺍﻟﺴﺠﹺﺴﺘﺎﻧﹺﻲ ،ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ،ﺛﻘﺔﹲ ﺣﺎﻓﻆﹲ ،ﻣﺼـﻨﻒ ﺍﻟﺴـﻨﻦﹺ ﻭ ﻏﹶﻴﺮﹺﻫﺎ ،ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﺎﺀ ،ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭ ، ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ﺑﹺﻦ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٧٥ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ١ﺹ ، ٣١١ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﻛﹾﻤﺎﻝ ﻟﺎﺑﻦ ﻣﺎﻛﹸﻮﻻ ﺝ ١ﺹ . ٦٧ ) (٧ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ .ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺭﺑﹺﻴﻌﺔ ،ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﹺﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺍﻟﹾﻘﹶﺰﻭﹺﻳﻨﹺﻲ ،ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﹺﻳﺦ .ﻛـﺎﻥ ﻣﺤـﺪﺙﹸ ﻗﺰﻭﹺﻳﻦ .ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ، ٢٠٩ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﺎﹰ ﺻﺪﻭﻗﺎﹰ ﺛﻘﺔﹰ ﰲ ﻧﻔﹾﺴِﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻘﱠﺺ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﹺﺮﹺﻭﺍﻳﺘﻪ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻜﹶﺮﺓ ﻓﻴﻪ .ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻟﺜﹶﻤﺎﻥ ﺑﻘـﲔ ﻣـﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ، ٧٣ﻭﻟﻪ ٦٤ﺳﻨﺔ .ﻭﻗﻴﻞ :ﺳﻨﺔ ، ٧٥ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻝ ﺃﹶﺻﺢ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ٥ﺹ ، ١٥١ﻭﺳﻴﺮ ﺃﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻠﹶﺎﺀ ﺝ ١٣ﺹ . ٢٧٧ ) (٨ﺯﻳﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺭﻗﹶﻢ:ﻫﻮ ﺯﻳﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺭﻗﹶﻢ ﺑﹺﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﹺﻦ ﻗﹶﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﹺﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﹾﹶﺄﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺨﺰﺭﺟﹺﻲ،ﻛﹸﻨﻴﺘﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻤﺮ،ﻭﻗﻴﻞ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ،ﻭﻗﻴﻞﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺳـﻌﻴﺪ ﺨﻨﺪﻕ،ﺃﹶﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﺼﺪﻳﻘﹶﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٦٦ﺃﻭ ٦٨ﻫـ . ﻭﻗﻴﻞﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹶﻧﹺﻴﺴﺔ،ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ،ﺃﻭﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟﹾ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ١ﺹ ، ٢٦٦ﻭﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﺝ ١ﺹ . ٣٩١ ) (٩ﺍﻟﹾﺤﺸﻮﺵ:ﺍﻟﹾﻜﹸﻨﻒ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﻗﹶﻀﺎﺀ ﺍﻟﹾﺤﺎﺟﺔ،ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﺣﺶ ﺑﺎﻟﹾﻔﹶﺘﺢ،ﻭﺃﹶﺻﻠﹸﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺶ )ﺍﻟﹾﺒﺴﺘﺎﻥ( ﻟﺄﹶﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻮﻃﹸﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺴـﺎﺗﲔ . ﻓﹶﺴﻤﻴﺖ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻀﺮ ﺣﺸﻮﺷﺎﹰ ﻟﺬﻟﻚ . ١٢٤
ﻀﺮﺓ ( ﺃﻱ ﳛﻀﺮﻫﺎ ﺍﳉﻦ _ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﻤﺨﺘﻠﻲ ﺍﻟـﺪﻋﺎﺀ ﺍﺣﺘﺠـﺐ ﻋـﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ) ](٤ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﺤﺘ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺮﻭﻥ ﻋﻮﺭﺗﻪ [ ) . (٥ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺍﻟﹾﺠﺰﺍﺋﺮﹺﻱ ) (٦ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ) ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺆﻣﻦ (]ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ
ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﳋﺮﺍﺋﺐ ﻭﺍﳊﺸﻮﺵ ﻭﺍﳌﺰﺍﺑﻞ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺋﻢ ﳊﺪﻳﺚ "ﺇﹺﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺤﺸﻮﺵ ﻣﺤﺘﻀﺮﺓﹲ ﻓﹶﹺﺈﺫﹶﺍ ﺃﹶﺗﻰ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﺀَ ﻓﹶﻠﹾﻴﻘﹸﻞﹾ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﺒﺚ ﻭﺍﻟﹾﺨﺒﺎﺋﺚ").(٧ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺒﺎﺙ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﻭﺍﻷﻓﱠﺎﻛﲔ ﺍﳌﻠﻮﺛﲔ ﺑﺎﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﻭﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﻈﹶﺎﻡ ﻗﺎﻝ _ _ Iﰲ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺮﺍﺀ ﴿ óØRÑSLùQYT‰WTßRK… `ÔWå (221) SÜkY¹HTWT~PV-Ö@… SÓQW¥WÞWTŽ ÝWÚ uøVÕWÆ xy~Y’KV… ]φPVTÊVK… QXÔRÒ uøVÕWÆ SÓPV¥WÞWTŽ
ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌﺮﻭﺱ ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ ﺹ ، ٤٢٤٤ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٩٦٩ﻭﻣﻌﺠﻢ ﻟﹸﻐـﺔ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﻬـﺎﺀ ﺝ ١ﺹ. ١٨٠ ) (١ﻣﺤﺘﻀﺮﺓ :ﺃﹶﻱ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ _ _ Iﻭﺃﹶﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﺭﺏ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﺃﹶﻱ ﺃﹶﻥ ﺗﺼﻴﺒﻨﹺﻲ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﹺﺴﻮﺀ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٩٨٨ﻭﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﺎﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ٤ﺹ . ١٩٦ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ] :ﺍﻟﹾﺨﺒﹺﻴﺚ :ﺿﺪ ﺍﻟﻄﱠﻴﺐ .ﻭﻗﺪ ﺧﺒﺚﹶ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺧﺒﺎﺛﹶﺔﹰ ،ﻭﺧﺒﺚﹶ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺧﺒﺜﺎﹰ ،ﻓﻬﻮ ﺧﺒﹺﻴﺚ ،ﺃﻱ ﺧـﺐ ﺨﺒﺎﺋﺚ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ) (٢ﺍﻟﹾﺨﺒﺚ ﻭﺍﻟﹾ ﺨﻠﻴﻞ ] :ﺍﻟﹾﺨﺒﹺﻴﺚﹸ :ﻧﻌﺖ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﻲﺀٍ ﻓﹶﺎﺳﺪ [ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺼﻮﺩ ﺑﹺﻬﹺﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ] :ﻗﻮﻟﻪ :ﺍﻟﹾﺨﺒـﺚ ﺭﺩﻱﺀٌ [ .ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾ ﺨﺸﺮﹺﻱ ﻓﻴﻘﻮﻝ ] :ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﹾﺨﺒﺚ ،ﻭﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﺧﺒﹺﻴـﺚ .ﻭﺍﻟﹾﺨﺒﺎﺋـﺚ : ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﹾﺨﺒﺎﺋﺚ ﻓﹶﺈﹺﻧﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ [ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻣ ﺟﻤﻊ ﺧﺒﹺﻴﺜﹶﺔ ،ﻓﺎﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻭﺍﻟﹾﺄﻧﺲ ﺫﹸﻛﹾﺮﺍﻧﻬﻢ ﻭﺇﹺﻧﺎﺛﹸﻬﻢ [ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ . ﺍﻧﻈﹸﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾﺨﻠﻴﻞ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ١ﺹ ، ٣١٩ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ١٦١ﻭﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ﺨﺸﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ١١٢ ، ٨٢ﻭﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺳﻠﱠﺎﻡ ) ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ( ﺝ ١ﺹ ، ١٨٠ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻟﻠﺰﻣ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱠﻬﺎﺭﺓ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻞﹶ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱠﻬﺎﺭﺓ
ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺇﹺﺫﺍ ﺩﺧﻞﹶ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ( ٢٩٢ﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ "ﺇﹺﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺤﺸﻮﺵ ﻣﺤﺘﻀﺮﺓﹲ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻞﹶ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﻘﹸﻞﹾ ﺍﻟﻠﱠﻬـﻢ
ﺠﻠﱠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﺹ . ١٤٤ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﺒﺚ ﻭﺍﻟﹾﺨﺒﺎﺋﺚ" ،ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﹾﻟﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﹾﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺍﻟﹾﻤ ) (٤ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٠٤
) (٥ﻟﹶﻘﹾﻂﹸ ﺍﻟﹾﻤﺮﺟﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﻜﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾﺠﺎﻥﱢ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﺹ . ٣٨ ) (٦ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺍﻟﹾﺠﺰﺍﺋﺮﹺﻱ:ﻫﻮ ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﹺﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺩﺭ ﺑﹺﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺍﻟﹾﺠﺰﺍﺋﺮﹺﻱ ،ﻭﻟﺪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻟﹶﻴﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﹾﺠﺰﺍﺋﺮ ﻋـﺎﻡ ١٩٢١ﻡ ، ﻭﰲ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻧﺸﺄ ﻭﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻟﻴﺔ ،ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﻜﹶﺮﺓ ﰒ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﹾﻤﻨﻮﺭﺓ ،ﻭﰲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﹺﻱ ﻟﻪ ﺣﻠﹶﻘﹶﺔﹰ ﻳـﺪﺭﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ،ﻟﻪ ﻣﺆﻟﱠﻔﹶﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓﹲ ،ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ . ﺍﻧﻈـــــــــﺮ ﻣﻮﻗـــــــــﻊ ﻃﹶﺮﹺﻳـــــــــﻖ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳـــــــــﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾـــــــــﺈﹺﻟﻜﹾﺘﺮﻭﻧﹺﻲ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=٣٧ﱂ ﺃﺟﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ . ) (٧ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺹ. ١١١ ١٢٥
)WÄ`ÙQW©Ö@… WÜéSÍ<ÕSTÿ (222
. (٢) [ (١) ﴾ (223) fûéSŠY¡HTVTÒ óØSåS£WT‘T`{VK…Wè ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥﱠ ﻣﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘ ﹾﻘﺬﹶﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳉﻦ ﺧﺎﺹ ﺑﻐـﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﺫ ﺃﻥﱠ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﳛﺜﱡﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺇﳝﺎﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓـﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻹﳝﺎﻢ ﻳﺘﻨﺰﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺰﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺧﻮﺍﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﻃﹶﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ) ﻛﻔﺮﺓ ﺍﳉﻦ ( ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻀـﻠﻮﻥ ﻣﻮﺍﺿـﻊ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﺭ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﻢ ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻄﺮﺩﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ . ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ :ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﳉﻦ : ﺃﻥﱠ ﺷﻬﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻘﺬﻑ ﻛﹶﻔﹶﺮﺓ ﺍﳉﻦ ﻭﻣـﺮﺩﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺘﺠﺮﺋﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﻗﻬﻢ ﻟﻠﺴﻤﻊ ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﺽ ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺍﳉﻦ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻟـﺬﻟﻚ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺬﹶﻓﻮﻥ :ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ _ : _ U ﴿
…ƒò:†TWÙJð©Ö@… †TQWTÞQWTÿW¦ †PVTßXM
…@(6) gˆY{.WéTVÑT<Ö@… ]àWÞÿX¥YŠ †WTp~TßPRŸÖ x Y¤†QWÚ wÝHTTV¹`~TW® QXÔRÒ ÝYQÚ †^À¹pTÉYšWè )ægð„WÙ<Ö@… øVÖXM… WÜéSÅTWQÙJðT©WTÿ ‚PV• (7 …@QXÔRÒ ÝYÚ fûéSTÊW¡pTÍTSTÿWè uøVÕ`ÆVK‚ô –t‡…W¡WÆ óØSäVÖWè $…_¤éSšS (8) xˆY߆W WàWÉp¹W•<Ö@… ðÈY¹Wž óÝWÚ ‚PV•MX… (9) }ˆY²…Wè
. (٣) ﴾ (10) tˆYΆWT’ t‡†WäY® ISãWÅWTp‰TTŽKV†WTÊ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ٢٢٣ – ٢٢١ ) (٢ﻋﻘﻴﺪﺓﹸ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻦ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮ ﺍﻟﹾﺠﺰﺍﺋﺮﹺﻱ ﺹ . ١٨٢ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﱠﺎﺕ . ١٠ – ٦ ١٢٦
ﻭﻳﻘـــــــﻮﻝ ﺃﻳﻀـــــــﺎﹰ _ †TQWTÞQWTÿW¦ `ŸWÍVÖWè ﴿ _ I …@W˜~Y‰HTW±WÙYŠ †WTp~TßPRŸÖ@… ƒò:†WÙJð©Ö †_ÚéS–S¤ †WäHTWTÞ<ÕWÅW–Wè †WTß`ŸTTWT•`ÆVK…Wè X$ÜkY¹HTWT~PV-ÕPYÖ
. (١) ﴾ (5) X¤kYÅJð©Ö@… ð‡…W¡WÆ `ØSäVÖ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥﱠ ﻛﹶﻔﹶﺮﺓ ﺍﳉﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻋﻮﻧﺎﹰ ﻟﺴﺤﺮﺓ ﺍﻹﻧﺲ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﺧﻄﻔﺎﹰ ،ﻭﻳﺄﺗﻮﻢ ﺑﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺬﺑﺎﹰ ﻭﺘﺎﻧﺎﹰ ﻭﺗﻘﻮﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ . .ﻓﻴﻨﻘﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻭﺍﳌﺸﻌﻮﺫﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻓﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﺑﹺﺪﻭﺭﹺﻫﻢ ﺇﱃ ﺧﻔﹶﺎﻑ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻤﻦ ﻳﺼﺪﻗﻮﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ،ﻹﳝﺎﻢ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ . ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ :ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻛﹶﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﺍﻟﻄﱠﻴﺐ ﻣﻤﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ: ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺭﹺﺩ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻚ _ _ Uﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ : ﴿
XÝHTWÙ`šQW£Ö@… X£<ÒY¢ ÝWÆ ñ¬`ÅWTÿ ÝWÚWè
ISãVÖ WéSäWTÊ †_TÞHTð¹`~W® ISãVÖ p´QY~WÍSTß `ØSäPVTßXM…Wè (36) cÝÿX£WTÎ XÔ~Y‰TWQ©Ö@… XÝWÆ `ØSäWTßèPRŸñ±W~WTÖ (37) WÜèSŸWT•`äQSÚ ØSäPVTßKV… WÜéS‰W©mïmð`šWè ðŒ`~VÕHTWTÿ WÓ†WTÎ †WT߃ò:†W– …V¢XM… uvøPV•Wš WŸ`ÅSTŠ ðÐWTÞ`~WTŠWè øYTÞ`~WTŠ …@SÝÿX£WÍ<Ö@… ð¨`LùY‰WTÊ XÜ`kTWTÎX£`-WÙ<Ö )¢XM… W×`éW~<Ö@… SØS|WÅWÉÞWTÿ ÝVÖWè (38
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ . ٥ ١٢٧
g‡ð…¡WÅ<Ö@… Á `yRÑPVTßKV… `yS•pÙWTÕJðÀº
. (١) ﴾ (39) WÜéRÒX£W•pT-SÚ ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﺎﳉﻠﻴﺲ ﺍﻟﺴﻮﺀ ،ﻳﺴﺤﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻭﻳﺪﺧﻠﻪ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺷﺘﻰ ﺗﺤﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﺗﺒﻌﺪﻩ
ﻋﻨﻪ ،ﻭﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱴ ﻳﻌﻤﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻏﺮﻗﻬﺎ ﻓﻴﻪ .ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ rﻣﺜﹶـﻞﹸ ﺍﻟﹾﺠﻠـﻴﺲﹺ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢﹺ ﻭﺍﻟﺴﻮﺀِ ﻛﹶﺤﺎﻣﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻚ ﻭﻧﺎﻓﺦﹺ ﺍﻟﹾﻜﲑﹺ ) (٢ﻓﹶﺤﺎﻣﻞﹸ ﺍﻟﹾﻤﺴﻚ ﺇﹺﻣﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺤﺬﻳﻚ (٣) ﻭﺇﹺﻣﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺒﺘـﺎﻉ ﻣﻨـﻪ ﻭﺇﹺﻣﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺠﹺﺪ ﻣﻨﻪ ﺭﹺﳛﺎ ﻃﹶﻴﺒﺔﹰ ﻭﻧﺎﻓﺦ ﺍﻟﹾﻜﲑﹺ ﺇﹺﻣﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺤﺮﹺﻕ ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻭﺇﹺﻣﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺠﹺﺪ ﺭﹺﳛﺎ ﺧﺒﹺﻴﺜﹶـﺔﹰ " ) (٤ﻓـﺎﻟﻘﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳉﻠﻴﺲ ﺍﻟﺴﻮﺀ . )(٥
ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﳉﻨﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﻦ ﺳﻮﺀ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳉﻠﻴﺲ ﺍﻟﺼﺎﱀ ،ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ) _t_ (٦ﻗﺎﻝ ]:ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ rﻣﺎ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺃﹶﺣﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﻗﹶﺪ ﻭﻛﱢﻞﹶ ﺑﹺﻪ ﻗﹶﺮﹺﻳﻨـﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ "ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻭﺇﹺﻳﺎﻙ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ "ﻭﺇﹺﻳﺎﻱ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﺎﻧﻨﹺﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﺄﹶﺳﻠﹶﻢ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳﺄﹾﻣﺮﻧﹺﻲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ " ). (٧ ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ:ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺍﳉﻦ ﻛﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻹﻧﺲ ﻣﻬﺘﺪﻭﻥ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻨﺼﺘﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺘﺄﺛﱠﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺩﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮﻢ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﱡﻞ: ﻳﻘﻮﻝ _ _Uﰲ ﺣﻘﱢﻬـﻢ ﴿ ðÐ`T~VÖMX… :†WÞpTTÊW£W² <¢MX…Wè WÜéSÅYÙWT•pT©WTÿ QXÝY•<Ö@… ðÝYQÚ …_£WÉWTß …@SâèS£WµWš †QWÙVÕWTÊ WÜ…ƒòó£SÍ<Ö ƒøYµSTÎ †QWÙVÕWTÊ $N…éS•Y±ßVK… Nv…éTRÖ†WTÎ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ . ٣٩ - ٣٦ ) (٢ﺍﻟﹾﻜﲑ :ﺯﹺﻕ ﻳﻨﻔﹸﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﹶﺪﺍﺩ . ﺨﺸﺮﹺﻱ ،ﺝ ١ﺹ ،٤٠٣ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﹾﻔﹶﻴﺮﻭﺯﺃﹶﺑﺎﺩﻱ ،ﺝ ٢ﺹ .٣ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻟﻠﺰﻣ ) (٣ﻳﺤﺬﻳﻚ:ﻭﺍﳊﹾِﺬﹾﻭﺓﹸ ﻭﺍﳊﹶﺬﻳﺔﹸ ﻭﺍﳊﹸﺬﹾﻳﺎ ﻭﺍﳊﹸﺬﹶﻳﺎ :ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ،ﻭﻳﻘﹶﺎﻝ :ﺃﹶﺣﺬﹶﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻐﻨﹺﻴﻤﺔ ﺃﹸﺣﺬﻳﻪ ﺇﹺﺣﺬﹶﺍﺀً ،ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﹶﺄﻋﻈﻢ ﻟﺎﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ،ﺝ ٢ﺹ ، ٨٩ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺇﹺﺻﻼﺡ ﺍﻟﹾﻤﻨﻄﻖ ﺝ ١ﺹ . ١٦ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﱠﺑﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺴﻚ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ١٥٠٨ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﺂﺩﺍﺏ ، ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻣﺠﺎﻟﹶﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﲔ ﻭﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻗﹸﺮﻧﺎﺀِ ﺍﻟﺴﻮﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) )،( ٤٧٦٢ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ (. ) (٥ﻣﺴﻠﻢ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ .١٠٦ ) (٦ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٧ ) (٧ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ١٠٨ ١٢٨
ðÝÿY¤Y¡ÞQSÚ yXäYÚóéWTÎ uøVÖXM… N…óéPVÖWè )﴾ (29
)(١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻢ ﴿ :†TPVÞWÞðÀº †VPTßVK…Wè
…QSÝX•<Ö@…Wè ñ¨ß‚XMô@… WÓéSÍWTŽ ÝVPÖ ÜKV
. (٢) ﴾ (5) †_TTŠY¡VÒ JðY/@… øVÕWÆ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﱪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ rﺑﺄﻥﱠ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺇﻟﱠﺎ ﲞﲑ ). (٣ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻨﻲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ،ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺـﻲ)(٤ﰲ ﻣﻌـﲎ ﻗﻮﻟـﻪ __I ﴿†WÙRÑQYTŠW¤ Yò:‚W•…ƒò Jg÷KV†Y‰WTÊ
](٥)﴾(13) X܆WTŠPY¡VÑSTŽﺧﻄﺎﺏ ﻟﻺﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻷﻥﱠ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ) (٦ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﹺﺮ ): (٧
ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ ﻓﹶﻘﹶﺮﺃﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﺳﻮﺭﺓﹶ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﻣﻦ ﺃﹶﻭﻟﻬﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺁﺧﺮﹺﻫﺎ ﻓﹶﺴﻜﹶﺘﻮﺍ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " ﻟﹶﻘﹶﺪ ﻗﹶﺮﺃﹾﺗﻬﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻓﹶﻜﹶﺎﻧﻮﺍ ﺃﹶﺣﺴﻦ ﻣﺮﺩﻭﺩﺍ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﻛﹸﻨﺖ ﻛﹸﻠﱠﻤـﺎ ﺃﹶﺗﻴـﺖ ﻋﻠﹶـﻰ ﻗﹶﻮﻟـﻪ﴿ †WÙRÑQYTŠW¤ Yò:‚W•…ƒò Jg÷KV†Y‰WTÊ
(٨) ﴾ (13) X܆WTŠPY¡VÑSTŽﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﹶﺎ ﺑﹺﺸﻲﺀٍ ﻣﻦ ﻧﹺﻌﻤﻚ ﺭﺑﻨﺎ ﻧﻜﹶﺬﱢﺏ ﻓﹶﻠﹶﻚ ﺍﻟﹾﺤﻤﺪ" ") (١ﻭﻗﻴﻞ ﻟﹶﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﳉﺎﻥﹼ ﺩﻝﱠ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﳍﻤﺎ [ ) . (٢ﺃﻣﺎ ﻛﹶﻔﹶﺮﺓ ﺍﳉـﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﻬﻢ ﻛﹶﻜﹶﻔﺮﺓ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﻓﹶﺼﻠﺖ ﰲ ﺻﻔﺎﻢ ﺍﳋﹸﻠﹸﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ . ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ . ٢٩ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ . ٥ ) (٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ١٠٧ ) (٤ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ . ١٣ ) (٦ﻳﻘﹾﺼــــــــﺪ ﻗﹶﻮﻟــــــــﻪ _ †WäWÅW¶Wè ð³`¤KKV‚ô@…Wè ﴿ _ I ) ﴾ (10) Yz†WTßVpK„YÖﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ . ( ١٠ ) (٧ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٠٧ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ . ١٣ ) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ،ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٢١٣ﻭﻗﺎﻝ ] :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﹺﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ [ ،ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﹾﻟﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﹾﺴِﻠﹶﺔ ﺍﻟﹾﹶﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺝ ٥ﺹ ، ١٨٣ﻭﻗﺎﻝ ﺇﹺﻧﻪ ﺣﺴﻦ .ﻭﺃﺧـﺮﺝ ١٢٩
@@@@@
ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻟﻜـﻦ ﻋـﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑﻠﻔـﻆ " ﻟﹶﻘﹶـﺪ ﻛﹶـﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﺠﹺـﻦ ﺃﹶﺣﺴـﻦ ﺭﺩﺍ ﻣـﻨﻜﹸﻢ ﻛﹸﻠﱠﻤـﺎ ﻗﹶـﺮﺃﹾﺕ ﻋﻠﹶـﻴﻬﹺﻢ ﴿ †WÙRÑQYTŠW¤ Yò:‚W•…ƒò Jg÷KV†Y‰WTÊ ) ﴾ (13) X܆WTŠPY¡VÑSTŽﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ ( ١٣ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ " :ﻟﹶﺎ ﺑﹺﺸﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺁﻟﹶﺎﺋﻚ ﺭﺑﻨﺎ ﻧﻜﹶـﺬﱢﺏ ﻓﹶﻠﹶـﻚ
ﺍﻟﹾﺤﻤﺪ " .ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻴﻪ] ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﹾﺒﺰﺍﺭ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﹺﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺮﺍﺳﺒﹺﻲ ﻭﺛﱠﻘﹶﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺿﻌﻔﹶﻪ ﻏﹶﻴﺮﻩ ،ﻭﺑﻘﻴﺔﹸ ﺭﹺﺟﺎﻟﻪ ﺭﹺﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ [ ) .ﺍﻧﻈـﺮ
ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﹾﻔﹶﻮﺍﺋﺪ ﺝ ٧ﺹ . ( ٢٣ ) (١ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ،ﺝ ١٨ﺹ . ١٣٨ ١٣٠
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ : ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ :
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﺢ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﺃﻥﱠ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ
ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﻲ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﹾﻠﹶﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻙ ؛ ﻓﺈﻧﲏ ﻫﻨﺎ ﺃﺫﹾﻛﹸﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﱵ ﻭﻓﱠﻘـﲏ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ . ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳉﻦ_ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ_ ﻋﺎﱂ ﻏﻴﱯ ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺸﺎﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻛﻠﹶﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻟﻪ _ _ rﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﺪﺡ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺈﳝﺎﻢ ﺑـﻪ ﺇﺫ ـﻔﻬﻢ﴿…@WÜéSÞYÚ`ëSTÿ WÝÿY¡PVÖ ﻗــــــﺎﻝ _ _Uﰲ ﻭﺻـــــ WáléVÕJð±Ö@… WÜéSÙ~YÍSTÿWè gˆ`~TWçÅ<Ö@†YŠ .(١)﴾(3) WÜéSTÍYÉÞSTÿ óØSäHTWÞT<ÎW¦W¤ †QWÙYÚWè
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ) (٢ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ] ﻗﻮﻟﻪ _ﺗﻌﺎﱃ_ ﴿ ﴾=ø‹tóø9$$Î/ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻚ [) .(٣ﰒﱠ ﻗﺎﻝ ] ﻭﺍﺧﺘﻠﹶﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻨﺎ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ:ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ:ﻫـﻮ ﺍﷲ _ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_،ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ).(٤ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ:ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ.ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ:ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ.ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ:ﺍﻟﻐﻴﺐ:ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺃﺧﱪ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _rﻣﻤﺎ ﻻ ﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻭﻋـﺬﺍﺏ ﺍﻟﹾﻘﹶـﱪ ﻭﺍﳊﺸﺮ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ[ ).(١
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣ ) (٢ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ،ﺝ ١ﺹ . ٢٠٨ ) (٤ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ،ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﹺﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ،ﺍﻟﹾﻤﻌـﺎﻓﺮﹺﻱ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺪﻟﹸﺴِـﻲ ﺍﻟﹾﺈﹺﺷـﺒﹺﻴﻠﻲ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﹾﻤﺸﻬﻮﺭ ،ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﹶﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ) ﻋﺎﺭﹺﺿﺔﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﻮﺫﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ( ،ﻭﻟﺪ ﹺﺑﺈﹺﺷﺒﹺﻴﻠﹾﻴﺔ ﺳﻨﺔ ٦٨ﻫـ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺟﻤﺎﺩ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻝ ﻋﻠـﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﹶﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺶ ،ﻭﻧﻘﻞ ﺇﱃ ﻓﹶﺎﺱ ﻭ ﺩﻓﻦ ﺑﹺﻤﻘﹾﺒﺮﺓ ﺍﻟﹾﺠﹺﻴﺎﻧﹺﻲ .ﺗﻮﻓﱢﻲ ﻋﺎﻡ ٦٦٧ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ،ﺝ ٤ﺹ ، ٢٩٧ – ٢٩٦ﻭﺍﻟﺼﻠﹶﺔ ﻟﺎﺑﻦ ﺑﺸﻜﹾﻮﺍﻝ ﺝ ١ﺹ ، ١٩٢ﻭﺍﻟﹾﻮﺍﻓﻲ ﺑﹺﺎﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﹶﺪﻱ ﺝ ١ﺹ . ٤٣١ ) (١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ،ﺝ ١ﺹ . ٢٠٩ ١٣١
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ) ] : (١ﻭﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﻞ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻬﺎ [
)(٢
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ) ](٣ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﹾﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞ _ _ uﺣﲔ ﻗﺎﻝ ﻟﻠـﻨﱯ _ " _rﻓﹶﺄﹶﺧﺒﹺﺮﻧﹺﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﻣﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺘﻪ ﻭﻛﹸﺘﺒﹺﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﹾﻴﻮﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮﹺ ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭﹺ ﺧﻴـﺮﹺﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺻ ﺪﻗﹾﺖ. (٥) [ (٤) " ـﻦ ﻣﺴ ـﻌﻮﺩ ـﺎﻝ ﻋﺒ ـﺪ ﺍﷲ ﺑـ ﻭﻗـ
)(٦
ـﺮﺃ ]﴿ ـﺐ [ .ﰒﱠ ﻗـ ـﺎﻥ ﺑﻐﻴـ ـﻞ ﺑﺈﳝـ ـﺆﻣﻦ ﺃﻓﻀـ ـﻦ ﻣـ ـﺎ ﺁﻣـ ]ﻣـ
…@. (٨) [ (٧) ﴾gˆ`~TWçÅ<Ö@†YŠ WÜéSÞYÚ`ëSTÿ WÝÿY¡PVÖ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﺤﺪﱠﺙ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﳉﻦ ؛ ﱂ ﳚﻌﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻦ ﻛﻞﱢ ﺷﻲﺀ ،ﺃﻣـﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﺺ ﺍﷲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻢ ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ ،ﺇﺫ ﻗﺎﻝ _ _ U ﴿
WÓX¥ßKR… :†WÙYŠ SÓéSªQW£Ö@… WÝWÚ…ƒò
…&WÜéSÞYÚ`ëSÙ<Ö@…Wè -YãYQTŠQW¤ ÝYÚ Yã`~VÖMX -YãY•W|XMù;HTVTÕWÚWè YJð/@†YŠ WÝWÚ…ƒò QdÔRÒ ñËQX£WÉSTß ‚W• -YãYÕSªS¤Wè -YãY‰S•ñ{Wè N…éRÖ†WTÎWè -&YãYÕSªQS¤ ÝYQÚ xŸWšVK… fû`kWTŠ
) (١ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ:ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﹺﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﹺﻦ ﺣﺒﹺﻴﺐ ،ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺮﹺﺉ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮ ﺍﻟﹾﻤﻌﺪﻝ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ .ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﺎﺑﹺﻴﺔ .ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٨٣ﻫـ .ﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﲬﺴﲔ ﺃﻟﻒ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻏﲑﻩ .ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔﹰ .ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺧﺮﻡ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻮﺍﻓﻲ ﺑﹺﺎﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﹶﺪﻱ ،ﺝ ٥ﺹ ، ٤٣١ﻭﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﹺﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﺝ ١ﺹ . ٩ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻤﺤﺮﺭ ﺍﻟﹾﻮﺟﹺﻴﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ ﻟﺄﹶﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺪﻟﹸﺴِﻲ )ﺕ٥٤١ﻫـ(،ﺝ ١ﺹ. ٦١ ) (٣ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺣﺴﺎﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٩ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ . ١٦٣ ) (٦ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٧ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣ ) (٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ،ﺝ ١ﺹ . ٢٠٩ ١٣٢
ðÐWTß…W£pTÉTSçÆ $†WTÞ`ÅðºKV…Wè †WÞT`ÅYÙWª
. (١) ﴾ (285) S¤kY±WÙ<Ö@… ðÐ`~VÖMX…Wè †WTÞQWTŠW¤ ﻭﺟﻌﻞ _ _ Iﺍﻹﳝﺎﻥ ﻢ ﺭﻛﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ _ _uﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ). (٢ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺩﻝﹼ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﱘ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻢ ﻭﻟﺘﻌﻠﱡﻖ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـﻢ ﻭﺳـﻴﺄﰐ ﻣﻔﹶﺼﻼﹰ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﻠﻢ ﳜﺼﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﱯ ﻭﺍﺟـﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ . ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺄﰐ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ؛ ﻧﺠﹺﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻓﺮﻭﻕ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ،ﻓﻬﻤـﺎ ﻋﺎﻟﹶﻤﺎﻥ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎﻥ ﳜﺘﻠﻒ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﻞﹼ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﻭﻗﺎﻟﺒﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ، ﻛﻜﻮﻥ ﻛﻠﹶﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻦ ﻏﹶﻴﺒﹺﻴﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﻢ ﺍﻟﱵ ﺟﺒﻠـﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﱪﻭﺯ ﻟﻸﻧﻈﺎﺭ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ) ] (٣ﻭﻫﻢ ﻳﺮﻭﻧﻨﺎ ﻭﻻ ﻧـﺮﺍﻫﻢ ـﺎﱃ _ ﴿ …WéSå `ØRÑHTTúW£Wÿ ISãPVTßMX ﻗــــــﺎﻝ _ ﺗﻌـــــ ‚W• ñ•`~TWš óÝYÚ ISãSTÕg~‰WTÎWè ﴾ %`ØSäWTpßèW£WTŽ
)(٤
ـﺎﱃ_ ﴿ ﻓﺼــﺢ ﺃﻥﱠ ﺍﳉــﻦ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﺇﺑﻠــﻴﺲ ﻗــﺎﻝ _ﺗﻌـ
…﴾ QXÝY•<Ö@… WÝYÚ W܆VÒ ð¨~YÕ`TŠMX… H:‚PV•MX
)(١
[ ). (٢ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٢٨٥ ) (٢ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ ،١٨ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺹ.١١٧ ) (٣ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﹺﻱ :ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﹺﻦ ﺣﺰﻡ ﺑﹺﻦ ﻏﹶﺎﻟﺐ ﺑﹺﻦ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ،ﻭﻟﺪ ﺑﹺﻘﹸﺮﻃﹸﺒﺔ ﻋـﺎﻡ ٣٨٤ﻫـ ،ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﹶﺎﺭﹺﺱ ،ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﺎﹰ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﹺﻌﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﻓﻘﹾﻬﹺﻪ ، ﻣﺴﺘﻨﺒﹺﻄﺎﹰ ﻟﻠﹾﺄﹶﺣﻜﹶﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻫﺐ ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﺬﹾﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ،ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﹶﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎﺏ ) ﺍﻟﹾﻔﹶﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻞﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﹶﺄﻫﻮﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ( ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٤٥٦ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ،ﺝ ٣ﺹ . ٣٣٠ – ٣٢٥ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٧ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٥٠ ) (٢ﺍﻟﹾﻔﹶﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻞﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﹶﺄﻫﻮﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ،ﺝ ، ٥ﺹ . ١١١ ١٣٣
ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﻮﻢ ﻟﻴﺴﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ . ـﻮﻝ _ X³`¤KKV‚ô@… Á fû†VÒ óéTPVÖ ÔSTÎ ﴿ _ U ﻳﻘـــ WÜkQYTÞMXùWÙp¹SÚ fûéS-`ÙWTÿ bàW|XMù;HTTVÕWÚ Yò:†WÙJð©Ö@… fÛYQÚ yXä`~TVÕWÆ †WTÞ<ÖQW¥WÞVÖ
. (١) ﴾ (95) ‚^•éSªWQ¤ †_|VÕWÚ ﻭﺃﻛﱠﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﰲ ﻏﹶﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ _ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﷲ _ _ Iﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ _ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ _ SÝTHTV¹`~JðT-Ö@… ñySäVÖ WÝQWTÿW¦ <¢MX…Wè ﴿ _ U …SØS|VÖ ðˆYÖ†WçÆ ‚W• WÓ†WTÎWè `ySäVÕHTWÙ`ÆVK …@c¤†W– øPYTßXM…Wè X§†PVÞÖ@… fÛYÚ W×`éW~<Ö g‹ƒò:…W£WTŽ †QWÙWTÕWTÊ $`ØS|PVÖ …@Yã`~WT‰YÍWÆ uøVÕWÆ ð°VÑWTß g܆W•WLùYÉ<Ö `ØS|ÞYQÚ còv÷X£WŠ øYPTßMX… WÓ†WTÎWè …õøYPTßMX… WÜ`èW£WTŽ ‚W• †WÚ uüW¤VK… õøYPTßMX …SŸÿYŸW® SJðJðS/@…Wè &JðW/@… ñdžWžVK
…@.(٢)﴾ (48) g‡†WÍYÅ<Ö ﻓﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﺮﻯ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻛﻠﹶﺎ ﺍﻟﻄﱠﺮﻓﹶﻴﻦ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﹸﻃﻠـﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺟﻨﺎ ﻷﻢ ﳏﺠﻮﺑﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻛﺎﳉﻦ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻠﱡﻐﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛـﺮﺕ ﺍﳌﻌـﲎ ﺍﻟﻠﱡﻐﻮﻱ ﻟﻠﺠﻦ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺭ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻈﱡﻬﻮﺭ .ﺟﺎﺀ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ] :ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺴـﻤﻮﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ _ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ _ ﺟﻨﺎ ﻻﺳﺘﺘﺎﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ[). (١
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٩٥ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ٤٨ ) (١ﻟﺴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏﹺ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ،ﺝ ٢ﺹ . ٢٣٤ ١٣٤
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻟﹶﻤﺎ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻗﹸﺪﺭﺓ ﻛﻠﹶﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﱡﻞ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺸﻜﱠﻞ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺻـﻮﺭﺓ ﺑﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﲤﺜﱠﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺳﺮﺍﻗﹶﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) (١ﰲ ﻏﹶﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻛﺎﻟﻘﻄﻂ ﻭﺍﳊﻤﲑ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺇﱃ ﺃﻥﱠ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻠﱢﻼﹰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﻮﺩ ﺷﻴﻄﹶﺎﻥﹲ" ). (٢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) _ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﳉﻦ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺑﺼـﻮﺭﺗﻪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻂﹼ ﺍﻷﺳﻮﺩ ،ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺃﲨﻊ ﻟﻠﻘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻮﺓ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ [ ). (٤ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﹸﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﱡﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﲤﺜﱡﻞ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳـﻞ _ _ u ـﻮﻝ _ ﴿ _ Uو اذﻛ ﺮ gˆHTWT•gÑ<Ö@… Á ﻟﻤـــﺮﻳﻢ ﰲ ﺻـــﻮﺭﺓ ﺑﺸـــﺮ ،ﻳﻘــ óÝYÚ p‹W¡W‰TW•Tß@… Y¢XM… WØWTÿó£TWÚ …(16) †^QT~YTÎó£W® †_T߆VÑWÚ †WäYÕ`åVK †_TŠ†W•Yš óØXäYTßèS ÝYÚ p‹W¡W•PVTŽ@†WTÊ †WTÞWšèS¤ †Wä`~VÖMX… :†WÞ<ÕWª`¤KV†WTÊ (17) †^QTÿXéWª …_£W-WTŠ †WäVÖ WÔPV‘WÙW•WTÊ S¢éSÆKV… õøYPTßMX… pŒVÖ†WTÎ ðŒÞRÒ ÜMX… ðÐÞYÚ XÝHTWÙ`šQW£Ö@†YTŠ h†WTßKV… :†WÙPVTßXM… WÓ†WTÎ (18) †^QT~YÍWTŽ †_ÙHTVTÕSçÆ gÐVÖ ðˆWåVK‚Y• gÐYQTŠW¤ SÓéSªW¤
) (١ﺳﺮﺍﻗﹶﺔ ﺑﹺﻦ ﻣﺎﻟﻚ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٨ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺫﹶﺭ _ ، _ tﺑﺎﺏ ﻗﹶﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﹾﻤﺼﻠﱢﻲ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٧٨٩ ) (٣ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣١ ﺠﻤﻮﻉ ﻓﹶﺘﺎﻭﹺﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻓﹶﺼﻞ ﺭﻗﹾﻴﺔ ﺍﻟﹾﻤﺼﺮﻭﻉ ﺑﹺﺎﻟﹾﺄﹶﺩﻋﻴﺔ ،ﺝ ٤ﺹ . ١٨٦ ) (٤ﻣ ١٣٥
¦ ، (١) ﴾ (19) †^QT~TY{Wﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞ _ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ _ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏ ) _ t _ (٢ﻗﺎﻝ " :ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻋﻠﹶﻴـﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ﺫﹶﺍﺕ ﻳﻮﻡﹴ ﺇﹺﺫﹾ ﻃﹶﻠﹶﻊ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺭﺟﻞﹲ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎﺽﹺ ﺍﻟﺜﱢﻴﺎﺏﹺ ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﹺ ،ﻟﹶﺎ ﻳﺮﻯ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃﹶﺛﹶﺮ ﺍﻟﺴﻔﹶﺮﹺ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻌﺮﹺﻓﹸﻪ ﻣﻨﺎ ﺃﹶﺣﺪ . . ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﻭﻗﺪ ﺃﺧﱪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ _ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺃﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻫـﻮ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞ " ﺃﹶﺗﺎﻛﹸﻢ ﻳﻌﻠﱢﻤﻜﹸﻢ ﺩﻳﻨﻜﹸﻢ. (٣) " ﻭﻗﺪ ﲤﺜﱠﻞ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ :ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﲤﺜﱡﻠﻪ ﺑﺪﺣﻴﺔ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ) (٤ﻭﻫﻮ ﺻﺤﺎﰊ ﺣﺴﻦ ﺍﳍﻴﺌﺔ ،ﻭﱂ ﻳﺮ ﺃﺣـﺪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺒﹺﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻂ ﺳﻮﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ ._ r ﻓﻘﺪ ﺭﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ ،ﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺪ ﻏﹶﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ ﻭﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻋﻨـﺪ ﺳـﺪﺭﺓ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﻬﻰ . ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﺎﱂ ﺍﳉﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ :ﻋﻈﹶﻢ ﻗﹸﺪﺭﻢ ﻭﺷﺪﺓ ﻗﻮﻢ ﻭﺳﺮﻋﺘﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻭﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻌﺮﺵ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﻫﻢ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﺮﺽ ﻣﻠﹶﻚ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤﺪ _ _ rﺃﻥ ﻳﻄﹾﺒﹺﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄﺧﺸﺒﻴﻦ ) (٥ﻟﺸﺪﺓ ﺃﺫﻳﺘﻬﻢ ﻟﻪ. ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺮﻋﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺎﺱ ﺑﺎﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﲔ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ rﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻝ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ _ . _ I ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳉﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﷲ _ _ Iﻗﻮﺓ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﱂ ﻳﻌﻄﻬﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ ،ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _ uﻣﻊ ﺍﻟﹾﻤﻠﻜﹶﺔ ﺑﻠﹾﻘﻴﺲ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎﹰ .
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ . ١٩ - ١٦ ﺨﻄﱠﺎﺏ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٥٩ ) (٢ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ) (٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ . ١١٧ ) (٤ﺩﺣﻴﺔﹸ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺒﹺﻲ:ﻫﻮ ﺩﺣﻴﺔ ﺑﹺﻦ ﺧﻠﻴﻔﹶﺔ ﺑﹺﻦ ﻓﹶﺮﻭﺓ ﺑﹺﻦ ﻓﹸﻀﺎﻟﹶﺔ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ،ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ ،ﻧﺰﻝ ﺍﻟﹾﻤﺰﺓ ﻭ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ١ﺹ ، ٢٣٢ﻭﺍﻟﹶْﺄﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠﻲ ﺝ ٢ﺹ . ٣٣٧ ) (٥ﺍﻟﹾﺄﹶﺧﺸﺒﻴﻦ:ﻫﻤﺎ ﺟﺒﻠﹶﺎ ﻣﻜﱠﺔ ﺃﹶﺑﻮ ﻗﹸﺒﻴﺲﹴ ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻘﹶﺎﺑﹺﻠﻪ ﻭﻛﹶﺄﹶﻧﻪ ﻗﹸﻌﻴﻘﻌﺎﻥ . ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ١٠ﺹ . ١٦ ١٣٦
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﻮﻥ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﺁﺩﻡ _ _ uﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﹺﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣـﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﺳﺒﻘﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻻ ﺃﺳﺒﻘﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ . .ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﱠﺎﺑﺖ ﺃﻥﹼ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳـﺎﺑﻖ ـﻮﻝ ﺍﷲ _`ŸWÍVÖWè ﴿ _ I ـﻪ ،ﻳﻘـ ـﺎﱄ ﺫﺭﻳﺘـ ـﺮ _ uﻭﺑﺎﻟﺘـ ـﻖ ﺁﺩﻡ _ ﺃﰊ ﺍﻟﺒﺸـ ـﻰ ﺧﻠـ ﻋﻠـ óÝYQÚ wÔHTW±<ÕW² ÝYÚ WÝHTW©ß‚MXô@… †WÞpTÍVTÕWž QWÜ:†W•<Ö@…Wè (26) wÜéSÞó©JðTÚ Mw†WÙWš Y¤†PVTß ÝYÚ SÔ`‰TWTÎ ÝYÚ SãHTWTÞpTÍVÕWž
…@ . (١) ﴾ (27) YzéSÙQW©Öﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥﱠ ﺧﻠﻖ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻘﹶﺮ) ](٢ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺃﻧﻬﻢ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻟﻔﹶﻲ ﻋـﺎﻡ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ [ ). (٣ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﻘﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ :ﺇﻋﻼﻡ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺳـﻴﺠﻌﻞ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ _ _ uﻳﻘـﻮﻝ _ <¢MX…Wè ﴿ _ U øPYTßMX… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ ðÐQSŠW¤ WÓ†WÎ
– ، (٤) ﴾ $_àWÉ~YÕWž X³`¤KKV‚ô@… Á bÔYƆWﻭﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻫـﻮ ﺁﺩﻡ _ ، _ uﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻣﺮﻩ _ _ Iﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟـﻪ _ _ uﺣـﲔ ﺧﻠﻘـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ ﴿ Yã~YÊ ñŒ`•WÉWTßWè ISãST•`TÿQWéWª …V¢MX†WTÊ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٢٧ ، ٢٦ ) (٢ﺍﻟﺪﻛﹾﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻘﹶﺮ :ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﹾﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﹺﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻘﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﻗﻲ ﺍﻟﹾﻌﺘﻴﺒﹺﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﹶﺎﺿﻞﹲ ،ﻭﺩﺍﻋﻴـﺔﹲ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ، ﻭﻛﺎﺗـ ﺐ ﺇﺳﻼﻣﻲ ، ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﹾﺄﹸﺭﺩﻥ ﻭﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﺸﺮﹺﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﹾﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﹾﺄﹸﺭﺩﻧﹺﻴﺔ ،ﺗﺨﺮﺝ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﹾﻤﻨﻮﺭﺓ ،ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺆﻟﱠﻔﹶﺎﺕ ﻣﻨـﻬﺎ ) : ﻧﻈﹶﺮﹺﻳـــــــــــﺔﹸ ﺍﻟﻀـــــــــــﺮﻭﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺸـــــــــــﺮﹺﻳﻌﺔ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳـــــــــــﻠﹶﺎﻣﻴﺔ ( ، ) ﺍﻟﹾﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ( ) ،ﻋﺎﻟﹶﻢ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ( ،ﻭﻏﲑﻫﺎ . ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﺒﻜﹶﺔ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻣﻴﺔ ،ﻗﺴﻢ ﺗﺮﺍﺟﹺﻢ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ http://www.islamweb.net/ver٢/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=١٧١٥٧&Option=Fatwa Idﱂ ﺃﹶﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ . ) (٣ﻋﺎﱂ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺷﻘﺮ،ﺹ.١٢ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٠ ١٣٧
﴾ (29) WÝÿYŸY•HTWª ISãVTÖ N…éSÅWÍWTÊ øYšèQS¤ ÝYÚ .
(١)
ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ، ﺐ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺎﻟﹶﻤﻠﹶﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﻮﻥ ﻛﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺣﺎﻓـﻞ، _ U _ ﻔﹶﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﷲﺬﻩ ﺍﻟﺼ ﻭﻫﻮ، ﺏ ﻫﻮ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻚ ﻭﺍﺳﺘﺘﺮﺮﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺴﻟ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥﱠ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﳍـﻢ S˜TYŽ†WÉWÚ ISâWŸTÞYÆWè ﴿ _ U _ ﻳﻘـــﻮﻝ، ﺃﻥ ﻳﻄﱠﻠﻌـــﻮﺍ ﻋﻠﻴـــﻪ ‚PV•MX… :†TWäSÙVÕ`ÅWTÿ ‚W• gˆ`~TWçÅ<Ö@… QX¤WiT<Ö@… øYÊ †WÚ ñyVÕ`ÅWTÿWè &WéSå ÝYÚ ñ¸SSÍp©WTŽ †WÚWè &X£`™WT‰<Ö@…Wè ‚W•Wè †WäSÙVÕ`ÅWTÿ ‚PV•MX… ]àTWTÎW¤WWè ‚W•Wè X³`¤KKV‚ô@… gŒHTWÙSTÕñÀº Á xàQW‰TWš xˆHTWT•YÒ Á ‚PV•MX… \¨YŠ†WTÿ ‚W•Wè xˆpºW¤ ñyVÕ`ÅWTÿ Jð‚• ÔSTÎ ﴿ ـﺎﹰ ﻭ ﻗــﺎﻝ ﺃﻳﻀـ
(٢)
﴾ (59) xÜgk‰SQÚ
X³`¤KKV‚ô@…Wè g‹.WéðHTÙQW©Ö@… Á ÝWÚ †WÚWè JðS&/@… ‚PV•MX… ðˆ`~WçÅ<Ö@… (٣)
﴾ (65) fûéS‘WÅ`‰STÿ W܆QWTÿKV… WÜèS£SÅpT-WTÿ
S£XäpÀ¹Sÿ ð„TWTÊ gˆ`~WçÅ<Ö@… SØYÕHTWÆ ﴿ _ U _ ﻭﻗﺎﻝ XÝWÚ ‚PV•MX… (26) …[ŸWšVK… ,-YãY‰`T~WçÆ øVÕWÆ ISãPVßXM†WTÊ xÓéSªWQ¤ ÝYÚ uøWµWTpŽ¤@… óÝYÚWè Yã`TÿWŸWÿ XÜ`kTWŠ ?ÝYÚ ñÐRÕp©Wÿ ÜKV… ðyVÕ`ÅWT~YPÖ (27) …_ŸW²W¤ -YãYÉ<ÕWž
. ٢٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ١) . ٥٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٢) . ٦٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ٣) ١٣٨
`ØXäQYTŠW¤ gŒHTVÕHTWªY¤ N…éSçÅVÕ`TŠVK… `ŸTWTÎ uøW±`šVK…Wè `ØXä`TÿWŸVÖ †WÙYŠ ð·†WšVK…Wè
. (١) ﴾ (28) …W= WŸWÆ ]òpøW® QWÔRÒ _ ﺣﲔ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﲟﻮﺗﻪ ﺇﻟﱠﺎu _ ﺎﻥﻤﻠﹶﻴ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺳﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳉﻦﻭﻳﺘﺒﻴ †QWÙWTÕWTÊ ﴿ _ ﺇﺫ ﻗـﺎﻝU _ ﺔ ﻋﺼﺎﻩ ﻭﺳﻘﻂ ﻛﻤـﺎ ﺃﺧﱪﻧـﺎ ﻋﻨـﻬﻢﺿﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻛﻠﺖ ﺍﻷَﺭ †WÚ ð‹óéTWÙ<Ö@… Yã`~TVÕWÆ †WTÞóT~ðµWTÎ ‚PV•MX… ,-YãYTŽóéTWÚ uøVÕWÆ óØSäPVÖW SÔS{K<†WTŽ X³`¤KKV‚ô@… SàTQWTŠ:…W QW£WTž †QWÙVÕWTÊ ISã$WTŽVK†W©ÞYTÚ óéTPVÖ ÜKV… QSÝY•<Ö@… YŒWTÞQW~TWT‰WTŽ †WÚ ðˆ`~ðTçÅT<Ö@… WÜéSÙWTÕ`ÅWTÿ N…éST߆VÒ (٢)
﴾(14) XÜkXäSÙ<Ö@… Y‡…W¡WÅ<Ö@… Á N…éS‘Y‰VTÖ
ﻭﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ،(٤) [ ﺔ ﻣﻨﺴﺄﺗﻪ ﻓﺴﻘﻂﺿﻰ ﺃﻛﻠﺖ ﺍﻷَﺭ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘ(] ﺃﻗﺎﻡ ﺣﻮﻻﹰ ﻭﺍﳉﻦ٣)ﻮﺩﻌﺴﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣ ,ISâWŸÞYÆ SÄWÉpT-WTÿ ÷Y¡PVÖ@… …V¢ ÝWÚ ﴿ _ U _
ﻳﻘﻮﻝ
†WÚ SØVÕ`ÅWTÿ -&YãTYß<¢MX†YŠ ‚PV•MX… $óØSäWÉ<ÕWž †WÚWè `yXäÿYŸ`TÿKV… WÜ`kWTŠ óÝYQÚ xòpøW-ggYŠ WÜéR¹~Y™STÿ ‚W•Wè
. (٥) ﴾ &ƒò:†fTTTT® †WÙYŠ ‚PV•MX… ,-YãYÙ<ÕYÆ . ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﻣﻼﺋﻜﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺇﻧﺲ ﻭﺟﻦﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻋﺎﻣ
. ٢٨ - ٢٦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ١) . ١٤ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ٢) .٢٧ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ: ﻮﺩﻌﺴ ﻣﻦ( ﺍﺑ٣) . ٢٤٦ ﺹ١٤ ﺝ، ﻃﹸﺒﹺﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ( ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ٤) . ٢٥٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٥) ١٣٩
ﻫﺬﻩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻊ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﳍـﻢ ـﻢ ﻭﻻ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺑﲔ ﻣﻘﺎﻣﻴﻬﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﺎﻣﺔ ،ﺫﻛﺮﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ : _١ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ : ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻮﻛﹶﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺃﻣﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ _ _Uﺑﺄﻣﺮﻩ ﺇﱃ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋـﻪ ﺍﻟﻜـﺮﺍﻡ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ_ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﲔ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞ _. _u ﻗـــــــــــــﺎﻝ _ …Q^èSŸWÆ W܆VÒ ÝWÚ `ÔSÎ ﴿ _ U ISãVÖQW¥WTß ISãPVTßXM†WTÊ WÔÿXp¤iY•PXÖ JðY/@… XÜ<¢XM†TTYŠ ðÐY‰<ÕTVÎ uøVÕWÆ Yã`TÿWŸWTÿ WÜ`kTWTŠ †WÙPYÖ †_TTÎPYŸð±SÚ (97) fûkYÞYÚ`ëSÙ<ÕYÖ uüW£pT-STŠWè ÷_ŸTTSåWè ﴾
)(١
،ﻭﻗــــــــﺎﻝ ﴿ Jg‡W¤ SÔÿX¥ÞWT•VÖ SIãPVTßXM…Wè
…@YãYŠ WÓW¥WTß (192) WÜkYÙVÕHTWÅ<Ö …@uøVÕWÆ (193) SÜkYÚVK‚ô@… S—èQS£Ö WÝÿX¤Y¡ÞSÙ<Ö@… WÝYÚ WÜéRÑW•YÖ ðÐY‰<ÕTWTÎ )﴾ (195) wÜgk‰SQÚ JwøYTŠW£WÆ ]܆W©YÕYŠ (194
)(٢
. ﻭﰲ ﺣﲔ ﻳﺘﻨﺰﻝ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﺗﺘﻠﻘﱠﻰ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋـﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻗـﺎﻝ _ ðÐ`T~VÖMX… :†WÞpTTÊW£W² <¢MX…Wè ﴿ _ I WÜéSÅYÙWT•pT©WTÿ QXÝY•<Ö@… ðÝYQÚ …_£WÉWTß …@SâèS£WµWš †QWÙVÕWTÊ WÜ…ƒòó£SÍ<Ö ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٩٧ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ١٩٥ - ١٩٢ ١٤٠
ƒøYµSTÎ †QWÙVÕWTÊ $N…éS•Y±ßVK… Nv…éTRÖ†WTÎ ðÝÿY¤Y¡ÞQSÚ yXäYÚóéWTÎ uøVÖXM… N…óéPVÖWè
) ، (١) ﴾ (29ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ _ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ _ . -٢ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﱘ : ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺟﻪ ﻣﻘﺎﺭﻧـﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ.ﻓﻘﺪ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ _ _Uﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻳﻤﺎ ﺗﻜﺮﱘ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ _ _ I ـﺎﻝ _ ðÈYÑÞW•pT©WTÿ ÝVPÖ ﴿ _ U ﺟﻌﻠــﻬﻢ ﻣﻘﺮﺑــﻮﻥ ﻣﻨــﻪ ،ﻓﻘــ
)(٢
…@YãPVÕPYÖ …_Ÿ`‰TWÆ WÜéRÑWÿ ÜKV… S˜~Y©WÙ<Ö RàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… ‚W•Wè
…@. (٣) ﴾ &WÜéSTŠQW£WTÍSÙ<Ö ﻭﻗﺪ ﺃﺧﱪ _ _Uﻋﻦ ﻛﺮﺍﻣﺘﻬﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ: ـﻪ﴿ WÜkYÀ¹YÉHTW™VÖ óØRÑ`~VÕWÆ QWÜMX…Wè ﻗﻮﻟـــ
) (٤) ﴾ (11) WÜkY‰Y•HTVÒ †_TÚð…£YÒ (10ﻭﻗـــــــﺎﻝ _SÝHTWÙ`šQW£Ö@… W¡W•PVTŽ@… N…éRÖ†WTÎWè﴿_U b †W‰YÆ `ÔWŠ I&SãWÞHTW™`T‰Sª %…_ŸVÖWè
(٥)﴾(26) fûéSÚW£<ÑQSÚﻓﻜﺮﻣﻬﻢ _ _ Uﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ_،ﻭﻗــﺎﻝ ﻓــﻴﻬﻢ ﺃﻳﻀــﺎﹰ ﴿ gÈ`~TW¶ ñ•ÿYŸWš ðÐHùWTTŽKV… `ÔWå
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ . ٢٩ ) (٢ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ] :ﻳﻘﹶﺎﻝ ﻧﻜﻒ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺮ ﻧﻜﹶﻔﺎﹰ ﻭﺍﺳﺘﻨﻜﹶﻒ ؛ ﺇﺫﺍ ﺃﹶﻧﹺﻒ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﹺﻳﻞ ﴿ ﻟﹶﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﺍﻟﹾﻤﺴِﻴﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﷲ ﴾ [ ،ﻭﺑﹺﻨﻔﹾﺲ ﺍﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺨﺼﺺ ﻟﺎﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٣ﺹ ، ٤٨ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ٩ﺹ . ٣٤٠ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٧٢ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ . ١١ ، ١٠ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ . ٢٦ ١٤١
… ، (١) ﴾ (24) fûkYÚW£<ÑSÙ<Ö@… WØ~TYåHW£`TŠXMﻭﻗــﺎﻝ ﰲ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞ _xyÿX£VÒ xÓéSªW¤ SÓóéWÍVÖ ISãPVTßMX… ﴿ _u )X«ó£WÅ<Ö@… ÷Y¢ WŸÞYÆ ]áPVéSTÎ ÷Y¢ (19
.(٢)﴾ (21) wÜkYÚKV… QWØV’ wÆV¹TQSÚ (20) xÜkYÑWÚ ﻭﻣﻦ ﺗﻜﺮﳝﻪ ﳍﻢ _ _Uﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ : ﻓﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺮﺍﻡ ﺑﺮﺭﺓ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﴿ (15) xáW£WÉWª ÷YŸ`TÿVK†YŠ
(٣) ﴾ (16) xáW¤W£WTŠ Y>z…W£YÒﻭﺫﻟﻚ ﳊﺴﻦ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﺑﺮ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻣﻊ ﺭﺑﻬﻢ _ ، _ Uﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮﻥ ﺍﷲ ﺍﳌﺘﻘﻨﲔ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻟﻄﹸﻬﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﻭﺍﳌﺘﻘﻦ ﻟـﻪ ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _: _r
"ﻣﺜﹶﻞﹸ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻘﹾﺮﺃﹸ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆﹲ ﻟﹶﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻔﹶﺮﺓ (٤)ﺍﻟﹾﻜﺮﺍﻡﹺ ﺍﻟﹾﺒﺮﺭﺓ ﻭﻣﺜﹶﻞﹸ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻘﹾﺮﺃﹸ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻌﺎﻫـﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪ (٥)ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺃﹶﺟﺮﺍﻥ.(٦) " ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺄﺳﻮﺀ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ،ﻭﻗﺪ ﻓﹶﺼﻠﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ . ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ . ٢٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ . ٢١ - ١٩ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﻋﺒﺲ . ١٦ ، ١٥ ) (٤ﺍﻟﺴﻔﹶﺮﺓ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﻭﻥ ] :ﺍﻟﺴﻔﹶﺮﺓﹸ :ﺍﻟﹾﻜﹶﺘﺒﺔ ،ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﹾﺘﺒﻮﻥﹶ ﺃﹶﻋﻤﺎﻝ ﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ،ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺳﺎﻓﺮ ،ﻣﺜﹾﻞ ﻛﹶﺎﺗـﺐ ﻭﻛﹶﺘﺒـﺔ [ . ﻭﺍﻟﺴﻔﹶﺮﺓ ﺟﻤﻊ ﺳﺎﻓﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺗﺐ ،ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀَ ﻭﻳﻮﺿﺤﻪ ،ﻭﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ ،ﺝ ٤ﺹ ، ٢٧٦ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮﹺ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ . ٩٤١ ) (٥ﺷﺪﻳﺪ : ﺷﺎﻕ ، ﻗﹶﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ] :ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ : ﺧﻠﹶﺎﻑ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ [ ،ﻭﻗﺪ ﻓﹶﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﹺﺎﻟﺸﺪﺓ ، ﻳﻘﻮﻝ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾﺤﺮﺑﹺﻲ ] :ﺃﹶﻣﺮ ﺻﻌﺐ
:ﺷﺪﻳﺪ ، [ ﻛﻤﺎ ﻓﹶﺴﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻨﹺﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺸﻘﱠﺔ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝ ] :ﻗﻮﻟﻪ " :ﻭﻫﻮ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪ " ﺃﹶﻱ ﻭﺍﻟﹾﺤﺎﻝﹸ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺘﻌﺎﻫﺪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺷـﺪﻳﺪ ،ﻗﻮﻟـﻪ : "ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺃﹶﺟﺮﺍﻥ " ﻣﻦ ﺣﻴﺚﹸ ﺍﻟﺘﻠﹶﺎﻭﺓ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚﹸ ﺍﻟﹾﻤﺸﻘﱠﺔ . ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ [ .
ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٣٤٩ﻭﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﺈﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾﺤﺮﺑﹺﻲ ،ﻭﻋﻤﺪﺓﹸ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻟﻠﹾﻌﻴﻨﹺﻲ ﺝ ٢٠ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾ ﺹ . ٦٦٢ ) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﹾﺴِﲑﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻋﺒﺲ ﻭﺗﻮﻟﱠﻰ :ﻛﹶﻠﹶﺢ ﻭﺃﹶﻋﺮﺽ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) .( ٤٥٥٦ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻠﹶﺎﺓ
ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻓﺮﹺﻳﻦ ﻭﻗﹶﺼﺮﹺﻫﺎ ،ﺑﺎﺏ ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻟﹾﻤﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺘﻊ ﻓﻴﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )(١٣٢٩ﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ " ﺍﻟﹾﻤﺎﻫﺮ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻔﹶﺮﺓ ﺍﻟﹾﻜﺮﺍﻡﹺ ﺍﻟﹾﺒﺮﺭﺓ
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﹾﺮﺃﹸ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻭﻳﺘﻌﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺷﺎﻕ ﻟﹶﻪ ﺃﹶﺟﺮﺍﻥ" ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻭﻛﻴﻊ "ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﹾﺮﺃﹸ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻟﹶﻪ ﺃﹶﺟﺮﺍﻥ " ،ﻳﺘﻌﺘﻊ :ﺃﻱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀَﺗﻪ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ١٤٢
ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻜﺮﱘ ﺍﷲ _ _ Uﳍﻢ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ،ﻛﻤـﺎ ﻭﺟـﻪ _ _Iﳌﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﲢﺬﻳﺮﺍﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﻓﻘﺎﻝ _ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ_ : ﴿ WÔÿXp¤iY•PXÖ …Q^èSŸWÆ W܆VÒ ÝWÚ `ÔSÎ ðÐY‰<ÕTVÎ uøVÕWÆ ISãVÖQW¥WTß ISãPVTßXM†WTÊ †WÙPYÖ †_TTÎPYŸð±SÚ JðY/@… XÜ<¢XM†TTYŠ uüW£pT-STŠWè ÷_ŸTTSåWè Yã`TÿWŸWTÿ WÜ`kTWTŠ …Q^èSŸWÆ W܆VÒ ÝWÚ (97) fûkYÞYÚ`ëSÙ<ÕYÖ -YãYÕTSªS¤Wè -YãY•W|MXù;HTVTÕWÚWè YãPVÕYPÖ WJð/@… UfûMX†WTÊ WÔHTùVÑ~YÚWè WÔTTÿX¤`iX–Wè
. (١) ﴾ (98) WÝÿX£TYÉHTVÑ<ÕYPÖ QbèSŸWÆ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﺒﲏ ﺁﺩﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻭﺍ ﻷﺑﻴﻬﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻛﻤـﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬﱠﺭﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ. -٣ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻭﺷﺮﺍﻢ ﻭﺗﺰﺍﻭﺟﻬﻢ : ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ) (٢ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ] :ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺤﻮﻥ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳉﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ . . ، . . . . . . . . .ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﺍﻟﺪﻭﻥ [ ). (٣ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺩﻟﱠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻳﺘﺰﺍﻭﺟﻮﻥ ﻭﻳﺘﻨﺎﻛﺤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻄﻬـﺮﺓ ، ـﻪ _ ISãWTßèS¡Y•PV•TW•WTÊVK… ﴿ _ U ـﻚ ﻗﻮﻟـــ ـﻦ ﺫﻟـــ ﻭﻣـــ ÝYÚ ƒò:†fTTTT~YÖ`èVK… ,ISãWT•QWTÿQY¤S¢Wè ð¨`LùYTŠ =QS&èSŸWÆ óØRÑVÖ `ØSåWè øYTßèS
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٩٨ ، ٩٧ ) (٢ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٠ ) (٣ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﻟﻠﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﻓﹶﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ،ﺝ ١ﺹ . ٨٣ ١٤٣
﴾ (50) ¾‚•WŸWTŠ WÜkYÙYÕHTJðÀ¹ÕYÖ
)(١
،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﴿ `yVÖ
‚W•Wè `ySäVÕ`‰TWTÎ t¨ßXM… QWÝSäpTT‘YÙp¹TWÿ
–. (٢) ﴾ (56) QbÜ:†W ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ﺃﻥﱠ ﺍﳉﻦ ﳑﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻄﱠﻤﺚ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﳉﻦ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ، ﻭﺃﻥﱠ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﻢ ﻓﺌﺔ ﺃﺻﺤﺎﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﻳﺢ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﺰﺍﻭﺟـﻮﻥ ﻭﻭﻭ . . .ﺍﱁ ، ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬﺍ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﻭﺻﺮﺣﺖ ﺑﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﱠﻤﺖ ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﳉـﻦ ﻭﺷﺮﺍﻢ ﻭﺃﺩﻟﱠﺔ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﳉﻦ ﻭﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ . ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﷲ _ _ Iﻟﻨﺎ ﻛﻮﻢ ﺃﻣﺔ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻭﻻ ﺗﺸﺮﺏ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ _ _ uﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺅﻭﻩ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﺸﺮ ﻭﺑﺸﺮﻭﻩ ﺑﻐـﻼﻡ ،ﻓﻘـﺎﻝ _ `ÔWå ﴿ _ U …WØ~TYåHW£`TŠXM… gÈ`~TW¶ ñ•ÿYŸWš ðÐHùWTTŽKV …@Yã`~VÕWÆ N…éRÕWžW <¢XM… (24) fûkYÚW£<ÑSÙ<Ö cØHTVÕTWª WÓ†VÎ $†_ÙHTWTÕTWª N…éRÖ†WÍWTÊ uvøVÖXM… VçÃ…W£WTÊ (25) WÜèS£VÑÞSQÚ b×óéTWTÎ …(26) xÜkYÙWª wÔ`•YÅYŠ ƒò:†TW•WTÊ -YãYÕ`åVK ‚V•KV… WÓ†WTÎ óØXä`~TVÖXM… ,ISãWTTŠPV£WÍWTÊ óØSä`ÞYÚ ð¨W–`èVK†WTÊ (27) fûéRÕS{<K†TWTŽ SâèS£PV-WTŠWè $pÈW•WŽ ‚W• N…éRÖ†WTÎ $_àWÉ~Yž
. (٣) ﴾ (28) xy~YÕWÆ \ØHTTVÕTSçÅYŠ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ _ _ uﻛﻮﻢ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ _ _ uﻭﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳋﻮﻑ .
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٥٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٥٦ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ . ٢٨ - ٢٤ ١٤٤
_٤ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ : ﻗﺪ ﺃﺳﻬﺒﺖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺤﺒﺬﹸﻭﻧﻬﺎ .ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮﺕ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﲞﻼﻑ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ .
ﻳﻘﻮﻝ _ " _ rﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺭﻯ ﻣﺎ ﻟﹶﺎ ﺗﺮﻭﻥﹶ ﻭ َﺃﹶﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﹶﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥﹶ ﺃﹶﻃﱠﺖ (١) ﺍﻟﺴﻤﺎﺀُ ﻭ ﺣﻖ ﻟﹶﻬﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺌﻂﱠ ﻣﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﹶﺭﺑﻊﹺ ﺃﹶﺻﺎﺑﹺﻊ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﻣﻠﹶﻚ ﻭﺍﺿﻊ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺳﺎﺟﹺﺪﺍ ﻟﻠﱠﻪ . . . ﺍﳊﺪﻳﺚ " ). (٢ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﻗﻮﻟﻪ _X³`¤KKV‚ô@… Á fû†VÒ óéTPVÖ ÔSTÎ ﴿ _I WÜkQYTÞMXùWÙp¹SÚ fûéS-`ÙWTÿ bàW|XMù;HTTVÕWÚ Yò:†WÙJð©Ö@… fÛYQÚ yXä`~TVÕWÆ †WTÞ<ÖQW¥WÞVÖ
(٣)﴾(95) ‚^•éSªWQ¤ †_|VÕWÚﻓﺪﻝﱠ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻷﺻـﻞ ﻭﺟـﻮﺩﻫﻢ ﰲ ـﻪ ﴿…fûkYÞYpÚëSÙ<ÕYÖ SÓéSÍWTŽ <¢XM ﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ.ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـ …óØRÒJðŸYÙSTÿ ÜKV… óØRÑW~YÉ<ÑWTÿ ÝVÖVK WÝYQÚ xÈHTTVÖ…ƒò YàW‘HTVÕW‘YŠ ØRÑQSTŠW¤ )(٤
…@﴾(124) WÜkYTÖW¥ÞSÚ YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö
ﻓﻘﻮﻟﻪ ﴿
﴾ ÜkYTÖW¥ÞSÚﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺰﺍﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ _ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ _ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻐﺮﺽ ﻣﻌﻴﻦ _ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺎﻭﻧﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺪﺭ _ ﻻ ﻟﺴﻜﹾﻨﻰ ،ﻭﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻗﻮﻟـﻪ _ :†WTÞ<ÖQW¥WTß †WTÞPVTßVK… `éVÖWè ! ﴿ _ U …WàW|MXù;HTTVÕWÙ<Ö@… ñØXä`~TVÖXM
ﺨﺸﺮﹺﻱ ] ﺍﻟﹾﺄﹶﻃﻴﻂ :ﺍﻟﹾﺤﻨﹺﲔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﻛﹶﺜﹾﺮﺓ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ﺃﹶﺛﹾﻘﹶﻠﹶﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﺃﹶﻧﻘﹶﻀـﺘﻬﺎ ، ) (١ﺃﹶﻃﱠﺖ : ﺻﻮﺗﺖ ﻭﺿﺠﺖ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﹶﻞﹲ ﻭﺇﹺﻳﺬﹶﺍﻥﹲ ﺑﹺﻜﹶﺜﹾﺮﺓ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﺛﹶﻤﺔﹸ ﺃﹶﻃﻴﻂ [ . ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﻃﻴﻂﹸ :ﺻﻮﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻗﹾﺘﺎﺏ . ﺨﺸﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ١٤ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮﹺ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ١٢٩ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐﹺ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮﹺ ﻟﻠﺰﻣ
) (٢ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺫﹶﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ " _ r _ ﻟﹶﻮ ﺗﻌﻠﹶﻤﻮﻥﹶ ﻣﺎ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ" ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) . ( ٢٢٣٤ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤١٨٠ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ] :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ [ ،ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﹾﻟﺄﹶﻟﹾﺒـﺎﻧﹺﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﹾﺴِﻠﹶﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺝ ٤ﺹ ، ٢٩٩ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ . ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٩٥ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٢٤ ١٤٥
†WTßó£TW-WšWè uøWTŽóéTWÙ<Ö@… ñySäWÙPVÕW{Wè N…éST߆VÒ †QWÚ ¾„S‰STÎ wòpøTW® QWÔRÒ óØXä`~VÕWÆ ƒò:†fTT-WTÿ ÜKV… :‚PV•MX… Nv…éSÞYÚ`ëS~YÖ óØSåW£W‘pT{KV… QWÝYÑHTVÖWè JðS/@… †WÚ ﴿ _ U _ ﻭﻗﻮﻟــــــــﻪ،
(١)
﴾ (111) WÜéSTÕWämïm`ð–
‚PV•MX… WàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… ñÓQX¥WTÞSTß …^¢XM… vN…éST߆VÒ †WÚWè QXÌW™<Ö@†YŠ ñÓQX¥WÞSTÿ﴿ _ I _ ـﻪ ﻭﻗﻮﻟـــــــ،
(٢)
﴾ (8) WÝÿX£ðÀ¹ÞQSÚ
óÝYÚ X—èQS£Ö@†YŠ WàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… óÝYÚ Sò:†W-WTÿ ÝWÚ uøVÕWÆ -YâX£`ÚVK… fÛTÿY¡PVÖ@… QWÜMX… ﴿ ـﻪ ﻭﻗﻮﻟـــــــ،
(٣)
﴾ ,-YâY †W‰YÆ
QWØR’ JðS/@… †WTÞQSTŠW¤ N…éSTÖ†WTÎ ñyXä`~VÕWÆ SÓQW¥WÞWT•WTŽ N…éSÙHTWÍWT•`ª@… N…éSTʆW•WTŽ Jð‚•KV… SàW|MXù;HTTVÕWÙ<Ö@… N…èS£Y-`TŠVK…Wè N…éSTßW¥`™WTŽ ‚W•Wè `yS•ÞRÒ øY•PVÖ@… YàPVTÞW•<Ö@†YTŠ
. (٤)﴾(30) fûèSŸfTTTÆéSTŽ ﺠـﺎﻩ ﻣـﻦﻪ ﻣﻨﺰﳍﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﺎﻹﻧﺰﺍﻝ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﳌﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ ﺃﻧﻓﻠﻮ ﺃﻧ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ. ﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽﻔﹾﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﺇﻫﺒﺎﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﹾﻮﻱ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺳﻣﻜﺎﻥ ﻋ : _ I _ ﻳﻘﻮﻝ: ﺭﻠﹶﺔ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻛﹶﻠﹶﻴﺍﳋﺎﺻ
. ١١١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١) . ٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ٢) . ٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٣) . ٣٠( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ٤) ١٤٦
﴿ gÈ<ÖVK… óÝQYÚ b¤`kTWž X¤`ŸTWÍ<Ö@… SàVÕ`~VÖ ®SàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… SÓPV¥WÞWTŽ (3) w£`äW ÝYQÚ ØXäQYTŠW¤ XÜ<¢XM†XTŠ †Wä~YÊ S—èQS£Ö@…Wè uøPV•Wš ƒøgå }yHTTVÕWª (4) w£`ÚKV… QXÔRÒ
. (١) ﴾ (5) X£`•WÉ<Ö@… XÄTVÕp¹WÚ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞ _ _ uﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ ﺭﻣﻀﺎﻥ ،ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ) _t_ (٢ﻗﺎﻝ : " ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺃﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﳋﲑ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣـﲔ ﻳﻠﻘـﺎﻩ ﺟﹺﺒﺮﺍﺋﻴـﻞ _ _uﻭ ﻛﺎﻥ ﺟﹺﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻛﻞﹼ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ _ _ rﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻘﻴﻪ ﺟﹺﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺃﺟﻮﺩ ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ " ). (٣ ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻜﺎﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻛﻮﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ،ﺩﻟﻴﻠﻪ : ﻗﻮﻟــــــــــﻪ _WàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… ÷W£WTŽWè ﴿ _I X«ó£WÅ<Ö@… YÓ`éWš óÝYÚ fûkPTYÊ:†Wš )(٤
، ﴾$`ØXäQYTŠW¤ YŸ`ÙW™YŠ WÜéS™QY‰W©STÿﻭﻗﻮﻟــﻪ _﴿ _U WÝÿY¡PVÖ@†WTÊ N…èS¤WipT|WT•pTª@… XÜXM†VÊ ISãVTÖ WÜéS™QY‰W©STÿ ðÐYQTŠW¤ WŸÞYÆ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ . ٤ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾﻮﺣﻲ ،ﺑﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾﻮﺣﻲ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ ،ﺑﺎﺏ ﺃﹶﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻛﹶـﺎﻥ ﺨﻠﹾﻖ ﺑﹺﻨﺤﻮﹺﻩ ،ﺑﺎﺏ ﺫﻛﹾﺮ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ٢٩٨١ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ _ rﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٧٦٩ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀِ ﺍﻟﹾ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻗﺐ ﺑﹺﻨﺤﻮﹺﻩ ،ﺑﺎﺏ ﺻﻔﹶﺔ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٢٩٠ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﹶﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺑﹺﻨﺤﻮﹺﻩ ،ﺑﺎﺏ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳـﻞﹸ ﻳﻌـﺮﹺﺽ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٦١٣ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﹺﻨﺤﻮﹺﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﺎﺋﻞ ،ﺑﺎﺏ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ _ rﺃﹶﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤٢٦٨ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٧٥ ١٤٧
‚W• óØSåWè Y¤†WTäPVÞÖ@…Wè XÔ`~PVÖ@†YTŠ
.(١)﴾ (38) " WÜéSÙLWTTpT©WTÿ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ __rﺣﲔ ﻋﺮﹺﺝ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ _ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄـﻮﻑ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻮﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻣﺴﻠﻤﻮ ﺍﳉﻦ ﺣﻮﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ . ﻳﻘﻮﻝ _ _ rﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﻧﺲ ) (٢ﺍﻟﻄﱠﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ) (٣ﰲ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ
_ _rﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ : ".........ﻓﹶﺄﹶﺗﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻌﺔﹶ ﻗﻴﻞﹶ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﻗﻴﻞﹶ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ ﻗﻴﻞﹶ ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻗﻴﻞﹶ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻴﻞﹶ ﻭﻗﹶﺪ ﺃﹸﺭﺳـﻞﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴـﻪ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﹺﻪ ﻭﻟﹶﻨﹺﻌﻢ ﺍﻟﹾﻤﺠﹺﻲﺀُ ﺟﺎﺀَ ﻓﹶﺄﹶﺗﻴﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﹶﺴﻠﱠﻤﺖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﹺﻚ ﻣﻦ ﺍﺑﻦﹴ ﻭﻧﺒﹺﻲ ﻓﹶﺮﻓـﻊ ﻟـﻲ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ ﺍﻟﹾﻤﻌﻤﻮﺭ ﻓﹶﺴﺄﹶﻟﹾﺖ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹶ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ ﺍﻟﹾﻤﻌﻤﻮﺭ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﹸﻞﱠ ﻳﻮﻡﹴ ﺳﺒﻌﻮﻥﹶ ﺃﹶﻟﹾﻒ ﻣﻠﹶﻚ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﹶﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ. (٤) ".... _٥ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻭﺍﻟﺬﱡﻛﻮﺭﺓ : ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻧﻮﺛﺔ ،ﺇﺫ ﱂ ﻳﺮﹺﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻧﺘﺄﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﹺِﺩ ﻋﻨﻬﻢ.ﺑﻞ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻧﻔﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣـﻦ ﺍﻹﻧـﺎﺙ _ﻛﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ_ ﻭﱂ ﻳﺜﹾﺒﹺﺖ ﻛﻮﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﱡﻛﻮﺭ .ﻳﻘﻮﻝ _ : _ I
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ . ٣٨ ) (٢ﺃﹶﻧﺲ:ﻫﻮ ﺃﹶﻧﺲ ﺑﹺﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﹺﻦ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺑﹺﻦ ﺿﻤﻀﻢ ﺑﹺﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﹺﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﹺﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﹺﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﹺﻦ ﻏﹶﻨﻢ ﺑﹺﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﹺﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ،ﺍﺳـﻤﻪ ﺗـﻴﻢ ﺍﷲ ﺑﹺـﻦ ﺛﹶﻌﻠﹶﺒﺔ،ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ ، _ rﻳﻜﹶﻨﻰ ﺑﹺﺄﹶﺑﹺﻲ ﺣﻤﺰﺓ ،ﻛﹶﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺑﹺﺒﻘﹾﻠﹶﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺘﻨﹺﻴﻬﺎ ،ﺃﹸﻣﻪ ﺃﹸﻡ ﺳﻠﹶﻴﻢ ﺑﹺﻨﺖ ﻣﻠﹾﺤﺎﻥ ،ﻗﹶﺪﻡ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ١٠ ﻭﻗﻴﻞ ٨ﺳﻨﲔ ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ، ٩١ﻭﻗﻴﻞ ، ٩٢ﻭﻗﻴﻞ ٩٣ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ، ١٠٣ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺑﻦ. ١١٠ ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ١ﺹ ، ٧٩ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﹶﺄﺻﺤﺎﺏﹺ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﺝ ١ﺹ . ٣٥ ) (٣ﻣﺎﻟﻚ ﺑﹺﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ:ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﹺﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺍﻟﹾﹶﺄﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﺎﺯﹺﻧﹺﻲ ،ﺻﺤﺎﺑﹺﻲ ،ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﹶﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﺍﺝ ،ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻗﺪﳝﺎﹰ ،ﺭﻭﻯ ﻟـﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ٢ﺹ ، ٢٣٣ﻭﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﻟﺎﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٢ﺹ ، ٤٦٠ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﹾﻜﹶﻤﺎﻝ ﺝ ٢٧ﺹ ، ١٤٨ﻭﺍﻟﹾﺂﺣﺎﺩ ﻭﺍﻟﹾﻤﺜﹶﺎﻧﹺﻲ ﻟﺎﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺝ ٦ﺹ . ٣٨ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ ﺫﻛﹾﺮﹺ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٢٩٦٨ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴـﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ) (٤ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀِ ﺍﻟﹾ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٢٣٨ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ١٤٨
﴿
ðÐYQTŠW£YÖVK… `yXäYp•ÉW•T`ª@†WTÊ
(149) WÜéSÞW‰<Ö@… ñySäVÖWè ñ‹†WTÞW‰<Ö@… WàW|MXù;HTTVÕWÙ<Ö@… †TWÞpTÍVÕWž `×KV… :‚W•KV… (150) WÜèSŸXäHTW® óØSåWè †_T‘HTWTßXM… WÜéSTÖéSÍWT~VÖ óØXäYÑ<ÊXM… óÝYQÚ ØSäPVßXM… óØSäPVßXM…Wè JðS/@… WŸVÖWè (151) øWÉV¹pT²VK… (152) WÜéSŠY¡HTTVÑVÖ †WÚ (153) WÜkYÞW‰<Ö@… øVÕWÆ g‹†WTÞWT‰<Ö@… ð„WTÊKV… (154) WÜéSÙRÑím`ðš ðÈ`~TVÒ `yRÑVÖ
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻧﻘﺾ ﺍﷲ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﰲ ﻧﺴـﺒﺔ.(١)﴾ (155) WÜèS£PV{W¡WTŽ . ﻋﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺃﻥﱠ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺇﻟﻴﻪ _ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ _ ﻭﻧﻘﺾ ﺍﺩ WàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… N…éRÕWÅW–Wè ﴿ _ U _
ﻭﻳﻘﻮﻝ
XÝHTWÙ`šQW£Ö@… SŸHTW‰YÆ `ØSå WÝÿY¡PVÖ@… &`ØSäWÍT<ÕWž N…èSŸXäW®VK… &†[TT‘HTWTßXM… `ØSäSTŽWŸHTWäW® ñˆWT•<ÑS•ðTª
ﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﲢﺬﻳﺮ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﻦ ﺳﻮ.(٢) ﴾ (19) WÜéSTÕWLTT`©STÿWè .ﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤﻪﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮ t _ (٥) ﺲ( ﻋﻦ ﺃﹶﻧ٤) ﻢﻠﺴ( ﻭﻣ٣) ﺎﺭﹺﻱﺨ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﹾﺒ، ﻓﻔﻴﻬﻢ ﺍﻟﺬﱡﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ، ﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻟﺸﺎ ﺍﳉﻦﺃﻣ . (١) " ﺚﺎﺋﺒﺍﻟﹾﺨ ﻭﺚﺒ ﺍﻟﹾﺨﻦ ﻣﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚﻲ ﺃﹶﻋ ﺇﹺﻧﻢ _ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﳋﻼﺀ ﻳﻘﻮﻝ " ﺍﻟﻠﱠﻬr _ ﱯ_ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨ
. ١٥٥ - ١٤٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ١) . ١٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ٢) .٥٩ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ:ﺎﺭﹺﻱﺨ( ﺍﻟﹾﺒ٣) . ١٠٦ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ: ﻢﻠﺴ( ﻣ٤) . ١٢٨ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ:ﺲ( ﺃﹶﻧ٥) ١٤٩
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) _ (٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] ﻭﺍﳋﹸﺒﺚ ﲨﻊ ﺧﺒﻴﺚ ﻭﺍﳋﺒﺎﺋﺚ ﲨﻊ ﺧﺒﻴﺜﺔ ،ﻳﺮﻳﺪ ﺫﹸﻛﺮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺇﻧﺎﺛﻬﻢ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺑﹺﻲ ) (٣ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ) (٤ﻭﻏﲑﳘﺎ [ ). (٥ ﺨﺒﺚ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﲨﻊ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻭﺍﳋﺒﺎﺋﺚ ﲨـﻊ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ) _ (٦ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳊﺪﻳﺚ ] ﺍﻟﹾ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ،ﻳﺮﻳﺪ ﺫﻛﻮﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺇﻧﺎﺛﻬﻢ [ ). (٧ _٦ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﺎﻁ ﺗﻜﺮﳝﻬﻢ ﻭ ﺇﻋﻼﺀ ﻗﺪﺭﻫﻢ : ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔﹶ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻣﻔﻄﻮﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ ،ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﹺﺒﹺﻠﱠﺘﻬﻢ . ﻳﻘــــﻮﻝ ﻓــــﻴﻬﻢ ﺍﷲ _ W¡W•PVTŽ@… N…éRÖ†WTÎWè ﴿ _ U …@`ÔWŠ I&SãWÞHTW™`T‰Sª %…_ŸVÖWè SÝHTWÙ`šQW£Ö ISãWßéSÍY‰`©WTÿ ‚W• (26) fûéSÚW£<ÑQSÚ b †W‰YÆ -YâX£`ÚVK†YŠ ØSåWè YÓ`éWÍ<Ö@†YŠ
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﹸﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٣٩ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ،ﺑـﺎﺏ ﺍﻟـﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨـﺪ ﺨﻠﹶﺎﺀ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٥٨٤٧ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺤﻴﺾ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﹸﻮﻝ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٥٦٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ﺍﻟﹾ ) (٢ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٦ ﺨﻄﱠﺎﺏ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﺒﺴﺘﻲ ؛ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ ﺃﺩﻳﺒﺎﹰ ﻣﺤﺪﺛﺎﹰ ﻟﹶﻐﻮﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼـﺎﻧﻴﻒ ) (٣ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺑﹺﻲ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺣﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﹺﻦ ﺍﻟﹾ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ) ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ( ﻭ ) ﺃﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ( ،ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﺑﹺﺄﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﺑﹺﻦ ﺳﻠﱠﺎﻡ ﻋﻠﹾﻤﺎﹰ ﻭﺃﹶﺩﺑـﺎﹰ ﻭﺯﻫـﺪﺍﹰ ﻭﻭﺭﻋﺎﹰ ﻭﺗﺪﺭﹺﻳﺴﺎﹰ ﻭﺗﺄﹾﻟﻴﻔﺎﹰ ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ٣٨٨ﻫـ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﺖ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ _ . ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ،ﺝ ٢ﺹ ، ٢١٦ – ٢١٤ﻭﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ٦ﺹ ، ٣٤٤ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﹾﻤﺆﻟﱢﻔﲔ ﺝ ٤ﺹ.٧٤ ) (٤ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ :ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ،ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ ،ﻳﺄﰐ ﺑﹺﻤﻨﺎﻛﲑ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ :ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻧﻈـﺮ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﻳﻤﺔ ] :ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﳌﺎ ﺃﹶﺛﹾﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻟﻴﺲ ﺑﹺﺜﻘﹶﺔ ،ﻭﻟﺪ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ١٦٠ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺬﹾﻛﺮﺓ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ،ﺝ ٢ﺹ ، ٤٩٢ _ ٤٩٠ﻭﺳﻴﺮ ﺃﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻠﹶﺎﺀ ﺝ ١١ﺹ . ٥٠٣ ) (٥ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ١ﺹ . ٣٢٨ ) (٦ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ :ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﹺﱘ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﹺﻲ ،ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﹺـﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾـﹶﺄﺛﲑ ﺍﻟﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ،ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻘﱠﺐ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﹶﺎﺕ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ) ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﹾﹸﺄﺻﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ( ﻭ)ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤـﺪﻳﺚ ( ،ﻭﻟـﺪ ﰲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮ ﺳﻨﺔ ٥٤٤ﻫـ ﻭﻧﺸﺄ ﺎ ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﹾﻤﻮﺻﻞ ،ﻭﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻳﺴِﲑ ، ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺑﺎﻟﹾﻤﻮﺻﻞ ﺳﻨﺔ ٦٠٦ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ،ﺝ ٤ﺹ ، ١٤٣ – ١٤١ﻭﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻗﹶﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ﺝ ١ﺹ . ٧٢ ) (٧ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ،ﺝ ٢ﺹ . ١٤١ ١٥٠
﴾ (27) fûéRÕWÙ`ÅWTÿ
)(١
ﻭﻳﻘــﻮﻝ _ WÜéS±`ÅWTÿ ‚PV• ﴿ _I
…@†WÚ WÜéSTÕWÅpTÉWTÿWè óØSåW£WÚVK… :†WÚ JðW/
. (٢) ﴾ (6) WÜèS£WTÚ`ëSÿ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﺑﺸﺘﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ـﺎ ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ : _ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ : ﻓﻬــﻢ ﻳﺴــﺒﺤﻮﻥ ﺍﷲ ﻟــﻴﻼﹰ ﻭــﺎﺭﺍﹰ ﺩﻭﻥ ﻛﻠــﻞ ﺃﻭ ﻣﻠــﻞ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ﺍﷲ _ _ Iﻓــﻴﻬﻢ ﴿ W¤†WäQWTÞÖ@…Wè WÔTT`~PVÖ@… WÜéS™QYT‰W©STÿ •﴾ (20) WÜèS£ST•T<ÉWTÿ ‚W
)(٣
،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﴿ S˜QY‰TW©STÿWè
…@-YâYŸ`ÙW™YTŠ SŸ`ÆQW£Ö
، (٤) ﴾ -YãY•WÉ~Yž óÝYÚ SàVÑXMMù;HTTVÕWÙ<Ö@…Wèﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﴿ fûkPTYÊ:†Wš WàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… ÷W£WTŽWè WÜéS™QY‰W©STÿ X«ó£WÅ<Ö@… YÓ`éWš óÝYÚ
. (٥) ﴾ $`ØXäQYTŠW¤ YŸ`ÙW™YŠ ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٦ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺫﹶﺭ ) _ t _ (٧ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺳﺌﻞ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻓﻀﻞ ؟ ﻗﺎﻝ : " ﻣﺎ ﺍﺻﻄﹶﻔﹶﻰ ) (١ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺘﻪ ﺃﹶﻭ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ :ﺳﺒﺤﺎﻥﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺑﹺﺤﻤﺪﻩ. (٢) " ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ . ٢٧ ، ٢٦ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٦ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ . ٢٠ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٣ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٧٥ ) (٦ﻣﺴﻠﻢ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٠٦ ) (٧ﺃﹶﺑﻮ ﺫﹶﺭ : ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺫﹶﺭ ﺍﻟﹾﻐﻔﱠﺎﺭﹺﻱ ،ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ،ﺍﲰﻪ :ﺟﻨﺪﺏ ﺑﹺﻦ ﺟﻨﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺢ ، ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺮﻳﺮ ،ﻣﺼﻐﺮﺍﹰ ﺃﻭ ﻣﻜﹶﺒﺮﺍﹰ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓـﻲ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻓﻘﻴﻞ ﺟﻨﺪﺏ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﻗﹶﺔ ،ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﹶﻦ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻴﻘﹾﻈﹶﺎﻥ ] :ﺃﹶﺑﻮ ﺫﹶﺭ ﺍﲰﻪ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﹶﻦ ﻭ ﻟﻘﺒﻪ ﺑﺮﻳﺮ [ ،ﺗﻘﹶـﺪﻡ ﺇﹺﺳﻠﹶﺎﻣﻪ ،ﻭﺗﺄﺧﺮﺕ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺪﺭﺍﹰ ،ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍﹰ ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ٣٢ﻫـ ،ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ . ١٥١
_ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ :
ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻭﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ _ " _ rﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺭﻯ ﻣﺎ ﻟﹶﺎ ﺗﺮﻭﻥﹶ ﻭﺃﹶﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﹶﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥﹶ ﺃﹶﻃﱠـﺖ ﺿﻊ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺳﺎﺟﹺﺪﺍﹰ ﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻮ ﺗﻌﻠﹶﻤﻮﻥﹶ ﻣﺎ ﺿﻊ ﺃﹶﺭﺑﻊﹺ ﺃﹶﺻﺎﺑﹺﻊ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﻣﻠﹶﻚ ﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀُ ﻭﺣﻖ ﻟﹶﻬﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺌﻂﱠ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮ ﺼﻌﺪﺍﺕ (٣)ﺗﺠﺄﹶﺭﻭﻥﹶ)َ (٤ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ﻟﹶﻀﺤﻜﹾﺘﻢ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﻭﻟﹶﺒﻜﹶﻴﺘﻢ ﻛﹶﺜﲑﺍ ﻭﻣﺎ ﺗﻠﹶﺬﱠﺫﹾﺗﻢ ﺑﹺﺎﻟﻨﺴﺎﺀِ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻔﹸﺮﺵﹺ ﻭﻟﹶﺨﺮﺟﺘﻢ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠـﻪ "
)(٥
،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻗـﺎﻝ _ _ Iﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻢ _ﺃﻱ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ _ ﴿ †PVßMX…Wè
. (٦) ﴾ (165) WÜéPRÊ:†Jð±Ö@… SÝ`™WTÞVÖﻳﻘﻮﻝ _ _rﰲ ﻫـﺬﺍ
ﺍﳌﻌﲎ " ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺗﺼﻔﱡﻮﻥﹶ ﻛﹶﻤﺎ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﺎ؟ " ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺻـﻄﻔﺎﻓﻬﻢ ﻗـﺎﻝ " :ﻳﺘﻤـﻮﻥﹶ ﺼ ـﻒ" ـﻲ ﺍﻟ ـﻮﻥﹶ ﻓـ ﺼ ـﻔﹸﻮﻑ ﺍﻟﹾ ـﺄﹸﻭﻝﹶ ﻭﻳﺘﺮﺍﺻـ ﺍﻟ
)(٧
ـﺎﻝ ﺍﷲ _ YãPVÕYÖWè ﴿ _ U .ﻭﻗـ
Á †WÚWè g‹.WéHTWÙQW©Ö@… Á †WÚ SŸS•pT©WTÿ …@xàTQWTŠ:…W ÝYÚ X³`¤KKV‚ô ‚W• `ØSåWè SàVÑXMMù;HTTVÕWÙ<Ö@…Wè
. (٨) ﴾ (49) WÜèS¤Yi`|WT•`©WTÿ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ٢ﺹ ، ٤٢٠ﻭﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﻠﹾﺠﹺﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺪﻟﹸﺴِﻲ ﺝ ١ﺹ . ٣ ) (١ﺍﺻﻄﹶﻔﹶﻰ :ﻓﹶﻀﻞ ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ] :ﺍﺻﻄﹶﻔﹶﻴﺖ ﻛﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ :ﺍﺧﺘﺮﺗﻪ [. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﹾﻔﻘﹾﻬﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ٢١٤ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌﺮﻭﺱ ﺝ ١ﺹ . ٨٤٦٥ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮﹺ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﹶﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻓﹶﻀﻞ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺑﹺﺤﻤﺪﻩ ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٤٩١٠ ) (٣ﺍﻟﺼﻌﺪﺍﺕ :ﺍﻟﻄﱡﺮﻕ ،ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ،ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺻﻌﺪ ﰒ ﺍﻟﺼﻌﺪﺍﺕ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﹾﺠﻤﻊ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ :ﻃﹶﺮﹺﻳﻖ ﻭ ﻃﹸﺮﻕ ﰒﱠ ﻃﹸﺮﻗﹶﺎﺕ .ﻗﺎﻝ ﰲ ﺃﹶﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ] :ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻌﺪﺍﺕ ﻳﺠﺄﹶﺭﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﹺﻱ :ﺟﻤﻊ ﺻﻌﺪ :ﺟﻤﻊ ﺻـﻌﻴﺪ .ﻭﺇﻳـﺎﻛﹸﻢ ﻭ ﺍﻟﹾﻘﹸﻌﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺼﻌﺪﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﱡﺮﻗﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﻤﻤﺎﺭ. [ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ ،ﺝ ١ﺹ ، ١٥٨ﻭﺃﹶﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﹺﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﹺـﻦ ﺃﹶﺣﻤـﺪ ،ﺍﻟﺰﻣﺨﺸـﺮﹺﻱ ﺟـﺎﺭ ﺍﷲ ﺝ ١ ﺹ ،٢٦١ﻭﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻠﱠﺎﻡ ﺝ ٢ﺹ . ١٢٥ ) (٤ﺗﺠﺄﹶﺭﻭﻥ :ﺍﻟﹾﺠﺆﺍﺭ :ﺭﻓﹾﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﹶﺔ ،ﺟﺄﹶﺭ ﻳﺠﺄﹶَﺭ ، ﺟﺄﹶﺭﺕ ﺍﻟﺒَﻘﹶﺮﺓﹸ ﺗﺠﺄﹶﺭ ﺟﺆﺍﺭﺍﹰ :ﻭﻫﻮ ﺭﻓﹾﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻭﺟﺄﹶﺭ ﺍﻟﻘﹶﻮﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞﹼ ﺟﺆﺍﺭﺍﹰ ،ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ :ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺠﺄﹶﺭﻭﻥﹶ ﴾ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﹶﺄﺛﹶﺮ ﻟﻠﺠ ﺰﺭﹺﻱ ،ﺝ ١ﺹ ، ٦٦٣ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺝ ٢ﺹ . ١٣٤ ) (٥ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ١٢٦ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ . ١٦٥ ) (٧ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺮ ﺑﹺﺎﻟﺴﻜﹸﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻬﹺﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺷﺎﺭﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٦٥١ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ . ٤٩ ١٥٢
_ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ :ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻄﻮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ ؛ ﻳﻄﻮﻑ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣـﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ . ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﻛﹶــﺜﲑ
)(١
ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻗﻮﻟــﻪ _ gŒ`T~WT‰<Ö@…Wè ﴿ _ I
…@ ]: (٢) ﴾ (4) X¤éSÙ`ÅWÙ<Öﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ) (٣ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻗـﺎﻝ ﰲ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﳎﺎﻭﺯﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ "ﺛﹸﻢ ﺭﻓﻊ ﺑﹺﻲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍ ﹶﳌﻌﻤﻮﺭﹺ،ﻭ َﺇﹺﺫﹶﺍ ﻫﻮ ﻳﺪﺧﻠﹸﻪ ﻛﹸـﻞﱠ ﻳـﻮﻡﹴ ﺳﺒﻌﻮﻥﹶ ﺃﹶﻟﹾﻔﹰﺎ _ﺃﹶﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﹶﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ _ﻟﹶﺎ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ (٤) " ﻳﻌﲏ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻮﻑ ﺃﻫـﻞ ﺨﻠﻴـﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻜﻌﺒﺘﻬﻢ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ ﻫﻮ ﻛﻌﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،ﻭﳍﺬﺍ ﻭﺟﹺـﺪ ﺇﹺﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾ _ _uﻣﺴﻨﹺِﺪﺍﹰ ﻇﻬﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﱐ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ،ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻫـﻮ ﲝﻴـﺎﻝ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻭﰲ ﻛﻞﱢ ﲰﺎﺀ ﺑﻴﺖ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ) ، (٥ﻭﻳﺼﻠﱡﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌـﺰﺓ ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ [ ). (٦ ﻭﳍﻢ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ : _ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻛـﺎﳋﻮﻑ ،ﻗـﺎﻝ _ SŸ`ÆQW£Ö@… S˜QY‰TW©STÿWè ﴿ _ I óÝYÚ SàVÑXMMù;HTTVÕWÙ<Ö@…Wè -YâYŸ`ÙW™YTŠ ﴾ -YãY•WÉ~Yž
)(٧
،ﻭﻗــــــﺎﻝ ﴿ -YãY•WT~`-Wž óÝYQÚ ØSåWè
. (٨) ﴾ (28) WÜéSÍYÉpT-SÚ
) (١ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ . ٤ ) (٣ﺃﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ . ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٩٦٨ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻗﺐ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﺍﺝ ،ﺣـﺪﻳﺚ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀِ ﺍﻟﹾ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٥٩٨ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﺮﺍﺀ ﺑﹺﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ ، _ rﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٣٤ﻭ ) . ( ٢٣٨ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ) (٥ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ . ) (٦ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺍﻟﹾﻌﻈﻴﻢ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻛﹶﺜﲑ ﺹ . ٢١٥ ، ٢١٤ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٣ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٨ ١٥٣
: ﺒﹺﺮﺍﹰ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚﺨ _ ﻣU _ _ ﻳﻘﻮﻝr _ ﱯ_ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻠﱢﻲ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ ISãW•TW|Mù;HTVTÕWÚWè JðW/@… QWÜMX… ﴿ Jg&øY‰PVÞÖ@… øVÕWÆ WÜéRPÕTW±STÿ N…éSÞTWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ †[Ù~YÕT`©WTŽ N…éSÙPYÕWªWè Yã`T~VÕWÆ N…éPRÕW² (١)
﴾ (56)
÷Y¡PVÖ@… WéSå ﴿ _ U _ ﻗـﺎﻝ، ـﺎﺱـﺎﳊﲔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻭﻳﺼﻠﱡﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ ISãS•W|XMù;HTVTÕWÚWè óØRÑ`~VÕWÆ øPYÕW±STÿ øVÖXM… gŒHTWÙSTÕJñÀ¹Ö@… WÝYQÚ yRÑW–X£`•S~YÖ WÜkYÞYpÚëSÙ<Ö@†YŠ W܆W{Wè &X¤éPRÞTÖ@…
. (٢) ﴾ (43) †_TÙ~YšW¤ †PVÞYÚ ﴿ ﻢ_ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎU_ ﻳﻘـﻮﻝ،(ـﻴﺎﻃﲔﺎﱀ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻄﱠﺎﱀ )ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺸ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎ ﺍﳉﻦﺃﻣ $WÜéñ¹Y©HTWTÍ<Ö@… †PVÞYÚWè WÜéSÙYÕ`©SÙ<Ö@… ðÐTMXùT;HTðTTÖOèKR†WTÊ WØVÕpTªVK… óÝWÙWTÊ †QWÚKV…Wè (14) …_ŸW®W¤ Np…èQW£W™WTŽ ðyPVÞWäW•YÖ N…éST߆VÑWTÊ WÜéñ¹Y©HTWÍ<Ö@… (٣)
﴾(15) †_TTT‰V¹Wš
.ﺎﳊﺔ ﲞﻼﻑ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔﻴﺎﻃﲔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﱠﺎﳊﺔ ﺍﳌﺨﺰﻳﺔ ﺍﳌﻐﻀﺒﺔ ﷲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼ ﺍﻟﺸﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺺ
: ﺓ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺃﺻﻞ ﺍﳋﻠﻘﺔ_ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻣﺎﺩ٧ . ٥٦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ١) . ٤٣ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ٢) . ١٥ ، ١٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ٣) ١٥٤
ﻭﻗﺪ ﲢﺪﹾﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞﱞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺧﻠﻘﹶﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ _ _ Iﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ـﻪ _ ðŸS•`©WTŽ ‚PV•KV… ðÐWÅWÞWÚ †WÚ WÓ†WTÎ ﴿ _ U ﻗﻮﻟــ …c¤`kTWž h†WTßKV… WÓ†WTÎ $ðÐSTŽp£TWÚKV… <¢XM x¤†PVTß ÝYÚ øYÞWTp•ÍVÕWž Sã`ÞTYQÚ
. (١) ﴾ (12) xÜkYº ÝYÚ ISãWTp•ÍVÕWžWè ﻭﻗﻮﻟــــﻪ ﴿ ÝYÚ WÝHTW©ß‚MXô@… †WÞpTÍVTÕWž `ŸWÍVÖWè (26) wÜéSÞó©JðTÚ Mw†WÙWš óÝYQÚ wÔHTW±<ÕW² ÝYÚ SÔ`‰TWTÎ ÝYÚ SãHTWTÞpTÍVÕWž QWÜ:†W•<Ö@…Wè
. (٢) ﴾ (27) YzéSÙQW©Ö@… Y¤†PVTß ﻭﻗﻮﻟـــﻪ _wÔHTW±<ÕW² ÝYÚ WÝHTW©ß‚XMô@… WÌTVÕWž ﴿ _U WÌTVÕWžWè (14) X¤†PV•WÉ<Ö@†ðÒ …@x¤†PVTß ÝYQÚ w“X¤†QWÚ ÝYÚ QWÜ:†fTT•<Ö
).(٣)﴾(15 ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳋﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣـﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ . ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺮﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻔﱠﻠﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺒﻴﺎﺎ ﻓﺄﺧﱪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺃﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﹶﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ :
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ١٢ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٢٧ ، ٢٦ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ . ١٥ ، ١٤ ١٥٥
ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (١ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ) (٢ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ) _ (٣ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ _ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺃﻧـﻪ
ﻗﺎﻝ " ﺧﻠﻘﹶﺖ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﹴ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﹾﺠﺎﻥﱡ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﹺﺝﹴ ﻣﻦ ﻧﺎﺭﹴ ﻭﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻣﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻟﹶﻜﹸﻢ.(٤) "
_٨ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻢ ،ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲡﺎﻩ ﻛﻞﱟ ﻣﻨﻬﻢ: ﻟﻘﺪ ﻫﻴﺄ ﺍﷲ _ _ Iﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺃﻭﻛﻠﻬﻢ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﲣﺘﻠـﻒ ﻭﺗﺘﻨـﻮﻉ ﺑـﺎﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﻢ ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎﻣﺎﻢ ،ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ _ _ Uﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻢ ﴿ :†QWTÞYÚ †WÚWè …(164) c×éSTÕ`ÅWQÚ c׆WÍWÚ ISãVÖ ‚PV•MX (165) WÜéPRÊ:†Jð±Ö@… SÝ`™WTÞVÖ †PVßMX…Wè (166) WÜéS™QY‰TW©SÙ<Ö@… SÝ`™WTÞVÖ †PVßMX…Wè
﴾ ). (٥ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻛﻠﻪ ﺍﷲ _ _ Iﲝﻔﻆ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟـﻪ ،ﻭﻫـﻢ ﺍﻟﹾﻤﻌﻘﱢﺒـﺎﺕ ،ﻗـﺎﻝ _﴿ _I Yã`TÿWŸWTÿ XÜ`kTWŠ ?ÝYQÚ tŒHTWT‰PYÍWÅSÚ ISãVTÖ óÝYÚ ISãWßéñÀ¹WÉ`™WTÿ -YãYÉ<ÕWž óÝYÚWè …﴾ %JðY/@… X£`ÚKV
)(٦
،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ﴿ S£Yå†WÍ<Ö@… WéSåWè
SÔYªó£TSTÿWè -$YâY †W‰YÆ ðËóéTWTÊ
) (١ﻣﺴﻠﻢ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٠٦ ) (٢ﻋﺮﻭﺓ :ﻫﻮ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﻮﺍﻡ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺍﻟﹾﺄﹸﺳﺪﻱ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﻴﻪ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ،ﺃﺧﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﺃﻣﻬﻤﺎ ﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﺑﹺﻨﺖ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﺑﻜـﺮ _ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ_ ،ﺛﻘﺔﹲ ﻣﺸﻬﻮﺭ ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٩٤ﻫـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺭﻭﻕ ﺳﻨﺔ . ٢٩ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ٢ﺹ ، ٢٢ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺼﺎﺭ ﺝ ١ﺹ . ١٠٥ ) (٣ﻋﺎﺋﺸﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺹ.٣٠ ) (٤ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ٣٠ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ . ١٦٦ – ١٦٤ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١١ ١٥٦
، (١) ﴾ ZàðÀ¹WÉWš óØRÑ`~TVÕWÆﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﻘﻮﱘ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺣﻔﻈـﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ . )(٢
ﻫﺬﺍ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺩﻓﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ،ﻳﻘﻮﻝ _ " _ rﺇﹺﻥﱠ ﻟﻠﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻟﹶﻤﺔ
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻓﹶﺈﹺﻳﻌﺎﺩ ﺑﹺﺎﻟﺸﺮ ﻭﺗﻜﹾﺬﻳﺐ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻖ ﻭﺃﹶﻣﺎ ﻟﹶﻤﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻚ ﻓﹶﺈﹺﻳﻌـﺎﺩ ﺑﹺـﺎﻟﹾﺨﻴﺮﹺ ﺑﹺﺎﺑﻦﹺ ﺁﺩﻡ ﻭ َﻟﻠﹾﻤﻠﹶﻚ ﻟﹶﻤﺔﹰ ﻓﹶﺄﹶﻣﺎ ﻟﹶﻤﺔﹸ ﺍﻟ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻖ ﻓﹶﻤﻦ ﻭﺟﺪ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﻠﹶﻢ ﺃﹶﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﹾﺄﹸﺧﺮﻯ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﻌﻮﺫﹾ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸــﻴﻄﹶﺎﻥ ﺍﻟــﺮﺟﹺﻴﻢﹺ " ﺛﹸــﻢ ﻗﹶــﺮﺃﹶ ﴿ …@SØS{SŸYÅWTÿ SÝHTð¹`~JðT-Ö …@ØS{S£SÚK<†WTÿWè W£pTÍWÉ<Ö
. . . . . . . . . $Yò:†TW-`™WÉ<Ö@†YŠاﻵﯾﺔ ﴾).(٣ ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺜﹶﺒﺖ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺍﳋﻴﺮﺓ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ :ﺍﳉﻬﺎﺩ : ﻳﻘــــــــﻮﻝ ﺍﷲ _øVÖXM… ðÐQSTŠW¤ øYšéSÿ <¢XM… ﴿ _ U …@`ØRÑWÅWÚ øTPYTßVK… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö &N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… N…éSTg•Q‰TW‘WTÊ N…èS£WÉVÒ WÝÿY¡PVÖ@… g‡éSTÕSTÎ Á øYÍ<ÖRK†Wª …@ðË`éWTÊ N…éSŠX£p¶@@†WTÊ ðˆ`ÆQS£Ö
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٦١ ) (٢ﻟﹶﻤﺔ :ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹾﺐ ﻣﻦ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺃﻭ ﺇﹺﻟﹾﻬﺎﻡﹴ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ] :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺇﹺﻟﹾﻤﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺑﹺﻪ ﻭﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﻤـﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻄﹶﺮﺍﺕ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻚ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻄﹶﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﹼﻤﺔ ﻛﺎﻟﹾﺨﻄﹾﺮﺓ ﻭﺍﻟﺰﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺗﻴﺔ [ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾـﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ ] : ﻭﻗﻮﻟﻪ :ﻟﻠﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻟﹶﻤﺔﹲ ،ﺃﻱ ﺩﻧﻮ ، ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻠﹾﻤﻠﹶﻚ ﻟﹶﻤﺔﹲ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ١٢ﺹ ، ٥٤٧ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾﺄﹶﺯﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٥ﺹ . ١٧٧ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ، ٢٦٨ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٢٩١٤ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ] :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ [ .ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺸـﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼـﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﺘﱪﻳـﺰﻱ ﺝ ١ ﺹ،١٦ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺝ ٦ﺹ ، ٤٨٨ﰒ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺻﺤﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻈﻤـﺂﻥ ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )) (٣٨ﺍﻧﻈﺮ ﳐﺘﺼﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻭﺗﻀﻌﻴﻔﺎﹰ ﺝ ٣ﺹ ، ٥ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺂﺧﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﶈﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺝ ٧ﺹ ( ١٧ ١٥٧
…@QWÔS{ `ØSä`ÞYÚ N…éSŠX£p¶@…Wè gˆWTÞ`ÆVK‚ô
. (١) ﴾ (12) x܆WTÞWŠ ﰲ ﺣﲔ ﺗﺜﹶﺒﻄﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﺜﺒﻴﻄﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ : ﴿ …óØRÑÞYÚ N…óéPVÖWéWTŽ WÝÿY¡PVÖ@… QWÜMX †WÙPVTßXM… X܆WÅ`ÙW•<Ö@… øWÍW•<Ö@… W×óéWTÿ …@X´`ÅW‰YŠ SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SØSäPVÖW¥WT•óª JðS/@… †WÉWÆ `ŸWÍVÖWè $N…éS‰W©VÒ †WÚ cy~YÕWš e¤éSÉWTçÆ JðW/@… QWÜMX… %óØSä`ÞTWÆ
). (٢) ﴾ (155
ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺠﻊ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ rﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﹺﺝﹴ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻃﹶﻠﹶﺐﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭ ﺿﻌﺖ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﺃﹶﺟﻨﹺﺤﺘﻬﺎ ﺭﹺﺿﺎ ﺑﹺﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ، (٣) " ﻓﻴﺴﻬﻠﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻴﺴـﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻃﹸﺮﻗﻪ . ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻔﱢﺮ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺨﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺗﻮﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺗﻠﹶﺒﺲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﺘﻮﻗﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﹺﺪﻉ . ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺮﻙ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﳋﲑ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳉـﻦ_ ﺣﲔ ﺃﺳﻠﻢ _ﱂ ﻳﺄﹾﻣﺮ ﺇﻟﱠﺎ ﲞﲑ_ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ _ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ؟؟ ﺇﻧﻤـﺎ ﻳـﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﺨﲑ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻭﻳﻴﺴﺮ ﻟﻪ ﻃﹸﺮﻗﻪ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺭﺩ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _﴿ _U
XÝHTWÙ`šQW£Ö@… X£<ÒY¢ ÝWÆ ñ¬`ÅWTÿ ÝWÚWè
ISãVÖ WéSäWTÊ †_TÞHTð¹`~W® ISãVÖ p´QY~WÍSTß
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ١٢ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٥٥ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺪﻣﺔ ،ﺑﺎﺏ ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺤﺚﹼ ﻋﻠﻰ ﻃﹶﻠﹶﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٢٢ﻭﻗﺪ ﺫﻛـﺮﻩ ﺍﹾﻟﺄﹶﻟﹾﺒـﺎﻧﹺﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺪ( ﺹ ٤٤ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ . ١٥٨
`ØSäPVTßXM…Wè (36) cÝÿX£WTÎ XÔ~Y‰TWQ©Ö@… XÝWÆ `ØSäWTßèPRŸñ±W~WTÖ (37) WÜèSŸWT•`äQSÚ ØSäPVTßKV… WÜéS‰W©mïmð`šWè ðŒ`~VÕHTWTÿ WÓ†WTÎ †WT߃ò:†W– …V¢XM… uvøPV•Wš WŸ`ÅSTŠ ðÐWTÞ`~WTŠWè øYTÞ`~WTŠ …@SÝÿX£WÍ<Ö@… ð¨`LùY‰WTÊ XÜ`kTWTÎX£`-WÙ<Ö
). (١) ﴾ (38 ﻭﻋﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻼﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻭﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﺌﻴﻤﺔ ﺑﻪ ، ﻓﺈﻥﱠ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻮﻛﻠﺔ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ : ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ) (٢ﻭﻣﺴﻠﻢ ): (٣
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ) _ t _ (٤ﻗﺎﻝ " :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺼﺪﻭﻕ " ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣـﺪﻛﹸﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺧﻠﹾﻘﹸﻪ (٥) ﻓﻲ ﺑﻄﹾﻦﹺ ﺃﹸﻣﻪ ﺃﹶﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ ،ﺛﹸﻢ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔﹰ ) (٦ﻣ ﹾﺜﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﺛﹸﻢ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻣﻀﻐﺔﹰ ) (٧ﻣ ﹾﺜﻞﹶ ﺫﹶﻟـﻚ ﺛﹸـﻢ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ . ٣٨ – ٣٦ ) (٢ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٥٩ ) (٣ﻣﺴﻠﻢ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٠٦ ) (٤ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٧ ) (٥ﻳﺠﻤﻊ ﺧﻠﹾﻘﹶﻪ :ﻳﺘﻜﹶﻮﻥ ﻭﻳﺘﺸﻜﱠﻞ .ﻭﻓﻲ ﻋﻤﺪﺓﹸ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻱ ] :ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﻤﻊ ﺿﻢ ﺑﻌﻀﻪ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﹾﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻖ ﺑﹺﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﹾﻤﺨﻠﹸـﻮﻕ ......ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﻣﺎ ﻣﻠﹶﺨﺼﻪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﹾﻤﻨﻰ ﻳﻘﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺑﹺﻘﹸﻮﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﹾﻤﺰﻋﺠﺔ ﻣﺒﺜﹸﻮﺛﺎﹰ ﻣﺘﻔﹶﺮﻗﺎﹰ ﻓﹶﻴﺠﻤﻌﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻣﺤﻞﹼ ﺍﻟﹾﻮﹺﻟﹶﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻢ [ ،ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻓﹶﻴﺾ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ) ] :ﻳﺠﻤﻊ ﺧﻠﹾﻘﻪ ( ﺃﻱ ﻣﺎﺩﺓﹸ ﺧﻠﹾﻖ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﹶﻖ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪﻛﻢ[. ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻤﺪﺓﹸ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻟﻠﹾﻌﻴﻨﹺﻲ ﺝ ٢٤ﺹ ، ٣١٢ﻭﻓﹶﻴﺾ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﺝ ٢ﺹ . ٥٢٣ ) (٦ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻘﹶﺔ :ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻖ : ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﹾﻐﻠﻴﻆﹸ ،ﻭﺍﻟﹾﻘﻄﹾﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔﹲ .ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢﹺ ] :ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻖ :ﺍﻟﺪﻡ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ .ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺍﻟﹾﺠﺎﻣﺪ ﻗﹶﺒـﻞ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻴﺒﺲ .ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺣﻤﺮﺗﻪ [ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ،ﺝ ١ﺹ ، ٤٩١ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻟﺎﺑﹺﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ١ﺹ . ٧٢ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﹾ ) (٧ﺍﻟﹾﻤﻀﻐﺔ :ﺍﻟﹾﻘﻄﹾﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﺤﻢ ﻗﹶﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻤﻀﻎ ﰲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻞ .ﻭﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﻓﹶﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﻏﹶﺎﻧﹺﻲ ﺃﹶﻳﻀﺎﹰ ﻓﻘﺎﻝ ] :ﻭﺍﻟﹾﻤﻀﻐﺔﹸ :ﻗﻄﹾﻌﺔ ﻟﹶﺤﻢ ،ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿ ) ﴾ ZptóôÒãB sps)n=yèø9$# $uZø)n=y‚sùﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺟﺰﺀ ﻣـﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ( ١٤ ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻟﻠﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ،ﺝ ٣ﺹ ، ٥٣٤ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺏ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮ ﻟﻠﺼﺎﻏﹶﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ . ٣٥٩ ١٥٩
ﻳﺒﻌﺚﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻠﹶﻜﹰﺎ ﻓﹶﻴﺆﻣﺮ ﺑﹺﺄﹶﺭﺑﻊﹺ ﻛﹶﻠﻤﺎﺕ ﻭﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻟﹶﻪ ﺍﻛﹾﺘﺐ ﻋﻤﻠﹶﻪ ﻭﺭﹺﺯﻗﹶﻪ ﻭﺃﹶﺟﻠﹶﻪ ﻭﺷﻘﻲ ﺃﹶﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺛﹸﻢ ﻳـﻨﻔﹶﺦ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ . . . . ﺍﳊﺪﻳﺚ " ). (١ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻠﹶﻘﱠﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ ﺣﲔ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ r
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﺑﹺﺈﹺﺻﺒﻌﻪ ﺣﲔ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﻏﹶﻴﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﺮﻳﻢ ﺫﹶﻫﺐ ﻳﻄﹾﻌﻦ ﻓﹶﻄﹶﻌـﻦ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ " ﻛﹸﻞﱡ ﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ﻳﻄﹾﻌﻦ ﺍﻟ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺏﹺ ). (٣) " (٢ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ ) _ (٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﺟﺎﻣﻌﺎﹰ ﺍﺧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ] :ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﳌﻮﻛﻠﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ _ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻄﻔﺔ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺃﻣﺮﻩ _ ﳍﻢ ﻭ ﻟﻪ ﺷﺄﻥ ﺁﺧـﺮ ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻮﻛﻠﻮﻥ ﺑﺘﺨﻠﻴﻘﻪ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﹶﻮﺭ ﺇﱃ ﻃﹶﻮﺭ ،ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ،ﻭﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﺃﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﻈﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﱠﻼﺙ ،ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺭﺯﻗﻪ ،ﻭﻋﻤﻠﻪ ،ﻭﺃﺟﻠﻪ ،ﻭﺷﻘﺎﻭﺗﻪ ،ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ،ﻭﻣﻼﺯﻣﺘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ،ﻭﺇﺣﺼﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ ،ﻭﺣﻔﻈـﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻭﻗﺒﺾ ﺭﻭﺣﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ،ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻓﺎﻃﺮﻩ ،ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻮﻛﻠﻮﻥ ﺑﻌﺬﺍﺑﻪ ﻭﻧﻌﻴﻤـﻪ ﰲ ﺍﻟـﱪﺯﺥ ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺚ ،ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻮﻛﻠﻮﻥ ﺑﻌﻤﻞ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﹾﻤﺜﹶﺒﺘﻮﻥ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﻌﻠﱢﻤﻮﻥ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ،ﻭﺍﳌﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﺍﺑﻮﻥ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﳜﺎﻓﻪ ﻟﻴﺤﺬﺭﻩ ،ﻭﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﻟﻴﻘﹾﻮﻯ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺷﻜﺮﺍﹰ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌِﺪﻭﻧﻪ ﺑﺎﳋﲑ ،ﻭﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻳﻨﻬﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ، ﻭﻳﺤﺬﱢﺭﻭﻧﻪ ﻣﻨﻪ .ﻓﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻭﺣﻔﻈﺘﻪ ﻭﻣﻌﻠﱢﻤﻮﻩ ﻭﻧﺎﺻﺤﻮﻩ ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻮﻥ ﻟﻪ ،ﻭﺍﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﱡﻮﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺑﻪ ،ﻭﻳﺼﻠﱡﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﻌﻠﱢﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳋﲑ ،ﻭﻳﺒﺸﺮﻭﻧﻪ ﺑﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﷲ _ _ Iﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ،ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺑﻌﺜﻪ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺰﻫﺪﻭﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺮﻏﱢﺒﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻫـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺬﹶﻛﱢﺮﻭﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﺴـﻲ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ ﺫﻛﹾﺮ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) . ( ٢٩٦٩ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻛﹶﻴﻔﻴـﺔ ) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ
ﺧﻠﹾﻖﹺ ﺍﻟﹾﺂﺩﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﹾﻦ ﺃﹸﻣﻪ..ﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ "ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺧﻠﹾﻘﹸﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﹾﻦﹺ ﺃﹸﻣﻪ ﺃﹶﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺛﹸﻢ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔﹰ ﻣﺜﹾﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﺛﹸﻢ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻓﻲ ﺫﹶﻟـﻚ
ﻣﻀ ﻐﺔﹰ ﻣﺜﹾﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﺛﹸﻢ ﻳﺮﺳﻞﹸ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻚ ﻓﹶﻴﻨﻔﹶﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻳﺆﻣﺮ ﺑﹺﺄﹶﺭﺑﻊﹺ ﻛﹶﻠﻤﺎﺕ : ﺑﻜﹾﺘﺐ ﺭﹺﺯﻗﹶﻪ ﻭﺃﹶﺟﻠﹶﻪ ﻭﻋﻤﻠﹶﻪ ﻭﺷـﻘﻲ ﺃﹶﻭ ﺳـﻌﻴﺪ..ﺍﳊـﺪﻳﺚ " ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤٧٨١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ) (٢ﻓﹶﻄﹶﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺏﹺ :ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺸﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻮﻟﹶﺪ . ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﹶﺘﺢﹺ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ١٠ﺹ ، ٢٣١ﻭﻓﹶﻴﺾ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﺝ ٥ﺹ . ٢١ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ ﺻﻔﹶﺔﹸ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٠٤٤ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﺎﺋﻞ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀِ ﺍﻟﹾ
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻓﹶﻴﺴﺘﻬﹺﻞﱡ ﺻﺎﺭﹺﺧﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﺨﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺃﹸﻣﻪ ، " ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ)(٤٣٦٤ ) ( ٤٣٦٣ﺑﻠﻔﻆ "ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﹸﻮﺩ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻧﺨﺴﻪ ﺍﻟ ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﹶﺪﺗﻪ ﺃﹸﻣﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ " ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤٣٦٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ﺑﻠﻔﻆ " ﻛﹸﻞﱡ ﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ﻳﻤﺴﻪ ﺍﻟ
) (٤ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٢ ١٦٠
ﻭﻳﻨﺸﻄﻮﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺴﻞ ﻭﻳﺜﹶﺒﺘﻮﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﺰﻉ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﰲ ﻣﺼﺎﱀ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ .ﻓﻬﻢ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﰲ ﺧﻠﻘـﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ،ﻭﺳﻔﺮﺍﺅﻩ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻋﺒﺎﺩﻩ [ ). (١ ﻓﻤﻦ ﺣﻖ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﳏﺒﺘﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﻻﻢ ،ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺩﺍﻢ ﻛﻤـﺎ ﺃﻣـﺮ ﺑــــﺬﻟﻚ _ _ Iﺇﺫ ﻗــــﺎﻝ ﴿ YãPVÕYPÖ …Q^èSŸWÆ W܆VÒ ÝWÚ -YãYÕTSªS¤Wè -YãY•W|MXù;HTVTÕWÚWè WJð/@… UfûMX†WTÊ WÔHTùVÑ~YÚWè WÔTTÿX¤`iX–Wè
، (٢) ﴾ (98) WÝÿX£TYÉHTVÑ<ÕYPÖ QbèSŸWÆﻭﺗﻮﻗﲑﻫﻢ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞﹼ
ﻣﺎ ﻳﺆﺫﻳﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺄﹶﺫﹼﻭﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﹶﺫﱠﻯ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ _ " _ rﻣﻦ ﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺒﻘﹾﻠﹶﺔ ﺍﻟﺜﱡـﻮﻡﹺ " ﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺮﺓﹰ " ﻣﻦ ﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ﺍﻟﹾﺒﺼﻞﹶ ﻭﺍﻟﺜﱡﻮﻡ ﻭﺍﻟﹾﻜﹸﺮﺍﺙﹶ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳﻘﹾﺮﺑﻦ ﻣﺴﺠﹺﺪﻧﺎ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹶ ﺗﺘﺄﹶﺫﱠﻯ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺄﹶﺫﱠﻯ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ " ). (٣ ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺆﺫﻳﻬﺎ _ ﺃﻱ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ _ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﻭﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺎ ﻻ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ _ ، _ U
ﻭﻟﺬﻟﻚ " ﻟﹶﺎ ﺗﺪﺧﻞﹸ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﹶﻠﹾﺐ ﻭﻟﹶﺎ ﺻﻮﺭﺓﹲ " ). (٤
) (١ﺇﹺﻏﹶﺎﺛﹶﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻬﻔﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ،ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ ،ﺝ ٢ﺹ . ٨٣٤ – ٨٣٣ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٩٨ ) (٣ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﳓﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺫﹶﺍﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺜﱡﻮﻡﹺ ﺍﻟﻨـﻲ ﻭ ﺍﻟﹾﺒﺼـﻞ ﻭ ﺍﻟﹾﻜﹸـﺮﺍﺕ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، (٨٠٦ﻭ ) ،( ٨٠٧ ﻭ) ، ( ٨٠٩)،(٨٠٨ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻐﺎﺯﹺﻱ ،ﺑﺎﺏ ﻏﹶﺰﻭﺓ ﺧﻴﺒﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٨٩٣ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﹾﻟﺄﹶﻃﹾﻌﻤﺔ ،ﺑﺎﺏ ﻣـﺎ ﻳﻜﹾـﺮﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﺜﱡـﻮﻡﹺ ﻭﺍﻟﹾﺒﻘﹸﻮﻝ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٠٣١ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﻜﹶﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺪﻟﹶﺎﺋﻞ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٦٨١٢ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ ﻧﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ﺛﹸﻮﻣﺎﹰ ﺃﻭ ﺑﺼﻼﹰ ﺃﻭ ﻛﹸﺮﺍﺛﺎﹰ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ( ٨٧٦ﺑﻠﻔﻈـﻪ ،ﻭﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٨٧٠ﻭ ) ، ( ٨٧١ﻭ ) ، ( ٨٧٢ﻭ ) ، ( ٨٧٣ﻭ ) ،(٨٧٥ﻭ ) ، ( ٨٧٦ﻭ ) ، ( ٨٧٧ﻭ ) ، ( ٨٧٩ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷـﺮﹺﺑﺔ ، ﺑﺎﺏ ﺇﹺﺑﺎﺣﺔﹸ ﺃﹶﻛﹾﻞﹺ ﺍﻟﺜﱡﻮﻡﹺ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٨٢٧ﻭ) . ( ٣٨٢٨ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻭﻗﹶﻊ ﺍﻟﺬﱡﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺷﺮﺍﺏﹺ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﻐﻤﺴﻪ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ٣٠٧٥ﻭﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀِ ﺍﻟﹾ ﺍﻟﹾﻤﻐﺎﺯﹺﻱ ،ﺑﺎﺏ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ﺑﺪﺭﺍﹰ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٧٠١ﻭﺃﺧﺮﺝ ﳓﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﻴﻮﻉ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﹾـﺮﻩ ﻟﺒﺴـﻪ ﻟﻠﺮﺟـﺎﻝ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ ﺫﻛﹾﺮ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ٢٩٨٦ﻭ ) ، ( ٢٩٨٧ﻭﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٩٦٣ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ،ﺑﺎﺏ ﻫﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﹶﻯ ﻣﻨﻜﹶﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٧٨٣ﻭﰲ ﺍﻟﱢﻠﺒﺎﺱ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﺎﻭﹺﻳﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ٥٤٩٣ﻭﰲ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ،ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥٥٠٤ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﹺﱘ ﺗﺼـﻮﻳﺮ ﺻـﻮﺭﺓ ﺍﻟﹾﺤﻴﻮﺍﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٩٢٩ﻭ ) ، ( ٣٩٣٠ﻭ ) ، ( ٣٩٣٢ﻭ ) ، ( ٣٩٣٣ﻭ ) ، ( ٣٩٤١ﻭ ) . ( ٣٩٤٨ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ١٦١
ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ ؛ ﻓﻤﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﳊﻴﻄﺔ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﰲ ﻛـﻞﱢ ﺷـﻲﺀ ، ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻟﱠﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ،ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ _g‹…ƒòWè ﴿ _I ISãPVÍWš uøWTŠó£TSÍ<Ö@… …V¢ XÔg~‰TWQ©Ö@… WÝ`TŠ@…Wè WÜkYÑ`©YÙ<Ö@…Wè QWÜMX… (26) …[£ÿY¡`‰WTŽ `¤PY¡WT‰STTŽ ‚W•Wè …@WÜ.Wé`žXM… vN…éST߆VÒ WÝÿX¤PY¡WT‰SÙ<Ö …@SÝHTð¹`~TPV-Ö@… W܆W{Wè g$ÜkY¹HTWT~PV-Ö
.(١) ﴾ (27) …_¤éSÉVÒ -YãQYTŠW£YÖﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮﻩ _ _uﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﰲ ﺃﻛﻠﻬﻢ ﻭﺷﺮﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔﹰ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ.ﻛﻤﺎ ﺃﹸﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﻃﺮﺩﻩ ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ ﰲ ﻛﻞﱢ ﺣﲔ ﻭﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻣﻮﻗﻒ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ . _٩ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺴﺘﺠﻠﺒﻬﻢ ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ rﺇﹺﻥﱠ ﻟﻠﱠﻪ ﻣﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹰ ﻳﻄﹸﻮﻓﹸﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﱡﺮﻕﹺ ﻳﻠﹾﺘﻤﺴﻮﻥﹶ ﺃﹶﻫﻞﹶ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮﹺ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻗﹶﻮﻣﺎ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮﻭﻥﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻨﺎﺩﻭﺍ ﻫﻠﹸﻤﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺣﺎﺟﺘﻜﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻴﺤﻔﱡﻮﻧﻬﻢ ﺑﹺﺄﹶﺟﻨﹺﺤﺘﻬﹺﻢ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . . . . . .ﺍﳊﺪﻳﺚ " ) . (٢ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٣ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳـﺮﺓ )_ t _ (٤
ﻗﺎﻝ ] :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ rﻭﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻗﹶﻮﻡ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﺘﻠﹸﻮﻥﹶ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻭﻳﺘﺪﺍﺭﺳـﻮﻧﻪ ﺸﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔﹸ ﻭﺣﻔﱠﺘﻬﻢ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﻭﺫﹶﻛﹶﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ . (٥) " ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻧﺰﻟﹶﺖ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔﹸ ﻭﻏﹶ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٢٧ ، ٢٦ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ،ﺑﺎﺏ ﻓﹶﻀﻞ ﺫﻛﹾﺮ ﺍﷲ _ ، _ Uﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥٩٢٩ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﳓﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺬﱢﻛﹾﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﹶﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤٨٥٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ) (٣ﻣﺴﻠﻢ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٠٦ ) (٤ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٣٨ ) (٥ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﹶﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﻠﹶﺎﻭﺓ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤٨٦٧ ١٦٢
ﻳﻬﺮﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ :ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ " _ uﺇﹺﺫﹶﺍ ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻠﹶﺎﺓ ﺃﹶﺩﺑﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻭﻟﹶﻪ ﺿﺮﺍﻁﹲ) (١ﺣﺘﻰ ﻟﹶـﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﹾﺫﻳﻦ.(٢) " @@@@@
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ : ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﻧﺲ : ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥﱠ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻄﹾﻠﹶﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺷﻄﹸﻦ ﻭﺍﳓﺮﻑ ﻭﲤﺮﺩ ﻣﻦ ﺇﻧﺲ ﺃﻭ ﺟﻦ ﺃﻭ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ .ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﻛﻔﺮﺓ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﹾﻤﻀﻠﱢﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻢ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﳉﻦ ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﻔـﺮﺓ ﺍﻹﻧـﺲ ﻭﺍﳌﺸـﺘﻐﻠﲔ ﰲ ﺍﻹﺿﻼﻝ ﻣﻨـﻬﻢ ﻫـﻢ ﺷـﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧـﺲ ،ﻭﻗـﺪ ﺃﺛﺒـﺖ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﺫﻟـﻚ ،ﻓﻘـﺎﻝ _ ﴿ _ U \QøY‰TWTß QXÔRÑYÖ †WTÞ<ÕWÅW– ðÐYÖ.V¡W{Wè QXÝY•<Ö@…Wè X¨ß‚XMô@… WÜkY¹HTW~TW® …^QèSŸWÆ ðÇS£T<žS¦ w´`ÅWTŠ uøVÖXM… óØSäSµ`ÅWTŠ øYšéSTÿ …@ƒò:†TW® óéTVÖWè &…_¤èS£SçÆ gÓóéTðTÍ<Ö †WÚWè óØSå`¤W¡WTÊ $SâéSTÕWÅWTÊ †WÚ ðÐQSTŠð¤
، (٣) ﴾ (112) fûèS£WT•pTÉWTÿﻓﺄﺛﺒﺖ _ _ Uﻭﺟﻮﺩ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﻮﺳﻮﺳﻮﻥ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﳛﻴﺪﻭﻥ ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﱘ . ﻀﺮﹺﻁﹸ ﺿﺮﻃﺎﹰ ﻭﺿﺮﻃﺎﹰ ﺑﹺﻜﹶﺴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺀِ ﻭﺿـﺮﹺﻳﻄﺎﹰ ﻭﺿـﺮﺍﻃﺎﹰ [ ، ) (١ﺿﺮﺍﻁ :ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏﹺ ] :ﺍﻟﻀﺮﺍﻁﹸ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﹾﻔﹶﻴﺦﹺ ،ﻣﻌﺮﻭﻑ ، ﺿﺮﻁﹶ ﻳ ﻭﻳﻘﹶﺎﻝ ﺿﺮﺍﻁﹲ ﻭﺿﺮﹺﻳﻂﹲ ﻛﹶﻨﻬﺎﻕ ﻭﻧﻬﹺﻴﻖ. ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ٧ﺹ ، ٣٤١ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌﺮﻭﺱ ﺝ ١ﺹ . ٤٩٠٩ ) (٢ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺫﹶﺍﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻟﺘﺄﹾﺫﻳﻦ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٧٣ﻭﰲ ﺠﻤﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﺑﺎﺏ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﻢ ﻳﺪﺭﹺ ﻛﹶﻢ ﺻﻠﱠﻰ ﺛﻼﺛـﺎﹰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎﺏ ﻳﻔﹶﻜﱢﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١١٤٦ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ ﺻﻔﹶﺔﹸ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻭ ﺟﻨﻮﺩﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٠٤٣ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴـﻠﻢ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺎﹰ ﺳﺠﺪ ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١١٥٥ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀِ ﺍﻟﹾ
ﺼﻠﹶﺎﺓ ﺃﹶﺣﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ ﺿﺮﺍﻁﹲ ﺣﺘﻰ ﻟﹶﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ " ...ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ ﻓﹶﻀﻞﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺫﹶﺍﻥ ﻭﻫﺮﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀَ ﺑﹺﺎﻟ ﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ "ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(٥٨٢ﻭ) ، ( ٥٨٥ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻬﻮﹺ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﹶﻪ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) .(٨٨٤٠ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ . ١١٢ ١٦٣
ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺣﺖ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﳉﻦ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ، ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻧﲏ ﺣـﲔ ﺃﺗﻜﻠﱠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺎﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻋﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﳉﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ . ﻭﺍﳉﻦ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻋﺎﱂ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﻋﺎﱂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ :ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ : _١ﻛﻮﻥ ﻛﻠﹶﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺇﻥ ﺧﲑﺍﹰ ﻓﺨﲑ ﻭﺇﻥ ﺷﺮﺍ ﻓﺸﺮ: ﺇﺫ ﻛﻠﹶﺎﳘﺎ _ ﺍﻹﻧﺲ ﻭ ﺍﳉﻦ _ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﻟﻄﱠﺎﱀ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺭﺯﹺﻕ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﹶﻲ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ .ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﱠﻤﺖ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻔـﺮﻭﻕ ﺑـﲔ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ . ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ : ﻗﻮﻟﻪ _ ð¨ß‚XMô@…Wè QWÝY•<Ö@… ñŒ`ÍVÕTWž †WÚWè ﴿ _ I
… ، (١) ﴾ (56) YÜèSŸS‰T`ÅW~YÖ ‚PV•MXﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ .
ﻭﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﻳﻀـﺎﹰ :ﻗﻮﻟـﻪ _ QXÝY•<Ö@… W£W-`ÅWÙHTWTÿ ﴿ _ U bÔSªS¤ `ØRÑYŽK<†WTÿ `yVÖKV… X¨ß‚XMô@…Wè øY•HTWTÿ…ƒò óØS|`~VÕWÆ WÜéJñ±SÍWTÿ óØRÑÞQYÚ óØRÑYÚóéWTÿ ƒò:†WÍYÖ `yRÑWTßèS¤Y¡ÞSTÿWè uvøVÕWÆ †WTß`ŸXäW® N…éRÖ†WTÎ &…W¡HTWå …SáléW~W™<Ö@… ñySäT`TŽPV£WçÆWè $†WÞY©SÉßVK …@uvøVÕWÆ N…èSŸXäTW®Wè †WTp~ßJñŸÖ …N…éST߆VÒ `ySäPVTßKV… óØXäY©ñTÉßKðV ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ . ٥٦ ١٦٤
{ ، (١) ﴾ (130) fÛTÿX£YÉHTWﻓﻘﺪ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ _ _Iﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﻴﻨﺬﺭﻭﻢ ﻣﻌﺎﹰ ،ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥﱠ ﻛﻠﹶﺎ ﺍﻟﻄﱠﺮﻓﹶﻴﻦ ﻭﻗﹶﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﹾﻠﻴﻒ ﺍﻹﳍﻲ . ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﹾﺒﹺﺖ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻦ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺲ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ _ : _ U ﴿ …_¤kY‘W{ ðyPVÞWäW•YÖ †WTßK<…W¤W¢ `ŸWÍVÖWè `ØSäVÖ $X¨ß‚XMô@…Wè QXÝY•<Ö@… fÛYQÚ `ØSäVÖWè †WäYŠ WÜéSäWTÍpTÉWTÿ ‚PV• t‡éSTÕSTÎ …`ØSäVÖWè †WäYŠ WÜèS£Y±`‰STÿ ‚PV• cÜSkT`ÆKV &:†WäYŠ WÜéSÅWÙ`©WTÿ ‚PV• cÜ…W¢…ƒò …`ÔWTŠ gyHTWÅ`TßKKV‚ô@†TVÒ ðÐMXù;HTTVÖOèKR SØSå ðÐMXù;HTTVÖOèKR… &QSÔW¶VK… `ØSå
…@. (٢) ﴾ (179) fûéSTÕYÉHTWçÅ<Ö ﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱂ ﳛﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻫﺎ _ ﻣﻦ ﺃﻓﺌﺪﺓ ﻭﺃﻋﻴﻦ ﻭﺁﺫﺍﻥ _ ﻭﺟﻌﻠـﻬﻢ ﻣﺴـﺆﻭﻟﲔ ﻋﻨﻬﺎ؛ﻛﺎﻥ ﻣﺼﲑﻫﻢ ﺃﻥ ﻭﻗﹶﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﰲ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ . ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﹶﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﳉﻦ ، ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺭﺟﺤﻮﺍ ﻛﻮﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﳉﻨﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺪﺧﻞ ﻛــﺎﻓﺮﻫﻢ ﺍﻟﻨــﺎﺭ ،ﻭﺍﺳــﺘﺪﻟﱡﻮﺍ ﺑﺄﺩﻟﱠــﺔ ﻣﻨــﻬﺎ ﻗﻮﻟــﻪ _ `yVÖ ﴿ _ I ‚W•Wè óØSäVÕ`‰TWTÎ t¨ßXM… QWÝSäpTT‘YÙp¹TWÿ
– ، (٣)﴾(74) QbÜ:†Wﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺴﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺇﺫ ﺃﻥﱠ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﳉﻦ ﻟﻴﺴـﻮﺍ ﻣـﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ .
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ . ١٣٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ١٧٩ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ . ٧٤ ١٦٥
_٢ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺘﺸﺎﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﺃﻥﱠ ﻛﻠﹶﻴﻬﻤﺎ ﻳﺴﻜﻦ :ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﳒﺴﺔ ﻭﻣﻈﻠﻤﺔ ﻭﻣﻮﺣﺸﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻠﺖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ . ﻳﻘﻮﻝ _ _ Uﰲ ﻗﺼﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﻣﻊ ﺁﺩﻡ _ : _ u
﴿ `yRÑñµ`ÅWTŠ N…éR¹Y‰`å@… †WÞ<ÕTSTÎWè X³`¤KKV‚ô@… Á `yRÑVÖWè $QbèSŸWÆ \´`ÅW‰YÖ
. (١)﴾(36) wÜkYš uøVÖXM… eÄHTWT•WÚWè Qb£WÍW•p©SÚ ـﺎﹰ ﴿`yRÑñµ`ÅWTŠ N…éñ¹Y‰`å@… WÓ†WTÎ ﻭ ﻗـــــﺎﻝ ﺃﻳﻀــــ X³`¤KKV‚ô@… Á `yRÑVÖWè $QbèSŸWÆ \´`ÅW‰YÖ ﴾ (24) xÜkYš uøVÖXM… eÄHTWT•WÚWè Qb£WÍW•p©SÚ
)(٢
.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ) _ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ: ] ﻗﻴﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ ﰲ ) ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ( ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺍﳊﻴﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ .ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗـﺎﻝ _ _ Iﰲ ﺳـﻮﺭﺓ ﻃـﻪ †V¹Y‰`å@… WÓ†WTÎ ﴿ :
(٤)﴾ $†?TWTÅ~YÙW– †Wä`ÞYÚﺍﻵﻳﺔ .ﻭﺣﻮﺍﺀ ﺗﺒﻊ ﻵﺩﻡ ،ﻭ ﺍﳊﻴﺔ _ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮﻫـﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ_ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﻊ ﻹﺑﻠﻴﺲ [ ). (٥
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٦ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٢٤ ) (٣ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٢٣ ) (٥ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺍﻟﹾﻌﻈﻴﻢ ،ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻛﹶﺜﲑ ﺹ . ٧٤٩ ١٦٦
_٣ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻷﻧﻮﺛﺔ ﻭﺍﻟﺬﱡﻛﻮﺭﺓ ،ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﱡﺭﻳﺔ ،ﻭﻛﻮﻥ ﻛﻠﹶَﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﹶﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ : ﴿ g‹.WéðHTÙQW©Ö@… Á ÝWÚ ñyVÕ`ÅWTÿ Jð‚• ÔSTÎ JðS&/@… ‚PV•MX… ðˆ`~WçÅ<Ö@… X³`¤KKV‚ô@…Wè fûéS‘WÅ`‰STÿ W܆QWTÿKV… WÜèS£SÅpT-WTÿ †WÚWè
). (١) ﴾ (65 ﻭﻛﻮﻥ ﻛﻠﹶﻴﻬﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﻭ ﻳﺸﺮﺏ ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﻤﺎ ﱂ ﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻣﻤﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﺬﺍ ﺃﹸﻣﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨـﺪ ﺍﻷﻛـﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﻟﺌﹶﻠﱠﺎ ﻳﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ .ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﰲ ﺍﳌﺒﺤـﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻋﺎﻟﹶﻤﻴﻦ ﻣﺘﺒﺎﻳﹺﻨﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ .
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ : _١ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﳋﹶﻠﹾﻖ : ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﻻ ﻣﻊ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ . ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺩﻟﱠﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ.ﻭ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _﴿_U
ðŸS•`©WTŽ ‚PV•KV… ðÐWÅWÞWÚ †WÚ WÓ†WTÎ
…c¤`kTWž h†WTßKV… WÓ†WTÎ $ðÐSTŽp£TWÚKV… <¢XM x¤†PVTß ÝYÚ øYÞWTp•ÍVÕWž Sã`ÞTYQÚ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ . ٦٥ ١٦٧
، (١) ﴾ (12) xÜkYº ÝYÚ ISãWTp•ÍVÕWžWèﻭﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺧﻠـﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ،ﻳﻘـﻮﻝ _ SãHTWTÞpTÍVÕWž QWÜ:†W•<Ö@…Wè ﴿ _ I
، (٢) ﴾ (27) YzéSÙQW©Ö@… Y¤†PVTß ÝYÚ SÔ`‰TWTÎ ÝYÚ ـﺎﻝ _ WÌTVÕWžWè ﴿ _ I ﻭﺫﹸﻛــﺮ ﻛــﺬﻟﻚ ﺃﻧــﻪ ﺧﻠــﻖ ﻣــﻦ ﻣــﺎﺭﺝ ﻣــﻦ ﻧــﺎﺭ .ﻗـ …@﴾ (15) x¤†PVTß ÝYQÚ w“X¤†QWÚ ÝYÚ QWÜ:†fTT•<Ö
).(٣ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ rﺧﻠﻘﹶﺖ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﹴ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﹾﺠﺎﻥﱡ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﹺﺝﹴ ﻣﻦ ﻧﺎﺭﹴ ﻭﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻣﻤـﺎ ﻭﺻﻒ ﻟﹶﻜﹸﻢ. (٤) " ﻭﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮﺎ ﺩﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻧﻮﻋﻴـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺎ .ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ ) (٥ﻭﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ ) (٦ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ) (٧ﻭﺍﻟﹾﺤﺴـﻦ
)(٨
ﻭﻏﲑﻫـﻢ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ _﴿ _I
(٩) ﴾ x¤†PVTß ÝYQÚ w“X¤†QWÚﺃﻧﻪ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻠﱠﻬﺐ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ) _ (١٠ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ :
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ١٢ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٢٧ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ . ١٥ ) (٤ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ . ٣٠ ) (٥ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٦ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺒﺮﺑﺮ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﻐﺮﹺﺏ ،ﺃﹶﺣﺪ ﻓﹸﻘﹶﻬﺎﺀ ﻣﻜﱠﺔ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﺎ ،ﻗﻴـﻞ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﹺﻦ ﺟﺒﻴﺮ :ﻫﻞ ﺗﻌﻠﹶﻢ ﺃﹶﺣﺪﺍﹰ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ﻣﻨﻚ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ ] :ﻃﹶﻠﹶﺒﺖ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺃﹶﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ [ ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺳـﻨﺔ ، ١٠٧ ﻭﻗﻴﻞ ، ١٠٦ﻭﻗﻴﻞ ، ١٠٤ﻭﻗﻴﻞ ، ١٠٥ﻭﻗﻴﻞ ١١٥ﻫـ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ،ﻭﻋﻤﺮﻩ ٨٠ﺳﻨﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ،ﺝ ٣ﺹ ، ٢٦٦ – ٢٦٥ﻭﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ . ٢٣ ) (٧ﻣﺠﺎﻫﺪ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ .٦٤ ) (٨ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٨ ) (٩ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٥ ) (١٠ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ١٦٨
]ﻭﺧﻠﻘﹶﺖ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﹸﻛﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻃﹶﺮﻓﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﻟﹾﻬﹺﺒﺖ[).(١ ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ] :ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺼﻪ ﻭﺃﺣﺴﻨﻪ [ ). (٢ ﻭﻓﹸﺴﺮ ﺍﳌﺎﺭﺝ ﺑﺄﻧﻪ :ﺍﻟﻠﱠﻬﺐ ﺍﳌﺨﺘﻠﻂ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ). (٣ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ ﻭﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ،ﺇﺫ ﺃﻧـﻪ _ _ Iﻟﹶﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﴿ WÌTVÕWžWè …@﴾ (15) x¤†PVTß ÝYQÚ w“X¤†QWÚ ÝYÚ QWÜ:†fTT•<Ö
) (٤ﻭﺿﺢ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﹰ ﺗﺎﻣﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺎﺭ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻄﹶـﺔ ﺑﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﺍﺧﺘﻼﻃﺎﹰ ﺗﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧَﻬﺎ ﻧﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪﺓ .ﻓﺎﻟﹾﻤﺮﺝ :ﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻂ ﻭﺍﳌﺎﺭﹺﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ :ﺍﳌﺨﺘﻠﻂ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ . ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ _ _ Iﻗﺎﻝ ﴿ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻣﺎﺭﺟﺔ ﴾ ﻟﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻣﺎﺭﺟﺔ ﺃﻭ ﳐﺘﻠﻄﺔ ﲟﺎﺫﺍ ؟ ﻭﻟﻜﻨـﻪ _ _ Iﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺃﻱ ﺧﻠﻴﻂ ﳑﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ .ﻓﻠﻢ ﻳﺒـﻖ ـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﳌﻮﺟﺰﺓ ﺍﻟﹾﻤﺒﻴﻨﺔ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﻭ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﻓﻬﻲ ] :ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻡ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﱠﻴﻞ[) ،(٥ﻓﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ : ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ،ﻭﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻔﺢ ﺟﻬﻨﻢ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ) : (٦ﻫـﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﹾﺘﻞ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺑﺎﻟﻠﱠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ :ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺑﺎﻟﻠﱠﻴﻞ ﻭﺍﻟﹾﺤﺮﻭﺭ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ. ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﺴﻌﻮﺩ ) _t_ (٧ﻗﺎﻝ ] ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﺎﻥﹼ ﰒ ﻗﺮﺃ SÔ`‰TWTÎ ÝYÚ SãHTWTÞpTÍVÕWž QWÜ:†W•<Ö@…Wè ﴿ :
. (٢) [ (١) ﴾ (27) YzéSÙQW©Ö@… Y¤†PVTß ÝYÚ ) (١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ١ﺹ . ٢٢٧ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﺝ ١ﺹ . ٥٩ ) (٣ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﹺﻱ ﺝ ٩ﺹ . ٣٧٩ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ . ١٥ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﹺﻱ ﺝ ٤ﺹ . ٤٨٤ ) (٦ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٧ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٧ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٢٧ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٢ﺹ ، ٥٥٠ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ٥ﺹ . ٢٣٧ ١٦٩
ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺻﻞ ﺧﻠﹾﻘﹶﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﻤﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ _. _u
ﻳﻘﻮﻝ _ " _ rﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺧﻠﹶﻖ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻀﺔ ﻗﹶﺒﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﻓﹶﺠﺎﺀَ ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﺪﺭﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﻓﹶﺠﺎﺀَ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﻤﺮ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺑﻴﺾ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺳﻮﺩ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻭﺍﻟﺴﻬﻞﹸ ﻭﺍﻟﹾﺤﺰﻥﹸ ﻭﺍﻟﹾﺨﺒﹺﻴﺚﹸ ﻭﺍﻟﻄﱠﻴﺐ. (١) " ﻭﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﹶﺖ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ ,-YãY•HTWTÿ…ƒò óÝYÚWè ﴿ _ U …:…W¢XM… JðyR’ x‡…W£STŽ ÝYQÚ ØRÑWÍVÕVž óÜKV …﴾ (20) fûèS£Y-W•ÞWTŽ c£TW-WTŠ yS•ßKV
)(٢
،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﴿ !
†fTTä~YÊWè óØRÑHTTWÞT<ÍVÕWž †Wä`ÞYÚ ZáW¤†WTŽ óØRÑS–X£`•STß †Wä`ÞYÚWè óØS{SŸ~YÅSTß
…. (٣) ﴾ (55) uüW£`žKR ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﺁﺩﻡ _ _ uﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺧﻠﹾﻘﻪ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺗﺘﺪﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺴﻂ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍﹰ ﻭﺃﺻﻌﺐ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﹰ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺂﺩﻡ _ _ uﺧﻠﻘﺎﹰ ﻗﻮﳝﺎﹰ ﺳﻮﻳﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎﹰ ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﻘﲔ .
ﻓﻤﺒﺪﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ : ﻳﻘﻮﻝ _:_U ﴿
…XÔW‘WÙVÒ JðY/@… WŸÞYÆ uøW©~YÆ WÔW‘WÚ UfûMX
WÓ†WTÎ JðyR’ x‡…W£STŽ ÝYÚ ISãTWÍVÕWž $W×W …ƒò
. (٤) ﴾ (59) SÜéRÑW~WTÊ ÝRÒ ISãVÖ ﻭﻗﺪ ﺩﻝﱠ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻌﺮﹺﻱ ) (١ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ . ) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ.٣٧ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ . ٢٠ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ . ٥٥ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ٥٩ ١٧٠
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﺍﻟﻄﱢﲔ : ﻳﻘــﻮﻝ _xÜkYº ÝYQÚ ØRÑWÍVÕWž ÷Y¡PVÖ@… WéSå﴿_U ’øQZÙW©QSÚ bÔW–VK…Wè _$„W–VK… uvøWµWTÎ JðyRT
.(٢)﴾(2) WÜèS£WT•`ÙWTŽ `yS•ßKV… JðyRT’ I$SâWŸÞYÆ ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀــﺎﹰ ﴿ WÝHTW©ß‚XMô@… †TWÞpTÍTVÕWž `ŸTWÍVÖWè
.(٣)﴾ (12) xÜkYº ÝYQÚ xàVÕHTVÕTSª ÝYÚ ـﻮﻝ _]òóøW® QWÔRÒ WÝW©`šKV… v÷Y¡PVÖ@…﴿ _U ﻭﻳﻘـــــ ÝYÚ XÝHTW©ß‚XMô@… WÌ<ÕWž VK…WŸWŠWè IS$ãTWÍVÕWž
.(٤)﴾ (7) xÜkYº ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺍﻟﻄﱢﲔ ﺍﻟﻠﱠﺎﺯﹺﺏ : ﻗﺎﻝ _JñŸW®KV… óØTSåVK… óØXäYp•ÉWT•`ª@†WTÊ ﴿_U †PVßXM… &:†TWÞpTÍVÕWž óÝQWÚ ×KV… †[TTÍ<ÕWž )(٥
﴾(11) Y>‡X¦‚PV• xÜkYº ÝYQÚ ØSäHTWTÞpTÍVÕWž
ﻭﺍﻟﻄﱢﲔ ﺍﻟﻠﱠﺎﺯﹺﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﱢﲔ ﺍﳌﺘﻤﺎﺳﻚ ﲤﺎﺳﻜﺎﹰ ﺟﻴﺪﺍﹰ ﺍﻟﻠﱠﺎﺻﻖ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ) _ (٦ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ : ] ﻳﻌﲏ ﺟﻴﺪ ﺣﺮ ﻻﺻﻖ ﻳﻌﻠﹶﻖ ﺑﺎﻟﻴﺪ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﺎﺯﻡ ﺃﺑﺪﻝ ﺍﳌﻴﻢ ﺑﺎﺀ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻴـﻪ ﻓﻴﺼـﺒﻐﻬﺎ ﻭﻳﺘﺮﺍﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ [ ). (١ ) (١ﺃﹶﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶ ﺷﻌﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣٦ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﻌﺎﻡ . ٢ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ . ١٢ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ . ٧ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ . ١١ ) (٦ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ١٧١
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ) (٢ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ] :ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﲔ ﻻﺻﻖ [ ). (٣ ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺍﻟﺼﻠﺼﺎﻝ : ﻓﺈﺫﺍ ﻳﺒﺲ ﺍﻟﻄﱢﲔ ﻭﲨﺪ ﺳﻤﻲ ﺻﻠﺼﺎﻻﹰ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ) ] : (٤ﺍﻟﺼﻠﺼﺎﻝ :ﺍﻟﻄﱢﲔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﱂ ﺗﺼﺒﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻘﺮﺗﻪ ﺻﻮﺕ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﻓﹶﺨﺎﺭ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﻤﺎﺭ ﻣﺼﻠﺼﻞ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺻﻠﺼـﻠﺔ ﺍﻟﻠﱢﺠـﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﲰﻌﺖ ﺻﻮﺕ ﺣﻠﹶﻘﻪ [ ). (٥ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ) ] : (٦ﺍﻟﺼﻠﺼﺎﻝ :ﺍﻟﻄﱢﲔ ﺍﳊﺮ ﺧﻠﻂ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﻓﺼﺎﺭ ﻳﺘﺼﻠﺼﻞ ﺇﺫﺍ ﺟﻒ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻃﹸﺒﹺﺦ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ﻓﻬــــﻮ ﺍﻟﻔﺨــــﺎﺭ [
)(٧
.ﻳﻘــــﻮﻝ _$oYø)n=yz ô‰s)s9ur ﴿ _U
:*uHxq ô`ÏiB 9@»|Áù=|¹ `ÏB z`»|¡SM}$#
. (٨) ﴾ ÇËÏÈ 5bqãZó¡¨Bﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ) _ (٩ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﻭﺍﻟﹾﺤﻤﺄ :ﺍﻟﻄﱢﲔ ﺍﻷﺳﻮﺩ ) ، ﻣﺴﻨﻮﻥ ( ﺃﻱ ﻣﺘﻐﻴﺮ .ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ) (١ﻭﻗﹶﺘﺎﺩﺓ) : (٢ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﻦ ﺍﻟﹾﻤﺘﻐﻴﺮ .ﻭﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮﻋﺒﻴﺪﺓ ) (٣ﻫﻮ ﺍﳌﺼﺒﻮﺏ .ﺗﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺳﻨﻨﺖ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺻﺒﺒﺘﻪ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ) : (٤ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﹾﻤﺒﺘﻞ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﻦ ﺟﻌﻞ ﺻﻠﺼﺎﻻﹰ ﻛﺎﻟﻔﺨﺎﺭ [ ). (٥
) (١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺹ . ١٠٨٧ ) (٢ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ،ﺝ ٦ﺹ . ٢٩٧ ) (٤ﺍﺑﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ :ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﹺﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﹺﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﹺﻱ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﹾﻤﺮﻭﺯﹺﻱ ﺍﻟﻨﺤﻮﹺﻱ ﺍﻟﻠﱡﻐﻮﹺﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎﺏ )ﺍﻟﹾﻤﻌـﺎﺭﹺﻑ ( ﻭ ) ﺃﹶﺩ ﺏ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺗﺐ ( ؛ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺿﻼﹰ ﺛﻘﺔﹰ ،ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﻟﺪ ﺑﹺﺒ ﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﺳﻨﺔ ٢١٣ﻫـ ،ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﺭ ﻣﺪﺓ ﻗﹶﺎﺿﻴﺎﹰ ﻓﹶﻨﺴِـﺐ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬـﺎ ،ﻭﺗـﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ٢٧٠ﻭﻗﻴﻞ ٢٧١ﻭﻗﻴﻞ ٢٧٦ﻫـ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺧﲑ ﺃﹶﺻﺢ ﺍﻟﹾﺄﹶﻗﹾﻮﺍﻝ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﺠﺄﺓ . ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ﺝ ٣ﺹ ، ٤٢ﻭﺍﻟﹾﻮﺍﻓﻲ ﺑﹺﺎﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﹶﺪﻱ ﺝ ٦ﺹ ، ٢ﻭﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ٥ﺹ . ١٣٢ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ،ﺹ . ٢٣٧ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ،ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ،ﺫﻛﻲ ﻓﻄﻦ ، ﻳﻀﺮﺏ ﰲ ﺧﻄﱢﻪ ﺍﻟﹾﻤﺜﹶـﻞ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ :ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻠﱡﻐﻮﹺﻱ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﹺﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺍﻟﹾ ) (٦ﺍﻟﹾ ﻟﺠﻮﺩﺗﻪ ،ﺗﺮﻛﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﹶﺎﺭﺍﺏ ،ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﱠﻴﺮﺍﻥ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻑ ﻓﹶﻮﻗﹶﻊ ﻓﹶﻤﺎﺕ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ٣٩٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺳﻴﺮ ﺃﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻠﹶﺎﺀ ﺝ ١٧ﺹ ، ٨٠ﻭﺩﻣﻴﺔﹸ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼﺮ ﻭ ﻋﺼﺮﺓ ﺃﹶﻫﻞ ﺍﻟﹾﻌﺼﺮ ﻟﻠﹾﺒﺎﺧﺮﺯﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٢٣١ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ،ﻣﺎﺩﺓ ﺻﻠﹶﻞﹾ ،ﺝ ٥ﺹ . ١٧٤٥ ) (٧ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﹾ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٢٦ ) (٩ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (١ﻣﺠﺎﻫﺪ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٦٤ ) (٢ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٧١ ١٧٢
ﻭﻗﺎﻝ _ wÔHTW±<ÕW² ÝYÚ WÝHTW©ß‚XMô@… WÌTVÕWž ﴿ _ U
. (٤) ﴾ (14) X¤†PV•WÉ<Ö@†ðÒ ﰒﱠ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﻭﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺑﻨﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﰲ ﺁﺩﻡ _ _ uﻓﻜﺎﻥ ﺑﺸﺮﺍﹰ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼﹰ ﺫﺍ ﺟﺴﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﴿ Yã~YÊ ñŒ`•WÉWTßWè ISãST•`TÿQWéWª …V¢MX†WTÊ ﴾ (29) WÝÿYŸY•HTWª ISãVTÖ N…éSÅWÍWTÊ øYšèQS¤ ÝYÚ )(٥
.
ﻭﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﺪﻯ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﷲ ﻵﺩﻡ _ ، _ uﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻘﺪﻭﺭﻩ _ _ I ﺃﻥ ﳜﻠﻘﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﺬﻩ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ _ _ Iﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ :ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺸـﺮﺍﹰ ﺳﻮﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻪ _ ، _ Uﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﲞﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻭﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ ﺑﺈﺳﺠﺎﺩ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻪ . ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺮﻡ ﺍﷲ ﺃﻳﺎ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻛﺈﻛﺮﺍﻣﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ : ﴿
! W×W …ƒò õøYÞWTŠ †WTÞ`ÚQW£VÒ `ŸTWÍVÖWè
QX¤WiT<Ö@… Á óØSäHTWTÞ<ÕWÙWšWè fÛYQÚ ØSäHTWTpÞÎW¦W¤Wè X£`™W‰T<Ö@…Wè …@`ySäHTWTÞ<ÕJðµWTÊWè gŒHTWT‰QXT~Jð¹Ö †TWÞpTÍTVÕWž óÝQWÙYQÚ x¤kY‘W{ uøVÕWÆ
. (١) ﴾ (70) ¾„~YµpTÉWTŽﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﻜﺮﱘ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻪ ،ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﳝﻪ . ) (١ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠﺮﺍﺡ ﺑﹺﻦ ﻫﻠﹶﺎﻝ ﺑﹺﻦ ﻭﻫﻴﺐ ﺑﹺﻦ ﺿﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺎﺭﹺﺙ ﺑﹺﻦ ﻓﻬﺮ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻲ ﺍﻟﹾﻔﻬﺮﹺﻱ ،ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠـﺮﺍﺡ ، ﺃﹶﺣﺪ ﺍﻟﹾﻌﺸﺮﺓ ،ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ﻗﹶﺪﳝﺎﹰ ،ﻭﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭﺍﹰ ،ﻣﺸﻬﻮﺭ ،ﻣﺎﺕ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰ ﺑﻄﺎﻋﻮﻥ ﻋﻤﻮﺍﺱ ،ﺳﻨﺔ ١٨ﻫـ ،ﻭﻟﻪ ٥٨ﺳﻨﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ٢ﺹ ، ٣٧٠ﻭﺍﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻗﹸﻨﻔﹸﺬ ﺝ ١ﺹ . ١ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ،ﺹ . ٦٩٧ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ . ١٤ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٢٩ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٧٠ ١٧٣
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ،ﻣﺮ ﺎ ﺁﺩﻡ _ _ uﺩﻭﻥ ﺑﻨﻴﻪ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ ﻓﻘﺪ ﻣﺮﻭﺍ ﰲ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺃﹶﻋﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﺻـﻞ ﺍﳋﹶﻠﹾـﻖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﱃ ﺍﳌـﺎﺀ .ﻓﻘـﺎﻝ _÷Y¡PVÖ@… WéSåWè ﴿_U ISãVÕWÅW•WTÊ …_£W-WTŠ Yò:†WÙ<Ö@… WÝYÚ WÌVÕWž WÐQSTŠW¤ W܆VÒWè %…_£pTäY²Wè †_T‰W©WTß )(١
﴾(54) …_£ÿYŸWÎ
ﻭ ﻗــــــــــــﺎﻝ ﴿ X£RÀ¹ÞWT~<ÕWTÊ
…@ÝYQÚ WÌYÕSž (5) WÌYÕSž QWØYÚ SÝHTW©ß‚XMô XÜ`kWTŠ ?ÝYÚ S“S£p•WTÿ (6) wÌYÊ…W xò:†QWÚ
…@. (٢) ﴾ (7) gˆMXú:…W£PV•Ö@…Wè gˆ<ÕJñ±Ö ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳐﻠﻮﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﻃﲔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ ) _ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ] :ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻤﺮ ﺑﻪ ﻃﻴﻨﺔ ﺁﺩﻡ _ ، _ uﻭﺟﻌﻠﻪ ﺟـﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﺘﺴﻠﺴﻞ ﻭﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ،ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺎﺀ ،ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ،ﺃﻭ ﻳـﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺍﻟﻨﻄﹾﻔﺔ [ ). (٤ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺮﺟﻮﻉ ﺃﺻـﻞ ﺧﻠﻘـﺔ ﺑـﲏ ﺁﺩﻡ ﺇﱃ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨﻄﻔـﺔ .ﻳﻘـﻮﻝ _ ﴿ _ U …†PVTßKV… SÝHTW©ß‚XMô@… W£WTÿ `yVÖWèVK WéSå …V¢MX†WTÊ xàWÉp¹PRTß ÝYÚ SãHTWÞpTÍVÕWž ﴾ (77) cÜkY‰QSÚ cy~Y±Wž
)(١
،ﻭﻳﻘـــﻮﻝ ﺃﻳﻀـــﺎﹰ†PVTßXM… ﴿ :
]àWÉp¹TPRß ÝYÚ WÝHTW©ß‚XMô@… †TWÞpTÍVÕWž …SãHTWTÞ<ÕWÅW•WTÊ Yã~YÕWT•`T‰PVTß w“†W-`ÚVK
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ . ٥٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ . ٧ - ٥ ) (٣ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٠ ) (٤ﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ ﻟﻠﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ ،ﺝ ١٩ﺹ . ٣٥ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ . ٧٧ ١٧٤
(١) ﴾ (2) …[¤kY±WTŠ †?TWÅ~YÙWªﻭﺍﻷﻣﺸﺎﺝ ﲟﻌﲎ ] ﺃﺧﻼﻁ ،ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺸﺠﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻴﺞ ،ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﲟﺎﺀ ﺍﳌﺮﺃﺓ [ ).(٢ ﻭﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﲤﺮ ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻄﱢﻔﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﻫﻲ ﺃﻃـﻮﺍﺭ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ ﺎ ﺁﺩﻡ _ _ uﺇﺫ ﱂ ﻳﺨﻠﹶﻖ ﰲ ﺭﺣﻢ ﺃﻡ ﻭﻻ ﰲ ﺻﻠﺐ ﺃﺏ _ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ_. ﻳﻘﻮﻝ _ : _ U ﴿
ÜMX… ñ§†PVTÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ
g•`ÅW‰<Ö@… WÝYQÚ xˆ`TÿW¤ Á `yS•ÞRÒ QWØR’ x‡…W£SŽ ÝYQÚ yRÑHTTWTpÞÍVÕWž †PVßXM†WTÊ JðyST’ xàWÍVÕWÆ óÝYÚ JðyR’ xàWÉp¹TPRß ÝYÚ X¤`kTWçÆWè xàWÍPVÕW•QSÚ xàWçÅpµTQSÚ ÝYÚ ó&ØRÑVÖ WÜQY~WT‰SÞTYPÖ xàWÍPVÕW•SÚ Sò:†W-WTß †WÚ Yz†Wš`¤VK‚ô@… Á QS£YÍSTßWè
….(٣)﴾øQ^ÙW©QSÚ wÔWT–KV… uvøVÖXM ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ) ] : _ t _ (٤ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﻣﻠﹶﻜﺎﹰ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﺨﻠﱠﻘﹶﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺨﻠﱠﻘﹶﺔ ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻏﲑ ﻣﺨﻠﱠﻘﹶﺔ ﳎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﺩﻣﺎﹰ ،ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﺨﻠﱠﻘﹶﺔ ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻤﺎ ﺻﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻄﻔـﺔ ﺃﹶﺫﹶﻛﹶﺮ ﺃﻡ ﺃﻧﺜﻰ ؟ [ ). (١ ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﹾﻤﻀﻐﺔ ،ﳒﺪﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ _ :_ U
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ٢ ) (٢ﺯﺍﺩ ﺍﳌﹶﺴِﲑ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻱ ﺝ ٦ﺹ . ١٠١ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٥ ) (٤ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٧ ) (١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ،ﺝ ١٧ﺹ . ١١٧ ١٧٥
﴿ ’^àWÍVÕWÆ WàWÉp¹TPRÞÖ@… †TWÞpTÍTVÕWž JðyR ^àWçÅpµSÚ WàWÍVÕWÅ<Ö@… †WTpÞÍVÕW•WTÊ †_ÙHTVÀ¹YÆ WàWçÅpµSÙ<Ö@… †WTpÞÍÕW•WTÊ †_Ù`™VÖ ðyHTVÀ¹YÅ<Ö@… †WTßóéTW©VÑWTÊ ’W&£Wž…ƒò †[TTÍ<ÕWž SãHTWTß<K†W-`TßVK… JðyRT SÝW©`šKV… JðS/@… ðÏW¤†W‰W•WTÊ
…@. (١) ﴾ (14) WÜkYÍYÕHTW•<Ö ﻭﺇﻧﻪ ﳌﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ _ _ Iﻭﻛﻤﺎﻝ ﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺴـﺘﻮﻱ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ،ﺑﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﱪ ﻭﻳﺸﺐ ، ﻭﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻬﺮﻡ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ،ﻭﺣﺘـﻰ ﳝـﻮﺕ ﴿ WéSå …@ÝYÚ QWØR’ x‡…W£STŽ ÝYQÚ ØR|WÍVÕWž ÷Y¡PVÖ QWØR’ xàWÍVÕWÆ óÝYÚ QWØR’ xàWÉp¹TPRß QWØR’ ¾„pTÉYº óØRÑS–X£`•STÿ JðyR’ `ØS{PVŸS®VK… Nv…éSçÅSTÕ`‰W•YÖ ÝQWÚ ØRÑÞYÚWè &†_TTžéS~S® N…éSßéRÑW•YÖ $SÔ`T‰WTÎ ÝYÚ uøPVÊWéW•STÿ øQ^ÙW©QSÚ ¾„W–VK… Nv…éSçÅRÕ`T‰W•YÖWè
(٢) ﴾ (67) WÜéSTÕYÍT`ÅWTŽ óØS|PVÕWÅVÖWèﺑﻞ ﻭ ﺇﱃ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻧﻌﺼﻴﻪ _ _ Iﻭﻧﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ،ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﲔ .ﺃﹶﻓﹶﻴ ﺑﺎﳉﺤﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﹸﻔﹾﺮﺍﻥ ؟؟ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ ) ] : (١ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﺒﺼﲑ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﺩﻟﱠﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻌـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻪ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺪﻝﱡ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻣـﻦ ﻣﺒـﺪﺋﻬﺎ ﺇﱃ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ . ١٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ . ٦٧ ) (١ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٢ ١٧٦
ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺎﺭﺋﻪ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﻠﹾﻜﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳜﻠﻘﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎﹰ ﻭﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺳﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻠﻘﻬﺎ [ ). (١ _٢ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﻟﺒﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ : ﻟﻘﺪ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ _ _ Iﺁﺩﻡ _ _ uﺃﻳﻤﺎ ﺗﻜﺮﱘ ،ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﺟﻠﻴﺎ ﺣﲔ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺘﻴﻦ ،ﻭﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻭﺃﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ . .ﺑﻞ ﺇﻧﻪ _ _Uﺑﺪﺃ ﺗﻜﺮﳝﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺧﻠﻘﻪ ؛ ﺇﺫ ﺑﺸﺮ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻮﺟﺪﻩ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﻓﻮﺭ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺧﻠﹾﻘﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺍﺥ ،ﻭﻣﺎ ﻫـﺬﺍ ﺇﻟﱠـﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍﹰ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻭﺷﺮﻓﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ _ _ Uﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﳌﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﺃﺧـﱪﻫﻢ ﺑﺄﻧـﻪ ﺟﺎﻋﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﻠﻘﱠﺒﻪ ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ ،ﻭﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻛﻔﺆﺍﹰ ﻟﻺﻣﺴﺎﻙ ﺑﺰﻣﺎﻡ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ ﻭﻳﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﻳﻨﺸﺮ ﺩﻳـﻦ ﺍﷲ _ _Iﻓﻴﻬـﺎ ، ﻭﺳﺨﺮ _ _ Iﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﺑﻞ ﻭﺑﻴﻦ _ _Uﺗﻜﺮﳝﻪ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ، ﻳﻘﻮﻝ _ : _ U ﴿ ! W×W …ƒò õøYÞWTŠ †WTÞ`ÚQW£VÒ `ŸTWÍVÖWè QX¤WiT<Ö@… Á óØSäHTWTÞ<ÕWÙWšWè fÛYQÚ ØSäHTWTpÞÎW¦W¤Wè X£`™W‰T<Ö@…Wè …@`ySäHTWTÞ<ÕJðµWTÊWè gŒHTWT‰QXT~Jð¹Ö †TWÞpTÍTVÕWž óÝQWÙYQÚ x¤kY‘W{ uøVÕWÆ
، (٢) ﴾ (70) ¾„~YµpTÉWTŽﻭﻣﻤﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ _ _ Iﺁﺩﻡ ﻭﺑﻨﻴﻪ ﻭﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳉـﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ _ _ Iﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﻗﻞﹼ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺮﹺﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ _ U _ ﺃﺳﺠﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻷﰊ ﺍﳉﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﰊ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﱂ ﻳﺮﹺﺩ ﺃﻧﻪ _ _ Iﺧﻠﻘﻬﻢ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺃﻭ ﻧﻔﺦ ﻓـﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﺃﻭ ﺃﺣﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺎﻁ ﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺑﻨﻴﻪ .
) (١ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﹾﻔﹶﻮﺍﺋﺪ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻗﹶﻴﻢ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻳﺔ ،ﺝ ٤ﺹ . ١٦٦ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٧٠ ١٧٧
ﻓﺈﻥ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﳌﺎﺩﺓ ﺍﳋﻠﻖ ﳒﺪ ﺃﻥﱠ ﻣﺎﺩﺓ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺲ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﻦ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﳌﺎ ﺗﺒﺠﺢ ﺑﻪ ﺇﺑﻠﻴﺲ
_ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺤﻜﹶـﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﹺﻳـﻞ ﴿ …c¤`kTWž h†WTßKV
x¤†PVTß ÝYÚ øYÞWTp•ÍVÕWž Sã`ÞTYQÚ
(١) ﴾ (12) xÜkYº ÝYÚ ISãWTp•ÍVÕWžWèﻣﻌﺘﻘﺪﺍﹰ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱢﲔ ﻭﺃﺧﻄﺄ ﰲ ﺫﻟﻚ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺤﺠﺔ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﰲ ﺑﻄﻮﻥ ﺗﻔﺎﺳـﲑﻫﻢ ﻭﺃﺛﺒﺘـﻮﺍ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻭﺿﺤﻮﺍ _ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ _ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﱢﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﻮﻫﺎﹰ ﻛﺜﲑﺓ ﻳﺮﺟﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻃﱢﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ). (٢ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀــﺎﻭﹺﻱ
)(٣
ـﻪ ﺍﷲ _ x¤†PVTß ÝYÚ øYÞWTp•ÍVÕWž ﴿ ] : _ ﺭﲪـ
(٤) ﴾ (12) xÜkYº ÝYÚ ISãWTp•ÍVÕWžWèﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻏﻠﻂ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﹼﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻭﻏﻔﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ _ ﴿ _ I ñŒpTÍTVÕWž †WÙYÖ WŸS•`©WTŽ ÜKV… ðÐWÅWÞWÚ †WÚ ﴾ Jð$÷WŸW~YŠ
)(٥
ـﻪ ﴿ ـﻪ ﺑﻘﻮﻟـ ـﻪ ﻋﻠﻴـ ـﺎ ﻧﺒـ ـﻮﺭﺓ :ﻛﻤـ ـﺎﺭ ﺍﻟﺼـ ـﻄﺔ ،ﻭﺑﺎﻋﺘﺒـ ـﲑ ﻭﺍﺳـ ﺃﻱ ﺑﻐـ
ISãVÖ N…éSÅWÍWTÊ øYšèQS¤ ÝYÚ Yã~YÊ ñŒpT•WÉWßWè
، (٦) ﴾ (72) WÝÿYŸY•HTTWªﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻼﻛﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺴﺠﻮﺩﻩ ﳌﺎ ﺑﲔ ﳍﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻥﱠ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺹ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﲑﻩ . (٧) [ . . ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﻟﻺﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ؛ ﺃﻥ ﻭﻛﻞ ﺍﷲ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻭﱂ ﻳﻜﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﻦ ، ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻺﻧﺲ ،ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻭﰲ ﻣﺂﻛﻠﻬﻢ ﻭﻣﺸﺎﺭﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑـﻴﻦ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٢ ) (٢ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﻗﹾﻮﺍﻝ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﹶﻓﹾﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﱢﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﺣﲔ ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﱢﲔ :ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٣ﺹ،٣٩٢ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ٧ﺹ ، ١٧١ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺝ ٣ﺹ ، ٢١٧ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ ﺝ ٦ﺹ ، ١٢٠ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺝ ٥ﺹ،٣١٦ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ . ) (٣ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٦ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٢ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٧٥ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ، ٢٩ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٧٢ ) (٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ ،ﺝ ٣ﺹ . ٨ ١٧٨
ﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﳉﻦ ﻭﺩﻭﺍﺑﻬﻢ ﻓﻔﻀﻼﺕ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻹﻧﺲ ﻫﻲ ﻃﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻀﻼﺕ ﺩﻭﺍﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺙ ﻃﻌﺎﻡ ﻟﺪﻭﺍﺏ ﺍﳉﻦ. ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻺﻧﺲ ﺃﻳﻀﺎ ؛ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺮﹺﺩ ﲣﺼﻴﺼﻬﻢ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﻣﻨـﻬﻢ ﻳﻨﺬﺭﻫﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﻺﻧﺲ ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﻦ ﺗﺄﰐ ﻭﺗﺘﻠﻘﱠﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬـﺎ ، ﻭﺍﻷﺩﻟﱠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﻚ ﺻــﺮﳛﺔ ﻭﻭﺍﺿــﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴــﻨﺔ ﺍﳌﺸــﺮﻓﺔ ﺇﺫ ﻗــﺎﻝ _: _U ﴿
…_£WÉWTß ðÐ`T~VÖMX… :†WÞpTTÊW£W² <¢MX…Wè
WÜéSÅYÙWT•pT©WTÿ QXÝY•<Ö@… ðÝYQÚ …@SâèS£WµWš †QWÙVÕWTÊ WÜ…ƒòó£SÍ<Ö ƒøYµSTÎ †QWÙVÕWTÊ $N…éS•Y±ßVK… Nv…éTRÖ†WTÎ ðÝÿY¤Y¡ÞQSÚ yXäYÚóéWTÎ uøVÖXM… N…óéPVÖWè
). (١)﴾(29 ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻟﻠﺠﻦ ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﻳﺴـﺘﻔﺘﻮﻧﻪ ﰲ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ . ﻭﻛﻮﻧﻪ _ _ Uﺟﻌﻞ ﺍﳉﻦ ﺗﺎﺑﻌﲔ ﻟﻺﻧﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺮﻡ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﻳﻔﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻦ ، ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ ﻣﻨﻬﻢ . ﻭﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ _ _ Uﺍﻹﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻦ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺧﺪﻣﺎﹰ ﻟﻺﻧﺲ ﳜﺪﻣﻮﻢ ﻭﻳﻌﻴﻨﻮﻢ ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺪﻯ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ . _ u ـﻮﻝ _ÝWÚ XÜkY¹HTW~JðT-Ö@… fÛYÚWè﴿ _U ﻳﻘــــــــ ¾„WÙWÆ fûéRÕWÙ`ÅWTÿWè ISãVÖ fûéS²éSçÅWTÿ óØSäVÖ †QWTÞS{Wè $ðÐYÖ.V¢ WÜèS
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ . ٢٩ ١٧٩
.(١) ﴾(82) fûkYÀ¹YÉHTTWšﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻂ ﺃﻥﱠ ﺇﻧﺴﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺩﻣﺎﹰ ﻟﺪﻯ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ
)(٢
. ﻛﻤﺎ ﺗﻔﹾﺮﻕ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﺗﺘﻔﺎﺧﺮ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﻢ ﺟﻬﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢ) (٣ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ ) (٤ﻗﺎﻝ: ]ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻦ ﻳﻔﹾﺮﻗﹸﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﹾﺮﻕ ﺍﻹﻧﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﺷﺪ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺲ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﻭﺍﺩﻳـﺎﹰ ﻫـﺮﺏ ﺍﳉﻦ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻘﹶﻮﻡ :ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺴﻴﺪ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳉﻦ : ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻳﻔﹾﺮﻗﹸﻮﻥ ﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﹾﺮﻕ ﻣﻨﻬﻢ.(٥)[.. ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﺍﻹﻧﺲ ﻟﺬﺍ ﺍﻓﺘﺨﺮﻭﺍ ﺣﲔ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺍﻹﻧﺲ ﳜﺎﻓﻮﻢ ﻭﺗﻌﺎﻇﻤﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ . _٣ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺃﻳﻀﺎﹰً ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ :ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﻗﹸﺒﺤﻬﺎ : ﻓﻠﻘﺪ ﺳﻮﻯ ﺍﷲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻛﺮﳝﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ __U ﺇﺫ ﻗــــﺎﻝ ﴿ õøYÊ WÝHTW©ß‚XMô@… †TWÞpTÍVÕWž `ŸTWÍVÖ …﴾ (4) xyÿXépTTÍWTŽ XÝW©`šKV
)(٦
ـﺎﻝ _﴿ _I ﻭﻗـــــــــ
WÏPV£ðTçÆ †WÚ SÝHTW©ß‚XMô@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ ðÐWÍVÕWž ÷Y¡PVÖ@… (6) YyÿX£ð|<Ö@… WÐQYTŠW£YŠ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ . ٨٢ ) (٢ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻝﱡ ﻫﻨﺎ ﺑﹺﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﹾﻤﺸﻌﻮﹺﺫﹸﻭﻥ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﺧﺪﻣﺎﹰ ﻟﹶﺪﻳﻬﹺﻢ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﻣﻦ ﻫﺆﻟﹶﺎﺀ ﺍﻟﹾﻤﺸﻌﻮﹺﺫﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺧﺪﻡ ﻟﻠﹾﺠﹺﻦ ﻓﹶﻬﺆﻟﹶﺎﺀ ﻳﺨـﺪﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﹺﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺮ . ) (٣ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ،ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻨﺬﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ﺍﻟﹾﺤﻨﻈﹶﻠـﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٤٠ﻫـ ،ﻛﺎﻥ ﺑﺤﺮﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﺻﻨﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻔﻘﹾﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﹶﺎﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﹺﻌﲔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍﹰ ﺛﻘﺔﹰ ﺣﺎﻓﻈﺎﹰ ، ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﺪﺓﹸ ﻣﺠﻠﱠﺪﺍﺕ ، ﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺤﺮﻡ ﺳﻨﺔ ٣٢٧ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺔ ﺍﻟﹾﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺝ ١ﺹ ، ٦٨ﻭﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ٥ﺹ . ٤٧٥ ) (٤ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٤٣ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺝ ١٢ﺹ . ٣٤٠ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﲔ . ٤ ١٨٠
Jg÷VK… õøYÊ (7) ðÐVÖWŸWÅWTÊ WÐHTúQWéTW©WTÊ
. (١) ﴾ (8) ðÐWT‰PV{W¤ ƒò:†TW® †QWÚ xáW¤éS² ﻭﻗﺎﻝ _ _ Uﰲ ﺣﻖ ﺁﺩﻡ _ ISãST•`TÿQWéWª …V¢MX†WTÊ ﴿ _ u N…éSÅWÍWTÊ øYšèQS¤ ÝYÚ Yã~YÊ ñŒ`•WÉWTßWè
. (٢) ﴾ (29) WÝÿYŸY•HTWª ISãVTÖ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ _ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ _ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ،ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻃﹶﻴﺶ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺑﻘﹸﺒﺢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺇﺫ ﺷﺒﻪ ﺍﷲ _ _Iﺛﻤﺎﺭ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺰﻗﱡﻮﻡ ﺍﻟﹾﻤﺸـﻴﻨﺔ ﺑﺮﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﻘﺎﻝ : ﴿ ñ§èSòS¤ ISãTPVTßKV†VÒ †WäSÅ<ÕTVº
…@ (٣) ﴾ (65) XÜkY¹HTWT~TPV-Öﻭﻫﺬﺍ ﻭ ﺇﻥ ﺩﻝﱠ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﻗﹸﺒﺢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ .
_٤ﻭﻳﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﹸﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﻠﱠﻜﻪ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﻳﻤﻠﱢﻜﻬﺎ ﻟﻠﺒﺸـﺮ : ﻛﺴﺮﻋﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺩﻟﱠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _ uﻛﻤﺎ ﺃﹶﺳﻠﹶﻔﹾﺖ. _ ﻗﺎﻝ _N…SëWTÕWÙ<Ö@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ WÓ†WTÎ ﴿ _I …†WäY®ó£WÅYTŠ øYTÞ~YTŽ<K†WTÿ `yRÑQSTÿKV fûkYÙYÕpT©SÚ øYTßéSTŽ<K†WTÿ ÜKV… WÔ`‰WTÎ )QXÝY•<Ö@… WÝYQÚ tŒÿX£pTÉYÆ WÓ†WTÎ (38 …W×éSÍWTŽ ÜKV… WÔ`‰WTÎ -YãYTŠ ðÐ~YŽ…ƒò h†WTßKV Yã`~VÕWTÆ øPYTßXM…Wè $ðÐYÚ†WÍQWTÚ ÝYÚ ÷Y¡PVÖ@… WÓ†WTÎ (39) bÜkYTÚKV… Qd÷XéWÍVÖ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ . ٨ – ٦ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ، ٢٩ﺳﻮﺭﺓ ﺹ . ٧٢ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ . ٦٥ ١٨١
h†WTßKV… YˆHTW•YÑ<Ö@… WÝYQÚ cy<ÕYÆ ISâWŸÞYÆ PVŸWTŽó£WTÿ ÜKV… WÔ`‰WTÎ -YãYTŠ ðÐ~YŽ…ƒò
ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﻋﱪ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻋﻠـﻰ، (١) ﴾ . . . ð&ÐSTÊó£Vº ðÐ`~VÖMX… ﻪ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨـﻪﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﻭﻭﺟﺪﺗﻪ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﳍﺎ ﺃﻧ ﺣﺘ،ﻛﱪﻩ ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﺒﻬﺮﺓ ﻴﺴـﻤﺢِﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺑﲔ ﻭﺻﻮﳍﺎ ﻟﻛ ﻓﻼ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺗﺮ، ﻌﻘﻞ _ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ _ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻬﺎﺇﺫ ﻻ ﻳ †QWÙVÕWTÊ﴿ _U_ ﻳﻘﻮﻝ،ـﻜﻞـﺬﺍ ﺍﻟﺸ ﺓ _ ﰲ ﺫﻫﻨﻬﺎ _ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﻧﻘﻠـﻪ ﻭﻻ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮ، ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ $YÐS®ó£WÆ …W¡VÑHTWåVK… WÔ~YÎ p‹ƒò:†W– †WÞ~YTŽèRK…Wè W&éSå ISãTPVTßKV†ðÒ pŒVÖ†WTÎ †PVÞS{Wè †WäYÕ`‰WTÎ ÝYÚ Wy<ÕYÅ<Ö@…
.(٢)﴾ (42) WÜkYÙYÕpT©SÚ _U_ ﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ؛ ﺃﻧﺭﺍﻭﻣﻦ ﻗﹸﺪ SØS|PVÞWÞY•pTÉWTÿ ‚W• W×W …ƒò õøYÞW‰HTWTÿ
﴿
W“W£pTTžVK… :†TWÙVÒ SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SÃX¥ÞWÿ YàPVÞW•<Ö@… WÝYQÚ ØRÑ`TÿWéWTŠKV… †WÙSäWTÿX¤SkYÖ †WÙSäWª†W‰YÖ †WÙSä`ÞTWÆ `ØRÑHTTúW£Wÿ ISãPVTßMX… %:†TWÙXäYŽ.ƒò`éWª ‚W• ñ•`~TWš óÝYÚ ISãSTÕg~‰WTÎWè WéSå †WÞT<ÕWÅW– †PVTßXM… %`ØSäWTpßèW£WTŽ WÝÿY¡PVÕYÖ ƒò:†WT~YÖ`èVK… WÜkY¹HTWT~PV-Ö@…
ﺽ ﻭﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺗﻌـﺮ. (٣) ﴾ (27) WÜéSÞYTÚ`ëSÿ ‚W•
. ٤٠ ﻭ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٣٩ ، ٣٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ١) . ٤٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ٢) . ٢٧ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٣) ١٨٢
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻨﱯ _ _ rﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺮﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻠﱡﻮﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ _ ، _rﻭﺇﻧﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﱯ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺁﻩ ﻣﺘﻤﺜﱢﻼﹰ ﰲ ﻏﲑ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ . ﻛﻤﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ _ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ _ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻓﻜﻠﹶـﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻦ ﻏﹶﻴﺒﹺﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻟﻜﻮﻢ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﻟﻄﻴﻔﺔ ؛ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ،ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺭﺅﻳﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﺰﳍﻢ ﺍﷲ ﳌﻌﺎﻭﻧﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑـﺪﺭ ﻛﻤـﺎ ﺫﻛﺮﻧـﺎ ،ﻳﻘـﻮﻝ _ ﴿ _ I SÝTHTV¹`~JðT-Ö@… ñySäVÖ WÝQWTÿW¦ <¢MX…Wè …SØS|VÖ ðˆYÖ†WçÆ ‚W• WÓ†WTÎWè `ySäVÕHTWÙ`ÆVK …@c¤†W– øPYTßXM…Wè X§†PVÞÖ@… fÛYÚ W×`éW~<Ö g‹ƒò:…W£WTŽ †QWÙWTÕWTÊ $`ØS|PVÖ …@Yã`~WT‰YÍWÆ uøVÕWÆ ð°VÑWTß g܆W•WLùYÉ<Ö `ØS|ÞYQÚ còv÷X£WŠ øYPTßMX… WÓ†WTÎWè …õøYPTßMX… WÜ`èW£WTŽ ‚W• †WÚ uüW¤VK… õøYPTßMX …SŸÿYŸW® SJðJðS/@…Wè &JðW/@… ñdžWžVK
…@ ،(١)﴾ (48) g‡†WÍYÅ<Öﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﱡﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﱡﻞ ﰲ ﺻﻮﺭ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﲞﻼﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ . _٥ﻛﻤﺎ ﻓﺮﻕ _ _ Iﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﺎﺩﺍﻤﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ : ﻓﻴﻘــــــــﻮﻝ _ ó£SÚK<…Wè WépTÉWÅ<Ö@… Y¡Sž ﴿ _ I XÝWÆ p³X£TT`ÆVK…Wè gÇó£SÅ<Ö@†YŠ …@†QWÚXM…Wè (199) fûkYÕXäHTW•<Ö XÝHTð¹`~TPV-Ö@… WÝYÚ ðÐQWTÞWçÆW¥ÞWTÿ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ٤٨ ١٨٣
&YJð/@†YŠ p¡YÅWT•`ª@†WTÊ bçÃ`¥TWTß
. (١) ﴾ (200) }y~YÕWÆ }Ä~YÙWª ISãPVßMX… ƒøgå øY•PVÖ@†YŠ óÄWTÊ` @… ﴿ _ U _ ﻭﻗـــــــــﺎﻝ SÝ`™WTß &WàWLùTQY~TQW©Ö@… SÝW©`šKV… Jg‡WQ¤ ÔSTÎWè (96) fûéSÉY±Wÿ †WÙYŠ SØWTÕ`ÆKV… g‹.W¥WÙWå óÝYÚ ðÐYŠ S¢éSÆKV… Jg‡W¤ ðÐYŠ S¢éSÆVK…Wè (97) gÜkY¹HTWT~PV-Ö@…
.(٢)﴾ (98) gÜèS£ñµ`ðmïmš ÜKV… SàWTÞW©W™<Ö@… ÷XéW•pT©WTŽ ‚W•Wè ﴿ ـﺬﻟﻚ ـﺎﻝ ﻛــ ﻭﻗــ óÄWTÊ` @… &SàWLùTQY~TQW©Ö@… ‚W•Wè …V¢MX†WTÊ SÝW©`šKV… WøYå øY•PVÖ@†YTŠ báWè.WŸWÆ ISãWTÞ`~WTŠWè ðÐWTÞ`~WTŠ ÷Y¡PVÖ@… †WÚWè (34) cy~YÙWš QdøYÖWè ISãTPVTßKV†WÒ WÝÿY¡PVÖ@… ‚PV•MX… :†WäHTùPVÍVÕSTÿ èS¢ ‚PV•MX… :†WäHùTPVÍVÕSTÿ †WÚWè N…èS¤WiTW² †QWÚXM…Wè (35) xy~YÀ¹WÆ P]¿¸Wš XÝHTð¹`~TPV-Ö@… WÝYÚ ðÐPVÞWçÆW¥ÞWTÿ YJð$/@†YTŠ p¡YÅWT•`ª@†WTÊ bçÃó¥TWTß ﴾ (36) ñy~YÕWÅ<Ö@… SÄ~YÙQW©Ö@… WéSå ISãPVTßMX…
. (٣)
. ٢٠٠ ، ١٩٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ١) . ٩٨ – ٩٦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ٢) . ٣٦ – ٣٤ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ٣) ١٨٤
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ) _ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻣﻮﺿﺤﺎﹰ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ] :ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﳍـﻦ ﺭﺍﺑﻌـﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ ﺗﻌﺎﱃ _ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﹺﻤﺼﺎﻧﻌﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺮﺩﻩ ﻋﻨﻪ ﻃﺒﻌﻪ ﺍﻟﻄﱠﻴﺐ ﺍﻷﺻـﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﻻﺓ ﻭﺍﻟﹾﻤﺼﺎﻓﺎﺓ ،ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻘﹾﺒﻞ ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ ﻭﻻ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎﹰ ﻭﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻏﲑ ﻫﻼﻙ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﺑﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ [ ). (٢
@@@@@
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ _ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ _ ﻭﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﺑﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ _ _uﻭﻛﻴﺪﻩ ﻟﻪ ﻭﻟﺰﻭﺟﻪ .ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺤﺜﹶﻴﻦ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﺑﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ _ _ uﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﳉﻨﺔ . ) (١ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ،ﺝ ١ﺹ . ١٣ ١٨٥
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﺑﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ _ _ uﻭﻟﺒﻨﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ _ ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻳﻮﺳﻒ _ _ uﻭﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻪ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺃﹶﻳﻮﺏ _ _ uﻭﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻪ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ _ _ uﻭﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻪ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _ uﻭﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻪ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﹾﻤﺪﱐ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _rﻭﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ . ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺤﺜﹶﻴﻦ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _ rﻭﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻜﱢﻲ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _ rﻭﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﺪﱐ .
١٨٦
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﺑﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ _ _uﻭﻛﻴﺪﻩ ﻟﻪ ﻭﻟﺰﻭﺟﻪ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :
ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﺑﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ _ _uﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﳉﻨﺔ:
ﻟﻘﺪ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻵﺩﻡ _ _uﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﹶﻖ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﺣﲔ ﺃﺧـﱪ ﺍﷲ _ _ Iﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺨﻠﻖ ﺑﺸﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺻﻠﹾﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻤﺄ ﻣﺴﻨﻮﻥ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﺨﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺘﻴﻦ ،ﺣﻴـﺚ ﻭﻗﹶﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﺇﺫ ﺣﺪﺛﹶﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻵﺩﻡ ﺷﺄﻥ ﻋﻈـﻴﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﻣﻬﻴﺐ ،ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﺧﻠﹾﻘﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ _ _ Uﻭﺳﻴﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ،ﻛﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﺍﷲ ﺑﻘﺪﻭﻣﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺗﻜﺮﳝﻪ ،ﻭﺃﺧﱪ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﻋﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻪ ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ،
١٨٧
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﺗﻜﺮﳝﺎﹰ ﳌﻘﺎﻣﻪ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ)_(١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ] ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺰﻡ ﺍﷲ)_(٢ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ _ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺇﻧﻲ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺸﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺻﻠﹾﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻤﺄ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﺑﻴﺪﻱ ﺗﻜﹾﺮﻣﺔ ﻟﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﻷﻣـﺮﻩ ﻭﺗﺸﺮﻳﻔﺎﹰ ﻟﻪ،ﺣﻔﻈﹶﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﻭﻋﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﲨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﹶﺒﺮ [ ). (٣ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻋﺪﺍﻭﺗﻪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ _ _Iﺧﻠﻘﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻤﻞ،ﺟﺴﺪﺍﹰ ﺑﻼ ﺭﻭﺡ،ﻓﺄﺧﺬ ﻳـﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟـﻪ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺧﻠﹾﻘﻪ ﻳﺪﺍﺧﻠﻪ ﺍﻟﻔﹶﺰﻉ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ،ﻭﻳﻘﹾﻠﻖ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ،ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻄﱢﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻳﺔ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺻﻠﹾﺼﻠﺔ ؛ ﻓﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﺟﻮﻑ ﻭﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻻ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ ،ﻓﻌﺰﻡ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﱢﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻬﻠﻜﹶﻨﻪ.ﻳﻘﻮﻝ _ _uﺣﺎﻛﻴﺎﹰ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ " ﻟﹶﻤﺎ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﺗﺮﻛﹶﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺘﺮﻛﹶﻪ ﻓﹶﺠﻌﻞﹶ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻳﻄﻴﻒ ﺑﹺﻪ ﻳﻨﻈﹸﺮ ﻣﺎ ﻫـﻮ
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﹶﺟﻮﻑ ﻋﺮﻑ ﺃﹶﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﺘﻤﺎﻟﹶﻚ.(٥)" (٤)
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺃﰎﱠ ﺍﷲ _ _Uﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ _ _uﻭﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﻭﺩﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ؛ ﺍﻣﺘﺜﻞ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﷲ _ _Uﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ _ _uﻓﹶﻮﺭ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻧﻔﹾﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﺗﺮﺍﺥ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻓﻘﻌﻮﺍ( ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﴿ …V¢MX†WTÊ øYšèQS¤ ÝYÚ Yã~YÊ ñŒpT•WÉWßWè ISãST•`TÿQWéTWª WŸW•W©WTÊ (72) WÝÿYŸY•HTTWª ISãVÖ N…éSÅWÍWTÊ …@WÜéSÅWÙ`–VK… óØSäPRÕTS{ SàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö ) ،(٦)﴾(73ﻓﺨﺮﻭﺍ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﺳﺠﺪﺍﹰ ﻟﻪ _ _uﺇﻟﱠﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲ؛ ﻓﻘﺪ ﲢﺮﻙ ﺍﳊﻘﺪ ﺍﻟﺪﻓﲔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﳉﻪ
ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻘﱢﻴﻪ ﺧﱪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ _ ،_uﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ .ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻤﺎﻩ ﺣﻘﺪﻩ ﻭﺣﺴﺪﻩ ﻭﻏﹸﺮﻭﺭﻩ ﻋﻦ ﻋﻈﹶﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﻓﻪ ﰲ ﺣﻖ ﺍﷲ _ _Iﻣﻦ ﳎﺎﺘﻪ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻨﺎﹰ ﻭﳎﺎﺩﻟﺘﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﲝﺠﺞ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻬﺎ ﻋﺎﻗﻞ ،ﻭﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻳﺘﺤﺠﺞ ﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﳋﻠﹾﻘﺔ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﺎﹰ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﹶﻗﹶﻞﹼ ﻣﻨﻪ ﺷﺄﻧﺎﹰ _ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ_،ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﻓﺼﻠﹾﻨﺎ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﷲ _ _Iﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ؛ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﻄﹶﺮﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﺻﺎﻏﺮﺍﹰ ﻣﺬﹾﻟﻮﻻﹰ . ) (١ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ )(٢ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻗﻮﻝ )ﻋﺰﻡ ﺍﷲ( ﺇﺫ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ _ _Iﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺍﳌﻘﺮﺭ ﺷﺮﻋﺎﹰ ﺃﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﻭ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺇﻻ ﲟﺎ ﲰﻰ ﺃﻭ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ﺃﻭ ﲰﺎﻩ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ _ ، _rﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ]ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ _ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ_ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ [...ﻭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ. ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ. ٢٠٨ ، ٢٠٧ ) (٤ﻟﹶﺎ ﻳﺘﻤﺎﻟﹶﻚ:ﺃﻱ ﻟﹶﺎ ﻳﺘﻤﺎﺳﻚ،ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺻﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﹸ ﺑﺎﳋﻔﱠﺔ ﻭﺍﻟﻄﱠﻴﺶ ﻗﻴﻞ:ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﺎﻟﹶﻚ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ،ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ،ﺝ ٤ﺹ . ٧٨٩ ) (٥ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﹶﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ،ﺑﺎﺏ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﹾﻘﺎﹰ ﻻ ﻳﺘﻤﺎﻟﹶﻚ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (٤٧٢٧ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ _._t ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺹ . ٧٣ ، ٧٢ ١٨٨
ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻃﻠﺐ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﻧﻈﺎﺭﻩ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻟﻴﻜﹾﻤﻞ ﻣﺴﲑﺓ ﻋﺪﺍﺋﻪ ﻣﻊ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ،ﻭﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﺪﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﺪﺍﺀٍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ _،_uﻳﻘﻮﻝ _﴿ _U …@÷Y¡PVÖ …W¡HTWå …ðÐWT•`TÿƒòW¤VK ðÓ†WTÎ {XÝWTTŽó£TPVžVK… óÝMXùVTÖ JðøVÕWÆ ðŒ`ÚQW£TW …@YàWÙHTW~YÍ<Ö YzóéTWTÿ …uøVÖXM •‚‚PV•MX… ,ISãW•TQWTÿQX¤S¢ UfÛVÑYÞWT•`šVðK ðÐWÅY‰WTŽ ÝWÙWTÊ pˆWå<¢@… ðÓ†WTÎ (62) ¾„~YÕWTÎ `yS{Sê:…W¥W– ðyQWTÞWäW– UfûMX†WTÊ `ySä`ÞYÚ –.(١)﴾ (63) …_¤éSTÊóéTQWÚ _ò:…W¥W
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻳﻌﺪ ﻋﺪﺗﻪ ﻭﻳﺪﺑﺮ ﺧﻄﱠﺘﻪ ﻟﻠﻔﺘﻚ ﺑﺂﺩﻡ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ،ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﱘ،ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﻱ ﻢ ﺇﱃ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﲔ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﺃﺑﺎﻫﻢ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻢ .
ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻵﺩﻡ _ _uﰲ ﺍﳉﻨﺔ: ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﷲ _ _Uﺁﺩﻡ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ،ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻠﹶﻘﹶﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﻭﺃﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻋﻠﱠﻤﻪ ﺃﲰﺎﺀ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ؛ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﲢﻘﱠﻖ ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﻃﺮﺩﻩ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ؛ﺃﺳﻜﻦ ﺍﷲ _ _Iﻓﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ _ _uﻭﺯﻭﺟﻪ ﺣﻮﺍﺀ،ﻭﺃﻋﺪ ﳍﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺸﺎﹰ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﺭﻏﺪﺍﹰ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺃﱂﹲ ﻭﻻ ﻧﻐﺺ،ﻳﻘﻮﻝ __U ﴿ …‚W•Wè †fTTTä~YÊ WÃéSímð– ‚PV•KV… ðÐVÖ QWÜMX N…SëWÙ<À¹WTŽ ‚W• ðÐPVTßVK…Wè (118) uüW£`ÅWTŽ ،(٢)﴾ (119) uøW™pµWTŽ ‚W•Wè †fTTTä~YÊﻭﺃﺑﺎﺡ ﳍﻤﺎ _ _Iﺍﻟﺘﻨﻌﻢ
ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﲢﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ ﻭﺃﻃﺎﻳﹺﺐ،ﺇﻟﱠﺎ ﺷﺠﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺎﳘﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺣﺬﱠﺭﳘﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺑﺘﻼﺀً ﳍﻤﺎ ﳊﻜﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ _ _Iﻳﻘﻮﻝ _†WÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè ﴿ _U •W×W ‚VKY …@N…èSŸS•`ª YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ uøWTŠKV… ð¨~YÕ`ŠMX… :‚PV•MX… vN…èSŸW•W©WTÊ fÛTÿX£XÉHTVÑ<Ö@… WÝYÚ W܆W{Wè W¤Wi<ÑW•pª@…Wè )óÝRÑ`ª@… S×W †WLTTT;HTWTÿ †WÞ<ÕSTÎWè (34 ð„RÒWè …@WàPVTÞW•<Ö ðÐS–`èW¦Wè …ðŒßKV ‚W•Wè †WÙS•T`LùY® ñ•`~Wš …[ŸWçÆW¤ †Wä`ÞYÚ …@WáW£W•JðT-Ö YâY¡HTWå †WTŠW£pÍTWTŽ )(٣ . ﴾ (35) WÜkYÙYÕHTJðÀ¹Ö@… WÝYÚ †WTßéRÑW•WTÊ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٦٣ ، ٦٢ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ . ١١٩ ، ١١٨ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٥ ، ٣٤ ١٨٩
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﻫﻬﻨﺎ،ﺃﻫﻲ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ؟
ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺟﻨﺔ ﺍﳌﺄﻭﻯ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
ﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺃﹶﻫﻲ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﻔﱠﺎﺡ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﲔ،ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﻏﲑ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺨﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﲰﻬﺎ ﺃﻭ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻭﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ)](١ﻭﻗﺪ ﺃﻢ ﺍﷲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﺗﻌﻴﹺﻴﻨﻬﺎ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻟﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ [).(٢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﱂ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ،ﻭﺯﺍﺩ ﰲ ﺣﻘﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﹸﺮﹺﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻔﺴِﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ؛ ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﻋﺰﻡ ﺳﻠﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻼﻛﻪ ﻭﺇﺿﻼﻟﻪ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻟﻄﱡﺮﻕ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺄ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺗﻀﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ .ﻭﱂ ﻳﻘﹾﺼﺪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺇﻫﺒﺎﻃﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ _ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ)_(٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﻭﺯﻭﺟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﺰﻳﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﰲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻤﺎ،ﻭﺃﺛﺎﺭ ﺷﻬﻮﺎ ﻟﺜﻤﺎﺭﻫﺎ،ﰒﱠ ﺑﺪﺃ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺢ،ﻭﺍﻟﻄﱠﻤﻊ،ﻭﺣﺐ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ،ﻭﺍﳉﺰﻉ ﻋﻨﺪ ﺯﻭﺍﻟﻪ_ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺖ _ _Iﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: -YãY©pTÉWTß ®QW˜S WËéSTÿ ﴿ÝWÚWè fûéS™YÕpTÉSÙ<Ö@… SØSå ðÐTMXùT;HTðTÖOèKR†WTÊ )(٤ )﴾(9 ﻭﻗﻮﻟﻪ﴿ISãPVßXM…Wè dŸÿYŸW-WTÖ
JgˆS™YÖ )(٥
)، ﴾(8ﻭﻗﻮﻟﻪ﴿
!
…QWÜMX
…@X¤`kW•<Ö …@WÝHTW©ß‚MXô
SãJðT©WÚ ……V¢XM )(19 †[ÆéSTÕWå WÌYÕSž …@SãJðT©WÚ …V¢XM…Wè (20) †_ÆèS¥W– QS£PV-Ö …@ (٦)﴾ (21) †[TTÆéSTÞWÚ S¤`kW•<Öﻓﺄﻗﻨﻌﻬﻤﺎ ﲝﻴﻠﻪ ﺍﳌﻠﺘﻮﻳﺔ ﻭﺗﻐﺮﻳﺮﻩ
ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠﹶﻜﺎﹰ ﻭﺃﻧﻪ ﳜﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﻗﺴﻢ ﳍﻤﺎ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﺻﺤﺎﹰ ﳍﻤﺎ ،ﻣﺸﻔﻘﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ،ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺄﻣﺮﳘﺎ.ﻳﻘﻮﻝ _ _Uﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﴿ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… †WÙSäVÖ ð§Wé`ªWéWTÊ ) (١ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ١ﺹ . ٦٩ ) (٣ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢
) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٩ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ . ٨ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ . ٢١ – ١٩
١٩٠
ÝYÚ †WÙSä`ÞTWÆ ð÷X¤ISè †WÚ †WÙSäVÖ ð÷YŸ`‰TS~YÖ †WÙRÑHùWäWTß †WÚ WÓ†WTÎWè †WÙXäYŽH ƒò`éWª …@YáW£W•PV-Ö YâY¡HTWå óÝWÆ †WÙRÑQSTŠW¤ …`èVK… XÜ`kTVÑVÕWÚ †WTßéRÑWTŽ ÜKV… :‚PV•MX )(20 …@WÝÿYŸYÕHTW•<Ö WÝYÚ †WTßéRÑWTŽ ðÝYÙVÖ †WÙRÑVÖ øYPTßMX… :†TWÙSäWÙWª†WTÎWè …@.(١)﴾ (21) fûkY™Y±HTTPVÞÖ
ﻓﺼﺪﻗﺎﻩ ﺇﺫ ﻣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﺎﳘﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺎﳘﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺃﻛﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺑﺰﻋﻤﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_،ﻛﻤﺎ ﺍﻃﻤﺄﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﹶﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺮﳘﺎ ﺑﻪ ،ﺇﺫ ﱂ ﳜﻄﺮ ﳍﻤﺎ ﺃﻥ ﳛﻠﻒ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﷲ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ ،ﻓﻜﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ،ﻓﺄﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻏﺮﳘﺎ ﻭﺧﺪﻋﻬﻤﺎ ﻭﻧﺴﺞ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺀﺍﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺃﻭﻗﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﻏﻔﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻲ ﺍﷲ _ _Iﳍﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭ ﻧﺴﺎﳘﺎ ﲢﺬﻳﺮ ﺍﷲ ﳍﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻭﺗﻪ ﳍﻤﺎ ،ﻓﺄﻭﻗﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ . ﻫﻜﺬﺍ ﺣﻘﱠﻖ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺃﹸﻭﱃ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺣﻘﺪﻩ ﻭ ﺣﺴﺪﻩ ﻵﺩﻡ _ _ uﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ،ﻓﺘﺴﺒﺐ ﳍﻤﺎ ﲞﺴﺎﺋﺮ ﺟﺴﻴﻤﺔ،ﻭﻋﻮﺍﻗﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﻟﻴﻤﺔ،ﺇﺫ ﺑﺪﺕ ﳍﻤﺎ ﻋﻮﺭﺍﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﳍﻤﺎ)،(٢ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﳍﻤﺎ ﺑﺄﻥ
ﻳﺘﻌﺮﺿﺎ
ﻟﻠﻌﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ
ﻣﻦ
ﺍﷲ
__U
﴿
†WÙSäHùPVÖWŸWTÊ
WáW£W•PV-Ö@… †WTÎ…V¢ †QWÙVÕWTÊ x¤&èS£STçÅYŠ †WÍYÉVºWè †WÙSäSTŽ.ƒò`éWª †WÙSäVÖ p‹WŸWŠ gËW¤Wè ÝYÚ †WÙXä`~TVÕWÆ X܆WÉY±mïmð`ž :†WÙSäQSTŠW¤ †WÙSäHTúW †WTßWè …@$YàPVÞW•<Ö †WÙRÑ<ÕYŽ ÝWÆ …†WÙRÑWTpäßKV …`yVÖKV …@QWÜMX… :†TWÙRÑVPÖ ÔSTÎKV…Wè YáW£W•PV-Ö …@cÜkY‰QSÚ QbèSŸWÆ †WÙRÑVÖ WÝHTð¹`~TPV-Ö )،(٣)﴾ (22ﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺮﹺﺝ ﻣﻨﻪ _. _I
ﺗﻮﺑﺔ ﺁﺩﻡ _ _uﻭ ﺇﻧﺎﺑﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ : ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻄﱠﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺇﺫ ﺗﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺳﻬﻮﺍﹰ ﻭ ﺿﻌﻔﺎﹰ ﻭ ﻏﻔﻠﺔﹰ،ﻓﺄﻧﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺘﺬﻟﱢﻼﹰ ﺧﺎﺿﻌﺎﹰ ﺧﺎﺷﻌﺎﹰ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ _ _Iﻓﺘﻠﻘﱠﺎﻫﻦ ﻭ ﺭﺟﺎ ﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ .
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.٢١ ،٢٠
) (٢ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺣﺎﺟﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺨﻼﺀ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﳉﻨﺔ ﻫﻲ ﺟﻨﺔ ﺍﳌﺄﻭﻯ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ.
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٢٢
١٩١
ﻳﻘﻮﻝ _-YãYQTŠQW¤ ÝYÚ S×W …ƒò uvøPVÍVÕW•WTÊ ﴿ _U ISãPVTßMX… &Yã`~TVÕWÆ ð‡†W•WTÊ xŒHTTWÙYÕVÒ . (١) ﴾ (37) SØ~YšQW£Ö@… ñ‡…QWéQWT•Ö@… WéSå
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﱠﻤﻪ _ _Uﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻟﹶﻞ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺩﺭﺳﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﳌﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ)_ (٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ]ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﻣﺎ ﺳﺮﻯ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺧﲑ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺃﹸﺧﺮﺍﻩ[).(٣ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﱡﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺘﻐﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎ _ _Iﻭﻳﻌﻠﱢﻤﻨﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ، ﻭﻳﺮﺷﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﱵ ﺳﻄﺮﺕ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﰲ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ _ _rﻻ ﺑﻄﹸﺮﻕ ﻣﺒﺘﻜﹶﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﺒﺘﻜﺮﻭﻥ ﺃﺫﻛﺎﺭﺍﹰ ﻭﻃﹸﺮﻗﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﷲ ﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ. ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﱠﺎﻫﺎ ﺁﺩﻡ _ : _ u _١ﻓﺮﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ)(٤ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﹺﻦ ﺟﺒﻴﺮ)(٥ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻴﺔ)(٦ﻭﺍﻟﺮﺑﹺﻴﻊ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﻧﺲ)(٧ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻦ)(٨ﻭﻗﹶﺘﺎﺩﺓ)(٩ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ )(٢ ﻛﹶﻌﺐ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻇﻲ)(١ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﹺﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٧ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٣ﻗﺼﺺ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀ ﻻﺑﻦﹺ ﻛﹶﺜﲑ ﺹ . ٢٣ ) (٤ﻣﺠﺎﻫﺪ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٤
) (٥ﺳﻌﻴﺪ ﺑﹺﻦ ﺟﺒﻴﺮ:ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﹺﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺍﻟﹾﺄﹸﺳﺪﻱ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻲ ،ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﻘﻴﻪ ،ﺗﺎﺑﻌﻲ ،ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﹶﺑﹺـﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ﻭﳓﻮﳘـﺎ ﻣﺮﺳﻠﹶﺔ،ﺣﺒﺸﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﺎﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻪ ﻗﺎﻝ ] ﺃﺗﺴﺘﻔﺘﻮﻧﲏ ﻭﻓﻴﻜﻢ ﺍﺑﻦ ﺃﻡ ﺩﻫﻤﺎﺀ ؟ [ ﻳﻌﲏ ﺳﻌﻴﺪﺍﹰ ،ﻗﺘﻠﻪ ﺍﳊﹶﺠﺎﺝ ﺳﻨﺔ ٩٥ﻫـ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﳋﻤﺴﲔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ١ﺹ ، ٢٨٤ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠﻲ ﺝ ٣ﺹ . ٩٣ ) (٦ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻴﺔ:ﻫﻮ ﺭﻓﹶﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺮﹺﺉ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮ ،ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﱯ _r_ ﺑﺴﻨﺘﲔ ،ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺩﺍﻭﺩ :ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ .ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ٩٠ﻭﻗﻴﻞ ٩٦ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﰲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ،ﺝ ١ﺹ ، ١٩ﻭﻏﹶﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﻘﹸﺮﺍﺀ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺀ ،ﺝ ١ﺹ . ١٢٥ ) (٧ﺍﻟﺮﺑﹺﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﹶﻧﺲ:ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺑﹺﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﹶﻧﺲ ﺍﻟﹾﺒﻜﹾﺮﹺﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﹾﺤﻨﻔﻲ ،ﺑﺼﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﺓ ،ﻧﺰﻝ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ،ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ ،ﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ،ﻣـﺎﺕ ﺳﻨﺔ ١٤٠ﻫـ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺍﻟﹾﻤﻨﺼﻮﺭ ،ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺩﺍﻭﺩ ] :ﻣﺎﺕ ﰲ ﺳﺠﻦ ﻣﺮﻭ ،ﺣﺒﹺﺲ ﺛﻼﺛـﲔ ﺳـﻨﺔ ،ﺭﻭﻯ ﻟـﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺍﻟﻄﱠﺤﺎﻭﹺﻱ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ١ﺹ ، ٢٤٠ﻭﻣﻐﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﹶﺄﺧﻴﺎﺭ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﹶﺳﺎﻣﻲ ﺭﹺﺟﺎﻝ ﻣﻌﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﺂﺛﹶﺎﺭ ،ﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﻌﻴﻨﹺﻲ ﺝ ١ﺹ.٣٢٢ ) (٨ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٨ ) (٩ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٧١ ١٩٢
ﻭﻋﻄﹶﺎﺀ ﺍﻟﹾﺨﺮﺳﺎﻧﹺﻲ)(٣ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﹺﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ)(٤ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻔﹶﺴﺮﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ _:_I :†TWTÞ`ÙVÕðÀº †WTÞQWTŠW¤ ð‚•†WTÎ ﴿ ó£YÉpTTçÅWTŽ `yPVÖ ÜMX…Wè …†WTÞW©SÉßVK WÝYÚ QWÝWTßéRÑWTÞVÖ †WTÞ`ÙWšó£WTŽWè †WTÞVÖ …@.(٥)﴾ (23) WÝÿX£Y©HTTW•<Ö
_٢ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻧﺠﻴﺢ ) (٦ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ) (٧ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ] ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ) ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻭﲝﻤﺪﻙ ،ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﱄ ﺇﻧﻚ ﺧﲑ ﺍﻟﻐـﺎﻓﺮﻳﻦ ، ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻭﲝﻤﺪﻙ ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎﺭﲪﲏ ﺇﻧﻚ ﺧﲑ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ،ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻭﲝﻤﺪﻙ ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ([) .(٨ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ)_ (٩ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﺣﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻼﻑ: ] ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺣﻜﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻤﻦ ﺣﻜﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﹶـﺔ ﰲ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ_ ﻟﻘﱠﻰ ﺁﺩﻡ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻓﺘﻠﻘﱠﺎﻫﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻓﻘﺒﹺﻠﹶﻬﻦ ﻭﻋﻤﻞ ﻦ ﻭﺗﺎﺏ ﺑﹺﻘﻴﻠﻪ ﺇﻳﺎﻫﻦ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻦ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻣﻌﺘﺮﹺﻓﺎﹰ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻣﺘﻨﺼﻼﹰ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻧﺎﺩﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﺃﻣﺮﻩ،ﻓﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ) (١ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﹶﻌﺐ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻇﻲ:ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﹶﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﹶﺳﺪ ،ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻇﻲ ،ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﻣﺪﺓ ﺑﺎﻟﻜﹸﻮﻓﹶـﺔ ،ﺣﻠﻴـﻒ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ،ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭ ،ﺛﻘﺔ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٤٠ﻫـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ _ u _ ﻭﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ١٠٨ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ٢ﺹ ، ٢١٢ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ٣ﺹ . ١٦١ ) (٢ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥ:ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻛﹶﺮﺏ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹶﺎﻋﻲ ﺍﻟﹾﺤﻤﺼﻲ ،ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺃﺩﺭﻙ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﹸﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ ،ﻳﺮﺳﻞ ﻛﺜﲑﺍﹰ ،ﻣﺎﺕ ﺑﻄﹶﺮﻃﹸﻮﺱ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﺳﻨﺔ ١٠٣ﻫـ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ،ﺝ ١ﺹ ، ٢١٦ﻭﺍﻟﹾﻮﺍﻓﻲ ﺑﺎﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﹶﺪﻱ ،ﺝ ٤ﺹ . ٣٤٨
ﺨﺮﺍﺳﺎﻧﹺﻲ ،ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﻴﺴﺮﺓ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﹺﻢ ﻛـﺜﲑﺍﹰ ،ﻭﻳﺮﺳـﻞ ) (٣ﻋﻄﹶﺎﺀ ﺍﻟﹾﺨﺮﺳﺎﻧﹺﻲ :ﻫﻮ ﻋﻄﹶﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺍﻟﹾ ﻭﻳﺪﻟﱢﺲ ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٣٥ﺍ ﻫـ ،ﱂ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻪ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ٢ﺹ . ٢٦ ) (٤ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ :ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻌﻤﺮﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ ،ﻣﻮﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴـﻪ ﻭﲨﺎﻋـﺔ ، ﺿﻌﻴﻒ ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٨٢ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﻥ ﺣﺠﺮ ،ﺝ ١ﺹ ، ٤٤٨ﻭﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﰲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ،ﺝ ١ﺹ ،٥٢ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﹺﻱ،ﺝ ١ﺹ. ٧٤ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٢٣ ) (٦ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻧﺠﻴﺢ:ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭﹴ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻧﺠﻴﺢ ،ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺧﻨﺲ ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻔﻲ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ ،ﺳﻤﻊ ﻃﹶﺎﻭﺳﺎﹰ ﻭﻋﻄﹶﺎﺀً ﻭﻣﺠﺎﻫﺪﺍﹰ ﻭﺃﺑﺎﻩ ،ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎﺕ ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻨﺔ ، ١٤٠ﻭ ﻗﻴﻞ ، ١٣١ﻭﻗﻴﻞ ١٣٢ﻫـ ،ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻮﺍﻓﻲ ﺑﹺﺎﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﹶﺪﻱ ،ﺝ ٦ﺹ ، ٢٣ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﺝ ٥ﺹ ، ٢٣٣ﻭﺿﻌﻔﹶﺎﺀ ﺍﻟﹾﻌﻘﻴﻠﻲ ،ﺝ ٢ﺹ . ٣١٧
) (٧ﻣﺠﺎﻫﺪ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٤ ) (٨ﻗﺼﺺ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀ ﺹ . ٢٦ ) (٩ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢
١٩٣
ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﱠﺎﻫﻦ ﻣﻨﻪ ﻭﻧﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﺬﱠﻧﺐ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﱠﺎﻫﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﺘﻨﺼﻼﹰ ﺑﹺﻘﻴﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎﹰ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ :†TWTÞ`ÙVÕðÀº †WTÞQWTŠW¤ ð‚•†WTÎ …ó£YÉpTTçÅWTŽ `yPVÖ ÜMX…Wè †WTÞW©SÉßVK WÝYÚ QWÝWTßéRÑWTÞVÖ †WTÞ`ÙWšó£WTŽWè †WTÞVÖ …@ ، (١٠)﴾ (23) WÝÿX£Y©HTTW•<Öﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﹶﻒ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ
ﺍﻟﱵ ﺣﻜﻴﻨﺎﻫﺎ ﲟﺪﻓﻮﻉ ﻗﻮﻟﻪ ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﳚﺐ
ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳍﺎ،ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻨﺎ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﱃ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﻠﻘﱠﺎﻩ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺇﻧﺎﺑﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ [ ). (١١ ﻭ ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﳍﻤﺎ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺭﻏﹶﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺧﺮﻭﺟﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻌﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺃﹸﺩﺧﻼﻫﺎ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ
ﺸﻤﺲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺧﻠـﻖ ﺁﺩﻡ ﺁﺩﻡ _ _ uﰲ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻌﺔ ،ﻳﻘﻮﻝ _ " _ rﺧﻴﺮ ﻳﻮﻡﹴ ﻃﹶﻠﹶﻌﺖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟ
ﻭﻓﻴﻪ ﺃﹸﺩﺧﻞﹶ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔﹶ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﹸﺧﺮﹺﺝ ﻣﻨﻬﺎ " ). (١٢
ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ _ _ Uﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻓﻘﺎﻝ _ ﴿ _ I
ðŒßKV… óÝRÑ`ª@… S×W †WLTTT;HTWTÿ †WÞ<ÕSTÎWè †Wä`ÞYÚ ð„RÒWè …@WàPVTÞW•<Ö ðÐS–`èW¦Wè †WTŠW£pÍTWTŽ ‚W•Wè †WÙS•T`LùY® ñ•`~Wš …[ŸWçÆW¤ WÝYÚ †WTßéRÑW•WTÊ …@WáW£W•JðT-Ö YâY¡HTWå †WÙSäPVÖW¦KV†WTÊ )(35 …@WÜkYÙYÕHTJðÀ¹Ö …@†WÙSäW–W£pTžKV†WTÊ †Wä`ÞWÆ SÝTðHT¹`~JðT-Ö †WÞ<ÕTSTÎWè $Yã~YÊ †WT߆VÒ †QWÙYÚ …@$QbèSŸWÆ \´`ÅW‰YÖ `yRÑñµ`ÅWTŠ N…éR¹Y‰`å Qb£WÍW•p©SÚ …@X³`¤KKV‚ô Á `yRÑVÖWè )(١٤ )(١٣ ، ﴾ (36) wÜkYš uøVÖXM… eÄHTWT•WÚWèﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﹸﺮﻃﹸﱯ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ
ﻟﻘﻮﻟﻪ _: _Y
) (١٠ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٢٣
) (١١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٢٤٥
) (١٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎﺏ ﻓﹶﻀﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٤١٠ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (١٤١١ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ " ﻭﻟﹶـﺎ ﺗﻘﹸـﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﺇﻟﱠﺎ ﰲ ﻳﻮﻡﹺ ﺟﻤﻌﺔ " .
) (١٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٦ ، ٣٥ ) (١٤ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ١٩٤
﴿ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… †WÙSäPVÖW¦KV†WTÊ
](١)﴾†Wä`ÞWÆﻗﺮﺃ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ "ﻓﺄﺯﳍﻤﺎ" ﺑﻐﲑ ﺃﻟﻒ ،ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻟﱠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ،ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺰﳍﻤﺎ ﻭﺃﻭﻗﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﻗﺮﺃ ﻭﻗﺮﺃ ﲪﺰﺓ "ﻓﺄﺯﺍﳍﻤﺎ" ﺑﺄﻟﻒ ،ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺤﻴﺔ ،ﺃﻱ ﳓﱠﺎﳘﺎ ...ﺃﻱ ﺻﺮﻓﻬﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ[ )،(٢ﰒﱠ
)،(٢ﰒﱠ ﻗﺎﻝ ]ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﲟﻌﲎ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﻣﻜﻦ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ[ ) (٣ﰒﱠ ﻋﻠﱠﻞ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ]ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ،ﺇﳕﺎ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺧﺎﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻟـﻞ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﺇﱃ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺬﻧﺒﻪ[ ).(٤ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ _:_U ﴿ …W¡HTWå QWÜMX… S×W †LWTTT;HTTWTÿ †WTÞ<ÕSÍWTÊ ð„TWTÊ ðÐY–`èW¥YÖWè ðÐVPÖ QbèSŸWÆ …@YàPVÞTW•<Ö WÝYÚ †WÙRÑPVÞW–X£`ñmïmž ‚PV•KV… ðÐVÖ QWÜMX… (117) uvøWÍpT-W•WTÊ –(118) uüW£`ÅWTŽ ‚W•Wè †fTTTä~YÊ WÃéSímð ‚W•Wè †fTTTä~YÊ N…SëWÙ<À¹WTŽ ‚W• ðÐPVTßVK…Wè …Yã`~TVÖMX ð§WéT`ªWéWTÊ )(119 uøW™pµWTŽ …@`ÔWå S×W †LWTTT;HTTWTÿ WÓ†WTÎ SÝTðHT¹`~JðT-Ö …@YŸ<ÕS•<Ö ®YáW£W•W uøVÕWÆ …ðÐPRÖS VK )(٥ ، ﴾ (120) uøVÕ`‰TWTÿ ‚PV• xÐ<ÕSÚWèﻓﺄﺧﱪ _ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺃﻧﻪ
ﺣﺬﱠﺭ ﺁﺩﻡ _ _uﻭ ﺯﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﺑﻴﻦ ﳍﻤﺎ ﻋﺪﺍﻭﺗﻪ ﳍﻤﺎ ﻭﺳﻮﺀ ﻧﹺﻴﺘﻪ ﳓﻮﳘﺎ،ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻭﻗﻌﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﻙ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ،ﻛﻤﺎ ﺣﺬﱠﺭ _ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻌﻬﻢ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﺃﺑﻮﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ،ﻓﺬﻛﺮ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ،ﻓﻘﺎﻝ _ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞﹴ_ :
﴿ SØS|PVÞWÞY•pTÉWTÿ ‚W• W×W …ƒò õøYÞW‰HTWTÿ …W“W£pTTžVK :†TWÙVÒ …@SÝHTð¹`~TPV-Ö …SÃX¥ÞWÿ YàPVÞW•<Ö@… WÝYQÚ ØRÑ`TÿWéWTŠKV †WÙSäWTÿX¤SkYÖ †WÙSäWª†W‰YÖ †WÙSä`ÞTWÆ `ØRÑHTTúW£Wÿ …ISãPVTßMX %:†TWÙXäYŽ.ƒò`éWª •‚W ñ•`~TWš óÝYÚ ISãSTÕg~‰WTÎWè WéSå –†WÞT<ÕWÅW …†PVTßXM %`ØSäWTpßèW£WTŽ …@WÝÿY¡PVÕYÖ ƒò:†WT~YÖ`èVK… WÜkY¹HTWT~PV-Ö •.(٦) ﴾ (27) WÜéSÞYTÚ`ëSÿ ‚W
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٦ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺝ ١ﺹ. ٣٥٢ ) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺝ ١ﺹ. ٣٥٢ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ . ١٢٠-١١٧ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٢٧
١٩٥
ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ) _ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ : ]...ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ ﺟﻞﱠ ﺛﻨﺎﺅﻩ _ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤﺨـﺮﹺﺝ ﳍﻤﺎ ،ﻷﻥﱠ ﺧﺮﻭﺟﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﺃﺿﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﺴﺒﻴﺒﻪ ﺇﻳﺎﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺃﺫﻯ ﺣﺘﻰ ﲢﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻨﻪ :ﻣﺎ ﺣﻮﻟﲏ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﺖ .ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﲢﻮﻳﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﹶﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﲢﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﲢﻮﻳﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ [ ). (٢ ﺍﻹﻫﺒﺎﻁ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ : ﰒﱠ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺂﺩﻡ ﻭﺯﻭﺟﻪ ﺃﻥ ﺃﹸُﻫﺒﹺﻄﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ _ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ _ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺭﻏﹶﺪ ﺍﻟﹾﻌﻴﺶ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ،ﻛﻤﺎ ﺃﹸُﻫﺒﹺﻂ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﻳﻘﻮﻝ _:_U ﴿ †Wä`ÞWÆ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… †WÙSäPVÖW¦KV†WTÊ $Yã~YÊ †WT߆VÒ †QWÙYÚ †WÙSäW–W£pTžKV†WTÊ `yRÑñµ`ÅWTŠ …@N…éR¹Y‰`å †WÞ<ÕTSTÎWè X³`¤KKV‚ô@… Á `yRÑVÖWè $QbèSŸWÆ \´`ÅW‰YÖ )(٣ . ﴾ (36) wÜkYš uøVÖXM… eÄHTWT•WÚWè Qb£WÍW•p©SÚ
ﻭﻳﻘﻮﻝ _ :_ I ﴿ \´`ÅW‰YÖ `yRÑñµ`ÅWTŠ N…éñ¹Y‰`å@… WÓ†WTÎ Qb£WÍW•p©SÚ X³`¤KKV‚ô@… Á `yRÑVÖWè $QbèSŸWÆ †WTä~YÊ WÓ†WTÎ (24) xÜkYš uøVÖXM… eÄHTWT•WÚWè WÜéSTŽéSÙWTŽ †fTTä~YÊWè WÜ`éWT~ímð`š )(٤ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﴿ WÓ†WTÎ ﴾ (25) WÜéS–W£`•STŽ †Wä`ÞYÚWè …@óØRÑñµ`ÅWTŠ $†?TWTÅ~YÙW– †Wä`ÞYÚ †V¹Y‰`å †QWÚMX†WTÊ Qb$èSŸWÆ \´`ÅW‰YÖ XÝWÙWTÊ ÷_ŸTSå øQTYÞQYÚ ØS|PVÞTW~YŽK<†WTÿ …@‚W•Wè QSÔYµWTÿ ð„TWTÊ ð÷…WŸSå WÄWT‰PVTŽ ÷X£<ÒY¢ ÝWÆ ð³W£`ÆVK… óÝWÚWè (123) uøWÍpT-WTÿ ¶†_TTÑÞW ^àW-~YÅWÚ ISãTVÖ QWÜXM†WTÊ …@YàWÙHTW~YÍ<Ö WzóéTWTÿ ISâS£S-`ðmìšWè )(٥ … ، ﴾ (124) uøWÙ`ÆVKﻓﺠﻌﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺬﱠﺭ ﺁﺩﻡ ) (١ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ١٧٨
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٣٦ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٢٥ ، ٢٤ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ . ١٢٤ ، ١٢٣
١٩٦
_ U _ ﻛﻘﻮﻟﻪ،ﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘﺍﺿﻮﺓ ﻣﺪﺍﻭﺓ ﰲ ﻋﺪﺁﺩﻡ ﻭﺑﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﻌ Á †QWÙYÚ N…éSTÕRÒ ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ﴿ ‚W•Wè †_T‰QX~𺠾„HTVÕWš X³`¤KKV‚ô@… &XÝHTð¹`~JðT-Ö@… g‹.Wéñ¹Sž N…éSÅY‰PV•WTŽ (١) ، ﴾ (168) dÜkY‰QSÚ QbèSŸWÆ óØRÑVÖ ISãPVTßMX… QbèSŸWÆ `yRÑVÖ WÝHTð¹`~JðT-Ö@… QWÜMX… ﴿
ﻭﻗﻮﻟﻪ
†WÙPVßXM… &…QZèSŸWÆ SâèS¡Y•PVTŽ@†WTÊ óÝYÚ N…éSTßéRÑW~YÖ ISãWTŠ`¥Yš N…éSÆ`ŸWÿ (٢) ﴿ _ U _ ﻭﻗﻮﻟﻪ، ﴾(6) X¤kYÅJð©Ö@… gˆHTW™p²KV… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè :‚PV•MX… Nv…èñŸW•W©WTÊ W×W ‚VKY• N…èSŸS•`ª@… WÌW©WÉWTÊ QXÝY•<Ö@… WÝYÚ W܆VÒ ð¨~YÕ`TŠMX… ,-%YãQYTTŠW¤ X£`ÚKV… óÝWÆ ,ISãWT•QWTÿQY¤S¢Wè ISãWTßèS¡Y•PV•TW•WTÊVK… óØRÑVÖ `ØSåWè øYTßèS ÝYÚ ƒò:†fTTTT~YÖ`èVK… ¾‚•WŸWTŠ WÜkYÙYÕHTJðÀ¹ÕYÖ ð¨`LùYTŠ =QS&èSŸWÆ (٣) N…éRÖéSÍWTÿ ÷Y †W‰YÅPYÖ ÔSTÎWè ﴿ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ، ﴾ (50) QWÜMX… &SÝW©`šKV… ƒøYå øY•PVÖ@… &óØSäWTÞ`~TWTŠ çSÃW¥ÞWTÿ WÝTðHT¹`T~PV-Ö@… XÝHTW©ßægp„YÖ fû†VÒ WÝTðHT¹`T~PV-Ö@… QWÜMX… ﻕ ﻫﻨﺎ( ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻔﺮ٤) ﴾ (53) †_TÞ~Y‰QSÚ …Q^èSŸWÆ
. ﺮﻳﻒﻲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﲔ ﺩﻓﱠﺘ
ﺒﻌﻪ ﻭﱂﻢ ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ _ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦ ﺇﻣﻀﺎﺀ ﻭﻋﺪﻩ ﰲ ﺍﻹﺿﻼﻝ ﺇﻟﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﻛﻤﺎ ﻃﻤﺄ _ I _ ﻳﻘﻮﻝ، ﻠﹾﻄﹶﺘﻪﲔ ﻣﻦ ﻭﻋﻴﺪﻩ ﻭﺳﻠﹶﺼﺨﺪ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﻤﻌ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺑ، ﳛﺬﺭ ﻋﺪﺍﻭﺗﻪ SØSä`ÞYÚ ðÏW †fTT‰YÆ ‚PV•MX… ﴿ ﻭﻋﺪﻩ ﺣﺎﻛﻴﺎﹰ . (٥) ﴾ (40) fûkY±VÕp•SÙ<Ö@… : ﺐ ﰲ ﺫﻟﻚﺒﺴﺒﺔ ﻹﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻭﺍﻟﺴﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﻫﺒﺎﻃﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨ ﲞﻼﻑ، ﻒ ﻋﺰﳝﺔﻌﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻓﻘﺪ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻭﺿ ﻓﺄﻣ، _ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ١ ، ﻨﹺﻬﺎﻴﺎﻩ ﻋﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺑﹺﻌ _ I _ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﹰ ﻣﻨﻪ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ، ﻻﹰﺄﻭﺘﺮﺓ ﻣﺠﻪ ﺃﹶﻛﹶﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﹶﺴﻣﺎ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﹾﻤ . ١٦٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ١) . ٦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ٢)
. ٥٠ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ٣) . ٥٣ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ٤) . ٤٠ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ٥) ١٩٧
ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻹﳍﻲ ،ﻭﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ _ÝYÚ W×W …ƒò uvøVÖXM… :†WTß`ŸXäWÆ `ŸWÍVÖWè ﴿ _U SÔ`‰TVÎ
ƒøY©WÞWTÊ )(١
óØVÖWè
–`ŸYðmì
ISãTVÖ
ﺿﻊ ﻋﻦ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺄﹶ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥﹶ ﻭﻣﺎ ، ﴾ (115) †_TÚó¥TWÆﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ _" _rﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ
ﺍﺳﺘﻜﹾﺮﹺﻫﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ،(٢)" ﻛﻤﺎ ﺭﺣﻢ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺒﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ _._I
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲ ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﺒﺮﹴ ﻭﻏﹸﺮﻭﺭ ﻣﻊ ﺳﺒﻖ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﺻﺪ ،ﺇﺫ ﺃﹶﺳﺮ ﺣﻘﺪﻩ ﻭﺣﺴﺪﻩ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻘﺪﻭﻡ ﺁﺩﻡ _ _ uﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ،ﻭﻋﺰﻡ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺩﺍﺗـﻪ ﻭﺇﺿـﻼﻟﻪ ﻭﺇﻫﻼﻛﻪ ،ﻭﱂ ﻳﺜﹾﻨﹺﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻋﻦ ﻧﻮﺍﻳﺎﻩ ،ﺑﻞ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺻﺮﺍﺭﺍﹰ ﻭﻋﺰﻣـﺎﹰ .ﻓﻠـﻢ ﺗﻜـﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﺿﻌﻔﺎﹰ ﺃﻭ ﺳﻬﻮﺍﹰ ﺃﻭ ﻏﻔﻠﺔﹰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵﺩﻡ _ . _ u _٢ﺗﻮﺑﺔ ﺁﺩﻡ _ _ uﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺧﻀﻮﻋﻪ ﻭﺗﺬﻟﱡﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﳉﻮﺋﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺻﺮ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﻞ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺗﻮﻋﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ ﻵﺩﻡ ﻭﺑﻨﹺﻴﻪ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻃﻠﹶﺐ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ ﻭﺍﻹﻣﻬـﺎﻝ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ .ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪﻳﻦ ) ﺁﺩﻡ ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ(. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺨﺮﹺﺝ ﺍﷲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻳﻬﺒﹺﻄﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ ﻛﺮﳝﺎﹰ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺬﺅﻭﻣﺎﹰ ﻣﺪﺣﻮﺭﺍﹰ ﻣﻄﺮﻭﺩﺍﹰ ﺫﻟﻴﻼﹰ : ﴿ ðÐPVTßXM†WTÊ †Wä`ÞYTÚ `“S£`ž@†WTÊ ðÓ†WTÎ ðÐ`~VÕWÆ QWÜMX…Wè )(34 cy~Y–W¤ …@(35) XÝÿPYŸÖ@… Yz`éWÿ uøVÖXM… WàWTÞ`ÅPVÕÖ )(٣ SÜéRÑWÿ †WÙWTÊ †Wä`ÞYÚ p¸Y‰`å@†WTÊ WÓ†WTÎ ﴿ ، ﴾ ó“S£`ž@†WTÊ †WTä~YÊ W£QW‰VÑW•WTŽ ÜKV… ðÐVÖ )(٤ ﴿ ، …﴾ (13) WÝÿX£YçÅHTJð±Ö@… WÝYÚ ðÐPVßMX †_ÚèSòp¡WÚ †Wä`ÞYÚ …@p“S£pTTž WÓ†WTÎ `ØSä`ÞYÚ ðÐWÅY‰WTŽ ÝWÙPVÖ $…_¤éSš`ŸTQWÚ `ØRÑÞYÚ –WØPVÞTWäW •QWÜKV„`ÚKV‚W
…. (٥) ﴾ (18) WÜkTYÅWÙ`–VK
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ . ١١٥ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﹺﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱠﻠﹶﺎﻕ ﺑﺎﺏ ﻃﹶﻠﹶﺎﻕ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٠٣٥ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (٢٠٣٣ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻨﺺ " ﺇﻥﱠ ﺍﷲ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ " ،ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﹾﻟﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼـﻐﲑ ﻟ ﹾﻠﺄﹶﻟﹾﺒـﺎﻧﹺﻲ ،ﺝ ٧ﺹ ، ١٦٤
ﻭﻗﺎﻝ :ﺍﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ( ١٨٣٦ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ. ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٣٥ ، ٣٤ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ١٣ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ١٨
١٩٨
@@@@@
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ : ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﺑﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ _ _uﻭﻟﺒﻨﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ : ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳒﺢ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﱠﺘﻪ ﺍﻟﻠﱠﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺗﻨﺤﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺯﻭﺟﻪ،ﻭﺃﻫﺒﻄﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ؛ﺃﺧﺬ ﰲ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﻹﺿﻼﻟﻪ ﻭﺇﺿﻼﻝ ﺑﻨﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﻫﺪﺩ ﻭﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﻳﻘﻮﻝ _ _Uﺣﻜﺎﻳﺔﹰ ﻋﻨﻪ: …øYÞWT•`TÿWépTçÆKV :†TWÙY‰WTÊ ﴿WÓ†WTÎ ðÐVº.W£Y² `ØSäVÖ •QWÜðŸSTpÅÎKV‚W …@ySäQWTÞW~YŽ‚KVð• QWØR’ (16) WØ~YÍWT•`©SÙ<Ö ١٩٩
óÝYÚWè …`ØXäÿYŸ`TÿKV XÜ`kTWTŠ ?ÝYQÚ ÝWÆWè …`ØXäYÞHTWÙ`TÿVK óÝWÆWè `ØXäYÉ<ÕWž SŸX•WTŽ ‚W•Wè ®$`ØXäYÕMXú:†TWÙW )(١ …﴾(17) fÛTÿX£gÑHTW® `ØSåW£W‘T`{VK
ﻭﺃﺧﱪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻗﺎﺋﻼﹰ _ _Iﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ
﴿ 'JðS/@… SãWÞTTWÅPVÖ
ðÏY †fTTT‰YÆ óÝYÚ QWÜW¡Y•PVTŽKV‚W• WÓ†WTÎWè )(118 †_¶èS£pTÉQWÚ †_T‰~Y±WTß `ØSäQWÞTW~QYÞWÚRK‚W•Wè `ØSäQWTÞPVÕg¶RK‚W•Wè QWÝS|PY•W‰S~WTÕWTÊ `ØSäPVßW£TSÚKV‚W•Wè `ØSäPVßW£SÚKV‚W•Wè gyHTWTpÅßVK‚ô@… fû…V¢…ƒò ÝWÚWè &JðY/@… WÌ<ÕWž UfûS¤QYkTWçÅS~WTÕWTÊ ÝYQÚ †^QT~YÖWè WÝTðHT¹`~JðT-Ö@… Y¡Y•PV•WTÿ †_TTß…W£TT`©Sž W£Y©Wž `ŸWÍWTÊ JðY/@… XÜèS $`ØXä~PYÞWÙSÿWè `ØSåSŸYÅWÿ (119) †_TTÞ~Y‰QSÚ …‚PV•MX …@SÝTðHT¹`~JðT-Ö SØSåSŸYÅWÿ †WÚWè …ðÐMXù;HTTVÖOèKR )(120 …[¤èS£SçÆ WÜèSŸY•WTÿ ‚W•Wè ñyPVÞWäW– `ySäHTTúWèK<†WÚ )(٢ ﴾ (121) †_±~oWYš †Wä`ÞTWÆ
ﻭﺃﺧﺬ ﻓﻌﻼﹰ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻭﻋﻴﺪﻩ ﻭﺪﻳﺪﻩ،ﻓﺎﺑﺘﺪﺃ ﺑﺎﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ __u؛ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮﺍﺀ ﺗﻠﺪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺑﻄﻦ ﺫﻛﺮﺍﹰ ﻭﺃﻧﺜﻰ،ﻓﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻳﺰﻭﺝ ﺍﻟﺬﱠﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﻜﺬﺍ،ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪ ﺍﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ _ _uﻭﺍﲰﻪ ﻫﺎﺑﻴﻞ؛ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺑﺄﺧﺖ ﺃﺧﻴﻪ ﻗﺎﺑﻴﻞ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ،ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺍﻟﻄﱠﻤﻊ ﻭﺣﺐ ﺍﻻﺳﺘﺌﺜﺎﺭ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﺧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻪ،ﻭﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺃﺑﻴﻪ،ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺃﺣﻖ ﺑﺄﺧﺘﻪ،ﻓﺄﻣﺮ ﺁﺩﻡ _ _uﺍﺑﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﷲ _ _Iﻗﹸﺮﺑﺎﻧﺎﹰ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻗﹸﺮﺑﺎﻧﻪ ﻳﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎﺓ،ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻨﻢ ﻓﻘﺮﺏ ﺃﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺮﺏ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺭﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ _ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺰﺍﺭﹺﻋﺎﹰ_ ﻭﻫﻮ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ،ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﻧﺎﺭﺍﹰ ﺃﻛﻠﺖ ﻗﹸﺮﺑﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ،ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻗﹸﺮﺑﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ،ﻣﻤﺎ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﻗﹸﺮﺑﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﹸﺒﻞ،ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ. ﻫﻨﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺑﻨﲔ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﻐﲑﺓ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻗﺎﺑﻴﻞ ،ﰒﱠ ﺯﺣﻒ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺑﻘﻠﺐ ﺍﻟﻔﱴ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺸﺮ ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻳﺸﻌﻞﹸ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻤﺎﻩ ﻋﻦ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﹾﻟﺄﹸﺧﻮﺓ ،ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺃﻭﻝ ﺟﺮﳝﺔ ﻗﺘﻞ ﺗﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺑﺸﺮ)،(٣ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﹸﺳﻮﺓﹰ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ١٧ ، ١٦
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ١٢١ _ ١١٨ ) (٣ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺘﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﻢ ﺍﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺧﻠـﻖ ﻣﻦ ﳜﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻔﺴﺪ ﻭﻳﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ . ٢٠٠
ﺑﻌﺪﻩ ،ﻳﻘﻮﻝ _ " _rﻟﹶﺎ ﺗﻘﹾﺘﻞﹸ ﻧﻔﹾﺲ ﹸﻇﻠﹾﻤﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻝﹺ ﻛﻔﹾﻞﹲ ﻣﻦ ﺩﻣﻬﺎ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﻣـﻦ ﺳـﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﻞﹶ").(١
ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﷲ _ _ Iﺍﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻣﺤﻜﹶﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ،ﺇﺫ ﻗﺎﻝ _ SÔpTTŽ@…Wè ! ﴿ _ Y W×W …ƒò …@pøWTÞ`TŠ VK†W‰WTß óØXä`~VÕWÆ †_T߆WTŠó£STÎ †WTŠQW£WTÎ <¢XM… JXÌW™<Ö@†YTŠ óØVÖWè …†WÙYåYŸWšVK pÝYÚ WÔQYT‰SÍS•WTÊ WÓ†WTÎ …@X£WžKKV‚ô WÝYÚ `ÔQW‰WÍW•STÿ …†WÙPVTßXM WÓ†WTÎ •$ðÐPVTÞVÕS•pTTÎVK‚W WÜkYÍTPV•SÙ<Ö@… WÝYÚ JðS/@… SÔQW‰WÍW•WTÿ WÏWŸWTÿ …JðøVÖXM ðŒ¹W©WTŠ ?ÝMXùVÖ )(27 x¸Yª†W‰YTŠ …h†WTßKV :†WÚ øYÞVÕS•pTÍW•YÖ •$ðÐVÕST•pTTÎVK‚Y …WÐ`~VÖMX W÷YŸWTÿ Jð‡W¤ …@JðW/ …ñdžWžVK …õøPYTßMX …@ÜKV… SŸÿX¤RK… õøPYßMX… (28) WÜkYÙVÕHTWÅ<Ö WÐYÙ`T’XM…Wè øYÙ`T’XM†YTŠ KV…;éTTS‰WTŽ …@Y&¤†PVÞÖ …gˆHTW™p²KV pÝYÚ WÜéRÑW•WTÊ …@WÜkYÙYÕHTJðÀ¹Ö –N…Sê;.ð¥TW WÐYÖ.W¢Wè ) ، (٢) ﴾ (29ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻭﰲ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ). (٣
ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﻧﻔﺴﻲ ﻵﺩﻡ ﻭﺯﻭﺟﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ ﻓ ﹾﻠﺬﹶﺗﻲ ﻛﺒﺪﻳﻬﻤﺎ ، ﻭﺃﱂ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻔﻘﺪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﺬﻩ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ،ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻯ ﺷﺌﻴﻤﺔ ﻟﺘﻤﻜﱡﻦ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒـﻞ ﺫﻟـﻚ ، ﻭﻗﹶﻠﹶﻖ ﻭﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﻭ ﻳﺘﺮﺑﺺ ﲟﺴﺘﻘﺒﻞ ﺫﺭﻳﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻤﺎ ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﺎﻢ . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﺬ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺻﺮﺍﻉ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻊ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ،ﻭﺗﺮﺑﺺ ﻣﺪﺭﻭﺱ ﻢ ،ﻭﳏﺎﻭﻻﺕ ﺩﺍﺋﺒﺔ ﰲ ﺇﺿﻼﳍﻢ ﻭﺇﻳﻘﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺰﻟﹶﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻳـﺄﰐ ﺍﷲ ﺑﺎﻷَﺟـﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺮﺑﻪ ﻟﻠﱠﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ . ﻟﺬﺍ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﺒﲏ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ __U
ﰲ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﱘ
﴿
õøYÞW‰HTWTÿ
W×W …ƒò
•‚W
:†TWÙVÒ …@SÝHTð¹`~TPV-Ö SØS|PVÞWÞY•pTÉWTÿ …YàPVÞW•<Ö@… WÝYQÚ ØRÑ`TÿWéWTŠKV… W“W£pTTžVK †WÙSäWª†W‰YÖ †WÙSä`ÞTWÆ SÃX¥ÞWÿ ) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀ ،ﺑﺎﺏ ﺧﻠﹾﻖ ﺁﺩﻡ _ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ٣٠٨٨ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﹶﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺑﺎﺏ ﺇﹺﺛﹾﻢ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺿﻠﹶﺎﻟﹶﺔ ﺃﻭ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ( ٦٧٧٦ﺑﻨﺤﻮﻩ .ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺎﺭﹺﺑﹺﲔ ﻭﺍﻟﹾﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ،ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﹺﺛﹾﻢ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﻞ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ) ( ٣١٧٧ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(.
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ . ٢٩ – ٢٧ ) (٣ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ١٦٢ﻭﺍﻟﹾﺒﹺﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ١ﺹ ، ٨٦ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺒﹺﻴـﺎﺀ ﺹ ، ١٧٣ ، ١٧٢ﻭﺍﻟﻘﺼـﺔ ـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﻭﻻ ﺗﻜﹶﺬﱠﺏ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﹶﻛﹶﺮﺗﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ . ٢٠١
ISãPVTßMX… %:†TWÙXäYŽ.ƒò`éWª †WÙSäWTÿX¤SkYÖ ñ•`~TWš óÝYÚ ISãSTÕg~‰WTÎWè WéSå `ØRÑHTTúW£Wÿ †WÞT<ÕWÅW– †PVTßXM… %`ØSäWTpßèW£WTŽ ‚W• WÝÿY¡PVÕYÖ ƒò:†WT~YÖ`èVK… WÜkY¹HTWT~PV-Ö@… . (١) ﴾ (27) WÜéSÞYTÚ`ëSÿ ‚W•
ﺇﺫ ﻗﺎﻝ، ﻦ ﺃﺧﻠﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﷲﻤﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻴ _ ﻣﻦ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸI _ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﷲ `ØXä`~VÕWÆ ðÐVÖ ð¨`~VTÖ ÷Y †fTT‰YÆ QWÜMX… ﴿ _U_ WÝYÚ ðÐWÅWT‰PVTŽ@… XÝWÚ ‚PV•MX… dÝHTð¹<ÕSª WØPVÞWäW– QWÜMX…Wè (42) WÝÿXè†WçÅ<Ö@… (٢) ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻫﻮ، ﴾ (43) WÜkTTYÅWÙ`–VK… `ØSåSŸYÆ`éWÙVÖ ðÏW †fTT‰YÆ ‚PV•MX… ﴿
_ ﺣﺎﻛﻴﺎﹰ ﻭﻋﺪﻩY_ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، (٣) ﴾ (40) fûkY±VÕp•SÙ<Ö@… SØSä`ÞYÚ ، ﺑﻪﺒﻊ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﺍﻏﺘﺮ ﻭﻗﻬﺮﺍﹰ ﻭﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﳌﻦ ﺍﺗ، ﺮﺍﻛﻪﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﺠ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﻓﺮﺣﺔﹰ ﳌﻦ ﻧ، ﺪﻡﺃﻳﻀﺎﹰ ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨ : _ U _ ﻗﺎﻝ
ƒøYµSTÎ †WQÙVÖ SÝTðHT¹`~TPV-Ö@… WÓ†WTÎWè ﴿ WŸ`ÆWè óØS{WŸWÆWè JðW/@… UfûMX… S£`ÚKKV‚ô@… `yRÑPRTŽŸWÆWèWè QXÌW™<Ö@… ƒøYÖ W܆WÒ †WÚWè $óØS|S•pTÉWTÕ`žVK†WTÊ ÜKV… :‚PV•XM… \ÝHTð¹<ÕSª ÝYQÚ ØRÑ`~VÕWÆ $øYÖ `yS•T`‰W•W•pTª@†WTÊ óØRÑSTŽóéWÆW Nv…éTSÚéSTÖWè øYTßéSÚéSTÕWTŽ ð„TWTÊ óØS|YžX£p±SÙYŠ h†WTßKV… :†QWÚ $ØRÑW©SÉßKV… XøPßMX… Jð$øYžX£p±SÙYŠ yS•ßKV… :†WÚWè %SÔ`‰VÎ ÝYÚ XÜéSÙS•p{W£pT®VK… :†WÙYŠ ñ‹ó£WÉW{ }‡…W¡WÆ óØSäVÖ fûkYÙYÕHTJðÀ¹Ö@… QWÜMX… . (٤) ﴾ (22) cy~YÖVK…
@@@@@
. ٢٧ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ١)
. ٤٣ ، ٤٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ٢) . ٤٠ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ٣) . ٢٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ٤) ٢٠٢
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ_
٢٠٣
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻳﻮﺳﻒ _ _uﻭﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻪ: ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻹﺑﻠﻴﺲ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻣﻊ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ_ ﺇﺫ ﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﻭﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ _ _uﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ،ﻭﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﺤﻤﺪ _ _uﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ،ﺑﻞ ﺷﻤﻠﹶﺘﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ _ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ _ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﷲ _ _ Yﺑﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﴿ ðÐYÕ`‰TWTÎ ÝYÚ †TWTÞ<ÕfTTª`¤VK… :†WÚWè …V¢XM… :‚PV•MX… J\øY‰WTß ‚W•Wè xÓéSªWQ¤ ÝYÚ õøYÊ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… øVÍ<ÖVK… uvøPVÞWÙWTŽ †WÚ …@JðS/ SœW©ÞW~WTÊ …-YãY•QW~YÞ`ÚRK SØYÑ`™STÿ JðyRT’ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… øYÍ<ÕSTÿ …@}y~YÕWÆ SJðJðS/@…Wè -%YãY•HTWTÿ…ƒò JðS/ ،(١)﴾(52) cy~YÑWšﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ_ ﻓﻘﺪ ﺃ ﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ
ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺨﻞﱡ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺃ ﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻒ ؛ ﻛﻤﺎ ﺃ ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻋﻬﻢ ﰲ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﺩﻭﻥ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﺍﻟﹾﺨﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻌﺠﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥﱠ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ؛ ﻭﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﻟﹾﻤﺨﻠﺼﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻌﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺘﻄﻬﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ؛ ﻛﺘﻮﺑﺔ ﺁﺩﻡ _ _ uﻣﺜﻼﹰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺯﻟﱠﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ _ -YãYQTŠQW¤ ÝYÚ S×W …ƒò uvøPVÍVÕW•WTÊ ﴿ _ U
ISãPVTßMX… &Yã`~TVÕWÆ ð‡†W•WTÊ xŒHTTWÙYÕVÒ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ . ٥٢ ٢٠٤
ﺎﻥﻤﻠﹶﻴ ﻭﺗﻮﺑﺔ ﺳ، (١) ﴾ (37) SØ~YšQW£Ö@… ñ‡…QWéQWT•Ö@… WéSå :_U_ _ ﰲ ﻗﻮﻟﻪu_ øYÖ pˆWåWè øYÖ ó£TYÉT<çÆ@… Jg‡W¤ WÓ†WTÎ ﴿ ?ÝYQÚ xŸWšVK‚Y• øYçÅWT‰?ÞWÿ ‚PV• †_|<ÕTSÚ ñ‡†PVTåWé<Ö@… ðŒßKV… ðÐPVßMX… v$÷YŸ`ÅWTŠ . ( ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ٢) ﴾ (35)
****************** : _ u _ ﻒﻮﺳ ﺍﷲ ﻳﺙ ﺑﺪﺍﻳﺔﹰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ _ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﻟﻨﱯﻟﻨﺘﺤﺪ ISãPVTßVK… QWÝVÀº ÷Y¡PVÕYÖ WÓ†WTÎWè ﴿: _ U _ ـﻮﻝ ﻳﻘـ ðÐYQTŠW¤ WŸÞYÆ øYTßó£S{<¢@… †WÙSä`ÞYQÚ w“†WTß W£`{Y¢ SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SãHùW©ßVK†WTÊ WÄpµYŠ XÝ`•QY©Ö@… Á ð•Y‰WTÕWTÊ -YãYQTŠW¤ . (٣) ﴾ (42) WÜkYÞYª
ﺐ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﰲ_ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺒu_ ﻒﻮﺳ ﻳﱯﻄﺎﻥ ﻟﻠﻨﻴﺗﺘﺠﻠﱠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸ،ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻦ_ ﺍﻟﻠﱠـﺬﹶﻳu_ ﻒﻮﺳﻲ ﻳﺫﻟﻚ ﺃﻥﱠ ﺻﺎﺣﺒ.ﻴﺎﻥﺴﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺳﻼﺡ ﺍﻟﻨ،ﺠﻦ_ ﰲ ﺍﻟﺴu_ ﺓ ﻣﻜﻮﺛﻪﺪﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣ _u_ ﺮﻓﻌﺒ،ـﺮﻩ ﰲ ﺫﻟـﻚﻟﻌﻠﻤﻬﻤﺎ ﺑﺘﺒﺤ،ﰒﱠ ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﺭﺅﻳﺎﳘﺎ،ﺭﺃﻯ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺅﻳﺎ،ﺠﻦﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺴ : _u_ _ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪI_ ﻳﻘﻮﻝ،ﻟﻜﻞﱟ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺅﻳﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﺜﱠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ t‡†WTŠ`¤KV…ƒò XÝ`•QY©Ö@… XøW‰Y™HTW±HTTWÿ ﴿ JðS/@… YzKV… e¤`kTWž fûéSTÎQX£WÉW•TQSÚ †WÚ (39) S¤†QWäWÍ<Ö@… SŸYš.Wé<Ö@… :‚PV•MX… ,-YãTTYTßèS ÝYÚ WÜèSŸST‰`ÅWTŽ `yS•ßKV… :†WåéSÙST•`~TQWÙWª _ò:†WÙ`ªKV… ÝYÚ †WäYŠ JðS/@… WÓW¥ßKV… :†QWÚ ØS{Sê:†WŠ…ƒòWè ‚PV•MX… SØ<ÑS™<Ö@… XÜMX… \&ÝHTð¹<ÕSª Nv…èSŸS‰`ÅWTŽ ‚PV•KV… W£WÚKV… &YãPVÕYÖ SÝÿPYŸÖ@… ðÐYÖ.W¢ &Sâ†QWTÿMX… :‚PV•MX… X§†PVÞÖ@… W£WT‘`{KV… QWÝYÑHTVÖWè SØYP~WÍ<Ö@… XøW‰Y™HTW±HTWTÿ (40) WÜéSÙVÕ`ÅWÿ ‚W• øYÍp©W~WTÊ †WÙRÒSŸWšVK… :†QWÚVK… XÝ`•QY©Ö@… S£Wž›‚•@… †QWÚKV…Wè $…_£`ÙWž ISãTQWTŠW¤ ÝYÚ S¤`kJð¹Ö@… SÔS{<K†W•WTÊ ñˆWTÕp±S~WTÊ
. ٣٧ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ١) . ٣٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺹ٢) . ٤٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ٣) ٢٠٥
÷Y¡PVÖ@… S£`ÚKKV‚ô@… ƒøYµSTÎ -&YãYªK<…QW¤ . (١) ﴾ (41) X܆W~Y•pTÉW•pT©WTŽ Yã~YÊ
ﰒﱠ ﻃﻠﺐ _ _uﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺝ ﻣﻨﻬﻤﺎ _ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒﺮ ﻟﻪ ﺭﺅﻳﺎﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺳﺎﻗﻴﺎﹰ ﻟﻠﻤﻠـﻚ_ ﺃﻥ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮﻩ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﹾﻤﻠﻚ ﻓﻴﺨﱪﻩ ﺑﹺﻤﻈﹾﻠﹶﻤﺘﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺳﺠﹺﻦ ﻇﹸﻠﹾﻤﺎﹰ ﻭﺃﻥﱠ ﺳﺠﻨﻪ ﻗﺪ ﻃﺎﻝ،ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ ﺃﻣـﺮﻩ ﻭﻳﻌﺪﻝ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﺨﺮﺟﻪ.ﻭﻫﻨﺎ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻠﱠﺌﻴﻢ ،ﻳﻘﻮﻝ _:_U ﴿ W£`{Y¢ SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SãHùW©ßVK†WTÊ WÄpµYŠ XÝ`•QY©Ö@… Á ð•Y‰WTÕWTÊ -YãYQTŠW¤ .(٢)﴾(42) WÜkYÞYª
ﻗﻮﻟﲔ:
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﹶﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ )ﻫﺎﺀ ﺍﻟﹾﻜﻨﺎﻳﺔ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ _ ﴾çm9|¡Sr'sù﴿ _Yﻋﻠـﻰ
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ _ ، _ uﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ : ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻧﺴﻰ ﻳﻮﺳﻒ _ _uﺫﻛﹾﺮ ﺭﺑﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻐﻮﺙ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﺄﻥ ﻳـﺬﻛﺮﻩ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠﻚ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ _،_Iﻓﻌﻮﺗﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﻮﻗﺐ ﺑﺄﻥ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﷲ ﻣﺪﺓ ﺳﺠﻨﻪ).(٣ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝﱠ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ _ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ) _(٤ﲝﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ )_t_ (٥ ﻗﺎﻝ:ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ: _r_
" ﻟﹶﻮ ﻟﹶﻢ ﻳﻘﹸﻞﹾ ﻳﻮﺳﻒ -ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺍﻟﻜﹶﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﹶﺎﻟﹶﻬﺎ -ﻣﺎ ﻟﹶﺒﹺﺚﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦﹺ ﻃﹸﻮﻝﹶ ﻣﺎ ﻟﹶﺒﹺﺚﹶ ﺣﻴﺚﹸ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﻔﹶﺮﺝ ﻣـﻦ
ﻋﻨﺪ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺍﷲ ").(٦
ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ:
ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻧﺴﻰ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ﺫﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﺮﺑﻪ ) ﺃﻱ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤﻠﻚ ( ).(٧
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ . ٤١ – ٣٩
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٤٢ ) (٣ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻣﻘﹶﺎﺗﻞ ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ،ﺍﻧﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﺴِﲑ ﺝ ٣ﺹ . ٤٣٠ ) (٤ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢ ) (٥ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٦ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺻﺮﺡ ﺑﻀﻌﻔﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ]ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ،[ﰒﱠ ﻗﺎﻝ]:ﻭﺭﻭﹺﻱ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺮﺳﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴـﻦ ﻭﻗﹶﺘﺎﺩﺓ[،ﻗﺎﻝ ]ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﻤﺮﺳﻼﺕ ﻫﻬﻨﺎ ﻻ ﺗﻘﹾﺒﻞ ﻟﻮ ﻗﹸﺒﹺﻞ ﺍﻟﹾﻤﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﰲ ﻏﹶﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﹾﻤﻮﻃﻦ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ[،ﺍﻧﻈـﺮ ﺗﻔﹾﺴِـﲑ ﺍﺑـﻦ ﻛﹶـﺜﲑ ﺝ٤ ﺹ،٣٩١ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻠﹾﺴِﻠﹶﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺝ ١ﺹ. ١٢٧ – ١٢٥ ) (٧ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ،ﺍﻧﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﺴِﲑ ﺝ ٣ﺹ . ٤٣٠ ٢٠٦
ﻭﻗﺪ ﺭﺟﺢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )_ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﻋﺎﺋـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻳﻮﺳـﻒ __u ﻓﻘﺎﻝ]ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﱠ ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ)،(٢ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ﲤﺴﻚ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻣﺎ ﻗـﺮﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﲤﺴﻚ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﹶﻭﻕ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺷﺮﹺﺏ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﺮﻑ ﺃﻥﱠ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ،ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻔﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ،ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤـﺮﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻘﺎﻝ:ﻓﺄﻧﺴﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﺮﺑﻪ[ﺃ.ﻫـ).(٣ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ)_(٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﺭﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥﱠ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳـﻒ _ _uﻓﻘﺎﻝ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_]ﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﺼـﻮﺍﺏ[ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﴿ SãHùW©ßVK†WTÊ …@ (٥)﴾ -YãYQTŠW¤ W£`{Y¢ SÝHTð¹`~TPV-Öﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺟﻲ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ)(٦ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ)(٧ﻭﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ. ﻭﻳﻘﺎﻝ:ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ _ _uﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﹺﻳـﺮ)(٨ﻋـﻦ ﺍﺑـﻦﹺ ﻋﺒـﺎﺱ)(٩ﻭﻣﺠﺎﻫـﺪ)(١٠ﺃﻳﻀـﺎﹰ ﻭﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ)(١١ﻭﻏﲑﻫﻢ. )(٣ ﻭﺃﺳﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﹺﻳﺮ ) (١٢ﻫﻬﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻓﻘﺎﻝ:ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻛﻴﻊ ) (١ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ) (٢ﻋﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﹺﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ
) (٣ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﹺﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ) (٤ﻋﻦ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ ) (٥ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ ) (٦ﻗﺎﻝ:ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ " _ rﻟﹶﻮ ﻟﹶﻢ ﻳﻘﹸﻞﹾ ﻳﻮﺳﻒ -ﻳﻌﻨﹺﻲ
ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺍﻟﻜﹶﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﹶﺎﻟﹶﻬﺎ -ﻣﺎ ﻟﹶﺒﹺﺚﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦﹺ ﻃﹸﻮﻝﹶ ﻣﺎ ﻟﹶﺒﹺﺚﹶ ﺣﻴﺚﹸ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﻔﹶﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺍﷲ " ). (٧
) (١ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٠ ) (٢ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳـﻒ _ ، _ uﺍﻧﻈـﺮ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ٩ﺹ . ٤٨ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ٩ﺹ . ٤٨ ) (٤ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٤٢ ) (٦ﻣﺠﺎﻫﺪ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٦٤
) (٧ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ:ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﹺﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻗﹶﻴﺲ ﺑﹺﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ،ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ.ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﹾﻤﻐﺎﺯﹺﻱ،ﻗﺎﻝ ﺷﻌﺒﺔ:ﻫـﻮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ:ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ.ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ،ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻌﻠﹾﻢ،ﺛﻘﹶﺔ.ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ١٥١ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺈﹺﺭﺷﺎﺩ ﰲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﻳﻌﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺨﻠﻴﻠﻲ ﺝ ١ﺹ ، ١٦٣ﻭﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎﺕ ﺝ ١ﺹ . ١٤ ) (٨ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﹺﻳﺮ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٩ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠
) (١٠ﻣﺠﺎﻫﺪ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ. ٦٤ ) (١١ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٤٣ ) (١٢ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﹺﻳﺮ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢
٢٠٧
ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ ﻷﻥﱠ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ﺑﹺﻦ ﻭﻛﻴﻊ ) (٨ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﹺﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ) _ (٩ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﹾﺨﻮﺯﹺﻱ _ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ .ﻭﻗﺪ ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ) (١٠ﻭﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ) (١١ﻣﺮﺳﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﻞﱟ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﻤﺮﺳﻠﹶﺎﺕ ﻫﻬﻨـﺎ ﻻ ﺗﻘﹾﺒﻞ ،ﻟﻮ ﻗﹸﺒﹺﻞ ﺍﻟﹾﻤﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﹾﻤﻮﻃﻦ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ [ ). (١٢ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺭﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ،ﻭﻟﻌﻞﱠ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ،ﺇﺫ ﺃﻥﱠ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ _ _uﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻥﱠ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋـﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﻮ ﻋﻮﺩ ﺍﻟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴِﻲ ﻻ ﻳﻮﺳﻒ _ ، _uﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﹾﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﺗﻌﺒﲑ ﺭﺅﻳﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺗـﺬﹶﻛﱠﺮ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻮﺳﻒ _ _uﻭﺫﻛﺮ ﺃﻣﺮﻩ ﻟﻠﻤﻠـﻚ ،ﻳﻘـﻮﻝ _ _ Uﰲ ﺫﻟـﻚ ﴿ WÓ†WTÎWè …@WŸ`ÅWŠ W£V{QW @…Wè †WÙSä`ÞYÚ †W•WTß ÷Y¡PVÖ …ØS|SLùQYT‰WTßRK… h†WTßKV… ]àTTQWÚRK )(١٣ ، ﴾ (45) XÜéSTÕYª`¤VK†WTÊ -YãYÕÿXè<K†W•YŠﻓﻬﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺬﻛﱠﺮ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﺴِﻴﻪ ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺫﻫﻨﻪ ﻣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ .ﰒﱠ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻃﻠﺐ
) (١ﺍﺑﻦ ﻭﻛﻴﻊ:ﻫﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ﺑﹺﻦ ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠﺮﺍﺝ ،ﲰﻊ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ،ﻭﻗﹸﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﻭﻣﻜﱠﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺿﻌﻔﻮﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺭﺍﻕ ﺃﺩﺧﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻴﻮﻥ :ﻭﳛﻚ ﺃﻓﺴﺪﺕ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﰒ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺣﺪﻳﺜﻪ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺈﹺﺭﺷﺎﺩ ﰲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﻳﻌﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺨﻠﻴﻠﻲ ﺝ ١ﺹ ، ٤٣٥ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﺮﻭﻛﲔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﺝ ١ﺹ . ١٩٢ ) (٢ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ:ﻫﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻌﻨﻘﹶﺰﹺﻱ ،ﻭﺍﻟﹾﻌﻨﻘﹶﺰ ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤﺮﺯﻧﺠﻮﺵ ،ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ ،ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﺟـﺮﻳﺞ ﻭﻃﺒﻘﺘـﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻭﺛﱠﻘﹶﻪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻏﲑﻩ ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ١٩٩ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ٦٢ﻭﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ٣ﺹ ، ٤٨٢ﻭ ﺝ ٤ﺹ . ٥٧ ) (٣ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﹺﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ)ﺍﻟﹾﺨﻮﺯﹺﻱ(:ﻫﻮ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﹺﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺍﻟﹾﺨﻮﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ ،ﺃﺑﻮ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﱠﺔ ،ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ ،ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﹾﺨﻮﺯ ﺑﹺﻤﻜﱠﺔ ﻓﹶﻨﺴِﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻳﹺﺤﻴﻰ ﺑﹺﻦ ﻣﻌﲔ]:ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ[،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ، ١٥٠ﺃﻭ ١٥١ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺠﺮﻭﺣﲔ ﺝ ١ﺹ ، ١٠٠ﻭﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﻳﹺﺤﻴﻰ ﺑﹺﻦ ﻣﻌﲔ ﻟﺎﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺝ ١ﺹ . ١٦ ) (٤ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ:ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﹺﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ ،ﻗﹶﻬﺮﻣﺎﻥ ﺁﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﺃﹶﺑﻮ ﻳﹺﺤﻴﻰ ،ﺿﻌﻴﻒ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﺘﺮﻭﻛﲔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﺝ ١ﺹ . ٢٢٠ ) (٥ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٤٣
) (٦ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٧ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺹ. ١٧٤ ) (٨ﺍﺑﻦ ﻭﻛﻴﻊ ) :ﺳﻔﻴﺎﻥ ( :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺹ. ١٧٥ ) (٩ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﹺﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺍﻟﹾﺨﻮﺯﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺹ. ١٧٥ ) (١٠ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٨
) (١١ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٧١ ) (١٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٤ﺹ . ٣٩١ ) (١٣ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ . ٤٥
٢٠٨
ﺍﻟﹾﻌﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻣﻊ ﺗﻮﻛﱡﻠﻪ ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤﺤﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﹾ ﻐﻮﺙ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﷲ ). (١ ﻭﺳﻮﺍﺀً ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ،ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﺎﺩ ﻟﻴﻮﺳﻒ _ _uﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀً ﺃﻧﺴﺎﻩ ﻫﻮ _ _ uﺃﻭ ﺃﻧﺴﻰ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺃﻱ ﺍﳊﺎﻟﹶﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻴﻮﺳﻒ _ _uﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻜﹸﻮﺙ ﰲ ﺍﻟﺴـﺠﻦ ﻣـﺪﺓﹰ ﺃﻃﻮﻝ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻳﻀﺎﺣﻪ ﻫﻨﺎ . ﻭﺁﻳﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﹺﻪ ﻫﻮ _ _uﻭﻫـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ _:_I øVÕWÆ YãTT`TÿWéWTŠVK… WÄWTÊW¤Wè ﴿ …@$…_ŸPV•Sª ISãVÖ N…èQS£WžWè X«ó£WÅ<Ö SÔÿXè<K†WTŽ …W¡HTWå gŒWTŠKV†;HTTWÿ WÓ†WTÎWè †WäWTÕWÅW– `ŸTWÎ SÔ`‰TWTÎ ÝYÚ ƒøHTTWTÿ`òS¤ <¢XM… õøYŠ WÝW©`šKV… `ŸWTÎWè $†Q^TÍWš øQYTŠW¤ …ØRÑYŠ ƒò:†W–Wè XÝ`•QY©Ö@… WÝYÚ øYÞW–W£pTžVK VçÃW¥TPVTß ÜKV… YŸ`ÅWŠ ?ÝYÚ Xè`ŸWT‰<Ö@… WÝYQÚ
)(٢
…@WÜ`kTWŠWè øYÞ`~TWŠ SÝHTð¹`~TPV-Ö
…†WÙPYÖ tÈ~Y¹VÖ øQYTŠW¤ QWÜMX… &õøYTŽWépTžXM ñy~YÕWÅ<Ö@… WéSå ISãPVßMX… S&ò:†W-Wÿ …@ ، (٣)﴾ (100) SØ~YÑW™<Öﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ،ﻳﺸﲑ _ _uﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻴﻨـﻪ
ﻭﺑﲔ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺗﺸﺘﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺗﻤﺮﻏﻪ ﰲ ﺃﹶﺭﻭﹺﻗﹶﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻷﱂ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺮﻕ ﻭﺎﻳﺔﹰ ﺍﻟﺴﺠﻦ ،ﻛﻤـﺎ
) (١ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺪﻝﱠ ﺎ ﻛﻠﹶﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﹶﻴﻦ ،ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﲑﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﺇﺫ ﻟـﻴﺲ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﺴﺮﺩﻫﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺭﺟﺤﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ .
) (٢ﻧﺰﻍ :ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ] :ﻧﺰﻍﹶ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻓﹾﺴﺪ ﻭﺃﹶﻏﹾﺮﻯ [ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ] :ﻧﺰﻍﹶ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻨﺰﹺﻍﹸ ﻭﻳﻨﺰﻍ ﻧﺰﻏﺎﹰ :ﺃﹶﻏﹾﺮﻯ ﻭﺣﻤـﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٣١٠ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٢ﺹ . ٤٠٩ ﻭﻗــﺪ ﻓﺴــﺮ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ _ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ_ ﻣﻌــﲎ ﺍﻟﻨــﺰﻍ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ _†QWÚXM…Wè﴿ _U XÝHTð¹`~TPV-Ö@… WÝYÚ ðÐQWTÞWçÆW¥ÞWTÿ &YJð/@†YŠ p¡YÅWT•`ª@†WTÊ bçÃ`¥TWTß … ) ﴾(200) }y~YÕWÆ }Ä~YÙWª ISãPVßMXﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ] ( ٢٠٠ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﱠ ﻧﺰﻍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻭﺳﺎﻭﺳﻪ ﻭﻧﺨﺴِﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﲟﺎ ﻳﺴﻮﻝ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ [ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﺝ ٧ﺹ . ٣٤١ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ . ١٠٠ ٢٠٩
ﺃﺩﻯ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﱃ ﲡﺮﻉ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﻌﻘﹸﻮﺏ _ _uﻏﹸﺼﺺ ﺍﻟﹾﻔﺮﺍﻕ ﻭﺣﺮﻗﹶﺔ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﹶﻘﹾﺪ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﱴ ﺍﺑﻴﻀﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﹾﺒﻜﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺤﺰﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﻤﺎﻭﺭﺩﻱ)_ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻭﰲ ﻧﺰﻏﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ : ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﺃﻧﻪ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﹾﺤﺴﺪ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ) ، (٢ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﺮﺵ ﻭﺃﻓﺴﺪ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ). (٤) [ (٣ ﻭﻗﺪ ﻧﺴِﺐ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔﹰ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻘﹶﺪﺭ ﺍﷲ _ ، _ Iﻭﺇﻥ ﺿـﻌﻔﹶﺖ ﺣﻴﻠـﻪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﺩﻝﱠ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺏ ﻳﻮﺳﻒ _ _ uﻭﺭﹺﻗﱠﺘﻪ ﻭﻧﻌﻮﻣﺔ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﻭﻟﹸﻄﻔﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺗﻪ ،ﺇﺫ ﻧﺴﺐ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻧﺰﻏﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺿﻌﻔﺎﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻧﺘﻴﺠﺔﹰ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﳍــﻢ ﺑﻮﺳﻮﺳــﺘﻪ ﻭﺇﻏﻮﺍﺋــﻪ ،ﻓﻘــﺎﻝ ﴿VçÃW¥TPVTß ÜKV… YŸ`ÅWŠ ?ÝYÚ …@WÜ`kTWŠWè øYÞ`~TWŠ SÝHTð¹`~TPV-Ö …. (٥) ﴾ &õøYTŽWépTžXM
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ _ _ uﻋﻠﻰ ﻋﻠﹾﻢ ﲟﺎ ﳜﺘﻠﺞ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ _ _uﻣﻦ ﺣﻘﺪ ﻭﺣﺴﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﰲ ﻳﺪﻩ ﺭﺃﺱ ﺍﳋﻴﻂ _ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺴﺪ _ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﻞ ﺑﻪ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻹﺧﻮﺓ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺬﱠﺭ _ _uﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﺣﲔ ﺣﻜﻰ ﻟﻪ ﺭﺅﻳﺎﻩ ،ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺇﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ _ _ Iﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﺇﺫ ﻗﺎﻝ : …YãTT~YŠVK‚Y• ñÈSªéSÿ WÓ†WTÎ <¢XM ﴿ ðŸWšVK… ñŒ`TÿVK…W¤ øYPTßMX… gŒWTŠKV†;HTTWÿ ð¨`ÙPV-Ö@…Wè †_TT‰W{`éVÒ W£W-WÆ WÝÿYŸY•HTWª øYÖ `ØSäST•`TÿVK…W¤ W£WÙWTÍ<Ö@…Wè )p°S±pTÍWŽ ‚W• JðøWÞTS‰HTWTÿ WÓ†WTÎ (4 ðÐYTŽWépTTžXM… uvøVÕWÆ ðφWTÿ`òS¤ QWÜMX… $…[Ÿ`~TVÒ ðÐVÖ N…èSŸ~YÑW~WTÊ …@QbèSŸWÆ XÝHTW©ßgæp„YÖ WÝTðHT¹`~JðT-Ö . (٦) ﴾ (5) cûgk‰QSÚ
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ _ _ Uﻟﻄﻒ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﻓﺤﻘﱠﻖ ﻟﻪ ﺭﺅﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ، ﻭﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﰒ ﺑﺎﻟﹾﻤﻠﹾﻚ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺑﺄﻥ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﺗﺸﺘﺖ ﻭﻓﺮﺍﻕ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎﻝ ،ﻭﻧﺰﻉ _ _ Iﻣﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺯﺭﻋﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ .ﻳﻘـﻮﻝ ﻗﹶﺘـﺎﺩﺓ ) (٧ﻋﻨـﺪ ) (١ﺍﻟﹾﻤﺎﻭﺭﺩﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٧٧ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٣ﺍﺑﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٤٦ ) (٤ﺍﻟﻨﻜﹶﺖ ﻭ ﺍﻟﹾﻌﻴﻮﻥ ﻟﻠﹾﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺝ ٢ﺹ . ٢٨٧
) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٠٠ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ . ٥ ، ٤ ) (٧ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٧١
٢١٠
ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ _ _Iﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻳﻮﺳـﻒ _tÈ~Y¹VÖ øQYTŠW¤ QWÜMX… ﴿ _u
] (١)﴾ S&ò:†W-Wÿ †WÙPYÖﻟﹶﻄﹶﻒ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﻭ ﺻﻨﻊ ﻟﻪ ﺣﱴ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴـﺠﻦ ﻭﺟـﺎﺀ )(٢ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺒﺪﻭﹺ ﻭﻧﺰﻉ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﺰﻍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺗﺤﺮﹺﻳﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺗﻪ[ ﻓﺘﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻭﺗﺒﺎﺭﻙ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . @@@@@
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٠٠ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١٦ﺹ . ٢٧٧ ٢١١
:ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :_ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻪu_ ﻮﺏ ﺍﷲ ﺃﹶﻳﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﱯﻴﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸ uüW †WTß <¢XM… ð‡éQSTÿVK…Wè !﴿ _U_ ـﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘـــــ QS£JñµÖ@… ƒøYÞQW©WÚ øQYTTßVK… ,ISãQWTŠW¤ (83) fûkYÙYšPVH£Ö@… SØWš`¤KV… ðŒßVK…Wè †WÚ †WTpÞÉW-VÑWTÊ ISãVÖ †WTÞ`T‰W•W•T`ª@†WTÊ ISãVÕ`åVK… SãHTWTÞ`~WTŽ…ƒòWè $Qw£ñ¶ ÝYÚ -YãYŠ óÝYQÚ ^àWÙ`šW¤ `ySäWÅWQÚ ØSäVÕ`‘YÚWè WÝÿYŸY‰HTWÅ<ÕYÖ uüW£`{Y¢Wè †WTßYŸÞYÆ (١) :†WTßWŸ`T‰WÆ ó£TRÒ<¢@…Wè ﴿ _I_ ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀــﺎﹰ، ﴾(84) ,ISãTTQWTŠW¤ uüW †WTß <¢XM… ð‡éQSTÿVK… SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… ƒøYÞJðT©WÚ øQYTTßVK… p´RÒ `¤@… (41) ]‡…W¡WÆWè xˆp±SÞYŠ b X¤†WTŠ =SÔW©WTp•çÅSÚ …W¡HTWå ð$ÐYÕT`–X£YŠ ,ISãTVÖ †WÞT`T‰WåWèWè (42) t‡…W£W®Wè ^àWÙ`šW¤ óØSäWÅWQÚ ØSäVÕpTT‘YÚWè ISãVÕ`åVK… øYÖOèKR‚Y• uüW£<ÒY¢Wè †PVTÞTYQÚ ðÏYŸW~YŠ p¡TSžWè (43) gˆHTW‰<ÖKKV‚ô@… ‚W•Wè -YãYQTŠ p‡X£p¶@†WTÊ †_TTp‘çÅY¶ &…_£YŠ†W² SãHTWTß`ŸW–Wè †TPVßXM… p%•WTÞ`™WTŽ t‡…PVèKV… ,ISãTPVßMX… S$Ÿ`T‰WÅ<Ö@… WØ`ÅYPß . (٢) ﴾ (44)
ﻠﹶﺎﺀ_ ﺑﹺﺒu_ ﻮﺏﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﹶﻳ_ ﻗﺪ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻧﺒﻴI_ ﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻥﱠ ﺍﷲﻳﺘﺒﻴ،ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻪ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻨﻪ ﺭﻏﻢ_ ﺃﺧﺬ ﻳﺪﻋﻮ ﺭﺑu_ ﻪﻰ ﺃﻧﺪﻳﺪ ﺣﺘﺐ ﻭﺍﻷﱂ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﺴﻠﹶﻞ ﺗﺟ SãHTWTß`ŸW–Wè †TPVßXM…﴿_U_ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ،ﻠﹶﺪﱪ ﻭﺍﻟﹾﺠﻣﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ ,ISãTPVßMX… S$Ÿ`T‰WÅ<Ö@… WØ`ÅYPß &…_£YŠ†W² ﺜﹶﻞ ﻭﻗﹸﺪﻭﺓﺮﹺﺏ ﻣﻀﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺻﱪﻩ ﻣﱪ ﺣﺘ_ ﺑﺎﻟﺼu_ ﺮﻑ ﻭﻗﺪ ﻋ،(٣)﴾(44) t‡…PVèKV…
.ﺪﻘﹾﺘﻟﻜﻞﱢ ﻣ
:ﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻪﺴﺒﺔ ﳌﺎﻫﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺃﻣ
ﻣـﻦﻛﻤﺎ ﺗﺪﻝﱡ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺻﺢ،_u_ ﻪ ﺑﻼﺀ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪﺮﻳﻦ ﺃﻧﻦ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﻔﺴﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴ ÝYÚ -YãYŠ †WÚ †WTpÞÉW-VÑWTÊ ﴿ _U_ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟـﻪ.ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
. ٨٤ ، ٨٣ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ١) . ٤٤ – ٤١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺹ٢) . ٤٤ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٣) ٢١٢
)(١
¶، ﴾ $Qw£ñﻭﻗﻮﻟـــــﻪ _ð$ÐYÕT`–X£YŠ p´RÒ `¤@… ﴿ _I t‡…W£W®Wè b X¤†WTŠ =SÔW©WTp•çÅSÚ …W¡HTWå )(٢)﴾(42؛ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﺩﺍﺀ ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻓﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﺮﺑﻪ ﻭﺍﻏﺘﺴﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺒﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﻟـﻪ
ﺑﺮﻛﹾﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺮﺟﻠﻪ.ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﺪﻧﹺﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ،ﻟﺬﺍ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ،ﺇﺫ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ . ﺃﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ _ ISãVÕ`åVK… ,ISãTVÖ †WÞT`T‰WåWèWè ﴿ _ I
، (٣) ﴾ óØSäWÅWQÚ ØSäVÕpTT‘YÚWèﻭﻗﻮﻟــــــــــــﻪ _ _ U ﴿ØSäVÕ`‘YÚWè ISãVÕ`åVK… çSãHTWTÞ`~WTŽ…ƒòWè
(٤) ﴾ `ySäWÅWQÚ؛ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﰲ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ _Iﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻨـﻪ ﺃﻋﺎﺩﻫﻢ ﻟﻪ ﻭﺯﺍﺩ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ _ _ uﺍﻟﻀﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ : ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺁﺭﺍﺅﻫﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ .ﻟﺬﺍ ﺳﺄﻋﺮﺽ ﻣـﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ،ﰒﱠ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔﹰ ﻟﻶﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ . ﺃﻭﻻﹰ :ﻗﻴﻞ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺱ ﻷَﻳﻮﺏ ﻭﺇﻧﻪ ﺃﻃﺎﻋﻪ _ : _ u
ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥﱠ ﺭﺟﻼﹰ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﱂ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﺜﹾﻪ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺍﺷﻴﻪ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻠﹾﻚ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺪﺍﻫﻨﻪ ﻭﱂ ﻳﻐ ﺰ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺃﹸﻋﺠﹺﺐ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻛﻌﻘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ). (٥
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٨٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺹ . ٤٢
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٤٣ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٨٤ ) (٥ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺝ ٤ﺹ ، ٣٠٥ﻭﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ ﺝ ٦ﺹ ، ٢٤٩ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺝ ٥ﺹ ، ٤٨٠ﻭﻏﲑﻫﻢ . ٢١٣
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥﱠ ﺍﷲ ﺳﻠﱠﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻳﻮﺏ _ _ uﻟﻴﻔﹾﺘﻨﻪ ،ﻓﺄﻫﻠﻚ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ ،ﰒﱠ ﺳﻠﱠﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺨﺔﹰ ﺍﺷﺘﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺛﹶﺂﻟﻴﻞ ﻓﺄﺧﺬ ﳛﻜﱠﻬﺎ ﺑﺄﻇﻔﺎﺭﻩ ﺣﺘﻰ ﺩﻣﻴﺖ ﰒﱠ ﺃﺧﺬ ﳛﻜﱠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺨﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ).(١ ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ :ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻷﻳﻮﺏ ﻧﻔﺴﻪ _ _ uﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺒﻼﺀ ﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﺮ. (٢) ﻭﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻭﺍﳉﺰﻉ ﻟﺬﺍ ﻧِ ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ :ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻮﺩﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺎﺭﺗﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴﻞ :ﺃﹶﻟﹾﻘﹶﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺒﺘﻠـﻲ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ) ، (٣ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺤﺪﺙ ﺧﻠﹶﻼﹰ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﻨﺒﻮﺓ ﺃﹶﻳﻮﺏ _ _uﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺴﺐ ﺍﻟﻀﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . .ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﺮﺭ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺃﹶﻳﻮﺏ _ . _ u ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧِ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ) (٤ﰲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ] :ﻧﺰﻝ ﻟﺸﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳌـﺆﻣﻦ ﺣﺘـﻰ ﺍﺭﺗﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻷﻥﱠ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳋﻴﺮ ﻳﺘﺄﻟﱠﻢ ﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳋﻴﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ [ ). (٥ ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ :ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺱ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻓﺸﻜﱠﻜﻬﺎ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻬﺎ ﺃﻥ
ﺗﺸﺮﹺﻙ ﺑﺎﷲ . .ﻭﻗﻴﻞ :ﺃﻧﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﺣﲔ ﻭﺳﻮﺱ ﳍﺎ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﰿ ﺃﹶﻳﻮﺏ _ _ uﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺍﻷﺧﲑ ﺑﺎﷲ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻔﺎﻩ ﻻ ﺍﷲ _ ، _ Iﻓﻠﻤﺎ ﺃﺧﱪﺗﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ ﻏﻀـﺐ ﻭﺗﻮﻋﺪﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺷﻔﻲ ﻟﻴﻀﺮﺑﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺃﻛﱪ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ _ _ uﻟـﺬﺍ ﻧﺴِـﺐ )(٦ ﺍﻟﻀﺮ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻭﺳﻮﺱ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻓﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ .
) (١ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺝ ٤ﺹ ، ٣٠٥ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺝ ١ﺹ . ٧١٤
) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﺝ ٤ﺹ ، ٣٠٥ﻭﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﺝ ٦ﺹ ، ٢٤٩ﻭﺃﹶَﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺝ ٥ﺹ . ٤٨٠ ) (٣ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﺝ ٤ﺹ ، ٣٠٥ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺝ ٩ﺹ . ٣٤٣ ) (٤ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺪﻟﹸﺴِﻲ:ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﹶﺛﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣـﻊ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٦٥٤ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﹶﺔ ،ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ) ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ( ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭ) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﹺﻴﻞ (،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ٤٠ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﹰ ﻭﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ .٧٤٥ ﺍﻧﻈﺮ ﻏﹶﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺍﺀ ﺝ ١ﺹ ، ٤٠٢ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺃﹶﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺝ ٢ﺹ ، ١٢١ﻭﺫﹶﻳﻞ ﺗﺬﹾﻛﺮﺓ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﺹ . ٢٣ ) (٥ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﺝ ٩ﺹ . ٣٤٣ ) (٦ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺝ ٩ﺹ . ٣٤٣ ٢١٤
ﺳﺎﺩﺳﺎﹰ :ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻪ _ _ uﻧﺴﺐ ﺍﻟﻀﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺗﺄﺩﺑﺎﹰ ﻣﻌﻪ _ ، _ Iﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻧﻪ
ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﺇﳊﺎﻕ ﺍﻟﻀﺮ ﺑﹶﺄﺣﺪ ،ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﹼﻪ ﺑﻴﺪ ﺍﷲ ،ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ (١) .ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻘﹶـﻮﻝ ﻓــــﱴ ﻣﻮﺳــــﻰ _ ‚PV•MX… Sã~YÞHùW©ßVK… :†WÚWè ﴿ _ u …@. (٢) ﴾ I&SâW£S{<¢VK… óÜKV… SÝTðHT¹`~Jð-Ö @@@@@
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ :
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﻣﺮﺩﻭﺩ ،ﻷﻥﱠ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺹ ﻟﻨﱯ ﺍﷲ ﺃﹶﻳﻮﺏ _ _ uﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﻨﻔﹸﻮﺫ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻪ ﻭﰲ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺧﺴﻴﺴﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻛﻨﱯ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﺎﺭﹺﺽ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﹾﻤﻄﹶﻬﺮﺓ ،ﻓﻘـﺪ ﺛﺒﺘـﺖ ﳋﺴﺔ ،ﰒﱠ ﺇﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺍﻓﹾﺘﺮﹺﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻳﻮﺏ _ _ uﻟﻴﺲ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻭﻋﻦ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﺍ ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﱯ ﻋﻘﻞ ﻭﻻ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ . ﻳﻘﻮﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ) _ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﻭﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺃﻥﱠ ﺃﹶﻳـﻮﺏ
ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺳﻮﺱ ﺑﻪ ،ﻭﺃﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﳌﺎ ﻣﺴﻪ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ،ﻭﻻ ﺃﻥﱠ ﺭﺟﻼﹰ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﱂ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﺜﹾﻪ ، ﻭﻻ ﺃﻧﻪ ﺩﺍﻫﻦ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ﻭﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﺠﺐ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎﻟﻪ . (٤) [ . . . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ : ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﻴﺎﻥ ) (٥ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ )(٦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ _ ﻳﻌﲏ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﲔ _ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﻣﺎﻟﻪ _ _ u ). (٦ ) (١ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﺝ ٦ﺹ ، ٢٤٩ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺝ ٥ﺹ . ٤٨٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٦٣ ) (٣ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨١ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺝ ٩ﺹ . ٣٤٣ ) (٥ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨١ ) (٦ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺝ ٩ﺹ . ٣٤٣
٢١٥
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﱢﻄﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﺪ ﻭ ﺍﳌﺎﻝ ﻭ ﺍﻷﻫﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ) _ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ : ] ﻭﺗﺴﻠﻴﻄﻪ ﻟﻼﺑﺘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻄﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻻ
ﻳﻨﺒﻐﻲ . (٢) [ . . . ﰒﱠ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻠﱠﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ .ﺍﺑﺘﻼﺀً ﻭﻟﻴﻈﹾﻬﹺـﺮ ﺻﱪﻩ ﺍﳉﻤﻴﻞ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻟﻪ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﺃﹸﺻﻴﺐ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻨـﺪ ﺍﷲ _ﺗﻌﺎﱃ_ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺃﹶﻳﻮﺏ ،ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳉﺴﺪ ﻣـﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﳌﺮﺽ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﳌﺮﺽ ﻭﻣﻮﺕ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﻫﻼﻙ ﺍﳌﺎﻝ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﻟﻼﺑﺘﻼﺀ [ ). (٣ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ) _ (٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺃﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) _ (٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ (٦) ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺃﹶﺷـﺪ
ﺃﹶ ﺷﺪ ﺑﻠﹶﺎﺀً ﻗﹶﺎﻝﹶ: " ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀُ ﺛﹸﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺜﹶﻞﹸ ﻓﹶﺎﻟﹾﺄﹶﻣﺜﹶﻞﹸ ﻓﹶﻴﺒﺘﻠﹶﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﺣﺴﺐﹺ ﺩﻳﻨﹺﻪ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺩﻳﻨﻪ ﺻﻠﹾﺒﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﺑﻠﹶﺎﺅﻩ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓـﻲ ﺩﻳﻨﹺﻪ ﺭﹺﻗﱠﺔﹲ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺣﺴﺐﹺ ﺩﻳﻨﹺﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﻳﺒﺮﺡ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﺀُ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮﻛﹶﻪ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﻣﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺧﻄﻴﺌﹶﺔﹲ " ).(٧ ).(٧
) (١ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٠ ) (٢ﺃﹶﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﺝ ٤ﺹ . ٣٠٦ ) (٣ﺃﹶﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﺝ ٤ﺹ . ٣٠٦ ) (٤ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٠ ) (٥ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ:ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻲ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺍﻟﻀﺮﹺﻳﺮ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉـﺎﻣﻊ . ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ،ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ،ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ ﻭﻗﺎﻝ:ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﲨﻊ ﻭﺻﻨﻒ ﻭﺣﻔﻆ ﻭﺫﺍﻛﺮ . ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺑﺘﺮﻣﺬ ﺳﻨﺔ . ٢٧٩ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻮﺍﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﹶﺪﻱ ﺝ ٢ﺹ ، ٥٤ﻭﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺝ ١ﺹ . ٥٤ ) (٦ﻣﺼﻌﺐ ﺑﹺﻦ ﺳﻌﺪ:ﻫﻮ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﹺﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭﻗﱠﺎﺹ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ .ﻭﻛﺎﻥ ﻓﺎﺿﻼﹰ ﻛﺜﲑ ﺍﳊﺪﻳﺚ .ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ٢٢ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤﻴﺰﺍﻥ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﹾﻌﺴﻘﹶﻠﹶﺎﻧﹺﻲ ﺝ ٣ﺹ . ٢٨٠ ) (٧ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٣٢٢ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻔﺘﻦ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(٤٠١٣ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻓﻴﻪ ] :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ [ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺤـﺎﻓﻆ ﰲ ﺍﻟﹾﻔﹶـﺘﺢ ] : ٢١٦
ﻭﻗﺪ ﺿﺮﹺﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﺼﱪ ﺃﹶﻳﻮﺏ _ _ uﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻌﻤﻖ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ، ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ _ _ Iﺃﻭﻗﻊ ﺑﻪ ﺑﻼﺀً ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﺿﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻣﺎﻟـﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ . ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭ ﺍﳋﺎﻣﺲ : ﻓﻤﻘﹾﺘﻀﺎﻫﺎ ﺃﻥﱠ ﺗﺴﻠﱡﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﻮﺏ __uﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭﺳـﻮﺍﺀً ﻛـﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﻨﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻟﺄﹶﻳﻮﺏ _ _ uﺑﺄﻥ ﻳﺰﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﺠﺰﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﳌﺮﺽ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻷﻧﺎﺱ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﺪﻭﺍ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻟﺰﻭﺟﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺸﻜﱢﻜﹶﻬﺎ ﺑﻨﺒﻮﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺇﻏﻮﺍﺋـﻪ ﻟﻠﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺸﻚ ؛ ﻓﺈﻧﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻳﺆﺫﻱ ﺃﹶﻳﻮﺏ _ _ uﺑﺬﻟﻚ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺆﳌﻪ ﺃﻳﻤﺎ ﺇﻳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﹾﺛﲑ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ . .ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻳﺪﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﹶﻔﹶﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ .ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻖ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺃﻥ ﻳﻔﹾﺴﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﻳﺘﺴﻠﱠﻞ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺑﻼﺋﻪ . ﻭﻟﻌﻞﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﱠﻼﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺴﺮ ﺗﺴﻠﱡﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼـﺤﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻮﺍﺏ ﻟﻤﻠﹶﺎﺀَﻣﺘﻬﺎ ﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﻭﻟﻌﺪﻡ ﺗﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻭﻣﻘﹶﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ . ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﺗﺴﻠﱡﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻳﻮﺏ _ _ uﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺑﲔ ﻣـﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ : ﻓﺠﻮﺍﺑﻪ ﺃﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻧﻔﹶﺖ ﺗﺴﻠﱡﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻗﹸﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ _ _Iﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﴿ ÝYQÚ ØRÑ`~VÕWÆ ƒøYÖ W܆WÒ †WÚWè óØRÑSTŽóéWÆW ÜKV… :‚PV•XM… \ÝHTð¹<ÕSª ،(١)﴾ $øYÖ `yS•T`‰W•W•pTª@†WTÊﻭﺍﷲ _ _Iﺃﻋﻠﻢ.
ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﹾﻤﺤﺪﺛﲔ _ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻔﺮﻳﻐﺎﹰ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﹸﺘﺒﻪ ﺝ ٥ﺹ ، ( ٣٣٠ﻭﻗﺎﻝ ﺍﹾﻟﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﻗﻠﺖ :ﻭﻫـﺬﺍ ﺳﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ،ﻏﲑ ﺃﻥﱠ ﻋﺎﺻﻤﺎﹰ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎﹰ ﺑﻐﲑﻩ ،ﻭﱂ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺑﻪ ،ﻓﻘـﺪ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ )(٦٩٨ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻭﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻪ ،ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻴﺔ .ﻭﺍﻟﹾﻌﻠﹶﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐ ﻭﺃﺑﻮﻩ ﺛﻘﹶﺘﺎﻥ ﻣـﻦ ﺭﺟـﺎﻝ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ .ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ .ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ .ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻠﻔﻆ " :ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼﺀً ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﰒﱠ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ،ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺒﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ،ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﳚﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﳛﻮﻳﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﻔﺮﺡ ﺑﺎﻟﺒﻼﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺮﺡ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﺀ " ) .ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸَﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ﺝ١ ﺹ. ( ١٤٣ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٢ ٢١٧
@@@@@
:ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ : _ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻪu _ ﻰﻮﺳ ﺍﷲ ﻣﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﱯﻴﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸ uøVÕWÆ WàWÞÿYŸWÙ<Ö@… WÔWžW Wè ﴿ _ U _ ﻳﻘـــــﻮﻝ ﺍﷲ †TWäYÕ`åVK… óÝYQÚ xàVÕpTÉWTçÆ XÜkYš XÜð„Y•WT•`ÍWTÿ XÜ`kVÕS–W¤ †fTTTä~YÊ WŸW–WéWTÊ óÝYÚ …W¡WHTåWè -YãY•WÅ~Y® ÝYÚ …W¡HTWå ÷Y¡PVÖ@… SãW‘HTWçÅWT•pTª@†WTÊ -$YâQYèSŸWÆ -YâQYèSŸWÆ óÝYÚ ÷Y¡PVÖ@… øVÕWÆ -YãY•WÅ~Y® ÝYÚ $Yã`~VÕWÆ uøWµWÍWTÊ uøWªéSÚ ISâW¥VÒWéWTÊ $XÝHTð¹`~JðT-Ö@… XÔWÙWÆ óÝYÚ …W¡HTWå WÓ†WTÎ (15) cÜkY‰QSÚ QbÔYµQSÚ QbèSŸWÆ ISãPVßMX… øY©pTÉWTß ñŒ`ÙVÕVÀº øJTYTßMX… Jg‡W¤ WÓ†WTÎ ,I&SãVTÖ W£WÉWçÅWTÊ øYÖó£YTTÉpTçÆ@†WTÊ ñy~YšQW£Ö@… S¤éSÉWçÅ<Ö@… WéSå ISãPVTßMX… ðŒ`ÙWÅ`TßKV… :†WÙYTŠ Jg‡W¤ WÓ†WÎ (16) …_¤kXäVÀº fûéS{KV… óÝVÕWTÊ JðøVÕWÆ . (١) ﴾ (17) WÜkYÚX£`•SÙ<ÕPXÖ
ﺽ ﻟﻪﺮ_ ﻛﻴﻒ ﻋu_ ﻰﻮﺳﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣ _ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴI _ ﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﷲﻴﺒﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ؛ ﻳ ـﻮﻥ ﺁﻧـﺬﺍﻙﻋﺮﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻓ( ﺍﳌﺼﺮﻳ٢)ﻒﻨ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﺩﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣ، ﻄﺎﻥ ﻓﺄﻭﻗﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﳋﻄﺄﻴﺍﻟﺸ . ١٧ -١٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ١)
ﲑ ﻷَﺑﹺﻲﻔﹶﺎﺳﺮ ﺍﻟﺘﺴ ﻭ ﺃﹶﻳ، ١٢٧ ﺹ١٠ ﻘﱢﻲ ﺝ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺣ، ١٢٥ ﺹ٥ ﺮﹺﻱ ﺝﺨﺸ ﻣﺎﻑ ﻟﻠﺰ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺸ، ٥٣٦ ﺹ١٩ ﺮﹺﻱ ﺝ( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒ٢) ﺹ١٢ ﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﻠﱡﺒـﺎﺏ ﺝﻝ ﰲ ﺗﺎﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋ، ٤١٧ ﺹ٤ﻳﺪ ﺝﺪﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﹾﺒﺠﹺﻴﺒﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ، ١٦٠ ﺹ٣ ﺮﹺﻱ ﺝﺍﺋﺰﻜﹾﺮ ﺍﻟﹾﺠﺑ . ١٦٧ ﺹ٦ ﺭ ﺝﺭﻈﹾﻢ ﺍﻟﺪﻲ ﰲ ﻧﻘﹶﺎﻋ ﻭﺍﻟﹾﺒ، ٣٦٥ ٢١٨
_ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻣﻨﺎﹰ_ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ،ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻈﱠﻦ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻗـﺖ ﻗﻴﻠﻮﻟﺘﻬﻢ،ﻓﻮﺟـﺪ ﺃﺣـﺪ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﲔ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻣﺸﺎﺩﺓ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﺮﻳﲔ،ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﹺﻤﻮﺳﻰ _ _uﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﻣﻮﺳﻰ _ _uﺩﻓﻊ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺩﻓﻌﺔ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺣﻤﻴﺔﹰ ﻟﻪ،ﻭﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺬﻩ ﺍﻟﺪﻓﻌـﺔ ﻗﺘﻠـﻪ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﻣﻮﺳـﻰ _ _uﻗﺪ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﷲ ﺑﺴﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻖ ﻭﻗﹸﻮﺓ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ ﻓﺄﹶﻭﺩﺕ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺩﻭﻥ ﻗﺼـﺪ ﻣﻨـﻪ _._u ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﺪﻡ ﻣﻮﺳﻰ _ _uﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﺇﺫ ﻭﺟﺪ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﻣﺜﹾﻘﹶﻞ ﺑﺬﻧﺐ ﱂ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻓﻌﺮﻑ ﺃﻥﱠ ﻴﻴﺞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨـﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﻟﻐﻀﺒﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻄﱡﻮﻟﹶﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ،ﻟﺬﺍ ﻋﺰﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﺇﱃ ﻏﻮﺍﻳﺘﻪ _ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ_،ﻓﻘـﺎﻝ __u ﴿ (١)﴾ $XÝHTð¹`~JðT-Ö@… XÔWÙWÆ óÝYÚ …W¡HTWåﺃﻱ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺐ )(٢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﱄ ﺑﺄﻥ ﻫﻴﺞ ﻏﻀﱯ ﺣﺘﻰ ﺿﺮﺑﺖ ﻫـﺬﺍ ﻓﻬﻠﹶـﻚ ﻣـﻦ ﺿـﺮﺑﺘﻲ ﻭﻗـﺎﻝ ﴿ …ISãPVßMX (٣)﴾ (15) cÜkY‰QSÚ QbÔYµQSÚ QbèSŸWÆﺑــــﻴﻦ ﺍﻟﻌــــﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻹِﺿﻼﻝ.ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺭﺑﻪ _ _uﻋﻠﻰ ﺃﻥﹾ ﻗﹶﺘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺧﻄﹶﺄﹰ ﻣﻦ ﺗﻠﹾﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ _ _Iﻟﻪ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﴿ (٤)﴾ øY©pTÉWTß ñŒ`ÙVÕVÀº øJTYTßMX… Jg‡W¤ﺃﻱ]ﺑﹺﻘﹶﺘﻞ )(٦ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺄﻣﺮﱐ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ ،ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻦ ﺫﻧﱯ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﺮﻩ ﻋﻠﻲ ﻭﻻ ﺗﺆﺍﺧﺬﱐ ﺑﻪ ﻓﺘﻌﺎﻗﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ[)،(٥ﻗﺎﻝ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]....ﰒﱠ ﱂ ﻳﺰﻝ _ _rﻳﻌﺪﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﹸﻔﺮ ﻟﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻧﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔﺴﺎﹰ ﱂ ﺃﺅﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ،(٧) [....ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ_،ﻳﺸﻔﻘﻮﻥ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺸـﻔﻖ ﻣﻨـﻪ ﻏﲑﻫﻢ،ﻭﻳﺜﹾﻘﻞ ﻛﺎﻫﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺜﹾﻘﻞ ﻛﺎﻫﻞ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﺨﻠﱢﻔﻬﺎ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺷـﻌﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟـﺬﱠﻧﺐ ﻭﺗﺄﻧﻴﺒﻬﻢ ﻟﻀﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﺍﻟﻴﻘﻈﹶﺔ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺼﻔﺎﺀ ﺳﺮﺍﺋﺮﻫﻢ ،ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﻣﻌﺎﺩﻢ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭ ﺳﻼﻣﻪ_. ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻓﻐﻔﹶﺮ ﻟﻪ،ﺇﺫ ﻗـﺎﻝ _,I&SãVTÖ W£WÉWçÅWTÊ ﴿ _U …ñy~YšQW£Ö@… S¤éSÉWçÅ<Ö@… WéSå ISãPVTßMX )،(٨)﴾(16ﻭﳒﱠﺎﻩ ﻣﻦ ﺛﻘﹶﻞ ﺍﻟﺬﱠﻧﺐ ﻭﻣﻦ ﻋﻮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺁﻟﻪ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﷲ _ _Iﻣﻤﺘﻨـﺎ
ﻋﻠـــﻰ ﻣﻮﺳـــﻰ _ _uﺑـــﺬﻟﻚ ﴿†_T©pTÉWTß ðŒ<ÕW•WTÎWè
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٥ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﹺﻳﺮ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١٩ﺹ . ٥٤١ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٥ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٦ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١٩ﺹ ، ٥٤١ﻭﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻤﻴﺴﺮ ﺝ ٧ﺹ . ٥٣
) (٦ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٧١ ) (٧ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺝ ١٣ﺹ . ٢٦١ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٦
٢١٩
JgyWçÅ<Ö@… WÝYÚ ðÐHTWTÞ`~TQW•WÞWTÊ .(١)﴾ &†_TTßéS•STÊ ðÐHTQWTÞW•TWTÊWè
ﻓﻌﺎﻫﺪ _ _uﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﱠﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﻬﲑﺍﹰ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺑـﺪﺍﹰ ﻓﻘـﺎﻝ _Jg‡W¤﴿_u
óÝVÕWTÊ JðøVÕWÆ ðŒ`ÙWÅ`TßKV… :†WÙYTŠ …WÜkYÚX£`•SÙ<ÕPXÖ …_¤kXäVÀº fûéS{KV )،(٢)﴾(17ﺃﻱ ] ﲟﺎ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻓﻠﻦ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﻷﺣﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺼـﻴﺘﻪ
ﻭﺇﺟﺮﺍﻣﻪ [ ). (٣ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻮﺓ ﻣﻮﺳﻰ _ _ uﺃﻡ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻓﲑﻯ ﺍﺑـﻦ ﻛﹶﺜﲑ ) _ (٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺃﻧﻪ _ _ uﱂ ﻳﻜﻦ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻧﺒﻴﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺣﲔ ﻛﻠﱠﻤﻪ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﰲ ﻭﺍﺩﻱ ﻃﹸﻮﻯ ) ، (٥ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] ﻟﹶﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻣﺒﺪﺃ ﺃﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ _ _ uﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﹶﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺃﹶ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﷲ ﺣﻜﹾﻤﺎﹰ ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ.....ﰒﱠ ﺫﻛﺮ _ﺗﻌﺎﱃ_ ﺳﺒﺐ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﺭﻩ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻢ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺒﻄﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭ ﻣﺪﻳﻦ.(٦)[.. ﻓﺠﻌﻞ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ _ _ uﻳﻬﺮﺏ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭ ﻣﺪﻳﻦ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﹶﻘﱠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺁﻥ ﺫﺍﻙ ﻧﺒﻴﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ) _ (٧ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﳎﻴﺌـﻪ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻦ _ . _ u ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﳓﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ). (٨ ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﹺﻳﺮ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ) ، (٩ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) _ (١٠ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ _ ﻓﻴﺮﻳﺎ ﺃﻧﻪ _ _ uﻛـﺎﻥ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻧﺒﻴﺎ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﹾﻘﺒﻄﻲ _ ﺭﻏﻢ ﻛﻔﺮﻩ _ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻧﺒﺎﹰ ،ﻭﺃﻥﱠ ﻓﻌﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ . ٤٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ . ١٧ ) (٣ﺃﹶﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﹶﺎﺳﲑ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﹺﻱ ﺝ ٣ﺹ . ١٦١
) (٤ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٥ﻭﺍﺩﻱ ﻃﹸﻮﻯ:ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﱡﻮﺭ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﹶﺄﻣﺎﻛﻦ ﻭﻣﺎ ﺍﺗﻔﹶﻖ ﻟﹶﻔﹾﻈﹸﻪ ﻭﺍﻓﹾﺘﺮﻕ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﻜﻨﺔ ﻟﻠﺤﺎﺯﹺﻣﻲ ﺝ ١ﺹ . ٨٥ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٣ﺹ . ٣٨٢ ) (٧ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨
) (٨ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺒﹺﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ١ﺹ . ٢٤١ ) (٩ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (١٠ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٣١
٢٢٠
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ :ﺃﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﻭ ﺇﻏﻮﺍﺋﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﱠ ﺍﷲ ﱂ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻭﱂ ﻳﻮﺡﹺ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﺭﺑﻪ ﻭﻋﺎﻫـﺪﻩ _ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ_ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻇﻬﲑﺍﹰ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﺷﻲﺀ ،ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﳋﺴﺔ ﻛﺴﺮﻗﺔ ﻟﹸﻘﹾﻤﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﻮﺍ _ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺎﺋﺮﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ_ ﰲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﰒ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺆﻭﺑﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﻔﻄﹶﺮﹺﻫﻢ ﺍﻟﻄﱠﺎﻫﺮﺓ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﻮﺍ ﰲ ﺧـﻼﻑ ﺍﻟﹾـﺄﹶﻭﻟﹶﻰ ﰒﱠ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ .ﻭﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﺍﷲ _ _ Iﻟﻤﻮﺳﻰ _ _ uﺫﻟﻚ ﺍﻟﹾﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﻭﺭﺟﻮﻋـﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ،ﻭﻗﺒﻞ _ _ Iﺗﻮﺑﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ . ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﱢﻫﻦ ﺳﺆﺍﻝ :ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ _ _ uﻧﺒﻴﺎ ﺣﲔ ﻗﹶﺘﻞ ﺍﻟﹾﻘﺒﻄﻲ ؛ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﺴـﻤﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ﰲ ﻭﺍﺩﻱ ﻃﹸﻮﻯ ﺑﻌﺪ ﻫﺮﻭﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻦ؟؟ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﲔ ﻗﹶﺘﻞ ﺍﻟﹾﻘﺒﻄﻲ ﻗﺪ ﺃﻭﰐ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ،ﻭﺫﻟﻚ ﳚﻌﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳊﻜـﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ _ISâPVŸS®VK… WçÄVÕWTŠ †QWÙVÖWè ﴿_U †_Ù<ÑSš SãHTWTÞ`~WTŽ…ƒò uvüWéWT•pTª@…Wè ÷X¥`•Wß ðÐYÖ.W¡VÒWè &†_Ù<ÕYÆWè )(٢ …@ (١)﴾(14) WÜkYÞY©pT™SÙ<Öﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ
ﺍﷲ _ ). (٣ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻴﻪ ﰲ ﻭﺍﺩﻱ ﻃﹸﻮﻯ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌـﺎﺭﺽ ﻭﻻ ﺍﺧـﺘﻼﻁ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﺍﷲ _ _ Iﺃﻋﻠﻢ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:
@@@@@
ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _uﻭﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻪ: ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻮﻗﻔﹶﻴﻦ ﻭﺭﺩﺍ ﰲ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _uﰲ ﺁﻱ ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ﺍﳊﻜـﻴﻢ:ﺍﻷﻭﻝ ﺟـﺎﺀ ﺫﻛـﺮﻩ ﻓﻴـﻪ ﺻﺮﳛﺎﹰ،ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:ﺟﺎﺀ ﺿﻤﻨﹺﻴﺎ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺑﻪ . ﺃﻣـــﺎ ﺍﻵﻳـــﺔ ﺍﻷﻭﱃ:ﻓﻬـــﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ _†WÚ N…éSÅW‰TPVTŽ@…Wè ﴿ _U gÐ<ÕSÚ uøVÕWÆ SÜkY¹HTWT~PV-Ö@… N…éRÕ`•WTŽ SÝHTWÙ`~VÕTSª W£WÉW{ †WÚWè $WÝHTWÙ`~VÕTSª N…èS£WÉVÒ fûkY¹HTWT~PV-Ö@… QWÝYÑHTVÖWè :†WÚWè W£`™PY©Ö@… ð§†PVÞÖ@… WÜéSÙPYÕWÅSÿ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ . ١٤ ) (٢ﻣﺠﺎﻫﺪ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٤ ) (٣ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٦ﺹ . ٢٢٤ ٢٢١
…WÔYŠ†TWT‰YŠ XÜ`kTW|VÕVÙ<Ö@… øVÕWÆ WÓX¥ßKR X܆WÙPYÕWÅSÿ †WÚWè ð&‹èS£HTWÚWè ð‹èS£HTWå †WÙPVßXM… :‚W•éSTÍWÿ uøQWT•Wš ]ŸWšVK… óÝYÚ ó$£TSÉ<ÑWŽ ð„WTÊ bàWÞTT`•YÊ SÝ`Tmìðš †WÚ †WÙSä`ÞYÚ WÜéSÙPVÕWÅW•W~WTÊ Yòó£TWÙ<Ö@… WÜ`kTWŠ -YãYŠ fûéSTÎQX£WÉSTÿ -YãYŠ WÝÿQX¤:†fTTµYŠ ØSå †WÚWè &-YãY–`èW¦Wè &JðY/@… XÜ<¢XM†TTYŠ ‚PV•MX… ]ŸWšVK… óÝYÚ ‚W•Wè óØSåQS£TTQSµWTÿ †WÚ WÜéSÙPVÕWÅW•WTÿWè XÝWÙVÖ N…éSÙYÕWÆ `ŸTWÍVÖWè ó&ØSäSÅWÉÞWTÿ …@®óÝYÚ YáW£Yž›‚•@… Á ISãTVÖ †WÚ SãHTúW£W•pT ,-YãYŠ N…`èW£fTT® †WÚ f¨TT`LùY‰VÖWè &wÌHTVÕWž …WÜéSÙVÕ`ÅWTÿ N…éST߆W{ óéTVÖ ó&ØäW©SÉßVK ). (١) ﴾ (102
ﳜﱪ _ _ Iﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﻠﺘﻪ ) (٢ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﹾـﻚ ﺳـﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _uﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ) ، (٣ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﱠﻌﺐ ﻭﺍﳌﻌﺎﺯﹺﻑ ﻭﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺻﺪ ﻋﻦ ﺫﻛـﺮ ﺍﷲ ) ) (٤ﻭﺍﻟﺴـﺤﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ( . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ) _ (٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﹺﻴﻞ ،ﻭﺍﻟﺴـﺤﺮ ﻭﺟـﻮﺩﻩ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ[ ) (٦ﻭﺍﷲ _ _Iﺃﻋﻠﻢ . ﻭﻫﺬﻩ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻌﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﻧﱯ ﺍﷲ _ _u؛ ﺣﻴﺚ ﺷﻜﱠﻜﹸﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ﻭﻧﺒﻮﺗـﻪ ، ﻓﺎﺩﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻓﻮﻧﺎﹰ ﲢﺖ ﻛﺮﺳﻴﻪ _ _uﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﻫـﻮ ﻣﻤـﺎ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻪ _ _uﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﳉﻌﻠﻬﻢ ﲢﺖ ﺧﺪﻣﺘﻪ،ﻭﰲ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ،ﻭﰲ ﺇﺫﻋﺎﻥ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﻄﱠﻴـﺮ ﻟﻪ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻢ _ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ_ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ . ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﻦ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﲢﺖ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ :ﻓﻘﻴﻞ : ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ١٠٢ ) (٢ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ:ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ ] :ﺗﻠﹶﻮﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀَ ﺃﺗﻠﻮﻩ ﺗﻠﹾﻮﺍﹰ ،ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺒﻌﺘﻪ .ﻭﺗﻠﹶﻮﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻛﺄﻧﻚ ﺍﺗﺒﻌﺖ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺇﺛﺮ ﺁﻳﺔ .ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ [.ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ]ﻭﺗﺘﻠﻮ ﺗﺘﺒﻊ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺃﻭ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﺃ ﺃﻭ ﺗﺤﺪﺙ ،ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻄﹶﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺗـﺮﻭﻱ ، ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻤﺎﻥ ،ﺃﻭ ﺗﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﺗﻜﺬﺏ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ[ . ﺍﻧﻈﺮ ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ ﺝ ١ﺹ ، ١٩٦ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺝ ١ﺹ . ٤٢٤ ﺨﺸﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ١١٦ ) (٣ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺰﻣ
) (٤ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ١ﺹ . ٣٤٦ ) (٥ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ١٢٨
٢٢٢
_١ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _uﻣﻨﻬﻢ ﻭﺩﻓﻨﻬﺎ ﲢﺖ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻟﺌﻠﱠﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ . _٢ﻭﻗﻴﻞ:ﺑﻞ ﻫﻢ ﺩﻓﻨﻮﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ _ _uﺗﺸﻜﻴﻜﺎﹰ ﰲ ﻧﺒﻮﺗـﻪ ،ﻭﻧﺸـﺮﺍﹰ ﻟﻠﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻡ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻣﻠﻜﻪ _. _u ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﺪﺓ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻔﹾﻀﻲ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ .ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ) _ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﳍـﺎ ،ﻗـﺎﻝ ]ﻭﻻ ﳜﻔـﻰ ﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﺒﻴﺐ ﺍﻟﻔﹶﻬﹺﻢ ،ﻭﺍﷲ ﺍﳍﺎﺩﻱ [ ). (٢ ﻣﻠﹶﺨﺺ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﹾ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻛﻔﱠﺮ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ _ ، _ uﻭﻧﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﺸﻚ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺻﺪﻕ ﻧﺒﻮﺗﻪ ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ _ Uﺑﺮﺃ ﺳﺎﺣﺘﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﴿ SÝHTWÙ`~VÕTSª W£WÉW{ †WÚWè N…èS£WÉVÒ fûkY¹HTWT~PV-Ö@… QWÝYÑHTVÖWè . (٣) ﴾ W£`™PY©Ö@… ð§†PVÞÖ@… WÜéSÙPYÕWÅSÿ
***********
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﻭﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ؛ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﹶﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _،_rﺇﺫ ﺧﺎﺻﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻮﺟﺪﻭﻫﺎ ﺃﹶﻣﺮﺕ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ _،_uﻭﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻬﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ ﺳـﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _،_uﻭﺍﻟﱵ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺎ ﻳﻀﺒﻂ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﻄﱠﻴﺮ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺎﺣﺮ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﷲ _ _Iﺑﺮﺃﻩ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ) ، (٤ﻭﻗﻴﻞ :ﺑﻞ ﻫﻢ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ . (٥) _ u ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ )_ (٦ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ] ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ :
N…éRÕ`•WTŽ †WÚ N…éSÅW‰TPVTŽ@…Wè ﴿ …@gÐ<ÕSÚ uøVÕWÆ SÜkY¹HTWT~PV-Ö (٧) ﴾ $WÝHTWÙ`~VÕTSªﺃﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻷﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ r
،(٨)[ _ rﰒﱠ ﻗﺎﻝ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ] ﻛﻞﹼ ﻣﺘﺒﹺﻊ ﻣﺎ ﺗﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ) (١ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ١ﺹ . ٣٥٠ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ١٠٢ ) (٤ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺪﻱ ،ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﺯﻳﺪ . ) (٥ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ _ . _ t
) (٦ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ١٠٢ ) (٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ . ٤٠٨
٢٢٣
ﺍﻵﻳﺔ [ )،(١ﺃﻱ ﺃﻧﻪ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﻬﻢ ﻭﻻﺣﻘﻬﻢ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎﹰ ﺇﱃ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﺤﻤﺪ _،_uﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺩﺍﺧﻠﲔ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ. ﻳﻘﻮﻝ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰﺍﹰ ﻓﺼﻴﺤﺎﹰ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻨﺎ _ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﺳﻼﻑ ﺍﻟﹾﻤﺨﺒﺮ ﻋﻨــــﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟــــﻪ ﴿ N…éRÕ`•WTŽ †WÚ N…éSÅW‰TPVTŽ@…Wè …@ _(٢)﴾ SÜkY¹HTWT~PV-Öﺇﱃ ﺃﺧﻼﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﻢ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﲞﺼﻮﺹ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﷲ _ _rﻣﻨﻘﻮﻝ ،ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻛﻞ ﻣﺘﺒـﻊ ﻣـﺎ ﺗﻠﺘـﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﻨﺎ [ ). (٣ ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻜﻴﺪﺓ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻴﺔ ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ _ `ŸTWÍVÖWè ﴿_ U †WTÞ`T~WÍ<ÖVK…Wè ’QWØR –…_ŸTW©W
WÝHTWÙ`~VÕSª †PVÞTTW•TWTÊ -YãQYT~Yªó£TRÒ uøVÕWÆ )(٤ … ، ﴾ (34) ð‡†WTTßVKﻓﺈﻥﱠ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ :
_١ﻗﻴﻞ ﺇﻥﱠ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧـﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ)_(٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ]ﻳﻘــــــــﻮﻝ _ﺗﻌــــــــﺎﱃ_ ﴿†PVÞTTW•TWTÊ `ŸTWÍVÖWè ،(٦)﴾WÝHTWÙ`~VÕSªﺃﻱ:ﺍﺧﺘﱪﻧــــﺎﻩ ﺑــــﺄﻥ ﺳــــﻠﹶﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾــــﻚ ﻣــــﺮﺓ ﴿-YãQYT~Yªó£TRÒ uøVÕWÆ †WTÞ`T~WÍ<ÖVK…Wè
–:(٧)﴾…_ŸTW©W )(٣ )(٢ ﻭﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ،ﻭﻏﲑﻫﻢ:ﻳﻌـﲏ ﺷـﻴﻄﺎﻧﺎﹰ§NèO﴿، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ) (٨ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ) (٩ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ) (١ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻦ
ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﹰ،(٤)﴾z>$tRr& §NèO﴿،ﺃﻱ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻠﹾﻜﻪ ﻭﺳﻠﹾﻄﹶﺎﻧﹺﻪ ﻭﺃﹸﺑﻬﺘﻪ(٥)[.........ﻭﺫﻛـﺮ _ﺭﲪـﻪ ) (١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ . ٤٠٩
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ١٠٢ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ . ٤٠٩ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺹ . ٣٤ ) (٥ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٤
) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٤ ) (٨ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٩ﻣﺠﺎﻫﺪ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٤ ٢٢٤
ﺍﷲ_ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻭﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺑﹺﻌﺪﺓ ﺳﻴﺎﻗﹶﺎﺕ،ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺃﻥﱠ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _ uﺃﺭﺍﺩ ﻣﺮﺓ ﺍﻟـﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳋﻼﺀ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻟﺰﻭﺟﺔ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﳉﺮﺍﺩﺓ ،ﻓﺄﺗﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺘﻤﺜﱢﻼﹰ ﺑﹺﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺧﺬﻩ ﻣﻨـﻬﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺴﻪ ﺩﺍﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻭﻛﻞﹼ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ،ﻭﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻳﺤﻜﹸﻢ ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻟﹶﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _ uﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳋﺎﺗﻢ ﻛﺬﱠﺑﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ .ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ .ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺑﹺﺴِﻴﺎﻗﹶﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻗﺎﻝ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ[).(٦ ﻛﻤﺎ ﺿﻌﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ) _ (٧ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﻓﻘﺎﻝ : ] ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﰒﱠ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﳑﻠﻜﺔ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﹺﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻨﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﰲ ﺣﻖ ، ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺑﺎﻃﻞ [ ). (٨ _٢ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥﱠ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻭﻟﺪ ﻟﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ،ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺫﹸﻛﺮﺕ ﻋﺪﺓ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﻗﺼﺘﻪ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻛﺎﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ) (٩ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺣﲔ ﻭﻟﺪ ﻟﺴـﻠﹶﻴﻤﺎﻥ __u ﻭﻟﺪ؛ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﲣﺒﻴﻠﻪ ﻟﺌﹶﻠﱠﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺳـﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _uﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺑﺄﻥ ﲢﻤﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ،ﻭﺃﻥﱠ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﳋﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﺄﻣﺎﺕ ﻟﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻟﺒـﺚ ﺃﻥ ﺳﻘﻂ ﻓﻮﻕ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﻴﺘﺎﹰ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ﰒﱠ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻻ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭﻻ ﻣـﻦ ﺳﻨﺔ. **************
) (١ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٦٢
) (٢ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٨ ) (٣ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٧١ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٤ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٤ﺹ . ٦٦ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٤ﺹ . ٦٨
) (٧ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ١٥ﺹ . ٢٠١ ) (٩ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ٢٢٥
ﻭﻟﻌﻞﱠ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ _ ﺍﻟﱵ ﻓﹶﺴﺮﺕ ﺍﳉﺴﺪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻮﻟﺪ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ) (١ﻭﻣﺴـﻠﻢ
)(٢
_ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ_ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ) _t_ (٣ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ]ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ rﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﻟﹶﺄﹶﻃﹸﻮﻓﹶﻦ (٤) ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ
ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﺴﻌﲔ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹰ ﻛﹸﻠﱡﻬﻦ ﺗﺄﹾﺗﻲ ﺑﹺﻔﹶﺎﺭﹺﺱﹴ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﹸﻞﹾ ﺇﹺﻥﹾ ﺷﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﻘﹸـﻞﹾ
ﺇﹺﻥﹾ ﺷﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻄﹶﺎﻑ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺤﻤﻞﹾ ﻣﻨﻬﻦ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹲ ﻭﺍﺣﺪﺓﹲ ﺟﺎﺀَﺕ ﺑﹺﺸﻖ ﺭﺟﻞﹴ ) (٥ﻭﺃﻳﻢ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻧﻔﹾـﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻴﺪﻩ ﻟﹶﻮ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻥﹾ ﺷﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺠﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹸﺮﺳﺎﻧﺎ ﺃﹶﺟﻤﻌﻮﻥﹶ "). " (٦
_٣ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥﱠ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳉﺴﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻘﹶﻰ،ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻗﻴﻞ ﺃﻥﱠ ﺍﲰﻪ ﺁﺻﻒ ﺑﹺﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ)،(٧ﻭﺫﻟـﻚ ﺃﻥﱠ ﺧـﺎﺗﻢ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺇﺭﺟﺎﻋﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺴﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻳﺪﻩ ،ﻓﺄﺧﱪﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺃﻥﱠ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻭﻧﺼﺤﻪ ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻢ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳚﻠﺲ ﻫﻮ _ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ_ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻭﳛﻜﻢ ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﳊﲔ ﻋﻮﺩﺗﻪ _ . _ u
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻌﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ :ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﱯ ﺍﷲ _ _uﺑﺄﻧﻪ ﻣﻔﺘﻮﻥ؟؟ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻭﻗﺮﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﰒﱠ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﹶﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﱢﺲ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺭﺟﻼﹰ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﳊﻈﺔ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻜﻞﱢ ﺷﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﹺﻤﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ؟ ﻭﻫـﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻳﺘﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ _ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ_ . ﰒﱠ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﳌﻔﺎﺟﹺﺌﺔ ﻭﻻ ﺫﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﺃﺻﻼﹰ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ .
) (١ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٥٩ ) (٢ﻣﺴﻠﻢ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٠٦ ) (٣ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٨ ) (٤ﻃﹶﺎﻑ:ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﺎﻣﻌﺔ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ]ﻃﹶﺎﻑ ﺑﹺﺎﻟﺸﻲﺀِ ﻭﺃﹶﻃﹶﺎﻑ ﺑﹺﻪ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺍﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﺗﻜﹶﺮﺭ ﻋﻠﹶﻴﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﺠﹺﻤـﺎﻉ[ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻷﻃﻮﻓﹶﻦ ﻭﻷُﻃﻴﻔﹶﻦ ، ﻟﹸﻐﺘﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺘﺎﻥ . ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻻﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ١٠ﺹ ، ٢٢٢ﻭﻓﹶﻴﺾ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﺝ ٤ﺹ . ٦٥٨ ) (٥ﺷﻖ ﺭﺟﻞ ] ﻗﻴﻞﹶ ﻫﻮ ﺍﻟﹾﺠﺴﺪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﹶﻛﹶﺮﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺃﹶﻧﻪ ﺃﹸﻟﹾﻘﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹸﺮﺳﻴﻪ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺘﻮﺍﺭﹺﻱ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ١٠٦ ) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ،ﺑﺎﺏ :ﻛﹶﻴﻒ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﻳﻤﲔ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، _ r _ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ٦١٤٨ﻭﻛﺘـﺎﺏ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀ ) ، ( ٣١٧١ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﹾﺎﺳﺘﺜﹾﻨﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ) ( ٣١٢٦ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ( ) (٧ﺁﺻﻒ ﺑﹺﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ﺑﹺﻦ ﺷﻤﻴﻌﺎ ،ﺍﲰﻪ ﻧﺎﻃﹸﻮﺭﺍ ،ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻈﹶﻢ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﹺﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﹺﻢ ﺍﻟﹾﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﹾﻐﺰﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٣٠ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺒﹺﺮ ﺝ ١ﺹ . ٣٩٢ ٢٢٦
_٤ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥﱠ ﺍﳉﺴﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﺮﹺﺽ ﻣﺮﺿﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺴﺪ ﺑﻼ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ _ _ uﺍﺑﺘﻼﺀً ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ _ _ Uﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ . ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻥﱠ ﺃﺻﺤﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻛﻮﻥ ﺍﳉﺴﺪ ﻫﻮ ﺷﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻟﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ ، _uﻭﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻨﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥﱠ ﺍﷲ ﻓـﱳ ﺳـﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻧـﻪ _ _Iﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺟﺴﺪﺍﹰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺳﺒﺒﻬﺎ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﹺﻤﺤﻜﹶﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻧﻜﻞ ﻣـﺎ ﺗﺸـﺎﺑﻪ ﻣﻨـﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ _ _ Uﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ _WéSå ﴿ _ Y …@ðˆHTWT•YÑ<Ö@… ðÐ`~VÕWÆ WÓW¥ßKV… v÷Y¡PVÖ QS×KR… QWÝSå }ŒHTWTÙVÑo`Jñš tŒHTWTÿ…ƒò Sã`ÞYÚ …@$tŒHTWTäY‰HTTW-WT•SÚ S£WžRK…Wè gˆHTWT•YÑ<Ö `yXäYŠéSTÕSTÎ Á WÝÿY¡PVÖ@… †QWÚVK†WTÊ ¦WãW‰HTW-WTŽ †WÚ WÜéSÅY‰QW•W~WTÊ bçÄ`TÿW YàWTÞ`•YÉ<Ö@… ƒò:†TWçÅY•`TŠ@… Sã`ÞYÚ †WÚWè %-YãYÕÿYè<K†WTŽ ƒò:†WçÅY•`TŠ@…Wè ‚PV•MX… ,ISãWTÕÿYèK<†WTŽ SØWTÕ`ÅWTÿ …@gy<ÕYÅ<Ö@… Á WÜéS•Yª.QW£Ö@…Wè %JðS/ YŸÞYÆ óÝYQÚ QbÔRÒ -YãYŠ †PVÞWÚ…ƒò WÜéRÖéSÍWTÿ :‚PV•MX… S£PV{PV¡WTÿ †WÚWè %†WTÞQYTŠW¤ … ، (١) ﴾ (7) gˆHTW‰<ÖKKV‚ô@… N…éRÖOèKRﻭﻟﺌﻠﱠﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﰲ ﺑـﺎﺏ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ . ﻭﺍﻟﺬﻱ ﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﺴﺪ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻓﺈﻥ ﺻـﺢ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻣﻊ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _ uﻣﻜﻴﺪﺓ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ، ﻭﺍﷲ _ _ Iﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ . @@@@@
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ٧ ٢٢٧
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻜﱢﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺪﻧﹺﻲ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ __r ﻭﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ
ﺗﻮﻃﺌﹶﺔ :
٢٢٨
ﱂ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻜﻴﺪ ﻟﺒﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺇﻟﱠﺎ ﻭﻛﺎﺩ ﻟﻪ..ﻭﻟﻦ ﻳﺰﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺩﻳﺪﻧﻪ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_. ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻠﻪ _ﺻﻼﺓ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ_؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺪﺭ ﺑﻨـﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺷﻲﺀٍ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻣﻊ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺳﻴﺪﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ _ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟـﻪ ﻭﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ_ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻠﻢ ﳜﻠﻔﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﺣـﺪ ،ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ _ _ Uﻓﻴـﻪ ﴿ †WQÚ ÝYQÚ xŸWšVK… :†WTŠVK… dŸQWÙWT™SÚ W܆VÒ JðY/@… ðÓéSªWQ¤ ÝYÑHTVÖWè óØS|YÖ†W–QY¤
. (١) ﴾ W%ÝGJgTT~Y‰PVÞÖ@… ðyWTŽ†WžWè
ﻭﺳﻨﺄﰐ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ _ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻤﻦ ﺃﺣﺎﻁ ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ uﻣـﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ _ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ _ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺎﺩ ﺍﷲ _ _Iﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻤﺪﺣﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻓﻀـــﻠﻬﻢ ،ﺇﺫ ﻗـــﺎﻝ _&YJð/@… SÓéSªWQ¤ bŸQWÙWT™SQÚ ﴿_Y øVÕWÆ Sò:…JðŸY®VK… ,ISãWÅWÚ WÝÿY¡PVÖ@…Wè …@ ، ﴾ ó$ØSäWTÞ`~WTŠ Sò:†WÙWšS¤ Y¤†PVÉRÑ<Öﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ )(٢
ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ :_ r
" ﻟﹶﺎ ﺗﺴﺒﻮﺍ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻲ ﻓﹶﻠﹶﻮ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺃﹶﻧﻔﹶﻖ ﻣﺜﹾﻞﹶ ﺃﹸﺣﺪ ﺫﹶﻫﺒﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﹶﻎﹶ ﻣﺪ ﺃﹶﺣﺪﻫﻢ ﻭﻟﹶﺎ ﻧﺼﻴﻔﹶﻪ،(٣) " ﺃﻭ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ
_،_uﻭﻗﺪ ﲨﻌﻬﻢ _ _uﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻳﺴﺘﻨﺎﺭ ﺎ ﻭﻳﻬﺘﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭﻫﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ :
" ﻟﹶﻴﺄﹾﺗﻴﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﺃﹶﺗﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻨﹺﻲ ﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞﹶ ﺣﺬﹾﻭ ﺍﻟﻨﻌﻞﹺ ﺑﹺﺎﻟﻨﻌﻞﹺ ﺣﺘﻰ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﹶﺗﻰ ﺃﹸﻣﻪ ﻋﻠﹶﺎﻧﹺﻴﺔﹰ ﻟﹶﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﻓﻲ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﺫﹶﻟﻚ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺑﻨﹺﻲ ﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞﹶ ﺗﻔﹶﺮﻗﹶﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﺛﻨﺘﻴﻦﹺ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻣﻠﱠﺔﹰ ﻭﺗﻔﹾﺘﺮﹺﻕ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺛﹶﻠﹶﺎﺙ ﻭﺳﺒﻌﲔ
ﻣﻠﱠﺔﹰ ﻛﹸﻠﱡﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﻠﱠﺔﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻭﻣﻦ ﻫﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺎ ﺃﹶﻧﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻲ " ). (٤ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ : ﺍﻷﻭﻝ :
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٤٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٩ ﺨﺪﺭﹺﻱ ،ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ _ rﻟﻮ ﻛﻨﺖ،....ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(٤٩٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﹶﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﹺﱘ ﺳﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ _ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ _ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٦١٠ﻭﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ). (٤٦١١ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻓﹾﺘﺮﺍﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﹸﺄﻣﺔ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٥٦٥ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ]ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴـﻦ ﻏﺮﻳـﺐ ﻣﻔﹶﺴﺮ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﹾﻮﺟﻪ[.ﻭﻗﺪ ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﺃﻳﻀﺎﹰ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ( ٥٣٤٣ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺝ ٢٠ﺹ.(٤٦ ٢٢٩
ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺒﺪﺃ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﻧﺒﻮﺗﻪ _ _ uﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ،ﻭﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻜﱢﻲ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ) ﻳﺜﺮﺏ ﺁﻧﺬﺍﻙ ().(١ ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺠﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﻭﺳﻜﹾﻨﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ _،_uﻭﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ .
@@@@@
) (١ﻳﺜﹾﺮﹺﺏ:ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ،ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻭﻫﻲ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﹾﻤﻨﻮﺭﺓ ﺍﻵﻥ .ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺎﻗﹸﻮﺕ ﺍﻟﹾﺤﻤﻮﹺﻱ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣﻌﺠـﻢ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﺪﺍﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻨﹺﻲ ﻟﻦ ﺃﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻳﺎﻗﹸﻮﺕ ﺍﻟﹾﺤﻤﻮﹺﻱ،ﻭﻟﻜﻮﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﻤﻴﻊ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺎﻛﻦ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﹶﻖ ﻟﹶﻔﹾﻈﹸﻪ ﻭﺍﻓﹾﺘﺮﻕ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﻜﻨﺔ ﻟﻠﹾﺤﺎﺯﹺﻣﻲ ﺝ ١ﺹ ، ١٢٨ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﺪﺍﻥ ﻟﻴﺎﻗﹸﻮﺕ ﺍﻟﹾﺤﻤﻮﹺﻱ ﺝ ٤ﺹ . ٧٠ ٢٣٠
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _uﻭﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻜﱢﻲ: ﻳﺘﺴِﻢ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ ﺑﺄﻥﱠ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻌﺘﻤﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ،ﻭﻳﺸﺮﻛﻮﺎ ﺑـﺎﷲ __U ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﲔ ﻇﻬﺮﺍﻧﻴﻬﻢ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻧـﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺭﻭﻳﺪﺍﹰ ﺭﻭﻳﺪﺍﹰ ﺃﺧﺬ ﳚﺬﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻳﻨﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺸـﻜﱢﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻜﱠﻠﻪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺳﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ،ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚـﺪ ﺍﳌﺮﺀ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻜﱢﻲ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﻛﺜﲑﺓ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﲟﻜﺎﺋﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﹾﻤـﺪﻧﹺﻲ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺬﹾﻛﹶﺮ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥﱠ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻ ﺗﺤﻔﹶﻞ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ،ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﹾﻤﺼﻄﹶﻔﹶﻰ _ _uﺃﻳﻀﺎﹰ. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﱂ ﺃﻗﻊ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﲝﺜﻲ ﺑﲔ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻴﺔ ) (١ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﺎﺩ ﺎ ـﻪ _:†WÚWè ﴿ _I _ﻟﻌﻨــﻪ ﺍﷲ_ ﻟﻠﺮﺳــﻮﻝ _ _rﻭﺻــﺤﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻬــﺪ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ،ﺇﻟﱠــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـ …xÓéSªWQ¤ ÝYÚ ðÐYÕ`‰TWTÎ ÝYÚ †TWTÞ<ÕfTTª`¤VK uvøPVÞWÙWTŽ …V¢XM… :‚PV•MX… J\øY‰WTß ‚W•Wè
)(٢
…õøYÊ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… øVÍ<ÖVK …†WÚ JðS/@… SœW©ÞW~WTÊ -YãY•QW~YÞ`ÚRK SØYÑ`™STÿ JðyRT’ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… øYÍ<ÕSTÿ …@}y~YÕWÆ SJðJðS/@…Wè -%YãY•HTWTÿ…ƒò JðS/ )(٣ ﴾ (52) cy~YÑWš
) (١ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ ﻭﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ : _ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﱠﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎﺭ ﻻ ﻳﻄﹾﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﱢـﻲ ﻭﻻ ﻣـﺪﱐ ،ﻭﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻜﱠـﺔ ﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻭﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ . _ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺧﻄﺎﺑﺎﹰ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﱠﺔ ،ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺧﻄﺎﺑﺎﹰ ﻷﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ) ﺍﻟﹾﺒﺮﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺭﻛﹶﺸﻲ ﺝ ١ﺹ ، ٢٧٤ ، ٢٧٣ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺗﻘﹶﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴـﻴﻮﻃﻲ ﺝ ١ﺹ ، ٢٨ﻭﻣﻨﺎﻫـﻞ ﺍﻟﹾﻌﺮﻓﹶـﺎﻥ ﻟﻠﺰﺭﻗﹶﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ . ١٧٨ ، ١٧٧ _ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﻜﱢﻲ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﱠﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﳘﺎ . ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪﺗﻪ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﱵ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﹾﺴﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻟﻮﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﻭﻫـﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻠﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﺿﺎﺑﹺﻂﹲ ﺣﺎﺻﺮ ﻭﻣﻀﻄﱠﺮﹺﺩ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ،ﲞﻼﻑ ﺳﺎﺑﻘﹶﻴﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻫـﻞ ﺍﻟﹾﻌﺮﻓﹶـﺎﻥ ﺝ ١ﺹ. ( ١٧٨ ) (٢ﺗﻤﻨﻰ :ﺗﻤﻨﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﺃﻱ :ﺗﻼﻩ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞﹼ ﴿ :ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﲤﻨﻰ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ ﴾ ،ﺃﻱ :ﺗﻼ . ﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ٢ﺹ . ٢٠٣ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺍﻵﻳﺔ . ٥٢ ٢٣١
ﻓﻤﻊ ﻛﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﺃﻥﱠَ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﻜﱢﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : _ ١ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ rﲤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﹶﺮﺏ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ). (٢
)(١
)(٥
_ ٢ﲤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ)(٣ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ)،_t_ (٤ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﻴـﺎﻥ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ]ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﺮﻳﺼﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﳝﺎﻥ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﺘﻤﻨﲔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ[).(٦ ﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺎﻭﹺﻱ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﺘﻘﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ]ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺘﻨﺔ _ ٣ﺃﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲ،ﺫﹶﻛﹶﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)(٧ﰲ ﻣ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻣﺮﺽ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻗﻠﻮﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﰲ ﺍﻟـﻨﻔﺲ [).(٨ _ ٤ﺗﻼ ﻭﻗﺮﺃ ﻭﺣﺪﺙ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺭﺟﺤﻪ ﻣﻌﻈﹶﻢ ﺍﳌﹸﻔﹶﺴﺮﻳﻦ . )(٩ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ]ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﴿ SœW©ÞW~WTÊ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ …@JðyRT’ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… øYÍ<ÕSTÿ †WÚ JðS/ (١٠)﴾-%YãY•HTWTÿ…ƒò JðS/@… SØYÑ`™STÿﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻷﻥﱠ ﺍﻵﻳﺎﺕ
ﺍﻟﱵ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ _ﺟﻞﱠ ﺛﻨﺎﺅﻩ _ ﺃﻧﻪ ﳛﻜﻤﻬﺎ ؛ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ،ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﱠ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﻣـﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ _ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ _ ﺃﻧﻪ ﻧﺴﺦ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺑﻄﻠﻪ ﰒﱠ ﺃﺣﻜﻤﻪ ﺑﻨﺴﺦ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ [ ). (١١
١
) ( ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺰﺭﻛﹶﺸـﻲ _ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﳊـﺞ ] : ﻣﺪﻧﹺﻴـﺔ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺭﺑـﻊ ﺁﻳـﺎﺕ ﻣﻜﱢﻴـﺎﺕ ﻗﻮﻟـﻪ ﴿ :†WÚWè
…J\øY‰WTß ‚W•Wè xÓéSªWQ¤ ÝYÚ ðÐYÕ`‰TWTÎ ÝYÚ †TWTÞ<ÕfTTª`¤VK
… ﴾ uvøPVÞWÙWTŽ …V¢XM… :‚PV•MXﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ ) ﴾ ]y~YÍWÆﺍﻵﻳﺎﺕ ( ٥٥ – ٥٢ﻭﻟﻪ ﻗﺼﺔ[ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺒﺮﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺭﻛﹶﺸﻲ ﺝ ١ﺹ ، ( ٢٩٠ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﲟﻜﱠﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺍﺗﻔﺎﻗـﺎ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﺝ ٩ﺹ . ( ٣٦٩ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١٨ﺹ ، ٦٦٧ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺝ ٥ﺹ . ٣٩٣ ) (٣ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠
) (٤ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٥ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨١ ) (٦ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﺝ ٨ﺹ . ٢٣٣ ) (٧ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣١ ﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺎﻭﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٢٩٢ ) (٨ﺍﻧﻈﺮ ﻣ
) (٩ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢ ) (١٠ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٥٢ ) (١١ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١٨ﺹ . ٦٦٨
٢٣٢
ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻧﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﹾ ﻐﺮﺍﻧﻴﻖ .ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴـﺮﻭﻥ ﺃﻥﱠ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ،ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻗﻮﻟﻪ _: _U …ðŒHTPVÕÖ@… SØST•`TÿƒòW£WTÊVK ﴿ WáléWTÞWÚWè (19) uüPV¥SÅ<Ö@…Wè )(١ …@ ، ﴾ (20) uvüW£pTžKR‚ô@… WàWT‘YÖ†PV‘Öﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ) ﺗﻠﻚ ﺍﻟﹾ ﻐﺮﺍﻧﹺﻴﻖ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻰ ،ﻭﺇﻥﱠ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟﹶﺘﺮﺗﺠﻰ ( ،ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﱂ ﻳﻨﺰﻟﻪ ﺍﷲ _ _ Iﻋﻠﻴﻪ ،ﰒﱠ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻛﻠﹼﻬﺎ _ _ uﰒﱠ ﺳﺠﺪ ﰲ ﺎﻳﺘﻬﺎ ،ﻓﺴﺠﺪ ﻣﻌﻪ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ،ﻭﺫﹸﻛـﺮ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻐﲑﺓ ) _ (٢ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ _ ﺭﻓﻊ ﺣﻔﹾﻨﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺇﱃ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻓﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺿﺎﹰ ﲟﺎ ﲰﻊ ﻣـﻦ ﻣﺪﺡ ﻟﻶﳍﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺃﻥﱠ ﺃﺑﺎ ﺃﹸﺣﻴﺤﺔ ،ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹ)،(٣ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ،ﻭﻛـﺎﻥ ﺷـﻴﺨﺎﹰ ﻛـﺒﲑﺍﹰ ﺃﻳﻀﺎﹰ)،(٤ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥﱠ ﺟﱪﻳﻞ _ _uﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ _r_ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺘـﻴﻦ ﺍﳉﻤﻠﺘﻴﻦ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺘﻴﻦ ﺃﺧﱪﻩ ﺟﱪﻳﻞ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺄﺗﻪ ﻤﺎ،ﻓﻌﺮﻑ _ _uﺃﻧﻪ ﻟﹶﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ،ﻓﺎﻏﹾﺘﻢ ﻟـﺬﻟﻚ ﻏﻤـﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ،ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ _ _Uﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻪ،ﻭﺫﹸﻛﺮ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻟﻠﺤﺒﺸـﺔ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻌـﻮﺍ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﻗﹸﺮﻳﺶ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺒﺸﺔ ﻓﻮﺟﺪﻭﻫﻢ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﹶﺴﻮﺍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺴﺦ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺩﺳﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﹶﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _. _u ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﺧﺘﻠﹶﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﻭﻥ ﺑﲔ ﻣﺜﹾﺒﹺﺖ ﳍﺎ ﻭﺩﺍﺣﺾ: ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ :
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ . ٢٠ ، ١٩ ) (٢ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻐﲑﺓ:ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺨﺰﻭﻡ ،ﻭﺍﻟﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ،ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﻏﹶﺎﻧﹺﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺝ ،ﺃﻧﻪ ﻟﹶﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺨﺰﻭﻡ ﺃﺭﺧﺖ ﻗﹸﺮﻳﺶ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﻣﺪﺓ ﻹﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﹾﻔﻴﻞ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﺗﺎﺭﳜﺎﹰ ،ﻭﻛـﺎﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﲟﻜﱠﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻮﺍﻓﻲ ﺑﺎﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﹶﺪﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٤ﻭﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﹺﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﹺﻢ ﺍﻟﹾﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘـﻲ ﺍﻟﹾﻐـﺰﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٣ﻭﺗﻘﹾﺮﹺﻳـﺐ ﺍﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ﺝ٢ ﺹ،٢٨٩ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﺝ ٨ﺹ .١٥٣ ) (٣ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹸﺣﻴﺤﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺃﹸﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﻗﹸﺼﻲ ﺍﻷَﻣﻮﹺﻱ ،ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﲰﻪ ،ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺃﹸﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻛـﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ:ﺫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺼﺎﺑﺔ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻛﻨﺎﻳﺔﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ،ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﻢ ﺃﺣﺪ ﲟﻜﱠﺔ ﺑﻠﹶﻮﻥ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﺇﻋﻈﺎﻣﺎﹰ ﻟﻪ ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺑﺎﻟﻄﱠﺎﺋﻒ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ١٦٧ﻭﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻜﹸﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺝ ١ﺹ ، ١ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠﻲ ﺝ ٣ﺹ ، ٩٦ ﻭﺳﻴﺮ ﺃﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻠﹶﺎﺀ ﺝ ١ﺹ ،٢٦٠ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺒﹺﺮ ﺝ ١ﺹ . ١٦٥ ) (٤ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺝ ٥ﺹ . ٣٩٣ ٢٣٣
_ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ)_(١ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳﺔ ] ﻗﻴﻞ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺃﹸﻧﺰﹺﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ r؛ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﹶﻟﹾﻘﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﺃﹶﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻨﺰﹺﻟﹾﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻭ ﺍﻏﺘﻢ ﺑﻪ،ﻓﺴﻠﱠﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ [).(٢ ﰒﱠ ﺃﹶﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺻﺮﳛﺔﹰ ﻧﺎﻗﻼﹰ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ . _ ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ)_ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﹺﻱ)(٤ﻭﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ)(٥ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ) (٦ﻭﻏﲑﻫﻢ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺩﺣﻀﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : _ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ) _ (٧ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﻳﻘﻮﻝ ] :ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﻖ ﻭﻣـﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﹾﺤﺒﺸﺔ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥﱠ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﹸﺮﻳﺶ ﻗﺪ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﹸﺮﻕ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﺮﺳﻠﹶﺔ ﻭﱂ ﺃﺭﻫﺎ ﻣﺴﻨﺪﺓ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ [ ). (٨ _ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ) _ (٩ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ : ] . . .ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﹾﻤﺮﻭﹺﻳﺔ ﰲ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻳﺼﺢ. (١٠) [
_ ﻭﺩﺣﻀﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ) _ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻔﹶﺎ ] :ﻓﻴﻜﻔﻴـﻚ ﺃﻥﱠ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﳜﺮﺟﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻻ ﺭﻭﺍﻩ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺛﻘﹶﺔ ،ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﺃﹸﻭﻟـﻊ ﺑـﻪ ﻭﲟﺜﻠـﻪ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﹾﻤﻮﻟﹶﻌﻮﻥ ﺑﻜﻞﱢ ﻏﺮﻳﺐ ،ﺍﻟﹾﻤﺘﻠﹶﻘﱢﻔﹸﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻛﻞﱠ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺳﻘﻴﻢ [ ). (٢
) (١ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١٦ﺹ . ٦٦٣
) (٣ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ﺨﺸﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٧٨ ) (٤ﺍﻟﺰﻣ ) (٥ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٦ ) (٦ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٨ ) (٧ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨
) (٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٤ﺹ . ٤٤١ ) (٩ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (١٠ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ١٢ﺹ . ٨٠
٢٣٤
_ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) _ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺎﻝ : ] ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ [ ) ، (٤ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺒﻴﻬﻘﻲ ) _ (٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ : ] ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ [ ). (٦ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﻜﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻟﻌﺼﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ،ﻭﻧﺴﺒﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺮﹺﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﻭ ﺃﻧﻪ ﲢﻴﻦ ﺳﻜﹶﺘﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ uﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻘﹶﻠﱢﺪﺍﹰ ﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻨﱯ. _ u _ ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ : _١ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) ، (٧ﺇﺫ ﻗﺎﻝ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻄﱡﺮﻕ ﺇﺫﺍ ﻛﹶﺜﹸﺮﺕ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺩﻝﱠ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﳍـﺎ ﺃﺻﻼﹰ [ ) (٨ﰒﱠ ﻗﺎﻝ ] :ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﻜﹶﺮ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ :ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ :ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺇﻥﱠ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟﹶﺘﺮﺗﺠﻰ ،ﻓﺈﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴـﻪ _ _rﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻤﺪﺍﹰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺳﻬﻮﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻐﺎﻳﺮﺍﹰ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﳌﻜـﺎﻥ ) (١ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﻞ :ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﹾﻴﺤﺼﺒﹺﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺳﺒﺘﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﳌﻴﻼﺩ ﺃﹶﻧﺪﻟﹸﺴِﻲ ﺍﻷﺻﻞ .ﺇﻣـﺎﻡ ﻭﻗﺘـﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ ﺃﺻﻮﻟﻴﺎ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﻧﺴﺎﻢ ﺣﺎﻓﻈﺎﹰ ﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ .ﻣﻦ ﺗﺼـﺎﻧﻴﻔﻪ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻔﹶﺎ ﺑﹺﺘﻌﺮﹺﻳﻒ ﺣﻘﹸﻮﻕ ﺍﻟﹾﻤﺼﻄﹶﻔﹶﻰ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٤٩٦ﻭﺗﻮﻓﱢﻲ ﺑﹺﻤﺮﺍﻛﺶ ﺳﻨﺔ . ٥٤٤ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺃﹶﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻫﺐ ﻻﺑﻦ ﻓﹶﺮﺣﻮﻥ . ) (٢ﺍﻟﺸﻔﹶﺎ ﻟﻠﻘﹶﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ،ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ]ﻭﻗﺪ ﲡﺮﺃ.....ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ).[...ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﺝ ٩ﺹ،(٣٦٩ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥﱠ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻤﻦ ﺃﻳﺪ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﺿﻮﻥ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﳏﺎﻭﺭﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﺴﻌﺎﹰ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻃﱢﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﹾﻤﻮﻓﱢﻖ . ) (٣ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ:ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﹺﻱ ،ﻣﺪﺡ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻷﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﺳﺮﻳﺞ :ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﻜﹶﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺑﺎﻟﹾﻤﻨﻘﹶﺎﺵ ،ﻭﻣﺼﻨﻔﹶﺎﺗﻪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ١٤٠ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺳﻮﻯ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ،ﲨـﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ .ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ، ٢٢٣ﻭﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ٣١١ﻭﻗﻴﻞ . ٣١٢ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺒﺼﲑ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﺒﹺﻪ ﺑﹺﺘﺤﺮﹺﻳﺮ ﺍﻟﹾﻤﺸﺘﺒﹺﻪ ﺝ ١ﺹ . ٣٣٠ ) (٤ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﺝ ٣ﺹ . ٤٦٢ ) (٥ﺍﻟﹾﺒﻴﻬﻘﻲ:ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺍﻟﹾﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﹾﺨﺴﺮﻭﺟﺮﺩﻱ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ، ٣٨٤ ﻭﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ :ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﹾﻤﺒﺴﻮﻁ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﻑ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺩﻟﹶﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥﱠ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺃﻟﻒ ﺟﺰﺀ .ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﰲ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ٤٥٨ﻭﺣﻤﻞﹶ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﻓﺪﻓﻦ ﺎ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻮﺍﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﹶﺪﻱ ﺝ ٢ﺹ ، ٣٤٠ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﹶﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ﺝ ١ﺹ . ٣٤ ) (٦ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﺝ ٣ﺹ . ٤٦٢ ) (٧ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﹾﻌﺴﻘﹶﻠﹶﺎﻧﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٦ ) (٨ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺝ ٩ﺹ . ٣٦٩ ٢٣٥
ﻋﺼﻤﺘﻪ [ ) (١ﰒﱠ ﻧﻘﹶﻞ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻪ ،ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ] :ﻭﻗﻴﻞ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﻨ ﱯ _ _rﻳﺮﺗﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺭﺗﺼﺪﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺳﻜﹾﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﹶﺘﺎﺕ ﻭﻧﻄﻖ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﺤﺎﻛﻴﺎﹰ ﻧﻐﻤﺘﻪ ﲝﻴﺚ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺩﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻈﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﺷﺎﻋﻬﺎ [ ) (٢ﰒﱠ ﻗﺎﻝ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻣﺮﺟﺤﺎﹰ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ]ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ[).(٣
ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ[).(٣ _٢ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) _ (٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﺼـﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ]ﻭﻫـﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺗﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﺍﷲ _ﺗﻌﺎﱃ_ ﻭﻳﺒﻴﻨﻪ ﻟﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺄ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﹶﻟﹾﻘﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ _ ) _rﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻰ ،ﻭﺇﻥﱠ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟﹶﺘﺮﺗﺠﻰ ( ﰒﱠ ﺇﻥﱠ ﺍﷲ ﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﺣﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﻤﻨـﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﺯﻩ ﺇﺫ ﻻ ﻣﺤﺬﹸﻭﺭ ﻓﻴﻪ [ ). (٥ ﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺎﻭﹺﻱ : ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣ ]ﻭﺍﻟﹾﻤﺄﹾﺛﹸﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﹶﻒ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ.....ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺜﹾﺒﺖ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _. (٦)[_u ﻓﻜﻼﻣﻪ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻫﻨﺎ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﻲ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _._u ﻭﻟﻌﻞﱠ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ : ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺪﺣﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ.ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ :ﻣﻨﻬﺎ : _١ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻨﻘﹾﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺩﺣﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﺎﺀ . _٢ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺢ ﺷﻲﺀٌ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ _ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ) (٧ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﻤﺮﺳﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﺑﻞ ﻳﻘﹶﺪﻡ ﻣﺎ ﺟـﺎﺀ ﺑـﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺭﹺﺽ ﻭﻗـﻮﻉ ﺣﺎﺩﺛـﺔ ﻛﻬـﺬﻩ:ﻛﻘﻮﻟـﻪ _ †WÚWè ﴿ _ U WéSå óÜMX… (3) vuüWéWä<Ö@… XÝWÆ SÌY¹ÞWTÿ
) (١ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺝ ١٣ﺹ . ٢٤٢ ) (٢ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺝ ١٣ﺹ . ٢٤٢ ) (٣ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺝ ١٣ﺹ . ٢٤٢ ) (٤ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣١
) (٥ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺝ ١ﺹ . ١٣٠ ﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺎﻭﹺﻱ ﺝ ١٠ﺹ . ٢٩١ ) (٦ﻣ ) (٧ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٦ ٢٣٦
)(١
…. ﴾(4) uøWšéSTÿ cø`šWè ‚PV•MXﻭﻗﻮﻟـــــﻪ ﴿`éVÖWè XÔÿXè†WTÎVK‚ô@… ð´`ÅWŠ †WÞT`~VÕWÆ WÓQWéWÍWTŽ )(45) XÜkYÙW~<Ö@†YŠ Sã`ÞYÚ †WTß<¡TWžVK‚W• (44 )(٢ ’WÜkYTŽWé<Ö@… Sã`ÞYÚ †WTÞ`ÅV¹WÍVÖ QWØR
).(٣)﴾(46 ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﹸﻌﺘﻘﹶﺪ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﹸﺟﺮﹺﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻫﻮ _،_uﻭﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻗﻴﻞ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻫـﻮ ـﻪ _ƒøYÖ W܆WÒ †WÚWè ﴿ _I ـﺈﻥﱠ ﻗﻮﻟـ ـﺎ ﰲ ﺳ ـﻜﹶﺘﺎﺗﻪ __u؛ﻓـ ـﻖ ـ ـﺬﻱ ﻧﻄـ ﺍﻟـ ÜKV… :‚PV•XM… \ÝHTð¹<ÕSª ÝYQÚ ØRÑ`~VÕWÆ ﴾ $øYÖ `yS•T`‰W•W•pTª@†WTÊ óØRÑSTŽóéWÆW
)(٤
، ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻳﺮﺩ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ؟؟ ﺇﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﹶﻭﻟﹶﻰ ﺇﺫ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ _ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ _ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﳋﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ. _٣ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ) _ (٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﻗﹶﻴﻤﺎﹰ ﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﹺﻱ )_ (٦ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ] ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﹶﺮﺭ ﺛﺒﻮﺎ ﻭﻳﺠﹺﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﺟﻲﺀ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﷲ _ ﺟﻞﱠ ﻭﻋﻼ _ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﹰ ﻷﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻞ _ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ _ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﳋﻄﻮﺭﺓ ،ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﲤﻜﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ ،ﻭﻳﺴﻤﻌﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﻄﹸﻞﹶ ﺍﻟﻮﺛﻮﻕ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻟﱠﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﳌﺎﹰ ﻣﻦ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ [ ). (٧ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺃﹶﻓﻌﻼﹰ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ __u؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﹶﻛﹸﻞﱡ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _uﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺨﻠﱠﻠﻪ ﺷﻲﺀٌ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_؟ ﻓﺘﻜﺜﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻳﻨﻔﺘﺢ ﺍﺎﻝ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺩﺳﺎ ﺑﲔ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ . ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ . ٤ ، ٣
) (٢ﺍﻟﹾﻮﺗﲔ:ﻫﻮ ﻋﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹾﺐ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻣﺎﺕ ﺻﺎﺣﺒﻪ . ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٣٣٥ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻷﰊ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺝ ٥ﺹ ، ٣٢١ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ١٣ﺹ.٤٤١ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺎﻗﱠﺔ . ٤٦ _ ٤٤ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٢
) (٥ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٦٠ ﺨﺸﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٧٨ ) (٦ﺍﻟﺰﻣ ) (٧ﺃﹶﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺝ ٥ﺹ . ١٩١ _ ١٨٩
٢٣٧
_٥ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻨﻘﹸﺾ ﻭﻗﻮﻉ ﺗﻠـﻚ ﺍﳊﺎﺩﺛـﺔ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ﺃﻧـﻪ _ _ Yﻗـﺎﻝ ﴿ •`ÏQX£W™STŽ ‚W (16) ,-YãYŠ WÔW•`ÅW•YÖ ðÐWT߆W©YÖ -YãYŠ …ISãWTß…ƒòó£STÎWè ISãWÅ`îðr †WTÞT`~VÕWÆ QWÜMX ) ، (١) ﴾ (17ﻓﻜﻴﻒ ﳛﻔﻈﻬﺎ _ _ uﺧﺎﻃﺌﺔ ،ﰒﱠ ﺣﲔ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳـﻞ _ _uﻳﻌﺮﺿـﻬﺎ
ﻛﺬﻟﻚ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻔﱠﻞ ﻟﻪ ﲝﻔﻈﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ _ _Iﺩﻭﻥ ﺟﻬﺪ ﻣﻨﻪ __u؟ ﺃﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﳛﻔﻈـﻪ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ؟ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﻳﺮﺩﻩ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ . ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻳﺘﺒﺪﻯ ﺭ ﺟﺤﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ _ ﻭﻫﻮ ﺩﺣﺾ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ _ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ؛ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻻ ﻧﱯ ﺇﻟﱠﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻼ ﺃﻭ ﺣﺪﺙ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺳﻮﺱ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﹸﻣﺘﻪ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﺳﺎﻃﲑ ﺑﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﺃﻭ ﻛﻼﻡ ﳎﻨﻮﻥ ،ﰒﱠ ﻻ ﻳﻠﺒـﺚ ﺍﷲ __I ﺃﻥ ﻳﻈﻬﹺﺮ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻨﺴﺦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ.ﻭﺍﷲ _ _Iﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ. @@@@@
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ١٧ ، ١٦ ٢٣٨
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _uﻭﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ: ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ،ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﺮﹺﻓﹾﻘﹶﺔ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ _ _uﺇﱃ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ؛ﺑﺪﺃ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺇﺷﺮﺍﻗﺎﹰ ﻭﺳﻄﻮﻋﺎﹰ ،ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﺳﻌﺎﹰ ،ﺣﺘﻰ ﺍﺟﺘﺬﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺻﻮﺏ..ﻛﻤـﺎ ﺗﻮﺍﱃ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ،ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳋـﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ﺍﻟﹾﻤﺪﺑﺮ ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ،ﻭﺃﻧﻪ __I ﱂ ﻳﺄﺕ ﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﻟﱠﺎ ﻟﺼﺎﳊﻬﻢ. ﻭﺃﺧﺬﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﱃ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﰲ ﻏﹸﻀﻮﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ؛ﺗﻨﺤﻮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺤﻰ ﺁﺧﺮ ﳐﺘﻠﻒ،ﻭﺗﺮﻗﹶﻰ ﲟﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻳﻤﺎ ﺭﻗﻲ،ﻭﺗﻮﺛﻖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﷲ _._U ﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﱢﻞ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ﺧﻄﺮﺍﹰ ﺩﺍﳘﺎﹰ،ﻭﺗﺪﻓﻌـﻪ ﻷﻥ ﻳﺸـﺪ ﺍﻟﻌـﺰﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺩﻓﻌﺎﹰ،ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﳝﻸ ﺻﺪﺭﻩ ﺣﻘﹾﺪﺍﹰ ﻭﻏﹶﻴﻈﺎﹰ. ﻟﺬﺍ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻛﺘﻈﺎﻅ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ ﲟﻮﺍﻗﻒ ﻭﻣﻜﺎﺋﺪ ،ﻳﻨﺴﺠﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ، ﻭﳛﻴﺪ ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﲰﻪ ﺍﷲ _ _Iﻭﺃﻭﺿﺤﻪ ﳍﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ _،_uﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻣﺴﻌﻮﺩ _t_ (١)ﻗﹶﺎﻝﹶ":ﺧﻂﱠ ﻟﹶﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ _r_ ﺧﻄﺎ ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ" :ﻫﺬﹶﺍ ﺳﺒﹺﻴﻞﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " ﺛﹸﻢ ﺧﻂﱠ ﺧﻄﹸﻮﻃﹰﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﹺﻪ ﻭﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ " ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻞﹲ _ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳﺰﹺﻳﺪ _ ﻣﺘﻔﹶﺮﻗﹶﺔﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺳﺒﹺﻴﻞﹴ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﻄﹶﺎﻥﹲ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﹺﻟﹶﻴـﻪ"
ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺮﺃﹶ ﴿ †_Ù~YÍWT•`©SQÚ øYº.W£g² …W¡HTWå QWÜKV…Wè N…éSÅY‰QW•WTŽ ‚W•Wè $SâéSÅY‰PVTŽ@†TWTÊ
) (١ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٧ ٢٣٩
…@ÝWÆ óØRÑYŠ ðËQW£WÉW•WTÊ WÔS‰TTJñ©Ö
.(٢) " (١)﴾-&YãYÕ~Y‰fTTª
ﻭﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻴﺔ )،(٣ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﺋﺪ : ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺼﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪﺭ : ﻳﻘﻮﻝ _ : _ U ﴿ …_àWTÞWÚKV… ð§†WÅPRÞÖ@… SØRÑ~JTY-WçÅSÿ <¢XM WÝYQÚ ØRÑ`~VÕWÆ SÓQX¥WTÞSÿWè Sã`ÞTYQÚ …@ØS{W£QXäV¹S~TYPÖ _ò:†TWÚ Yò:†TWÙUfTT©Ö W¥T`–X¤ `yRÑÞWÆ ðˆYåp¡TSÿWè -YãYŠ …@uøVÕWÆ ð¸YTŠ`¤WkYÖWè XÝHTð¹`~TPV-Ö YãYŠ ðŒQY‰TW‘TSÿWè `ØS|YTŠéSTÕSTÎ …@. (٤) ﴾ (11) W×…WŸpTTÎVK‚ô
ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ؛ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﷲ _ _ Iﺃﺣﺪ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﹾﻤﺨﺰﹺﻳـﺔ ﻣـﻊ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ __r ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻀﺎﻓﺮﺕ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻠﱠﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔﹰ ﲜﻴﺶ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ،ﻭﻟﻨﻀﻮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ، ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﺑﹺﻌﺪﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﹾﻘﹸﺼﻮﻯ _ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ _ ﺑﺄﺭﺽ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻴﻨـﺔ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻧـﺰﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﹺﻌﺪﻭﺗﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺳﺒﺨﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ ﺁﺧﺬﹲ ﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻨﺒـﺎﹰ)،(٥ ﻳﻘـــــــــﻮﻝ _ YáWè`ŸSÅ<Ö@†YŠ ØS•ßKV… <¢XM… ﴿ _ I …@YáWè`ŸSÅ<Ö@†YŠ ØSåWè †W~T`TßJñŸÖ …@WÔWÉpTªVK… ñˆ`{QW£Ö@…Wè uüWép±SÍ<Ö `yPRŽŸfTTTÆ…WéWTŽ `éVÖWè &`ØS|ÞYÚ •Y*ŸHTTWÅ~YÙ<Ö@… Á `yS•pTÉVÕWT•`ž@‚ð …_£`ÚVK… JðS/@… ƒøgµpTÍWT~PYÖ ÝYÑHTVÖWè {ðÐVÕWå óÝWÚ ðÐYÕ`äWT~YPÖ ‚^•éSÅpTÉWÚ fû†W ?ÝWÆ JðøWš óÝWÚ uøW~p™WÿWè xàWTÞQY~TWTŠ ?ÝWÆ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٥٣ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺜﺮﹺﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ _ ، _ tﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٩٢٨ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟﹾﻬﻴﺜﹶﻤﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﹾﻔﹶﻮﺍﺋﺪ ] :ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﹶﺔ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ [ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ] :ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻟﻠﻌﺮﺍﻗﻲ ﺝ ٦ﺹ . ( ٢٦٥ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷَﻟﹾﺒﺎﱐ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳌﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ) ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﺘﺒﺮﹺﻳﺰﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ( ٣٦ ) (٣ﻣﺎ ﺃﻗﺼﺪﻩ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ . ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ١١ ) (٥ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻨﺘﻘﹶﻰ ﺍﻟﻨﻘﹸﻮﻝ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺃﻋﻈﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻟﻴﻤﻮﺩ ﺹ . ٢٦٥ ٢٤٠
eÄ~YÙfTTTT©VÖ JðW/@… UfûMX…Wè x%àWTÞQY~TWTŠ ، (١) ﴾ (42) }y~YÕWÆﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﻟﺘﻘﻮﺍ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺭﻣﻠﻴﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻻ ﺗﺜﹾﺒﺖ
ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻓﻮﺳﻮﺱ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻟﻴﺤﺰﹺﻧﻬﻢ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﹶﻭﺣﻰ ﳍﻢ : ﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻜﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﰒﱠ ﺗﺼﻠﱡﻮﻥ ﻣﺠﻨﹺﺒﹺﲔ ﻭﻣﺤﺪﺛﲔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﻐﻠﺒﻜﻢ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺎﺀ . . ﻓﺤﺰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺃﹶﻭﻏﹶﺮ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ _ Iﻧﺼﺮﻫﻢ : ﺃ _ ﻓﺄﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ): _ t _ (٢
]ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﹶﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺳﻮﺳﺔ [ ) ، (٣ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﳍﻢ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ)_ (٤ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ_ ] ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺎﻢ ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣﺪ ) ، (٥ﻭﺃﹶﻣﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺟﺪﺍ ، ﻭﺃﻣﺎ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻗﺼﺔ ﺑﺪﺭ،ﻭﻫﻲ ﺩﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺄﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺳﺠﹺﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨﺪ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻗﻠﻮﻢ ﺁﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺑﻨﺼﺮ ﺍﷲ [ ). (٦ ﺏ _ ﻭﻣﻦ ﻧﺼﺮﹺﻩ _ _Iﳍﻢ: ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻄﺮﺍﹰ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺍﺑﻼﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﺃﹶﻭﺣﻞ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﻭﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻃﹶﻼ ﺧﻔﻴﻔﺎﹰ ،ﺃﺫﻫﺐ ﺑﻪ _ _ Yﺭﹺﺟﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺰﻢ ﺎ ،ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺪﺙ ﻭ ﺻﻠﱡﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ،ﻛﻤﺎ ﻟﺒﺪ ﳍﻢ ﺎ _ _ Iﺍﻷﺭﺽ ﻓﺼﻠﹸﺐ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻭ ﺛﹶﺒﺘﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻭ ﺣـﻮﺍﻓﺮ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ). (٧ ﺠﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺝ _ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﹺﻩ _ _ Uﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺑﺪﺭ ﺃﻥ ﺃﻣﺪﻫﻢ ﺑﹺ _:_U x¤`ŸW‰YŠ JðS/@… SØS{W£W±WTß `ŸWÍVÖWè ﴿ N…éSÍPVTŽ@†WTÊ $bàTPVÖY¢VK… óØS•ßKV…Wè …@(123) WÜèS£RÑpT-WTŽ óØRÑPVÕWÅVÖ JðW/ …ÝVÖVK… fûkYÞYpÚëSÙ<ÕYÖ SÓéSÍWTŽ <¢XM ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ٤٢ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٧ ) (٣ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺝ ٤ﺹ ، ٢٢ﻭﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺝ ٣ﺹ ، ٣٣٤ﻭﺍﻟﹾﺨﺎﺯﹺﻥ ﺝ ٣ﺹ ، ١٦٨ﻭﻏﲑﻫﻢ . ) (٤ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٥ﺃﺷﺎﺭ ﺍﷲ _ _ Iﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣﺪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ Nä3ø‹n=tæ tAt“Rr& §NèO ZpuZtBr& ÉdOtóø9$# ω÷èt/ .`ÏiB Nä3ø‹n=tæ ) ﴾ öNä3ZÏiB Zpxÿͬ!$sÛ 4Óy´øótƒ $U™$yèœRﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ( ١٥٤ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٤ﺹ . ٢٣ ) (٧ﺍﻧﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺩ ﺝ ٣ﺹ . ١٧٥ ٢٤١
ØRÑQSTŠW¤ óØRÒJðŸYÙSTÿ ÜKV… óØRÑW~YÉ<ÑWTÿ WÝYQÚ xÈHTTVÖ…ƒò YàW‘HTVÕW‘YŠ …@(124) WÜkYTÖW¥ÞSÚ YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö N…éSÍPV•WTŽWè N…èS¤Yip±WTŽ ÜMX… &uvøVÕWTŠ …W¡HTWå óØYåX¤óéTWTÊ ÝYQÚ ØRÒéSTŽ<K†WTÿWè YàW©`ÙmîWgž ØRÑQSTŠW¤ óØS{` YŸ`ÙSTÿ YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… WÝYQÚ xÈHTTVÖ…ƒò )(١ ﴾ (125) WÜkYÚQXéW©SÚ ﻭﻗــﺎﻝ _ `ØRÑQWTŠW¤ WÜéST‘~YçÅW•pT©WTŽ <¢XM… ﴿ _ U ØRÒJñŸYÙSÚ øTPYTßVK… `ØS|VÖ ð‡†W•WT•`ª@†WTÊ YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… WÝYQÚ xÈ<ÖVK†YŠ .(٣)،(٢)﴾ (9) fûkYÊY ó£SÚ
ﻭﻗــــﺎﻝ _ _ Iﺃﻳﻀــــﺎﹰ ﴿ …øVÖXM… ðÐQSTŠW¤ øYšéSÿ <¢XM …@`ØRÑWÅWÚ øTPYTßVK… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö &N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… N…éSTg•Q‰TW‘WTÊ N…èS£WÉVÒ WÝÿY¡PVÖ@… g‡éSTÕSTÎ Á øYÍ<ÖRK†Wª …@ðË`éWTÊ N…éSŠX£p¶@@†WTÊ ðˆ`ÆQS£Ö …@QWÔS{ `ØSä`ÞYÚ N…éSŠX£p¶@…Wè gˆWTÞ`ÆVK‚ô . (٤) ﴾ (12) x܆WTÞWŠ
ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ)_ (٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ) _t_ (٦ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ _r_ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ " ﻫﺬﹶﺍ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳـﻞﹸ
ﺁﺧﺬﹲ ﺑﹺﺮﺃﹾﺱﹺ ﻓﹶﺮﺳﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃﹶﺩﺍﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤﺮﺏﹺ " ). (٧
ﻓﻜﺎﻥ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ _ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ _ ﻣﻤﺎ ﻗﹶﻮﻯ ﺷﻮﻛﹶﺘﻬﻢ ﻭﺃﺿﻌﻒ ﺷﻮﻛﹶﺔ ﺍﻟﹾﻤﺸﺮﹺﻛﲔ ﻭﺭﺩ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺯﻟﺰﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻛﻴﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﹶﻤﺎ ﺭﺃﻯ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٢٥ _ ١٢٣ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ٩
) (٣ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﲞﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ :ﻓﻘﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻣﺪﺍﺩﺍﹰ ﻣﻌﻠﱠﻘـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺷﺮﻁ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺷﺮﻃﹸﻪ ﻓﺎﺕ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻣﻘﹶﺎﺗﻞ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ . ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ :ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﹶﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴـﺮﻳﻦ )ﺍﻧﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺩ ﺝ ٣ﺹ .(١٧٧ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ١٢ ) (٥ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٥٩ ) (٦ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٧ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻐﺎﺯﹺﻱ ،ﺑﺎﺏ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺪﺭﺍﹰ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،( ٣٦٩٤ﻭﺑﺎﺏ ﻏﹶﺰﻭﺓ ﺃﹸﺣﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) .( ٣٧٣٥ ٢٤٢
ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ _ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﺮﺍﻗﹶﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ
)(١
ﻓـﻨﻜﹶﺺ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﺒﻴـﻪ ﻭﻓـﺮ﴿
SÝTHTV¹`~JðT-Ö@… ñySäVÖ WÝQWTÿW¦ <¢MX…Wè …SØS|VÖ ðˆYÖ†WçÆ ‚W• WÓ†WTÎWè `ySäVÕHTWÙ`ÆVK …@c¤†W– øPYTßXM…Wè X§†PVÞÖ@… fÛYÚ W×`éW~<Ö g‹ƒò:…W£WTŽ †QWÙWTÕWTÊ $`ØS|PVÖ …@Yã`~WT‰YÍWÆ uøVÕWÆ ð°VÑWTß g܆W•WLùYÉ<Ö `ØS|ÞYQÚ còv÷X£WŠ øYPTßMX… WÓ†WTÎWè …õøYPTßMX… WÜ`èW£WTŽ ‚W• †WÚ uüW¤VK… õøYPTßMX …SŸÿYŸW® SJðJðS/@…Wè &JðW/@… ñdžWžVK …@ ، (٢) ﴾ (48) g‡†WÍYÅ<Öﻭﻗﺪ ﲢﺪﺛﹾﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ
_ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻣﻜﻴﺪﺓﹰ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _ uﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ _ Uﺧ ﹶﺬﻟﹶـﻪ ﺠﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﻬﹺﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ . ﻭﺧﺬﳍﻢ _ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ_ ﻭﺭﺩ ﻛﻴﺪﻩ ﰲ ﳓﺮﻩ ﻭﻧﺼﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺬﺍ ﺍﻟﹾ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ:ﻭﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ ،ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _uﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ _ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ_ ﻣـﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺰﻻﻟﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺃﹸﺣﺪ.ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﷲ _WÝÿY¡PVÖ@… QWÜMX…﴿ _ U øWÍW•<Ö@… W×óéWTÿ óØRÑÞYÚ N…óéPVÖWéWTŽ …@SØSäPVÖW¥WT•óª@… †WÙPVTßXM… X܆WÅ`ÙW•<Ö …@$N…éS‰W©VÒ †WÚ X´`ÅW‰YŠ SÝHTð¹`~TPV-Ö QWÜMX… %óØSä`ÞTWÆ JðS/@… †WÉWÆ `ŸWÍVÖWè …@.(٣)﴾(155) cy~YÕWš e¤éSÉWTçÆ JðW/
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﺗﻮﺍﻟﺖ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺪﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺟـﻴﺶ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﲜﻴﺶ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ؛ﺇﺫ ﲤﺮﺩ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﱠﺤﻈﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﹸﻮﻝ)،(٤ﻣﻌﻠﻨﺎﹰ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﹶﺎﻕ،ﻓﺎﻧﺴـﺤﺐ ﺑﺜﹸﻠﹸﺚ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻗﺎﺋﻼﹰ ] ﻋﻼﻡ ﻧﻘﺘﻞ ﺃﻧﻔﹸﺴﻨﺎ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﹺﺤﺠﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﱂ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﺍ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ)،(٥ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺛﹸﻠﹸﺚ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻋﺪﺩﻩ ﻗﻠﻴﻞ،ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺫﻟـﻚ _ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ_ ﺇﻟﱠـﺎ ) (١ﺳﺮﺍﻗﹶﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٦٨ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ٤٨ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٥٥ ) (٤ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﹺﻦ ﺳﻠﹸﻮﻝ ﺍﻟﹾﻌﻮﻓﻲ :ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻓﻖ ،ﻭ ﺳﻠﹸﻮﻝ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹸﰉ ﺭﺃﹾﺱ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ،ﻭ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺫﹶﻣﻪ ﺁﻳـﺎﺕ ﻛـﺜﲑﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ،ﻭ ﺗﻮﻓﱢﻲ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻭ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻛﻔﱠﻨﻪ ﰲ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻬﹺﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ،ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﹶﺮﺍﻣﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﻭ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﻭ ﻛﹶﺮﻣﺎ ﻭ ﺣﻠﻤﺎ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻠﱡﻐﺎﺕ ﻟﻠﻨﻮﻭﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٣٥٦ﻭ ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺝ ١ﺹ . ٥٨٣ ) (٥ﺫﹸﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﹾﻤﻐﺎﺯﹺﻱ ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺍﺳﺘﺸﺎﺭ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻘﺎﺗﻠﺘـﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺃﹶﺯﹺﻗﱠﺘﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﹶﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺃﻳﻪ _ _ uﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﹸﻮﻝ _ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ _ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﹶﻟﹶﺢ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﹸﻀﻼﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻤﻦ ﻓﺎﻢ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺑﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺮﻭﺝ ،ﺣﺘـﻰ ﺩﺧﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ uﺑﻴﺘﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻﺑﺴﺎﹰ ﻟﹶﺄﹾﻣﺘﻪ ،ﻓﻮﺟﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﻻﻣﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﺪ ﺃﻛﺮﻫﻮﻩ _ _uﻋﻠﻰ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﻋـﻦ ٢٤٣
ﻹﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻭﻹﺣﺒﺎﻁ ﳘﹼﺔ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﻭﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﲢﺪﻳـﺪﹰﺍ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺃﻯ ﻭﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﺘﺰﺩﺍﺩ ﻫﻤﺘﻬﻢ ﺑﻘﺪﺭ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﳘﱠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻭﻟﺘﻌﻠﻮ ﺷﻮﻛﺔ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹸﺑﻲ)،(١ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﺩ ﳛﻘﱢﻖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻤﺎ ﺧ ﱠﻄﻂﹶ ﻟﻪ؛ﺇﺫ ﻛﺎﺩﺕ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﺗﻨﺴـﺤﺒﺎ
ﻣﻌﻪ،ﻭﳘﺎ ﺑﻨﻮ ﺣﺎﺭﹺﺛﹶﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﺱ)،(٢ﻭﺑﻨﻮ ﺳﻠﹶﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﺰﺭﺝ)،(٣ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ _ Iﺗﻮﻟﱠﺎﻫﻤﺎ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻓﺪﻓﹶﻊ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﳘﱠﺘﺎ ﺑﻪ،ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺷﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ)_ (٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_: ]ﺣﺪﺛﲏ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺄﹸﺳﺪ)(٥ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻝ:ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻄﱠﺎﺋﻔﺘﺎﻥ:ﻣﺎ ﻧﺤﺐ ﺃﻧﺎ ﱂ ﻢ ﻣﺎ ﻫﻤﻤﻨﺎ ﺑﻪ،ﻟﺘﻮﻟﱢﻲ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻧﺎ ﰲ )(٦ ﺫﻟــﻚ.ﻗــﺎﻝ ﺍﺑــﻦ ﺇﹺﺳــﺤﺎﻕ :ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﷲ _ﺗﻌــﺎﱃ_﴿JðY/@… øVÕWÆWè (٧)﴾(51) fûéSÞYÚ`ëSÙ<Ö@… XÔPV{WéW•WT~<ÕWTÊﺃﻱ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻠﻴﺘﻮﻛﱠﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﻟﻴﺴﺘﻌﻦ ﰊ ﺃﹸﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﹶﺑﻠﹸﻎ ﺑﻪ ﻭﺃﹶﺩﻓﹶﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﹸﻗﹶﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﹺﻴﺘﻪ [ ). (٨ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ " ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺒﹺﻲ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﺒﹺﺲ ﻟﹶﺄﹾﻣﺘﻪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﹸﻢ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺪﻭﻩ " ) ﻋﻠﱠﻖ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺑﻌﻀﻪ ،٢٨٤/١٣ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣـﻪ ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﺃﹶﺣﻤﺪ ، ٣٥١ / ٣ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﹺﻣﻲ ١٣٠ ، ١٢٩ / ٢ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﹶﺎﺕ ،ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ( ) ،ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺩ ﺝ ٣ﺹ . ( ١٩٣ ) (١ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﹺﻦ ﺳﻠﹸﻮﻝ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٠٨ ) (٢ﺑﻨﻮ ﺣﺎﺭﹺﺛﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﺱ،ﻭﺣﺎﺭﹺﺛﹶﺔ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ،ﻳﻜﹶﻨﻰ ﺃﺑﺎ ﻧﺠﻴﺪ ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٥٢ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺧﻠﻴﻔﹶﺔ ﺝ ١ﺹ ) . ٣١٧ﳚﺐ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺩ( ٢ ) (٣ﺑﻨﻮ ﺳﻠﹶﻤﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﺰﺭﺝ ،ﻭﺳﻠﹶﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﹶﺳﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﺭﹺﺩﺓ ﺑﻦ ﺗﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﺰﺭﺝ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺒﺼﲑ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﺒﹺﻪ ﺑﹺﺘﺤﺮﹺﻳﺮ ﺍﻟﹾﻤﺸﺘﺒﹺﻪ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺝ ١ﺹ ، ١٧٨ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﻛﹾﻤﺎﻝ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﺎﻛﹸﻮﻟﹶﺎ ﺝ ١ﺹ . ٥٢ ) (٤ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ :ﺍﲰﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻓﺮﹺﻱ ،ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ،ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﹺﻳﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺪﻣﺔ ،ﺹ . ٣ ) (٥ﺍﻟﹾﺄﹸﺳﺪ ﻗﹶﺒﹺﻴﻠﹶﺔ،ﻭﺍﻟﹾﺄﹸﺳﺪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﹾﺄﹸﺯﺩ ﺟﺪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻛﹸﻮﻟﹶﺎ ] :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﹾﺄﹸﺳﺪﻱ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺄﹸﺯﺩ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ :ﺍﻟﹾﺄﹸﺳﺪ _ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﲔ،ﻳﺒﺪﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻱ_ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﺤﻴﻨﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﱡﺘﺒﻴﺔ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺨﺒﺮﺓ ﻭﻏﲑﻫﻢ ،ﻭﻗﻠـﻴﻼﹰ ﻣـﺎ ﳚـﻲﺀ ﻧﺴـﺒﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ[. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺒﺼﲑ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﺒﹺﻪ ﺑﹺﺘﺤﺮﹺﻳﺮ ﺍﻟﹾﻤﺸﺘﺒﹺﻪ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺝ ١ﺹ ، ٤ﻭﺍﻹﻛﻤﺎﻝ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ ﺝ ١ﺹ . ٣٥ ) (٦ﺍﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ:ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﹾﻤﻄﹾﻠﹶﺒﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ ،ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻪ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﹺﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺪﻣﺔ ،ﺹ . ٣ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٥١ ) (٨ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺝ ٣ﺹ . ١٠٦ ٢٤٤
ﻓﺘﻨﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺃﻛﱪ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺭﺃﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ: )(٢ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ.ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ) _ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﹺﺏ _ _tﻗﺎﻝ: ﻟﻘﻴﻨﺎ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﺃﺟﻠﺲ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﺟﻴﺸﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ﻭﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ)،(٣ﻭﻗﺎﻝ:
" ﻟﹶﺎ ﺗﺒﺮﺣﻮﺍ) (٤ﺇﹺﻥﹾ ﺭﺃﹶﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻇﹶﻬﺮﻧﺎ) (٥ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﺒﺮﺣﻮﺍ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﺭﺃﹶﻳﺘﻤﻮﻫﻢ ﹶﻇﻬﺮﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﻌﻴﻨﻮﻧﺎ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻟﹶﻘﻴﻨﺎ
)(٦
ﺸﺘﺪﺩﻥﹶ) (٧ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﺒﻞﹺ ﺭﻓﹶﻌﻦ ﻋﻦ ﺳﻮﻗﻬﹺﻦ ﻗﹶﺪ ﺑﺪﺕ ﺧﻠﹶـﺎﺧﻠﹸﻬﻦ ﻓﹶﺄﹶﺧـﺬﹸﻭﺍ ﻟﹶﻘﻴﻨﺎ) (٦ﻫﺮﺑﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀَ ﻳ ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾ ﻐﻨﹺﻴﻤﺔﹶ ﺍﻟﹾ ﻐﻨﹺﻴﻤﺔﹶ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ:
ﻋﻬﹺﺪ ﺇﹺﻟﹶﻲ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﺗﺒﺮﺣﻮﺍ ﻓﹶﺄﹶﺑﻮﺍ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺃﹶﺑﻮﺍ ﺻﺮﹺﻑ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﹶﺄﹸﺻﻴﺐ ﺳﺒﻌﻮﻥﹶ ﻗﹶﺘﻴﻠﹰﺎ ﻭﺃﹶﺷـﺮﻑ ﺃﹶﺑـﻮ
ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ) (٨ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻡﹺ ﻣﺤﻤﺪ
)(١
) (١ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٥٩ ) (٢ﺍﻟﹾﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﹺﺏ:ﺍﻟﹾﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﹺﺏ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺎﺭﹺﺙ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﻣﺠﺪﻋﺔ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﹺﺛﹶﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺎﺭﹺﺙ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﺍﻟﹾـﺄﹶﻭﺱ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﺳﻲ ،ﻳﻜﹶﻨﻰ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺎﺭﺓ ،ﻭﻫﻮ ﺃﹶﺻﺢ . ﺭﺩﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻋﻦ ﺑﺪﺭ ،ﺍﺳﺘﺼﻐﺮﻩ ،ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﺃﹸﺣـﺪ ، ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﹾﺨﻨﺪﻕ ،ﻭﻏﺰﺍ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ ١٤ _ rﻏﹶﺰﻭﺓ .ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻓﹾﺘﺘﺢ ﺍﻟﺮﻱ ﺳﻨﺔ ٢٤ﺻﻠﹾﺤﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﻨﻮﺓ ،ﻣﺎﺕ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ . ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ١ﺹ ، ١٠٧ﻭﻧﻜﹾﺚ ﺍﻟﹾﻬﻤﻴﺎﻥ ﰲ ﻧﻜﹶﺖ ﺍﻟﹾﻌﻤﻴﺎﻥ ﻟﻠﺼﻔﹶﺪﻱ ﺝ ١ﺹ . ٤٥ ) (٣ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ:ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﹸﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺒﺮﻙ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﹾﺒﺮﻙ ،ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﹶﻌﻠﹶﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺷﻬﹺﺪ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺒﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﲑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣﺪ ﻭﻗﹸﺘﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰ . ﺍﻧﻈﺮ ﺛﻘﹶﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺝ ٣ﺹ ، ٢٢٠ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﺝ ٥ﺹ . ٣٤
) (٤ﺗﺒﺮﺣﻮﺍ :ﺗﺘﺮﻛﹸﻮﺍ ﺃﹶﻣﺎﻛﻨﻜﹸﻢ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺑﺮﹺﺡ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺑﺮﺍﺣﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻡ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ] :ﺑﺮﹺﺡ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽ ﻓﹶﺎﺭﻗﹶﻬﺎ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺝ ١ﺹ ، ٢٢٣ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٢ﺹ ، ٢٧ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾـﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ. ١٠٤ ) (٥ﻣﻌﲎ ﻇﹶﻬﹺﺮﻧﺎ :ﺍﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ،ﻭﺍﻟﻈﱡﻬﻮﺭ :ﺍﻟﻈﱠﻔﹶﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ . ﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ١ﺹ . ٢٦٨ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠ
) (٦ﻟﹶﻘﻴﻨﺎ:ﺍﻟﻠﱢﻘﹶﺎﺀ:ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ،ﻓﺎﻟﻠﱢﻘﹶﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﺬﺍ ﻳﻘﹾﺼﺪ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻗﺘﺎﻟﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻴﺪﻩ ]ﺗﻼﻗﻴﻨـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻨـﺎ ﻭﺍﻟﻠﱢﻘﹾﻴﺎﻥ:ﺍﳌﹸﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻭﺭﺟﻞ ﻟﹶﻘﻲ ﻭﻣﻠﹾﻘﻲ ﻭﻟﹶﻘﹼﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳋﲑ ﻭ ﺍﻟﺸﺮ ﻭ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻛﺜﺮ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٣ﺹ ، ١٠٥ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٣ﺹ . ٨٣ ) (٧ﻳﺸﺘﺪﺩﻥ :ﺃﻱ ﻳﻌﺪﻭﻥ . ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ٣ﺹ ، ٢٣٢ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌﺮﻭﺱ ﺝ ١ﺹ ، ٢٠٥٥ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﺝ ٢ﺹ . ١١١٩ ) (٨ﺃﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ:ﺃﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺃﹸﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﻮﹺﻱ ،ﻭﺍﲰﻪ ﺻﺨﺮ .ﺃﻣﻪ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺰﻥ ﺑﻦ ﺑﺠﻴﺮ ،ﺃﺣﺪ ﺩﻫـﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﺷﻴﺦ ﻗﹸﺮﻳﺶ ،ﺃﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺢ ﻭﺷﻬﹺﺪ ﺣﻨﻴﻨﺎﹰ .ﻓﹶﻘﺌﹶﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻄﱠﺎﺋﻒ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻓﹶﻘﺌﹶﺖ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻴﺮﻣﻮﻙ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺠﹺﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ .ﻭﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ، ٣١ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ، ٣٢ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ، ٣٣ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ٣٤ﻭﻟﻪ ﳓﻮ ٩٠ﺳﻨﺔ .ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ . ٢٤٥
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﺎ ﺗﺠﹺﻴﺒﻮﻩ
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻡﹺ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﹸﺤﺎﻓﹶﺔ
)(٢
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﺎ ﺗﺠﹺﻴﺒﻮﻩ
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻡﹺ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ
)(٣
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﻫ ﺆﻟﹶﺎﺀِ ﻗﹸﺘﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶﻠﹶﻮ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﺃﹶﺣﻴﺎﺀً ﻟﹶﺄﹶﺟﺎﺑﻮﺍ
ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻤﺮ ﻧﻔﹾﺴﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺬﹶﺑﺖ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﺑﻘﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺨﺰﹺﻳﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﺍﻋﻞﹸ) (٤ﻫﺒﻞﹸ
)(٥
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﺃﹶﺟﹺﻴﺒﻮﻩ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﻘﹸﻮﻝﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻰ ﻭﺃﹶﺟﻞﱡ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ) (٦ﻟﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﻌﺰﻯ) (٧ﻭﻟﹶﺎ ﻋﺰﻯ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﺃﹶﺟﹺﻴﺒﻮﻩ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﻘﹸﻮﻝﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹸﻮﻟﹸـﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
ﻣﻮﻟﹶﺎﻧﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﻳﻮﻡ ﺑﹺﻴﻮﻡﹺ ﺑﺪﺭﹴ ﻭﺍﻟﹾﺤﺮﺏ ﺳﺠﺎﻝﹲ) (٨ﻭﺗﺠﹺﺪﻭﻥﹶ ﻣﺜﹾﻠﹶﺔ) (١ﻟﹶﻢ ﺁﻣﺮ ﺑﹺﻬﺎ ﻭﻟﹶـﻢ
ﺗﺴﺆﻧﹺﻲ).(٣)"(٢
ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ٤٣٠ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﹾﻤﺘﻤﻢ ﻟﻄﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺝ ١ﺹ . ٤ ) (١ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ . _ r ) (٢ﺃﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ _ : _ tﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﹸﺤﺎﻓﹶﺔ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﰊ ﻗﹸﺤﺎﻓﹶﺔ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﹶﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻢ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ،ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻣﺮﺓ ﺑﻦ ﻛﹶﻌﺐ ،ﺃﻭﻝ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ،ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ _ ، _uﻭﻟﺪ ﲟﻜﱠﺔ ﻭﻧﺸﺄ ﺳﻴﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻗﹸﺮﻳﺶ ، ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﺣﺎﺭﺏ ﺍﻟﹾﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ،ﻣﻮﺻﻮﻓﺎﹰ ﺑﺎﳊﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ١٣ﻫـ ﺑﺎﻟﺴﻞ ،ﻭﻋﻤﺮﻩ ٦٣ﺳﻨﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﰲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﹶﺄﺻﺤﺎﺏ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﺝ ٢ﺹ ، ١٣ﻭﻏﹶﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺍﺀ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ١٩٦ﻭﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﹺﻜﹸﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ rﻟﻸُﺯﺩﻱ ﺍﻟﹾﻤﻮﺻﻠﻲ ﺝ ١ﺹ ، ١ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠـﻲ ﺝ ٤ﺹ ، ١٠٢ﻭﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻴـﺎﻥ ﺝ٣ ﺹ.٦٤ ﺨﻄﱠﺎﺏ _ _ tﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٥٩ ) (٣ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ) (٤ﻣﻌﲎ ﺃﻋﻞ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻚ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ] :ﻋﻠﹾﻮ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻭﻋﻠﹾﻮﻩ ﻭﻋﻠﹾﻮﻩ ﻭﻋﻼﻭﺗﻪ ﻭﻋﺎﻟﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟﻴﺘﻪ ﺃﹶﺭﻓﹶﻌﻪ [ .ﰒﱠ ﺍﺳﺘﺪﻝﱠ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ
ﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﺃﹶﻋﻞﹸ ﻫﺒﻞ" ،ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺑﺎﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝﱠ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﻣﻌﲎ ﺍﻋـﻞ ﺍﺭﺗﻔﻌـﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ . ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ١٥ﺹ ، ٨٣ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﹶﺄﺛﲑ ﺝ ٣ﺹ . ٥٦٤ ) (٥ﻫﺒﻞ :ﺻﻨﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﺝ ٥ﺹ ، ٥٤٤ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌﺮﻭﺱ ﺝ ١ﺹ . ٧٥٨٢ ) (٦ﺃﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢١١ ) (٧ﺍﻟﻌﺰﻯ :ﺻﻨﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ .
) (٨ﺳﺠﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ] :ﺍﻟﺴﺠﻞﹸ ﺍﻟﺪﻟﹾﻮ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﳌﻤﻠﻮﺀﺓﹸ ﻣﺎﺀً ﻣﺬﹶﻛﱠﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻠﹾﺆﻫﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﹺﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺀ ﻗﹶﻞﱠ ﺃﹶﻭ ﻛﹶﺜﹸـﺮ ﻭﺍﳉﻤـﻊ ﺳﺠﺎﻝﹲ ﻭﺳﺠﻮﻝ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﻓﺎﺭﻏﺔﹰ ﺳﺠﻞﹲ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻟﹾﻮ [ ﰒﱠ ﻗﺎﻝ ] :ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺳﺠﺎﻝﹲ ﺃﹶﻱ ﺳﺠﻞﹲ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ [ ﻗـﺎﻝ ﰲ ﺃﹶﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ] :ﺍﳊﺮﺏ ﺳﺠﺎﻝ :ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﻭ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ [ ،ﻳﻘﺎﻝ ﺗﺴﺎﺟﻠﻮﺍ ﺃﻱ ﺗﻔﺎﺧﺮﻭﺍ . ٢٤٦
ﻭﻗﺪ ﺃﹶﺑﻠﹶﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﻼﺀً ﺣﺴﻨﺎﹰ،ﺇﺫ ﻫﺠﻢ ﻓﹸﺮﺳﺎﻥ ﻣﻜﱠﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ)_(٤ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺠﻤﺎﺕ ،ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﻄﻴﻢ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺁﻧﺬﺍﻙ_ﺑﹺﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺳﻖ) (٥ﺛﻼﺙ ﻫ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﻨﻔﹸﺬﹸﻭﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺇﱃ ﻇﹸﻬﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﺮﺑﹺﻜﹸﻮﻫﻢ ﻭﻳﺤﺪﺛﹸﻮﺍ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﰒﱠ ﻳﻠﹾﺤﻘﻮﺍ ﻢ ﻫﺰﳝـﺔ
ﺳﺎﺣﻘﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ﺭﺷﻘﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺑﻌﺪﻭﻫﻢ ﻓﺒﺎﺀﺕ ﻣﺤﺎﻭﻻﻢ ﺍﻟﺜﱠﻼﺙ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ). (٦ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﻴﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻓﹶﺤﺴﻮﺍ ) (٧ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﺣﺘـﻰ ﻛﺸـﻔﻮﻫﻢ ﻋـﻦ ﺍﻟﹾﻤﻌﺴﻜﹶﺮ ﻭﺃﻭﻗﻌﻮﺍ ﻢ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻓﹶﻮﻟﱠﻮﺍ ﻫﺎﺭﺑﲔ ﻭﻧﺴﺎﺅﻫﻢ ﺗﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ ،ﻭﺳﻘﻂ ﻟﻮﺍﺅﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﻠﻢ ﳛﻤﻠﻪ ﺃﹶﺣﺪ ،ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﺘﺒﻌﻮﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﻫﻘﻮﻫﻢ ،ﰒﱠ ﺍﻟﺘﻔﺘﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ ﻳﺄﺧـﺬﻭﺎ .ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮﻣـﺎﺓ ﻫﺰﳝـﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ،ﻭﺍﻧﻜﻔﹶﺎﺀ ﺟﻴﺶ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ،ﺃﻏﻔﻠﻬﻢ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺌﺜﺎﺭ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻋﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﳍﻢ
ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٣٠٤ ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ١١ﺹ ، ٣٢٥ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﺔ ﺝ ١ﺹ ، ٢١٠ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠ ) (١ﺍﻟﹾﻤﺜﹾﻠﹶﺔ :ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﹾﺠﺴﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺜﱢﻞﹶ ﺑﻪ :ﻧﻜﱢﻞﹶ ﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﺜﹾﻠﹶﺔ ﺍﻟﻌﻘﹸﻮﺑﺔ ،ﻭﻣﺜﱠﻞ ﺑﺎﻟﻘﹶﺘﻴﻞ ﺟﺬﹶﻋﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾـﺄﹶﺛﲑ ] :ﻳﻘـﺎﻝ : ﻣﺜﹶﻠﹾﺖ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﺃﻣﺜﹸﻞ ﺑﻪ ﻣﺜﹾﻼﹰ ﺇﺫﺍ ﻗﹶﻄﹶﻌﺖ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﻭﺷﻮﻫﺖ ﺑﻪ ﻭﻣﺜﹶﻠﹾﺖ ﺑﺎﻟﻘﹶﺘﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺟﺪﻋﺖ ﺃﻧﻔﻪ ﺃﻭ ﺃﺫﹸﻧﻪ ﺃﻭ ﻣﺬﺍﻛﲑﻩ ﺃﻭ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ .ﻭﺍﻻﺳـﻢ : ﺍﳌﹸﺜﹾﻠﺔ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟ ﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٢٩١ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٤ﺹ . ٦١٦ ) (٢ﺗﺴﺆﻧﹺﻲ :ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ] :ﺳﺎﺀَ ﺍﻟﺸﻲﺀُ ﻳﺴﻮﺀُ ﺳﻮﺀﺍﹰ ﻓﻬﻮ ﺳﻴﻰﺀٌ ﺇﹺﺫﺍ ﻗﹶﺒﺢ ، [ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﱂ ﺃﺳﺘﻘﺒﺤﻬﺎ ﻭﱂ ﺃﻛﺮﻫﻬﺎ . ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ١ﺹ . ٩٥ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻐﺎﺯﹺﻱ ،ﺑﺎﺏ ﻏﹶﺰﻭﺓ ﺃﹸﺣﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٧٣٧ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﹺﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﹾﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﹾﺤﺮﺏ ،ﺑﻨﺤﻮﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٢٨١٢ ) (٤ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺨﺰﻭﻡ ،ﺃﺑﻮ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺃﺑﻮ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ،ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻲ ﺍﻟﹾﻤﺨﺰﻭﻣﻲ ،ﺃﻣﻪ ﻟﹸﺒﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼـﻐﺮﻯ ، ﻛﺎﻥ ﺃﹶﺣﺪ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﻗﹸﺮﻳﺶ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ ] : _ rﻧﹺﻌﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ،ﺳﻴﻒ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﷲ [ ﻭﺗﻮﻓﱢﻲ ﺑﹺﺤﻤـﺺ ﻭﻗﻴﻞ :ﺑﺎﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ، ٢١ﰲ ﺧﻼﻓﹶﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻹِﻧﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﺝ ١ﺹ ، ١١ﻭﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﺝ ١ﺹ . ٢١٣ ، ٢١٢ ) (٥ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺳﻖ :ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮﹴ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻨﻈﹶﻠﹶﺔﹶ ،ﺍﻟﹾﻐﺴِﻴﻞﹸ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻗﹶﺪ ﺗﺮﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻘﹶـﺎﻝﹸ ﻟﹶـ ﻪ ﻀﻌﺔﹶ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻠﹰﺎ ﻣﻔﹶﺎﺭﹺﻗﹰﺎ ﻟﻠﹾﺈﹺﺳـﻠﹶﺎﻡﹺ ﻭﻟﻠﺮﺳـﻮﻝﹺ _ _ r ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﹶﺑﻰ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺣﲔ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ ﻓﹶﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﹶﻰ ﻣﻜﹼﺔﹶ ﺑﹺﺒﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ _ : _ uﻟﹶﺎ ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ :ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﻭﻟﹶﻜﻦ ﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ :ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺳﻖ. ﺍﻧﻈﺮ ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺝ ١ﺹ ، ١٨٣ﻭﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺝ ٢ﺹ . ٣٧ ) (٦ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﺝ ٧ﺹ ، ٣٤٦ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﺍﻟﹾﻤﺨﺘﻮﻡ ﺹ . ٢٣٨
) (٧ﺣﺴﻮﺍ :ﺍﻟﹾﺤﺴﻮ :ﻣﺼﺪﺭ ﺣﺴﻮﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀَ ﺃﹶﺣﺴﻮﻩ ﺣﺴﻮﺍﹰ ،ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ] :ﻭﺍﳊﹶﻮﺱ : ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﺘﻞ ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ [ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ . ﺍﻧﻈﺮ ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺩﺭﻳﺪ ﺝ ١ﺹ ، ٢٧٤ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٢ﺹ . ٨٢ ٢٤٧
_،_uﺭﻏﻢ ﺛﺒﺎﺕ ﺃﻣﲑﻫﻢ ﻣﻊ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ،ﻓﺘﺮﻛﻮﺍ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﻣﻨﻄﹶﻠﻘﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ ﻳﻬﺘﻔـﻮﻥ :ﺍﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ،ﻭﺍﷲ ﻟﹶﻨﺄﹾﺗﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﹶﻠﹶﻨﺼﻴﺒﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ . ﻫﻨﺎ ﺍﻧﺘﻬﺰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ) _ (١ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ﺁﻧﺬﺍﻙ _ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ،ﻓﹶﻜﹶﺮﻭﺍ ) (٢ﲞﻴﻮﳍﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻭ ﻣﻦ ﺛﹶﺒﺖ ﻣﻌﻪ ،ﰒﱠ ﺍﻧﻘﻀﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻓﻄﹶﻮﻗﹸﻮﻫﻢ ،ﻭﺧﻠﺺ ﺍﳌﺸـﺮﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ ، _ uﺣﻴﺚ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﺣﺮﺝ ﺳﺎﻋﺔ ﰲ ﻏﹶ ﺰﻭﺗﻬﻢ ) ،(٣ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻃﺎﺭ ﺻﻮﺍﺏ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﲔ ﻃﹸﻮﻗﻮﺍ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻌﻨﹺﻴﻬﹺﻢ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻭﺍﳋﹶﻼﺹ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﺄﻭﻗﻌﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﹺﻑ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﻭﻗﻮﺓ ﺇﳝﺎﻢ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﺑﻪ ﺍﷲ _ _ Iﻣﻦ ﺗﻮﻟﱠﻰ ﻋـﻦ ﺍﻟ ﺰﺣـــــﻒ ﺇﺫ ﻗـــــﺎﻝ ﴿ WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ WÝÿY¡PVÖ@… ñyS•~YÍVÖ …V¢XM… Nv…éSÞWÚ…ƒò SØSåéPRÖWéSTŽ ð„TWTÊ †_TÉ`šW¦ N…èS£WÉVÒ …@`ØXäPYÖWéSÿ ÝWÚWè (15) W¤†fTTTTŠ` VK‚ô ‚PV•MX… ,ISâW£TSŠS x¡MùWÚ`éWÿ `èVK… ]Ó†W•YÍPYÖ †_TTÊQX£fTTT™WT•SÚ `ŸTWÍWTÊ xàWTLùYÊ uøÖXM… …Z¦QYkTTW™WT•SÚ SãHTúWèK<†WÚWè JðY/@… fÛYQÚ xˆWµWçÅYŠ ƒò:†WTŠ –. (٤) ﴾ (16) S¤kY±WÙ<Ö@… ð¨`LùYTŠWè $SØPVÞTWäW
ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ) _ t _ (٥ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ rﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ " ﺍﺟﺘﻨﹺﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﹾﻤﻮﺑﹺﻘﹶﺎﺕ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳـﺎ
ﺸﺮﻙ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻗﹶﺘﻞﹸ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻖ ﻭﺃﹶﻛﹾﻞﹸ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺃﹶﻛﹾﻞﹸ ﻣﺎﻝﹺ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟ ﺍﻟﹾﻴﺘﻴﻢﹺ ﻭﺍﻟﺘﻮﻟﱢﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﻭﻗﹶﺬﹾﻑ ﺍﻟﹾﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺍﻟﹾﻐﺎﻓﻠﹶﺎﺕ. (١) "
) (١ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢١٢ ) (٢ﻛﺮﻭﺍ :ﺍﻟﹾﻜﹶﺮ : ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ] :ﺍﻟﺮ ﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻲﺀِ ،ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻜﹾﺮﺍﺭ. [ ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺝ ١ﺹ ، ٢٦٩ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ٢ﺹ . ٢٠ ) (٣ﺫﹶﻛﹶﺮﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ uﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﳊﺮﺟﺔ ،ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٣ﺹ ، ٥٧ﻭﺩﻟﹶﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻠﹾﺒﻴﻬﻘﻲ ﺝ ٣ﺹ ، ٢٩٦ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺩ ﺝ ٣ﺹ ، ١٨٠ﻭﻏﲑﻫﻢ .
) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ١٦ ، ١٥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﺪﺭ _ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﻢ _ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ،ﺃﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣـﻦ ﻭﻟﱠﻰ ﺩﺑﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ؟ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺭﺟﺢ ﻛﻮﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ] :ﻭﺃﹶﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﹶﻴﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪﻱ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﺤﻜﹶﻢ ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒـﺮﹺﻱ ﺝ ١٣ﺹ ، ( ٤٤٠ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ _ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_ ] :ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﺣﺮﺍﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺑﹺﻘﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﹾﻫﺐ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻭﺍﷲ _ﺗﻌﺎﱃ_ ﺃﻋﻠﻢ [ )ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺝ ٤ﺹ . ( ٣٠ ) (٥ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٣٨ ٢٤٨
ﻛﻤﺎ ﺯﺍﺩ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﻮﺀﺍﹰ ،ﺇﺫ ﺻﺮﺥ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺄﻥﱠ ﻣﺤﻤﺪﺍﹰ _ _rﻗﺪ ﻗﹸﺘـﻞ ،ﻓﺎﻧﺘﺸـﺮﺕ ﺍﻹﺷﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺃﹸﺳﻘﻂ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺗﻮﻗﱠﻒ ﻋـﻦ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﹺﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﹺﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﹺﻦ ﺳﻠﹸﻮﻝ) (٢ﻟﻴﺄﺧﺬ ﳍﻢ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ). (٤) ، (٣ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ _ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ_ ﺇﺫ ﺳﻠﱠﻄﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ _ _Iﰲ ﺍﻵﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻛﻤـﺎ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ) (٥ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﹶﻒ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ] :ﺇﻥﱠ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺇﻥﱠ ﻣـﻦ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ[) ، (٦ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺩ ] :ﰒﱠ ﺃﺧﱪ _ _ Iﻋﻦ ﺗﻮﻟﱢﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﱠﻰ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺴﺒﻬﻢ ﻭﺫﻧﻮﻢ ﻓﺎﺳﺘﺰﻟﱠﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﱠـﻮﺍ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺟﻨﺪﺍﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺎ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﻗﻮﺓ ،ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺟﻨﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻭ ﺟﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻛﻞﹼ ﻭﻗﺖ ﺳﺮﹺﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺰﻣﻪ ﺃﻭ ﺗﻨﺼﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﳝﺪ ﻋﺪﻭﻩ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ ﺎ ،ﻭﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺮﹺﻳﺔ ﺗﻐـﺰﻭﻩ ﻣـﻊ ﻋﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻐﺰﻭ ﻋﺪﻭﻩ ،ﻓﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﺴﻮﻗﻪ ﻗﹶﺴﺮﺍﹰ ﺇﱃ ﻣﻘﹾﺘﻀﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸـﺮ ، ﻭﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻻ ﺠﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﺜﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﺰﻟﱠﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﻳﺸﻌﺮ ﻭﻳﺘﻌﺎﻣﻰ ،ﻓﻔﺮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﹺ ﺑﻪ [ ). (٧ ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ:ﻭﻣﻤﺎ ﻛﺎﺩ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ ،ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _uﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻨـﻪ ﻣـﻦ ﲣﻮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪ ): (٨ ١
) ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ _ WÝÿY¡PVÖ@… QWÜMX…﴿ _ I
) ﴾. . . . . . . †[Ù<ÕRÀº uøWÙHTWT•W~<Ö@… WÓHðépTTÚKV… WÜéSTÕS{K<†Wÿﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ( ١٠ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٥٦٠ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ،ﺑﺎﺏ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﹾﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٦٣٥١ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﺎﺋﺮ ﻭﺃﻛﱪﻫﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ) ( ١٢٩ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٢ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﹸﻮﻝ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٢٠٨ ) (٣ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢١١ ) (٤ﺍﻧﻈﺮ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ﻭﻏﻠﻄﺘﻬﻢ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺩ ﺝ ٣ﺹ ، ١٩٨ _ ١٩٤ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﺍﻟﹾﻤﺨﺘﻮﻡ ﺹ ، ٢٤١ _ ٢٣٩ﻭﻣﻨﺘﻘﹶﻰ ﺍﻟﻨﻘﹸﻮﻝ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺃﹶﻋﻈﹶﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺹ ٢٧٨ﻭﻏﲑﻫﻢ . ) (٥ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٢ﺹ . ١٤٦ ) (٧ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺩ ﺝ ٣ﺹ . ٢٣٨ ) (٨ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪ :ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﹶﻤﺎﻧﹺﻴﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝﹴ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﻴﻔﹶﺔ ،ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﹸﺸﺮﻛﲔ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻌﺔ ﺃﹸﺣﺪ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺎﻛﻦ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﹶﻖ ﻟﹶﻔﹾﻈﻪ ﻭﺍﻓﹾﺘﺮﻕ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺎﹶﻣﻜﻨﺔ ﻟﻠﹾﺤﺎﺯﹺﻣﻲ ﺝ ١ﺹ ، ١٠ﻭﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺠﹺﻢ ﻟﻠﹾﺒﹺﻜﹾﺮﹺﻱ ،ﰲ ﺭﺳﻢ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪ ﻭﺭﺳﻢ ﺍﻟﻨﻘﹶﻴﻊ . ٢٤٩
ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺤﺒﹺﻄﹶﺎﺕ ﰲ ﻏﹶﺰﻭﺓ ﺃﹸﺣﺪ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﹺﻔﻌﻠﹶﺘـﻪ ،ﻭﻻ ﻟـﺄﹶﺑﹺﻲ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ) (١ﺃﻥ ﻳﺸﻤﺖ ) ، (٢ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﹸﺣﺪ ﺗﻌﺞ ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺃﻣﻦ ﺍﷲ _ _Iﺭﺳﻮﻟﻪ _ _uﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﺪﺭ ،ﻛﻤـﺎ ﻧﺼـﺮﻫﻢ
ﺑﹺ ﺠﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭﻗﱠﺎﺹ) _t_ (٣ﻗﺎﻝ " :ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ __r
ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣﺪ ﻭ ﻣﻌﻪ ﺭﺟﻠﹶﺎﻥ ﻳﻘﺎﺗﻼﻥ ﻋﻨﻪ ،ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺛﻴﺎﺏ ﺑﻴﺾ ﻛﺄﺷﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻻ ﺑﻌﺪ " ). (٤ ﰒﱠ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻮﺍ ﺑﻼﺀً ﺣﺴﻨﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ،ﺳﻮﺍﺀً ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ
ﺣﺘﻰ ﺃﺟﻠﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻤﻌﺴﻜﹶﺮ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻮﺍ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﱠﻼﺙ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺬﻫﺐ ـﻢ، ﻟﻮﻻ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ . ﰒﱠ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﺿﻌﻔﹶﺖ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺷـﺎﺋﻌﺔ ﻣـﻮﺕ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ __u؛ ﺗﺼﺪﻯ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻳﺸﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﺃﺻﺤﺎﻢ ﺍﻟﹾﻤﺤﺒﻄﹶﺔ ،ﻭﻳﺬﹶﻛﱡﻮﺍ ﻧـﺎﺭ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﺑﺄﻥﱠ ﺍﷲ ﺣﻲ ﻻ ﳝﻮﺕ ﻭﺃﻥﱠ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﱠﻒ ﺑﹺﻤﻮﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _._uﻓﺄﺧﺬﹶﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﻘﹾﻮﻯ،ﺣﺘﻰ ﺃﺞ ﺍﷲ ﻗﻠﻮﻢ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ _ _rﺣﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﹶﻇﹾﻬﺮﻫﻢ _ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﻢ ﺃﲨﻌـﲔ_،ﻭﺭﺩ _ _Iﻋﻨﻬﻢ ﻛﺬﺑﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻘﺘﻞ ﻧﺒﻴﻬﻢ _،_uﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ)_ (٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﺃﹶﻭﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ) (١ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢١١ ) (٢ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥﱠ ﺃﺑﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ﺍﻋﺘﻠﹶﻰ ﺍﳉﺒﻞ ﰲ ﺎﻳﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﹸﺣﺪ ،ﻟﻴﺸﻤﺖ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﺼﺎﺡ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ ﺃﻥﱠ ﺍﳊﺮﺏ ﺳﺠﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺑﻴﻮﻡ ﺑﺪﺭ ،ﺃﻋـﻞ ﺨﻄﱠﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺨﻄﱠﺎﺏ _ _ tﺣﻮﺍﺭ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ،ﺃﺟﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ﻫﺒﻞ ،ﰒﱠ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ﻭﺇﻓﺤﺎﻣﻪ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺩ ،ﺝ ٣ﺹ ، ٢٠١ﻭﻣﻨﺘﻘﹶﻰ ﺍﻟﻨﻘﹸﻮﻝ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺃﹶﻋﻈﹶﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺹ ، ٢٨٠ ، ٢٧٩ﻭﻏﲑﻫﻢ ( ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﻮﺍﺭ ـﺎﺏ ﴿ ! …‚W•Wè fûèSŸYÅp±STŽ <¢XM ﺍﻟﹾﺒﺨـــﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘـــﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻐـــﺎﺯﹺﻱ ﺝ ٧ﺹ ، ٢٧٢ ، ٢٦٩ﺑــ
) ﴾ xŸfTTTšVK… uvøVÕWÆ fûISé<ÕWTŽﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ، ( ١٥٣ﻭﺑﺎﺏ ﻓﹶﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﹺﺪ ﺑﺪﺭﹰﺍ ،ﻭﺑﺎﺏ ﻏﹶﺰﻭﺓ ﺃﹸﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﹾﺠﹺﻬﺎﺩ ،ﻭﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﹾﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻻﺧﺘﻠﹶﺎﻑ ﰲ ﺍﻟﹾﺤﺮﺏ ،ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ _ﺗﻌﺎﱃ _ ﴿ ) ﴾ óØRÑTHTúW£pTTžKR… õøYÊ óØS{éÆ`ŸTWTÿ SÓéSªQW£Ö@…Wèﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟـﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . (١٥٣ ) (٣ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭﻗﱠﺎﺹ:ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻭﻫﻴﺐ ﻭﻗﻴﻞ :ﺃﹶﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻲ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﺃﹶﺑﻮ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﺃﻣﻪ ﺣﻤﻨﺔ ،ﺃﺳﻠﻢ ﻭ ﻋﻤﺮﻩ ١٧ ١٧ﺳﻨﺔ .ﺃﺣﺪ ﺍﻟﹾﻤﺒﺸﺮﹺﻳﻦ ﺑﺎﻟﹾﺠﻨﺔ ،ﺷﻬﹺﺪ ﺍﻟﹾﻤﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﱠﻬﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ ، _ rﻭﺃﺑﻠﻰ ﺑﹺﺄﹸﺣﺪ ﺑﻼﺀً ﺣﺴﻨﺎﹰ ،ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﻕ ﺩﻣﺎﹰ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﷲ ، ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺭﻣﻲ ﺑﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ .ﻭﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ٥٥ﻭﻗﻴﻞ ،٥٨ﻭﻗﻴﻞ . ٥٤ ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﺝ ١ﺹ ، ٤٣٨ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺝ ١ﺹ . ٤٣٦ ٤ ) ( ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨــﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻐــﺎﺯﹺﻱ ﺝ ٧ﺹ ، ٢٧٦ﺑــﺎﺏ ﻗﻮﻟــﻪ _ ﺗﻌــﺎﱃ _ ﴿ …ŒQWÙWå <¢XM ) ﴾X܆W•WÉMXú:†Jðºﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ،(١٢٢ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺜﱢﻴﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﹺﻴﺾ ،ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ( ٢٣٠٦ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﺏ ﻗﺘﺎﻝ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﹶﺎﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣﺪ )ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٥ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠٩ ٢٥٠
_ _rﺣﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﹶﻇﹾﻬﺮﻫﻢ،ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﺎﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﱡﻬﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﰲ ﺇﺧـﻮﺍﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺮﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ _. (١)[_r ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _uﻧﻔﺴﻪ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﹸﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑـﻦﹺ ﻋﺒـﺪ
ﺍﻟﻠﱠﻪ_ (٢)ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ_ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﹶﻴﻦﹺ ﻣﻦ ﻗﹶﺘﻠﹶﻰ ﺃﹸﺣﺪ ﻓﻲ ﺛﹶﻮﺏﹴ ﻭﺍﺣﺪ ﺛﹸـﻢ
ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ":ﺃﹶﻳﻬﻢ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ ﺃﹶﺧﺬﹰﺍ ﻟﻠﹾﻘﹸﺮﺁﻥ " ﻓﹶﹺﺈﺫﹶﺍ ﺃﹸﺷﲑ ﻟﹶﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﹶﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﺤﺪ(٣)ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ":ﺃﹶﻧﺎ ﺷﻬﹺﻴﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺆﻟﹶﺎﺀِ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ " ﻭﺃﹶﻣﺮ ﺑﹺﺪﻓﹾﻨﹺﻬﹺﻢ ﻓﻲ ﺩﻣﺎﺋﻬﹺﻢ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻐﺴﻠﹸﻮﺍ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺼﻞﱠ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ.(٤)" ـﺎﻝ ﴿ ‚W•Wè ـﺰ ﺇﺫ ﻗــ ـﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳــ ـﻬﺪﺍﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــ ـﺎﺩ ﺍﷲ _ _Iﺑﺎﻟﺸــ ـﺪ ﺃﺷــ ﻭ ﻗــ Á N…éSTÕY•STÎ WÝÿY¡PVÖ@… QWÜWiW©ímð`š `ÔWTŠ †&?TWTŽ.Wé`ÚKV… JðY/@… XÔ~Y‰fTTª …WÜéSTÎW¦ó£TSTÿ óØXäQYTŠW¤ WŸÞYÆ eò:†WT~`šVK ) (٥) ﴾(169ﺍﻵﻳﺎﺕ.
ﺛﹸﻢ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _uﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ _ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﻢ ﻭ ﺃﺭﺿـﺎﻫﻢ_ﱂ ﻳﺮﺿـﻮﺍ ـﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ،ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﳍﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﹰ ،ﺗﻤﺜﱠﻞ ﲟﻮﻗﻌﺔ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪ).(٦ﺣﻴﺚ ﻧﺎﺩﻯ _ _uﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑـﺎﳋﺮﻭﺝ ﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻭ،(٧)ﻭﻣﻨﻊ _ _rﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﹸﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﻮﺭ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹸﺑﻲ):(٨ﺃﹶﺧﺮﺝ ﻣﻌـﻚ ؟ ﻗـﺎﻝ :ﻻ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﻪ ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ) _ t _ (٩ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ،ﻣﻌﺘﺬﺭﺍﹰ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺃﹸﺣﺪ ﺑﺄﻥﱠ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﻠﻔﻪ
) (١ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺝ ٣ﺹ . ١١٥ ، ١١٤ ) (٢ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٠٧
) (٣ﺍﻟﻠﱠﺤﺪ:ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ]ﻗﹶﺒﺮ ﻣﻠﹾﺤﻮﺩ ﻭﻣﻠﹾﺤﺪ ،ﻭﻟﹶﺤﺪﺕ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﺮ ﻭﺃﹶﻟﹾﺤﺪﺗﻪ ،ﻭﻗﹶﺒﺮﻭﻩ ﰲ ﻟﹶﺤﺪ ﻭ ﻣﻠﹾﺤﻮﺩ ،ﻭﻟﹸﺤﺪ ﻟﻠﹾﻤﻴﺖ ،ﻭﺃﹸﻟﹾﺤﺪ ﻟﹶﻪ :ﺣﻔـﺮ ﻟﹶـﻪ ﻟﹶﺤﺪﺍﹰ ،ﻭﻟﹶﺤﺪ ﺍﻟﹾﻤﻴﺖ ﻭﺃﹶﻟﹾﺤﺪﻩ :ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﱠﺤﺪ [ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ] :ﺍﻟﻠﱠﺤﺪ ﻭﺍﻟﻠﱡﺤﺪ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﱪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻴﺖ ﻷَﻧﻪ ﻗـﺪ ﺃﹸﻣﻴﻞ ﻋﻦ ﻭﺳﻂ ﺇﹺﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻔﺮ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﺝ ١ﺹ ، ٤١٩ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﺝ ٣ﺹ . ٣٨٨ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﺎﺋﺰ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﹺﻴﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٢٥٧ﻭﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﻘﹶﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﱠﺤـﺪ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(١٢٦١ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﱠﺤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻖ ﰲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٢٦٦ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻐﺎﺯﹺﻱ ،ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﹸﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻤﺰﺓ ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٧٧١ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٦٩ ) (٦ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪ:ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺹ. ٢١٥ ) (٧ﻛﺎﻥ _ _uﻳﺸﻚ ﰲ ﻋﻮﺩﺓ ﺃﰊ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﺫ ﺭﺃﹶﻭﺍ ﺃﹶﻧﻬﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﺃﹸﺣﺪ ﻭﺃﻧﻬـﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺭﺅﻭﺳﺎﹰ ﻗﺪ ﲡﻤﻊ ﳍﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺻﺪﻕ ﻇﻨﻪ _) _uﺍﻧﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺩ ﺝ ٣ﺹ،٢٤١ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﺍﻟﹾﻤﺨﺘﻮﻡ ﺹ ٢٥٨ﻭﻏﲑﳘﺎ(. ) (٨ﺃﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﹸﻮﻝ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠٨ ) (٩ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٠٧ ٢٥١
ﺃﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻪ ،ﻓﺄﹶﺫﻥﹶ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ uﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﹺﻬﹺﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﹺﺮﺍﺡ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﳋﻮﻑ ) ، (١ﻓﺴﺎﺭﻭﺍ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪ ) ، (٢ﻓﻌﺴﻜﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ . ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻟﹾﺨﺰﺍﻋﻲ ) (٣ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ ،ﻓﺄﺭﺳﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _uﺇﱃ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﺳـﻔﹾﻴﺎﻥ ﻳﺨﺬﱢﻟﻪ ،ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻌﺒﺪ ،ﻓﻮﺟﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻗﺪ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴِﲑ ﳓﻮ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﺑﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠـﻢ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﻣﻌﺒﺪ ،ﻓﺴﺄﻟﻪ :ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻙ ؟ ﻓﺄﺧﱪﻩ ﺃﻥﱠ ﻣﺤﻤﺪﺍﹰ _ _ uﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻗﺎﺩﻣﻮﻥ ﰲ ﺇﹺﺛﹾﺮﹺﻫﻢ ﰲ ﺟﻤﻊ ﻛـﺒﲑ ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮﻗﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺤﺮﻗﺎﹰ ،ﻓﺨﺎﺭﺕ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ ،ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ،ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﺑﺎ ﺳـﻔﹾﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺨﻮﻑ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻌﻠﱠﻪ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﺭﺩﻩ ،ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﺭﻛﹾﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﹶﻴﺲ ) ، (٤ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺃﹶﺑـﻮ ﻳ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ):(٥ﻫﻞ ﺗﺒﻠﻐﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍﹰ ﻋﻨﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔﹰ ﻭﺃﻣﻸ ﻟﻜﻢ ﺭﺍﺣﻠﺘﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺯﺑﻴﺒﺎﹰ ﺇﻥ ﺃﺗﻴﺘﻢ ﺇﱃ ﻣﻜﱠﺔ ؟ ﻓﻮﺍﻓﻘﻮﺍ .ﻗـﺎﻝ : ﻓﺄﺑﻠﻐﻮﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍﹰ ﺃﻧﺎ ﻗﺪ ﺃﲨﻌﻨﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﺓ ﻟﻨﺴﺘﺄﺻﻠﹶﻪ ﻭﻧﺴﺘﺄﺻﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ . ﻣﺮ ﺍﻟﺮﻛﹾﺐ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ uﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪ ) ، (٦ﻭﺃﹶﻭﺻﻠﹸﻮﺍ ﳍـﻢ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ)،(٧ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﳍﻢ :ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﲨﻌﻮﺍ ﻟﻜﻢ ﻓﹶﺎﺧﺸﻮﻫﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺶ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﺇﳝﺎﻧﺎﹰ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ _ : _ U …@ñ§†PVÞÖ@… SØSäVÖ WÓ†WTÎ WÝÿY¡PVÖ ﴿ …`ØRÑVÖ N…éSÅWÙW– `ŸTWTÎ ð§†PVÞÖ@… QWÜMX ) (١ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﷲ _ _ Uﻓــﻴﻬﻢ ﴿ ¬! (#qç/$yftGó™$# tûïÏ%©!$# ãNåku5$|¹r& !$tB ω÷èt/ -ÆÏB ÉAqß™§•9$#ur (#qãZ|¡ômr& tûïÏ%©#Ï9 4 ßyö•s)ø9$# îLìÏàtã í•ô_r& (#öqs)¨?$#ur öNåk÷]ÏB ) ﴾ ÇÊÐËÈﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺔ . ( ١٧٢ ) (٢ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪ:ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺎ ﺹ. ٢١٥ ) (٣ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻟﹾﺨﺰﺍﻋﻲ:ﻫﻮ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﹺﻦ ﺻﺒﻴﺢ .ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺯﺑﻴﺔ ﻓﻀﺤﻚ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻭﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ .ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻟﹶﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻭﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ _ ، _ tﻣﺮﺍ ﺑﹺﺨﺒـﺎﺀ ﺃﻡ ﻣﻌﺒﺪ ،ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ_ r _ ﻣﻌﺒﺪﺍﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻐﲑﺍﹰ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺩﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﺓ ،ﰒﱠ ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﻏﹸﻠﹶﺎﻡ ،ﻫﺎﺕ ﻓﺮﻗﺎﹰ ،ﻓﺄﹶﺭﺳﻠﹶﺖ ﺃﻥﹾ ﻻ ﻟﱭ ﻓﻴﻬﺎ .ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ : _ r _ ﻫﺎﺕ ،ﻓﻤﺴﺢ ﻇﻬﺮﻫﺎ ،ﻓﺎﺟﺘﺮﺕ ﻭﺩﺭﺕ ،ﰒﱠ ﺣﻠﹶﺐ ﻓﹶﺸﺮﹺﺏ ،ﻭﺳﻘﻰ ﺃﹶﺑﺎ ﺑﻜﹾﺮ ﻭﻋﺎﻣﺮﺍﹰ ،ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻌﺒﺪ ،ﰒﱠ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﺓ . ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٣ﺹ ، ٣٠ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﰲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺤﺎﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﺝ ١ﺹ . ٤٤٨ ) (٤ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﹺﻌﺒﺪ ﻗﹶﻴﺲ:ﻋﺒﺪ ﻗﹶﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﻔﱠﺎﻑ ،ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺟﺒﻴﻠﹶﺔ ،ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﹶﻧﻪ ﺃﹶﺧﺬ ﺍﻟﹾﻤﺮﺑﺎﻉ ﻣﻨﻬﻢ ٢٣ﺭﺟﻼﹰ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﻟﹸﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﹶﺎﺭﹺﺩ :ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﺬ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﹾﻤﺮﺑﺎﻉ ﻣﻨﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﻌﺪﺓ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﲑ ﺍﺛﻨﲔ ﺇﻧﻜﻢ ﻷﺷﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻟﺌﻦ ﺍﺩﻋﻴﺘﻢ ﻛﺬﺑﺎﹰ ﺇﻧﻜﻢ ﻷﻛﺬﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ .ﻭﱂ ﳝـﺖ ﺧﻠﻴﻔﹶﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﻨﻮﻩ ﻭﺑﻨﻮ ﺑﻨﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ . ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﺮﺍﻑ،ﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺣﻨﻈﹶﻠﹶﺔ ﺝ ٤ﺹ،١٥١ﻭ ﺝ ٤ﺹ.١٨٣
) (٥ﺃﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢١١ ) (٦ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪ:ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺎ ﺹ. ٢١٥
) (٧ﺃﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢١١
٢٥٢
†_TTÞHTWÙÿMX… `ØSåW …W¥WTÊ `ØSå`éW-pTTž@†WTÊ WØ`ÅYßWè JðS/@… †WTÞST‰`©Wš N…éSTÖ†WTÎWè …@N…éS‰VÕWÍß@†WTÊ (173) SÔ~Y{Wé<Ö `ØPVÖ wÔpµWTÊWè JðY/@… WÝYQÚ xàWÙ`ÅYÞYŠ N…éSÅW‰TPVTŽ@…Wè cò;éTTSª `ØSäpT©W©`ÙWTÿ \ÔpµWTÊ èS¢ SJðJðS/@…Wè %JðY/@… WÜ.Wép¶Y¤ SØRÑYÖ.V¢ †WÙPVTßXM… (174) ]y~YÀ¹WÆ …@ISâƒò:†W~YÖ`èKV… ñÇQXéW•STÿ SÝHTð¹`~TPV-Ö ØS•ÞRÒ ÜMX… XÜéSTʆWžWè `ØSåéSTʆW•WTŽ ð„TWTÊ . (١) ﴾ (175) WÜkYÞYpÚëQSÚ
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﹾﺒﺨــﺎﺭﹺﻱ)_(٢ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ_ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻦﹺ ﻋﺒــﺎﺱ) _t_ (٣ﻗــﺎﻝ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ __I
﴿…@QWÜMX… ñ§†PVÞÖ@… SØSäVÖ WÓ†WTÎ WÝÿY¡PVÖ …@`ØRÑVÖ N…éSÅWÙW– `ŸTWTÎ ð§†PVÞÖ ـﻪ﴿(N…éSTÖ†WTÎWè (٤)﴾ `ØSå`éW-pTTž@†WTÊﺇﱃ ﻗﻮﻟـــــــ SÔ~Y{Wé<Ö@… WØ`ÅYßWè JðS/@… †WTÞST‰`©Wš ﺨﻠﻴﻞ _ _uﺣﲔ ﺃﹸﻟﹾﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭﻗﺎﳍﺎ ﻣﺤﻤﺪ _ _rﺣﲔ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ) (٥)﴾(173ﻗﺎﳍﺎ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﲨﻌﻮﺍ ﻟﻜﻢ).(٦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ)_ (٧ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻝ ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ) (٨ﺳﺄﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺜﹶﺒﻄﹸـﻮﺍ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺼﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺃﹸﺣﺪ ﺇﱃ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪ)،(٩ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ ﻫﻢ ﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﹸﺮﻳﺶ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌـﻪ ﹺﺑﹸﺄﺣـﺪ[)،(١٠ﻭﻗـﺎﻝ _ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ ﻗﻮﻟـﻪ
﴿…SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SØRÑYÖ.V¢ †WÙPVTßXM
:(١١)﴾ISâƒò:†W~YÖ`èKV… ñÇQXéW•STÿ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٧٥ – ١٧٣ ) (٢ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٥٩ ) (٣ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠
) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٧٣ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٧٣ ) (٦ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺝ ١٢ﺹ . ٤٢٩ ) (٧ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٨ﺃﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢١١
) (٩ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪ:ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺎ . ٢١٥ ) (١٠ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٧ﺹ . ٤٠٥ ) (١١ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٧٣
٢٥٣
]......ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻢ ﳜﻮﻓﻜﻢ ﺑﺄﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ _ﺃﰊ ﺳـﻔﹾﻴﺎﻥ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﹸﺮﻳﺶ_ ﻟﺘﺮﻫﺒﻮﻫﻢ ﻭﲡﺒﻨﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ[).(١ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﻛﺜﲑﺓ ﻛﺎﺩ ﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _ uﻭﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﲏ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﻫﻨﺎ ﲟﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍﹰ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﻟﺌﻠﱠﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﻋـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻪ ﺣﻴـﺚ ﺧﺼﺼﺘﻪ ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﱢﻖ. @@@@@
) (١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٧ﺹ . ٤١٦ ٢٥٤
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ _ _ u ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﲔ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻜﻔﱠﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ .ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻜﻔﱠﺎﺭ ﻭﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﳍﻢ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ :ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﻓﺘﻨﺘﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ . ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ) . (١ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻜﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ) :ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ( ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺎﳌﺎﻝ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺣﺒﻞ ﻭﺛﻴﻖ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳓﻮ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﶈﺮﻣﺔ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺍﻟﻄﱡﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﳊﺴﺪ ﻭﺇﻏﺮﺍﺀ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻪ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﻳﻐﺮﻱ ﻤﺎ ﻭﺑﺎﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﺗﺪﺭﺝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺇﻏﻮﺍﺋﻬﻢ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺤﺒﺐ ﺍﻟﹾﺒﺨﻞ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﺇﱃ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . ) (١ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻃﹸﺮﻗﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﻧﺴـﺪﺍﺩ ﺑـﺎﺏ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻴﺄﺱ ﻓﻬﻮ ﳛﺎﻭﻝ ﺇﻳﻘﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻏﲑﻫﺎ . ٢٥٥
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻨﻤﻲ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳋﹶﻮﺭ ﻭﺍﳉﹸﺒﻦ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻊ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳ ﺰﻳﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﻳﻐﺮﻱ ﺑﺎﻟﻠﱠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻦ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻐﺮﺱ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻭﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻮﻗﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﰲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻳﻨﺴﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ . ﺠﻠﹶﺔ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻣﻮﻣﺔ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻟﻠﻌ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﳏﺎﻭﻻﺗﻪ ﺇﻳﺬﺍﺀﻩ ﺑﻜﻞﱢ ﻃﺮﻳﻖ .
٢٥٦
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻜﻔﱠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ
٢٥٧
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻜﻔﱠﺎﺭ ﻭﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﳍﻢ:
ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ _ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ_ ،ﻣﻨـﺬ ﻋﻬـﺪ ﺁﺩﻡ
_ _uﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﺳﻠﲔ ﻣﺤﻤﺪ _،_rﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﳌﺨﺰﻳﺔ ﻣﻌﻬـﻢ ﻭﻣﻜﺎﺋـﺪﻩ ﳍﻢ،ﻟﻮﻻ ﺃﻥﹾ ﻋﺼﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﺃﳒﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ،ﻭﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _uﰲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻛﺜﲑﺓ . ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳﻨﺮﻯ ﻣﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﻭﺣﻴﻞ ﻭﺿﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﱠﺔ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ _،_uﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻄﱠﺎﱀ ، ﻭﺳﻨﺒﺪﺃ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ .ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺪ ﰲ ﻓﺘﻨﺘﻪ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻭﺇﻳﺼﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻓﻌﻦ ﻋﻴﺎﺽﹺ ﺑـﻦﹺ ﺣﻤـﺎﺭﹴ ﺍﻟﹾﻤﺠﺎﺷﻌﻲ (١) ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r_ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺫﹶﺍﺕ ﻳﻮﻡﹴ ﻓﻲ ﺧﻄﹾﺒﺘﻪ:
" ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺇﹺﻥﱠ ﺭﺑﻲ ﺃﹶﻣﺮﻧﹺﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹸﻋﻠﱢﻤﻜﹸﻢ ﻣﺎ ﺟﻬﹺﻠﹾﺘﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﻨﹺﻲ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬﹶﺍ :ﻗﺎﻝ ﺍﷲ _" _Uﻛﹸﻞﱡ ﻣـﺎﻝﹴ ﻧﺤﻠﹾﺘـﻪ
)(٢
ﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﹶﺎﺟﺘﺎﻟﹶﺘﻬﻢ (٤) ﻋﻦ ﺩﻳﻨﹺﻬﹺﻢ ﻭﺣﺮﻣـﺖ ﻋﺒﺪﺍ ﺣﻠﹶﺎﻝﹲ ﻭﺇﹺﻧﻲ ﺧﻠﹶﻘﹾﺖ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺣﻨﻔﹶﺎﺀَ ) (٣ﻛﹸﻠﱠﻬﻢ ﻭﺇﹺﻧﻬﻢ ﺃﹶﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﻣﺎ ﺃﹶﺣﻠﹶﻠﹾﺖ ﻟﹶﻬﻢ ﻭﺃﹶﻣﺮﺗﻬﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ ﺸﺮﹺﻛﹸﻮﺍ ﺑﹺﻲ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﺃﹸﻧﺰﹺﻝﹾ ﺑﹺﻪ ﺳﻠﹾﻄﹶﺎﻧﺎ. (١)"....
) (١ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺭ ﺍﻟﹾﻤﺠﺎﺷﻌﻲ :ﻫﻮ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺭ ﺍﻟﹾﻤﺠﺎﺷﻌﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﹺﻣﻲ ،ﻣﻦ ﻣﺘﻘﹶﺸﻔﹶﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻧﺰﻝ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﺓ ،ﻟـﺬﺍ ﻳﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻳﲔ ،ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﲟﻜﱠﺔ ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﺪﻯ ﻟﻪ ﻧﺠﻴﺒﺔ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻧﺎ ﻧﻬﹺﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺒﻞ ﺯﺑﺪ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﹶﺒﹺﻠﹶﻬﺎ ﻣﻨﻪ .ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑـﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﺮﺍﺑﹺﻲ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻔﱠﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺣﻠﹾﻴﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻟﻴﺎﺀ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ٢٠٧ﻭﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ٢ﺹ ، ٤٢ﻭﻣﺸـﺎﻫﲑ ﻋﻠﹶﻤـﺎﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺼـﺎﺭ ﺝ ١ﺹ،٧٠ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﺝ ٧ﺹ ، ١٩ﻭﺍﻟﹾﺂﺣﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﺜﹶﺎﻧﹺﻲ ﻻﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺝ ٣ﺹ ، ٤٠١ﻭﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﺝ ١٥ﺹ . ٢٨٩
) (٢ﻧﺤﻠﹾﺘﻪ :ﺍﻟﻨﺤﻠﹶﺔ :ﺍﻟﹾﻬﺪﻳﺔ ﺑﻼ ﻣﻘﹶﺎﺑﹺﻞ ،ﻭﺍﻟﻨﺤﻞﹸ ﺑﺎﻟﻀﻢ : ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﻟﻚ ﻧﺤﻠﹾﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﺃﻧﺤﻠﹸﻪ ﻧﺤﻼﹰ .ﻭﺍﻟﻨﺤﻠﻰ :ﺍﻟﹾﻌﻄﻴـﺔﹸ .ﻭﳓﻠﹾـﺖ ﺍﳌـﺮﺃﺓﹶ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲﹴ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ، ﺃﳓﹶﻠﹸﻬﺎ .ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻮﺿﺎﹰ .ﻳﻘﺎﻝ :ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻧﹺﺤﻠﺔﹰ ،ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ ، ١٩٨ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ١١ﺹ . ٦٤٩ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾ
) (٣ﺣﻨﻔﹶﺎﺀ :ﺍﳊﹶﻨﻒ : ﻣﻴﻞﹲ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻘﹶﺪﻡ ،ﻭﺭﺟﻞﹲ ﺃﹶﺣﻨﻒ ، ﻭﺭﹺﺟﻞﹲ ﺣﻨﻔﺎﺀُ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺳﻤﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﹶﻴﺲﹴ ﺑﻪ ﳊﹶﻨﻒ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺭﹺﺟﻠﻪ ،ﻭﻗـﺪ ﺗﺤﻨﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻤﻦ ﻣﺎﻝ ﻋﻦ ﻛﻞﱢ ﺩﻳﻦ ﺃﹶﻋﻮﺝ :ﻫﻮ ﺣﻨﻴﻒ ،ﻭﻟﻪ ﺩﻳﻦ ﺣﻨﹺﻴﻒ ،ﻭﺗﺤﻨﻒ ﻓﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ،ﻓﻤﻌﲎ ﺣﻨﻔﹶﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻱ :ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻄﹾﺮﻢ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺷﺮﻙ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ . ﺍﻧﻈﹸﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾﺨﻠﻴﻞ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ١ﺹ ، ٢٢٢ﻭﺃﹶﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ﺝ ١ﺹ . ١٠٠
) (٤ﺍﺟﺘﺎﻟﹶﺘﻬﻢ :ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻣﻔﹾﺴﺮﺍﹰ ﻗﻮﻟﻪ _ " _ uﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ " ] :ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺨﻔﻮﻫﻢ ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﻢ ﻭﺃﺯﺍﻟﻮﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﺟﺎﻟﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﹾﺒﺎﻃﻞ [ ) ،ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﹺﻱ ﺝ ٩ﺹ ، ( ٢٤٧ﻭﺭﻭﹺﻳﺖ "ﻓﺎﺧﺘﺎﻟﺘﻬﻢ" ﺑﺎﳋﺎﺀ ﺍﻟﹾﻤﻌﺠﻤﺔ ) ﻭﻫﻲ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ٢٥٨
ﺃﹶﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻏﹶﺮﺳﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﺧﻮﺓ ﻭﺃﻗﺎﺭﺏ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ،ﻭﻣﺆﺳﺴـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﻴﻄﹶﺔ ﻛﺎﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﺍﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴِﻴﺤﻲ ﺃﻭ ﺗﺮﺑﻰ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﺒﺸﲑﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ . ﻳﺤﺪﺙ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﰲ ﻣ ﻳﻘﻮﻝ _ _uﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ):_t_ (٢
ﺼﺮﺍﻧﹺﻪ ﺃﹶﻭ ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﹺﻪ ﻛﹶﻤﺎ ﺗﻨﺘﺞ(٤)ﺍﻟﹾﺒﻬﹺﻴﻤﺔﹸ ﺑﻬﹺﻴﻤـﺔﹰ " ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﹸﻮﺩ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻔﻄﹾﺮﺓ (٣)ﻓﹶﺄﹶﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﹺﻪ ﺃﹶﻭ ﻳﻨ
ﺟﻤﻌﺎﺀ)(٥ﻫﻞﹾ ﺗﺤﺴﻮﻥﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺟـﺪﻋﺎﺀَ)" (٦ﺛﹸـﻢ ﻳﻘﹸـﻮﻝﹸ ﺃﹶﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮﺓﹶ
)(٧
_ð‹W£p¹YÊ﴿ _t
…@ð§†PVTÞÖ@…(٨)W£ð¹WTÊ øY•PVÖ@… JðY/
ﻋﻠﻲ ﺍﻟﹾﻐﺴﺎﻧﹺﻲ ،ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﹺﻱ ﺝ ٩ﺹ ،( ٢٤٧ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ﻓﻘﺎﻝ ] :ﺃﻱ ﳛﺒﺴﻮﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭ ﻳﺼﺪﻭﻢ ﻋﻨﻪ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﹺﻱ ﺝ ٩ﺹ (٢٤٧ﺃﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﹶﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﺇﱃ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ﺭﺟﺢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻘﺎﻝ ] :ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ﻭﺃﻭﺿﺢ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﹺﻱ ﺝ ٩ﺹ .( ٢٤٧ ) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ٤٢ ) (٢ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٨ ) (٣ﺍﺧﺘﻠﹶﻒ ﺍﻟﺴﻠﹶﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﺑﹺﺎﻟﹾﻔﻄﹾﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻗﹾﻮﺍﻝ ﻛﹶﺜﲑﺓ،ﺃﹶﺷﻬﺮﻫﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﺑﹺﺎﻟﹾﻔﻄﹾﺮﺓ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ:ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤﻌـﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﹶﻒ.ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ ﻣﻮﺿﺤﺎﹰ ﺍﳌﻌﲎ ]ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ:ﻟﹶﻴﺲ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﺑﹺﻘﹶﻮﻟﻪ[ﻳﻮﻟﹶﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻔﻄﹾﺮﺓ]ﺃﹶﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻄﹾﻦ ﺃﹸﻣﻪ ﻳﻌﻠﹶﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻘﹸﻮﻝ )ﻭﺍﹶﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﺧﺮﺟﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﹸﻮﻥ ﺃﹸﻣﻬﺎﺗﻜﹸﻢ ﻟﹶﺎ ﺗﻌﻠﹶﻤﻮﻥﹶ ﺷﻴﺌﹰﺎ(ﻭﻟﹶﻜﻦ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﺃﹶﻥﱠ ﻓﻄﹾﺮﺗﻪ ﻣﻘﹾﺘﻀﻴﺔ ﻟﻤﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ،ﻓﹶﻨﻔﹾﺲ ﺍﻟﹾﻔﻄﹾﺮﺓ ﺗﺴﺘﻠﹾﺰﹺﻡ ﺍﻟﹾـﺈﹺﻗﹾﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺒﺔ،ﻭﻟﹶﻴﺲ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﻣﺠﺮﺩ ﻗﹶﺒﻮﻝ ﺍﻟﹾﻔﻄﹾﺮﺓ ﻟﺬﹶﻟﻚ،ﻟﺄﹶﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﹺﺘﻬﻮﹺﻳﺪ ﺍﻟﹾﺄﹶﺑﻮﻳﻦﹺ ﻣﺜﹶﻠﹰﺎ ﺑﹺﺤﻴﺚﹸ ﻳﺨﺮﹺﺟﺎﻥ ﺍﻟﹾﻔﻄﹾﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﻮﻝ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﺃﹶﻥﱠ ﻛﹸﻞﹼ ﻣﻮﻟﹸﻮﺩ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﺇﹺﻗﹾﺮﺍﺭﻩ ﺑﹺﺎﻟﺮﺑﻮﺑﹺﻴﺔ،ﻓﹶﻠﹶﻮ ﺧﻠﱢﻲ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﺽ ﻟﹶﻢ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻏﹶﻴﺮﻩ،ﻛﹶﻤﺎ ﺃﹶﻧﻪ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﹶﺎﺋﻢ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀﺎﻉ ﺍﻟﻠﱠﺒﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺮﹺﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﺎﺭﹺﻑ،ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ ﺷﺒﻬﺖ ﺍﻟﹾﻔﻄﹾﺮﺓ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﺒﻦﹺ ﺑﻞﹾ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺇﹺﻳﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﺄﹾﻭﹺﻳﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ.ﻭﺍﹶﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ[)ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺝ ٧ﺹ.(٢٤٧ ) (٤ﺗﻨﺘﺞ :ﻣﺎﺩﺓ ﻧﺘﺞ ،ﻧﺘﺠﺖ ﺍﻟﻨﺎﻗﹶﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﹸﻪ ، ﺗﻨﺘﺞ ﻧﺘﺎﺟﺎﹰ .ﻭﻗﺪ ﻧﺘﺠﻬﺎ ﺃﻫﻠﹸﻬﺎ ﻧﺘﺠﺎﹰ .ﻭﺃﻧﺘﺠﺖ ﺍﻟﻔﹶﺮﺱ ،ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻥﹶ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﻳﻌﻘﹸﻮﺏ :ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺒﺎﻥ ﺣﻤﻠﹸﻬﺎ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔﹸ ،ﻓﻬﻲ ﻧﺘﻮﺝ ؛ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻨﺘﺞ . ﻭﺃﺗﺖ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺠﹺﻬﺎ ،ﺃﻱ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻴـﻪ .ﻭﻳﻘـﺎﻝ ﻟﻠﺸﺎﺗﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺳﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ :ﳘﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔﹲ .ﻭﻏﻨﻢ ﻓﻼﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ ، ﺃﻱ ﰲ ﺳﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ .ﻭﺍﳌﻌﲎ :ﺗﻠﺪ ﻭﺗﺘﻜﺎﺛﺮ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ ، ١٩١ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﹾﻔﹶﻴﺮﻭﺯﺃﺑﺎﺩﻱ ﺝ ١ﺹ . ١٩٧ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾ ) (٥ﺟﻤﻌﺎﺀ :ﺝ ﻡ ﻉ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺘﻔﺮﻕ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻭﺑﺎﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﻭﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ ،ﻭﻣﻌﲎ ﺟﻤﻌﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻱ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻛﺎﻣﻠﹶﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺟﺪﻉ ﺎ ﻭﻻﹶ ﻛﹶﻲ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻘﹶﺔ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ . ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٥٤ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ١ﺝ . ٨١١ ﺠﺪﻉ :ﻗﹶﻄﹾﻊ ﺍﻷﻧﻒ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ .ﻳﻘﺎﻝ :ﺟﺪﻉ ﺃﻧﻔﻪ ﻭﺃﺫﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﳎﺪﻭﻉ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻫﻮ ﺃﹶﺟﺪﻉ ،ﻭﻫﻲ ﺟﺪﻋﺎﺀ ، ) (٦ﺟﺪﻋﺎﺀ :ﺍﻟﹾ ﻭﺑﻪ ﺟﺪﻉ . ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ﺝ ١ﺹ ، ٥٥ﻭﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺩﺭﻳﺪ ﺝ ١ﺹ . ٢١٨ ) (٧ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٨
ﺨﻠﹾﻖ ﺃﻱ ﺧﻠﹶﻘﹶﻬﻢ .ﻓﺎﻟﻔﹶﻄﹾﺮ : ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀُ ﻭﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ _ : _ tﻛﻨﺖ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ) (٨ﻓﹶﻄﹶﺮ : ﺧﻠﹶﻖ . ﻓﹶﻄﹶﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﹾ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺎﱐ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎﻥ ﳜﺘﺼﻤﺎﻥ ﰲ ﺑﺌﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﺃﻧﺎ ﻓﹶﻄﹶﺮﺗﻬﺎ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﹺﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺝ ٢ﺹ ، ٣١٧ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ٢ﺹ . ٤٦ ٢٥٩
(١)﴾... &†Wä`~TVÕWÆﺍﻟﹾﺂﻳﺔﹶ)،(٢ﻭﻻ ﻳﺨﻔﹶﻰ ﺃﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﱡﺮﻭﻑ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺳـﺒﺎﺎ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻭﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺤﻴﻄﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ ،ﻭﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻨﻔﻮﺱ ﻀﺤﺎﻳﺎ ﻭﻗﻠﻮﻢ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺍﳓﺮﻓﻮﺍ ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﳝﺔ ﺍﻟـﱵ ﺭﲰﻬـﺎ ﺍﷲ ﳍـﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟ ﻟﻴﻮﺻﻠﻬﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﳍﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﹾﺠﹺﻨﺎﻥ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳛﻘﱢﻖ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻣﺨﻄﹼﻄﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺧﱪﻧـﺎ ﺑـﻪ _ _Iﻓﻘـﺎﻝ ﴿ `ØSäQWÞTW~QYÞWÚRK‚W•Wè `ØSäQWTÞPVÕg¶RK‚W•Wè QWÝS|PY•W‰S~WTÕWTÊ `ØSäPVßW£TSÚKV‚W•Wè `ØSäPVßW£SÚKV‚W•Wè gyHTWTpÅßVK‚ô@… fû…V¢…ƒò ÝWÚWè &JðY/@… WÌ<ÕWž UfûS¤QYkTWçÅS~WTÕWTÊ ÝYQÚ †^QT~YÖWè WÝTðHT¹`~JðT-Ö@… Y¡Y•PV•WTÿ †_TTß…W£TT`©Sž W£Y©Wž `ŸWÍWTÊ JðY/@… XÜèS $`ØXä~PYÞWÙSÿWè `ØSåSŸYÅWÿ (119) †_TTÞ~Y‰QSÚ ‚PV•MX… SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… SØSåSŸYÅWÿ †WÚWè ðÐMXù;HTTVÖOèKR… (120) …[¤èS£SçÆ WÜèSŸY•WTÿ ‚W•Wè ñyPVÞWäW– `ySäHTTúWèK<†WÚ ، (٣) ﴾ (121) †_±~oWYš †Wä`ÞTWÆﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺗﺮﹺﻛﹸﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﻢ ﺍﻟﱵ ﻓﹶﻄﹶﺮﻫﻢ ﺍﷲ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ﻟﹶﻤﺎ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻈﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻏﹶﺮﹺﻗﹸﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﺿﺎﻋﻮﺍ ﺎ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻭﺁﺧﺮﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ .
ﻭﻗﻔﺔ :ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭﻭﻫﻢ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﻫﺬﹶﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺜﹶﻴﻦ ﺍﻟﻜﺮﳝﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﹶﻲ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ،ﻭﻣـﺎ ﺷﺎﻬﻤﺎ ؛ ﻣﻦ ﺃﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﺣﻨﻔﺎﺀ ﻣﺘﻬﻴﺌﲔ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥ ﻳﻄﹾﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ ؛ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﺘﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﹶﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﹸﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔـﺮﻩ ﻭﺇﳝﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪﻩ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ _ `yRÑWÍVÕWž ÷Y¡PVÖ@… WéSå ﴿ _ Y &cÝYpÚëQSÚ yRÑÞYÚWè c£YʆW{ `yRÑÞYÙWTÊ ﴾ (2) e¤kY±WŠ WÜéSTÕWÙ`ÅWTŽ †WÙYŠ SJðJðS/@…Wè
) ، (٤ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ )_t_ (٥ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _" _rﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺧﻠﹾﻘﹸﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﹾﻦﹺ ﺃﹸﻣﻪ ﺃﹶﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ
ﻳﻮﻣﺎ ﺛﹸﻢ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔﹰ ﻣﺜﹾﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﺛﹸﻢ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻣﻀﻐﺔﹰ ﻣﺜﹾﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﺛﹸﻢ ﻳﺒﻌﺚﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻠﹶﻜﹰﺎ ﻓﹶﻴ ﺆﻣﺮ ﺑﹺﺄﹶﺭﺑﻊﹺ ﻛﹶﻠﻤﺎﺕ ﻭﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻟﹶﻪ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ.٣٠
)(٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﺎﺋﺰ ،ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ﺍﻟﺼﱯ ﻓﻤﺎﺕ ﻫﻞ ﻳﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، (١٢٧١) ، (١٢٧٠ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺑﺎﺏ ﴿• ، ﴾ &JðY/@… gÌ<ÕW•YÖ ðÔÿYŸóT‰WŽ ‚Wﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٤٠٢ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﺭ
ﺑﺎﺏ " ﺍﷲ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ﺑﹺﻤﺎ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻋﺎﻣﻠﲔ " ،ﺑﻨﺤﻮﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٦١١٠ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﺭ ﺑﺎﺏ :ﻣﻌﲎ " ﻛﹸﻞﹼ ﻣﻮﻟﹸﻮﺩ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﻋﻠﹶﻰ
ﺍﻟﹾﻔﻄﹾﺮﺓ " ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ) (٤٨٠٥) ، ( ٤٨٠٤ ) ، (٤٨٠٣ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(.
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ١٢١ – ١١٩ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ . ٢ ) (٥ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٧
٢٦٠
ﺍﻛﹾﺘﺐ ﻋﻤﻠﹶﻪ ﻭﺭﹺﺯﻗﹶﻪ ﻭﺃﹶﺟﻠﹶﻪ ﻭﺷﻘﻲ ﺃﹶﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺛﹸﻢ ﻳﻨﻔﹶﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﺮﺟﻞﹶ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﻟﹶﻴﻌﻤﻞﹸ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺫﺭﺍﻉ ﻓﹶﻴﺴﺒﹺﻖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﹶﻴﻌﻤﻞﹸ ﺑﹺﻌﻤﻞﹺ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻭﻳﻌﻤﻞﹸ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺭﹺ ﺇﹺﻟﱠـﺎ
ﺫﺭﺍﻉ ﻓﹶﻴﺴﺒﹺﻖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﻓﹶﻴﻌﻤﻞﹸ ﺑﹺﻌﻤﻞﹺ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ، (١) " ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ _ _rﺃﻳﻀﺎﹰ :
" ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻌﺒﺪ ﻟﹶﻴﻌﻤﻞﹸ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﻞﹶ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻭﺇﹺﻧﻪ ﻟﹶﻤﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻭﻳﻌﻤﻞﹸ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﻞﹶ ﺃﹶﻫـﻞﹺ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻤﺎﻝﹸ ﺑﹺﺨﻮﺍﺗﻴﻤﻬﺎ").(٢
ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ) _ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﻓﻘﺎﻝ : ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ _ ﺗﻌﺎﱃ _ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻛﺎﻓﺮ ﰲ ﺛﺎﱐ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻓﹶﻄﹶـﺮ ] ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﹾ ﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻖ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻏﺮﺍﺋﺰﻫﻢ ﻭﻓﻄﹶﺮﹺﻫﻢ ،ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻗﹶﺪﺭ ﺃﻥﱠ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻘﻴﺎ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪﺍﹰ : ﴿ c£YʆW{ `yRÑÞYÙWTÊ `yRÑWÍVÕWž ÷Y¡PVÖ@… WéSå †WÙYŠ SJðJðS/@…Wè &cÝYpÚëQSÚ yRÑÞYÚWè . (٤)﴾(2) e¤kY±WŠ WÜéSTÕWÙ`ÅWTŽ
ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ :
"ﻛﹸﻞﱡ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻳ ﻐﺪﻭ ) (٥ﻓﹶﺒﺎﻳﹺﻊ ﻧﻔﹾﺴﻪ ﻓﹶﻤﻌﺘﻘﹸﻬﺎ ﺃﹶﻭ ﻣﻮﺑﹺﻘﹸﻬﺎ)" (٦
)(٧
،ﻭﻗﹶـﺪﺭ ﺍﷲ ﻧﺎﻓـﺬ ﰲ ﺑﺮﹺﻳﺘـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻫـﻮ ﴿
﴾ (3) uüWŸWäWTÊ W¤PVŸWTÎ ÷Y¡PVÖ@…Wè
)(٨
ﻭﻫـــــــﻮ ﴿
…@ISãTWÍ<ÕTVž ]òpøTW® QWÔRÒ uøV¹`ÆVK… v÷Y¡PVÖ ’ ، (٩) ﴾ (50) uüWŸTWå QWØRTﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ _ rﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ١٣٧ ) (٢ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﹶﺎﻕ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﹾﹶﺄﻋﻤﺎﻝ ﺑﹺﺎﻟﹾﺨﻮﺍﺗﻴﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٦٠١٢ﻭﺃﺧﺮﺝ ﳓﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﺭ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﻤﻞ ﺑﹺﺎﻟﹾﺨﻮﺍﺗﻴﻢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٦١١٧ ) (٣ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨
) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ . ٢ ) (٥ﻳﻐﺪﻭ :ﻏﹶﺪﺍ ﻳﻐﺪﻭ ﻏﹶﺪﻭﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﹾﻐﺪﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺡ ،ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻳﺴﻌﻰ ﻭﻳﻌﻤﻞ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ١ﺹ ، ٤١٧ﻭﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ١ﺹ ، ٣٦٠ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ٢ﺹ . ١٣ ) (٦ﻣﻮﺑﹺﻘﻬﺎ :ﻣﻮﺑﹺﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻱ :ﻣﻬﻠﻜﻬﺎ ﻭﻣﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻌﺬﺍﺏ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﲟﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻭﺁﺛﺎﻡ .ﻓﻬﻮ ﻣﻬﻠﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﱡﻧﻮﺏ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﻭﺃﹸﺳﺴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭﻓﻨﻮﺎ ﺝ ١ﺹ . ٧٧٧
) (٧ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱠﻬﺎﺭﺓ ﺑﺎﺏ :ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٢٨ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ . ٣ ) (٩ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٥٠ ٢٦١
" ﻣﺎ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺃﹶﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﹾﺲﹴ ﻣﻨﻔﹸﻮﺳﺔ (١)ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻛﹸﺘﺐ ﻣﻜﹶﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻭﺇﹺﻟﱠﺎ ﻗﹶﺪ ﻛﹸﺘﺐ ﺷﻘﻴﺔﹰ ﺃﹶﻭ ﺳﻌﻴﺪﺓﹰ
ﺳﻌﻴﺪﺓﹰ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺟﻞﹲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﺎ ﻧﺘﻜﻞﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﺘﺎﺑﹺﻨﺎ ﻭﻧﺪﻉ ﺍﻟﹾﻌﻤﻞﹶ ﻓﹶﻤﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﹶﺴﻴﺼﲑ
ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻋﻤﻞﹺ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﹶﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﺸﻘﹶﺎﻭﺓ ﻓﹶﺴﻴﺼﲑ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻋﻤﻞﹺ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﺸﻘﹶﺎﻭﺓ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻣﺎ ﺃﹶﻫـﻞﹸ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﹶﻴﻴﺴﺮﻭﻥﹶ ﻟﻌﻤﻞﹺ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﹶﻣـﺎ ﺃﹶﻫـﻞﹸ ﺍﻟﺸـﻘﹶﺎﻭﺓ ﻓﹶﻴﻴﺴـﺮﻭﻥﹶ ﻟﻌﻤـﻞﹺ ﺍﻟﺸـﻘﹶﺎﻭﺓ ﺛﹸـﻢ ﻗﹶـﺮﺃﹶ ﴿ (5) uøWÍTPVTŽ@…Wè uøV¹`ÆVK… óÝWÚ †PVÚVK†WTÊ
. . . (6) uøWÞpT©S™<Ö@†YŠ WËJðŸW²Wèﺍﻟﹾﺂﻳﺔ ﴾ ) ، (٣) " (٢ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ _
_﴿_I
VPÌWš †[TÍÿX£WTÊWè uüWŸTWå †[TÍÿX£WTÊ
﴾ %SàVÕHðTÕJðµÖ@… SØXä`~VÕWÆ
)(٤
ـﺎﻝ ﴿ ـﻚ ﻓﻘــ ـﻞ ﺫﻟــ ﰒﱠ ﻋﻠﱠــ
…WÜkY¹HTWT~PV-Ö@… N…èS¡W•PVTŽ@… ñySäPVTßXM …JðY/@… XÜèS ÝYÚ ƒò:†TWT~YÖ`èVK (30) fûèSŸWT•`äQSÚ ØSäPVTßKV… fûéS‰W©mïmð`šWè
﴾ ). (٦) [ (٥
ﻭﺬﺍ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ) _ (٧ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ،ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﱢﻨﻪ ﺍﷲ _ _Iﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﻣـﻮﺍﻻﻢ ﻟـﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ _ : _ U
﴿ …fÛTÿY¡PVÖ@… øVÕWÆ ISãSÞHTV¹<ÕSª †WÙPVßXM -YãYŠ ØSå WÝÿY¡PVÖ@…Wè ISãWTßóéPVÖWéW•WTÿ (٨) ﴾ (100) WÜéRÒX£pT-SÚﻓﹶﻴﺴﻠﱢﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﻮﺍﻻﻢ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ،
) (١ﻣﻨﻔﹸﻮﺳﺔ :ﺃﻱ ﻣﻮﻟﻮﺩﺓ ،ﺧﻠﻘﹶﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ .ﺍﻟﹾﻤﻨﻔﹸﻮﺱ :ﺍﻟﻄﱢﻔﹾﻞ .ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ :ﻧﻔﺴﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻭﻧﻔﹶﺴﺖ ،ﺇﺫﺍ ﻭﻟﹶـﺪﺕ .ﻭﻫـﻮ ﺻـﱯ ﻣﻨﻔﹸﻮﺱ ،ﺃﻱ :ﻣﻮﻟﻮﺩ .ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " : _ r _ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﹾﺲﹴ ﻣﻨﻔﹸﻮﺳﺔ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﻗﹶﺪ ﻛﹸﺘﺐ ﺃﹶﺟﻠﹸﻬﺎ " .
ﺍﻧﻈﺮ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ﺝ ١ﺹ ، ٢٩٧ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﺝ ٦ﺹ . ٢٣٣ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ . ٦ ، ٥ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﺎﺋﺰ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﹾﻤﺤﺪﺙ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﺮ ﻭﻗﹸﻌﻮﺩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٢٧٤ﻭﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺗﻔﹾﺴِـﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ ) ﴾ (9) uøWÞpT©S™<Ö@†YŠ ð‡PV¡W{Wèﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ( ٩ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٥٦٧ ﻭﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ ) ﴾ (10) uüW£p©SÅ<ÕYÖ ISâS£QY©WT~SÞW©WTÊﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، (١٠ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ،(٤٥٦٨ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﹾﻖ ﺍﻟﹾﺂﺩﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﹾﻦ ﺃﹸﻣﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )) (٤٧٨٦ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٠ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٠ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٣ﺹ . ٤٠٥ ) (٧ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ . ١٠٠
٢٦٢
ﻓﻠﻴﺴﻮﺍ ﺇﹺﺫﹶﻥ ﻣﺠﺒﺮﻭﻥ ،ﺑﻞ ﻣﻮﺍﻻﻢ ﻟﻪ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﱡﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ _ ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ _ ﺃﻥ ﺠﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﺟﻬﻨﻢ : ﻳ ﴿SâJð‚•WéWŽ ÝWÚ ISãPVTßVK… Yã`~VÕWÆ ðˆY•RÒ YãÿYŸ`äWTÿWè ISãPRÕTTgµSÿ ISãPVTßVK†WTÊ … (١) ﴾ (4) Y¤kYÅTQW©Ö@… g‡…W¡WÆ uøVÖXMﻓﻠﻮﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﻫﻢ
ﺍﺎﻝ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﻥ ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ ﻭﻳﺤﻴﺪ ﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺿـﻌﻔﻪ ﺣﲔ ﺗﻜﻠﱠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ : _ U ﴿
…W܆VÒ XÝHTð¹`~TPV-Ö@… WŸ`~VÒ QWÜMX
¶ (٢) ﴾ (76) †[TTÉ~YÅWﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ _ _Iﻟﻴﺴﻠﱢﻂ ﻋﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻴـﺰﻫﻢ ﻋﻤـﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ _ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ _ Iﻓﻴﻬﻢ :
W×W …ƒò õøYÞWTŠ †WTÞ`ÚQW£VÒ `ŸTWÍVÖWè ﴿ QX¤WiT<Ö@… Á óØSäHTWTÞ<ÕWÙWšWè fÛYQÚ ØSäHTWTpÞÎW¦W¤Wè X£`™W‰T<Ö@…Wè …@`ySäHTWTÞ<ÕJðµWTÊWè gŒHTWT‰QXT~Jð¹Ö †TWÞpTÍTVÕWž óÝQWÙYQÚ x¤kY‘W{ uøVÕWÆ _ (٣) ﴾ (70) ¾„~YµpTÉWTŽﺇﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﺷﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺇﺑﻠﻴﺲ ،ﻭﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ﰲ
ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﳋﺬﻻﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻳﺒﻌﺪ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻌﻠﱢﻖ ﻣﺎ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﺑﺎﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻟـﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﳚﱪﻫﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺮ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻮﻟﻪ : \ÝHTð¹<ÕSª ÝYQÚ ØRÑ`~VÕWÆ ƒøYÖ W܆WÒ †WÚWè ﴿ …óØRÑSTŽóéWÆW ÜKV… :‚PV•XM )(٤ . ﴾ $øYÖ `yS•T`‰W•W•pTª@†WTÊ
ﻧﻘﻞ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ) (٥ﻋﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ) _ (٦ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ _ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ] :ﱂ ﻳﺴﻞﹼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻭﻻ ﺿﺮﻢ ﺑﺴﻮﻁ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﻭﻣﻨﺎﻫﻢ ﻓﺎﻏﺘﺮﻭﺍ [ ). (٧ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ . ٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٧٦ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٧٠ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٢
) (٥ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٦ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٨ ) (٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺝ ٦ﺹ . ٣٩٧
٢٦٣
ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺩﻋﻮﺗﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﷲ ﻭﹺﻗﹶﺎﻳﺔ ،ﻭﱂ ﻳﺤﺴِﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﺇﻳـﺎﻩ ﻓﺎﺗﺨﺬ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺑﺈﻳﺜﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ _ _ Iﺑﻪ ،ﻭﳎﺎﻭﺯﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ،ﻳﻘﻮﻝ _ : _ Y ﴿ †^QT~YÖWè WÝTðHT¹`~JðT-Ö@… Y¡Y•PV•WTÿ ÝWÚWè †_TTß…W£TT`©Sž W£Y©Wž `ŸWÍWTÊ JðY/@… XÜèS ÝYQÚ )(١ . ﴾ (119) †_TTÞ~Y‰QSÚ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ) _ (٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﱠ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻻ ﳜﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴـﺎ ﻣـﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻪ ﺻﺎﺭ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺗـﺮﻙ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﷲ _ ﺗﻌﺎﱃ _ [ ). (٣ )(٤ ﻳﻘـــــــﻮﻝ ﺍﷲ _ _ Iﻓـــــــﻴﻬﻢ ﴿ …ðÐMXù;HTTVÖOèKR WÜèSŸY•WTÿ ‚W•Wè ñyPVÞWäW– `ySäHTTúWèK<†WÚ . (٥) ﴾ (121) †_±~oWYš †Wä`ÞTWÆ
ﻓﺨﺴﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﻣﻮﺍﻻﻢ ﻟﻪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺧﺴﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺄﻭﻯ ﳍﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ . ﻭﻛﻤﺎ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﳍﻢ؛ﻓﻘﺪ ﺃﰎﱠ ﺍﷲ ﳍﻢ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﻩ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻘﺎﻝ _ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ_: …WÜkY¹HTWT~PV-Ö@… †WÞT<ÕWÅW– †PVTßXM ﴿ …WÜéSÞYTÚ`ëSÿ ‚W• WÝÿY¡PVÕYÖ ƒò:†WT~YÖ`èVK ) (٦) ﴾ (27ﺃﻱ ﻧﺼﺮﺍﺀ ) (٧ﻭﻗﹸﺮﻧﺎﺀ ﻭﺃﹶﻋﻮﺍﻥ ) (٨ﻓﺴﻠﱠﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﹾﺒﻌﺪ ﻋﻦ
ﻋـﻦ ﺍﳊـﻖ
)(٩
ـﻪ ﴿ ‚W• WÝÿY¡PVÕYÖ ـﻬﻢ ،ﻭﻗﻮﻟـ ـﺎﺩﺓ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺘـ ـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﺍﻟﺰﻳـ ،ﻓـ
(١٠) ﴾ (27) WÜéSÞYTÚ`ëSÿﺩﺍﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻛﹶﻮﻥ ﻋﺪﻡ ﺇﳝﺎﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻘﹾﺪ ﺍﻟﻮﹺﻻﻳـﺔ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١١٩ ) (٢ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٦٠ ) (٣ﻣﻔﹶﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﹾﻐﻴﺐ ﻟﻔﹶﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ٥ﺹ . ٣٨٧
) (٤ﺃﻱ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﻟﹸﻮﻥ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ . ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ١٢١ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٧ ) (٧ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١٢ﺹ . ٣٨٨ ) (٨ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺝ ٣ﺹ . ٢٢٣
) (٩ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺝ ٣ﺹ ، ٢٢٣ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ٧ﺹ ، ١٨٧ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ ﺝ ٦ﺹ ، ١٤٩ﻭﺗﻔﺴـﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀـﺎﻭﹺﻱ ﺝ ٢ ﺹ. ٢٥٠ ) (١٠ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٧ ٢٦٤
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻣﻜﱠﻨﻪ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺮ _ _ Iﻟﻜﻞﱟ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﻣﺎ ﺩﻋﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ، ﻳﻘـــــــــــــﻮﻝ _uøV¹`ÆVK… óÝWÚ †PVÚVK†WTÊ ﴿ _U uøWÞpT©S™<Ö@†YŠ WËJðŸW²Wè (5) uøWÍTPVTŽ@…Wè )(7) uüW£`©S~<ÕYÖ SâS£PY©WT~SÞW©WTÊ (6 uøWTÞpTTçÅWT•`ª@…Wè WÔYYmîðž ?ÝWÚ †PVÚKV…Wè )(9) uøWÞpT©S™<Ö@†YŠ ð‡PV¡W{Wè (8 . (١) ﴾ (10) uüW£p©SÅ<ÕYÖ ISâS£QY©WT~SÞW©WTÊ
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ _ Uﺇﻧﻤﺎ ﺳﻠﱠﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ؛ ﻗﻮﻟﻪ _ : _ Y ﴿…†WTÞ<ÕWª`¤VK… :†TPVTßKV… W£WTŽ `yVÖKV
)(٢
…@WÝÿX£YÉHTVÑ<Ö@… øVÕWÆ WÜkY¹HTWT~PV-Ö
، ( ٣) ﴾ (83) J…^¦VK… óØSåPR¦SëWŽﺃﻱ : ] ﺗﺤﺮﻛﻬﻢ ﺑﺎﻹﻏﻮﺍﺀ ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ ﻓﺘﺰﻋﺠﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﷲ ﻭﺗﻐﺮﻳﻬﻢ ﺎ ﺣﺘـﻰ ﻳﻮﺍﻗﻌﻮﻫـﺎ ﴾…^¦VK…﴿ ، ﺇﺯﻋﺎﺟﺎﹰ ﻭﺇﻏﻮﺍﺀً [ ) ، (٤ﻓﺨﺼﺺ _ _ Iﺇﺭﺳﺎﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﲢﺪﻳﺪﺍﹰ ،ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﳌﺎ ﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﺍﷲ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)_(٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ] ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﹶﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﻭﱂ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﲝﺒﻞ ﺍﷲ ، ﺠﻌﻠـﺖ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ ﺗـﺆﺯﻫﻢ ﺇﱃ ،ﺑﻞ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻭﺍﻟﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،ﺳﻠﱠﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﻴﻀﻬﻢ ﳍﻢ ﻓﹶ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺃﺯﺍ ،ﻭﺗﺰﻋﺠﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﺯﻋﺎﺟﺎﹰ ﻓﻴﻮﺳﻮﺳﻮﻥ ﳍﻢ ﻭﻳﻮﺣﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳ ﺰﻳﻨﻮﻥ ﳍﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻳﻘﹶﺒﺤـﻮﻥ ﳍـﻢ ﺍﳊﻖ ، ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺣﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﻳﺘﺸﺮﺎ ﻓﻴﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﹾﻤﺤﻖ ﰲ ﺣﻘﱢﻪ ﻓﻴﻨﺼﺮﻩ ﲜﻬﺪﻩ ﻭﳛﺎﺭﺏ ﻋﻨـﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﺟﺰﺍﺀً ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﱢﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﻴﻪ ﻭﺗﻮﻟﱢﻴﻪ ﻟﻌﺪﻭﻩ ،ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ،ﻭﺇﻟﱠﺎ ﻓﻠﻮ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺗﻮﻛﱠﻞ ﻋﻠﻴﻪ،ﻡ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ﺗﻌﺎﱃ_: ﴿…øVÕWÆ }ÝHTV¹<ÕSª ISãVÖ ð¨`~VÖ ISãPVßMX …@`yXäYQTŠW¤ uøVÕWÆWè N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ †WÙPVßXM… (99) WÜéSTÕPV{WéW•WTÿ fÛTÿY¡PVÖ@… øVÕWÆ ISãSÞHTV¹<ÕSª -YãYŠ ØSå WÝÿY¡PVÖ@…Wè ISãWTßóéPVÖWéW•WTÿ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ . ١٠ – ٥ ) (٢ﺃﹶﺭﺳﻠﹾﻨﺎ ] :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ :ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻭﺟﻬﺎﻥ :ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﺧﻠﱠﻴﻨﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻨـﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤﺨﺘﺎﺭ :ﺳﻠﱠﻄﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ [ ﺍﻧﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﺴِﲑ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻱ ﺝ ٤ﺹ ،٢٩١ﻭﻗﺪ ﺭﺟﺢ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺍﻟﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ .
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ . ٨٣ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١٨ﺹ . ٢٥١ ) (٥ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٥
٢٦٥
)(٢) (١
[ ﴾(100) WÜéRÒX£pT-SÚ
ـﻪ _ ÝWÚWè ﴿ _ Y ،ﻭﻣﺜــﻞ ﺫﻟــﻚ ﻗﻮﻟـ
p´QY~WÍSTß XÝHTWÙ`šQW£Ö@… X£<ÒY¢ ÝWÆ ñ¬`ÅWTÿ (36) cÝÿX£WTÎ ISãVÖ WéSäWTÊ †_TÞHTð¹`~W® ISãVÖ ﴾ ). (٣
ﻛﻤﺎ ﺳﻠﱠﻂ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﻜﹶ ﹶﺬﺑﺔ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴﻘﹶﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﹶﺑﺔ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴـﻘﹶﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﹸﻬـﺎﻥ،ﻳﻘﻮﻝ __U
﴿SÓQW¥WÞWTŽ ÝWÚ uøVÕWÆ óØRÑSLùQYT‰WTßRK… `ÔWå …@uøVÕWÆ SÓPV¥WÞWTŽ (221) SÜkY¹HTWT~PV-Ö WÜéSÍ<ÕSTÿ (222) xy~Y’KV… ]φPVTÊVK… QXÔRÒ …@fûéSŠY¡HTVTÒ óØSåS£WT‘T`{VK…Wè WÄ`ÙQW©Ö ). (٤) ﴾ (223
ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻭﻋﻮﺩﻩ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻓﻴﻌﺪﻫﻢ ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻩ ﻭﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﻧﻴـﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﻧﺼﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﳝﻨﻌﻬﻢ ،ﻭﺃﻥ ﻻ ﺑﻌﺚ ﻭﻻ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻬﻤـﺎ ﻭﻟﻔﹸﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺒﻬﺎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ) _ (٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔـﺎﻕ ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ _ ﺗﻌـﺎﱃ _ ﴿ …@SØS{SŸYÅWTÿ SÝHTð¹`~JðT-Ö …@ ، (٧) [ (٦) ﴾ W£pTÍWÉ<Öﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻨﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻈﱠﻔﹶﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﺎﻭﻝ ﺇﻳـﺬﺍﺀﻫﻢ ﰒﱠ ﳜـﺬﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻛﻔﱠﺎﺭ ﺑﺪﺭ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﴿ <¢MX…Wè ¦SÝTHTV¹`~JðT-Ö@… ñySäVÖ WÝQWTÿW …SØS|VÖ ðˆYÖ†WçÆ ‚W• WÓ†WTÎWè `ySäVÕHTWÙ`ÆVK …@c¤†W– øPYTßXM…Wè X§†PVÞÖ@… fÛYÚ W×`éW~<Ö g‹ƒò:…W£WTŽ †QWÙWTÕWTÊ $`ØS|PVÖ …@Yã`~WT‰YÍWÆ uøVÕWÆ ð°VÑWTß g܆W•WLùYÉ<Ö `ØS|ÞYQÚ còv÷X£WŠ øYPTßMX… WÓ†WTÎWè …õøYPTßMX… WÜ`èW£WTŽ ‚W• †WÚ uüW¤VK… õøYPTßMX …SŸÿYŸW® SJðJðS/@…Wè &JðW/@… ñdžWžVK …@ (٨) ﴾ (48) g‡†WÍYÅ<Öﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﱠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ _ ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ __U ﴿WÓ†WTÎ <¢XM… XÝHTV¹`~PV-Ö@… XÔW‘WÙVÒ W£WÉVÒ †QWÙVÕWTÊ ó£SÉ`{@… XÝHTW©ßgæp„YÖ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ . ١٠٠ ، ٩٩ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺝ ١ﺹ . ٥٠٠ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ . ٣٦ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ٢٢٣ - ٢٢١ ) (٥ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٠
) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٦٨ ) (٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ . ٢٨٩ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ٤٨ ٢٦٦
õøPYTßMX… ðÐÞQYÚ còv÷X£WTŠ øYTPßMX… WÓ†WTÎ …﴾ (16) WÜkYÙVÕHTWÅ<Ö@… Jð‡W¤ JðW/@… ñdžWžVK
). (١
ﻭﻗﺪ ﻳﻈﹾﻬﺮ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻄﹾﻠﹶﺎﻥ ﻭﻋﻮﺩﻩ ﻭﺧﺬﻻﻧﻪ ﳍﻢ ﻭﺍﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺃﻟﺰﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﲡﺎﻫﻬﻢ . ﻳﻘــــﻮﻝ _ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… SØSåSŸYÅWÿ †WÚWè ﴿ _ U … (٢)﴾(120) …[¤èS£SçÆ ‚PV•MXﺃﻱ ﺑﺎﻃﻼﹰ ) ، (٣ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﻤـﻦ ﻳﻨﻈـﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺮﺍﺏ ﻳﻈﻨﻪ ﻣﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻋﻄﺸﺎﻥ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻇﻤﺄﻩ ﺑﻪ ﻳﺘﻜﹶﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻭﻗـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳋﺪﺍﻉ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻓﻴﺨﻴﺐ ﺃﻣﻠﻪ ﻭﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺨﺮﹺﺝ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮ ﺑﺎﳊﻖ ﺇﱃ ﹸﻇﻠﹸﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﻭﻣﻌـﺎﺩﺍﺓ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻨﻪ ،ﻳﻘـﻮﻝ _ fÛTÿY¡PVÖ@… JñøYÖWè JðS/@… ﴿ _ U WÝYQÚ ySäS–X£`•STÿ N…éSÞWÚ…ƒò …@$Y¤éPRÞÖ@… øVÖXM… gŒHTWÙRÕTJñÀ¹Ö
)( ٤
SØSåSê:†W~YÖ`èKV… Nv…èS£WÉVÒ fÛTÿY¡PVÖ@…Wè )(٥ …@fÛYQÚ ØSäWTßéS–X£`•STÿ ñ‹éSTçÅHTJð¹Ö …@%gŒHTWÙRÕJñÀ¹Ö@… øVÖXM… Y¤éPRÞÖ …$Y¤†PVÞÖ@… ñˆHTTW™p²KV… ðÐMXù;HTTVÖOèKR (٦) ﴾ (257) fûèSŸYÕHTWž †fTTä~YÊ óØSåﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻈﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ؛ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ . ١٦
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٢٠ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٩ﺹ . ٢٢٤ ) (٤ﻫﻨﺎ ﻧﻜﹾﺘﺔ ﻧﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﺐ ﲨﻊ ﺍﷲ _ ﺗﻌﺎﱃ _ ﻟﻠﻈﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ؟ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ _ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ_ ] :ﻷﻥﱠ ﺍﳊـﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻛﻠﹼﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﴿ . $VJŠÉ)tGó¡ãB ‘ÏÛºuŽÅÀ #x‹»yd ¨br&ur ) ﴾ ÇÊÎÌÈ tbqà)-Gs? öNà6¯=yès9 . . . .ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ( ١٥٣ﻭ ﻗﺎﻝ _ ﺗﻌـﺎﱃ _ ﴿ Ÿ@yèy_ur ﴾ ( u‘q‘Z9$#ur ÏM»uHä>—à9$#
) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ، ( ١ﻭﻗﺎﻝ _ ﺗﻌـﺎﱃ _ ﴿ Ç`tã
) ﴾ È@ͬ!$yJ¤±9$#ur ÈûüÏJu‹ø9$#ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ، ( ٤٨ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺑﺘﻔﺮﺩ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺗﻔﺮﺩﻩ ﻭﺗﺸﻌﺒﻪ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ١ﺹ . ( ٦٨٥ ) (٥ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮﺕ :ﻓﹸﺴﺮ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮﺕ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﻮﻯ ﺍﷲ ﺷﻴﻄﺎﻥ ) ﻗﺎﻟﻪ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٥ﺹ ،٤١٦ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ٥ﺹ . ٢٤٨ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ٢٥٧ﻣﻼﺣﻈﺔ :ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺧﺼﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﹺﻌﻴﺴﻰ ﰒﱠ ﻟﹶﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ) ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻋﺒﺪﺓ ﺑﻦ ﻟﹸﺒﺎﺑﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ( ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﲣﺼﻴﺼﺎﹰ ﺁﺧـﺮ ﻟﻶﻳـﺔ ﺃﻥﱠ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛﻔـﺮﻭﺍ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﻳﻦ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻢ ﻛﹶﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﺮﻑ ﻭﺣﻴﻲ ﺑﻦ ﺃﹶﺧﻄﹶﺐ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ) ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﹾﺨﺎﺯﹺﻥ ( ﻭﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣـﻦ ٢٦٧
ﻷﻧﻪ ﳛﺠﺐ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓﻴﻠﹶﺒﺲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﲢﺠﺐ ﺍﻟﻈﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ،ﻭﳍـﺬﺍ ﺳـﻤﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻮﺭ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ). (١ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﱠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ؛ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ،ﻓﻜﻤـﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﺍﷲ _ _ Uﻣﻦ ﺗﻮﻟﱠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﱡﻄﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻭﺇﺯﻋﺎﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻵﺟـﻞ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﺇﺫ ﻗـﺎﻝ _ Yã`~VÕWÆ ðˆY•RÒ ﴿ _ I …ISãPVTßVK†WTÊ SâJð‚•WéWŽ ÝWÚ ISãPVTßVK g‡…W¡WÆ uøVÖXM… YãÿYŸ`äWTÿWè ISãPRÕTTgµSÿ )(٢ …@ ، ﴾ (4) Y¤kYÅTQW©Öﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﴿ N…éS‰YÑ`‰TRÑWTÊ S éSÞTS–Wè (94) WÜISè†WçÅ<Ö@…Wè óØSå †Wä~YÊ ….(٣)﴾(95) WÜéSÅWÙ`–VK… ð¨~YÕ`TŠMX
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﴿ …`ySäHTTúWèK<†WÚ ðÐMXù;HTTVÖOèKR
–†_±~oWYš †Wä`ÞTWÆ WÜèSŸY•WTÿ ‚W•Wè ñyPVÞWäW ـﺔ ﴿ W×óéTWTÿWè ) ، (٤) ﴾(121ﻭﻗــﺎﻝ _ _Iﻭﺍﺻــﻔﺎﹰ ﺣــﺎﳍﻢ ﰲ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـ W£W-`ÅWÙHTWTÿ †_TÅ~YÙW– `ySåS£S-mïm`ðš …@WÝYQÚ ySTŽp£TTW‘T<ÑW•pª@… YŸWTÎ QXÝY•<Ö …@ØSåSê:†fTTT~YÖ`èKV… WÓ†WTÎWè $X¨ß‚XMô WÄWT•`ÙWT•T`ª@… †WTÞQWTŠW¤ X¨ß‚XMô@… WÝQYÚ :†TWTÞpTçÅWTÕWTŠWè w´`ÅW‰YŠ †WTÞTñµ`ÅWTŠ …&†WTÞVÖ ðŒ<ÕPV–VK… v÷Y¡PVÖ@… †WÞWTÕW–VK WÝÿYŸYÕHTWTž óØRÑHTúWé<‘TWÚ S¤†PVTÞÖ@… WÓ†WTÎ QWÜMX… %JðS/@… ƒò:†fTT® †WÚ ‚PV•MX… :†fTä~YÊ ، (٥) ﴾ (128) cy~YÕWTÆ }y~Y|Wš ðÐQWTŠW¤ﻭﻗـــﺎﻝ ﺃﻳﻀـــﺎﹰ ﴿:†WÚ N…éSÅYT‰PVTŽ@… SØSäVÖ WÔ~YÎ …W¢XM…Wè …SÄTY‰PV•Wß `ÔWTŠ N…éSTÖ†WTÎ JðS/@… WÓW¥ßKV &:†WT߃ò:†WŠ…ƒò Yã`~TVÕWÆ †WTß`ŸW–Wè †WÚ …óØSåéSÆ`ŸWTÿ SÝTðHT¹`~Jð-Ö@… W܆W{ óéTVÖWèKV
ﻛﻔﺮ ﻭﻛﻞﱢ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ )ﻗﻮﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ( ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻓﺈﻥﹾ ﺻﺢ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺫﺍﺎ . ) (١ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٥ﺹ ، ٤٢٤ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٣١٥ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ. ٤
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ٩٥ ، ٩٤ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٢١ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ . ١٢٨
٢٦٨
) ، (٢) ﴾ (21) Y¤kYÅJð©Ö@… Y‡…W¡WÆ uøVÖXM… (١ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻪ
ﳍﻢ ﺳﻮﺀ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ). (٣ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ _ _ Iﺗﻘﺪﳝﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻃﺎﻋﺔﹰ ﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻼﻡ ﺍﷲ _،_Uﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ) _ (٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﳎﺎﺩﻟﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻛﻮﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺒﺢ ،ﻓـﺈﻥﱠ
ﺍﻟﻨﱯ _ u _ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻫﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﻜﻼﻡ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ،ﻭﺑﲔ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ _ ﺗﻌﺎﱃ _ ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﹾﺠﻬﻼﺀ ﰒﱠ ﺇﻥﱠ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺷﻴﺊﹲ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬـﻢ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﴿ `ÔWTŠ Yã`~TVÕWÆ †WTß`ŸW–Wè †WÚ SÄTY‰PV•Wß (٥) ﴾ &:†WT߃ò:†WŠ…ƒòﻳﻌﲏ ﻧﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻧﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﹶﺩﻝﱡ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﺋﺮﺍﹰ ،ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎﹰ ﻭﻫﻢ ﺗﻌﺎﻃﹶﻮﻩ ،ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒـﹰﺎ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ . . . . . . . . . . ،ﻓﻜﻴﻒ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﻬﺎﻝ ؟ [ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻧﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ] :ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﰲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﷲ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﱠﻮﺍﺏ ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺒﹺﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ [ ) ، (٦ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ] :ﻭﻟﻴﺲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﳍﻢ ﳏﺒﺔﹰ ﳍـﻢ ﻭﻣﻮﺩﺓﹰ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﳍﻢ ﻭﻣﻜﺮ ﻢ [ ). (٧ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺘﱪﺃ ﻣﻨـﻬﻢ ﺍﻟﻠﱠﻌـﲔ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ _ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿ W£WÉVÒ †QWÙVÕWTÊ õøPYTßMX… ðÐÞQYÚ còv÷X£WTŠ øYTPßMX… WÓ†WTÎ …﴾ (16) WÜkYÙVÕHTWÅ<Ö@… Jð‡W¤ JðW/@… ñdžWžVK
)(٨
،ﻭﻗﻮﻟـــﻪ ﰲ ﻛﻔﱠـــﺎﺭ ﺑـــﺪﺭ ﴿ …`ØS|ÞYQÚ còv÷X£WŠ øYPTßMX
…õøYPTßMX… WÜ`èW£WTŽ ‚W• †WÚ uüW¤VK… õøYPTßMX …SŸÿYŸW® SJðJðS/@…Wè &JðW/@… ñdžWžVK
) (١ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺋﺪﺍﹰ ﺇﱃ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻵﺑﺎﺀ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ ]:ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﺒﻮﻋﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﺪﻋﺎﺅﻩ ﻟﻠﻤﺘﺒﻮﻋﲔ ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻪ ﳍﻢ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺩﻋﺎﺅﻩ ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻪ ﳍﻢ ﺩﻳﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ [ ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶـﺪﻳﺮ ﺝ ٥ﺹ . ٤٩٢ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ . ٢١ ) (٣ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٢٠ﺹ . ١٤٩ ) (٤ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٠ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﻟﹸﻘﹾﻤﺎﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢١
) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ١٢ﺹ . ٢٧٨ ) (٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺝ ١ﺹ . ٦٤٩ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٦
٢٦٩
ﺃ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﲞﺬﻻﻧـﻪ ﳍـﻢﻪ ﻳﺘﱪ( ؛ _ﻓﺈﻧ١) ﴾ (48) g‡†WÍYÅ<Ö@… : _ I _ ﻳﻘﻮﻝ،ﻢ ﻭﺗﻐﺮﻳﺮﻩ ƒøYµSTÎ †WQÙVÖ SÝTðHT¹`~TPV-Ö@… WÓ†WTÎWè ﴿ WŸ`ÆWè óØS{WŸWÆWè JðW/@… UfûMX… S£`ÚKKV‚ô@… `yRÑPRTŽŸWÆWèWè QXÌW™<Ö@… ƒøYÖ W܆WÒ †WÚWè $óØS|S•pTÉWTÕ`žVK†WTÊ ÜKV… :‚PV•XM… \ÝHTð¹<ÕSª ÝYQÚ ØRÑ`~VÕWÆ $øYÖ `yS•T`‰W•W•pTª@†WTÊ óØRÑSTŽóéWÆW Nv…éTSÚéSTÖWè øYTßéSÚéSTÕWTŽ ð„TWTÊ óØS|YžX£p±SÙYŠ h†WTßKV… :†QWÚ $ØRÑW©SÉßKV… XøPßMX… Jð$øYžX£p±SÙYŠ yS•ßKV… :†WÚWè %SÔ`‰VÎ ÝYÚ XÜéSÙS•p{W£pT®VK… :†WÙYŠ ñ‹ó£WÉW{ }‡…W¡WÆ óØSäVÖ fûkYÙYÕHTJðÀ¹Ö@… QWÜMX… . (٢) ﴾ (22) cy~YÖVK…
ÝVÖWè ﴿ !! ـﺎﺕ ﻓﻬــﻞ ﺳــﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻜﻔﱠــﺎﺭ ﻋﻨﺪﺋــﺬ ﻣﺸــﺎﺭﻛﺘﻪ ﳍــﻢ ﺍﻟﻌــﺬﺍﺏ ؟؟ ﻫﻴﻬـ
`yS•pÙWTÕJðÀº ¢XM… W×`éW~<Ö@… SØS|WÅWÉÞWTÿ WÜéRÒX£W•pT-SÚ g‡ð…¡WÅ<Ö@… Á `yRÑPVTßKV… . (٣) ﴾ (39)
_ ﻭﻣـﻦr _ ﺳﻮﻝﻱ ﺍﻟﺮﺪ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻳ، ﻌﺬﹶﺭ ﻛﺎﻓﺮ ﳉﻬﻠﻪ ﺑﺎﳊﻖﻭﻟﻴﺲ ﻳ ﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠـﺖ ﻫﺬﺍ ﻭﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘ، ﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﷲﻓﻮﺍ ﲝﻤﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻦ ﺗﺸﺮﻤﺔ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﻣﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤ ﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﳎﺎﻻﹰ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺪ، ﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺇﻋﻼﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﺗ، ﻛﺪﺍﻧﹺﻴﻪﻴﻪﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻘﺮﻳﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻗﺎﺻ `ÔWå `ÔSTÎ ﴿ _ U _ ـﺎﻝ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻗــﻰ ﺣـﻖ ـﻪ ﻋﻠـ ــﻪ ﺃﻧ ــﺎﻓﺮ ﺑﻈﻨ ـﺬﹶﺭ ﻛـﻌ ﻭﻻ ﻳ، ﻣﻦﺍﻟـﺰ ½„HTWÙ`ÆVK… WÝÿX£W©`žVK‚ô@†YŠ ØRÑSLùQY‰WTÞSTß Á óØSäS~`TÅWª PVÔTW¶ WÝÿY¡PVÖ@… (103) óØSåWè †WTp~TßPRŸÖ@… YáléW~W™<Ö@… WÜéSÞY©`ñmïmš óØSäPVTßKV… WÜéS‰W©`ðmïmš (٤) †[TÍÿX£WTÊ ﴿ _I_ ﻭﻗـــﺎﻝ ﺃﻳﻀـــﺎﹰ، ﴾(104) †[TÅ`TÞS² SØXä`~VÕWÆ VPÌWš †[TÍÿX£WTÊWè uüWŸTWå N…èS¡W•PVTŽ@… ñySäPVTßXM… %SàVÕHðTÕJðµÖ@… XÜèS ÝYÚ ƒò:†TWT~YÖ`èVK… WÜkY¹HTWT~PV-Ö@… ØSäPVTßKV… fûéS‰W©mïmð`šWè JðY/@…
. ٤٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ١)
. ٢٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ٢) . ٣٩ ﺧﺮﻑ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰ٣) . ١٠٤ ، ١٠٣ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ٤)
٢٧٠
(١)﴾ (30) fûèSŸWT•`äQSÚﻓﻔﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﳌﺨﻄﺊ ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺬﱠﻡ ، (٢) ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ )_ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ] :ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻌـﺬﱢﺏ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺿﻼﻟﺔ ﺍﻋﺘﻘﺪﻫﺎ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﻮﺍﺏ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻓﻴﺘﺮﻛﻬﺎ ﻋﻨﺎﺩﺍﹰ ﻣﻨﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻷﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﲔ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ _ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻞﱠ ﻭﻫﻮ ﳛﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻫﺎﺩ _ ﻭﻓﺮﻳﻖ ﺍﳍـﺪﻯ ﻓﺮﻕ ،ﻭﻗﺪ ﻓﺮﻕ ﺍﷲ ﺑﲔ ﺃﲰﺎﺋﻬﻤﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ [ ). (٤ ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ) _ (٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻣﻮﺿﺤﺎﹰ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻋﺬﹾﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﲜﻬﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ] ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻇﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻷﻥﹼ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﺎ ﺍﻟﺮﺳـﻞ ﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﳊﻖ ﻟﹶﺒﺴﺎﹰ ﻭﻻ ﺷﺒﻬﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﺸﺪﺓ ﺗﻌﺼﺒﻪ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻔﹶﻜﱢﺮ ﰲ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ؛ ﳉﺎﺟﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻋﻨﺎﺩﺍﹰ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﻌﺬﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ [ ). (٦ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺗﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺄﻭﻗﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ؛ ﻓﺌﺔ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﺴﻘﻄﻮﺍ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﲤﺮﻏﻮﺍ ﰲ ﺃﻭﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭﻭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﳊﻖ ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺇﻟﱠـﺎ ﺯﻣـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺿـﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ_ ،ﻳﻘـﻮﻝ _ QWÜMX… ﴿ _ U …@uvøVÕWÆ N…èPRŸWTŽ`¤@… fÛTÿY¡PVÖ …WÜQWkTW‰WTŽ †WÚ YŸ`ÅWŠ ?ÝYQÚ yYåX£HTWTŠ` VK ðÓQWéWª SÝHTð¹`~TPV-Ö@… *üWŸSä<Ö@… ñySäVÖ . (٧) ﴾ (25) `ySäVÖ uøVÕ`ÚVK…Wè `ØSäVÖ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ) _ (٨ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ]﴿ (٩) ﴾ `ØSäVÖ ðÓQWéWªﺃﻱ ﺯﻳﻦ ﳍﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﴿ ،(١)﴾`ySäVÖ uøVÕ`ÚVK…Wèﺃﻱ ﻏـﺮﻫﻢ [ ) ، (٢ﻓﺠـﺮﻫﻢ _ ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ _ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٣٠ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺝ ٢ﺹ ، ٤٨٣ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ ، ٢٥٣ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺨﺎﺯﹺﻥ ﺝ ٣ﺹ. ١٤،١٣ ) (٣ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١٢ﺹ . ٣٨٨ ) (٥ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٠
) (٦ﺃﹶﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﺝ ٢ﺹ . ٩٦ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺤﻤﺪ . ٢٥ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻤﻦ ﺃﹸﻧﺰﹺﻟﹶﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻘﻴﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ _ ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ _ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﻋـﻦ ﺍﺑـﻦﹺ ﻋﺒـﺎﺱ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ،ﻭﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ . ﻭﻗﻴﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﻔﱠﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﱠ ﻣﺤﻤﺪﺍﹰ ﺣﻖ ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ ،ﻧﻘﻠـﻪ ﺍﻟﹾﺒﻐـﻮﹺﻱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺـﻲ ﻭﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ . ) (٨ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ١٨ ) (٩ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺤﻤﺪ . ٢٥ ٢٧١
ﺑﺘﺴﻮﻳﻠﻪ ﳍﻢ ﻭﺗﻐﺮﻳﺮﻩ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ،ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﺳﻮﺀ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ،ﻛﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺃﻋﻤﻰ ﺧﻠﻘﺔﹰ ،ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻋﻈﻤﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺗـﻨﻌﻢ ـﺎ ﰒﱠ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻓﺄﻇﻠﻤﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺃﻗﺴﻰ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ .ﺑﻞ ﺇﻥﱠ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺃﺳﻮﺃ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﺫ ﻋﻤﻴﺖ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺩﻭﻥ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ،ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻃﻐﻰ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻨﻌﻤـﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﻴﺖ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ .ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﷲ ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﻣـﻦ ﺍﺑﺘﻠـﻲ
ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻓﺼﱪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ " _ rﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺧﺬﹾﺕ ﻛﹶﺮﹺﳝﺘﻲ ﻋﺒﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻟﹶﻪ ﺟﺰﺍﺀٌ ﻋﻨﺪﻱ
ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔﹶ " ) ، (٣ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﺧﻴﻤﺔ .ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﻮﺍﻗﺒﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ :
ﻓﻘﺪ ﺣﺪ ﺍﷲ _ _Iﳍﻢ ﺣﺪﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ) _ t _ (٤ﳛﺎﺭﺏ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ )(٥ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﹺﻤﻮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ ، _ uﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﷲ _ _ Iﻋﻦ ﻋﻮﺍﻗﺒﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ :
-YãYÞÿY ÝWÆ óØRÑÞYÚ ` YŸWTŽó£TWÿ ÝWÚWè ﴿ c£YTʆW{ WéSåWè pŒSÙW~WTÊ pŒð¹Y‰Wš ðÐTMXùT;HTðTÖOèKR†WTÊ …†WTp~TßJñŸÖ@… Á `ySäRÕHTWÙ`ÆVK ðÐMXù;HTTVÖOèKR…Wè $YáW£TTYž›‚•@…Wè …†fTTTä~YÊ óØSå $Y¤†PVÞÖ@… ñˆHTTW™p²KV . (٦) ﴾ (217) fûèSŸYÕHTWž
ﻭﻗــــــﺎﻝ _ YŸ`ÅWTŠ ?ÝYÚ YJð/@†YŠ W£WÉW{ ÝWÚ ﴿ _ Y
…WâX£`{RK… óÝWÚ ‚PV•MX… ,-YãYÞHTWÙÿXM XÝHTWÙÿ‚XMô@†YŠ =QSÝMXùWÙp¹SÚ ISãS‰T<ÕWTÎWè …_¤`ŸW² X£pTÉRÑ<Ö@†YŠ W—W£W® ÝQWÚ ÝYÑHTVÖWè `ySäVÖWè JðY/@… fÛYQÚ tˆWµWçÆ `yXä`~VÕWÅWTÊ ñySäPVTßKV†YŠ ðÐYÖ.V¢ (106) cy~YÀ¹WÆ }‡…W¡WÆ …@†WTp~TßPRŸÖ@… WáléW~W™<Ö@… N…éQS‰W™WT•`ª ‚W• JðW/@… UfûVKV…Wè YáW£Yž›‚•@… øVÕWÆ ﴾ (107) WÝÿX£YÉHTW|<Ö@… W×`éWÍ<Ö@… ÷YŸ`äWTÿ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺤﻤﺪ . ٢٥ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٧ﺹ . ٣٧٠ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀَ ﻓﻲ ﺫﹶﻫﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٣٢٤ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ] :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳـﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ [ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ] :ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﺛﻘﺎﺕ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋـﺪ ﺝ ١ﺹ ، ٤١٩ﺝ ٢ﺹ . ( ٣٦٤ ) (٤ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ _:_tﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢١١ ) (٥ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﺮﺏ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻓﻠﲑﺟﻊ ﺇﱃ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ . ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢١٧ ٢٧٢
) ، (١ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻋﻮﺍﻗﺒﻬﻢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺣﺴﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﻳـﺮﻭﺍ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺒﻂ ﺍﷲ _ _ Iﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﲞﲑ ﻋﻤﻠﻮﻩ ،ﻭﺃﻧـﺰﻝ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻏﻀـﺒﻪ ، ﻭﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﳜﻠﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺬﻭﻗﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ . ﻭﻗﺪ ﺗﺴﻠﱠﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﳕﺎﺫﺝ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍ ﰲ ﻏﹶﻴﻪ ﺇﱃ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬﺍ ، ﻭﺳﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﳍﺎ ﺣﺼﺮﺍﹰ ﻭﻻ ﻋﺪﺍ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻛﻘﺼﺺ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﻔﺮﺕ ﺑﺎﷲ ﻭﻛﺬﱠﺑﺖ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀﻫﺎ ،ﺃﺧﱪ ﺎ _ _ Iﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ uﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻪ ﻭﺗﻨﻜﻴﻠﻬﻢ ﺑﻪ _ _uﻭﻷﺧـﺬ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ﻣﻤﺎ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮﻫﻢ ،ﻭﻣﺎ ﺩﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺃﻟﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ . )(٣ )(٢ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ؛ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﻗﻮﻡ ﺛﹶﻤﻮﺩ ،ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ _ _ Iﻓﻴﻬﻢ : fûPVkWT‰PVŽ ŸTWÎWè N…W éSÙV’Wè …_ †WÆWè ﴿ WÝTQWTÿW¦Wè $óØXäYÞY|HTTW©WQÚ ÝYQÚ ØS|VÖ óØSäVÕHTWÙ`ÆVK… SÝTðHT¹`T~PV-Ö@… ñySäVÖ N…éS߆W{Wè XÔg~‰TJð©Ö@… XÝWÆ óØSåPVŸW±WTÊ ، (٤) ﴾ (38) WÝÿX£Y±`‰TWT•`©SÚﻓﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ _ _Uﻣﺎ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺭ
ﻭﺧﺮﺍﺏ ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻞﱠ ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﹺﻲ ،ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﱪﺓ ﻟﻜﻞﱢ ﻣـﻦ ﺭﺁﻫﺎ ﻭﲰﻊ ﺑﺸﺂﻣﺔ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﻰ ﺃﺻﺤﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﻭﺍﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . ﻳﻘﻮﻝ _ (38) WÝÿX£Y±`‰TWT•`©SÚ N…éS߆W{Wè ﴿ _ U ﴾ ) (٥ﺃﻱ ﺫﻭﻱ ﻋﻘﻮﻝ ﻭﺑﺼﺎﺋﺮ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺎ ﺳﻮﺀ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﳍﻢ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﳍﺪﻯ ﲟﺎ ﺃﻧﺬﺭﻫﻢ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﳍﻢ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ . ١٠٧ ، ١٠٦
) (٢ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ:ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺋﺪﺓ ،ﻭﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﻢ ﺟﺮﻫﻢ ،ﻗﻮﻡ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻫﻮﺩ _ . _ r ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺝ ١ﺹ ، ٧ﻭ ﺹ . ١٧ ) (٣ﺛﹶﻤﻮﺩ:ﺛﹶﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﺮ ﺑﻦ ﺇﹺﺭﻡ ﺑﻦ ﺳﺎﹶﻡ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﹺﻴﻠﹶﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎﹰ ،ﻗﻴﻞ ﺇﻥﱠ ﺛﹶﻘﻴﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﻢ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺝ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺘﻠﻮ ﴿ ) ﴾ (51) uøWTÍ`TŠVK… :†WÙWTÊ N…W éSÙV’Wèﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟـﻨﺠﻢ . ( ٥١ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺒﺼﲑ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﺒﹺﻪ ﺑﹺﺘﺤﺮﹺﻳﺮ ﺍﻟﹾﻤﺸﺘﺒﹺﻪ ﺝ ١ﺹ ، ٥٧ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺒﺎﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺝ ١ﺹ . ١٧ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ . ٣٨ )(٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٨ ٢٧٣
ﺭﺳﻮﳍﻢ _ _uﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻮﺧﻴﻤﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﻋﺬﺭ ﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺟﺤـﺪﻭﺍ ) . (١ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻳﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﻟﺼﺎﳊﻪ ﺇﺫ ﻏﺸﻰ ﺍﻟﻠﱠﻌـﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮﻩ . ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﻌﲎ :ﺃﻱ ﻣﺴﺘﺒﺼﺮﻳﻦ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺿﻼﳍﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ؛ ﺇﺫ ﺯﻳﻦ ﳍﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﳍﻢ _ _ uﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺑﻄﹾﻠﹶﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ) . (٢ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺴﺨﺮ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺇﻏﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭﺇﺿﻼﳍﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﺍﷲ _ _ Iﻟﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ؛ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﳌﻠﻌﻮﻥ ﻣﻊ ﻗﻮﻡ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺑﻠﹾﻘﻴﺲ)،(٣ﻳﻘﻮﻝ _ _Uﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﺪﻫﺪ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _uﺣﲔ ﺗﻮﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻓﻌﻠﱠﻞ ﻟﻪ ﺗﺄﺧﺮﻩ ﲟﺎ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﻓﻌﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ،ﻓﻘﺎﻝ ﴿ WÓ†WÍWTÊ xŸ~YÅWTŠ W¤`kWTçÆ ð•VÑWÙWTÊ -YãYTŠ p¸Yñímš `ØVÖ †WÙYTŠ …ñŒ¹WšVK \ÜkYÍWTÿ Mw†W‰WTÞYTŠ >MX†W‰Wª ÝYÚ ðÐS•`LùY–Wè …@^áVK…W£`Ú Jñ‹ŸW–Wè …øYPßMX )(22 xòpøW® PXÔS{ ÝYÚ pŒW~YTŽèRK…Wè óØSäRÑYÕ`ÙWTŽ †WäPRŽŸW–Wè (23) cy~YÀ¹WTÆ e«ó£WÆ †WäVÖWè ÝYÚ X¨`ÙPV-ÕYÖ WÜèSŸS•pT©WTÿ †WäWÚóéWTÎWè SØSäVÖ WÝTQWTÿW¦Wè …@JðY/ XÜèS …@óØSåPVŸW±WTÊ óØSäVÕHTWÙ`ÆVK… SÝHTð¹`~TPV-Ö (24) WÜèSŸW•päWTÿ ‚W• óØSäWTÊ XÔ~Y‰TWQ©Ö@… XÝWÆ ﴾ ) (٤ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﺎ ﺗﻜﻨﻪ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ
ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻭﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻄﹶﺮ ﻛﺎﻓﱠﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻘﹶَﻞ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻭﹺﺣﺪﺍﻧﹺﻴﺔ ﺍﷲ _ _ Uﻭﻗﺪ ﻧﻮﻩ ﺍﷲ _ _ Iﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﹾﻤﻌﺠﹺﺰ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﴿ ÔSTÎ †WÙVÒ bàWäYÖ…ƒò ,ISãWÅWÚ W܆VÒ óéTPVÖ •N…óéTWçÅW•T`TŠ@‚PV ……^¢XM WÜéRÖéSÍWTÿ )(42 ¾„~Y‰Wª …@X«ó£TWÅ<Ö ÷Y¢ …uøVÖXM †QWÙWÆ uøVÕHTTTWÅWTŽWè ISãWÞHTW™`T‰TSª )(43 …_¤gk‰VÒ …Q^éRÕSÆ WÜéRÖéSÍWTÿ …@ñ‹.WéHTWÙQW©Ö SãTVÖ S˜TQY‰W©STŽ …@QW&ÝXä~YÊ ÝWÚWè ñ³`¤KKV‚ô@…Wè SÄ`T‰Jð©Ö S˜TQY‰W©STÿ …‚PV•MX ®]òpøW ÝYQÚ ÜMX…Wè WÜéSäWÍpTÉWTŽ •‚PV ÝYÑHTVÖWè -YâYŸ`ÙW™YŠ ) (١ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﺝ ٥ﺹ ، ٤٤١ﻭﺍﻟﺴﻤﺮﻗﹶﻨﺪﻱ ﺝ ٣ﺹ ، ٣٤٣ﻭﻏﲑﳘﺎ .
) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٢٠ﺹ ، ٣٥ﻭﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﺝ ٥ﺹ ، ٤٤١ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﹶﻨﺪﻱ ﺝ ٣ﺹ . ٣٤٣ ) (٣ﺑﻠﹾﻘﻴﺲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺹ.٩٦ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ . ٢٤ – ٢٢ ٢٧٤
ISãPVTßMX… ó%ØSäW™g~‰`©WTŽ )(١ . ﴾ (44) …_¤éSÉTWçÆ
W܆VÒ
†[Ù~YÕWš
ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﹸﻣﻢ ﻛﺜﲑﺓ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﹾﻤﺸﺮﻓﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺫﻛﺮﻩ ،ﻭﻣﻤﻦ ﻭﻗﻊ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ،ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﻗﻮﻡ ﻟﹸﻮﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺳﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﳕﻮﺫﺟﺎﹰ ﻣﻦ ﳕﺎﺫﺝ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﻣﻊ ﻓﻌﻠﻬﺘﻢ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺃﻓﻌﺎﻻﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﻘﻞﹼ ﻗﹸﺒﺤﺎﹰ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻷﺷﻨﻊ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﻓﻈﺎﺋﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﲜﻤﺎﻋﺔ )ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ( ﺃﻭ )ﻗﻮﻡ ﻟﹸﻮﻁ ﺠﺪﺩ( ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻔﺤﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻋﺎﻡ ١٤١٧ﻫـ . ﺍﻟﹾ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻜﻞﱟ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﹸﻘﹸﻮﺱ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻧﹺﺘﺎﺝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ . @@@@@
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٤٤ – ٤٢ ٢٧٥
ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﻓﺘﻨﺘﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ: ﻓﺌﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺟﻨﻮﺩﺍﹰ ﻟﻪ ﻭﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺳﻴﻄﺮﺓﹰ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﺘﺬﹶﺑﺬﹸﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ ﻭﺧﻮﺭﻫﺎ ،ﻓﺄﺿﻠﱠﻬﻢ ﻭﺃﺿﻞﱠ ﻢ ،ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،ﻓﻤﻦ ﻳﺘﻤﻌﻦ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ، ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﺪﻯ ﺧﻄﻮﺭﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﳘﱢﻴﺔ ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻨﻬﻢ .ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ _ _ Iﺃﻧﺰﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﺑﺎﲰﻬﻢ ﻓﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮﺍﺋﺮﻫﻢ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﻭﺣﺬﱠﺭ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺑﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺒﹺﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ،ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻣﻄﹾﻠﹶﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻧﺠﹺﺪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ،ﻓﻘﺪ ﲢﺪﺙ _ _ Uﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﰲ ﺁﻳﺘﻴﻦ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ). (١ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺗﻮﺳﻌﺖ ﺁﻓﺎﻗﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺷﺎﻉ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳊـﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻭﻛﱪ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻹﺳـﻼﻡ ﺧﻴﺎﻧـﺔﹰ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ﻭﺧـﺪﺍﻋﺎﹰ ﷲ _ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ_،ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﺧﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ : _ I ﴿ †QWTÞWÚ…ƒò SÓéSÍWTÿ ÝƒÚ X§†PVÞÖ@… WÝYÚƒè †WÚWè X£Yž›‚•@…g zóéWT~<Ö@†YTŠWè JðY/@†YŠ JðW/@… WÜéSÆYŸHTWTmïmñž (8) fûkYÞYÚ`ëSÙYŠ ØSå fûéSÆWŸT`Tðïmž †WÚWè N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@…Wè …WÜèS£SÅ`-WTÿ †WÚWè óØSäW©STÉßKV… :‚PV•MX ـﻮﻟﻪ _ …V¢XM… ﴿ _ u ) ، (٢) ﴾ (9ﻭﻛﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ _ _ Uﻓﺎﺿــﺤﺎﹰ ﺧــﺪﺍﻋﻬﻢ ﻟﺮﺳـ –N…éSTÖ†WTÎ WÜéSÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@… ðσò:†W %JðY/@… SÓéSªW£VÖ ðÐPVßMX… SŸWäpT-WTß ISãRÖéSªW£VÖ ðÐPVßMX… SØVÕ`ÅWÿ SJðJðS/@…Wè QWÜMX… SŸWäpT-Wÿ SJðJðS/@…Wè …@(1) fûéSŠY¡HTVÑVÖ WÜkYÍYÉHTWTÞSÙ<Ö …@^àTPVÞS– `ØSäWÞHTWÙ`TÿVK… Nv…èS¡W•PVTŽ `ØSäPVßXM… JðY&/@… XÔ~Y‰Wª ÝWÆ N…èPRŸW±WTÊ . (٣) ﴾ (2) WÜéSTÕWÙ`ÅWÿ N…éST߆VÒ †WÚ ƒò:†Wª
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺃﹸﺑـﻲ ﺑـﻦ ﺳﻠﹸﻮﻝ)_(٤ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ_ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﹸﺣﺪ ،ﺣﲔ ﺍﻧﺴﺤﺐ ﺑﹺﺜﹸﻠﹸﺚ ﺍﳉﻴﺶ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻢ ﲜﻴﺶ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ،ﻟﻴﺤـﺪﺙ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﺒﻠﹶﺔ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ _ : _ I ) (١ﺍﻧﻈﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٢٠ – ٨
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٩ ، ٨ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ . ٢ ، ١ ) (٤ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﹸﻮﻝ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠٨ ٢٧٦
YŸ`ÅWTŠ ?ÝYQÚ ØRÑ`~VÕWÆ WÓW¥ßKV… QWØR’ ﴿ †_Tª†WÅPRTß ^àWÞWÚKV… JgyWçÅ<Ö@… $óØRÑÞPYÚ ^àWÉMXú:†Vº uøW-pTTçÅWTÿ óØSä`•TQWÙWåKV… `ŸWTÎ bàWÉMXú:†VºWè W¤`kçWÆ YJð/@†YŠ fûéPRÞñÀ¹WTÿ óØSäS©SÉßKV… $YàQW~YÕXäHTTW•<Ö@… QWÝVÀº QXÌW™<Ö@… ÝYÚ X£`ÚKKV‚ô@… WÝYÚ †WTÞPVÖ ÔWå fûéSTÖéSÍWTÿ ISãPVÕTRÒ W£`ÚKKV‚ô@… QWÜMX… `ÔSTÎ x%òpøW® †QWÚ ØXäY©STÉßKV… õøYÊ WÜéSÉp•STÿ %YãPVÕYÖ óéVÖ WÜéSTÖéSÍWTÿ $ðÐVÖ WÜèSŸ`T‰STÿ ‚W• †QWÚ còpøTW® X£`ÚKKV‚ô@… WÝYÚ †WTÞVÖ W܆VÒ `ØS•ÞRÒ óéPVÖ `ÔSTÎ %†WÞTSäHTWå †WTÞ<ÕY•STÎ ðˆY•RÒ ðÝÿY¡PVÖ@… W¦W¤WiVÖ óØRÑYTŽéS~STŠ øYÊ uøVÖXM… SÔ`T•WÍ<Ö@… ñØXä`~VÕWÆ †WÚ JðS/@… ƒøYÕWT•`‰W~YTÖWè $óØXäYÅY–†WµWÚ Á †WÚ ð°JY™WÙS~YÖWè óØS{X¤èSŸS² øYÊ g‹…W¡YŠ =Sy~YÕWÆ SJðJðS/@…Wè %óØRÑXŠéSTÕSTÎ ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ، ﺍﺏ ﺃﻳﻀﺎﹰﺰ ﻛﻤﺎ ﺧﺬﻟﻮﺍ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣ، (١) ﴾ (154) X¤èSŸJñ±Ö@…
ñÓéSÍWTÿ <¢MX…Wè ﴿ ﺍﷲ ﻟﻨـــﺎ ﻣـــﻮﻗﻔﻬﻢ ﻫـــﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﻓﻘـــﺎﻝ Á WÝÿY¡PVÖ@…Wè WÜéSÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@… JðS/@… †WTßWŸWÆWè †WQÚ b³W£QWÚ ØXäYTŠéSTÕSTÎ (12) …_¤èS£SçÆ ‚PV•MX… ,ISãSTÖéSªW¤Wè óØSä`ÞTQYÚ bàWÉMXú:†J𺠌VÖ†WTÎ <¢MX…Wè W׆WÍSÚ ‚W• ð‡X£pTT‘WTÿ WÔTT`åKV†;HTTWTÿ SÜY¡L`TTTW•pT©WTÿWè &N…éSÅY–`¤@†WTÊ `yRÑVÖ WÜéSTÖéSÍWTÿ JðøY‰PVÞÖ@… SØSä`ÞTQYÚ tÌÿX£WTÊ ðøYå †WÚWè báW¤óéTWÆ †WTÞWTŽéS~STŠ QWÜMX… …_¤…W£YÊ ‚PV•MX… WÜèSŸÿX£STÿ ÜMX… ]$áW¤éWÅYŠ óÝYQÚ ØXä`~TVÕWÆ pŒVÕYžS óéTVÖWè (13) N…éSTÕMXùSª QWØR’ †WåY¤†V¹<ÎKV… †WÚWè †WåóéTWTŽ‚KVð• WàWTÞ`•YÉ<Ö@… …__¤kY©WTÿ ‚PV•MX… :†WäYŠ N…éST‘QWT‰VÕWTŽ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﳌﺆﳌﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﻓﻚ ﺍﻟﱵ ﻛـﺎﻥ، (٢) ﴾ (14)
ﻳﹰﺎﺪﻌﺘﻣ،ﺔﺸﺎﺋﺪﺓ ﻋﻴ ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴ، ﻯﺮﺓﹰ ﺃﹸﺧﺮﻠﹸﻮﻝ ﻣﻲ ﺑﻦ ﺳﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹸﺑﺒﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﱠﻌﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻭﺍﻟﺪ ﺎ _ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ _ ﻣﻦ ﻓـﻮﻕ ﺳـﺒﻊﻦ ﺑﺮﺍﺀﻠﻌ _ ﺃﻧﺰﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺮﳝﺎﺕ ﺗI _ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ، ﺓﺒﻮﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨ èSò:†W– WÝÿY¡PVÖ@… QWÜMX… ﴿ _U _ ـﺎﻝ ـﺎﻭﺍﺕ ﻓﻘــــ ﲰــــ ‚W• p&yRÑÞYQÚ bàW‰p±SÆ YÐ<Êgæ‚ô@†YŠ WéSå `ÔWTŠ $ØRÑPVÖ …Q^£W® SâéS‰W©`ðímš ØSä`ÞYQÚ wæ÷X£`Ú@… QXÔRÑYÖ &`yRÑPVÖ c¤`kWTž . ١٥٤ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ١) . ١٤ – ١٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ٢) ٢٧٧
Y&y<’gæ‚ô@… WÝYÚ ðˆW©WT•`{@… †QWÚ óØSä`ÞYÚ ISâW¤`iYÒ uøPVÖWéWTŽ ÷Y¡PVÖ@…Wè .(١)﴾ (11) bØ~YÀ¹WÆ }‡…W¡WÆ ISãVÖ
ﺎﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻗﺪ ﺭﺑ، ﺎﻫﻢﻄﺎﻥ ﺇﻳﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺭﹺﻳﺰﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﹾﻤ ﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢﻤ _ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺳU _ ﻢ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﷲﻳﺪﻳﻪ ﻭﺃﺷﺮ ﻗﻬﻢ ﰲ ﺍﳋﻴﺎﻧـﺔ _ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﻃﹸﺮY _ ﻪ ﻭﻗﺪ ﺷﺒ، ﻓﺔﺮﺸﺔ ﺍﻟﹾﻤﻨ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴ، ﻭﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ : _ U _ ﻳﻘﻮﻝ. ﻄﺎﻥ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﰲ ﺫﻟﻚﻴﻕ ﺍﻟﺸﻭﺍﳋﺪﺍﻉ ﺑﹺﻄﹸﺮ fÛTÿY¡PVÖ@… øVÖXM… W£WTŽ óØVÖKV… ! ﴿ ñyXäXß.Wé`Tž‚XMg• WÜéRÖéSÍWTÿ N…éSÍWTʆWTß XÔTT`åVK… óÝYÚ N…èS£WÉðÒ ðÝÿY¡PVÖ@… `yTS•T`–X£T`žRK… óÝMXùVÖ YˆHTW•YÑ<Ö@… `yRÑ~YÊ SÄ~Y¹STß ‚W•Wè óØRÑWÅWÚ UfÛW–S£`•WÞVÖ `yS•<ÕYTŽéSTÎ ÜMX…Wè …_ŸWTŠKV… …[ŸWšVK… SŸWäp-WTÿ SJðJðS/@…Wè `yRÑPVTßW£S±ÞWÞVTÖ óÝMXùVÖ (11) WÜéSTŠY¡HTTVÑVÖ óØSäTPVßXM… óØSäWÅWÚ WÜéS–S£`mïmðž ‚W• N…éS–X£`TžRK… óØSäWTßèS£S±ÞWTÿ ‚W• N…éRÕYTŽéSTÎ ÝMXùVÖWè UfÛPRÖWéS~VÖ óØSåèS£W±PVß ÝMXùVÖWè (12) fûèS£ð±ÞSTÿ ‚W• JðyR’ W£HTWTŠ` VK‚ô@… ØYåY¤èSŸS² Á ^àTW‰`åW¤ JñŸW®KV… `yTS•TßVðK‚• óØSäTPVßKV†YŠ ðÐYÖ.V¢ &JðY/@… WÝYPÚ ‚W• (13) fûéSäWÍ`TÉWTÿ ‚PV• c×óéTWTÎ ÷_£STÎ Á ‚PV•MX… †[Å~Yîðr óØS|WßéRÕY•HTTWÍSTÿ Y>&¤SŸS– Yò:…W¤Wè ÝYÚ `èVK… ]àWÞTQW±WToJñš &cŸÿYŸWT® `ySäWTÞ`~WTŠ ySäSª<K†WTŠ `ySäSŠéRÕSTÎWè †_Å~Yîðr `ySäS‰ð©`ímðš c×óéTWTÎ `ySäPVTßKV†YŠ ðÐYÖ.V¢ &uøPV•W® WÝÿY¡PVÖ@… XÔW‘WÙVÒ (14) fûéRÕYÍT`ÅWTÿ ‚PV• N…éSTÎ…V¢ $†_‰ÿX£WTÎ `yXäYÕ`‰WTÎ ÝYÚ }‡…ð¡WÆ óØSäVÖWè óØYåX£`ÚVK… ðÓ†WTŠWè <¢XM… XÝHTV¹`~PV-Ö@… XÔW‘WÙVÒ (15) cØ~YÖKV… †QWÙVÕWTÊ ó£SÉ`{@… XÝHTW©ßgæp„YÖ WÓ†WTÎ ðÐÞQYÚ còv÷X£WTŠ øYTPßMX… WÓ†WTÎ W£WÉVÒ Jð‡W¤ JðW/@… ñdžWžVK… õøPYTßMX… W܆VÑWTÊ (16) WÜkYÙVÕHTWÅ<Ö@… Y¤†PVÞÖ@… Á †WÙSäPVTßKV… :†WÙSäW•W‰YÍHTWÆ ðÐYÖ.V¢Wè &†WTä~YÊ XÝ`TÿWŸYÕHTWTž (٢) ﻭﺫﻟﻚ ﻣـﻦ، ﴾ (17) WÜkYÙYÕHTJðÀ¹Ö@… N…Sê;.W¥WT–
. ١١ ﻮﺭ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ١) . ١٧ – ١١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ ﻣﻦ٢) ٢٧٨
، ﺍﺀَﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻘﲔﻔﹶﺮﺪﻩ ﻟﻠﻜﻔﱠﺎﺭ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﺫ ﺳﻠﱠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳ ﻭﻣﻦ ﻛﹶﻴ، ﺇﺫ ﺩﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ، ﻄﺎﻥ ﳍﻢﻴﺪ ﺍﻟﺸﻛﹶﻴ . _ ﻢ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﻭﻟﻌﻨﻬﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻜﻴﺪ ﳍﻢ ﻭﻳﻜﻴﺪ ﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﻠﱠﺌ، ﻄﺎﻥ ؛ ﺍﳉﱭ ﻭﺍﳋﻮﻑﻴﺎ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺍﻟﺸ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺒﻪ ﴿ _ I _ ﻗـﺎﻝ، ﻓﻬﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻮﻑ ﻣـﻦ ﺍﻧﻜﺸـﺎﻑ ﺩﻭﺍﺧﻠـﻬﻢ، ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻔﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ WÓPV¥WÞSTŽ ÜKV… fûéSÍYÉHTTWÞSÙ<Ö@… S¤W¡`™WTÿ Á †WÙYŠ ØSäSLùTYQ‰WTÞSTŽ báW¤éSª `yXä`~VÕWÆ Nv…èSòX¥`äWT•`ª@… XÔSTÎ &óØXäYTŠéSTÕSTÎ fûèS¤W¡`™WTŽ †PVÚ c“X£`•SÚ JðW/@… UfûMX… (١) ]àW™`~W² QWÔRÒ WÜéS‰W©`ðmïmš ﴿ _ U _ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ، ﴾(64)
. (٢) ﴾ &`ØXä`~VÕWÆ ﻧﻴﺎﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﺂﺧﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﺪ_ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻋY_ ﻭﻗﺪ ﲨﻌﻬﻢ ﺍﷲ : _I_ ﻛﻘﻮﻟﻪ،ﺪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓﻭﻭﺣ ñŒHTWÍYÉHTWÞSÙ<Ö@…Wè WÜéSÍYÉHTTWÞSÙ<Ö@…﴿ fûèS£SÚ<K†WTÿ &w´`ÅWTŠ ?ÝYQÚ ySäSµ`ÅWTŠ XÝWÆ fû`éWä`ÞWTÿWè X£W|ÞSÙ<Ö@†YŠ fûéSµY‰`TÍWTÿWè YÇèS£`ÅWÙ<Ö@… WJð/@… N…éS©WTß &óØSäWTÿYŸ`TÿKV… SØSå fûkYÍYÉHTWÞSÙ<Ö@… UfûMX… ó%ØSäW~Y©WÞWTÊ JðS/@… WŸWÆWè (67) fûéSÍY©HTWTÉ<Ö@… gŒHTWÍYÉHTWÞTSÙ<Ö@…Wè fûkYÍYÉHTWÞSÙ<Ö@… WÝÿYŸYÕHTWTž WØPVÞWäW– W¤†WTß W¤†PVÉRÑ<Ö@…Wè ñySäWÞWÅVÖWè &`ySäST‰`©Wš WøYå &†fTTTä~YÊ . (٣) ﴾ (68) cØ~YÍQSÚ t‡…ð¡WÆ `ySäVÖWè $JðS/@…
JðS/@… ð‡PY¡WÅS~YPÖ ﴿ ﻭﻗﻮﻟــــــــــــــــــﻪ
gŒHTWÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@…Wè WÜkYÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@… gŒHTTVÒX£pT-SÙ<Ö@…Wè WÜkY{X£pT-SÙ<Ö@…Wè WÜkYÞYÚ`ëSÙ<Ö@… øVÕWÆ JðS/@… ð‡éS•WTÿWè JðS/@… W܆W{Wè g%ŒHTWTÞYÚ`ëSÙ<Ö@…Wè ﴿ _ I _ ـﻪ ﻭﻗﻮﻟــــــ، (٤) ﴾ (73) †?TWÙ~YšQW¤ …_¤éSÉTWçÆ WÜkYÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@… ð‡PY¡WÅSTÿWè WÜkYÒX£pT-SÙ<Ö@…Wè YŒHTWÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@…Wè fûkPYTß:†JðÀ¹Ö@… YŒHTVÒX£pT-SÙ<Ö@…Wè óØXä`~VÕWÆ &YòóéJðT©Ö@… UfÛðÀº YJð/@†YŠ . ٦٤ ﺑﺔﻮ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ١)
. ٤ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٢) . ٦٨ ، ٦٧ ﺑﺔﻮ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ٣) . ٧٣ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ٤) ٢٧٩
JðS/@… ðˆYµWçÆWè Y$òóéJðT©Ö@… SáW£MXú:…W `ySäVÖ PVŸTTWÆVK…Wè `ySäWÞWÅVÖWè `yXä`~VÕWÆ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣـﻦ، (١) ﴾ (6) …_¤kY±WÚ p‹ƒò:†WªWè ð$yPVÞWäW–
ﻭﺍﳋﻄـﺮﺮﻘﻬﻢ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺒﺴﻛﹾﺮ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟ_ ﻓﻴﻬﺎ ﺫI_ ﻡ ﻭﻗﺪ ﻗﺪ، ﺍﻵﻳﺎﺕ ØSäSTŠPY¡WÅSÞfTTª ﴿ ﻢ ﻟـــﺬﺍ ﺿـــﺎﻋﻒ ﻋـــﺬﺍ، ﻋﻠـــﻰ ﺍﳌﺴـــﻠﻤﲔ (٢) ﴿ _ Y _ ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﻔﱠـﺎﺭ ﻓﻘـﺎﻝﻬﻢ ﺃﺷﺪﻦ ﺃﻧ ﻭﺑﻴ، ﴾ XÜ`kTWTŽJð£TTQWÚ YÏ`¤PVŸÖ@… Á WÜkYÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@… QWÜMX… ﻓﻬﻢ ﺃﺳﻮﺃ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ، (٣) ﴾ X¤†PVÞÖ@… WÝYÚ gÔTWÉ`ªVK‚ô@…
. ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺃﻛﱪ ﺧﻄﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ
_ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎﹰ ﻣـﺆﺛﱢﺮﺍﹰ ﳛـﺪﺙI _ ﻦ ﺍﷲ ﺃﺿﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺁﻳﺔ ﻛﺮﳝﺔ ﻳﺒﻴ، ﰲ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺐﺼ ﻭﻗﺪ ﻧ، ﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻮﺑﺔﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪﺍﺀً ﻣﻘﺒ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳ، ﻘﻂ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢﺮﺍﻁ ﻭﻗﺪ ﺳﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ ﻳﻘﻮﻝ،ﻫﻢ ﻭﺃﻭﻗﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﻫـﻢ ﻓﻴـﻪﻦ ﻏﺮﻤﺠﺎﺓ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﺼﲑﻫﻢ ﺍﶈﺘﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻨ :_U_ WÜéSÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@… SÓéSÍWÿ W×`éWÿ ﴿ WÝÿY¡PVÕYÖ ñŒHTWÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@…Wè ÝYÚ p¨Y‰W•pTÍWTß †WßèS£ñÀ¹ß@… N…éSTÞWÚ…ƒò `Øñ{ƒò:…ƒ¤Wè N…éSÅY–`¤@… WÔ~YÎ `Øñ{X¤éPRTß ð‡X£ñµWTÊ …_¤éSTß N…éS©YÙW•<Ö@†WTÊ ISãSÞYº†WTŠ =S‡†WŠ ISãPVÖ x¤éS©XŠ ØSäWTÞ`~WTŠ ÝYÚ ISâS£XäHTVÀºWè SàWÙTT`šQW£<Ö@… Yã~YÊ `ØSäWTßèS †WTÞSÿ (13) ñ‡…W¡WÅ<Ö@… YãYÕW‰YÎ N…éSTÖ†WTÎ $`ØRÑWÅQWÚ ÝRÑWTß `ØVÖKV… `yS•ÞWT•WTÊ `yRÑPVÞYÑHTVÖWè uøVÕWTŠ `ØS•p±QWTŠW£WTŽWè `ØRÑW©SÉßKV… SØRÑ<TŽPV£WçÆWè `yST•`‰WTŽ`¤@…Wè S£`ÚKV… ƒò:†TTW– uøPV•Wš JñøY߆WÚKKV‚ô@… S¤èS£WçÅ<Ö@… YJð/@†YŠ Øñ{QW£WTçÆWè JðY/@… `ØRÑÞYÚ S¡Wž`ëSÿ ‚W• W×`éW~<Ö@†WTÊ (14) &N…èS£WÉVÒ WÝÿY¡PVÖ@… WÝYÚ ‚W•Wè bàWTTpÿŸYÊ ƒøgå S$¤†PVÞÖ@… SØRÑHTúWè<K†WÚ ﴾ (15) S¤kY±WÙ<Ö@… ð¨`LùYTŠWè ó$ØRÑHùVÖ`éWÚ
. ٦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ١) . ١٠١ ﺑﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔﻮ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ٢) . ١٤٥ ﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ٣) ٢٨٠
). (١
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ
)(٢
_ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﴿ YJð/@†YŠ Øñ{QW£WTçÆWè
…@ (٣) ﴾ (14) S¤èS£WçÅ<Öﻳﻘﻮﻝ :ﻭﺧﺪﻋﻜﻢ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺄﻃﻤﻌﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣـﻦ
ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻪ [ ) ، (٤ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ) (٥ﻭﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ) (٦ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻟﻠ ﻐﺮﻭﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ). (٧ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺻﻠﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻪ ﳍﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸـﻚ ﻓﺎﻃﻤـﺄﻧﻮﺍ ﻟـﻪ ﻭﻭﺛﻘﻮﺍ ﺑﻮﻋﻮﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻭﺻﺪﻗﻮﺍ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﺍﳌﺰﻳﻔﺔ . ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ ﻭﻓﺘﻨﺘﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ .
@@@@@
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ . ١٥ ، ١٤ ، ١٣ ) (٢ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٤ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﻟﻶﻳﺔ ﺝ ٢٣ﺹ . ١٨٥
) (٥ﻣﺠﺎﻫﺪ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٤ ) (٦ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٧١ ) (٧ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٢٣ﺹ . ١٨٥
٢٨١
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ
٢٨٢
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻜﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ:ﻭﻣﻨﻬﺎ:
ﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺎﳌﺎﻝ : ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻺﺿﻼﻝ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺇﺫ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻷﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ،ﻭﺑـﻪ ﲢﻠﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺗﺰﺩﺍﻥ ،ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﺼﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻗﺎﻝ _ SÓ†WÙ<Ö@… ﴿ _ I YáléW~W™<Ö@… SàTTWÞÿY¦ WÜéSÞW‰<Ö@…Wè …@ñŒHTW~YÍHTW‰<Ö@…Wè $†WTp~TßPRŸÖ …@ðÐQYTTŠW¤ WŸÞYÆ e¤`kWTž ñŒHTW™YÕHTJð±Ö ’. (١) ﴾ (46) ¾„WÚVK… e¤`kTWžWè †_TŠ…WéV
ﻭﻫﻮ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻭﻓﺮﺗﻪ ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻌﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ _ : _ U
﴿ :†WÙPVTßKV… Nv…éTSÙVÕ`Æ@…Wè …`ØS{SŸHTVÖ`èVK…Wè `ØS|STTÖ.Wé`ÚKV ,ISâWŸÞYÆ JðW/@… QWÜVK…Wè bàWÞTT`•YÊ )(٢ … ، ﴾ (28) cy~YÀ¹WÆ e£T`–VKﻭﻳﻘﻮﻝ _ : _ I ﴿ …`ØRÑSTÖ.Wé`ÚKV… :†WÙPVßXM SJðJðS/@…Wè &bàWÞTT`•YÊ `yRÒñŸHTVÖ`èVK…Wè . (٣) ﴾ (15) cy~YÀ¹WÆ e£`–VK… ,ISâWŸÞYÆ
ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) _ (٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻋﻦ ﻛﹶﻌﺐ ﺑﹺﻦ ﻋﻴﺎﺽ ) _ t _ (٥ﻗﺎﻝ :ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﺍﷲ _ _ rﻳﻘﻮﻝ " :ﺇﹺﻥﱠ ﻟﻜﹸﻞﱢ ﺃﹸﻣﺔ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻭﻓﺘﻨﺔﹸ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺍﻟﹾﻤﺎﻝﹸ " ). (١ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ . ٤٦ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ٢٨ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ . ١٥
) (٤ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨٣ ) (٥ﻛﹶﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ:ﻛﹶﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﹾﺄﹶ ﺷﻌﺮﹺﻱ ،ﻣﻌﺪﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ،ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ،ﱂ ﻳﺮﻭﹺ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺟﺒﻴـﺮ ﺑـﻦ ﻧﻔﹶﻴـﺮ ﻀﺮﻣﻲ . ﺍﻟﹾﺤ ٢٨٣
ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺇﺷﻌﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﲔ ﲨﻮﻉ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ؛ ﲟﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﲡﺎﻩ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺣﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﻟـﻪ ﻭﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺘـﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﻭﺻـﻔﻬﻢ ﺍﷲ _ _ Iﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﴿†^QTÙW– †^QT‰Sš WÓ†WÙ<Ö@… fûéQS‰Y™STŽWè
). (٢) ﴾ (20
ﺃ_ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﻓﱡﺮﻩ ﻭﻛﺜﺮﺗﻪ : ﻟﻘﺪ ﺃﻭﻗﹶﻌﺖ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺎﻝ ﲨﻌﺎﹰ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﰲ ﻓﺘﻦ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭﻣﻌﺎﺹﹴ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻳﺠﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ .ﻭﻗﺪ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ،ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﺴﻌﺔ ﺍﳌـﺎﻝ ﻓﺎﻏﺘﺮﻭﺍ ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥﱠ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺫﹸﺧﺮﺍﹰ ﳍﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﳑـﺎﻢ
ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻤﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ rﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺎﻟﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭﻫﻞﹾ
ﻟﹶﻚ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﺃﹶﻛﹶﻠﹾﺖ ﻓﹶﺄﹶﻓﹾﻨﻴﺖ ﺃﹶﻭ ﻟﹶﺒﹺﺴﺖ ﻓﹶﺄﹶﺑﻠﹶﻴﺖ ﺃﹶﻭ ﺗ ﺼﺪﻗﹾﺖ ﻓﹶﺄﹶﻣﻀﻴﺖ. (٣)" ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﹶﺎﺭﻭﻥ
)(٤
،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ _ _ Yﺧﱪﻩ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﹶﺼـﺺ ﻓﻘـﺎﻝ ﴿ !
…uøWªéSÚ X×óéWTÎ ÝYÚ fû†W{ WÜèS£HTWÎ QWÜMX WÝYÚ SãHTWTÞ`T~WŽ…ƒòWè ó$ØäX`~VÕWÆ uøWçÅW‰WTÊ …@ISãWímgš†WÉWÚ QWÜMX… :†WÚ X¦éSÞRÑ<Ö øYTÖOèKR… YàWT‰`±SÅ<Ö@†YTŠ KR…;éSÞW•VÖ …@‚W• ISãSÚóéWTÎ ISãVTÖ WÓ†WÎ <¢XM… YáQWéSÍ<Ö JñˆY™Sÿ ‚W• JðW/@… QWÜMX… $`—W£pTÉWŽ …@:†WÙ~YÊ XçÄWT•`TŠ@…Wè (76) WÜkYšX£WÉ<Ö $WáW£Yž›‚•@… W¤…QWŸÖ@… JðS/@… ðÐHTùWTŽ…ƒò $†WT~`TßJñŸÖ@… WÝYÚ ðÐW‰~Y±WTß ð¨ÞWTŽ ‚W•Wè JðS/@… WÝW©`šKV… :†WÙVÒ ÝY©`šVK…Wè …Á W †W©WÉ<Ö@… XçÄ`‰WTŽ ‚W•Wè $ðÐ`~VÖMX …@JñˆY™Sÿ ‚W• JðW/@… QWÜMX… $X³`¤KKV‚ô …@:†WÙPVTßXM… WÓ†WÎ (77) ðÝÿYŸY©pTÉSÙ<Ö …v&÷YŸÞYÆ ]y<ÕYÆ uøVÕWÆ ISãS•~YTŽèRK …`ŸWÎ WJð/@… UfûKV… óØVÕ`ÅWTÿ óØVÖWèVK ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺤﺎﺏ ﺝ ١ﺹ ، ٤١٠ﻭﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺼﺎﺭ ﺝ ١ﺹ ، ٨٩ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﻔﹶﺮﹺﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﻮﹺﺣﺪﺍﻥ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺝ ١ﺹ.٤ ) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﻥﱠ ﻓﺘﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٢٥٨ﻭﻗﺎﻝ ]ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳـﺐ[، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ] :ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ [ ) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ ١١ﺹ . ( ٢٥٣ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷَﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ _ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ _ )ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ ﺝ ٢ﺹ ، ١٣٩ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺝ ٣ﺹ . ( ١٤٥
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ . ٢٠ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥٢٥٨ ) (٤ﻗﹶﺎﺭﻭﻥ:ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ _ _ uﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺑﻜﻨﻮﺯﻩ ﻭﻛﺜﺮﺎ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﹶﺼﺺ. ٢٨٤
XÜèS£TTSÍ<Ö@… fÛYÚ -YãYÕ`‰WTÎ ÝYÚ WÐVÕ`åKV… _áQWéSTÎ Sã`ÞTYÚ JñŸW®KV… WéSå óÝWÚ ÝWÆ SÔWLTTpT©STÿ ‚W•Wè &†_TÅî`ðr S£WT‘<ÒKV…Wè . (١) ﴾ (78) fûéSÚX£`•SÙ<Ö@… SØXäYTŠéSßS¢
ﻢﻌ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻓﺘﱳ ﻭﺟﺤﺪ ﺑﺄﻧ، ﺠﺎﻩ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺗ _ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﹶﺎﺭI _ ﻓﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ـﻪﺳﺎﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﺤﺪ ﺃﻧﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮ ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺗ،ﻜﺮﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻨ ﻭﺗﻜﺒﺍﷲ ﻓﻔﺮﺡ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﻏﺘﺮ ISãS•~YTŽèRK… !:†WÙPVTßXM…﴿ _ ﻭﻗــﺎﻝY _ ﻣــﻦ ﻓﻀــﻞ ﺍﷲ . (٢) ﴾ v&÷YŸÞYÆ ]y<ÕYÆ uøVÕWÆ : ﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔﻉ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻭﻗﺪ ﺗﻔﺮ
W“W£W•WTÊ ﴿ _ I _ ﻗـﺎﻝ، _ ﺃﹸﻧﺎﺱ ﺍﻓﺘﺘﻨﻮﺍ ﲟﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﻭﻛـﺎﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻀـﻠﱡﻮﺍ١ WÓ†WTÎ -$YãY•WÞÿY¦ Á -YãYÚóéWTÎ uøVÕWÆ WáléW~W™<Ö@… WÜèSŸÿX£STÿ WÝÿY¡PVÖ@… :†WÚ WÔ`T‘YÚ †WTÞVÖ ðŒ`~VÕHTWÿ †WT~`TßJñŸÖ@… P]¿¸Wš èS¡VÖ ISãTPVßMX… SÜèS£HTWÎ ƒøYTŽèRK… . (٣) ﴾ (79) xy~YÀ¹WÆ
WÝÿY¡PVÖ@… WÓ†WTÎWè ﴿ ﻭﱂ ﻳﻔﺘﺘﻨــﻮﺍ ﺑــﻪ_ ﻭﺃﹸﻧــﺎﺱ ﻋﺮﻓــﻮﺍ ﺍﳊــﻖ٢ ñ‡…WéTW’ óØRÑVÕ`TÿWè ðy<ÕYÅ<Ö@… N…éSTŽèRK… ðÔYÙWÆWè WÝWÚ…ƒò óÝWÙYPÖ c£T`~Wž JðY/@… ‚PV•MX… :†WäHùTPVÍVÕSTÿ ‚W•Wè †_™YÕHTW² . (٤) ﴾ (80) fûèS¤YiHTJð±Ö@…
ﻓﻌﺮﻑ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﻫـﻞ، ﻓﺄﻓﻘﺪﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ، ﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻪ _ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺴU _ ﰒ ﻋﺎﻗﺐ ﺍﷲ : _ I _ ﻳﻘﻮﻝ، ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ YâX¤…WŸYTŠWè -YãYTŠ †WTÞpTÉW©W•WTÊ ﴿ xàWTLùYTÊ ÝYÚ ISãVTÖ W܆W{ †WÙWTÊ ð³`¤KKV‚ô@… W܆VÒ †WÚWè JðY/@… XÜèS ÝYÚ ISãWßèS£S±`ÞTWTÿ W˜WT‰`²VK…Wè (81) ðÝÿX£Y±WT•ÞSÙ<Ö@… WÝYÚ ISãWT߆W|WÚ N…óéQWTÞWÙWŽ WÝÿY¡PVÖ@… fUûVK†VÑ`TÿWè WÜéRÖéSÍWTÿ X¨`ÚVK‚ô@†YTŠ Sò:†W-WTÿ ÝWÙYÖ ðË`¦QX£Ö@… ñ¸S©`‰WTÿ JðW/@… ÜKV… :‚W•óéVÖ S$¤YŸpTÍWTÿWè -YâY †W‰YÆ óÝYÚ $†WÞYTŠ ðÈW©W•VÖ †WTÞ`~VÕWÆ JðS/@… WQÝQWÚ . ٧٨ – ٧٦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ١) . ٧٨ (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ٢) . ٧٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ٣) . ٨٠ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ٤)
٢٨٥
S˜YÕpTÉSTÿ ‚W• ISãPVTßVK†VÑ`ÿWè . (١) ﴾ (82) WÜèS£YÉHTVÑ<Ö@…
ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻔﺎﺧﺮ، (٢)ﺘﻪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒﺘﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺼﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳉﻨ ðÐÞYÚ S£WT‘`{KV… h†WTßKV… ﴿ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ، ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻩ ﺍﻏﺘـﺮﺍﺭﻩ ﻭﻛﻴﻒ ﺟﺮ، (٣) ﴾ (34) …_£WÉWTß PR¥WÆVK…Wè ¾‚•†WÚ QSÝRÀºVK… :†WÚ WÓ†WTÎ ﴿ ـﺎﻋﺔﺓ ﺍﻋﺘﺪﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑـﺎﷲ ﻹﻧﻜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﺷﺪ ﻭ :†WÚWè (35) …_ŸTWTŠKV… ,-YâY¡HTWå ðŸ~Y‰WTŽ ÜKV… ^àWÙMXú:†WTÎ WàWƆUfTT©Ö@… QSÝRÀºVK… øQYTTŠW¤ uøVÖXM… Jñ‹ Y QS¤ ÝMXùVÖWè †_T‰WTÕWÍÞSÚ †Wä`ÞYQÚ …_¤`kWTž QWÜWŸY–VK‚W• ـﺒﻴﻬﺔ ﺑﻌﺎﻗﺒـﺔ ﺃﺧﻴـﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻔـﺮ _ ﻗـﺎﺭﻭﻥ _ ﺇﺫ ﻗـﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘـﻪ ﺍﻟﺸ، (٤) ﴾ (36)
W˜W‰p²VK†WTÊ -XâX£WÙWT‘YŠ V¸~YšRK…Wè﴿_U_
WÌWÉßVK… :†WÚ uøVÕWÆ YãóT~PVÉVÒ ñˆPYÕWÍSTÿ †WäY®èS£SÆ uøVÕWÆ dàWÿYè†Wž ƒøYåWè †fTTTä~YÊ `ÏX£pT®RK… `yVÖ øYÞW•T`T~VÕHTWTÿ SÓéSÍWTÿWè ISãTPVÖ ÝRÑWTŽ `ØVÖWè (42) …_ŸWšVK… õøPXŠW£YŠ JðY/@… XÜèS ÝYÚ ISãWTßèS£S±ÞWTÿ bàWTLùYÊ .(٥)﴾(43) …[£Y±W•ÞSÚ W܆VÒ †WÚWè
_U_ ﺎ ﻋﻦ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺘﻨﺔ ﳍﻢ ﻭﻭﺑﺎﻻﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻧﻘﻤﺔ ﺿﻠﱡﻮﺍ ðÐPVßMX… :†WTÞQWTŠW¤ uøWªéSÚ WÓ†WTÎWè﴿ ISâVKð„WÚWè WÜóéTWÆó£YTÊ ðŒ`~TWTŽ…ƒò YáléW~W™<Ö@… Á ¾‚•.Wé`ÚVK…Wè _àTTWÞÿX¦ ÝWÆ N…éPRÕgµS~YÖ †WTÞQWTŠW¤ †WTp~TßJñŸÖ@… uvøVÕWÆ p¨YÙ<º@… †WTÞQWTŠW¤ ð$ÐYÕg~‰Wª uøVÕWÆ ` SŸpT®@…Wè `yXäYÖ.Wé`ÚKV… uøPV•Wš N…éSÞYÚ`ëSTÿ ð„TWTÊ `yXäYTŠéSTÕSTÎ
. (٦) ﴾ (88) WØ~YÖVK‚ô@… ð‡…W¡WÅ<Ö@… N…SèW£WTÿ QWÜMX… ﴿ ـﻬﻢ ﺍﻟﻌـــﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧـــﺮﺓ ﺃﻳﻀـــﺎﹰ ﻭﻟـــﻦ ﻳـــﺪﻓﻊ ﻋﻨـــ ƒøYpÞçÅSTŽ ÝVÖ N…èS£WÉVÒfÛTÿY¡PVÖ@… :‚W•Wè `ySäRÖ.Wé`ÚKV… `ySä`ÞWÆ
. ٨٢ ، ٨١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ١) . ٤٣ – ٣٢ ( ﺍﻧﻈﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ٢) . ٣٤ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ٣)
. ٣٦ ، ٣٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٤) . ٤٣ ، ٤٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ٥) . ٨٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ٦) ٢٨٦
$†L_TT`~W® JðY/@… WÝYQÚ ySåSŸHTVÖ`èVK… Y¤†QWTÞÖ@… S éSTÎWè óØSå ðÐMXù;HTTVÖOèKR…Wè . (١) ﴾ (10)
`ySäRÖ.Wé`ÚKV… ðÐ`‰Y•`ÅSTŽ ð„TVÊ ﴿ _I_ ﻭﻗــــﺎﻝ
SŸÿX£STÿ †WÙPVßXM… &óØSåSŸHTVÖ`èVK… :‚W•Wè YáHéW~W™<Ö@… Á †WäYŠ ØSäWTŠPX¡TWÅS~YÖ JðS/@… óØSåWè óØSäS©SÉßKV… WÌWå`¥WTŽWè †W~T`ßJñŸÖ@… (٢) ﴾ (55) WÜèS£YÉHTðÒ N…èS£WÉVÒ fÛTÿY¡PVÖ@… QWÜMX… ﴿ _ I _ ﻭﻗـــﺎﻝ ﺃﻳﻀـــﺎﹰ ÝWÆ N…èQSŸS±W~YÖ `ySäVÖ.Wé`ÚKV… WÜéSÍYÉÞSÿ QWØR’ †WäWTßéSÍYÉÞS~TTW©WTÊ &JðY/@… XÔg~‰WTª QWØR’ _áW£pT©Wš `yXä`~VÕWÆ SÜéRÑWTŽ vN…èS£WÉVÒ WÝÿY¡PVÖ@…Wè %fûéS‰VÕpTTçÅSÿ (٣) ﴾ (36) fûèS£W-mïm`ñš ðyPVÞWäW– uøVÖXM… :_U_ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ÝYQÚ xàWTÿó£TWTÎ Á †TWTÞ<ÕfTTª`¤VK… :†WÚWè ﴿ :†WåéSTÊW£`•TSÚ WÓ†WTÎ ‚PV•MX… x£ÿY¡PVß -YãYTŠ yS•T<ÕYª`¤RK… :†TWÙYŠ †PVTßXM… SÝ`Tmìðš N…éSTÖ†WTÎWè (34) WÜèS£YÉHTWÒ †WÚWè …_ŸHTVTÖ`èKV…Wè ¾‚•HWé`ÚKV… S£W‘T`{KV… QWÜMX… `ÔSÎ (35) WÜkYŠPV¡WÅSÙYŠ SÝ`Tmìðš ÝWÙYÖ WË`¦QX£Ö@… ñ¸S©`‰TWTÿ øQYTTŠW¤ QWÝYÑHTVÖWè S¤YŸpTÍWTÿWè Sò:†TW-WTÿ (36) WÜéSÙWTÕT`ÅWTÿ ‚W• X§†PVÞÖ@… W£W‘T`{KV… yRÒñŸHTVÖ`èKV… :‚W•Wè óØRÑRÖHWé`ÚKV… :†WÚWè †WßðŸÞYÆ `yRÑSTŠQX£WÍSTŽ øY•PVÖ@†YTŠ WÔYÙWÆWè WÝWÚ…ƒò óÝWÚ ‚PV•MX… uvøWÉ<ÖS¦ óØSäVÖ ðÐMXùT;HTðTÖOèKR†WTÊ †_™YÕHTTW² óØSåWè N…éRÕYÙWÆ †WÙYTŠ gÈ`ÅJgµÖ@… Sò:…W¥W– . (٤) ﴾ (37) WÜéSÞYÚ…ƒò gŒHTWTÊS£TSçÅ<Ö@… Á
ﻪ ﺃﻭﻗﻌﻬﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﰲ ﺫﻧﻮﺏ ﻭﻣﻌﺎﺹﹴ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧ، ﺍﻟﻜﻔﺮﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺪﻴﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺸ : ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻋﻨﻬﺎﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻏﲎ
. ١٠ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ١)
. ٥٥ ﺑﺔﻮ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ٢) . ٣٦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ٣) . ٣٧ – ٣٤ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ٤) ٢٨٧
: ﺑﺎ_ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮ ﻭﺁﺫﻥ ﺁﻛﻠـﻪ، ﺑـﺎﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮ ﻭﻗﺪ، ﻬﻢ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﲟﺎ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﷲﺣﻴﺚ ﺩﻓﻌﻬﻢ ﺣﺒ fÛTÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ _ I _ ﻓﻘــﺎﻝ، ﺑــﺎﳊﺮﺏ †WÚ N…èS¤V¢Wè JðW/@… N…éSTÍPVTŽ@… N…éSÞWÚ…ƒò yS•ÞRÒ ÜMX… Nuv…éTWTŠQX£Ö@… WÝYÚ ƒøYÍWTŠ óØPVÖ ÜXM†WTÊ (278) WÜkYÞYÚ`ëQSÚ x‡ó£TW™YŠ N…éSTßV¢K<†WTÊ N…éSTÕWÅpTÉWTŽ ÜMX…Wè -$YãYTÖéSªW¤Wè JðY/@… WÝYQÚ óØS|YÖ.Wé`ÚKV… ñ§èSòS¤ óØS|VÕWTÊ `yS•T`‰STŽ (279) fûéSÙVÕpÀ¹STŽ ‚W•Wè WÜéSÙYÕpÀ¹WTŽ ‚W• . (١) ﴾š
، ﺑﺎﻦ ﺟﺰﺍﺀﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮ ﻭﺑﻴ، ﺑﺎ ﺑﺄﺷﻨﻊ ﺻﻮﺭﺓ _ ﺁﻛﻠﻲ ﺍﻟﺮY _ ﻭﻭﺻﻒ
: ﻓﻘﺎﻝ
N…léWTŠQX£Ö@… WÜéSTÕS{K<†WTÿ fÛTÿY¡PVÖ@… ﴿ S×éSTÍWTÿ †WÙVÒ ‚PV•MX… WÜéSÚéSTÍWTÿ ‚W• WÝYÚ SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SãR¹QW‰W•W•WTÿ üY¡PVÖ@… óØSäPVTßKV†YŠ ðÐYÖ.V¢ &JX¨WÙ<Ö@… SÔ<‘YÚ SÄ`~W‰<Ö@… †WÙPVTßXM… Nv…éRÖ†WTÎ WÄ`~W‰<Ö@… JðS/@… QWÔWšKV…Wè %N…léWTŠQX£Ö@… ISâƒò:†W– ÝWÙWTÊ &N…léWTŠQX£Ö@… W×QW£WšWè uøWäW•ß@†WTÊ -YãYQTŠQW¤ ÝYQÚ bàðÀ¹YÆóéTWÚ øVÖXM… ,ISâS£`ÚKV…Wè ðÈVÕWª †WÚ ISãVÕWTÊ ðÐTMXùT;HTðTÖOèKR†WTÊ W †WÆ óÝWÚWè $JðY/@… fûèSŸYÕHTWž †Wä~YÊ óØSå $Y¤†PVÞÖ@… ñˆHTW™p²KV… N…léWTŠQX£Ö@… JðS/@… SÌW™`ÙWTÿ (275) SJðJðS/@…Wè %gŒHTWTÎWŸUfT±Ö@… øXŠó£TSTÿWè (٢) ، ﴾ (276) \Ø~Y’KV… ]¤†PVÉVÒ QWÔRÒ JñˆY™STÿ ‚W•
†_TTŠQX¤ ÝYQÚ yS•T`T~WŽ…ƒò :†WÚWè﴿ _I_ ـﺎﻝ ـﺎ ﻗــ ﻛﻤــ X§†PVÞÖ@… XÓ.WépTTÚKV… õøYÊ N…WéSTŠ`¤WkTPYÖ :†WÚWè $JðY/@… WŸÞYÆ N…éSTŠó£WTÿ ð„TWTÊ Wã`–Wè fûèSŸÿX£STŽ xáléW{W¦ ÝYQÚ yS•pTT~WŽ…ƒò SØSå ðÐMXùT;HTðTÖOèKR†WTÊ JðY/@… . (٣) ﴾ (39) WÜéSÉYÅpµSÙ<Ö@…
. ٢٧٩ ، ٢٧٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ١) . ٢٧٦ ، ٢٧٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٢) . ٣٩ ﻭﻡ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮ٣) ٢٨٨
ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻣﻠﲔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺪ ﻭﻏﻞﹼ ﻭﺿﻐﻴﻨﺔ ﻭﻋﺪﺍﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﺬﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺧﲑ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﳐﻄﱠﻄﻪ . _ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﹾﻤﻴﺴِﺮ : ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻘﹶﺮ ) ] : (١ﻭﺍﻟﹾﻤﻴﺴِﺮ ﻣﺮﺽ ﺧﻄﲑ ﻛﺎﳋﻤﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﺻﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻـﻌﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﻴﺴِﺮ ﻳﻨﺸﺊ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﺍﻡ [ ). (٢ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﹾﻤﻴﺴِﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﷲ _ _ Uﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﹶﻌﺐ ﺍﻟﹾﻤﻴﺴِﺮ .ﻳﻘﻮﻝ _ : _ I ﴿Nv…éTSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ …S£Y©`~TWÙ<Ö@…Wè S£`ÙW•<Ö@… †WÙPVTßXM c¨`–Y¤ SØHTVÖ`¦VK‚ô@…Wè ñ‡†W±ßVK‚ô@…Wè XÝHTð¹`~TPV-Ö@… XÔWÙWÆ óÝYQÚ óØRÑPVÕVÅVÖ SâéS‰YÞWT•T`–@†WTÊ . (٣) ﴾ (90) WÜéS™YTÕpTÉSTŽ
ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ _ _ Iﻫﺪﻑ ﺇﺑﻠـﻴﺲ ﺍﳋﺒﻴـﺚ _ ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ _ ﻓﻘـﺎﻝ ﴿ …†WÙPVTßXM
WÄYTÎéSTÿ ÜKV… SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SŸÿX£STÿ WáWè.WŸWÅ<Ö@… SØRÑWTÞ`~WTŠ X£`ÙW•<Ö@… Á ƒò:†TTWTµpTTçÅW‰<Ö@…Wè X£<ÒY¢ ÝWÆ `ØS{PVŸS±WTÿWè X£Y©`~WÙ<Ö@…Wè …@`ÔWäWTÊ $YáléTVÕJð±Ö@… XÝWÆWè JðY/ …. (٤) ﴾ (91) WÜéSäWT•ÞTQSÚ ØS•ßKV
_ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﺃﻛﹾﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻇﹸﻠﻤﺎﹰ : ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻐﻠﱡﻮﻥ ﺿﻌﻔﻬﻢ ،ﻭﻳﻐﺸﻲ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﻭﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ، ﻭﻗﺪ ﺎﻫﻢ ﺍﷲ _ _ Iﻋﻦ ﺫﻟﻚ ،ﺇﺫ ﻗﺎﻝ : gy~Y•W~<Ö@… ðÓ†WÚ N…éSŠW£pTÍWTŽ ‚W•Wè ﴿ …uøPV•Wš SÝW©`šKV… ƒøYå øY•PVÖ@†YŠ ‚PV•MX N…éSTÊ`èKV…Wè I&SâPVŸS®VK… WçÄSTÕ`‰WTÿ ) (١ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻘﹶﺮ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٢١
) (٢ﻋﺎﻟﹶﻢ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻘﹶﺮ . ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ . ٩٠ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ . ٩١ ٢٨٩
fû†VÒ WŸ`äWÅ<Ö@… QWÜMX… Y$Ÿ`äWÅ<Ö@†YŠ (١) N…éSTŽ…ƒòWè ﴿ ﻭﻗــــــــﺎﻝ، ﴾ (34) ‚^•éLSTTT`©WÚ ‚W•Wè $`ØSäVÖ.Wé`ÚKV… uvøWÙHTWT•W~<Ö@… $gˆQY~Jð¹Ö@†YŠ ð•~Y‰W•<Ö@… N…éSTÖPVŸW‰W•WTŽ `ØSäVÖ.Wé`ÚKV… Nv…éSTÕS{<K†WTŽ ‚W•Wè W܆VÒ ISãPVßMX… &`ØRÑYTÖ.Wé`ÚKV… uvøVÖXM… . (٢) ﴾ (2) …_¤kY‰VÒ †_TTŠéSš
WÝÿY¡PVÖ@… QWÜMX…﴿ ﺪﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﻌﻘﺎﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﺇﺫ ﻗـﺎﻝﻭﻗﺪ ﺗﻮﻋ
uøWÙHTWT•W~<Ö@… WÓHðépTTÚKV… WÜéSTÕS{K<†Wÿ Á WÜéSTÕS{K<†Wÿ †WÙPVßXM… †[Ù<ÕRÀº fû`éVÕp±W~WªWè $…_¤†WTß óØXäYTßéñ¹SŠ .(٣)﴾(10) …_¤kYÅWª
: ﺎﺱ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ_ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻨ ØRÑVÖHWé`ÚKV… Nv…éTRÕñ{<K†WŽ ‚W•Wè ﴿ N…éSTÖ`ŸTSTŽWè XÔY¹HTW‰<Ö@†YŠ ØRÑWTÞ`~WTŠ N…éSTÕS{K<†W•YÖ Yz†PV|S™<Ö@… øVÖXM… :†WäYŠ X§†PVÞÖ@… XÓ.Wé`ÚKV… óÝYQÚ †_TÍÿX£WTÊ WÜéSÙVÕT`ÅWTŽ `yS•ßKV…Wè gy<’‚XMô@†YTŠ (٤) bÔ`TÿWè ﴿ _ I _ ﻭﻗــــــــــــــــــــﺎﻝ، ﴾ (188) …V¢XM… WÝÿY¡PVÖ@… (1) WÜkYÉPYÉV¹SÙ<ÕPYÖ X§†PVÞÖ@… øVÕWÆ N…éSTÖ†WT•<Ò@… `ØSåéSTÖ†VÒ …V¢XM…Wè (2) WÜéSTpÊéWT•`©Wÿ ‚V•KV… (3) WÜèS£Y©`mïmñž `ØSåéSTßW¦PVè èVK… ØSäPVTßKV… ðÐMXù;HTTVÖOèKR… QSÝñÀ¹Wÿ (5) wØ~YÀ¹WÆ \×`éW~YÖ (4) WÜéST’éSÅ`‰TWQÚ Jg‡W£YÖ ñ§†PVÞÖ@… S×éSÍWÿ W×óéTWÿ ﻄﻔﻴﻒ ﺃﻛﻞ ﻷﻣـﻮﺍﻝ ﺍﳌﺸـﺘﺮﻱ ﺣﻴـﺚ ﺃﻥﱠ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘ، (٥) ﴾ (6) WÜkYÙVÕHTWÅ<Ö@…
. ﻪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﱠﺔ ﺃﻧﺍﳌﻄﻔﱢﻒ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻭﳚﻌﻠﻪ ﻳﻈﻦ : ﻛﺎﺓ_ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰ . ٣٤ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ١) . ٢ ﺴﺎﺀ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ٢)
. ١٠ ﺴﺎﺀ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ٣) . ١٨٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٤) . ٦ – ١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻄﻔﱢﻔﲔ٥) ٢٩٠
ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺇﺳﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺇﻟﱠﺎ ﺎ . ﻳﻘﻮﻝ _ : _ U ! WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ fÛYQÚ …_¤kY‘W{ QWÜMX… Nv…éSÞWÚ…ƒò …@g܆WT‰`åQS£Ö@…Wè Y¤†W‰T`šKKV‚ô X§†PVÞÖ@… WÓ.Wé`ÚKV… WÜéSTÕS{K<†W~VÖ XÔg~‰fTTª ÝWÆ fûèJñŸñ±WTÿWè XÔY¸HTW‰<Ö@†YŠ …@fûèS¥YÞ<ÑWTÿ fÛTÿY¡PVÖ@…Wè %JðY/ …@‚W•Wè WàTUfTTµYÉ<Ö@…Wè ðˆWåPV¡<Ö JðY/@… XÔg~‰fTTª Á †WäWTßéSÍYÉÞSTÿ (34) xy~YÖKV… ]‡…V¡fTTTTÅYŠ ØSåó£JTY-W‰WTÊ Y¤†WTß Á †Wä`~VÕWÆ uøWÙmïmñ`š W×óéWTÿ –óØSäSå†W‰Y– †WäYŠ uüWé<ÑS•WTÊ ðyPVÞWäW †WÚ …V¡HTWå $óØSåS¤éSäñÀºWè óØSäSŠéSÞS–Wè {†WÚ N…éSTÎèS¡WTÊ `yRÑY©SÉßVK‚Y• óØSTŽ`¥WÞW )(١ ، ﴾ (35) fûèS¥YÞ<ÑWTŽ óØS•ÞRÒﻭﻗــﺎﻝ _óÝYÚ `¡Sž﴿_Y …óØSåS£QXäV¹STŽ ^àWTÎðŸW² óØXäYÖ.Wé`ÚKV &óØXä`~VÕWÆ QXÔW²Wè †WäYŠ ØXä~PY{W¥STŽWè …%óØSäPVÖ cÝVÑWª ðÐWTŽléVÕW² QWÜMX )(٢ ، ﴾ (103) }y~YÕWÆ }Ä~YÙWª SJðJðS/@…Wèﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺍﻹﻣـﺎﻡ
ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ) _ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ). (٤
_ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺫﻧﻮﺏ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺣﺒﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬـﺎ .ﻓـﺈﻥ ﱂ )(٥ ﻳﻮﻗﻌﻬﻢ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻐﺰﺍﻟـﻲ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻠﺐ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ] ﻭﻣـﻦ ﺃﺑﻮﺍﺑـﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ :ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺪﺭ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻘﹶﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻓﺈﻥﱠ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﻠﻮ ﻭﺟﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣـﺜﻼﹰ ﻋﻠـﻰ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ . ٣٥ ، ٣٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ . ١٠٣ ) (٣ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٥ ) (٤ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺹ . ٣٠٨ ) (٥ﺍﻟﹾﻐﺰﺍﻟﻲ:ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻐﺰﺍﻟﻲ ﺍﻟﻄﱡﻮﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﻟﺪ ﰱ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﹸﻮﺱ ﻣﻦ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﻭﺗﻮﻓﱢﻲ ﺎ ﺳﻨﺔ ٥٠٥ﻫـ ،ﲡﻮﻝ ﰱ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﰒﱠ ﺁﺛﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣـﺎﺋﱵ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭﻣﻘﺎﻟﺔ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ ﻻﺑﻦﹺ ﻗﹸﻨﻔﹸﺬ ﺝ ١ﺹ ، ٩ﻭﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺝ ١ﺹ . ٤٢٧ ٢٩١
ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﺍﻧﺒﻌﺚ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﲢﺘﺎﺝ ﻛﻞﹼ ﺷﻬﻮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺃﹸﺧﺮﻯ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﺑﻞ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎﹰ........ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻤﻖ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻼ ﺁﺧﺮ ﳍﺎ ﺳﻮﺍﺀ [ ). (١ ﻭﻳﻜﻔﻴﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﺃﻥ ﻳﻠﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻔﹾﻜﲑ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﳕﺎﺋﻪ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ. ﻳﻘــــــــﻮﻝ ﺍﷲ _ WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ ﴿ _ I `ØRÑRÖHWé`ÚKV… `yRÑXä<ÕSTŽ ‚W• N…éSTÞWÚ…ƒò JðY&/@… X£`{Y¢ ÝWÆ `ØS{SŸHTVÖ`èKV… :‚W•Wè ðÐYÖ.V¢ `ÔWÅpTÉWÿ ÝWÚWè WÜèS£Y©HTW•<Ö@… SØSå ðÐTMXùT;HTðTÖOèKR†WTÊ )(٢ ) ، ﴾ (9ﻭﻗﺎﻝ _ S£ST’†VÑPV•Ö@… SØRÑHTùWä<ÖVK… ﴿ _ Y
). (٣) ﴾ (2) W£YŠ†WÍWÙ<Ö@… SØSTŽ`¤S¦ uøPV•Wš (1
ﺏ _ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻌﺪﺍﻣﻪ ﺃﻭ ﻗﻠﱠﺘﻪ : ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ؛ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﻹﺿﻼﻝ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﳊﻘﺪ ﻭﺍﳊﺴﺪ ،ﻛﻤﺎ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺮﹺﻗﺔ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﻗﻠﱠﺔ ﺍﻟﺮﺍﺩﻉ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻀﻄﱠﺮﻫﻢ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﻗﺘﻞ ﻟﻴﺤﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳌﺴﺮﻭﻗﺔ ﺃﻣﺮﻫﻢ ،ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﻗﹸﻄﱠﺎﻉ ﻃﹸﺮﻕ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻠﱠﺔ ﺍﳌﺎﻝ . ﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻟﻨﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺷﺮﻋﺎﹰ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎﹰ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﹺﻌﻢ ﺍﷲ _ _ Iﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ _ SÓ†WÙ<Ö@… ﴿ _ U YáléW~W™<Ö@… SàTTWÞÿY¦ WÜéSÞW‰<Ö@…Wè ـﺎﻝ ﴿ ـﺎﺩﻩ ﻓﻘــ ـﻰ ﻋﺒــ ـﺎ ﺍﻣـ ـﱳ _ I _ ﻋﻠــ …@ ، (٤) ﴾ $†WTp~TßPRŸÖﻛﻤــ WÜkYÞTWŠWè xÓ.Wé`ÚVK†YŠ yRÒó YŸ`ÙSÿWè xŒHTTPVÞW– `yRÑPVÖ ÔWÅmïm`ð–Wè
، (٥) ﴾(12) …_£HTWäpTTßVK… `yRÑPVÖ ÔWÅmïm`ð–Wè ﻭﻗـــــﺎﻝ _ †[¶ó£WTÎ JðW/@… N…éS¶Xp£ÍSŽ ÜMX… ﴿ _ U ó£YÉpTçÅWÿWè `ØRÑVÖ SãpTÉYÅHTWµSÿ †_TÞW©Wš ) (١ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰﺍﻟﻲ ﺝ ٣ﺹ . ٤٥ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ . ٩
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ . ٢ ، ١ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ . ٤٦ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ . ١٢
٢٩٢
﴾ (17) }y~YÕWš e¤éRÑW® SJðJðS/@…Wè &`ØRÑVÖ
)(١
،ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺧﲑﺍﹰ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﳌﺘﺼﺪﻗﲔ ﺃﻥ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺍﳌﺎﻝ. ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ _ _ Yﺃﻥﱠ ﻓﻘﺪ ﺍﳌﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ،ﻛﻔﻘﺪ ﺍﻷﻧﻔﹸﺲ ،ﻗﺎﻝ _: _ I ﴿! óØS|YÖ.Wé`ÚKV… õøYÊ fUûSéVÕ`‰S•VÖ WÝYÚ UfÛSÅWÙ`©WT•VÖWè óØS|Y©SÉTßVK…Wè …@ÝYÚ ðˆHTWT•YÑ<Ö@… N…éSTŽèRK… ðÝÿY¡PVÖ WÝÿY¡PVÖ@… WÝYÚWè óØS|YÕ`‰WTÎ …ÜMX…Wè &…_¤kY‘W{ ÷^¢KV… Nv…éS{W£pT®VK WÐYÖ.V¢ QWÜXM†WTÊ N…éSÍPV•WTŽWè N…èS¤Yip±WTŽ . (٢) ﴾ (186) Y¤éSÚRK‚ô@… Yz`¥TWÆ óÝYÚ
ﻭﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺳﻼﺡ ﺫﻭ ﺣﺪﻳﻦ ،ﻓﺈﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻛـﺎﻥ ﳏﻤـﻮﺩﺍﹰ ،ﻭﺇﻥ ﺳـﺎﺀ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﺬﻣﻮﻡ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻴﻤﻴﻞ ﺑﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﺗﺮﺿﻲ ﺍﷲ _ ، _ Uﻭﻳﺸﻌﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﺿﻐﺎﻥ ﻭﻳﻮﻟﱢﺪ ﺍﻟﻌـﺪﺍﺀ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﻘﻤﻊ ﺷﺮﻭﺭﻩ ،ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﹰ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻛﺈﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﳊﺞ ﻣﺜﻼﹰ،ﺃﻭ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﺎﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ " _uﻣﺎ ﻣﻠﹶﺄﹶ
ﺁﺩﻣﻲ ﻭﹺﻋﺎﺀً ﺷﺮﺍ ﻣﻦ ﺑﻄﹾﻦﹴ ﺑﹺﺤﺴﺐﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺁﺩﻡ ﺃﹸﻛﹸﻠﹶﺎﺕ ﻳﻘﻤﻦ ﺻﻠﹾﺒﻪ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﺎ ﻣﺤﺎﻟﹶﺔﹶ ﻓﹶﹸﺜﻠﹸﺚﹲ ﻟﻄﹶﻌﺎﻣـﻪ ﻭﺛﹸﻠﹸـﺚﹲ
ﻟ ﺸﺮﺍﺑﹺﻪ ﻭﺛﹸﻠﹸﺚﹲ ﻟﻨﻔﹶﺴِﻪ ، (٣) " ﺃﻭ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺧﲑﻳﺔ ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻤﻮﺩﺍﹰ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻧﻌﻤﺔﹰ ﻟﻪ ﻭﺭﺍﺣﺔﹰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺫﻝﱢ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ،ﺑـﻞ ﻭﺃﺟﺮﺍﹰ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳋﲑ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ _SÔWT‘TQWÚ ﴿ _ I …@Á `ySäVÖHWé`ÚKV… WÜéSTÍYÉÞSTÿ WÝÿY¡PVÖ ]àQW‰TWš XÔW‘WÙVÒ JðY/@… XÔ~Y‰fTTª …QXÔSÒ Á ðÔYŠ†WÞWª WÄ`‰Wª pŒW•W‰T?TßKV %xàQW‰TWš SàWTLTúN†YQÚ xàVÕST‰?ÞSª %Sò:†fTT-WTÿ ÝWÙYÖ ñÈYÅHTWµSTÿ SJðJðS/@…Wè (261) }y~YÕWÆ }Ägª.Wè SJðJðS/@…Wè …@Á óØSäVÖHWé`ÚKV… WÜéSTÍYÉÞSTÿ WÝÿY¡PVÖ :†WÚ WÜéSÅY‰`•STÿ ‚W• QWØR’ JðY/@… XÔ~Y‰fTTTª …óØSäPVÖ *÷^¢KV… :‚W•Wè †^QTÞWÚ N…éSTÍWÉßKV …dÇóéTWž ‚W•Wè óØXäQYTŠW¤ WŸÞYÆ óØSåS£`–KV ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ . ١٧ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٨٦
) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﹶﺮﺍﻫﻴﺔ ﻛﹶﺜﹾﺮﺓ ﺍﻟﹾﺄﹶﻛﹾﻞ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٣٠٢ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ] :ﻫـﺬﺍ ﺣـﺪﻳﺚ ﺣﺴـﻦ ﺻﺤﻴﺢ [ ،ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﹾﻟﺄﹶﻃﹾﻌﻤﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻻﻗﹾﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻛﹾﻞ ﻭﻛﹶﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺸﺒﻊ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) . ( ٣٣٤٠ﺻـﺤﺤﻪ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ ﺝ ٥ﺹ ٢٦٤ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ . ( ٢٢٦٥ ٢٩٣
، (١) ﴾ (262) fûéSTßW¥mïmð`š óØSå ‚W•Wè `yXä`~VÕWÆ ﻭﺍﻣﺘﺪﺡ ﺍﷲ _ _ Yﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﴿ óØXäYÖ.WéT`ÚKV… õøYÊWè YzèS£T`™WÙ<Ö@…Wè XÔMXú:†TJð©ÕPXÖ bQÌTWš )(٢ )﴾(19
ﻭﻗﺎﻝ _" _rﻟﹶﺎ ﺣﺴﺪ (٣) ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﺍﺛﹾﻨﺘﻴﻦﹺ ﺭﺟﻞﹲ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻓﹶﺴﻠﱢﻂﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﻠﹶﻜﹶﺘﻪ (٤) ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻖ ﻭﺭﺟﻞﹲ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ ﻓﹶﻬﻮ ﻳﻘﹾﻀﻲ ﺑﹺﻬﺎ ﻭﻳﻌﻠﱢﻤﻬﺎ" ). (٥
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺩﻓﻊ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﲑﺍﹰ
ﳍﻢ ،ﺑﻞ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﺟﺮﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﺻﱪﻭﺍ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻳﺪﻋﻮ ﺭﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ " ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺍﺭﺯﻕ ﺁﻝﹶ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﹸﻮﺗﺎ).(٧) " (٦
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٢٦٢ ، ٢٦١
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﱠﺍﺭﻳﺎﺕ . ١٩ ) (٣ﺍﻟﹾﺤﺴﺪ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ] :ﺍﳊﺴﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺣﺴﺪﻩ ﻳﺤﺴِﺪﻩ ﻭﻳﺤﺴﺪﻩ ﺣﺴﺪﺍﹰ ﻭﺣﺴﺪﻩ ﺇﹺﺫﺍ ﲤﻨﻰ ﺃﹶﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﹺﻟﻴﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺃﹶﻭ ﻳﺴـﻠﺒﻬﻤﺎ ﻫﻮ [ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻷﺧﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ،ﻓﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﻧﻪ .ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺃﹸﻃﹾﻠﻖ ﺍﳊﺴﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺒﻄﹶﺔ ،ﻫﻲ : ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﻝ ﻋﻨﻪ . ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ٣ﺹ ، ١٤٨ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﹾﻔﻘﹾﻬﹺﻲ ﺝ ١ﺹ . ٨٨ ) (٤ﻫﻠﹶﻜﹶﺘﻪ :ﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ،ﺍﺳﺘﻬﻠﹶﻚ ﺍﳌﺎﻝ :ﺃﻧﻔﻘﻪ ﻭﺃﻧﻔﺬﻩ ،ﻭﺃﻫﻠﹶﻚ ﺍﳌﺎﻝ :ﺑﺎﻋﻪ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٢ﺹ . ١٣٧ ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻻﻏﹾﺘﺒﺎﻁ ﰲ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻭﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(٧١ﻭﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﺇﹺﻧﻔﹶﺎﻕ ﺍﻟﹾﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﱢﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٣٢٠ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﻜﹶﺎﻡ ،ﺑﺎﺏ :ﺃﹶﺟﺮ ﻣـﻦ ﻗﹶﻀـﻰ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٦٦٠٨ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﹾﻘﹸﻀﺎﺓ ﺑﹺﻤﺎ ﺃﹶﻧﺰﻝ ﺍﷲ _ ، _ Iﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٦٧٧٢ﻭﻣـﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﹶﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻏﹾﺘﺒﺎﻁ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺑﻠﻔﻆ " ﻟﹶﺎ ﺣﺴﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﺛﹾﻨﺘﻴﻦﹺ ﺭﺟﻞﹲ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﹶﺎﻡ
ﺑﹺﻪ ﺁﻧﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻭﺭﺟﻞﹲ ﺃﹶﻋﻄﹶﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻓﹶﻬﻮ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﹺﻪ ﺁﻧﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭﹺ " ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(٤٦٣٧ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ
) (٤٦٣٨ﺑﻨﺤﻮﻩ ،ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ،ﺑﺎﺏ ﺗﻤﻨﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ( ٦٦٩١ﺑﻨﺤـﻮﻩ ﺑﻠﻔـﻆ " ﻻ ﲢﺎﺳﺪﻭﺍ "...ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺑﺎﺏ :ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " _ r _ ﺭﺟﻞﹲ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﷲ،"....ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،( ٦٩٧٤ﻭﻣـﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٦٩٧٥ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ _ r _ ﺑﻠﻔﻆ "
ﻟﹶﺎ ﺣﺴﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﺍﺛﹾﻨﺘﻴﻦ ،ﺭﺟﻞﹲ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ " . . .ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻠﹶﺎﺓ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻓﺮﹺﻳﻦ ﻭﻗﹶﺼﺮﹺﻫﺎ ،ﺑﺎﺏ :ﻓﹶﻀﻞ ﻣـﻦ ﻳﻘﹸـﻮﻡ ﺑﹺـﺎﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻭ ﻳﻌﻠﱢﻤﻪ،ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(١٣٥١ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ) ( ١٣٥٢ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ( ) (٦ﺍﻟﹾﻘﹸﻮﺕ :ﻕ ﻭ ﺕ ﺃﻛﻠﻮﺍ ﻗﻮﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﺴﻚ ﺍﻟﺮﻣﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ ،ﻭﺍﻟﻘﹶﻮﺕ : ﻣﺼﺪﺭ ﻗﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮﺗﻪ ﻭﻳﻘﻴﺘﻪ :ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻟﹶﻪ ﺑـﺮﹺ ﺯﻕﹴ ﻳﺴِـﲑﹴ ، ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ . ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ﺝ ١ﺹ ، ٣٩٤ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ١ﺹ . ٤٩٣ ) (٧ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ،ﺑﺎﺏ :ﻛﹶﻴﻒ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻨﱯ ، _ r _ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، (٥٩٧٩ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﹶـﺎﺓ، ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﹶﺎﻑ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻨﺎﻋﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٧٤٧ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺮﻗﹶﺎﺋﻖ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٢٧٢ﻭ) ) ( ٥٢٧٣ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ( ٢٩٤
@@@@@
ﺸﻴﻄﺎﻥ ﳓﻮ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ) (١ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺣﺒﻞ ﻭﺛﻴﻖ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟ ـﻮﻝ ﺍﷲ _ JñˆSš X§†PVÞYÕÖ WÝYQTÿS¦ ﴿ _ U ﻳﻘــــــــ …@Yò:†fTT©PYÞÖ@… fÛYÚ g‹.WéWäJðT-Ö Y¤kY¹HTWTÞWÍ<Ö@…Wè WÜkYÞTTW‰<Ö@…Wè …@gˆWåPV¡Ö@… fÛYÚ YáW£ð¹ÞWÍSÙ<Ö YàWÚQWéW©SÙ<Ö@… XÔ`~W•<Ö@…Wè YàJðµYÉ<Ö@…Wè ðÐYÖ.V¢ %g•ó£W™<Ö@…Wè gyHTWÅ`TßVK‚ô@…Wè $†WTp~ßJñŸÖ@… YáléW~fTTT™<Ö@… SÄHTWT•WÚ g‡†LWTTWÙ<Ö@… ñÛó©Sš ISâWŸÞYÆ SJðJðS/@…Wè ) ، (٢) ﴾ (14ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﷲ _ _ Iﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺬﱠﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻀﻴﻌﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﻢ ﻭﺗﺼﺮﹺﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺳﺮ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﲡﻌﻠﻬﻢ ﻳﻜﹶﺮﺳﻮﺍ ﳍﺎ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭ ﻳ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺬﱠﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ _ _ Uﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻟﻤﻦ ﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺇﳝـﺎﻥ ﻳـﺮﺩﻩ ﺇﱃ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﺗﻘﺎﺋﻬﻦ ﻓﻘﺎﻝ " ﺇﹺ ﱠﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠﹾﻮﺓﹲ ﺧﻀﺮﺓﹲ ) (٣ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﹸﻜﹸﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﻴﻨﻈﹸﺮ ﻛﹶﻴﻒ ﺗﻌﻤﻠﹸﻮﻥﹶ ﻓﹶﺎﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀَ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺃﹶﻭﻝﹶ
ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻨﹺﻲ ﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞﹶ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ " ) ، (٤ﻓﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺸـﺪﺓ ﺧﻄـﺮ ﻓﺘﻨﺘﻬﻦ.
) (١ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲝﺪ ﺫﺍﺎ ﺷﺮ ﺃﻭ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮ ،ﻭ ﺇﳕﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﺍﺍﻓﺘﺘﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﻓﺎﲣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺮ ،ﻭ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ . ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٤ ﻀﺮﺍﺭﺍﹰ ﻭﺍﺧﻀﻮﺿﺮ ﻭﺧﻀﺮﻩ ﻏﹶﻴﺮﻩ ﺗﺨﻀﲑﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﻤﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﻮﺩ ﺍﻟﹾﺄﹶﺧﻀـﺮ ، ) (٣ﺣﻠﹾﻮﺓ ﺧﻀﺮﺓ :ﺍﳋﹸﻀﺮﺓ :ﻟﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﺍﺧﻀﺮ ﺍﻟﺸﻲﺀُ ﺍﺧ
ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﻟﻚ ﺧﻀﺮﺍﹰ ﻣﻀﺮﺍﹰ ﺃﻱ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻀﺮﺓ ﻣﻀﺮﺓ ﺃﻱ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻮﻧﻘﺔ ﻣﻌﺠﺒﺔ ،ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ " ] :ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ
ﺣﻠﹾﻮﺓﹲ ﺧﻀﺮﺓ " ﺃﻱ ﻏﹶﻀﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻃﺮﻳﺔ .ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﻧﻀﺎﺭﺎ ،ﺃﻭ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﺒﺎﺕ .
ﺍﻧﻈﺮ ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺩﺭﻳﺪ ﺝ ١ﺹ ، ٣٠٧ﻭﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٨٧ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶـﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤـﻴﻂ ﺍﻟﹾـﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﺝ٢ ﺹ ، ٢٨٩ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﺝ ٢ﺹ . ١٠٧ ﺨﺪﺭﹺﻱ _ ، _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﹶﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ :ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ ﺃﹶﻫﻞ ) (٤ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ ﺃﹶﻫﻞ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﺮﺍﺀ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، . . . .ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤٩٢٥ ٢٩٥
ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻐﻞﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﻔـﺘﻦ ﻭﺍﻟﻔـﻮﺍﺣﺶ ﻳﻘـﻮﻝ
ﺼﺮ ﺃﹶﺣـﺪﻛﹸﻢ ﺍﻣـﺮﺃﹶﺓﹰ ﻓﹶﻠﹾﻴـﺄﹾﺕ _" _uﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓﹶ ﺗﻘﹾﺒﹺﻞﹸ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﻴﻄﹶﺎﻥ ﻭﺗﺪﺑﹺﺮ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﻴﻄﹶﺎﻥ ﻓﹶﹺﺈﺫﹶﺍ ﺃﹶﺑ
ﺃﹶﻫﻠﹶﻪ (١)ﻓﹶﹺﺈﻥﱠ ﺫﹶﻟﻚ ﻳﺮﺩ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﹾﺴِﻪ،(٢)" ﻭﻣﺎ ﺃﹶﻳﹺﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻗﻂ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻔﺴﺪﻫﻦ_ ﻟﻌﻨﻪ
ﺍﷲ_ ﻭﻳﻔﺴﺪ ﻦ . ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﳒﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭﺭﲪﺔ ﻣﻨﺰﹺﻟﻪ _ _ Iﺑﻌﺒﻴﺪﻩ ؛ ﻗﺪ ﺃﻏﻠﻖ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﹶﺮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﳓﺮﻩ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ،ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻋﻴﺸﺔ ﺁﻣﻨﺔ
ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ . ﻓﺤﺮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﻥ ﻛﻞﱟ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﱠـﺮﻓﹶﻴﻦ _ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ _ ﺑﺎﻵﺧﺮ ،ﻭﺷﺮﻉ ﳍﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺃﻟﻴﻤﺔ ﺯﺍﺟﺮﺓ ﳌﻦ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺮﳝﺔ ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ . ﻳﻘﻮﻝ _ : _ U ﴿ …@N…èSŸYÕ`–@†WTÊ øYß…PV¥Ö@…Wè SàW~Yß…PV¥Ö WàTWLTúN†YÚ †WÙSä`ÞYQÚ xŸTYš.Wè QWÔRÒ –†WÙXäXŠ yS{`¡SžK<†WTŽ ‚W•Wè x$áWŸ<ÕW óØS•ÞS{ ÜMX… JðY/@… XÝÿY Á bàWTÊ<K…W¤ Yz`éW~<Ö@…Wè YJð/@†YŠ WÜéSÞYÚ`ëSTŽ …@•‚›†WÙSäWŠ…W¡WÆ `ŸWäpT-W~<ÖWè X$£TYž .(٣)﴾(2) WÜkYÞYÚ`ëSÙ<Ö@… WÝYQÚ bàWÉMXú:†ðº
ﻛﻤﺎ ﺳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻞﹼ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺮﳝﺔ : _١ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻄﱠﺮﻓﲔ ﻟﺌﻠﱠﺎ ﻳﻔﺘﱳ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ óÝYÚ N…éQSµSçÅWTÿ fûkYÞYÚ`ëSÙ<ÕYPÖ ÔSTÎ …N…éRÀ¹WÉ`ðmïmšWè óØYåX£HTW±`TŠVK %óØSäVÖ uøVÒ`¦KV… ðÐYÖ.V¢ p&ySäW–èS£STÊ …WÜéSÅWÞTp±WTÿ †WÙYŠ =S¤kY‰Wž JðW/@… QWÜMX )YŒHTWÞYÚ`ëSÙ<ÕPYÖ ÔSTÎWè (30 QWÝYåX£HTW±`TŠVK… óÝYÚ WÝ`µSµ<çÅWTÿ . (٤) ﴾ QWÝSäW–èS£STÊ WÝ<À¹WÉ`ðmïmšWè ) (١ﻓﹶﻠﹾﻴﺄﹾﺕ ﺃﹶﻫﻠﹶﻪ :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻉ .
) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﹺﺮ ،ﺑﺎﺏ :ﻧﺪﺏ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٢٤٩١ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ . ٢ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ٣٠ﻭ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣١ ٢٩٦
: _ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﳊﺠﺎﺏ ﻭﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺭ٢ ـﻦ ﻣﺄﺕ ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻏﻼﻗﺎﹰ ﳏﻜﻤﺎﹰ ﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻗـﺎﻝ _ﻋـﺰﻓﺈﺫﺍ ﺗﻐﻄﱠﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﺧﺘﻤﺮﺕ ﻭﺧﺒ ‚PV•MX… QWÝSäW•WTÞÿX¦ fÛTÿYŸ`‰STÿ ‚W•Wè﴿_ﻗﺎﺋـــﻞ WÝ`ŠX£`µW~<ÖWè $†Wä`ÞYÚ W£TTWäVÀº †WÚ ‚W•Wè $QWÝXäYTŠéS~S– uøVÕWÆ QWÝYåX£SÙSgmîž ‚PV•MX… QWÝSäW•WTÞÿX¦ fÛTÿYŸ`‰STÿ `èVK… fUÛXäXMú:†WŠ…ƒò `èVK… fUÛXäY•VÖéSÅS‰YÖ `èVK… fUÛXäY•VÖéSÅSTŠ Yò:†fTTTTTŠ…ƒò Yò:†WTÞ`TŠKV… `èVK… UfÛXäMXú:†fTTTTTÞ`TŠVK… `èVK… WQÝXäYTßHWé`žXM… `èVK… fUÛXäY•VÖéSÅSTŠ õøYÞWTŠ `èVK… WQÝXäYTßHWé`žXM… õøYÞWTŠ †WÚ `èVK… QWÝXäXMú:†W©Yß `èVK… QWÝXäYTŽHWéWžVK… XèVK… QWÝSäSÞHTWÙ`TÿVK… pŒVÑVÕWÚ øYTÖOèKR… Y¤`kWTçÆ fûkYÅY‰HTPV•Ö@… XèVK… XÓ†W–QX£Ö@… WÝYÚ YàWTŠ`¤gæ‚ô@… N…èS£WäpÀ¹WTÿ `yVÖ fÛTÿY¡PVÖ@… XÔ`TÉPY¹Ö@… ‚W•Wè $Yò:†W©PYÞÖ@… Y‹HW¤`éWÆ uøVÕWÆ †WÚ WØWTÕ`ÅS~YÖ QWÝXäYÕS–`¤VK†YŠ WÝ`ŠX£`µWTÿ Nv…éSŠéSTŽWè &QWÝXäY•WTÞÿX¦ ÝYÚ WÜkYÉ`ñmïmž WãQSTÿKV… †[TÅ~Yîðr JðY/@… øVÖXM… fûéS™YÕ`ÉSTŽ `yRÑPVÕWÅVÖ fûéSÞYÚ`ëSÙ<Ö@… ﺯ ﺍﻟﻜﺸﻒﻮﻦ ﺟ ﻭﻣ ﺷﻴﺊﹲ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﳏﺎﺭﻣﻬﻦﺮ ﻣﻨﻬﻦﻈﹾﻬﺴﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳ( ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻨ١) ﴾ (31)
ﺎﺑﻌﲔ ﻏـﲑﻭﺍﻟﺘ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻨﲔ،ﺟﺎﻝﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻠﹾﻚ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻭﻣ،ﺴﺎﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﻨ ( _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻫﻮ ﺍﻷﲪـﻖ٢)ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ،ﺓ ﻣﻌﺎﻥﺪﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ )ﻏﲑ ﺃﻭﱄ ﺍﻹﺭﺑﺔ( ﻋ،ﺟﺎﻝﺃﻭﱄ ﺍﻹﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ ﻢ؛ﻭﻫـﻮ ﺿـﻌﻴﻒ ﻻ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻳﺮﺗﻔﻖ:ﻭﻗﻴﻞ.ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻷﺑﻠﻪ.ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼـﱯ ﺍﻟـﺬﻱ ﱂ،ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ.ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﺨﻨﺚ.ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳋﺼﻲ.ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻌﻨﲔ.ﻳﻜﺘﺮﺙ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﻬﻴﻬﻦ (٣)
[ﺎ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻓﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﻻ ﳘﺔ ﻳﻨﺘﺒﻪ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻛﻠﻪ ﻣﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﳌﻌﲎ.ﻳﺪﺭﻙ : _ I _ ﻭﻗﺎﻝ
ÔSTÎ JñøY‰PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ Yò:†TW©Yßè ðÐYŽ†WTÞWTŠWè ðÐY–.Wè`¦KV‚PY• ÝYÚ QWÝXä`~TVÕWÆ fûkYß`ŸTSTÿ WÜkYÞYÚ`ëSÙ<Ö@… ÜKV… uvøWTß` KV… ðÐYÖ.V¢ QW&ÝXäY‰~Y‰HTVÕW– W܆W{Wè W%Ý`TÿV¢`ëSTÿ ð„TWTÊ WÝpTTÊW£`ÅSTÿ
. ٣١ ﻮﺭ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ١) .١٨ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ:( ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ٢) .٢١٤ ،٢١٣ ﺹ١٢( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺝ٣) ٢٩٧
…@ ،(١)﴾ (59) †_TÙ~YšQW¤ …_¤éSÉTWçÆ JðS/ﻭﳓﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺪﻯ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ _ _ Iﳍﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳍﺎ ،ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ،ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﻦ ﻛﺎﺳﻴﺎﺕ ﻋﺎﺭﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﻄﱢﺮﺍﺕ ﻣﺘﱪﺟﺎﺕ ﻣﺮﻭﺟﺎﺕ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺧﻄﺮ ﺟﺴﻴﻢ ﺧﻄﱠﻄﺖ ﻟـﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻋﺪﻭﺓ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ _ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ _ ،ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﺭﺟﺎﻻﹰ ﻭﻧﺴﺎ ًﺀ ﻏﹸﺮﺑﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺮﺋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﳋﻠﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺗـﺪﻋﻮ ﳍـﺎ ﻭﺗﺠﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ _ : _ U ﴿ …WÄ~Y-WTŽ ÜKV… WÜéQS‰Y™STÿ WÝÿY¡PVÖ@… UfûMX …@N…éSÞWÚ…ƒò fÛTÿY¡PVÖ@… øYÊ SàW-Y™HTWÉ<Ö †WTp~TßPRŸÖ@… Á cy~YÖVK… }‡…W¡WÆ óØSäVÖ SyVÕ`ÅWTÿ SJðJðS/@…Wè Y&áW£Yž›‚•@…Wè . (٢) ﴾ (19) WÜéSÙWTÕT`ÅWTŽ ‚W• `yS•ßKV…Wè
_٣ﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻮﺓ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ : ﻓﺈﻧﻪ ﻟﹶﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﳝﻴﻞ ﻣﻴﻼﹰ ﻓﻄﺮﻳﺎ ﻟﻠﻄﱠﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ؛ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺮ ﺃﻥ ﳜﻠﹸﻮﺍ ﺑﺒﻌﻀـﻬﻤﺎ ، )(٤ ﺧﺎﺻﺔﹰ ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻦ ﻳﺪﻋﻬﻤﺎ ﻭﺳﻴﺴﻌﻰ ﺟﻬﺪﻩ ﻷﻥ ﻳﻮﻗﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺄ ،ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ (٣)ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺧﻄﹶﺒﻨﺎ ﻋﻤـﺮ
ﺑﹺﺎﻟﹾﺠﺎﺑﹺﻴﺔ (٥) ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﹺﻧﻲ ﻗﹸﻤﺖ ﻓﻴﻜﹸﻢ ﻛﹶﻤﻘﹶﺎﻡﹺ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝ َ" ﺃﹸﻭﺻﻴﻜﹸﻢ ﺑﹺﺄﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻲ ﺛﹸﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻠﹸﻮﻧﻬﻢ ﺛﹸﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻠﹸﻮﻧﻬﻢ ﺛﹸﻢ ﻳﻔﹾﺸﻮ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻠﻒ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺴﺘﺤﻠﹶﻒ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺸـﺎﻫﺪ ﻭﻟﹶـﺎ
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﺑﹺﺎﻟﹾﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﹺﻳﺎﻛﹸﻢ ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﺮﻗﹶﺔﹶ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟ ﺸﻬﺪ ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﺨﻠﹸﻮﻥﱠ ﺭﺟﻞﹲ ﺑﹺﺎﻣﺮﺃﹶﺓ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺛﹶﺎﻟﹶﺜﻬﻤﺎ ﺍﻟ ﻳﺴﺘ ﻣﻊ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺛﹾﻨﻴﻦﹺ ﺃﹶﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ◌ ) (٦ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻓﹶﻠﹾﻴﻠﹾﺰﻡ ﺍﻟﹾﺠﻤﺎﻋﺔﹶ ﻣﻦ ﺳﺮﺗﻪ ﺣﺴـﻨﺘﻪ ﻭﺳـﺎﺀَﺗﻪ ﺳﻴﺌﹶﺘﻪ ﻓﹶﺬﹶﻟﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻦ. (٧)"
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ . ٥٩ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ . ١٩ ﺨﻄﱠﺎﺏ ،ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٩٥ ) (٣ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ:ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ﺨﻄﱠﺎﺏ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٥٩ ) (٤ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ
ﺨﻄﱠﺎﺏﹺ . ) (٥ﺍﳉﺎﺑﻴﺔ:ﺍﻟﹾﺠﺎﺑﹺﻴﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﺸﻬﻮﺭﺓﹸ ﻓﹶﻬﹺﻲ ﺷﻤﺎﻝﹶ ﺑﻠﹾﺪﺓ ﺍﻟﺼﻨﻤﻴﻦﹺ،ﻭﻟﹶﻬﺎ ﺗﻞﱞ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﹺﺘﻞﱢ ﺍﻟﹾﺠﺎﺑﹺﻴﺔ،ﺃﹶﻱ ﻗﹶﺮﹺﻳﺒﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﻮﻟﹶﺎﻥ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﹶﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻟﻢﹺ ﺍﻟﹾﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﹾﻮﺍﺭﹺﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﹺﻳﺔ ﺝ ١ﺹ . ٢٤٩ ) (٦ﲝﺒﻮﺣﺔ:ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ:ﻭﺳﻄﹸﻬﺎ.ﻳﻘﺎﻝ ﺗﺒﺤﺒﺢ ﺇﺫﺍ ﲤﻜﻦ ﻭﺗﻮﺳﻂ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﻭﺍﳌﹸﻘﺎﻡ ﲝﺒﻮﺣﺔ ﺍﳉﻨﺔ:ﻭﺳﻄﻬﺎ ﻭﺧﻴﺎﺭﻫﺎ.ﲝﺒﻮﺣﺔ ﺍﳉﻨـﺔ ﻳﻌـﲏ ﻭﺳـﻂ ﺍﳉﻨﺔ،ﻭﲝﺒﻮﺣﺔ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻭﺳﻄﻪ ﻭﺧﻴﺎﺭﻩ . ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ٢ﺹ ، ٤٠٦ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﺝ ١ﺹ ، ٢٤٣ﻭﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟـﺄﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑﹺـﻦ ﺳـﻠﱠﺎﻡ ﺝ٢ ﺨﺸﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٢٥ ﺹ،٢٠٥ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻟﻠﺰﻣ ) (٧ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻔﺘﻦ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻟﹸﺰﻭﻡ ﺍﻟﹾﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٠٩١ﻭﻗﺎﻝ ] :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴـﻦ ﺻـﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ [ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﻬﻴﺜﹶﻤﻲ ] :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﻧﹺﻲ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺼﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ [ . ٢٩٨
ﻭﻟﺌﻠﱠﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻮﺓ ؛ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻐﲑ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺈﺫﻥ ،ﻭﺃﹶﻣﺮ ﻣﻦ ﱂ ﻳ ﺆﺫﹶﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻳﻘـﻮﻝ _:_U ﴿ N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ •W¤`kWTçÆ †[TŽéS~STŠ N…éSTÕSž`ŸWTŽ ‚W N…éS©Yß<K†WT•`©WTŽ uøPV•Wš óØS|YTŽéS~STŠ &†WäYÕ`åVK… uvøVÕWÆ N…éSÙPYÕW©STŽWè óØRÑPVÕVÅVÖ óØRÑPVÖ c¤`kWTž óØRÑYÖ.W¢ N…èSŸY•WTŽ `yPVÖ ÜXM†VÊ (27) fûèS£PV{W¡WTŽ †WåéSTÕSž`ŸWTŽ ð„TWTÊ …^ŸWšVK… :†WTä~YÊ WÔ~YÎ ÜMX…Wè $`yRÑVÖ fûW¢`ëSTÿ uøPV•Wš WéSå $N…éSÅY–`¤@†WTÊ N…éTSÅY–`¤@… SØRÑVÖ …†WÙYŠ SJðJðS/@…Wè ó&ØRÑVÖ uøVÒ`¦KV . (١) ﴾ (28) cy~YÕWTÆ fûéSTÕWÙ`ÅWTŽ
_٤ﻣﻨﻊ ﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﺑﺎﻟﻘﹶﻮﻝ : ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺑﺮﻗﱠﺘﻬﺎ ﻭﻧﻌﻮﻣﺔ ﺻﻮﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﺬﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﺮﻳﻀﺔ ﺇﻥ ﺧﻀﻌﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬﻢ ،ﻟﺬﺍ ـﺎﻝ _ ﴿ _ I ـﺎﻟﻘﻮﻝ ،ﻓﻘـ ـﻮﻉ ﺑـ ـﻦ ﺍﳋﻀـ ـﻦ ﻫ ـﻦ _ ﻣـ ـﻮﻝ _ ﻭﻫ ـﻦ ﻣـ ـﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳـ ـﻰ ﺍﷲ ﺯﻭﺟـ ـ QWÝST•T`©VÖ JgøY‰PVÞÖ@… ƒò:†TW©YÞHTWTÿ {XÜMX… Y&ò:†W©PYÞÖ@… WÝYQÚ xŸWšVK†W …@WÝ`Åðµ`ímðž ð„TWTÊ QWÝS•T`~TWÍPVTŽ Á ÷Y¡PVÖ@… WÄWÙp¹W~WTÊ XÓóéTWÍ<Ö@†YŠ ¾‚•óéTWTÎ WÝ<ÕSTÎWè b³W£WÚ -YãYT‰<ÕTWTÎ ،(٢)﴾(32) †_TTÊèS£TT`ÅQWÚﻫﺬﺍ ﻭﻫﻦ ﺃﺷﺮﻑ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻢ ﻛﻠﹼﻪ ،ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟـﺬﻳﻦ
ﻛﹸﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﹾﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻃﻬﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻢ ﻭﺃﺧﻴﺮﻫﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _"_uﺧﻴﺮﻛﹸﻢ ﻗﹶﺮﻧﹺﻲ ﺛﹸـﻢ ﺍﻟﱠـﺬﻳﻦ
ﻳﻠﹸﻮﻧﻬﻢ ﺛﹸﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻠﹸﻮﻧﻬﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻤﺮﺍﻥﹸ ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ ﺃﹶﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺑﻌﺪ ﻗﹶﺮﻧﻴﻦﹺ ﺃﹶﻭ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺇﹺﻥﱠ ﺸﻬﺪﻭﻥﹶ ﻭﻳﻨﺬﺭﻭﻥﹶ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻔﹸﻮﻥﹶ ﻭﻳﻈﹾﻬﺮ ﻓـﻴﻬﹺﻢ ﺍﻟﺴـﻤﻦ ﺸﻬﺪﻭﻥﹶ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺴﺘ ﺑﻌﺪﻛﹸﻢ ﻗﹶﻮﻣﺎ ﻳﺨﻮﻧﻮﻥﹶ ﻭﻟﹶﺎ ﻳ ﺆﺗﻤﻨﻮﻥﹶ ﻭﻳ
")،(٣ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ _ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ ﺃﲨﻌﲔ _ ﻭﻛﻠﹼﻨﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ
) ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﹾﻔﹶﻮﺍﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﹶﻤﻲ ﺝ ٥ﺹ ( ٢٢٥ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﹾﻟﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺻﺤﺤﻪ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻠﹾﺴِﻠﹶﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸَﻟﹾﺒـﺎﻧﹺﻲ ﺝ١ ﺹ،٤٢٩ﻭﺇﹺﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﹾﻐﻠﻴﻞ ﺝ ٦ﺹ ، ٢١٥ﻭﻣﺸﻜﹶﺎﺓ ﺍﻟﹾﻤﺼﺎﺑﹺﻴﺢ ﺝ ٣ﺹ ( ٣٠٨
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ . ٢٨ ، ٢٧ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ . ٣٢ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ،ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ،ﺑﺎﺏ :ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺟـﻮﺭ ﺇﺫﺍ
ﺃﺷﻬﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٤٥٧ﻭ) ، ( ٢٤٥٨ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻗﺐ ،ﺑﺎﺏ :ﻓﹶﻀﺎﺋﻞ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺑﻠﻔﻆ " ﺧﻴﺮ ﺃﹸﻣﺘـﻲ ﻗﹶﺮﻧﹺـﻲ"..
ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٣٧٧ﻭ) ، (٣٣٧٨ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﹶﺎﻕ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﻳﺤﺬﹶﺭ ﻣﻦ ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﹸﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٥٩٤٨ﻭ)،(٥٩٤٩ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺬﹸﻭﺭ ،ﺑﺎﺏ :ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﻭ ﺷﻬﹺﺪﺕ ﺑﺎﷲ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٦١٦٦ﻭﺑﺎﺏ :ﺇﹺﺛﹾﻢ ﻣﻦ ﻟﹶـﺎ ﻳﻔﻲ ﺑﹺﺎﻟﻨﺬﹾﺭ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٦٢٠١ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﹶﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ _ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ٢٩٩
_ _ Iﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺗﺄﺟﺠﺖ ﻧﲑﺍﺎ؟؟ _٥ﺣﺚﹼ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ: ﻳﻘـــــــﻮﻝ _‚W•Wè QWÝRÑYTŽéS~SŠ Á WÜó£TWTÎWè ﴿ _U YàQW~YÕXäHTTW•<Ö@… W“QS£W‰WTŽ fÛ`–QW¤WiWTŽ …@WáléVTÕJð±Ö@… WÝ`ÙYÎVK…Wè u$øVÖèRK‚ô JðW/@… WÝ`ÅYºVK…Wè WáléTW{QW¥Ö@… fûkYŽ…ƒòWè JðS/@… SŸÿX£STÿ †WÙPVßXM… ,IS&ãVÖéSªW¤Wè WÔTT`åVK… ð¨`–QX£Ö@… SØS|ÞWÆ ðˆYå<¡S~YÖ …@…_¤kXäp¹WTŽ `yS{W£TPXäV¹STÿWè gŒ`~TW‰<Ö ). (١) ﴾ (33
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﱪﺝ ﻗﺪ ﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﺃﻃﻬﺮ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﲔ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻠﱠﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﹶﻭﻟﹶﻰ ،ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﱠﻔﹾﻆ ﻻ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ).(٢ _٦ﲢﺮﱘ ﺍﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﺍﳌﻼﻣﺴﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺴﲔ :
ﻓﻘﺪ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ uﻋﻦ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻠﱠﺎﰐ ﺃﹶﺗﻴﻨﻪ ﻳﺒﺎﻳﹺﻌﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﺎﰐ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﻦ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ
ﺍﻟﹾﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ،ﻗﺎﻝ ﻋﺮﻭﺓ ) (٣ﺃﻥﱠ ﻋﺎﺋﺸﺔ ) _ (٤ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ _ ﺃﺧﱪﺗﻪ " ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻤـﺘﺤﻦ
ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺑﹺﻬﺬﻩ ﺍﻟﹾﺂﻳﺔ ﺑﹺﻘﹶﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ﴿ ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺟﺎﺀَﻙ ﺍﻟﹾﻤ ﺆﻣﻨﺎﺕ ﻳﺒﺎﻳﹺﻌﻨﻚ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻗﹶﻮﻟﻪ ﻏﹶﻔﹸﻮﺭ ﺸﺮﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤ ﺆﻣﻨﺎﺕ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ _r_ ﻗﹶﺪ ﺭﺣﻴﻢ ﴾ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﺮﻭﺓﹸ ) (٥ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔﹸ ) (٦ﻓﹶﻤﻦ ﺃﹶﻗﹶﺮ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟ
ﺑﺎﻳﻌﺘﻚ ﻛﹶﻠﹶﺎﻣﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﺖ ﻳﺪﻩ ﻳﺪ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓ ﻗﹶﻂﱡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﻳﹺﻌﻬﻦ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﻘﹶﻮﻟـﻪ ﻗﹶـﺪ ﺑﺎﻳﻌﺘـﻚ ﻋﻠﹶـﻰ ﺫﹶﻟﻚ،(٧)"ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﻳﺪﻧﻪ _ _uﻳﺒﻴﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺘﺮﲨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﹸﺪﻭﺓ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ . ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ _ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) " ( ٤٥٩٩ﺧﻴﺮ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﹸﻮﻧﹺﻲ"...ﺍﳊﺪﻳﺚ،ﻭ)،(٤٦٠٠ﻭ)،(٤٦٠١ﻭ)" (٤٦٠٢ﺧﻴﺮ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶـﺮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﹾﺖ ﻓﻴﻬﹺﻢ"...ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٦٠٣ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ " ﺳﺄﹶﻝﹶ ﺭﺟـﻞ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲ
_ _rﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻴﺮ؟ﻗﺎﻝ:ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹶﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﹸﻢ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ ﺛﹸﻢ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ "،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ) ( ٤٦٠٤ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ . ٣٣
ﺠﻠﹶﺎﻝ ﺍﻟﹾﻤﺤﻠﱢﻲ ﻋﻠﹶـﻰ ﺟﻤـﻊ ﺍﻟﹾﺠﻮﺍﻣـﻊ ﺝ٤ ) (٢ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺻﻮﻟﻴﺔ :ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﹾﻜﹶﻮﻛﹶﺐ ﺍﻟﹾﻤﻨﹺﲑ ﺝ ٢ﺹ ، ٢٦٢ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﹾﻌﻄﱠﺎﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﹾ ﺹ.١٠ ) (٣ﻋﺮﻭﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٣٤ ) (٤ﻋﺎﺋﺸﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺹ. ٣٠ ) (٥ﻋﺮﻭﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٣٤
) (٦ﻋﺎﺋﺸﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺹ. ٣٠ ) (٧ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺟﺎﺀَﻛﹸﻢ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻣﻬﺎﺟﹺﺮﺍﺕ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٤٥١٢ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ،ﺑﺎﺏ:ﻣـﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺣﻜﹶﺎﻡ ﻭﺍﻟﹾﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٥١٢ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱠﻠﹶـﺎﻕ ،ﺑـﺎﺏ :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺳـﻠﹶﻤﺖ ﺍﻟﹾﻤﺸـﺮﹺﻛﹶﺔ ﺃﻭ ٣٠٠
_٧ﲢﺮﱘ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺴﲔ : ﺇﺫ ﺳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﱠﺭﺍﺋﻊ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ﻭﺃﻏﻠﻖ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻗﻄﻊ _ _Iﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻣﺘﺨﺬﺍﹰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ،ﻳﻘﻮﻝ _"_uﺇﹺﻳـﺎﻛﹸﻢ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺟﻞﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻓﹶﺮﺃﹶﻳﺖ ﺍﻟﹾﺤﻤﻮ (١)ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﻤﻮ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ،(٢)" ﻭﳓﻦ
ﻧﺮﻯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﺭﹺﻉ ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ _ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ_ ﻭﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﺍﺧﺘﻼﻃﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻭ ﻗﹶﻴﺪ ﳛﻔـﻆ ﺍﻟﻌـﺮﺽ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ،ﺣﺘﻰ ﺭﺍﺟﺖ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺭﲝﺖ ﲡﺎﺭﺗﻪ ﻭﻓﺘﺢ ﻟـﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ . ﻭﻣﻊ ﺃﻥﱠ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻪ ﳛﻴﻄﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺝ ﻣﻨﻴﻊ ﳛﻔﻆ ﳍﺎ ﻛﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﻳﺼﻮﻥ ﳍـﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻭﺷﺮﻓﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺃﻧﻮﺛﺘﻬﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻬﺎﺭﺎ ﻭﻛﻔﺎﺀﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ،ﻛﺘﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﲤﺮﻳﻀـﻬﻦ ﻭﺗـﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ ﰲ ﺍﳌـﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫـﺪ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺍﻟﻄﱢﺒﺎﻉ ﻭﺃﻟﻔﺔ ﺍﳉﻨﺲ ﳉﻨﺴﻪ،ﻭﲝﻴﺚ ﺗﺘﻤﻜﱠﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻷﺧﺘﻬﺎ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﳚﻴﺶ ﰲ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﺝ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﳋﻄﺮ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ. ﻭﳓﻦ ﻴﺐ ﺑﺎﳌﺴﺆﻭﻟﲔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻄﻔﺌﻮﺍ ﻧﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼﹰ.ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﹾﺮﹺﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﻘﻮﻝ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻭﻳﻬﺪﺭ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ،ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻴﻄﺮ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﷲ _ _Uﻟﻺﻧﺴﺎﻥ،ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺟﺴﻢ ﻳﻄﹶﺒﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﺎﻝ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﺻﺮﺡ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻼﻝ ﻃﻴﺐ؛ﻓﻠﺴﻮﻑ ﳝﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻟﻠﱠﺎﺣﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻭﻟﻮ ﺗﺼﻔﱠﺤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻷﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺑـﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺳﺒﻘﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺪﻣﺮ ﳍﺎ،ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟﹶﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺑﻪ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺑﺰﻫﻮﺎ ﻭﺷﺪﺓ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳍﺎ ﻹﺿﻼﻝ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹸﻣﺔ .ﺃﻻ ﻓﻠﻴﻮﺻﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻟﺘﻨﻌﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﹺﻴﺔ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٨٧٩ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﻜﹶﺎﻡ ،ﺑﺎﺏ :ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ( ٦٦٧٤ﺑﻨﺤﻮﻩ ،ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺎﺭﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﻛﹶﻴﻔﻴﺔ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٤٧٠ﻭ) . ( ٣٤٧١ ) (١ﺍﻟﹾﺤﻤﻮ :ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻭﱄ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺫﻱ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ .ﻓﻬﻢ ﺃﲪﺎﺀ ﺍﳌﺮﺃﺓ .ﻭﺃﻡ ﺯﻭﺟﻬﺎ :ﲪﺎﺗﻬﺎ ،ﻭﻓﹶﺴﺮ ﺍﻟﺼﺎﻏﹶﺎﻧﹺﻲ ﻗﻮﻟﻪ
_" _uﺍﻟﹾﺤﻤﻮ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ"ﺑﻘﻮﻟﻪ ]ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥﱠ ﺣﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔﹸ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﻔﹶﺴﺎﺩ ؛ ﻓﹶﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﳌﻮﺕ؛ﻷﻧﻪ ﻗﹸﺼﺎﺭﻯ ﻛﻞﱢ ﺑﻼﺀِ ﻭ ﺷﺪﺓ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺷﺮ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺁﻣﻦ ﻣﺪﻝﱞ؛ﻭﺍﻷﺟﻨﱯ ﻣﺘﺨﻮﻑ ﻣﺘﺮﻗﱢﺐ،ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻋﺎﺀً ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ﺃﻱ ﻛﺎﻥﹶ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﳊﹶﻢﹺ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﻥ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ[. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ١ﺹ،٢٥٦ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺏ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮ ﻟﻠﺼﺎﻏﹶﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ. ١٢ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ،ﺑﺎﺏ :ﻻ ﻳﺨﻠﹸﻮﻥﱠ ﺭﺟﻞﹲ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺇﻟﱠﺎ ﺫﹸﻭ ﻣﺤﺮﻡ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ، (٤٨٣١ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻠﹶﺎﻡ ، ﺑﺎﺏ :ﲢﺮﱘ ﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻮﺓ ﺑﹺﺎﻟﹾﺄﹶﺟﻨﺒﹺﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ) ( ٤٠٣٧ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﹶﻴﻪ(. ٣٠١
ﺩﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﺎ ﺃﺳﺒﻎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ،ﻭﻟﻦ ﻳﻀﻴﻊ ﺍﷲ ﺃﺟﺮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺃﻭﱃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻭﺟﻬـﺪﻩ ﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺑﻨـﺎﺀ ﻭﺗﺸﻴﻴﺪ ﺻﺮﺡ ﻣﺘﲔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﲝﺒﻞ ﺍﷲ ﺍﳌﺘﲔ ﻭﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ.
@@@@@
ﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﶈﺮﻣﺔ: ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ:ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟ ـﻮﻝ ﺍﷲ _ JñˆSš X§†PVÞYÕÖ WÝYQTÿS¦ ﴿ _ U ﻳﻘــــــــ …@Yò:†fTT©PYÞÖ@… fÛYÚ g‹.WéWäJðT-Ö Y¤kY¹HTWTÞWÍ<Ö@…Wè WÜkYÞTTW‰<Ö@…Wè …@gˆWåPV¡Ö@… fÛYÚ YáW£ð¹ÞWÍSÙ<Ö YàWÚQWéW©SÙ<Ö@… XÔ`~W•<Ö@…Wè YàJðµYÉ<Ö@…Wè ðÐYÖ.V¢ %g•ó£W™<Ö@…Wè gyHTWÅ`TßVK‚ô@…Wè $†WTp~ßJñŸÖ@… YáléW~fTTT™<Ö@… SÄHTWT•WÚ ٣٠٢
g‡†LWTTWÙ<Ö@… ñÛó©Sš ISâWŸÞYÆ SJðJðS/@…Wè ). (١) ﴾ (14
ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺗﻤﻌﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻬﺎ ؛ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻧﻜﹶﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫـﺎ ﺃﻛﱪ ﳘﹼﻬﻢ ،ﺇﺫ ﺯﻳﻨﻬﺎ ﳍﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻭﺃﻏﻔﻠﻬﻢ ﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﰲ ﺣﻴﺎﻢ ؛ ﻋﻦ ﺍﻟﺴـﺒﺐ ﺍﻟـﺬﻱ ﺧﻠﻘــــﻮﺍ ﻣــــﻦ ﺃﺟﻠــــﻪ ﴿ QWÝY•<Ö@… ñŒ`ÍVÕTWž †WÚWè . (٢) ﴾ (56) YÜèSŸS‰T`ÅW~YÖ ‚PV•MX… ð¨ß‚XMô@…Wè ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺮﻣﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﹺﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺴـﻨﻮﺍ ﺍﻟﺘﺼـﺮﻑ ﻣﻌﻬﺎ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳛﺴﻨﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺑﺎﻻﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﻮﻱ ﻢ ﺇﱃ ﺃﺭﺩﻯ ﺍﳌﻬﺎﻭﻱ ﻭﺗﺴـﻠﻚ ـﻢ ﺃﺭﺫﻝ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺎ ﻭ ﺷﺪﺓ ﺗﻌﻠﱡﻖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻲ ﻛﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﺷـﻬﻮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﻏﲑﳘﺎ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻛﺤﺐ ﺍﻟﻈﱡﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻭﺣﺐ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ .ﻭﻗﺪ ﺣـﺪ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩﺍﹰ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎﹰ ﺻﺎﳊﺔ ﳋﻼﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﺠﻌﻞ _ _ Iﳍـﺎ ﳎـﺎﻻﺕ ﺣﻴﻮﹺﻳﺔ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺜﹾﻤﺮ ﺛﹶﻤﺮﺍﺙ ﻃﻴﺒﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺿﺮﺭ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﻮﺭﺍﹰ ﺃﻛﺜـﺮ ﺃﳘﱢﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﲝﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ ﺍﻟﹾﻤﺤﺮﻣﺎﺕ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﹶﺼـﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﻤﻨﻬﺎ : _١ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ . _٢ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﹺﻉ ﻭﺟﺰﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﶈﺮﻣﺔ . ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﺇﺫﺍ ﻳﺌﺲ ﻋﻦ ﺻﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﲔ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸـﻐﻠﻪ ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﳘﹼﻪ ،ﻭﻳﻀﻴﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﰒﱠ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ،ﻭﳚﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳌﺴﻤﻮﺡ ﺑﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﲟﺎ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ _ _ Iﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺓ ﻣﻦ ﺣﺪ ﺍﳊـﻼﻝ ﺇﱃ ﺣـﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ . ﻓﻤﺜﻼﹰ ،ﻭﺿﻊ ﺍﷲ _ _ Uﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﻩ ،ﻭﺇﻟﱠﺎ ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ،ﻭﺍﻧﻘﺮﺽ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،ﻭﻣﺎ ﻋﻤﺮﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﻤﺎﺭﺎ ،ﻗﺎﻝ _ : _ I ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﱠﺍﺭﻳﺎﺕ . ٥٦ ٣٠٣
N…éSTÍPVTŽ@… ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ ﴿ w¨pTÉTPVß ÝYQÚ yRÑWÍVÕWž ÷Y¡PVÖ@… SØRÑPVŠð¤ †WäW–`èW¦ †Wä`ÞYÚ WÌVÕWžWè xáðŸYš.Wè …_¤kY‘VÒ ‚^•†W–X¤ †WÙSä`ÞYÚ Jð•WTŠWè . (١) ﴾ _ò:&†ð©YTßWè
ﻭﻗﺎﻝ ﴿ X&³`¤KKV‚ô@…Wè g‹.WéHTWÙQW©Ö@… S£Yº†WTÊ –óØTRÑY©SÉßKV… óÝYQÚ yRÑVÖ ðÔWÅW …gyHTWTpÅTßVK‚ô@… WÝYÚWè †_–.Wè`¦KV …ð¨`~TVÖ &Yã~YÊ óØTS{SêW¤<¡Wÿ $†_–.Wè`¦KV SÄ~YÙQW©Ö@… WéSåWè c$òpøTW® -YãYpÕ‘YÙVÒ …@. (٢) ﴾ (11) S¤kY±W‰T<Ö
ﻭﻗﺎﻝ _ " _ uﺇﹺﻥﱠ ﺑﹺﻜﹸﻞﱢ ﺗﺴﺒﹺﻴﺤﺔ ﺻﺪﻗﹶﺔﹰ ﻭﻛﹸﻞﱢ ﺗﻜﹾﺒﹺﲑﺓ ﺻﺪﻗﹶﺔﹰ ﻭﻛﹸﻞﱢ ﺗﺤﻤﻴﺪﺓ ﺻﺪﻗﹶﺔﹰ ﻭﻛﹸﻞﱢ ﺗﻬﻠﻴﻠﹶﺔ ﺻـﺪﻗﹶﺔﹰ
ﻭﺃﹶﻣﺮ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ﺻﺪﻗﹶﺔﹲ ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﹶﺮﹴ ﺻﺪﻗﹶﺔﹲ ﻭﻓﻲ ﺑﻀﻊﹺ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺻﺪﻗﹶﺔﹲ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻳﺄﺗﻲ ﺃﹶﺣـﺪﻧﺎ
ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻟﹶﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﹶﺟﺮ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺭﺃﹶﻳﺘﻢ ﻟﹶﻮ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺍﻡﹴ ﺃﹶﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﹺﺯﺭ ﻓﹶﻜﹶﺬﹶﻟﻚ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻭﺿـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﺎﻝﹺ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻪ ﺃﹶﺟﺮﺍ " ). (٣
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻴﺤﻘﱢﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻣﺎﹰ ﺳـﻴﺌﺎﹰ، ﻓﻴﺘﻮﺳﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﲑ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﻏﺮﻳﺰﺗـﻪ ،ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﻜﹶﻦ ﻭﺍﻟﻄﱠﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﻧﻔـﺲ ﺍﻟـﺰﻭﺟﻴﻦ، ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺪﺩ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﳒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻴﺨﺪﻣﻮﺍ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻳﻘـﻮﻝ __r "ﺗﺰﻭﺟﻮﺍ ﺍﻟﹾﻮﻟﹸﻮﺩ ﺍﻟﹾﻮﺩﻭﺩ ﻓﹶﺈﹺﻧﻲ ﻣﻜﹶﺎﺛﺮ ﺑﹺﻜﹸﻢ ، (٤) " ﻭﻳﻐﻔﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺨﻴﺮ ﻟـﻨﻄﹶﻔﻬﻢ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ __u
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ . ١١ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥﱠ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ، . . .ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ). (١٦٧٤ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ،ﺑﺎﺏ :ﻛﹶﺮﺍﻫﻴﺔ ﺗﺰﻭﹺﻳﺞ ﺍﻟﹾﻌﻘﻴﻢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣١٧٥ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ﺃﹶﻳﻀﺎﹰ ،ﺑـﺎﺏ : ﺍﻟﻨﻬﹺﻲ ﻋﻦ ﺗﺰﻭﹺﻳﺞ ﻣﻦ ﻟﹶﻢ ﻳﻠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٧٥٤ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀَ ﻓﻲ ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٨٣٦ﻭﺑﺎﺏ :ﺗﺰﻭﹺﻳﺞ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﺋﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،( ١٨٥٣ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻔﺘﻦ ،ﺑﺎﺏ :ﻟﹶﺎ ﺗﺮﺟﹺﻌﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ﻛﹸﻔﱠﺎﺭﺍﹰ ﻳﻀﺮﹺﺏ ﺑﻌﻀﻜﹸﻢ ﺭﹺﻗﹶﺎﺏ
ﺑﻌﺾ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . (٣٩٣٤ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﹾﻬﻴﺜﹶﻤﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻠﻔﻆ " ﺗﺰﻭﺟﻮﺍ ﺍﻟﹾﻮﺩﻭﺩ ﺍﻟﹾﻮﻟﹸﻮﺩ ﺇﹺﻧﻲ ﻣﻜﹶﺎﺛﺮ ﺑﹺﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣـﺔ "ﻭﻗـﺎﻝ ] :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﹾﺴِﻠﹶﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺝ ٥ﺹ . [ ٤٩٧ ٣٠٤
"ﺗﺨﻴﺮﻭﺍ ﻟﻨﻄﹶﻔﻜﹸﻢ ﻭﺍﻧﻜﺤﻮﺍ ﺍﻟﹾﺄﹶﻛﹾﻔﹶﺎﺀَ ﻭﺃﹶﻧﻜﺤﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﹺﻢ (١) " ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﻠﹶـﻎ ﳘﱢﻬـﻢ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺑﺄﻱ ﻃﺮﻳﻘﺔ ،ﻭﺟﻞﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﳌﺘﻌﺔ ﻓﺤﺴﺐ .
ﻳﻘﻮﻝ _ " :_uﺗﻨﻜﹶﺢ ﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓﹸ ﻟﺄﹶﺭﺑﻊﹴ ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﺤﺴﺒﹺﻬﺎ ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﺪﻳﻨﹺﻬﺎ ﻓﹶﺎ ﹾﻇﻔﹶﺮ ﺑﹺﺬﹶﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﺗﺮﹺﺑﺖ ﻳﺪﺍﻙ.(٢)" ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻔﻮﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻷﺟﺮ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎﺏ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ؛ ﻭﳚﻌﻞ ﳘﹼـﻪ ﻭﻧﻴﺘﻪ ﳏﺼﻮﺭﺍﹰ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ ﻭﺷﻬﻮﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻣﺔ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺇﺿﻼﻟﻪ ﻭﺇﻏﻮﺍﺋﻪ ﺣﺘـﻰ ﳚﻌﻠﻪ ﳜﺮﺝ ﺑﺸﻬﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﳊﻼﻝ ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺎ .
ﻭﻗﺪ ﺷـﺪﺩ ﺍﷲ _ _Yﰲ ﲢﺮﳝـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺃﻧـﻪ ﺣـﺮﻡ _ _Iﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺑـﻪ ‚W•Wè﴿: ISãPVTßMX… uv$øWTßQX¥Ö@… N…éSTŠW£pTÍWTŽ ¾„~Y‰Wª ƒò:†fTTTTªWè ^àTTW-Y™HTWTÊ W܆VÒ
) (٣)﴾(32ﻭﺣﺮﻡ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﹶﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﺘﻐﻠﱠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻓﻴﺤﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺣﻠﱠﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ،ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﲑ ﻭﳛﺘﺴﺐ ﺍﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ _،_Iﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﱃ ﻧﹺﻘﻤﺔ ﲡﺮﻩ ﺇﱃ ﻣﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺮﺩﻯ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﷲ _ _Uﻟﻪ ﻣﻌﻮﻧﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺎ،ﻓﺄﺣﺎﻃﻪ ﺑﺴِﻴﺎﺝ ﻣﻨﹺﻴـﻊ __I ﻓﺤﺮﻡ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮ،ﻭﺣﺚﱠ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺒﻜﱢﺮ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺣﺼﻨﺎﹰ ﻣﻨﹺﻴﻌﺎﹰ ﳍﻢ. ﻗﺎﻝ _:_u
ﺸﺒﺎﺏﹺ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﹶﺎﻉ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺀَﺓﹶ ) (٥ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﺰﻭﺝ ﻭﻣﻦ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﹶﻌﻠﹶﻴﻪ ﺑﹺﺎﻟﺼﻮﻡﹺ ﻓﹶﹺﺈﻧﻪ ﻟﹶﻪ " ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ (٤)ﺍﻟ
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ،ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ " _ rﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﹶﺎﻉ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺀَﺓﹶ ، " . . .ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، (٤٦٧٧ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ﺃﹶﻳﻀﺎﹰ ،ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ﻟﻤﻦ ﺗﺎﻗﹶﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻭﺟﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، (٢٤٨٥ﻭ ). (٢٤٨٦ ) (٢ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ،ﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﹾﺄﹶﻛﹾﻔﹶﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٧٠٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ،ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻧﹺﻜﹶﺎﺡ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) .( ٢٦٦١ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٣٢ ) (٤ﺍﻟﹾﻤﻌﺸﺮ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼﻴﺚ ] :ﺍﻟﹾﻤﻌﺸﺮ ﻛﻞﹼ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﹶﻣﺮﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﳓﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ [ . ﻧﻘﹶﻠﹶﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﺝ ٤ﺹ ، ٥٦٨ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﰲ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌﺮﻭﺱ ﺝ ١ﺹ ، ٣١٩٧ﻭﺍﻟﹾﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ ﰲ ﺗﻬـﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﱡﻐـﺔ ﺝ ١ﺹ ، ١٢٦ﻭﻏﲑﻫﻢ . ) (٥ﺍﻟﹾﺒﺎﺀَﺓ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ] :ﺍﻟﺒﺎﺀَﺓﹸ ﻭﺍﳌﹶﺒﺎﺀَﺓﹸ ﻭﺍﺣﺪ : ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺰﹺﻝﹸ ﺍﻟﻘﹶﻮﻡﹺ ﺣﻴﺚﹸ ﻳﺘﺒﻮﺃﹸﻭﻥﹶ ﰲ ﻗﹸﺒﻞﹺ ﻭﺍﺩ ﺃﻭ ﺳﻨﺪ ﺟﺒﻞﹴ ،ﻭﺗﺒﻮﺃﹸﻭﺍ ﻣﻨـﺰﹺﻻﹰ ،ﻭﺑـﻮﺃﹶﻫﻢ ﺍﷲُ ﻣﺒﻮﺃﹶ ﺻﺪﻕﹴ [ .ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻘﹸﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ] :ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﺝ . ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺀَﺓ ﻭﺍﻟﹾﺒﺎﺀُ ﻭﻗـﺪ ﻳﻘﹾﺼﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺒﺎﺀﺓ :ﺍﳌﻨﺰﹺﻝﹺ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﻮﺃﻫﺎ ﻣﻨﺰﻻﹰ .ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺒﻮﺃ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻱ ﻳﺴﺘﻤﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻮﺃ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺝ ٢ﺹ ، ٤٨٢ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﹶﺄﺛﲑ ﺝ ١ﺹ . ٤١٩ ٣٠٥
ﻭﹺﺟﺎﺀٌ). (٢)"(١ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺝ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﹾﺒﻄﹾﻦ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺷـﻬﻮﺓ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺝ ﲤﺎﻣﺎﹰ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺷﺮﻋﺎﹰ ﻷﻧﻪ ﻳﺴـﺒﺐ ﺍﻷﺫﻯ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ،ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ ،ﻟﺘﺪﻓﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﻛﻞ ﻭﻧﺸﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨـﺎﺀ ﺃﺟﺴـﺎﺩﻧﺎ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺯﺎ ﻭﳕﻮﻫﺎ ﳕﻮﺍ ﺳﻠﻴﻤﺎﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺻﺤﻴﺎﹰ ،ﻭﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟـﺬﱢﻫﻦ ﲝﻴﺚ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻓﺎﳉﺴﻢ ﺍﳍﺰﻳﻞ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﹾﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼـﺪﻱ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﺜﻼﹰ . ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ _ _ Uﻭﺿﻊ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺣﺪﻭﺩﺍﹰ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ : _١ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﹺﻄﹾﻨﺔ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ : ﻓﺎﻟﹾﺒﹺﻄﹾﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺆﺫﻱ ﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺇﺫ ﺃﻥﱠ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﹾﺒﹺﻄﹾﻨﺔ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥ ﳝﻸ ﺑﻄﻨﻪ ﺑـﺄﻱ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺳـﻮﺍﺀً ﻛـﺎﻥ ﺟﺎﺋﻌـﺎﹰ ﺃﻡ ﻻ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ _ N…éSTÕS{Wè﴿ _ I &Nv…éTSTÊX£pT©STŽ ‚W•Wè N…éSTŠW£pT®@…Wè …(31) WÜkYTÊX£p©SÙ<Ö@… JñˆY™Sÿ ‚W• ISãPVßMX ﴾ ) ، (٣ﻓﺎﻷﻛﻞ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﺳﺮﻑ ،ﻓﺎﻹﺳﺮﺍﻑ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ
ﺍﻟﺘﻀﻴﹺﻴﻖ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺠﻠﹾﺐ ﺍﻟﻨﻔﹾﻊ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ،ﻓﺎﻹﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻠﻜﺎﺕ ،ﻷﻧـﻪ ﻳﻔﹾﺴِـﺪ ﺍﻟﹾﺒﺪﻥ ﻭﻳﻔﹶﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏ ) _ t_ (٤ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ] :ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﹾﺒﹺﻄﹾﻨـﺔ
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻔﹾﺴِﺪﺓ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻭﻣﻮﺭﹺﺛﺔ ﻟﻠﻜﺴﻞ ﻭﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ [ ) ، (٥ﻭﻗﺎﻝ _ " _ uﻣﺎ ﻣﻠﹶﺄﹶ ﺁﺩﻣﻲ ﻭﹺﻋﺎﺀً ﺷﺮﺍ ﻣـﻦ
ﺑﻄﹾﻦﹴ ﺑﹺﺤﺴﺐﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺁﺩﻡ ﺃﹸﻛﹸﻠﹶﺎﺕ ﻳﻘﻤﻦ ﺻﻠﹾﺒﻪ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﺎ ﻣﺤﺎﻟﹶﺔﹶ ﻓﹶﹸﺜﻠﹸـﺚﹲ ﻟﻄﹶﻌﺎﻣـﻪ ﻭﺛﹸﻠﹸـﺚﹲ ﻟﺸـﺮﺍﺑﹺﻪ ﻭﺛﹸﻠﹸـﺚﹲ
) (١ﺍﻟﹾﻮﹺﺟﺎﺀ :ﰲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺭﺽ ﻋﺮﻭﻕ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﹶﻀﺦ ،ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﹾﺨﺼﺎﺀ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘﻄﻌـﻪ ﺍﻟﹾﻮﹺﺟﺎﺀ،ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﹺﻗﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺰﻟﹶﻞ . ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٣٣٥ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٥ﺹ . ٣٣٠
) (٢ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ،ﺑﺎﺏ:ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ " _rﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﹶﺎﻉ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺀَﺓ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘـﺰﻭﺝ ،"...ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ
)،(٤٦٧٧ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ،ﺑﺎﺏ:ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ﻟﻤﻦ ﺗﺎﻗﹶﺖ ﻧﻔﹾﺴﻪ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻭﻭﺟﺪ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (٢٤٨٦)،(٢٤٨٥ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ "ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺃﹶ ﹶﻏﺾ
ﻟﻠﹾﺒﺼﺮ ﻭﺃﹶﺣﺼﻦ ﻟﻠﹾﻔﹶﺮﺝ" ).ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(.
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣١ ) (٤ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٥٩ ) (٥ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ ﺝ ٦ﺹ ، ١٥٥ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﹾﻤﻨﺜﹸﻮﺭ ﺝ ٤ﺹ . ٢١٩ ٣٠٦
ﻟﻨﻔﹶﺴِﻪ،(١)"ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻐﺰﺍﻟﻲ)_ (٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻓﺄﻋﻈﻢ ﺍﻟﹾﻤﻬﻠﻜﹶﺎﺕ ﻻﺑﻦﹺ ﺁﺩﻡ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﹾﺒﻄﹾﻦ،ﻓﺒﹺﻬﺎ ﺃﹸﺧـﺮﹺﺝ ﺁﺩﻡ
_ _uﻭﺣﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺬﱡﻝﹼ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ؛ﺇﺫ ﻧﻬﹺﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﻐﻠﺒﺘﻬﻤﺎ ﺷﻬﻮﺍﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻛﻼ ﻣﻨـﻬﺎ ﻓﺒﺪﺕ ﳍﻤﺎ ﺳﻮﺀﺍﻤﺎ[).(٣
_٢ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ : ﻛﺄﻛﻞ ﳊﻢ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﲝﻪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻛﹶﺸﺮﺏ ﺍﻟﺪﻡ _ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﹾﻠﹸﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﹾﻤﺸﻌﻮﹺﺫﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺎﺩﻳﻬﻢ _ ﻳﻘﻮﻝ _ : _ U SàW•T`~WÙ<Ö@… SØRÑ`~VÕWÆ pŒWÚQX£Sš ﴿ :†WÚWè X£ÿX¥ÞY•<Ö@… SØ`™VÖWè S×PVŸÖ@…Wè …-YãYTŠ JðY/@… Y¤`kTWçÅYÖ QWÔTYåKR SáW¢éSTÎóéWÙ<Ö@…Wè SàVÍYÞW•óTÞSÙ<Ö@…Wè :†WÚWè SàW™~Y¹PVÞÖ@…Wè SàWTÿPY W£W•SÙ<Ö@…Wè …óØST•`T~TPV{W¢ †WÚ ‚PV•MX… SÄS‰Jð©Ö@… WÔW{VK )(٤ ، ﴾ gˆS±PRÞÖ@… øVÕWÆ W˜YŠS¢ †WÚWèﻭﻛﺬﻟﻚ ﺷـﺮﺏ ﺍﳋﻤـﺮ ﴿ Nv…éTSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ …S£Y©`~TWÙ<Ö@…Wè S£`ÙW•<Ö@… †WÙPVTßXM c¨`–Y¤ SØHTVÖ`¦VK‚ô@…Wè ñ‡†W±ßVK‚ô@…Wè XÝHTð¹`~TPV-Ö@… XÔWÙWÆ óÝYQÚ óØRÑPVÕVÅVÖ SâéS‰YÞWT•T`–@†WTÊ ، (٥) ﴾ (90) WÜéS™YTÕpTÉSTŽﻓﺎﳋﻤﺮ ﺗﻔﹾﻘﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻌـﻞ
ﺍﻟﹾﻤﻮﺑﹺﻘﹶﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗﻜﺐ ﺍﻟﹾﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ) (٦ﺃﻥﱠ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺻﻨﻊ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )(٧ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰒ ﺳﻘﺎﻫﻢ ﲬﺮﺍﹰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﲢﺮﳝﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻜﺮﻭﺍ ﺗﻔﹶﺎﺧﺮﻭﺍ ﻓﺘﻌﺎﺭﻛﻮﺍ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭﻗﱠﺎﺹ ) (٧ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺍﻙ ﺃﺫﻯ ، ﺇﺫ ﺿﺮﺑﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﹺﻠﹶﺤﻲ) (٨ﺑﻌﲑ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺃﻧﻔﻪ ﻓﺄﺛﱠﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻃﻴﻠـﺔ ﺣﻴﺎﺗـﻪ). (١ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻣﺮﺓ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﲢﺮﱘ ﺍﳋﻤﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻓﻘﺮﺃ : ) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ.٢٥٠
) (٢ﺍﻟﹾﻐﺰﺍﻟﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٥٣ ) (٣ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ﺝ ٣ﺹ . ١٠٥ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ . ٩٠ ) (٦ﻣﺴﻠﻢ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٠٦
) (٧ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭﻗﱠﺎﺹ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢١٥ ) (٨ﻣﻌﲎ ﻟﹶﺤﻲ ﺍﻟﹾﺒﻌﲑ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ] :ﺍﻟﻠﱠﺤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺃﹶﻟﹾﺢﹴ ﻭﻟﹸﺤﻲ ﻭﻟﺤﺎﺀ [ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﻋﻈﹾﻢ ﺍﻟﻜﹶﺘـﻒ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﻟﺒﻌﲑ . ٣٠٧
﴿ fûèS£YÉHTW|<Ö@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ ö`ÔSTÎ
) (٢)﴾(1ﻓﺨﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ . ـﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ _ WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ ﴿ _ U ﻓـــــــ
WáléVÕUfT±Ö@… N…éSTŠW£pTÍWTŽ ‚W• N…éSÞWÚ…ƒò N…éSÙVÕ`ÅWTŽ uøPV•Wš uüW£HTVÑSª `yS•ßKV…Wè . (٤) ، (٣) ﴾ WÜéSTÖéSÍWŽ †WÚ
ﻭﻣﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﺎﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻘﻤﺎﺭ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺑـﺎ ،ﺃﻭ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ،ﺃﻭ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻛﻞﹶ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻖ. ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ _ : _ u
"ﺇﹺﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻟﹶﺤﻢ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﺤﺖ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﹶﻭﻟﹶﻰ " ). (٥ _٣ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﻛﻞ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ : ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ١٥ﺹ . ٢٤١ ) (١ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﹶﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﻓﻲ ﻓﹶﻀﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭﻗﱠﺎﺹ _ ، _ tﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ٤٤٣٢ﻳﻘـﻮﻝ ﺳﻌﺪ ] :ﻭ َﺃﹶﺗﻴﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﻔﹶﺮﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﹺﻳﻦ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺗﻌﺎﻝﹶ ﻧﻄﹾﻌﻤﻚ ﻭﻧﺴﻘﻚ ﺧﻤﺮﺍ ﻭﺫﹶﻟﻚ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺤﺮﻡ ﺍﻟﹾﺨﻤﺮ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶـﺄﹶﺗﻴﺘﻬﻢ ﻓـﻲ ﺣـ ﺶ ﻭﺍﻟﹾﺤﺶ ﺍﻟﹾﺒﺴﺘﺎﻥﹸ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺭﹾﺃﺱ ﺟﺰﻭﺭﹴ ﻣﺸﻮﹺﻱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺯﹺﻕ ﻣﻦ ﺧﻤﺮﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﹶﺄﻛﹶﻠﹾﺖ ﻭﺷﺮﹺﺑﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﹺﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾـﺖ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﻭﻥﹶ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺄﹶﺧﺬﹶ ﺭﺟﻞﹲ ﺃﹶﺣﺪ ﻟﹶﺤﻴﻲ ﺍﻟﺮﹾﺃﺱﹺ ﻓﹶﻀﺮﺑﻨﹺﻲ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﺠﺮﺡ ﺑﹺﺄﹶﻧﻔﻲ ﻓﹶﺄﹶﺗﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﻓﹶﺄﹶﺧﺒﺮﺗﻪ ﻓﹶﺄﹶﻧﺰﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪU _ _ ﻓﻲ_ ﻳﻌﻨﹺـﻲ ﻧﻔﹾﺴـﻪ _ﺷـﺄﹾﻥﹶ ﺍﻟﹾﺨﻤـﺮﹺ ﴿ Nv…éTSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ
…ñ‡†W±ßVK‚ô@…Wè S£Y©`~TWÙ<Ö@…Wè S£`ÙW•<Ö@… †WÙPVTßXM
ـﺪﺓ ـﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋـ ) ﴾ XÝHTð¹`~TPV-Ö@… XÔWÙWÆ óÝYQÚ c¨`–Y¤ SØHTVÖ`¦VK‚ô@…Wèﺳـ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . [ ( ٩٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ.١ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٤٣ ) (٤ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٩٥٢ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ] :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ [ ،ﻭﻧﺼﻪ :ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻟﺐﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺻﻨﻊ ﻟﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻃﹶﻌﺎﻣﺎ ﻓﹶﺪﻋﺎﻧﺎ ﻭﺳﻘﹶﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﻤﺮﹺ ﻓﹶﺄﹶﺧﺬﹶﺕ ﺍﻟﹾﺨﻤـﺮ ﻣﻨـﺎ ﻀﺮﺕ ﺍﻟﺼـﻠﹶﺎﺓﹸ ﻓﹶﻘﹶـﺪﻣﻮﻧﹺﻲ ﻓﹶﻘﹶـﺮﺃﹾﺕ) ﻗـﻞ ﻳـﺎ ﺃﻳﻬـﺎ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮﻭﻥ ،ﺃﻋﺒـﺪ ﻣـﺎ ﺗﻌﺒـﺪﻭﻥ ( ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﻓﹶـﺄﹶﻧﺰﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠـﻪ _ ﺗﻌـﺎﻟﹶﻰ _ ﴿ ﻭﺣ
N…éSTŠW£pTÍWTŽ ‚W• N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ …@†WÚ N…éSÙVÕ`ÅWTŽ uøPV•Wš uüW£HTVÑSª `yS•ßKV…Wè WáléVÕUfT±Ö
) ﴾ WÜéSTÖéSÍWŽﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ، ( ٤٣ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﺮﹺﺑﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣١٨٦ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ )ﺍﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺝ ٨ﺹ . ( ١٧١ ) (٥ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﻓﻲ ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(٥٥٨ﻭﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ] :ﻫـﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ[ .ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺝ ٢ﺹ . ( ١١٤ ٣٠٨
ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ :
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻳﺴﺘﺤﻞﱡ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ. (١) " ﻗﺎﻝ _ " _ uﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ : ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ) ، _ t _ (٢ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ uﻗﺎﻝ :
"ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﺄﹾﻛﹸﻞﹾ ﺑﹺﻴﻤﻴﻨﹺﻪ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺷﺮﹺﺏ ﻓﹶﻠﹾﻴﺸﺮﺏ ﺑﹺﻴﻤﻴﻨﹺﻪ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸـﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻳﺄﹾﻛﹸـﻞﹸ ﺑﹺﺸـﻤﺎﻟﻪ ﻭﻳﺸـﺮﺏ
ﺑﹺﺸﻤﺎﻟﻪ.(٣)"
ﻭﺃﻥ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ،ﻓﻌﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ) _t_ (٤ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟـﻞ ﺭﺁﻩ
ﺸﺮﺏ ﻣﻌﻚ ﺍﻟﹾﻬﹺﺮ (٧) ؟ " ﻗﹶـﺎﻝﹶ :ﻟﹶﺎ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﻳﺸﺮﺏ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ " :ﻗﻪ ) " (٥ﻗﹶﺎﻝﹶ":ﻟﻤﻪ)" (٦؟ﻗﹶﺎﻝﹶ "ﺃﹶﻳﺴﺮﻙ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ " ). (٨ "ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﺷﺮﹺﺏ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻀﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ؛ ﺍﻟﻨﻮﻡ:ﻓﺎﻟﻨﻮﻡ ﻣﺒﺎﺡ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﳝﻦ ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﴿†_Tª†WT‰YÖ WÔT`~TPVÖ@… †WÞ<ÕWÅW–Wè
)،(٩)﴾(10ﻭﻟﻮ ﻧﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﹶﻮﻱ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺴﺐ ﺍﻷﺟﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ _،_Iﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺗﻔﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﲑﺍﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ ،ﻓﻴﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻗﺎﺗﺎﹰ ﲦﻴﻨﺔ ﳑﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻀـﻴﻬﺎ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﻮﺭﺍﹰ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺄﺟﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞ ﻣﺜﻼﹰ،ﻳﻘﻮﻝ _ _Uﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ :
XÝWÆ óØSäSŠéSÞTS– uøWTʆW•W•WTŽ ﴿ …@óØSäQWTŠW¤ WÜéSÆ`ŸWTÿ XÄg–†ðµWÙ<Ö †QWÙYÚWè †_ÅWÙðºWè †_TTTÊóéTWž ð„TWTÊ (16) WÜéSÍYÉÞSTÿ óØSäHTWTpÞÎW¦W¤ ) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ١٠٦ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٩٥ ) (٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ١٠٧ ) (٤ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٨ ) (٥ﻗﻪ :ﺍﻟﹾﻘﹶﻲﺀ :ﻳﻘﺎﻝ :ﻗﺎﺀَ ﻳﻘﻲﺀ ﻗﹶﻴﺄﹰ ﻭﺗﻘﹶﻴﺄﹶ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﺀ ﺃﻱ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍﹰ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٤ﺹ . ٢١٨ ) (٦ﻟﻤﻪ :ﺃﻱ ﳌﺎﺫﺍ ؟ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ . ﺨﻠﻴﻞ ] :ﺍﳍﺮﺓﹸ :ﺍﻟﺴﻨﻮﺭﺓ ،ﻭﺍﳍﺮ : ﺍﻟﺬﱠﻛﹶﺮ . ﻭﻳﺠﻤﻊ ﺍﳍﺮ : ﻫﺮﹺﺭﺓﹰ ،ﻭﲡﻤﻊ ﺍﳍﺮﺓ :ﻫﺮﺭﺍﹰ [ ً .ﻭﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﹾ ) (٧ﺍﻟﹾﻬﹺﺮ : ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾ ﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ١ﺹ ، ٢٤٥ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ . ٢٤٩ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾ
) (٨ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺜﺮﹺﻳﻦ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ ، _ tﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٧٦٦٢ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﹾﻬﻴﺜﹶﻤﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋـﺪ ﺝ ٥ﺹ ٩٧ﻭﻗﺎﻝ ] :ﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺛﻘﺎﺕ [ . ) (٩ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ . ١٠ ٣٠٩
ÝYQÚ ØSäVÖ ƒøYÉ`žRK… :†QWÚ c¨pTÉTWß SØVÕ`ÅWTŽ †WÙYTŠ W=ò:…W¥W– xÜSkpTÆKV… YáQW£TSTÎ .(١) ﴾ (17) WÜéSTÕWÙ`ÅWTÿ N…éST߆VÒﻭﻗـــــــــﺪ ﺭﻭﻯ
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ)(٢ﻭﻣﺴﻠﻢ)_(٣ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ_ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ) _t_(٤ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻗﺎﻝ "ﻳﻌﻘﺪ(٥)ﺍﻟ
ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎﻓﻴﺔ(٦)ﺭﺃﹾﺱﹺ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻫﻮ ﻧﺎﻡ ﺛﹶﻠﹶﺎﺙﹶ ﻋﻘﹶﺪ ﻳﻀﺮﹺﺏ ﻛﹸﻞﱠ ﻋﻘﹾﺪﺓ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﻟﹶﻴﻞﹲ ﻃﹶﻮﹺﻳﻞﹲ ﻓﹶﺎﺭﻗﹸﺪ ﻓﹶـﺈﹺﻥﹾ ﺍﺳـﺘﻴﻘﹶﻆﹶ ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻧﺤﻠﱠﺖ ﻋﻘﹾﺪﺓﹲ ﻓﹶﹺﺈﻥﹾ ﺗﻮﺿﺄﹶ ﺍﻧﺤﻠﱠﺖ ﻋﻘﹾﺪﺓﹲ ﻓﹶﹺﺈﻥﹾ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻧﺤﻠﱠﺖ ﻋﻘﹾﺪﺓﹲ ﻓﹶﺄﹶﺻﺒﺢ ﻧﺸﻴﻄﹰﺎ ﻃﹶﻴﺐ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲﹺ ﻭﺇﹺﻟﱠﺎ
ﺃﹶﺻﺒﺢ ﺧﺒﹺﻴﺚﹶ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲﹺ ﻛﹶﺴﻠﹶﺎﻥﹶ"). (٧
ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) _ (٨ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥﱠ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞ ﺳﺮﺍ ﰲ ﻃﻴﺐﹺ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﳌﺼﻠﱢﻲ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ [ ) ، (٩ﻭﻛﻼﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺠﺮﺏ ،ﻭﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺬﺍ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﺫﺍﻕ ﺣـﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻭﺃﹶﻧﹺﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﱠﺤﻈﺎﺕ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻓﻴﺴﻌﻰ ﻹﻓﺴﺎﺩﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺫﹸﻛـﺮ ﻋﻨـﺪ
)(١٠
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺭﺟﻞ ﻧﺎﻡ ﻟﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻘﺎﻝ " ﺫﹶﺍﻙ ﺭﺟﻞﹲ ﺑﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻓﻲ ﺃﹸﺫﹸﻧﻴﻪ ﺃﹶﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺃﹸﺫﹸﻧﹺﻪ" ،ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﲟﻦ ﻳﻬﻤﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞ ﻭﻳﻔﹶﻮﺕ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻋﻤﻴﻢ . ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ؛ ﺣﺐ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺸـﻬﻮﺓ ﻣﺤﺮﻣـﺔ ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ _﴿ _I
JðY/@… WàTTWÞÿY¦ W×QW£Wš óÝWÚ `ÔSTÎ …@-YâY †W‰YÅYÖ W“W£pTžVK… õøY•PVÖ `ÔSTÎ g&Ë`¦QX£Ö@… WÝYÚ gŒHTWTg‰Q~Jð¹Ö@…Wè YáléW~W™<Ö@… øYÊ N…éSTÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÕYÖ ƒøgå ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ . ١٧ ، ١٦ ) (٢ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٥٩ ) (٣ﻣﺴﻠﻢ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٠٥
) (٤ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٨ ) (٥ﻳﻌﻘﺪ :ﺍﻟﹾﻌﻘﹾﺪ :ﻋﻘﱠﺪﻩ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍﹰ ﺃﻱ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻘﹸﻮﺩﺍﹰ .ﻭﻋﻘﹶﺪﺕ ﺍﳊﺒﻞ ﻋﻘﹾﺪﺍﹰ ،ﻭﻋﻘﹾﺪﺓﹸ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﻲﺀٍ :ﺇﹺﺑﺮﺍﻣﻪ ُ .ﻭﻋﻘﹾﺪﺓﹸ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡﹺ :ﻭﺟﻮﺑـﻪ.ﻭﻋﻘﹾـﺪﺓﹸ ﺍﻟﺒﻴﻊ :ﻭﺟﻮﺑﻪ ، ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﻘﹾﺪ :ﺍﻟﻌﻘﹾﺪﺓ .ﻭﺍﻷﻋﻘﺪ :ﺍﻟﺘﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻗﹶﺮﻧﹺﻪ ﻋﻘﺪﺓ .ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻘﺪﺓ ﻭﺣﺒﺴﺔ .ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻳﺮﺑﹺﻂ . ﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ١ﺹ ، ٢٥ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺝ ١ﺹ . ١٤ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠ ) (٦ﻗﹶﺎﻓﻴﺔ :ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻓﻴﺔ ﻣﺆﺧﺮ ﺍﻟﹾﻌﻨﻖ ،ﻭﻗﹶﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺮﺃﹾﺱ ﻗﹶﻔﹶﺎﻩ ،ﻭﺍﻟﹾﺠﻤﻊ ﻗﹸﻔﻲ ، ﻓﻜﺄﻥﱠ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥﱠ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺛﻼﺙ ﻋﻘﹶﺪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ٢ﺹ ، ٣ﻭﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺝ ١ﺹ ، ٢٦٠ﻭﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺝ ٣ﺹ. ١٧١ ) (٧ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎﺏ ﻋﻘﹾﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺮﺃﹾﺱ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺼﻞﹼ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٠٧٤ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ ﺻﻔﹶﺔ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻭ ﺟﻨﻮﺩﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٠٢٩ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻠﹶﺎﺓ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻓﺮﹺﻳﻦ ﻭﻗﹶﺼﺮﹺﻫﺎ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺭﻭﹺﻱ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ ﺃﹶﺟﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﺃﹶﺻﺒﺢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )) (١٢٩٥ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٨ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٦ ) (٩ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﻻﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ٤ﺹ . ١٢٧ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ ﺻﻔﹶﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٠٣٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٠ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻠﹶﺎﺓ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻓﺮﹺﻳﻦ ﻭﻗﹶﺼﺮﹺﻫﺎ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺭﻭﹺﻱ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞ ﺃﹶﺟﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﺃﹶﺻﺒﺢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ) ( ١٢٩٣ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ٣١٠
…@W×`éWÿ ^àWT±YÖ†Wž †WTp~ßñJŸÖ …@SÔJg±WTÉSTß ðÐYÖHW¡VÒ %YàWÙHTW~YÍ<Ö )(١ …@•‚›، ﴾` (32) WÜéSÙVÕ`ÅWÿ xz`éWÍYÖ gŒHTWTÿ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﺸﺮﺍﺋﻪ ،ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﺗﺬﹾﻛﹶﺮ . ﻭﻗﺪ ﺗﺆﺩﻱ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﳊﺮﺍﻡ :ﻛﺎﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﺘﻜﹶﺒﺮ ،ﻭﻗﺪ ﻣﻨﻊ
ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ _ " _ uﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﹶﻮﺑﻪ ﺧﻴﻠﹶﺎﺀَ ) (٢ﻟﹶﻢ ﻳﻨ ﹸﻈﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ " ِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑـﻮ
ﺼﻨﻊ ﺑﻜﹾﺮﹴ " ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣﺪ ﺷﻘﱠﻲ ﺛﹶﻮﺑﹺﻲ ﻳﺴﺘﺮﺧﻲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺗﻌﺎﻫﺪ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﻨﻪ" ُ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " _ r _ ﺇﹺﻧﻚ ﻟﹶﺴﺖ ﺗ ﺫﹶﻟﻚ ﺧﻴﻠﹶﺎﺀ َ"). (٣
_ ﻋﺪﻡ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ،ﻓﺘﺨﺮﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ _:_u
" ﺻﻨﻔﹶﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻟﹶﻢ ﺃﹶﺭﻫﻤﺎ ﻗﹶﻮﻡ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻴﺎﻁﹲ ﻛﹶﺄﹶﺫﹾﻧﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﺒﻘﹶﺮﹺ ﻳﻀﺮﹺﺑﻮﻥﹶ ﺑﹺﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻧﹺﺴـﺎﺀٌ ﻛﹶﺎﺳـﻴﺎﺕ
ﻋﺎﺭﹺﻳﺎﺕ (٤) ﻣﻤﻴﻠﹶﺎﺕ ﻣﺎﺋﻠﹶﺎﺕ (٥) ﺭﺀُﻭﺳﻬﻦ ﻛﹶﺄﹶﺳﻨﹺﻤﺔ ﺍﻟﹾﺒﺨﺖ (٦) ﺍﻟﹾﻤﺎﺋﻠﹶﺔ ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺧﻠﹾﻦ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔﹶ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺠﹺﺪﻥﹶ ﺭﹺﳛﻬﺎ ﻭﺇﹺﻥﱠ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٣٢ ﳋﻴﻼﹶﺀُ ﺑﹺﻀﻢ ﺍﳋﺎﺀ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺗﻘﻮﻝ :ﻣﻨﻪ ﺍﺧﺘﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﺫﹸﻭ ﺧﻴﻼﹶﺀ ﻭﺫﹸﻭ ﺧﺎﻝﹴ ﻭﺫﻭ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺃﻱ ﺫﻭ ﻛﺒﺮ [ ،ﻭﺫﻭ ﺧﻴﻠﹶـﺎﺀ ﳋﻴﻼﹶﺀُ ﻭﺍ ) (٢ﺧﻴﻠﹶﺎﺀ ] :ﺍ ﹸ ﺃﻱ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﹺﻨﻔﹾﺴِﻪ . ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺝ ١ﺹ ، ٩٥ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﹶﺄﻋﻈﹶﻢ ﺝ ٢ﺹ . ٣٥٦ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ _ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ _ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻗﺐ ،ﺑﺎﺏ :ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ " _ r _ ﻟﹶﻮ ﻛﹸﻨﺖ ، ". . . ﺣﺪﻳﺚ ـﻮﻝ ﺍﷲ _ WàTTWÞÿY¦ W×QW£Wš óÝWÚ `ÔSTÎ﴿ _ I ـﺎﺏ :ﻗـ ـﺎﺱ ،ﺑـ ـﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒـ ـﻢ ) ، ( ٣٣٩٢ﻭﰲ ﻛﺘـ ﺭﻗـ
…@ ) ﴾ . . .JðY/ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ، ( ٣٢ﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ " ﻟﹶﺎ ﻳﻨﻈﹸﺮ ﺍﷲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﹶﻮﺑﻪ ﺧﻴﻠﹶﺎﺀ " ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ٥٣٣٧ ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﻦ ﺟﺮ ﺇﹺﺯﺍﺭﻩ ﻣﻦ ﻏﹶﻴﺮ ﺧﻴﻠﹶﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . (٥٣٣٨ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﲢﺮﱘ
ﺟﺮ ﺍﻟﺜﱠﻮﺏ ﺧﻴﻠﹶﺎﺀ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ،ﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ "ﻟﹶﺎ ﻳﻨﻈﹸﺮ ﺍﷲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﹶﻮﺑﻪ ﺧﻴﻠﹶﺎﺀ " ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٨٨٧ﻭﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ " ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﹶﻮﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﹾﺨﻴﻠﹶﺎﺀ ﻟﹶﻢ ﻳﻨﻈﹸﺮ ﺍﷲ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ، " ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ) ( ٣٨٨٩ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(.
) (٤ﻛﹶﺎﺳﻴﺎﺕ ﻋﺎﺭﹺﻳﺎﺕ : ﺃﹶﻱ ﺃﹶﻧﻬﻦ ﻛﺎﺳﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﹺﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﺎﺭﹺﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺃﹶﻥ ﻳﻜﹾﺸﻔﹾﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﺴﺪﻫﻦ ﻭﻳﺴﺪﻟﹾﻦ ﺍﳋﹸﻤﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﻦ ﻓﻬﻦ ﻛﺎﺳﻴﺎﺕ ﻛﻌﺎﺭﹺﻳﺎﺕ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺃﹶﻧﻬﻦ ﻳﻠﹾﺒﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﺎﹰ ﺭﻗﺎﻗﺎﹰ ﻳﺼﻔﹾﻦ ﻣﺎ ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﺟﺴﺎﻣﻬﻦ ﻓﹶﻬﻦ ﻛﺎﺳﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﻋﺎﺭﹺﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ . ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﺝ ١٥ﺹ . ٢٢٣ ) (٥ﻣﻤﻴﻠﹶﺎﺕ ﻣﺎﺋﻠﹶﺎﺕ :ﺍﻟﹾﻤﺎﺋﻼﺕ :ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﺎﺕ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺎ ﻳ ﹾﻠﺰﻣﻬﻦ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﹾﻔﹸﺮﻭﺝ ،ﻭﻣﻤﻴﻼﹶﺕ :ﻳﻌﻠﱢﻤﻦ ﻏﲑﻫﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝﹶ ﰲ ﻣﺜﹾﻞ ﻓﻌﻠﻬﹺﻦ. ﺨﺘﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﺸﻲﹺ ﻣﻤﻴﻼﹶﺕ ﻷﻛﹾﺘﺎﻓﻬﻦ ﻭﺃﻋﻄﺎﻓﻬﻦ .ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﺎﺋﻼﺕ :ﻳﻤﺘﺸﻄﹾﻦ ﺍﳌﺸﻄﹶﺔ ﺍﳌﹶﻴﻼﺀ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻄﹶﺔ ﺍﻟﹾﺒَﻐﺎﻳﺎ .ﻭﻗﺪ ﺟـﺎﺀ ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﺎﺋﻼﺕ :ﻣﺘﺒ ﻛﹶﺮﺍﻫﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﻤﻴﻼﺕ :ﺍﻟﻼﱠﰐ ﻳﻤﺸﻄﹾﻦ ﻏﹶﻴﺮﻫﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺸﻄﹶﺔ .ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﻄﹶﺔ ﺍﻟﹾﻤﺎﺋﻠﹶﺔ ﻣﺸﻄﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻛﺮﻫﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٤ﺹ ، ٨٣٩ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٥ﺹ . ١٩٢ ) (٦ﺍﻟﹾﺒﺨﺖ :ﺍﻟﺒﺨﺖ ﻭﺍﻟﺒﺨﱵ ، ﺃﹶﻋﺠﻤﻴﺎﻥ ﺩﺧﻴﻼﻥ : ﺍﻹﺑﹺﻞ ﺍﻟﹾﺨﺮﺍﺳﺎﻧﹺﻴﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺇﺑﹺﻞﹴ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻓﺎﰿ . ﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ١ﺹ ، ٣١٧ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺝ ١ﺹ . ٣٥٧ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾ ٣١١
ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺭﹺﳛﻬﺎ ﻟﹶﻴﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴِﲑﺓ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ") ، (١ﺃﻭ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟـﺬﱠﻫﺐ ،ﻗـﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ rﺣﺮﻡ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﹾﺤﺮﹺﻳﺮﹺ ﻭﺍﻟﺬﱠﻫﺐﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹸﻛﹸﻮﺭﹺ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﻭﺃﹸﺣﻞﱠ ﻟﹺﺈﻧﺎﺛﻬﹺﻢ ، (٢) " ﺃﻭ ﻳﺘﺸـﺒﻪ ﺃﺣـﺪ
ﺍﳉﻨﺴﻴﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﻣﻊ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ u _ ﻟﹶﻌﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻌـﻦ ﺍﺑـﻦﹺ
ﻋﺒﺎﺱ)_ (٣ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ_ ﻗﺎﻝ " :ﻟﹶﻌﻦ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ﺍﻟﹾﻤﺘﺸﺒﻬﹺﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝﹺ ﺑﹺﺎﻟﻨﺴﺎﺀِ
ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ﺑﹺﺎﻟﺮﺟﺎﻝﹺ " ) ، (٤ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻠﱢﺒﺲ ﻭﻗﹶﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺟﺪﺍ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ _" _uﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﹺﻘﹶﻮﻡﹴ ﻓﹶﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ،(٥)" ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻳﻘﻮﻝ
ﻳﻘﻮﻝ _ " _uﻟﹶﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﻲ ﻧﻌﻞﹴ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻴﺤﻔﻬﹺﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﹶﻭ ﻟﻴﻨﻌﻠﹾﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ" ) ، (٦ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﺑـﻦ
ﺣﺠﺮ)_ (٧ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ)،(٨ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ]ﻗﻴـﻞ ﺍﻟﻌﻠﱠـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻧﻬـﺎ ﻣﺸـﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ[).(٩ ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺑﹺﺘﺪﺭﺝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﺤﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﳍـﺎ ﺇﱃ ﻣﻜﺮﻭﻫـﺎﺕ ﻭﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ،ﺃﻋﺎﻧﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﲟﺎ ﺃﹸﺣﻞﱠ ﻟﻨﺎ ﻭﺃﻋﺎﺫﻧـﺎ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﹾﻠﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺣﺮﺍﻣﺎﹰ ،ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ _. _I
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﻌﺎﺭﹺﻳﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﺎﺋﻠﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﻤﻴﻠﹶﺎﺕ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٣٩٧١ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻭﺻﻔﹶﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﹶﻫﻠﻬﺎ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﹾﺠﺒﺎﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ، . .ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥٠٩٨ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶ ﺷﻌﺮﹺﻱ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺮﹺﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﱠﻫﺐ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ( ١٦٤٢ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ] :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ[ ،ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﺏ :ﺗﺤﺮﹺﱘ ﺍﻟﺬﱠﻫﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ٥٠٥٧
ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻟﺐ _ _ tﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ " ﺃﹶﺧﺬﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﺫﹶﻫﺒﺎ ﺑﹺﻴﻤﻴﻨﹺﻪ ﻭﺣﺮﹺﻳﺮﺍ ﺑﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹸﻛﹸﻮﺭﹺ ﺃﹸﻣﺘﻲ" ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٠٥٣ﻭ ) ، ( ٥٠٥٤ﻭ ) ، ( ٥٠٥٥ﻭ ) . ( ٥٠٥٦ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ _ﺭﲪـﻪ
ﺍﷲ_ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺝ ١٢ﺹ . ٣٩٥ ) (٣ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﹾﻤﺘﺸﺒﻬﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٥٤٣٥
) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ،ﺑﺎﺏ :ﰲ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٥١٢ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﹾﻬﻴﺜﹶﻤﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻴﻤﺎﻥ _ _tﺑﻠﻔﻈﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ] :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﻧﹺﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﺳﻂ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﹸﺮﺍﺏ ﻭﻗﺪ ﻭﺛﱠﻘﻪ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺿـﻌﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ [ . ) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ،ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﻤﺸﻲ ﰲ ﻧﻌﻞﹴ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٤٠٧ﻭ) ، (٥٤٠٨ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒـﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﹾﻴﻤﻨﻰ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻊ ، . .ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٩١٣ﻭ ) ) ( ٣٩١٤ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٧ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٦ ) (٨ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١١٦ ) (٩ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺝ ١٦ﺹ . ٤٢٦
٣١٢
@@@@@
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﺍﻟﻄﱡﺮﻕ ﻭﺍﳌﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ:ﻭﻣﻨﻬﺎ:
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﳊﺴﺪ ﻭﺇﻏﺮﺍﺀ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻪ : ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ؛ ﻣـﺪﺧﻞ ﺍﳊﺴـﺪ ،ﻭﺃﻭﻝ ﺣﺴﺪ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻕ ﻫﻮ ﺣﺴﺪ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻷﺑﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ _،_uﻭﺍﳊﺴﺪ ﺧﻠﹸﻖ ﺩﱐﺀ ﳚﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﶈﺴﻮﺩ ﻭﲢﻮﳍﺎ ﺇﻟﻴﻪ،ﻭﻳﻨﻤﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﳊﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻟﻪ،ﻓﻴﺘﺼﺮﻑ ﻣﻌﻪ ﺗﺼـﺮﻓﺎﺕ ﺗـﺆﺟﺞ ﻧـﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺬﱠﺭ _ _uﻣﻦ ﺍﳊﺴﺪ ﻓﻘﺎﻝ : " ﺇﹺﻳﺎﻛﹸﻢ ﻭﺍﻟﻈﱠﻦ ﻓﹶﹺﺈﻥﱠ ﺍﻟﻈﱠﻦ ﺃﹶﻛﹾﺬﹶﺏ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺤﺴﺴﻮﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺠﺴﺴﻮﺍ) (١ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺤﺎﺳﺪﻭﺍ) (١ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺪﺍﺑﺮﻭﺍ) (٢ﻭﻟﹶﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺒﺎ ﹶﻏﻀﻮﺍ) (٣ﻭﻛﹸﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﺧﻮﺍﻧﺎ "). (٤
) (١ﺗﺤﺴﺴﻮﺍ ﻭﺗﺠﺴﺴﻮﺍ :ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﺑﺎﳉﻴﻢ :ﺍﻟﺘﻔﹾﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﻛﹾﺜﹶﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ . ﻭﺍﳉﹶﺎﺳﻮﺱ :ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮ ﺍﻟﺸﺮ . ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ : ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮ ﺍﳋﲑ .ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﺑﺎﳉﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﹾﻠﹸﺒﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﻭﺑﺎﳊﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻄﹾﻠﹸﺒﻪ ﻟﻨﻔﹾﺴِﻪ .ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺎﳉﻴﻢ :ﺍﻟﹾﺒﺤﺚﹸ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ ﻭﺑﺎﳊـﺎﺀ : ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺗﻄﹶﻠﱡﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﹶﺄﺛﲑ ﺝ ١ﺹ ، ٩٥٨ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐﹺ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﺝ ١ﺹ . ٦٩ ٣١٣
ﻭﻗﺪ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳊﺴﺪ ﺑﲔ ﺍﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ _،(٥)_uﻭﻣﺎ ﻓﻌـﻞ ﺑـﻴﻦ ﻳﻮﺳـﻒ __u
ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ)،(٦ﻭﻛﻴﻒ ﺩﻓﹶﻌﻬﻢ ﺣﺴﺪﻫﻢ ﻟﻪ ﺇﱃ ﺑﻐﻀﻪ ﻭﺍﻟﻜﹶﻴﺪ ﻟﻪ ،ﻭﻗﺪ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺗﺄﹾﺟﹺﻴﺞ ﺣﻘﹾـﺪﻫﻢ ﻭﺣﺴﺪﻫﻢ ﻭﻏﻀﺒﻬﻢ ،ﻭﻟﻮﻻ ﺷﺪﺓ ﺇﳝﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ _ _uﻭﺗﺴﺎﻣﺤﻪ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺗﻪ ؛ ﻟﺘﻌﺎﻇﹸﻢ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ _ ، _ uﺇﺫ ﻫﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻓﹾﻊ ﺑـﺎﻟﱵ ﻫـﻲ ﺃﺣﺴﻦ ،ﻳﻘﻮﻝ _ : _ I øVÕWÆ YãTT`TÿWéWTŠVK… WÄWTÊW¤Wè ﴿ …@$…_ŸPV•Sª ISãVÖ N…èQS£WžWè X«ó£WÅ<Ö SÔÿXè<K†WTŽ …W¡HTWå gŒWTŠKV†;HTTWÿ WÓ†WTÎWè †WäWTÕWÅW– `ŸTWÎ SÔ`‰TWTÎ ÝYÚ ƒøHTTWTÿ`òS¤ <¢XM… õøYŠ WÝW©`šKV… `ŸWTÎWè $†Q^TÍWš øQYTŠW¤ …ØRÑYŠ ƒò:†W–Wè XÝ`•QY©Ö@… WÝYÚ øYÞW–W£pTžVK VçÃW¥TPVTß ÜKV… YŸ`ÅWŠ ?ÝYÚ Xè`ŸWT‰<Ö@… WÝYQÚ …@WÜ`kTWŠWè øYÞ`~TWŠ SÝHTð¹`~TPV-Ö …†WÙPYÖ tÈ~Y¹VÖ øQYTŠW¤ QWÜMX… &õøYTŽWépTžXM
) (١ﺗﺤﺎﺳﺪﻭﺍ :ﻳﺤﺴِﺪ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺃﻱ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻜﻢ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﺧﻴﻪ ،ﺍﳊﹶﺴﺪ :ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﶈﺴﻮﺩ ﺇﻟﻴـﻚ .ﻳﻘـﺎﻝ : ﺣﺴﺪﻩ ﻳﺤﺴﺪﻩ ﺣﺴﻮﺩﺍﹰ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺄﹶﺧﻔﹶﺶ :ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ :ﳛﺴِﺪﻩ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ .ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ﺣﺴﺪﺍﹰ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻭﺣﺴـﺎﺩﺓﹰ .ﻭﺣﺴـﺪﺗﻚ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺣﺴﺪﺗﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀَ ،ﻭﺗﺤﺎﺳﺪﻭﺍ ﺣﺴﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ .ﻭﺗﺤﺎﺳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ . ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﺣﺴﺪﺓ ،ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻣﻞﹴ ﻭﺣﻤﻠﹶﺔ. ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ١٢٨ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﹾﻔﹶﻴﺮﻭﺯﺃﹶﺑﺎﺩﻱ ﺝ ١ﺹ . ٢٧١ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾ ) (٢ﺗﺪﺍﺑﺮﻭﺍ :ﺩﺑﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺪﺑﺮﻭﻥﹶ ﺩﺑﺎﺭﺍﹰ ،ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺎﻃﹶﻌﺔ .ﻭﺍﻹﺩﺑﺎﺭ : ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻹﻗﹾﺒﺎﻝ .ﻭﺩﺍﺑﺮﺕ ﻓﹸﻼﻧـﺎﹰ :ﻋﺎﺩﻳﺘـﻪ .ﻭﺍﻻﺳـﺘﺪﺑﺎﺭ : ﺧﻼﻑ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ .ﻭﺗﺪﺍﺑﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ، ﺃﻱ ﺗﻘﹶﺎﻃﹶﻌﻮﺍ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ١٩٧ ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﺝ ٤ﺹ ، ٢٦٨ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾ ) (٣ﺗﺒﺎﻏﹶﻀﻮﺍ :ﺍﻟﺒﻐﺾ :ﺿﺪ ﺍﻟﹾﺤﺐ ﺃﺑﻐﻀﺘﻪ ﺃﺑﻐﻀﻪ ﺇﺑﻐﺎﺿﺎﹰ ﻭﹺﺑﻐﻀﺔﹰ ﻭﺑﻐﺎﺿﺔﹰ ،ﻟﻐﺔ ﳝﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻴﺔ .ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ :ﺿﺪ ﺍﻟﺮﺿﺎ .ﻭﻗـﺪ ﺑﻐـﺾ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺑﻐﺎﺿﺔﹰ ،ﺃﻱ ﺻﺎﺭ ﺑﻐﻴﻀﺎﹰ .ﻭﺑﻐﻀﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺒﻐﻴﻀﺎﹰ ،ﻓﺄﹶﺑﻐﻀﻮﻩ ﺃﻱ ﻣﻘﹶﺘﻮﻩ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻐﺾ . ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀُ :ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺒﻐﺾﹺ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻟﹺﺒﻐﻀﺔﹸ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ .ﻭﻗﻮﳍﻢ :ﻣﺎ ﺃﹶﺑﻐﻀﻪ ﺇﱄﱠ ،ﺷﺎﺫﱞ ﻻ ﻳﻘﹶﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻏﹸﺾ : ﺿﺪ ﺍﻟﺘﺤﺎﺏ . ﻭﺍﳌﻌﲎ :ﻳﺒﻐﺾ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻭﻳﻜﺮﻫﻪ . ﺍﻧﻈﺮ ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺩﺭﻳﺪ ﺝ ١ﺹ ، ١٦٣ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٤٨ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﺏ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،( ٥٦٠٤ﻭ)،(٥٦٠٦
ﻭﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲ _ _tﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ " ﻟﹶﺎ ﺗﺒﺎﻏﹶﻀﻮﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺤﺎﺳﺪﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺪﺍﺑﺮﻭﺍ ﻭﻛﹸﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﺧﻮﺍﻧﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺤﻞﱡ ﻟﻤﺴﻠﻢﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻬﺠﺮ ﺃﹶﺧﺎﻩ ﻓﹶﻮﻕ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔ ﺃﹶﻳﺎﻡﹴ " ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٦٠٥ﻭﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﹾﻬﹺﺠﺮﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥٦١٢ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﹶﻧـﺲ _ _ tﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﹺـﺮ ﻭﺍﻟﺼـﻠﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﺂﺩﺍﺏ ،ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﹺﱘ ﺍﻟﺘﺤﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻏﹸﺾ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٦٤١ﻭ ) ، ( ٤٦٤٢ﻭﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _tﺑﺎﺏ ﺗﺤـﺮﹺﱘ ﺍﻟﻈﱠـﻦ
ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﹸﺲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺟﺶ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٦٤٦ﻭ ) ، ( ٤٦٤٨ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﹺﱘ ﻇﹸﻠﹾﻢ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻢ ﻭﺧﺬﹾﻟﻪ ﻭﺍﺣﺘﻘﹶﺎﺭﹺﻩ ﻭﺫﹶﻣﻪ ،ﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ " ﻟﹶـﺎ
ﺗﺤﺎﺳﺪﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺒﺎﻏﹶﻀﻮﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺪﺍﺑﺮﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺒﹺﻊ ﺑﻌﻀﻜﹸﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻴﻊﹺ ﺑﻌﺾﹴ ﻭﻛﹸﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﺧﻮﺍﻧﺎ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻢ ﺃﹶﺧﻮ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻢﹺ ﻟﹶﺎ ﻳﻈﹾﻠﻤﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺨﺬﹸﻟﹸﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺤﻘﺮﻩ ﺍﻟﺘﻘﹾﻮﻯ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﻳﺸﲑ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺻﺪﺭﹺﻩ ﺛﹶﻠﹶﺎﺙﹶ ﻣﺮﺍﺕ ﺑﹺﺤﺴﺐﹺ ﺍﻣﺮﹺﺉﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺤﻘﺮ ﺃﹶﺧﺎﻩ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻢ ﻛﹸﻞﱡ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻢﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴـﻠﻢﹺ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﻣﻪ ﻭﻣﺎﻟﹸﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ، " ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )) ( ٤٦٥٠ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(.
) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﻵﻳﺔ. ٣٢-٢٧ ) (٦ﳎﻤﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ .
٣١٤
ñy~YÕWÅ<Ö@… WéSå ISãPVßMX… S&ò:†W-Wÿ …@. (١) ﴾(100) SØ~YÑW™<Ö
ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻧﻮﻋﺎﻥ : _١ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺬﻣﻮﻡ :ﻭﻫﻮ ﲤﻨﻲ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻮﺩ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨـﻪ ،ﻭﻗـﺪ ﺃﻣـﺮ ﺍﷲ __Y ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﴿ WŸfTT©Wš …W¢XM… ]ŸYª†Wš QX£TTW® ÝYÚWè ). (٢) ﴾ (5 _٢ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ﳏﻤﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾ ﻐﺒﻄﹶﺔ :ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻨﻰ
ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ _ " _uﻟﹶﺎ ﺣﺴﺪ (٣) ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﺍﺛﹾﻨﺘﻴﻦﹺ ﺭﺟﻞﹲ ﺁﺗـﺎﻩ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻓﹶﺴﻠﱢﻂﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﻠﹶﻜﹶﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻖ ﻭ َﺭﺟﻞﹲ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ ﻓﹶﻬﻮ ﻳﻘﹾﻀﻲ ﺑﹺﻬﺎ ﻭﻳﻌﻠﱢﻤﻬﺎ " ) ، (٤ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﹸﺲ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋـﲑ ﴿ X¨WTʆWTÞW•W~<ÕWTÊ ðÐYÖ.V¢ ÁWè …@. (٥) ﴾(26) WÜéS©YÉHTWTÞW•SÙ<Ö
@@@@@
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ . ١٠٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻖ . ٥ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ] :ﺍﳊﹶﺴﺪ :ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻮﺩ ﺇﻟﻴﻚ . ﻳﻘﺎﻝ :ﺣﺴﺪﻩ ﻳﺤﺴﺪﻩ ﺣﺴﻮﺩﺍﹰ .ﻗـﺎﻝ ) (٣ﺣﺴﺪ :ﺣﺴﺪ ﻳﺤﺴﺪ ﺣﺴﺪﺍﹰ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ﺍﻟﹾﺄﹶﺧﻔﹶﺶ :ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ :ﳛﺴِﺪﻩ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ .ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ﺣﺴﺪﺍﹰ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻭﺣﺴﺎﺩﺓﹰ .ﻭﺣﺴﺪﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺣﺴﺪﺗﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀَ ،ﲟﻌـﲎ . ﻭﺗﺤﺎﺳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ . ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﺣﺴﺪﺓ ،ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻣﻞﹴ ﻭﺣﻤﻠﹶﺔ . [ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ] :ﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻻ ﺣﺴـﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺮ ، ﺇﻟﱠﺎ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﹾﺨﺼﻠﹶﺘﻴﻦ [ .ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ] :ﻭﻗﺪ ﺃﹸﻃﹾﻠﻖ ﺍﳊﺴﺪ ﳎﺎﺯﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻐﺒﻄﹶﺔ [ ﻭﻫﻲ ﺗﻤﻨﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣـﻊ ﻋـﺪﻡ ﺯﻭﺍﳍﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ . ﺨﻠﻴﻞ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ١٢٨ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٣ﺹ ، ٦١ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﹾﻔﻘﹾﻬﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ٨٨ﻭﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ١ﺹ . ١٩٦ ) (٤ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ.٢٥١ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻄﻔﱢﻔﲔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٦ ٣١٥
ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﻳﻐﺮﻱ ﻤﺎ ﻭﺑﺎﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ : ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ :ﺍﻟ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻣﺴﻠﻚ ﺷﺎﺋﻚ ﺭﺩﻱﺀ ،ﻳﺰﺭﹺﻱ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭﳛﻂﱡ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﻳﻘﻠﱢﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺬﱠﺭﻧﺎ ﺍﷲ _ _ Iﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻐـﺮﻭﺭ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻔـﺮﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﹺﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﻓﺮﺣـﻪ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟﻐـﺮﻭﺭ ﻓﻴﺘﻜﺒـﺮ ،ﻓﻘـﺎﻝ _ ‚W•Wè ﴿ _ U ÝVÖ ðÐPVßMX… $†[šW£WÚ X³`¤KKV‚ô@… Á X¬`ÙWTŽ WçÄRÕ`T‰WTŽ ÛVÖWè ð³`¤KKV‚ô@… ðËX£`•WTŽ …@،(١)﴾(37) ‚^•éñº ðÓ†W‰Y•<Öﺃﻱ ﻻ ﲤﺶﹺ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳐﺘﺎﻻﹰ ﻣﺴﺘﻜﱪﺍﹰ ﺇﻧﻚ
ﻟﻦ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﻟﻚ).(٢
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٣٧ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﻱ ﺝ ٥ﺹ.٣٠ ٣١٦
ﻭﻗﺎﻝ _ﻋـﺰ ﻣـﻦ ﻗﺎﺋـﻞ_ ﴿…ÝWÚ JñˆY™Sÿ ‚W• JðW/@… QWÜMX
{،(١)﴾(36) …[¤éS•WTÊ ‚^•†TTWT•o`ñž W܆Wﻓﺎﳌﺨﺘﺎﻝ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺧﻴﻼﺀ:ﺃﻱ ﻛﺒﺮ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﹶﺨﻮﺭ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻏـﲑ ﺣﺎﻣـﺪ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ـﺎ ﻣﺴـﺘﻄﻴﻞ
ﻣﻔﺘﺨﺮ)،(٢ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)_ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_]ﻓﻨﻔﻰ _ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﳏﺒﺘﻪ ﻭ ﺭﺿﺎﻩ ﻋﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ[ )،(٤ﰒﱠ ﻗﺎﻝ ]ﻭﺧـ ﺺ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺼﻔﹶﺘﲔ ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻷﻤﺎ ﲢﻤﻼﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷَﻧﻔﹶﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭ ﺍﳉﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭ ﻏﲑﻫﻢ ﳑـﻦ ﺫﹸﻛﺮ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ،ﻓﻴﻀﻴﻊ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ[ ).(٥ ﻭﻗــــــﺎﻝ _ƒøY•HTWTÿ…ƒò óÝWÆ ñÇX£p²KV†Wª ﴿ _U …@X³`¤KKV‚ô@… Á fûèS¤QWiTVÑW•Wÿ WÝÿY¡PVÖ ،(٦)﴾ QXÌW™<Ö@… X¤`kTWçÅYŠﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱠﱪﻱ)_ (٧ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﲨﻴﻊ
ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺩﻛﺎﺭ ﺎ ﻣﺼﺮﻭﻓﻮﻥ ،ﻷﻢ ﻟﻮ ﻭﻓﱢﻘﻮﺍ ﻟﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺪﻭﺍ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻪ ،ﺍﺗﻌﻈﻮﺍ ﻭﺃﻧـﺎﺑﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻨﻬﻢ[ ).(٨ ﻭﻗﺎﻝ _ﻋـﺰ ﻣـﻦ ﻗﺎﺋـﻞ_ ﴿ {JðS/@… SÄW‰p¹WTÿ ðÐYÖ.W¡W x¤†QWT‰W– x¤QYiTVÑWT•SÚ gˆ<ÕWTÎ QXÔS{ uøVÕWÆ ) (٩) ﴾ (35ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﺪﻩ ﻭ ﻳﺼﺪﻕ ﺭﺳﻠﻪ).(١٠
ﻭﻗــــــﺎﻝ ﴿QSÔS{ ð‡†WžWè N…éS™W•pTÉW•pTª@…Wè
–،(١١)﴾(15) xŸ~YÞWÆ ]¤†QW‰Wﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)](١٢ﻭﺍﳉﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﳐﺘﻠﻔﺎ،ﻭﻛﻞ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺟﺒﺎﺭ ﻭﻋﻨﻴﺪ ﺃﻱ ﻣﺘﻜﱪ[).(١٣ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٦ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﻱ ﺝ ٢ﺹ.٤٦١ ) (٣ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺝ ٤ﺹ.١٨٥ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺝ ٤ﺹ.١٨٥
) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٤٦ ) (٧ﺍﻟﻄﱪﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢ ) (٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺝ ٣ﺹ.٤٩٨ ) (٩ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٥ ) (١٠ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺝ ٦ﺹ.٤٢٧ ) (١١ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ . ١٥ ) (١٢ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (١٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺝ ٩ﺹ.٢٩٧
٣١٧
ـﺎﻝ _JñˆY™STÿ ‚W• ISãPVTßMX… ﴿ _I ﻭﻗــــــــــــ )(١
…@، ﴾ (23) fÛTÿX¤Yi<ÑW•pT©SÙ<Öﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻳﻀــﺎﹰ ﴿YŸWÍVÖ …@óØXäY©STÉßKðV… õøYÊ N…èS¤Wi<ÑWT•pTª ،(٢)﴾ (21) …_¤kY‰VÒ …Q^éS•SÆ óéWT•WÆWèﺃﻱ ﲡـــﺎﻭﺯﻭﺍ ﰲ )(٣
ﺍﻻﺳـــــﺘﻜﺒﺎﺭ ﺣـــــﺪﻩ
،ﻭﻗـــــﺎﻝ ﴿ …fÛTÿY¡PVÖ@… QWÜMX
øYTŽW †W‰YÆ óÝWÆ WÜèS¤Yi<ÑW•pT©WTÿ ﴾ (60) WÝÿX£Yž.W WØPVÞWäW– WÜéSTÕSž`ŸW~Wª )(٥
ﺍﻟﻄﱠـــــﱪﻱ
)(٤
ﻳﻘـــﻮﻝ
_ﺭﲪـــــﻪ ﺍﷲ_ ]﴿WØPVÞWäW– QWWÜéSTÕSž`ŸW~Wª
﴾ (60) WÝÿX£Yž.Wﲟﻌﲎ ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ[ ).(٦ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺫﻡ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟـﻚ
ﻗﻮﻟﻪ _ :_ u
" ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺧﻞﹸ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔﹶ ﻣﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻪ ﻣﺜﹾﻘﹶﺎﻝﹸ ﺫﹶﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﺒﺮﹴ ) ، " (٧ﻭ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ " ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺟﻞﹲ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺮﺟﻞﹶ ﻳﺤـﺐ
ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﺛﹶﻮﺑﻪ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻧﻌﻠﹸﻪ ﺣﺴﻨﺔﹰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺟﻤﻴﻞﹲ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﹾﺠﻤﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻜﺒـﺮ ﺑﻄﹶـﺮ (٨) ﺍﻟﹾﺤـﻖ ﻭ ﹶﻏﻤـﻂﹸ
)(٩
ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ")،(١٠ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ " _ uﺍﻟﹾﻌﺰ ﺇﹺﺯﺍﺭﻩ ﻭﺍﻟﹾﻜﺒﺮﹺﻳﺎﺀُ ﺭﹺﺩﺍ ﺅﻩ ﻓﹶﻤﻦ ﻳﻨﺎ ﹺﺯﻋﻨﹺﻲ ﻋﺬﱠﺑﺘﻪ ، (١) " ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٣ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢١ ) (٣ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﱪﻱ ﺝ ٥ﺹ. ٤٦٥ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٦٠
) (٥ﺍﻟﻄﱪﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢ ) (٦ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﱪﻱ ﺝ ٦ﺹ. ٤٣٩ ) (٧ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ:ﻭﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﻌﻈﹶﻤﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀُ ﻣﻜﹾﺴﻮﺭﺍﹰ ﻭﻣﻤﺪﻭﺩﺍﹰ .ﻭﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﺼﻐﺮ ،ﻛﹶﺒﺮ ﻛﺒﺮﺍﹰ ،ﻭﻛﹸﺒﺮﺍﹰ ،ﻓﻬﻮ ﻛﹶﺒﹺﲑ ،ﻭﻛﹸﺒﺎﺭ ﻭﻛﹸﺒـﺎﺭ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ :ﺑﺎﳍﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﹾﺠﻤﻊ ﻛﺒﺎﺭ ﻭﻛﹸﺒﺎﺭﻭﻥ .ﻭ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻫﻮ :ﺩﻓﹾﻊ ﺍﻟﹾﺤﻖ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٢٦٧ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﻋﻈﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٣ﺹ . ١٧١ ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﹾ ) (٨ﺑﻄﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﻖ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ] :ﻭﺑﻄﺮ ﺍﳊﻖ : ﺃﻟﱠﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺣﻘﺎ ، ﻭﻳﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ،ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ :ﺑﻄﺮ ﻓﻼﻥ ﻫﺪﻳﺔﹶ ﺃﻣـﺮﻩ :ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻬﺘﺪ ﻟﻪ ،ﻭﺟﻬﹺﻠﹶﻪ ﻭ ﱂ ﻳﻘﹾﺒﻠﻪ .ﻭﺍﻟﺒﻄﹶﺮ :ﺍﻟﻄﱡﻐﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﻄﺮ ﺍﳊﻖ : ﺃﻥ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻖ ؛ ﺃﻱ ﻳﺘﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ [ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ] :ﺍﻟﹾﺒﻄﹶﺮ :ﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺑﺎﻃﻼﹰ .ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻖ ﻓﻼ ﻳﺮﺍﻩ ﺣﻘﺎ .ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺒـﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﹸﻪ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٤ﺹ ، ٤٠٢ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﺛﲑ ﺝ ١ﺹ . ٣٤٩ ) (٩ﻏﹶﻤﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﺍﻟﹾﻐﻤﻂ :ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﱄ .ﻏﹶﻤﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﺍﺳﺘﺤﻘﺮﻫﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ] :ﻏﹶﻤﻂﹶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﹶﻤﻄﺎﹰ :ﺍﺣﺘﻘﺮﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﺼﻐﺮﻫﻢ[. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﹾﻔﹶﻴﺮﻭﺯﺃﹶﺑﺎﺩﻱ ﺝ ٢ﺹ ، ٢٢٩ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٢ﺹ . ٤١٢ ) (١٠ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ٤٨ ٣١٨
ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ )"_t_ (٢ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﹶﻮﺑﻪ ﺧﻴﻠﹶﺎﺀَ ) (٣ﻟﹶﻢ ﻳﻨ ﹸﻈﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ" ِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ " ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣﺪ
ﺷﻘﱠﻲ ﺛﹶﻮﺑﹺﻲ ﻳﺴﺘﺮﺧﻲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺗﻌﺎﻫﺪ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﻨﻪ " ُ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " _ r _ ﺇﹺﻧﻚ ﻟﹶﺴﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﺫﹶﻟﻚ ﺧﻴﻠﹶـﺎﺀَ "). (٤
ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲜﻬﻠﻪ ﻳﻨﺴﻰ ﺃﻭ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﺸﻌﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻭﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺧﻠﻘﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﻴﻞ ،ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ _ `ÔWå ﴿ _ U …WÝYQÚ cÜkYš XÝHTW©ß‚XMô@… øVÕWÆ uøWTŽVK …@†_TLTT`~TW® ÝRÑWTÿ óØVÖ X£`åPVŸÖ )(٥ ، ﴾ (1) …[¤éRÒp¡TQWÚﻭﻗﺎﻝ _ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ _ ﴿ …ñÐWÿ `yVÖKV QWØR’ (37) uøWTÞ`ÙSÿ JwøYTÞQWÚ ÝYQÚ ^àWÉp¹STß ، (٦) ﴾ (38) uüQWéW©WTÊ WÌVÕW•WTÊ ^àWÍVÕWÆ W܆VÒ
ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ _ _ Iﺇﱃ ﻃﹸﻐﻴﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻬﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺑـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ ﴿ …W£WTÿ `yVÖWèVK …@ÝYÚ SãHTWÞpTÍVÕWž †PVTßKV… SÝHTW©ß‚XMô cÜkY‰QSÚ cy~Y±Wž WéSå …V¢MX†WTÊ xàWÉp¹PRTß )ƒøY©WTßWè ¾„W‘WÚ †WTÞVÖ ð‡W£W¶Wè (77 WØHTðÀ¹YÅ<Ö@… gø`™STÿ ÝWÚ WÓ†WTÎ I$SãTWÍ<ÕVž . (٧)﴾(78) cy~YÚW¤ ƒøYåWè
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ : _١ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴِﻌﺔ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﻜﺒﺮ ﲟﺎﻟﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺃﹸﻧﺎﺱ ﺃﺻﺎﻢ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﺒﻄﹶﺮ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ،ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺠﻨﺘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ،ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﹶﺎﺭﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺧﺴﺮﺍﹰ ،ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﹾ ﺣﺼﻞ ﻟﻤﻠﹾﻜﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﺬﻛﹾﺮ ﻗﺼﺘﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻣﻤﻦ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻠﹾﻜﻪ ﻭ ﺟﻨﺪﻩ ﻓﺮﻋﻮﻥ _ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ_ ) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ٤٨ ) (٢ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٩٥
) (٣ﺧﻴﻠﹶﺎﺀ :ﺍﻟﹾﺨﻴﻠﹶﺎﺀ :ﺍﻟﹾﻔﹶﺨﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﹶﺒﺮ .ﻳﻘﺎﻝ :ﻓﻴﻪ ﺧﻴﻠﹶﺎﺀ ﻭﻣﺨﻴﻠﹶﺔ .ﻭﻫﻮ ﳝﺸﻲ ﺍﻟﹾﺨﻴﻠﹶﺎﺀ .ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺍﻟﹾﻤﺨﻴﻠﹶﺔ ﻭﺇﹺﺳﺒﺎﻝ ﺍﻹﺯﺍﺭ .ﻭﺍﺧﺘـﺎﻝ ﰲ ﻣﺸـﻴﺘﻪ ﳋﻴﻼﹶﺀُ ﺑﻀﻢ ﺍﳋﺎﺀ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻨﻪ :ﺍﺧﺘﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﺫﹸﻭ ﺧﻴﻼﹶﺀ ﻭﺫﹸﻭ ﺧﺎﻝﹴ ﻭﺫﻭ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺃﻱ ﺫﻭ ﻛﺒﺮ .ﻭ ﻗﺪ ﺳـﺒﻖ ﺷـﺮﺡ ﳋﻴﻼﹶﺀُ ﻭﺍ ﻭﲣﻴﻞ .ﻭﺍ ﹸ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺹ ٣١٩ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٩٥ ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ﺝ ١ﺹ ، ١٢٧ﻭﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﹾ ) (٤ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ٢٦٩ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ١ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ٣٨ ، ٣٧ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ . ٧٨ ، ٧٧
٣١٩
ﻗـــــﺎﻝ _-YãYÚ`éWTÎ Á SÜ`éWÆó£YÊ uüW †WTßWè ﴿ _I ñÐ<ÕSÚ øYÖ ð¨`~TVÖVK… Yz`éWÍHTWTÿ WÓ†WTÎ ÝYÚ ÷X£`•WTŽ S£HTWä<TßVK‚ô@… YâY¡HTWåWè W£p±YÚ (51) WÜèS£Y±`T‰STŽ ð„WTÊKV… $õøTY•`™WTŽ ……W¡HTWå óÝYQÚ b¤`kTWTž h†WTßKV… ózKV …@SÜkY‰STÿ S †VÑWTÿ ‚W•Wè cÜkXäWÚ WéSå ÷Y¡PVÖ )،(١)﴾ (52ﻓﻈﻦ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﲟﻠﻜﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ _] _uﻳﻘـﻮﻝ:ﺃﻓـﻼ
ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﳋﲑ ،ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ......ﻓﻨﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ )(٢ ﺇﱃ ﺍﳌﻬﺎﻧـــﺔ[ ،ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎﻝ ﻓﻴـــﻪ _÷Y¢ fû`éWÆó£TYÊWè ﴿ _U
…@N…`éWçÅTVº WÝÿY¡PVÖ@… (10) Y †WTŽ`èKKV‚ô †Wä~YÊ N…èS£WT‘p{VK†WTÊ (11) YŸHTVÕY‰<Ö@… Á …@ ،(٣)﴾ (12) W †fTT©WÉ<Öﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﱠ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﻜﺎﻥ ؛ ﲢﺘﺎﺝ
ﺇﱃ ﺍﻟﹾﺨﻴﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺸﺪ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺎﻷﻭﺗﺎﺩ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻛﹶﺜﹾﺮﺓ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﻏﹸﺮﻭﺭﻩ ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺋﻪ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻼﻛﻪ ﻭﺩﻣﺎﺭﻩ. _٢ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﺒﺮ ﺑﹺﺤﺴﺒﹺﻪ ﻭﻧﺴﺒﹺﻪ ،ﻓﻴﺴﺘﺤﻘﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﺩﺑﺎﹰ ﻭﻋﻠﻤـﺎﹰ ﻭﺩﻳﻨـﹰﺎ ﻭﺧﻠﹸﻘﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺘﺤﻜﱠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﻳﺼﻘﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻜﺴﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﹶﺄﻧﻔﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﻜﺒـﺮ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻔﻜﱠﺮ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻗﻮﻟﻪ _ _Uﻟﻨﻮﺡ _ _ uﻋﻦ ﺍﺑﻨـﻪ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮ ﴿ …ISãPVTßMX eÔWÙWÆ ISãPVTßMX… $ðÐYÕ`åVK… pÝYÚ W¨`~TVÖ ، (٤) ﴾ $w˜YÕHTW² S¤`kTWTçÆﻓﺄﻏﺮﻗﻪ _ _ Iﰲ ﺍﻟﻄﱡﻮﻓﺎﻥ ،ﻭﱂ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻧﺴﺒﻪ ﰲ
ﰲ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺮﱘ ،ﻭﻳﺘﻔﻜﱠﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ _ _ rﻟﻔ ﹾﻠﺬﹶﺓ ﻛﺒﺪﻩ ﻓﹶﺎﻃﻤﺔ _ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ _ "ﻭﻳﺎ ﻓﹶﺎﻃﻤﺔﹸ ﺑﹺﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻨﹺﻲ ﻣﺎ ﺷ ﹾﺌﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ ﻟﹶﺎ ﺃﹸﻏﹾﻨﹺﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ " ). (٥
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ . ٥٢ ، ٥١ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﻱ ﺝ ٦ﺹ.٥٢٧
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ . ١٢ ، ١١ ، ١٠ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٤٦ ) (٥ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﺑـﺎﺏ :ﻫـﻞﹾ ﻳـﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﻮﻟﹶـﺪ ﻓـﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶﻗﹶﺎﺭﹺﺏ؟،ﺣـــﺪﻳﺚ ﺭﻗـــﻢ ) ،( ٢٥٤٨ﻭﰲ ﻛﺘـــﺎﺏ ﺗﻔﹾﺴِـــﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸـــﺮﺁﻥ ،ﺑـــﺎﺏ ﴿ `¤Y¡ßVK…Wè ـﻮﺭﺓ ) ﴾ (214) WÜkYTŠW£pTTÎKKV‚ô@… ðÐWTŽW¤kY-WÆﺳــ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،(٢١٤ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٣٩٨ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝـﺎﻥ ،ﺑـﺎﺏ ﻗﻮﻟـﻪ _`¤Y¡ßVK…Wè ﴿ _I ) ﴾ (214) WÜkYTŠW£pTTÎKKV‚ô@… ðÐWTŽW¤kY-WÆﺳـــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ( ٢١٤ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ) ( ٣٠٥ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ٣٢٠
_٣ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﺒﺮ ﲟﺎ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻐﺘﺮ ﺑﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻸﺳﻒ ﱂ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲝﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻓﻌﻼﹰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭﻳﺴﺘﺤﻘﱡﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﹾﻠﹶﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ _ _ Iﻓـﻴﻬﻢ ﴿ …YâY †W‰YÆ óÝYÚ JðW/@… øW-`ðmïmž †WÙPVßXM …@ ، (١) ﴾ %N…Së;HTTWÙVÕSÅ<Öﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﻟﻮ ﺃﻥﱠ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺃﻓﺎﺩﻫﻢ ﻭﺃﲦﺮ
ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﹶﻤﺎ ﺗﻜﺒﺮﻭﺍ ،ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﹶﺮﹺﻩ ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﷲ _ _Uﻭﺗﻮﺍﺿﻌﺎﹰ ﻭﺧﺸﻮﻋﺎﹰ ﻟﻪ _ _Iﺇﺫ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﺠﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻛﺪ ﻣﻦ ﻏـﲑﻩ ﻳﻘـﻮﻝ _N…éSTÕQYÙSš WÝÿY¡PVÖ@… SÔW‘TWÚ﴿ _I …@†WåéSTÕYÙ`mïmðš óØVÖ QWØR’ WàHTúW¤óéTPV•Ö SÔYÙ`ðmïmš X¤†WÙY™<Ö@… XÔW‘WÙVÒ ). (٢ …﴾ &…W=¤†WÉT`ªVK
ﻛﻤــﺎ ﺃﻣــﺮ ﺍﷲ _ _ Uﺭﺳــﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿــﻊ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻊ ﺃﻧــﻪ ﺃﻋﻠﹶﻤﻬــﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﻌﻠﱢــﻢ ﳍـــــــــــــﻢ﴿XÝWÙYÖ ðÐWš†WÞTWT– p´YÉpTž@…Wè …@fûkYÞYÚ`ëSÙ<Ö@… WÝYÚ ðÐWÅWT‰PVTŽ )(٣ )، ﴾(215ﻭﺻﻒ _ _Iﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜـﺮﺍﻡ ﻓﻘـﺎﻝ ﴿ …øVÕWÆ ]àTPVÖY¢VK …@øVÕWÆ \áPV¥YÆVK… WÜkYÞYÚ`ëSÙ<Ö …@. (٤) ﴾ WÝÿX£YÉHTVÑ<Ö
_٤ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﲜﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﹾﻐﻴﺒﺔ ﻭﻗﺪ ـﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ _ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ _ ﴿ ØRÑSµ`ÅQWTŠ ˆW•TpTTçÅWTÿ ‚W•Wè ÜKV… `yS{SŸWšKV… JñˆYmïmñšVK… &†[µ`ÅWTŠ †_•TT`~WÚ Yã~YžKV… WØTT`™VÖ WÔS{<K†WTÿ ، (٥) ﴾ &SâéSÙST•`åX£VÑWTÊﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ )_ (٦ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ_ :
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٨ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٥ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ٢١٥
) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٥٤ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٢ ) (٦ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺹ. ٣٠ ٣٢١
ﺣﻜﹶﻴﺖ ﻟﻠﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺭﺟﻠﹰﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻧﹺﻲ ﺃﹶﻧﻲ ﺣﻜﹶﻴﺖ (١) ﺭﺟﻠﹰﺎ ﻭ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﻲ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ ﻳـﺎ
ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻥﱠ ﺻﻔﻴﺔﹶ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹲ ﻭ َﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﺑﹺﻴﺪﻫﺎ ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﻛﹶﺄﹶﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﹺﻲ ﻗﹶﺼﲑﺓﹰ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻘﹶﺪ ﻗﻠﺖِ ﻛﹶﻠﻤﺔﹰ ﻟﹶﻮ ﻣﺰﹺﺟﺖ ﺑﹺﻤـﺎﺀَ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮﹺ ﻟﹶﻤﺰﹺﺝ. (٢) "
_٥ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﺒﺮ ﺑﺎﻟﹾﺘﺰﺍﻣﻪ ﻭﻃﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻓﺘﺠﺪﻩ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﳛﺘﻘﺮ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻭﻗـﺪ ﻗﺎﻝ _ :_ u ﺸﺮ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺤﻘﺮ ﺃﹶﺧﺎﻩ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻢ ،(٣)"ﰒﱠ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻩ ﻟﻌﻞﱠ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ _ ﻣﻤﺎ ﺧﻔـﻲ " ﺑﹺﺤﺴﺐﹺ ﺍﻣﺮﹺﺉﹴ ﻣﻦ ﺍﻟ
ﻋﻠﻴﻪ _ ﺧﲑﺍﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻭﺃﺟﺮﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻟﺤﺴﻦ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻭﻃﻴﺒﺔ ﻧﹺﻴﺘﻪ ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻗﹶﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ؟
ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤﺒﺘﻠﹶﻰ ﺑﻪ _ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺎﷲ _ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﱠﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺬﻛﱠﺮ ﺩﺍﺋﻤـﺎﹰ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺧﻠﹾﻘﻪ ،ﰒﱠ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻭﻣﺒﻌﺜﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﺒﻌﺚ ﻣﻊ ﻛﻞﹼ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣـﺪ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺘـﺬﻛﱠﺮ
ﺼﺖ ﺻﺪﻗﹶﺔﹲ ﻣﻦ ﻣـﺎﻝﹴ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺪﺭﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻮﻃﱢﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ _ " _ rﻣﺎ ﻧﻘﹶ
ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﹺﻌﻔﹾﻮﹴ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻋﺰﺍ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺃﹶﺣﺪ ﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺭﻓﹶﻌﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ. (٤) "
ﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺇﻏﻮﺍﺋﻬﻢ : ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﺗﺪﺭﺝ ﺍﻟ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﳋﻄﺄ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻳﺘﺪﺭﺝ ﰲ ﺇﺿﻼﻟﻪ ﻋﱪ ﺍﻟﺜﹼﻐﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺪ ﲢﻮﻝ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﻤﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﹺﺼﻠﹶﺔ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺟـﺎﺀﻩ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺈﻥﱠ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻟﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻟﺴﻮﻑ ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻟﻦ ﻳﻨﺤـﺮﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺒﻊ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﱠﻧﺐ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ) (١ﺣﻜﹶﻴﺖ :ﺍﳊﻜﺎﻳﺔﹸ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﺣﻜﹶﻴﺖ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﻭﺣﺎﻛﹶﻴﺘﻪ ﻓﹶﻌﻠﹾﺖ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﹶﻭ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻣﺜﻞ ﻗﹶﻮﻟﻪ ﺳﻮﺍﺀً ﱂ ﺃﹸﺟﺎﻭﺯﻩ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺎﻛﹶﺎﺓ ﺍﻟﹾﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﺃﻱ ﻓﻌﻠﹾﺖ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ .ﻳﻘﺎﻝ ﺣﻜﺎﻩ ﻭﺣﺎﻛﺎﻩ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞﹸ ﰲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﹺﻴﺢ ﺍﻟﹾﻤﺤﺎﻛﹶﺎﺓ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﹶﺄﺛﲑ ﺝ ١ﺹ ، ١٠٢٤ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ١٤ﺹ . ١٩٠ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﹶﺔ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﹶﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﹾﻮﺭﻉ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٤٢٦ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﺏ ،ﺑـﺎﺏ : ﰲ ﺍﻟﹾﻐﻴﺒﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ،( ٤٢٣٢ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﰲ ﺑـﺎﻗﻲ ﻣﺴـﻨﺪ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼـﺎﺭ ﺑـﺎﺏ ﺑـﺎﻗﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴـﻨﺪ ﺍﻟﺴـﺎﺑﹺﻖ ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٢٣٨١٦ﻭ)،(٢٣٨٩٨ﻭ)،(٢٤٣٨٤ﻭ).(٢٤٥٢٦ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺝ ٦ﺹ . ٢
) (٣ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﺂﺩﺍﺏ ،ﺑﺎﺏ :ﺗﺤﺮﹺﱘ ﻇﹸﻠﹾـﻢ ﺍﻟﹾﻤﺴـﻠﻢ ﻭﺧﺬﹾﻟـﻪ ﻭﺍﺣﺘﻘﹶﺎﺭﹺﻩ ﻭﺫﹶﻣﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ). (٤٦٥٠ ) (٤ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ٩١ ٣٢٢
ﺑﻔﺎﺭﻕ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻚ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﲔ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻭﺁﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺼـﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﲡﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺷﺎﺳﻌﺎﹰ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺬﱠﺭ ﺍﷲ _ _ Iﺍﳌﺮﺀ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺎﻝ _ : _ Y ! N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ •&XÝHTð¹`~TPV-Ö@… Y‹HWéñ¹Sž N…éSÅY‰PV•WTŽ ‚W XÝHTð¹`~TPV-Ö@… Y‹HWéñ¹Sž óÄTY‰PV•WTÿ ÝWÚWè S£SÚK<†WTÿ ISãPVTßXM†WTÊ . (١) ﴾ X&£W|ÞSÙ<Ö@…Wè Yò:†fTTT-<™WÉ<Ö@†YŠ
ﻭﻗـــــﺎﻝ ﴿ N…éSTÕRÒ ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ‚W•Wè †_T‰QX~𺠾„HTVÕWš X³`¤KKV‚ô@… Á †QWÙYÚ &XÝHTð¹`~JðT-Ö@… g‹.Wéñ¹Sž N…éSÅY‰PV•WTŽ …(168) dÜkY‰QSÚ QbèSŸWÆ óØRÑVÖ ISãPVTßMX …Yò;éQS©Ö@†YŠ Øñ{S£SÚK<†WTÿ †WÙPVTßXM øVÕWÆ N…éSTÖéSÍWTŽ ÜKV…Wè Yò:†W-pT™WÉ<Ö@…Wè …@. (٢) ﴾ (169) WÜéSÙVÕ`ÅWTŽ ‚W• †WÚ JðY/
ﻭﻗﺎﻝ _ ﻋـﺰ ﻣـﻦ ﻗﺎﺋـﻞ _ ﴿ fÛTÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ gy<ÕJTY©Ö@… Á N…éSTÕSž` @… N…éSÞWÚ…ƒò {g‹.Wéñ¹Sž N…éSÅY‰PV•WTŽ ‚W•Wè _àTPVTÊ:†TW …@óØS|VÖ ISãTPVßMX… &XÝHTð¹`~UfTTTT-Ö . (٣) ﴾ (208) bÜkY‰QSÚ QbèSŸWÆ
ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻬﹺﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻐﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥﱠ ] ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺼﻐﺮ ﺍﻟﺸﺮﺭ[) ، (٤ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻹﺿﻼﻟﻪ ،ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﰲ ﺍﳍﺎﻭﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺑـﺄﻣﻮﺭ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺘﺮﻙ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻣﺜﻼﹰ ،ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﰲ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻐﲑﺓ ﰒﱠ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﰒﱠ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮﺍﺕ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀً ﺇﱃ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﹶﻮﺍﺣﺶ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﰲ ﺍﳍﺎﻭﻳﺔ . ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﻖ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﺪﺭﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ .ﻭﻟﻮ ﺍﺗﺒـﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﱂ ﻳﺘﻬﺎﻭﻥ ﲟﺎ ﻳﻈﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻴﻴﺪﺍﹰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ،ﻟﹶﺤﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺩﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻧـﺪﺭﺍﺝ ﰲ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢١ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ١٦٩ ، ١٦٨
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٢٠٨ ) (٤ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺠﻠﹶﺔ ﺝ ١ﺹ ، ٢٥ﻭﻧﻔﹾﺤﺔ ﺍﻟﺮﳛﺎﻧﺔ ﻭﺭﺷﺤﺔ ﻃﻠﹶﺎﺀ ﺍﻟﹾﺤﺎﻧﺔ ﻟﻠﹾﻤﺤﺒﻲ ﺝ ١ﺹ ،٨٥ﻭﺳﻠﹾﻮﺓ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﺰﺍﻥ ﻟﻼﺟﺘﻨﺎﺏ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﹶﺴﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ ﻟﻠﻤﺸﺘﻮﻟﻲ ﺝ ١ﺹ . ٤ ٣٢٣
ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﻟﻌﻞﱠ ﻗﺎﻋﺪﺓ ) ﺳﺪ ﺍﻟﺬﱠﺭﺍﺋﻊ() (١ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ) ﺩﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﹶﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﹾﺐ ﺍﳌﺼﺎﱀ ( ) (٢ﻣـﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﹺﻴﻞ . ﰒﱠ ﺇﻥﱠ ﺍﷲ _ _ Iﻭﺿﻊ ﻣﻌﻮﻧﺎﺕ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺬﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻟﺘﺤـﺮﺯ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻖ ﰲ ﺍﳋﻄﺄ،ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲ ،ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ )] : _ t _ (٣ﺣﺎﺳﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﺎﺳﺒﻮﺍ [ ). (٤ ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﻨﺎ ﳏﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤﺎ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻟﹶﻞ ﻟﻨﺒﻬﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻉ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺍﳊﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﹺﺏ ﻻ ﳓﺬﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﻓﹶﻠﹶﺮﺑﻤﺎ ﻋﻢ ﺍﳋﻄـﺮ ﻭﺍﺳـﺘﺤﻮﺫ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠـﺐ ،ﻓﹶﻴﺼـﺪﻕ ﻗـﻮﻝ ﺍﳊـﻖ ﻓﻴـﻪ ﴿ WÜ…W¤ #`ÔWTŠ $Jð„VÒ N…éST߆VÒ †QWÚ ØXäYTŠéSTÕSTÎ uøVÕWÆ
.(٥)﴾ (14) WÜéS‰Y©<ÑWÿﻗﺎﻝ _ :_ u
" ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﹾﻔﺘﻦ (٦)ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻮﺏﹺ ﻛﹶﺎﻟﹾﺤﺼﲑﹺ ﻋﻮﺩﺍ ﻋﻮﺩﺍ ﻓﹶﺄﹶﻱ ﻗﹶﻠﹾﺐﹴ ﺃﹸﺷﺮﹺﺑﻬﺎ) (٧ﻧﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﹾﺘﺔ) (٨ﺳﻮﺩﺍﺀُ
ﺳﻮﺩﺍﺀُ ﻭﺃﹶﻱ ﻗﹶﻠﹾﺐﹴ ﺃﹶﻧﻜﹶﺮﻩﺍ ﻧﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﹾﺘﺔﹲ ﺑﻴﻀﺎﺀُ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﲑ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺒﻴﻦﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺑﻴﺾ ﻣ ﹾﺜﻞﹺ ﺍﻟﺼﻔﹶﺎ) (٩ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﻀـﺮﻩ
) (١ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺻﻮﻟﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻃﱢﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻭﺗﺒﻴﻴﻨﻬﺎ ﻓﻠﲑﺟﻊ ﺇﱃ ﻛﹸﺘﺐ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺃﻧـﻮﺍﺭ ﺍﻟﹾﺒـﺮﻭﻕ ﻓـﻲ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻟﹾﻔﹸـﺮﻭﻕ ﺝ٦ ﺠﻠﹶﺎﻝ ﺍﻟﹾﻤﺤﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﹾﺠﻮﺍﻣﻊ ﺝ ٥ﺹ.٣٨٥ ﺹ،٣٣٣ﻭﺇﹺﻋﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤﻮﻗﱢﻌﲔ ﻋﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﲔ ﺝ ٣ﺹ ، ٣٤٢ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﹾﻌﻄﱠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﹾ ) (٢ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺻﻮﻟﻴﺔ .ﺍﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﹾﻌﻄﱠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﹾﺠﻠﹶﺎﻝ ﺝ ٥ﺹ . ٢٠٣
ﺨﻄﱠﺎﺏ،ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٥٩ ) (٣ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ) (٤ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ١ﺹ ، ١٣٤ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﺴِﲑ ﺝ ٦ﺹ ، ٦٦ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﹾﻤﻨﺜﹸﻮﺭ ﺝ ١٠ﺹ ، ٩٤ﻭﻏﲑﻫﺎ . ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻄﻔﱢﻔﲔ . ١٤ ) (٦ﺍﻟﹾﻔﺘﻦ :ﲨﻊ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ .ﺗﻘﻮﻝ :ﻓﹶﺘﻨﺖ ﺍﻟﺬﱠﻫﺐ ، ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺧﻠﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺟﻮﺩﺗﻪ .ﻭﻣﻨـﻪ ﻓﹶـﺘﻦ ﺍﻟﻔﻀـﺔ ؛ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺭﺩﻳﺌﻬﺎ .ﻭﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﻔﹾﺘﻮﻥﹲ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] :ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﹶﺘﻨﻮﺍ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ [ .ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺼـﺎﺋﻎﹸ ﺍﻟﻔﺘـﺎﻥ ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . ﺨﺸﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٣٣٣ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ ، ٣٣ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻟﻠﺰﻣ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾ ) (٧ﺃﹸﺷﺮﹺﺑﻬﺎ :ﺩﺧﻠﹶﺖ ﻓﻴﻪ ﺩﺧﻮﻻ ﺗﺎﻣﺎ . ﻳﻘﺎﻝ ﺃﹸﺷﺮﹺﺏ ﻓﹸﻼﻥﹲ ﺣﺐ ﻓﹸﻼﻥ ،ﺃﻱ :ﺧﺎﻟﻂ ﻗﻠﺒﻪ .ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﹸﺷﺮﹺﺏ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺣﻤﺮﺓﹰ ،ﺃﻱ ﻋﻼﻩ ﺫﻟﻚ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٣٥١ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ٢ﺹ . ١٦٧ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾ ) (٨ﻧﻜﹾﺘﺔ :ﺍﻟﻨﻜﹾﺘﺔ :ﺍﻷﺛﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﹾﻄﹶﺔ .ﻭﺍﻟﹾﺠﻤﻊ ﻧﻜﹶﺖ ﻭﻧﹺﻜﹶﺎﺕ ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﹾﺘﺔﹸ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹶﺎﻡﹺ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﹾﺠﻤﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻨﻘﱠﺤﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﺤﺬﹸﻭﻓﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻔﹸﻀﻮﻝﹺ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﹾﻤﻨﹺﲑ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﺝ ٩ﺹ ، ٤٧٣ﻭﺍﻟﹾﻤﻐﺮﹺﺏ ﺝ ٥ﺹ . ٢٦٠ ) (٩ﺍﻟﺼﻔﹶﺎ :ﺍﻟﺼﻔﹾﻮﺍﻥ :ﺍﻟﹾﺤﺠﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﻠﹶﺲ . ﻭﲨﻌﻪ ﺻﻔﻲ . ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺻﻔﹾﻮﺍﻧﺔﹲ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﺝ ٣ﺹ . ٧٣ ٣٢٤
ﻓﺘﻨﺔﹲ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽ ﻭﺍﻟﹾﺂﺧﺮ ﺃﹶﺳﻮﺩ ﻣﺮﺑﺎﺩﺍ) (١ﻛﹶﺎﻟﹾﻜﹸﻮﺯﹺ) (٢ﻣﺠﺨﻴﺎ) (٣ﻟﹶﺎ ﻳﻌﺮﹺﻑ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻨﻜﺮ
ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻨﻜﹶﺮﺍ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﺃﹸﺷﺮﹺﺏ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﻩ ، (٤) " ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻭﺍﻗﻌﲔ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﱂ ﲣﻄﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ .
ﻓﻠﻨﺄﺕ ﻣﺜﻼﹰ ﺇﱃ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﲟﺠﺮﺩ ﻧﻈﺮﺓ ،ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ) ﻧﻈﺮﺓ ﻓﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻜﻼﻡ ﻓﺴﻼﻡ ﻓﻤﻮﻋﺪ ﻓﻠﻘﺎﺀ ، ( . .ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻻ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﱢﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ،ﻓـﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨـﺔ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﻔﱠﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ﺗﺄﰉ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻄﱠﺎﻫﺮ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﺓ ﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﺗﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﻈﹶﺮﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺂﻟﻒ ﺍﻟﻄﱠﺮﻓﺎﻥ ﻓﺘﺄﰐ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺴـﺎﻣﺔ . .ﻭﻫﻜـﺬﺍ
ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﳚﺪ ﺍﳌﺮﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﹶﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻭﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺇﻏﻮﺍﺋﻬﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎﹰ ﺑﺼﻐﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣﻨﺘﻬﻴﺎﹰ ﺑﻜﺒﺎﺋﺮﻫﺎ ﺧﻄﻮﺓﹰ ﺧﻄﻮﺓﹰ . ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﱢﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻣﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﺜﹶﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﺇﻧﻪ ﻭﱄﱡ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ . @@@@@
) (١ﻣﺮﺑﺎﺩﺍ : ﺍﻟﺮﺑﺪ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ :ﺍﻟﻄﱢﲔ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﺩ :ﺍﻟﻄﱠﻴﺎﻥ :ﺃﻱ ﺑﹺﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﻃﲔ ﻛﺎﻟﺴﻜﹾﺮ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺪ :ﺍﳊﺒﺲ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺒﹺﺲ ﺍﳌﺎﺀ .ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺮﺑﺪﺓ :ﻟﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻐﺒﺮﺓ ،ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺭﺑﹺﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻌﲎ ﻻ ﺍﻟﺼﻮﺭ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٢ﺹ ، ٤٥٥ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﺝ ٣ﺹ . ١٧٠ ) (٢ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﺯ :ﺍﻟﻜﺄﺱ .ﻣﻦ ﻛﺎﺯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻛﹶﻮﺯﺍﹰ :ﺟﻤﻌﻪ ، ﺟﻤﻌﻪ ﻛﻴﺰﺍﻥﹲ ﻭﺃﻛﹾﻮﺍﺯ ﻭﻛﻮﺯﺓﹲ .ﻭﺍﻛﹾﺘﺎﺯ ﺍﳌﺎﺀَ ،ﺃﻱ ﺍﻏﺘﺮﻓﻪ .ﻭﻫﻮ ﺍﻓﹾﺘﻌﻞﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﹸﻮﺯﹺ .ﻗـﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ] :ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﹺﻴﻔﹶﺔ :ﺍﻟﻜﹸﻮﺯ ،ﻓﺎﺭﺳﻲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻗﹶﻮﻝ ﻻ ﻳﻌﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻜﹸﻮﺯ ﻋﺮﺑﹺﻲ ﺻﺤﻴﺢ [ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ ، ١٢٧ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٣ﺹ . ٢٠٨ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾ ) (٣ﻣﺠﺨﻴﺎ : ﺍﻟﺘﺠﺨﻴﺔﹸ :ﺍﳌﹶﻴﻞﹸ ؛ ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔ :ﻛﺎﻟﻜﻮﺯ ﻣﺠﺨﻴﺎﹰ ﺃﻱ ﻣﺎﺋﻼﹰ ،ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﻝ ﺍﻧﺼﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ .ﻳﻘﺎﻝ :ﺟﺨﻰ ﺍﻟﻠﱠﻴـﻞ ،ﺇﺫﺍ ﻣـﺎﻝ ﻟﻴﺬﻫﺐ ،ﻭﺟﺨﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﺇﺫﺍ ﺣﻨﺎﻩ ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٨١ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﺝ ١ﺹ . ٢٩٣ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥﱠ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺪﺃ ﻏﺮﻳﺒﺎﹰ ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ ﻏﺮﻳﺒﺎﹰ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٢٠٧ ٣٢٥
ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺤﺒﺐ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﺇﱃ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ : ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﻟ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻭﺍﻟﺸﺢ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺟﹺﺒﹺﻠﱠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ _QWÜMX… !﴿ _I …@…V¢XM… (19) †[ÆéSTÕWå WÌYÕSž WÝHTW©ß‚MXô (20) †_ÆèS¥W– QS£PV-Ö@… SãJðT©WÚو إذا ﻣﺴﮫ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻣﻨﻮﻋ ﺎ﴾
)(١
، ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻳﺴﺘﻐﻠﹼﻬﺎ ﰲ ﺩﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﺍﺏ ،ﻓﹶﻴﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻳﻘﹶﻠﱢﻠﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻴﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﱠﺎ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﺑﺎﻟﹾﻜﹸﻠﱢﻴﺔ ﺃﻭ ﻳﺨﺮﹺﺝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨـﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻣﺴﺘﻜﹾﺜﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺗﻔﻀﻼﹰ ،ﻏﺎﻓﻼﹰ ﺃﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺃﺭﻛـﺎﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺇﺫ ﲨﻌـﻪ ﺍﷲ _ _ Iﻣـﻊ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﰲ ﻛـﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ،ﻛﻘﻮﻟـﻪ _ ﴿ _ Y …@WáléVÕUfT±Ö@… WÜéSÙ~YÍSTÿ WÝÿY¡PVÖ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ . ٢١ ، ٢٠ ، ١٩ ٣٢٦
)(١
، ﴾ WáléTV{QW¥Ö@… WÜéSTŽ`ëSTÿWèﻭﻗﻮﻟﻪ﴿ðz†WTÎKV…Wè
…@ ، (٢) ﴾ WáléTW{QW¥Ö@… øWTŽ…ƒòWè WáléVÕTJð±Öﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ،ﻭﻫﻮ ﺑـﺬﻟﻚ _ ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ _ ﻳﻌﺮﺿـﻪ ﻟﻠﻌـﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟـﻴﻢ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ،ﻳﻘـﻮﻝ _ ﴿ _ U ðˆWåPV¡<Ö@… fûèS¥YÞ<ÑWTÿ fÛTÿY¡PVÖ@…Wè Á †WäWTßéSÍYÉÞSTÿ ‚W•Wè WàTUfTTµYÉ<Ö@…Wè ØSåó£JTY-W‰WTÊ JðY/@… XÔg~‰fTTª
، (٣) ﴾ (34) xy~YÖKV… ]‡…V¡fTTTTÅYŠﻭﻗﺎﻝ _ " _ uﻣﻦ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺆﺩ ﺯﻛﹶﺎﺗﻪ ﻣﺜﱢﻞﹶ ﻟﹶﻪ ﻣﺎﻟﹸﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﺠﺎﻋﺎ ﺃﹶﻗﹾﺮﻉ ﻟﹶﻪ ﺯﺑﹺﻴﺒﺘﺎﻥ ﻳﻄﹶﻮﻗﹸﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﹸﻢ ﻳﺄﹾﺧـﺬﹸ ﺑﹺﻠﻬﺰﹺﻣﺘﻴـﻪ
ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺑﹺﺸﺪﻗﹶﻴﻪ ﺛﹸﻢ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺃﹶﻧﺎ ﻣﺎﻟﹸﻚ ﺃﹶﻧـﺎ ﻛﹶﻨـﺰﻙ ﺛﹸـﻢ ﺗﻠﹶـﺎ ﴿ QWÜWiW©mïmð`š ‚W•Wè
…@ ، (٥) " (٤) ﴾ WÜéSTÕW•`‰WTÿ ðÝÿY¡PVÖﻭﻗﺪ ﺣﺎﺭﺏ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ )t _ (٦
_ ﺍﻟﹾﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ uﻭ ﱂ ﻳﻘﹾﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻟﱠـﺎ ﻳـﺪﻓﻌﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻗﺎﻝ ] :ﻭﺍﷲ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﱐ ﻋﻘﹶﺎﻝ ﺑﻌﲑ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﺩﻭﻧﻪ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ [ ). (٧ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻔﱢﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﹶﺔ ﺍﻟﺘﻄﹶﻮﻉ ،ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻣﺨﻮﻓﺎﹰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ …@W£pTÍWÉ<Ö@… SØS{SŸYÅWTÿ SÝHTð¹`~JðT-Ö ﴿ $Yò:†TW-`™WÉ<Ö@†YŠ ØS{S£SÚK<†WTÿWè _áð£YÉpTçÅQWÚ ØS{SŸYÅWTÿ SJðJðS/@…Wè }Ägª.Wè SJðJðS/@…Wè %¾„pµWTÊWè Sã`ÞTYQÚ ،(٨)﴾(268) cy~YÕWÆﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﺃﻧﺎﻧﻴﺎ ﻧﺎﺋﻴﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺌﻠﱠﺎ ﻳﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﻣﺴـﺎﻋﺪﻢ
ﺼﺖ ﺻﺪﻗﹶﺔﹲ ﻣﻦ ﻣﺎﻝﹴ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ،ﻓﻴﻌﻴﺶ ﻣﻨﺒﻮﺫﺍﹰ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ rﻣﺎ ﻧﻘﹶ
"
)(٩
،ﻋﺪﺍ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﹶﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ _ _ Uﻗﺎﻝ _ : _ I
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٥٥ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ .١٧٧ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٤
) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٨٠ ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ ﺇﰒ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، (١٣١٥ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﹾﺴِـﲑ ـﺎﺏ ﴿ :†WÙYŠ WÜéSTÕW•`‰WTÿ ðÝÿY¡PVÖ@… QWÜWiW©mïmð`š ‚W•Wè ﺍﻟﹾﻘﹸ ـﺮﺁﻥ ،ﺑـ ) ﴾... JðS/@… SØSäHùTWTŽ…ƒòﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ،(١٨٠ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٤١٩٩ ) (٦ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢١١
) (٧ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻮﺳﻴﻂ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻃﹶﻨﻄﹶﺎﻭﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٢٠٣٨ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٢٦٨ ) (٩ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ٩١
٣٢٧
ySäVÖHWé`ÚKV… fûéSTÍYÉÞSTÿ fÛTÿY¡PVÖ@… ﴿ …^Q£Yª Y¤†fTTTTäPVÞÖ@…Wè XÔ`~TPVÖ@†YŠ WŸÞYÆ óØSåS£`–KV… `ySäVÕWTÊ ^àfTTT~Yßð„WÆWè ‚W•Wè `yXä`~VÕWÆ dÇóéTWž ‚W•Wè óØXäQYTTŠW¤ : ﻭﻗﺎﻝ، (١) ﴾ (274) fûéSTßW¥mïmð`š óØSå WÜéSTÍYÉÞSTÿ WÝÿY¡PVÖ@… SÔWT‘TQWÚ ﴿ XÔW‘WÙVÒ JðY/@… XÔ~Y‰fTTª Á `ySäVÖHWé`ÚKV… Á ðÔYŠ†WÞWª WÄ`‰Wª pŒW•W‰T?TßKV… ]àQW‰TWš %xàQW‰TWš SàWTLTúN†YQÚ xàVÕST‰?ÞSª QXÔSÒ %Sò:†fTT-WTÿ ÝWÙYÖ ñÈYÅHTWµSTÿ SJðJðS/@…Wè ﻦ ﻣ ﻭﻗﺎﻝ _ ﻋﺰ، (٢) ﴾ (261) }y~YÕWÆ }Ägª.Wè SJðJðS/@…Wè : _ ﻗﺎﺋﻞ
fûéSTÍYÉÞSTÿ WÝÿY¡PVÖ@… ñÔW‘WÚWè ﴿ ƒò:†fTTTçÅ`•YŠ@… SØSäVÖ.Wé`ÚKV… óÝYQÚ †_T•~TY‰<‘WTŽWè JðY/@… g‹†fT¶ó£TWÚ Y>àUfTTTTTÞW– XÔfTTT‘WÙVÒ óØXäY©STÉßVK… bÔYŠ…Wè †WäWŠ†W²KV… ]áWé`TŠW£TYTŠ gû`kTWÉ`ÅY¶ †WäVÕS{KR… pŒWTŽ†WLTTWTÊ %QbÔV¹WTÊ bÔYŠ…Wè †Wä`‰Y±STÿ óØPVÖ ÜXM†WTÊ (265) }¤kY±WTŠ WÜéRÕWÙ`ÅWTŽ †WÙYŠ SJðJðS/@…Wè . (٣) ﴾
: _ r _ ﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪﻔﻘﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ؛ ﻣﺼﻮﺹ ﺍﳊﺎﺛﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻨﻛﻤﺎ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺍﻟﺴ
ﻢ ﺍﻟﻠﱠﻬﺮﻘﹸﻮﻝﹸ ﺍﻟﹾﺂﺧﻳ( ﻭ٤)ﻠﹶﻔﹰﺎﻘﹰﺎ ﺧﻔﻨ ﻣﻂ ﺃﹶﻋﻢﺎ ﺍﻟﻠﱠﻬﻤﻫﺪﻘﹸﻮﻝﹸ ﺃﹶﺣ ﻓﹶﻴﺰﹺﻟﹶﺎﻥﻨ ﻳﻠﹶﻜﹶﺎﻥ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﻴﻪ ﻓﺎﺩﺒ ﺍﻟﹾﻌﺒﹺﺢﺼﻡﹴ ﻳﻮ ﻳﻦﺎ ﻣ" ﻣ
. (٥) " ﻠﹶﻔﹰﺎﺴِﻜﹰﺎ ﺗﻤ ﻣﻂ ﺃﹶﻋﻢﺍﻟﻠﱠﻬ
: ﻭﻗﺎﻝ
. ٢٧٤ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ١)
. ٢٦١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٢) . ٢٦٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٣) ﻭﺃﺧﻠـﻒ ﺍﷲ. ﺃﻱ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣـﻪ، ﻠﹶﻔﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﺑﻨﻪ ﺧ ﳝﻮﺕ ﻭﻭﺍﻟﺪ، ﻠﹶﻔﺎﹰ ﺍﷲ ﺧﻒﺨﻠﺰﹺﻟﺔ ﻣﺎﻝﹴ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻨﻠﻴﻔﺔﹸ ﺑﹺﻤ ﺍﻟﹾﺨ: ﺍﳋﹶﻠﹶﻒ: ﻠﹶﻔﺎﹰ( ﺧ٤) .ﻠﹶﻔﺎﹰﺎ ﺫﻫﺐ ﻣﻨﻚ ﺧﻤﺿﻚ ﻣ ﻋﻮ: ﻋﻠﻴﻚ . ١٢٢ ﺹ١ ﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ﺝﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒ ﻭﺃﹶﺳ، ٣٢٣ ﺹ١ ﺪ ﺝﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﺨﻠ ﻠﹾﻦ ﻟﻴﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌ ٥
4‘sÜôãr& ô`tB $¨Br'sù ﴿ _ I _ ﻛﹶﺎﺓ ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ _ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰt _ ﺓﺮﻳﺮﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖ ﺃﹶﰊ ﻫﺨ) ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒ
ـﻲﻛﺎﺓ ﺑـﺎﺏ ﻓﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻠﺴ ﻭﻣ، ( ١٣٥١) ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ،(٥ ﴾ )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞÇÎÈ 4’s+¨?$#ur 4‘sÜôãr& .( ﻋﻠﻴﻪﻔﹶﻖﺘ ( )ﻣ١٦٧٨ ) ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ، ﺴِﻚﻤﻖ ﻭﺍﻟﹾﻤﻔﻨﺍﻟﹾﻤ ٣٢٨
" ﻟﹶﺎ ﺣﺴﺪ (١) ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﺍﺛﹾﻨﺘﻴﻦﹺ ﺭﺟﻞﹲ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻓﹶﺴﻠﱢﻂﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﻠﹶﻜﹶﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻖ ﻭﺭﺟﻞﹲ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ ﻓﹶﻬـﻮ
ﻳﻘﹾﻀﻲ ﺑﹺﻬﺎ ﻭﻳﻌﻠﱢﻤﻬﺎ " ). (٢
ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻭﻳﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﹶﺪﺭ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﻫـﺪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻭﻻ ﻳﺴـﻤﺢ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻐﺮﺍﺕ ﺿـﻌﻔﻪ ،ﻳﻘـﻮﻝ _ QW˜S® WËéSTÿ ÝWÚWè ﴿ _ U SØSå ðÐTMXùT;HTðTÖOèKR†WTÊ -YãY©pTÉWTß …@. (٣) ﴾ (9) fûéS™YÕpTÉSÙ<Ö
ﰒﱠ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ _ Iﻭﺇﻥ ﺟﺒﹺﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﻊ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻴﺄ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﺎﺟﹺﻊ ﻟﻴﺴﺘﺄﺻـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻀﺎﻝ ،ﻓﺤﺜﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻬﺮ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺇﺭﻏﺎﻡ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺃﻭﻗﺎﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺭﻛﻦ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ _ : _ I ﴿ ! …(19) †[ÆéSTÕWå WÌYÕSž WÝHTW©ß‚MXô@… QWÜMX …(20) †_ÆèS¥W– QS£PV-Ö@… SãJðT©WÚ …V¢XM †[TTÆéSTÞWÚ S¤`kW•<Ö@… SãJðT©WÚ …V¢XM…Wè )(22) WÜkPYÕW±SÙ<Ö@… ‚PV•MX… (21 …@WÜéSÙMXú:…W óØXäYŽð„W² uøVÕWÆ óØSå WÝÿY¡PVÖ )óØXäYÖ.Wé`ÚKV… õøYÊ fÛTÿY¡PVÖ@…Wè (23 XÔMXú:†TJð©ÕPYÖ (24) c×éSTÕ`ÅWQÚ bQÌWš WÝÿY¡PVÖ@…Wè (25) YzèS£`™WÙ<Ö@…Wè (26) XÝÿPYŸÖ@… Yz`éW~YŠ WÜéSTÎPYŸW±STÿ ØXäQYTŠW¤ Y‡…W¡WÆ óÝYQÚ ØSå WÝÿY¡PVÖ@…Wè . (٤) ﴾ (27) WÜéSÍYÉpT-SQÚ
ﻓﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻼﺣﻢ ﻭﺗﺮﺍﺣﻢ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﹾﺲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ .
@@@@@
) (١ﺣﺴﺪ :ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻐﺒﻄﹶﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻤﻨﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻠﻨﻔﹾﺲ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺯﻭﺍﳍﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺹ . ٣٠١
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ٢٥٤ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٩ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ . ٢٧ _ ١٩
٣٢٩
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ : ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﺴﻠﻚ ﺧﻄﲑ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﻼﺯﹺﻣﺔ ﻟﻪ ﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ،ﺇﺫ ﺟﺒﹺﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﻟﺬﺍ ﺍﺳﺘﻐﻠﱠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺛﻐﺮﺓ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ،ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﹺﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻭﺇﺷﻌﺎﻝ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ . ﻓﹶﻌﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮ ) _t _ (١ﻗﺎﻝ :ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﻳﻘﻮﻝ : ﺼﻠﱡﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﺟﺰﹺﻳﺮﺓ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏﹺ ﻭﻟﹶﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﹺﻳﺶﹺ) (٣ﺑﻴﻨﻬﻢ. (٤) " " ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻗﹶﺪ ﺃﹶﻳﹺﺲ (٢) ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺍﻟﹾﻤ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻧﻮﻋﺎﻥ : _١ﻏﻀﺐ ﻣﺬﻣﻮﻡ :ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻞﹼ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻀﺒﺎﹰ ﻟﻠﻨﻔﹾﺲ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . _٢ﻏﻀﺐ ﳑﺪﻭﺡ :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﷲ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ uﻳﻐﻀﺐ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﹺﻜﹶﺖ ﺣﺮﻣـﺎﺕ ﺍﷲ؛ ﺣﺘﻰ ﳛﻤﺮ ﻭﺟﻬﻪ _ ، _ uﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ) _ (٥ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ_ ﻗﺎﻟﺖ :ﺩﺧﻞﹶ ﻋﻠﹶﻲ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲ _ r _ ﻭﻓـﻲ
ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ ﻗﺮﺍﻡ (٦) ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭ ﻓﹶﺘﻠﹶﻮﻥﹶ ﻭ ﺟﻬﻪ ﺛﹸﻢ ﺗﻨﺎﻭﻝﹶ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻓﹶﻬﺘﻜﹶﻪ ﻭﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ " _ r _ ﺇﹺﻥﱠ ﻣﻦ ﺃﹶﺷﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺱﹺ
ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺼﻮﺭﻭﻥﹶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ. (٧) "
) (١ﺟﺎﺑﹺﺮ _ : _tﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٠٧ ) (٢ﺃﹶﻳﹺﺲ : ﺃﹶ ﻱ ﺱ ﺃﻳﹺﺲ ﻣﻨﻪ ﻟﻐﺔ ﰲ ﻳﺌﺲ ﻭﺑﺎﺑﻬﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﻭﺁﻳﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﻏﹶﻴﺮﻩ ﺑﺎﳌﺪ ﻣﺜﻞ ﺃﻳﺄﺳﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻳﺴﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺗﺄﻳﻴﺴﺎﹰ .ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﹸـﻮﻝﹸ ﻫـﻮ ﻣﻘﹾﻠﹸﻮﺏ ﻣﻦ ﻳﺌﺲ. ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٢٠ﻭﺍﻟﹾﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﹾﻤﻨﹺﲑ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﺝ ١ﺹ . ١٨٥ ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﹾ ) (٣ﺍﻟﺘﺤﺮﹺﻳﺶ :ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﲢﺮﻳﺾ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ .ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﹶﺄﺛﹶﺮ ﰲ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﺘﺤـﺮﹺﻳﺶ ﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ] :ﺃﻱ ﰲ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻭﺏ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺝ ١ﺹ ، ٦٣ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﺝ ١ﺹ . ٩٣٤ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﹶﺔ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ :ﲢﺮﻳﺶ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻭﺑﻌﺜﻪ ﺳﺮﺍﻳﺎﻩ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥٠٣٠ ) (٥ﻋﺎﺋﺸﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺹ . ٣٠ ) (٦ﻗﺮﺍﻡ :ﺍﻟﻘﺮﺍﻡ : ﺳﺘﺮ ﻓﻴﻪ ﺭﻗﻢ ﻭﻧﻘﻮﺵ . ﺍﻟﺴﺘﺮ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ .ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﺼﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﺻﻮﻑ ﺫﻱ ﺃﻟﹾﻮﺍﻥ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ ، ٧٤ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﺝ ٤ﺹ . ٧٦ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾ ) (٧ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﺏ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻟﺄﹶﻣﺮ ﺍﷲ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، (٥٦٤٤ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒـﺎﺱ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻭﻃﺊﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺎﻭﹺﻳﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٤٩٨ﻭ ) ، ( ٥٥٠٠ﻭ ) ، ( ٥٥٠٤ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﻴﻮﻉ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ١٩٦٣ﻭﰲ ٣٣٠
ﻭﻟﻠﻐﻀﺐ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﻴﺞ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﰲ ﻋﺮﻭﻗﻪ، ﻓﻘﺪ ﻳﻐﻀﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻼﹰ ﻧﺘﻴﺠﺔﹰ ﻷﺯﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ،ﺇﺫ ﻳﻬﻴﺞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﺐ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﻳﺤﺴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱠﺘـﻪ ﻭﻳﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺑﹺﻘﹶﺪﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﺠﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﹶﻮﻩ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺮﺿـﻲ ﺍﷲ _ ،_Iﺃﻭ ﻗـﺪ ﺨﻠﹶﺎﻑ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻴﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺇﺷﻌﺎﻟﻪ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺻﻠﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷـﺪﻳﺪﺓ ﻣـﻦ ﻳﻐﻀﺐ ﻟ ﺍﻟﻐﻀﺐ ،ﲝﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﱠﻼﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺑﻐﺾ ﺍﳊﻼﻝ ﺇﱃ ﺍﷲ _،_Uﻓﻌﻦ ﺟـﺎﺑﹺﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ )(٢
ﺍﷲ) _t_(١ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ rﺇﹺﻥﱠ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻳﻀﻊ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤـﺎﺀِ ﺛﹸـﻢ ﻳﺒﻌـﺚﹸ ﺳـﺮﺍﻳﺎﻩ
ﻓﹶﺄﹶﺩﻧﺎﻫﻢ (٣)ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺰﹺﻟﹶﺔﹰ ﺃﹶﻋ ﹶﻈﻤﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔﹰ ) (٤ﻳﺠﹺﻲﺀُ ﺃﹶﺣﺪﻫﻢ ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻝﹸ ﻓﹶﻌﻠﹾﺖ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻝﹸ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺛﹸﻢ
ﻳﺠﹺﻲﺀُ ﺃﹶﺣﺪﻫﻢ ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻝﹸ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﹾﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﹶﺮﻗﹾﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﺃﹶﺗﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻴﺪﻧﹺﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻧﹺﻌﻢ ﺃﹶﻧﺖ. (٥) " ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺐ :
ﻟﻠﻐﻀﺐ ﺁﺛﺎﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺿﺐ : _ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﺪ ؛ ﻛﺎﲪﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﻕ ) ، (٦ﻭﺟﺤﻮﻅ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ،ﻭﺍﺭﺗﻌﺎﺵ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ، ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﳊﺮﻛﺔ ،ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟ ﺰﺑﺪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ . _ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ؛ ﺇﺫ ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﺬﻳﺌﺔ ﳜﺠﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﹺﻱ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﺎ ﻭﲰﺎﻋﻬﺎ ،ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗـﺪ ﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ . ﺨﻠﹾﻖ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٩٨٥ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٧٨٣ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) .(٧٠٠٢ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﺗﺤﺮﹺﱘ ﺗﺼﻮﹺﻳﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﹾﺤﻴﻮﺍﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٩٣٦ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
) (١ﺟﺎﺑﹺﺮ _ : _ tﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٠٧ ) (٢ﺳﺮﺍﻳﺎﻩ :ﺳﺮﻳﺖ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹶ ﻭﺳﺮﻳﺖ ﺑﹺﻪ ﺳﺮﻳﺎ ﻭﺍﻟﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺔﹸ ﺇﺫﹶﺍ ﻗﹶﻄﹶﻌﺘﻪ ﺑﹺﺎﻟﺴﻴﺮﹺ ﻭﺃﹶﺳﺮﻳﺖ ﺑﹺﺎﹾﻟﺄﹶﻟﻒ ﻟﹸﻐﺔﹲ ﺣﺠﺎﺯﹺﻳﺔﹲ ،ﻭﺍﻟﺴﺮﹺﻳﺔ ﻗﻄﹾﻌﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﻴﺶﹺ ﻓﹶﻌﻴﻠﹶـﺔﹲ ﺑﹺﻤﻌﻨﻰ ﻓﹶﺎﻋﻠﹶﺔ ﻟﺄﹶﻧﻬﺎ ﺗﺴﺮﹺﻱ ﻓﻲ ﺧﻔﹾﻴﺔ ﻭﺍﻟﹾﺠﻤﻊ ﺳﺮﺍﻳﺎ ﻭﺳﺮﹺﻳﺎﺕ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﲣﺮﺝ ﻟﻴﻼﹰ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﺎﺭﺍﹰ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﹾﻔﻘﹾﻬﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ١٧٢ﻭﺍﻟﹾﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﹾﻤﻨﹺﲑ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﺝ ٤ﺹ . ٢٢٨ ) (٣ﺃﹶﺩﻧﺎﻫﻢ :ﺍﻟﺪﻧﻮ :ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺏ .ﺩﻧﺎ ﻳﺪﻧﻮ ؛ ﻓﻬﻮ ﺩﺍﻥ : ﻗﹶﺮﺏ ، ﻭﺩﺍﻧﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺌﹶﻴﻦﹺ :ﻗﺎﺭﺑﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﻭﺩﺍﻧﻰ ﺑﲔ ﺍﻷَﻣﺮﻳﻦﹺ ﻗﹶﺎﺭﺏ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺩﻧﺎﻭﺓﹲ ﺃﻱ ﻗﹶﺮﺍﺑﺔ ﺃﻭ ﻗﹸﺮﺏ .ﻭﺍﻟﺪﻧﹺﻲ ﺍﻟﻘﹶﺮﹺﻳﺐ ﻭﺗﺪﺍﻧﻮﺍ ﺩﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺝ ٢ﺹ ، ٣٦٠ﻭﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺝ ١ﺹ . ١٠٣ ) (٤ﻓﺘﻨﺔﹰ :ﺍﻟﹾﻔﺘﻦ :ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ؛ ﻭﻣﻨﻪ ﻓﺘﻦ ﺍﻟﹾﻔﻀﺔ ؛ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺭﺩﻳﺌﻬﺎ .ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ :ﻭﺳﻮﺳـﺔﹰ ﻭﺇﻓﺴـﺎﺩﺍﹰ ﻟﻠﻨﺎﺱ .ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﺍﺳﺘﻐﻮﺗﻬﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ﺝ ١ﺹ ، ٣٤٤ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﺝ ١ﺹ . ٣٣٣
) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﹶﺔ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ :ﺗﺤﺮﹺﻳﺶ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻭﺑﻌﺜﻪ ﺳﺮﺍﻳﺎﻩ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥٠٣٢ ) (٦ﺍﻟﹾﹶﺄﺣﺪﺍﻕ :ﺍﳊﹶﺪﻗﹶﺔ :ﺣﺪﻗﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ،ﻭﻫﻲ ﺳﻮﺍﺩﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﹾﺠﻤﻊ ﺣﺪﻕ ﻭﺃﺣﺪﺍﻕ ﻭﺣﺪﺍﻕ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ١١٩ ﺍﻧﻈﺮ ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ١ﺹ ، ٢٥٣ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾ ٣٣١
_ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ؛ ﻓﻴﻀﺮﺏ ﻭﻳﺒﻄﺶ ﻭﻳﻤﺰﻕ ﻭﻳﺤﻄﱢﻢ ﻭﻗﺪ ﳚﺮﺡ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ . ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻴﺌﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ : ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺇﱃ ﺃﺫﻯ ﺟﺴﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺿﺐ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻛﺰﻩ ﻣﻮﺳﻰ _ _ uﻏﻀﺒﺎﹰ ـﻮﻛﺰﺓ ﴿ uøWªéSÚ ISâW¥VÒWéWTÊ ﻣﻨــﻪ ﻓﻠﻘــﻲ ﺣﺘﻔــﻪ ﻣــﻦ ﺟــﺮﺍﺀ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟـ XÔWÙWÆ óÝYÚ …W¡HTWå WÓ†WTÎ $Yã`~VÕWÆ uøWµWÍWTÊ …@QbÔYµQSÚ QbèSŸWÆ ISãPVßMX… $XÝHTð¹`~JðT-Ö . (١) ﴾ (15) cÜkY‰QSÚ
ﻀﻤﺮ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺫﻯ ﺟﺴﺪﻱ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞﱢ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺇﱃ ﺃﺫﻯ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﻳ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺋﻪ ﺍﻟﹾﻜﹸﺮﻩ ﻟﻪ ﻭﺍﳊﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻟﻜﺮﺍﻣﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺃﻗﺮﺏ ﻓﺮﺻﺔ ﳑﻜﻨﺔ .
ﺼﺮﻋﺔ (٢) ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺍﻟﺸـﺪﻳﺪ ﺍﻟﱠـﺬﻱ ﺸﺪﻳﺪ ﺑﹺﺎﻟ ﻭﳍﺬﺍ ﺣﺬﱠﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻣﻦ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻓﻘﺎﻝ " ﻟﹶﻴﺲ ﺍﻟ
ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﹾﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾ ﻐﻀﺐﹺ " ) ، (٣ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺻﻴﺘﻪ _ _ uﻟﺮﺟﻞﹴ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻴﻪ " ﻻ ﺗﻐﻀﺐ " ﻭﱂ ﻳﻐﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺜﱠﻤﻴﻨﺔ ﺭﻏﻢ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ ،ﻭﻛﺄﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍﺳﺘﻘﻞﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ ،ﻭﱂ ﻳـﺪﺭﻙ ﺃﻏﻮﺍﺭﻫﺎ ،ﻭﱂ ﻳﻘﹶﺪﺭ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ،ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ) (٤ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ) _ t _ (٥ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﺃﻥﱠ ﺭﺟﻼﹰ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ _ : _ uﺃﻭﺻﲏ ،ﻗﺎﻝ " :ﻟﹶﺎ ﺗ ﻐﻀﺐ " ﻓﹶﺮﺩﺩ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻟﹶﺎ ﺗ ﻐﻀﺐ.(٦)"
ﻧﻘﹶﻞ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) (٧ﻋﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺑﹺﻲ ) _ (٨ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ _ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ] :ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ " ﻻ ﺗﻐﻀـﺐ " ﺍﺟﺘﻨـﺐ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﻻ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﳌﺎ ﳚﻠﺒﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﻳـﺰﻭﻝ ﻣـﻦ ﺍﳉﺒﹺﻠﱠﺔ [ ). (٩ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٥ ) (٢ﺍﻟﺼﺮﻋﺔ :ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻘﻮﺗﻪ .ﻭﺍﻟﺼﺮﻉ :ﺍﻟﻄﱠﺮﺡ ﺑﺎﻷﺭﺽ .ﺻﺮﻋﻪ ﻳﺼﺮﻋﻪ ﺻﺮﻋﺎﹰ ،ﻭﺻﺮﻋﺎﹰ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺼـﺮﻭﻉ ،ﻭﺻـﺮﻳﻊ . ﻭﺍﻟﹾﺠﻤﻊ :ﺻﺮﻋﻰ .ﻭﺍﻟﺼﺮﻋﺔﹸ ﺍﻟﹾﺤﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐﹺ ﻷَﻥ ﺣﻠﹾﻤﻪ ﻳﺼﺮﻉ ﻏﹶﻀﺒﻪ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ١ﺹ ، ١٥٤ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ٨ﺹ . ١٩٨ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﺏ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﹾﺤﺬﹶﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻐﻀﺐ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٦٤٩ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﺂﺩﺍﺏ ،ﺑﺎﺏ: ﻓﹶﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﹾﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻐﻀﺐ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٧٢٣ﻭ )) (٤٧٢٤ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٤ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٥٩ ) (٥ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٨ ) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﺏ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﹾﺤﺬﹶﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻐﻀﺐ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥٦٥١
) (٧ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٦ ) (٨ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺑﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٢٩ ) (٩ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﺝ ١٧ﺹ . ٢٩٧
٣٣٢
ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﲬﺎﺩ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺐ : ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤ ﺰﻳﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺮﻙ ﻷﺑﻮﺍﺑﻪ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘﹶﺎﻭﹺﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﱡﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﷲ _ _ Iﻭﺍﻟﺘﻌـﻮﺫ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟـﺮﺟﻴﻢ ،ﻳﻘـﻮﻝ _ ﴿ _ U WÝYÚ ðÐPVÞWçÆW¥ÞWTÿ †QWÚXM…Wè …@p¡YÅWT•`ª@†WTÊ bçÃó¥TWTß XÝHTð¹`~TPV-Ö SÄ~YÙQW©Ö@… WéSå ISãPVTßMX… YJð$/@†YTŠ …@﴾ (36) ñy~YÕWÅ<Ö
)(١
ـﺎﹰ ﴿†QWÚXM…Wè ،ﻭﻳﻘـــﻮﻝ _ _ Iﺃﻳﻀــ
XÝHTð¹`~TPV-Ö@… WÝYÚ ðÐQWTÞWçÆW¥ÞWTÿ &YJð/@†YŠ p¡YÅWT•`ª@†WTÊ bçÃ`¥TWTß …UfûMX… ¼ : (200) }y~YÕWÆ }Ä~YÙWª ISãPVßMX …@`ØSäJð©WÚ …V¢XM… N…óéWÍPVTŽ@… fÛTÿY¡PVÖ XÝHTð¹`~TPV-Ö@… WÝYQÚ tÈMXù;HTTðº WÜèS£Y±`‰TQSÚ ØSå …W¢MX†WTÊ N…èS£PV{W¡WTŽ ). (٢) ﴾ (201
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ) (٣ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎﹰ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ _ r _ ﻭﺭﺟـﻼﻥ ﻳﺴـﺘﺒﺎﻥ ،
ﻓﺄﺣﺪﳘﺎ ﺍﲪﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺍﻧﺘﻔﺨﺖ ﺃﻭﺩﺍﺟﻪ ) ، (٤ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ" _ r _ ﺇﹺﻧﻲ ﻟﹶﺄﹶﻋﻠﹶﻢ ﻛﹶﻠﻤﺔﹰ ﻟﹶﻮ ﻗﹶﺎﻟﹶﻬﺎ ﺫﹶﻫﺐ ﻋﻨـﻪ ﻣـﺎ
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺫﹶﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﹺﺪ " ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﹶﻪ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺗﻌﻮﺫﹾ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣـﻦ ﻳﺠﹺﺪ ﻟﹶﻮ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻫﻞﹾ ﺑﹺﻲ ﺟﻨﻮﻥﹲ ؟
)(٥
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻓﹸﺼﻠﹶﺖ . ٣٦ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٢٠١ ، ٢٠٠ ) (٣ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ :ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠﻮﻥ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﺠﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻦ ﺭﺑﹺﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺃﹶﺻﺮﻡ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﺲ ﺍﻟﹾﺨﺰﺍﻋﻲ ،ﻛﺎﻥ ﺍﲰـﻪ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻳﺴﺎﺭﺍﹰ ﻓﺴﻤﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ،ﻳﻜﹶﻨﻰ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﹾﻤﻄﹶﺮﻑ .ﺧﻴﺮﺍﹰ ﻓﺎﺿﻼﹰ ،ﻟﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺷﻬﹺﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﻃﹶﺎﻟـﺐ __t ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﻠﱠﻬﺎ ،ﻗﹸﺘﻞ ﻭﺣﻤﻞ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﱃ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ٩٣ﺳﻨﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ١ﺹ ، ٤٧٦ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ١ﺹ . ٤٦٢ ) (٤ﺃﹶﻭﺩﺍﺟﻪ :ﻫﻲ ﻣﺎ ﺃﹶﺣﺎﻁﹶ ﺑﹺﺎﻟﻌﻨﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﹾﻄﹶﻌﻬﺎ ﺍﻟﺬﱠﺍﺑﹺﺢ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ :ﻭﺩﺝ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﹺﻳﻚ :ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻮﺩﺟﺎﻥ :ﻋﺮﻗﹶﺎﻥ ﻏﹶﻠﻴﻈﹶﺎﻥ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﹺﺒﻲ ﺛﹸﻐﺮﺓ ﺛﹸﻐﺮﺓ ﺍﻟﻨﺤﺮ .ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ] :ﻣﺘﺼﻞﹲ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻈﹾﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱﹺ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺤﺮﹺ ،ﻭﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﺩﺍﺝ. [ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺝ ٢ﺹ ، ١٣١ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﺝ ٥ﺹ ، ٣٦٢ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٢ﺹ . ١٣١ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ :ﺻﻔﹶﺔ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻭ ﺟﻨﻮﺩﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٠٤٠ﻭﺃﺧﺮﺝ ﳓﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﺏ ،ﺑﺎﺏ : ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ :ﺍﻟﹾﺤﺬﹶﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻐﻀﺐ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٥٨٨ﻭ ) . ( ٥٦٥٠ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﺂﺩﺍﺏ ،ﺑﺎﺏ :ﻓﹶﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﹾﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻐﻀﺐ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٧٢٥ﻭ )) (٤٧٢٦ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ٣٣٣
ـﻮﻝ _ _ U ـﻮﺍﺏ ﻛﹶﻈﹾـﻢ ﺍﻟﹾﻐـﻴﻆ ،ﻳﻘـ ـﺐ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ؛ ﺃﻥ ﻳﺘـﺬﻛﱠﺮ ﺛـ ﺨﻤـﺪ ﻧـﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀـ ﻭﻣﻤـﺎ ﻳ ﴿V¿¸`~WçÅ<Ö@… WÜkYÙYÀ¹HTWT|<Ö@…Wè
،(١) ﴾ %X§†PVÞÖ@… XÝWÆ WÜkYʆWÅ<Ö@…Wèﻭﻳﺘﺬﻛﱠﺮ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼـﻔﺢ ﻛــــــــــــــﺬﻟﻚ ﴿óØSå N…éS‰YµWçÆ †WÚ …V¢XM…Wè .(٢)﴾ (37) WÜèS£YÉpTçÅWTÿ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ؛ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﹺﺽ ﻋﻨـﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﴿ WépTÉWÅ<Ö@… Y¡Sž XÝWÆ p³X£TT`ÆVK…Wè gÇó£SÅ<Ö@†YŠ ó£SÚK<…Wè )(٣ …@ ، ﴾ (199) fûkYÕXäHTW•<Öﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ _ S †W‰YÆWè ﴿ _ I …@øVÕWÆ WÜéS-`ÙWTÿ fÛTÿY¡PVÖ@… XÝHTWÙ`šQW£Ö …@SØSäW‰Vº†Wž …V¢XM…Wè †_TßóéTWå X³`¤KKV‚ô )(٤ …@. ﴾ (63) †_ÙHTWTÕWª N…éRÖ†WTÎ fûéRÕXäHTW•<Ö
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﳚﻠﺲ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻬﺪﺃ ﻓﻠﻴﻀﻄﺠﻊ ،ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﺫﹶﺭ _ t _ (٥) ﺇﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ
" ﺇﹺﺫﹶﺍ ﹶﻏﻀﺐ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﹶﺎﺋﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﺠﻠﺲ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺫﹶﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﹾ ﻐﻀﺐ ﻭﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﹶﻠﹾﻴﻀﻄﹶﺠﹺﻊ. (٦)" ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺬﻱﺀ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﻟﺌﻠﱠﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣـﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺐ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﱠﻴﺒﺔ ،ﻗﺎﻝ _ : _ I øY•PVÖ@… N…éRÖéSÍWTÿ ÷Y †W‰YÅPYÖ ÔSTÎWè ﴿ WÝTðHT¹`T~PV-Ö@… QWÜMX… &SÝW©`šKV… ƒøYå QWÜMX… &óØSäWTÞ`~TWTŠ çSÃW¥ÞWTÿ …@XÝHTW©ßægp„YÖ fû†VÒ WÝTðHT¹`T~PV-Ö . (٧) ﴾ (53) †_TÞ~Y‰QSÚ …Q^èSŸWÆ
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻃﹸﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﲑﺓ ﻹﲬﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺇﺷﻌﺎﳍﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ،
ﻭﺍﷲ ﻭﱄﱡ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٣٤
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٧ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ١٩٩ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ . ٦٣ ) (٥ﺃﹶﺑﻮ ﺫﹶﺭ : ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٣١ ) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺫﹶﺭ _ t _ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﺏ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﻳﻘﹶﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻐﻀﺐ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، (٤١٥١ﻭﺃﹶﺣﻤـﺪ ﻓـﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ :ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺫﹶﺭ ﺍﻟﹾﻐﻔﱠﺎﺭﹺﻱ _ ، _ tﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٠٣٨٦ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﹾﻬﻴﺜﹶﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ) ( ٨ / ١٢٩٩٥ ﻭﻗﺎﻝ:ﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﹺﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﹾﺮ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﹶﺄﺳﻮﺩ .ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ . ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٥٣ ٣٣٤
@@@@@
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻨﻤﻲ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳋﻮﺭ ﻭﺍﳉﱭ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ : ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﺒﹺﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳉﱭ ﻭﺍﻟﹾﻬﻠﹶﻊ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ _ QWÜMX… !﴿ _ U …@ ، (١) ﴾ (19) †[ÆéSTÕWå WÌYÕSž WÝHTW©ß‚MXôﻭﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﺧﻄﲑ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻓﻴﺨﻮﻓﻬﻢ ﻭﻳﺮﻫﺒﻬﻢ ﻟﻴﺘﺮﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﹸﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ،ﻓﺒﺎﳋﻮﻑ ﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﺇﺫ ﻳﺴﺘﻐﻞﹼ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﲣﻮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻫﺎﺟﹺﺴﺎﹰ ﻣﺮﻋﺒﺎﹰ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻴﻤﺘﻨﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺳﻮﺍﺀً ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ
ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ
ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺕ
﴿…@SÝHTð¹`~JðT-Ö
ﻭﻣﺎ
ﺇﱃ
ﺫﻟﻚ،ﺃﻭ
ﺍﳌﻨﺪﻭﺏ
SØS{SŸYÅWTÿ
ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺎﺕ
ﻭﻏﲑﻫﺎ
…@W£pTÍWÉ<Ö
$Yò:†TW-`™WÉ<Ö@†YŠ ØS{S£SÚK<†WTÿWè _áð£YÉpTçÅQWÚ ØS{SŸYÅWTÿ SJðJðS/@…Wè }Ägª.Wè SJðJðS/@…Wè %¾„pµWTÊWè Sã`ÞTYQÚ
" ، (٢) ﴾ (268) cy~YÕWÆﻭﺳﻤﻲ ﻭﻋﺪﺍﹰ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪﻧﺎ ﻣﻐﻔﺮﺓﹰ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻼﹰ " ). (٣
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ . ١٩ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٢٦٨ ) (٣ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻛﹶﻤﺎ ﺟﺎﺀَﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻟﻠﺪﻛﹾﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ ﺍﻟﹾﻌﺒﻴﺪ ﺹ . ٣٩ ٣٣٥
ﻭﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻳﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺇﳝﺎﻢ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﺗﻜﺎﳍﻢ ﺗﻮﻛﱡﻼﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻘﹶﺪﺭ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ _ I
﴿ Yò:†WÙJðT©Ö@… ÁWè
. (١) ﴾ (22) WÜèSŸWÆéSŽ †WÚWè `yRÑSTÎ`¦Y¤ ﻭﺑﺎﳋﻮﻑ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺗﺮﺩﺩ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ .ﻳﻘﻮﻝ _ : _ U …óØRÑÞYÚ N…óéPVÖWéWTŽ WÝÿY¡PVÖ@… QWÜMX ﴿ †WÙPVTßXM… X܆WÅ`ÙW•<Ö@… øWÍW•<Ö@… W×óéWTÿ …@X´`ÅW‰YŠ SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SØSäPVÖW¥WT•óª JðS/@… †WÉWÆ `ŸWÍVÖWè $N…éS‰W©VÒ †WÚ cy~YÕWš e¤éSÉWTçÆ JðW/@… QWÜMX… %óØSä`ÞTWÆ )(٢ )﴾ (155
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ )_ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ : " ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ _ ﺟﻞﱠ ﺛﻨﺎﺅﻩ _ :ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻟﱠﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ،ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻳـﻮﻡ ﺃﹸﺣـﺪ ﻭﺍﺰﻣﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ﴾ X܆WÅ`ÙW•<Ö@… øWÍW•<Ö@… W×óéWTÿ ﴿ : ﻳﻌــﲏ :ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘــﻰ ﺟﻤــﻊ ﺍﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻭﺍﳌﺴــﻠﻤﲔ ﺑﹺﺄﹸﺣــﺪ ﴿ …†WÙPVTßXM
…@،﴾ SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SØSäPVÖW¥WT•óªﺃﻱ:ﺇﻧﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻟﱠﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥﹸ...ﻭﺍﻟﺰﻟﱠﺔ ﻫﻲ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﴾$N…éS‰W©VÒ †WÚ X´`ÅW‰YŠ ﴿ ،ﻳﻌﲏ ﺑﺒﻌﺾ ﻣـﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ " ). (٤ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ _u_ ﻭﺃﻣﲑﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﻴـﺮ) _t_ (٥ﳍـﻢ ﺑﺎﳌﻜﻮﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻮﻗﺒﻮﺍ ﺑ ﻐﻠﹶﺒﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﻴﻔﻬﻢ ،ﻭﺑﻮﻗﻮﻉ ﺍﳋﻮﻑ ﰲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﺣﱴ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻟﱢﻲ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺇﺫ ﺍﺳﺘﺰﻟﱠﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﳋﻮﻑ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﺘﻮﻟﱠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻛﺎﺩ ﺍﻟﺒﻌﺾ . ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ) (٦ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ) (٧ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ :
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﱠﺍﺭﹺﻳﺎﺕ . ٢٢ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٥٥ ) (٣ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٢ ) (٤ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٧ﺹ . ٣٢٦
) (٥ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢١٠ ) (٦ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٧ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٧١ ٣٣٦
" ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣﺪ ،ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﺗﻮﻟﱠﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻋﻦ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻳﻮﻣﺌﺬ ،ﻭﻛـﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﲣﻮﻳﻔﻪ ،ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ _ _ Uﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ :ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﲡﺎﻭﺯ ﳍﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ").(١ ﻓﻠﻮﻻ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻓﹸﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﹶﻤﺎ ﺗﻮﻟﱠﻰ ﺃﹶﺣﺪ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﺫﺭﻭﺓ ﺳﻨﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ __u ﻟﻤﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ):_ t _ (٢
" ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺃﹸﺧﺒﹺﺮﻙ ﺑﹺﺮﺃﹾﺱﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺮﹺ ﻛﹸﻠﱢﻪ ﻭ َﻋﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺫﺭﻭﺓ ﺳﻨﺎﻣﻪ (٣) ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺑﻠﹶﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺃﹾﺱ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺮﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺮﹺ ﺍﻟﹾﹺﺈﺳﻠﹶﺎﻡ ﻭ ﻋﻤﻮﺩﻩ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹸ ﻭﺫﺭﻭﺓﹸ ﺳﻨﺎﻣﻪ ﺍﻟﹾﺠﹺﻬﺎﺩ. (٤) " ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ). (٥ ﻭﻣﻤﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳋﻮﻑ ؛ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺣﻴﺚ ﳜﻮﻓﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺄﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﹾﺤﻘﻮﺍ ﻢ ﺿﺮﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻳﻀﻌﻮﻫﻢ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﳏﺮﺟﺔ ﺃﻭ ﻳﺘﺴﺒﺒﻮﺍ ﳍﻢ ﰲ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻣﻨﺼﺐ ﺃﻭ ﳝﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻣﻊ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ _ Uﻟﻌﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﻭﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ w£W|ÞTQSÚ
﴿{N…éST߆W
•‚W
&SâéSTÕWÅWTÊ
fûóéWå†WÞW•TTWÿ
ÝWÆ
f¨`LùX‰VTÖ
†WÚ
) (١ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٧ﺹ . ٣٢٦ ) (٢ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ:ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﹶﻭﺱ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻛﹶﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﹸﺩﻱ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼـﺎﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺨﺰﺭﺟﹺـﻲ ، ﺷﻬﹺﺪ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺒﺔ ،ﻭﻛﻞﹼ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ ، _ rﻭﺁﺧﻰ _ _ rﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ .ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻟﻪ ١٨ﺳﻨﺔ .ﺍﺳﺘﺸـﻬﹺﺪ ﺑﻄـﺎﻋﻮﻥ ﻋﻤﻮﺍﺱ ﺳﻨﺔ ، ١٨ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ٣٨ﺳﻨﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ ، ٣٣ :ﻭﻗﻴﻞ.٣٤ ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٣ﺹ ، ٢١ﻭﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ . ٤ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ] :ﺫﹸﺭﻱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﻟﻀﻢ : ﺃﻋﺎﻟﻴﻪ ،ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺫﺭﻭﺓﹲ ﻭﺫﹸﺭﻭﺓﹲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺎﻟﻀﻢ ، ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠـﻰ ) (٣ﺫﺭﻭﺓ ﺳﻨﺎﻣﻪ :ﺍﻟﺬﱢﺭﻭﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ﺍﻟﺴﻨﺎﻡ [ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ] :ﻭﺫﹸﺭﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀِ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺃﹶﻋﺎﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺫﺭﻭﺓ ﻭﺫﹸﺭﻭﺓ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺬﱠﺍﻝ ﻭﺿﻤﻬﺎ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ١ﺹ ، ٢٢٦ﻭﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ١٠٨ ) (٤ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀَ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ،(٢٥٤ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻔﺘﻦ ،ﺑﺎﺏ ﻛﹶﻒ ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻔﺘﻨﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، (٣٩٦٣ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼﺎﺭ _ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﻢ _ ﺑـﺎﺏ : ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ _ _ tﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، (٢١٠٠٨ﻭ ) ، (٢١٠٣٦ﻭ ) ، ( ٢١٠٥٤ﻭ ) . ( ٢١١٠٦ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ ] : ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ [ .ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ ﰲ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﹾ ﻐﻠﻴﻞ ) ﺝ ٢ﺹ ( ١٤١ – ١٣٨ﰒﱠ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ ﻓﺼﺤﺢ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ " : - r -ﺛﹶﻜﻠﹶﺘﻚ ﺃﹸﻣﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ،ﻭﻫﻞﹾ ﻳﻜﹶﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻨﺎﺧﺮﹺﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﻬـﻨﻢ ﺇﻟﱠـﺎ ﺣﺼـﺎﺋﺪ ﺃﹶﻟﹾﺴِـﻨﺘﻬﹺﻢ " ﰲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ) ﺝ ٧ﺹ ٨٤٦ – ٨٤٥ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ، ( ٣٢٨٤ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴـﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴـﺐ ) ﺝ ٣ﺹ ٥٧ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ). (٢٨٦٦ ) (٥ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺤﻔﹶﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﻮﺫﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ] :ﺃﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﺍﻹﺳﻼﻡ ( [ ﺝ ٦ﺹ . ٤١٥ ٣٣٧
{ ، (١)﴾(79) fûéSTÕWÅpTÉWTÿ N…éST߆Wﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳋﻮﻓﻬﻢ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮﻥ ﺆﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
﴿
…@ `SÃ
…uøVÖXM
YàWÙ<ÑY™<Ö@†YŠ
XÔ~Y‰Wª
ðÐYQTŠW¤
YàVÀ¹YÆ`éWÙ<Ö@…Wè
…@ ، (٢) ﴾ Y$àWTÞW©W™<Öﻭﻗﺎﻝ _ " _ uﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔﹸ ﻗﹸﻠﹾﻨﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﹺﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﺄﹶﺋﻤﺔ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﹺﻢ ، (٣) " ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ " _uﻣﻦ ﺭﺃﹶﻯ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﻣﻨﻜﹶﺮﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴﻐﻴﺮﻩ ﺑﹺﻴﺪﻩ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﹶﺒﹺﻠﺴﺎﻧﹺﻪ ﻓﹶﹺﺈﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﹶﺒﹺﻘﹶﻠﹾﺒﹺﻪ ﻭﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﺿﻌﻒ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ، (٤) " ﻓﺮﺑﻂ _ _ uﻗﹸﻮﺓ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺑﹺﻤﺪﻯ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ . ﻭﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺠﻔﹸﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻉ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ _ ، _uﻓﻠﻢ ﻳﺨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻈﱡﻠﻢ ﺣﲔ ﺃﺗﻰ ﻭﻗﺖ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﱂ ﻳﺨﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﺑﺎﳊﻖ، ﻭﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻓﻪ
ﻟﺴﻜﺖ
ﻋﻦ ﺣﻘﱢﻪ
﴿
WÓ†WTÎWè
…@ñÐYÕWÙ<Ö
…@Sâƒò:†W– †QWÙWTÕWTÊ -$YãYŠ øYTßéST•`LTú …uøVÖXM …@óÄTY–`¤ WÓ†WTÎ …@ñÓéSªQW£Ö ñÓ†WŠ †WÚ Sã<ÕWLTTpT©WTÊ ðÐQYTŠW¤ WÝ`ÅJð¹WTÎ …@øY•HTPVÖ …@YáWépT©PYÞÖ …QWÝYåYŸ`~VÑYŠ øQYTTŠW¤ QWÜMX… &QWÝSäWÿYŸ`TÿVK
. (٥)﴾(50) cØ~YÕWÆ ﻭﻛﻤﺎ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﲣﻮﻳﻔﺎﹰ ﻭﺇﺭﻫﺎﺑﺎﹰ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ﻓﺈﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺴﻠﻚ .
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ . ٧٩ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٢٥ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﹺﻱ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹِﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٨٢
ﺨﺪﺭﹺﻱ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹِﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﺑﻴﺎﻥ ﻛﹶﻮﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮ ﻣـﻦ ﺍﻹِﳝـﺎﻥ ،ﺣـﺪﻳﺚ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ ﺭﻗﻢ). (٧٠ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ . ٥٠ ٣٣٨
ﻓﺒﺘﺨﻮﻳﻔﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ _ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﴿ …@SÝHTð¹`~JðT-Ö
(١)﴾ W£pTÍWÉ<Ö@… SØS{SŸYÅWTÿﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﳌﻀﺎﻋﻔﺔ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ __U
﴿
:†WÚWè
yS•T`T~WŽ…ƒò
ÝYQÚ
†_TTŠQX¤
X§†PVÞÖ@… XÓ.WépTTÚKV… õøYÊ N…WéSTŠ`¤WkTPYÖ
،(٢) ﴾ $JðY/@… WŸÞYÆ N…éSTŠó£WTÿ ð„TWTÊﻛﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﲦﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﳋﻤﻮﺭ ﻭﳊﻮﻡ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻭﳊﻮﻡ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺯﻑ ﻭﻏﲑﻫﺎ،ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﳍﻢ ﰲ ﺃﲦﺎﺎ ﻭﺑﺘﺨﻮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﻗﺘﻞ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ. ﻳﻘﻮﻝ
__U
﴿
Nv…éRÕS•TpTÍWTŽ
‚W•Wè
…$wÌHTVÕ`ÚXM WàW~pT-Wž …óØRÒðŸHTVÖ`èKV p&yRÒ†QWTÿXM…Wè óØSäSTÎS¦ó£TWTß SÝ`™PVß †L_TTTp¹Yž {W܆W `ySäVÕ`•TWTÎ …QWÜMX
. (٣) ﴾ (31) …_¤kY‰VÒ ﻭﺑﺎﳋﻮﻑ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﺇﺫ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺑﻤﺎ ﺟﺮﻣﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﴿ …V¢XM…Wè ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺇﻥ ﻫﻲ ﻛﱪﺕ ﻭﺍﳓﺮﻓﺖ ﻭﻗﺪ ﺣﺬﱠﺭﻫﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ …@SáW ISòóéWÙ<Ö
pŒVÕMXùSª
)(8
Jg÷VK†YTŠ
(٤) ﴾ (9) pŒVÕY•STÎ xˆ?TßV¢ﻭﺳﻔﱠﻪ _ _ Iﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﻋﺎﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ
﴿…V¢XM…Wè
W£YP-STŠ
…ØSåSŸWšVK
…Q^ Wé`©SÚ ISãSä`–Wè QWÔVÀº uøW‘ßRK‚ô@†YŠ WÝYÚ uüW¤.WéW•WTÿ )(58 cØ~YÀ¹VÒ WéSåWè …@,-Y&ãYŠ W£PY-STŠ †WÚ Yò;éTTSª ÝYÚ Yz`éWÍ<Ö …ISãJñTªSŸWÿ ózKV… ]ûéSå uøVÕWÆ ISãRÑY©`ÙSTÿVK †WÚ ƒò:†Wª …‚V•KV …@Y%‡…W£PR•Ö Á
. (٥)﴾(59) WÜéSÙRÑ`™WTÿ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٦٨ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٩
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٣١ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ . ٩ ، ٨ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ . ٥٩ ، ٥٨
٣٣٩
ﻩﻄﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻴﺴﺪﻴﻥ ﺣﺎﺟﺰﺍﹰ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻳﻜﻮ،ﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻮﻱ ﺇﳝﺎﻧﻪ QWÜMX… ñ§†PVÞÖ@… SØSäVÖ WÓ†WTÎ WÝÿY¡PVÖ@…﴿ﻋﻠﻴﻪ `ØRÑVÖ N…éSÅWÙW– `ŸTWTÎ ð§†PVÞÖ@… †_TTÞHTWÙÿMX… `ØSåW …W¥WTÊ `ØSå`éW-pTTž@†WTÊ WØ`ÅYßWè JðS/@… †WTÞST‰`©Wš N…éSTÖ†WTÎWè N…éS‰VÕWÍß@†WTÊ (173) SÔ~Y{Wé<Ö@… `ØPVÖ wÔpµWTÊWè JðY/@… WÝYQÚ xàWÙ`ÅYÞYŠ N…éSÅW‰TPVTŽ@…Wè cò;éTTSª `ØSäpT©W©`ÙWTÿ \ÔpµWTÊ èS¢ SJðJðS/@…Wè %JðY/@… WÜ.Wép¶Y¤ SØRÑYÖ.V¢ †WÙPVTßXM… (174) ]y~YÀ¹WÆ ISâƒò:†W~YÖ`èKV… ñÇQXéW•STÿ SÝHTð¹`~TPV-Ö@… ØS•ÞRÒ ÜMX… XÜéSTʆWžWè `ØSåéSTʆW•WTŽ ð„TWTÊ
. (١) ﴾ (175) WÜkYÞYpÚëQSÚ ﻢ ﱂﺓ ﺇﳝﺎﻬﻢ ﺑﻘﻮ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧ، ﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﳋﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﻢﻴﻫﻨﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸ . ﺎ ﺃﺭﺍﺩﻤﻮﻩ ﻣﻜﱢﻨﻤﻳ ﻛﺎﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﷲ،ﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﺃﻥﱠ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ﳏﻤﻮﺩﺍﹰ ﻏﲑ ﻣﺬﻣﻮﻡﻨﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘ `ØSåéSTʆW•WTŽ ð„TWTÊ﴿ _ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪI_ ﺎ ﺣﺚﱠ ﺍﷲﻤﻉ ﻣﻮ_ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨU_ (٢)
﴾(175) WÜkYÞYpÚëQSÚ ØS•ÞRÒ ÜMX… XÜéSTʆWžWè
-YãXQTŠW¤
W׆WTÍWÚ
ðdžWž
£RÒ<¢@…Wè ﴿ _ u _ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ،
(٣)
óÝWÙYTÖWè
﴿
ﻭﻗﺎﻝ
﴾ (46) X܆WT•PVÞTW–
^àWÉ~YžWè †_TÆQS£WµWTŽ ðÐY©pTÉWTß Á ðÐPVTŠQW¤ gÓ`éWÍ<Ö@… WÝYÚ X£`äW•<Ö@… WÜèS Wè ÝRÑWTŽ ‚W•Wè gÓ†W²›‚•@…Wè PXèSŸSçÅ<Ö@†YŠ
.(٤)﴾(205) WÜkYÕYÉHTWçÅ<Ö@… WÝYQÚ ﻋﻰ ﺍﳋﻮﻑ ﺍﷲ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﻭﺍﺩ ﻭﻗﺪ ﻛﺬﺏ ﻋﺪﻭ، ﻓﺎﳋﻮﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ñdžWžVK… õøYPTßMX… ﴿
_ ﻋﻨﻪI _ ﺍﶈﻤﻮﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﷲ . ١٧٥ _ ١٧٣ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ١)
. ١٧٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٢) . ٤٦ ﲪﻦ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮ٣) . ٢٠٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٤) ٣٤٠
…@&JðW/
SJðJðS/@…Wè
®SŸÿYŸW
…@g‡†WÍYÅ<Ö
) ، (١) ﴾ (48ﻭﻛﺬﺏ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ).(٢ ﻭﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻧﻮﻉ ﻣﺒﺎﺡ ﻃﺒﻌﻲ ﻟﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﹺﺠﹺﺒﹺﻠﱠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﲟﺤﻤﻮﺩ ﻭﻻ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻛﺎﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﲑ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻑ ﻣﻮﺳﻰ _ _uﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺣﲔ ﺃﺣﺎﳍﺎ ﺍﷲ _ _ Iﻟﻪ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺇﲦﺎﹰ ﻭﻻ ﺃﺗﻰ ﻣﺤﺮﻣﺎﹰ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺸﺮ ﳎﺒﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺄﻟﻔﻪ : ﴿
óÜKV…Wè
$ðφð±WÆ
…gÌ<ÖKV
†QWÙVÕWTÊ
QbÜ:†W– †WäPVTßVK†VÒ QS¥WT•`äWTŽ †Wå…ƒòW¤ &pˆPYÍWÅSTÿ `yVÖWè …_£YŠ`ŸSTÚ uøPVÖWè $pÈW•WŽ ‚W•Wè …`ÔY‰`TÎVK uvøWªéSÙHTWTÿ
…. (٣)﴾(31) fÛ~YÞYÚ›‚•@… WÝYÚ ðÐPVßMX @@@@@
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٤٨ ) (٢ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ﻗﻮﻟﻪ ] :ﻭﻛﺬﺏ ﻭﺍﷲ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ ،ﻣﺎ ﺑﻪ ﳐﺎﻓﺔ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻗﻮﺓ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﻌﺔ ﻟﻪ ،ﻭﺗﻠﻚ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ ﳌﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﺩ ﻟﻪ ،ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﺳﻠﻤﻬﻢ ﺷﺮ ﻣﺴﻠﹶﻢ ،ﻭﺗﱪﺃ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ [ ) .ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١٣ ﺹ.(٧ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ . ٣١ ٣٤١
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺰﻳﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﻳﻐﺮﻱ ﺑﺎﻟﻠﱠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ : ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﻭﺃﺳﻬﻞ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﳍﻮﻯ ،ﻷﻧﻪ ﺣﲔ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻮﺍﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎﹰ ﻭﻣﺪﺩﺍﹰ ﻭﻋﻮﻧﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ،ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺸﺮ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺭﺍﺣﺔﹰ ﻭﳘﻴﺔﹰ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓﹰ ﻳﺨﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) _ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ " :ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﺏ ﻛﻴﺪﻩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ،ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺮﻱ ﻣﻨﻪ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳜﺎﻟﻄﻬﺎ ﻭﻳﺴﺄﳍﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺒﻪ ﻭﺗﺆﺛﺮﻩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺒﻮﻧﻪ ﻭﻳﻬﻮﻭﻧﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﺏ ﻻ ﳜﺬﻝ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﻨﻪ" ).(٢ ﻭﻗﺪ ﺣﺬﱠﺭﻧﺎ ﺍﷲ _ _ Iﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳍﻮﻯ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ _:_Y XÄTY‰QWT•WTŽ ‚W•Wè ﴿ ÝWÆ ðÐPVÕYµS~TWTÊ )(٣ …@، ﴾JðY&/ﻭﻗﺎﻝ﴿ð„TWTÊ
…@uüWéWä<Ö XÔ~X‰fTTª N…éSÅY‰QW•WTŽ
…@،(٤)﴾&N…éRÖYŸ`ÅWTŽ ÜKV… vuüWéWä<Öﻭﻗﺎﻝ _ﻋﺰ ﻣﻦ
ﻗﺎﺋﻞ_﴿
SãHTúWéWå WÄWT‰PVTŽ@… XÝQWÙYÚ QSÔW¶VK… óÝWÚWè ) (١ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٢
) (٢ﺇﹺﻏﹶﺎﺛﹶﺔ ﺍﻟﻠﱠﻬﻔﹶﺎﻥ ﺝ ١ﺹ . ١١٢ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٦ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٣٥ ٣٤٢
JðW/@… UfûMX… &JðY/@… fÛYQÚ ÷_ŸTSå X£`~WçÅYTŠ WÜkYÙYÕHTJðÀ¹Ö@… W×óéWÍ<Ö@… ÷YŸ`äWTÿ ‚W• uøVÕWÆ W܆VÒ ÝWÙWTÊKV… ﴿ _U_ ﻭﻗﺎﻝ،(١)﴾(50) WÝYQTÿS¦ ÝWÙVÒ -YãYQTŠWQ¤ ÝYQÚ xàWÞTQY~WTŠ vN…éTSÅW‰TPVTŽ@…Wè -YãYÕWÙWÆ Sò;éSª ISãVÖ (٢) QWÜMX…Wè ﴿_ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞﻭﻗﺎﻝ _ﻋﺰ، ﴾(14) ØSåƒò:…ƒé`åVK… yXäMXú:…ƒé`åVK†YŠ
WÜéPRÕYµS~TPVÖ …_¤kY‘VÒ .(٣)﴾ \%Ø<ÕYÆ Y¤`kTWçÅYŠ
_ Y _ ﺒﺎﻉ ﺍﳍﻮﻯ ﻓﻘﺎﻝﻌﻮﺍ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔﹰ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺒﹺﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻛﻤﺎ ﺣﺬﱠﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘ
†WÞ<ÕWÉpTçÆVK… óÝWÚ óÄTY¹STŽ ‚W•Wè ﴿ WÄTWT‰PVTŽ@…Wè †WTßX£<ÒY¢ ÝWÆ ISãWT‰<ÕTWTÎ ، (٤) ﴾ (28) †_TTºS£STÊ ISâS£`ÚVK… W܆W{Wè SãHTúWéWå ‚PV• ÝWÚ †Wä`ÞTWÆ ðÐPVTßQWŸñ±WTÿ ð„TWTÊ ﴿ SãHTúWéWå
ﻭﻗﺎﻝ
WÄTWT‰PVTŽ@…Wè
†WäYŠ SÝYÚ`ëSTÿ . (٥) ﴾ (16) uüW ó£TW•WTÊ
ﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ ﻛﻴﻒ ﺿﻞﱠ ﻭﺿﻴﻦ ﺍﺗﻤﺎﺱ ﻣﻄﹶﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻭﻗﺪ ﺳ ðŒ`TÿƒòW¤VK… ﴿ ﺔ ﺍﳍﻮﻯ ﻟﺘﻔﺮﻳﻄﻪﺘﻪ ﷲ ﻓﺄﻭﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﻪ ﻳﺘﺤﺮ ﺃﻧﻭﻇﻦ SãHTúWéWå ISãWäHTVÖMX… W¡W•PVTŽ@… XÝWÚ (٦) ، ﴾(43) ½„~Y{Wè Yã`~VÕWÆ SÜéRÑWTŽ ðŒßVK†WTÊVK… ISãWäHTVÖMX… W¡W•PVTŽ@… XÝWÚ ðŒ`TÿƒòW£WTÊVK…﴿ xy<ÕYÆ uøVÕWÆ JðS/@… SãPVÕTW¶VK…Wè SãHTúWéWå -YãY‰<ÕWTÎWè -YãYÅ`ÙWª uøVÕWÆ WØW•TWžWè ÝWÙWTÊ ^áWéHTW-YçÆ -YâX£W±WŠ uøVÕWÆ WÔWÅW–Wè ð„WTÊKV… &JðY/@… YŸ`ÅWŠ ?ÝYÚ YãÿYŸ`äWÿ (٧) ﴿ ﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻪ ﺍﷲﻓﹶﻌﺒﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻟﹶﺮﻪ ﺍﺗ ﻭﻟﻮ ﺃﻧ، ﴾(23) WÜèS£TPV{W¡WTŽ †WäYŠ SãHTWTÞ`ÅWTÊW£VÖ øVÖXM… WŸWTÕ`žKV…
†WTÞ`LùY® `éVÖWè ,ISãPVÞYÑHTVÖWè
. ٥٠ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ١) . ١٤ ﺪﻤﺤ( ﺳﻮﺭﺓ ﻣ٢) . ١١٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٣) . ٢٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٤)
. ١٦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ٥) . ٤٣ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ٦) . ٢٣ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ٧)
٣٤٣
…@ ، (١) ﴾ &SãHTúWéWå WÄTWT‰PVTŽ@…Wè X³`¤KKV‚ôﻓﺒﺎﳍﻮﻯ ﻳﺴﺘﻌﺒﹺﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻓﻴﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳍﻮﻯ ﺇﱃ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _. ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﱠﺭﺍﺋﻊ ﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﹶﻒ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ،ﺑﻞ ﺇﻥﱠ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ _ ، _ uﻳﻘﻮﻝ _ ﴿ _ U ðÐVÖ N…éS‰~Y•WT•pT©WTÿ `yPVÖ ÜXM†WTÊ WÜéSÅY‰QWT•TWÿ …†WÙPVTßKV óØVÕ`Æ@†TWTÊ XÝQWÙYÚ …QSÔW¶VK óÝWÚWè …&óØSåƒò:…ƒé`åVK …@fÛYQÚ ÷_ŸTSå X£`~WçÅYTŠ SãHTúWéWå WÄWT‰PVTŽ ÷YŸ`äWTÿ •‚W …@JðW/ …UfûMX …@&JðY/ …@. (٢) ﴾ (50) WÜkYÙYÕHTJðÀ¹Ö@… W×óéWÍ<Ö ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﱠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ،ﻳﻘﻮﻝ _ X§†PVÞÖ@… WÝYÚWè ﴿ _ U
…@Y•ÿYŸW™<Ö Wé`äVÖ ÷X£WT•T`-WTÿ ÝWÚ X¤`kTWçÅYŠ JðY/@… XÔ~Y‰Wª ÝWÆ QWÔTTgµS~YÖ &…ZèS¥Så †WåW¡Y•PV•WTÿWè xy<ÕYÆ …﴾ (6) bÜkXäQSÚ t‡…W¡WÆ óØSäVÖ ðÐMXù;HTTVÖOèKR
). (٣
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ) _t_ (٤ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﻝ":ﺍﻟﹾﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﻫﻮ " ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ) ، (٥ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ )_ (٦ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ_ ﻗﺎﻝ":ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﳓﻮﻩ")،(٧ﻭﻗﺎﻝ ﺟﺎﺑﹺﺮ) ":(٨ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻪ") ،(٩ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ) ":(١٠ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻪ ﻭﻛﻞﹼ ﻟﹶﻬﻮ " ) ، (١١ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﱠﺒﻞ ﺍﻟﻄﱠﺒﻞ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ . ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٧٦ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ . ٥٠ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ . ٦
) (٤ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٧ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٢٠ﺹ . ١٢٧ ) (٦ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٢٠ﺹ . ١٢٨ ) (٨ﺟﺎﺑﹺﺮ :ﻫﻮ ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٠٧
) (٩ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٢٠ﺹ . ١٢٨ ) (١٠ﻣﺠﺎﻫﺪ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٤ ) (١١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٢٠ﺹ . ١٢٩
٣٤٤
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ )_ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_" :ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻋﹺﻨﻲ ﺑﻪ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻠﹾﻬﹺﻴﺎﹰ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻣﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻷﻥﱠ ﺍﷲ _ ﺗﻌﺎﱃ _ ﻋﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﴿ ﴾ Y•ÿYŸW™<Ö@… Wé`äVÖﻭﱂ ﳜﺼﺺ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ
ﻣﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻪ ،ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ " ). (٢
ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻣﻨﻪ ،ﻗﻮﻟﻪ _ óØS•TßKV…Wè ﴿ _ U
، (٤) ﴾ (61) (٣)WÜèSŸYÙHTWªﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﹾﺤﻤﻴﺮﹺﻳﺔ ) : (٥ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ،ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﺳﻤﺪﻱ ﻟﻨﺎ ﺃﻱ ﻏﻨﻲ ﻟﻨﺎ).(٦ ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﻗﻮﻟﻪ
__I
…@ðŒ`ÅV¹WT•T`ª
﴿
`¦X¥pTÉWT•T`ª@…Wè
XÝWÚ
ðÐYTŽóéTW±YŠ
﴾)،(٧ﻗﺎﻝ
ØSä`ÞTYÚ
ﻣﺠﺎﻫﺪ":ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ" ).(٨
)(١
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﹾﻤﺤﺮﻣﺔ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺰﻑ،ﻗﻮﻟﻪ _ " _uﻟﹶﻴﻜﹸﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺃﹶﻗﹾﻮﺍﻡ ﻳﺴﺘﺤﻠﱡﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﺤﺮ
ﻭﺍﻟﹾﺤﺮﹺﻳﺮ ﻭﺍﻟﹾﺨﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺯﹺﻑ،(٢)" ﻓﺬﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻟﻤﺴﺘﺤﻠﱢﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ .
) (١ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٢٠ﺹ . ١٣٠
) (٣ﺳﺎﻣﺪﻭﻥ :ﺍﻟﺴﺎﻣﺪ :ﺍﻟﻠﱠﺎﻫﻲ ؛ ﺳﻤﺪ ﻳﺴﻤﺪ ﺳﻤﻮﺩﺍﹰ ،ﻟﻐﺔ ﳝﺎﻧﻴﺔ ،ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﻘﻴﻨﺔ :ﺍﲰﺪﻳﻨﺎ ،ﺃﻱ ﺃﻟﹾﻬﹺﻴﻨﺎ .ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺣﻤﻴـﺮ . ﺍﺳﻤﺪﻱ ﻟﻨﺎ :ﺃﻱ ﻏﻨﻲ ﻟﻨﺎ . ﺍﻧﻈﺮ ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ١ﺹ ، ٣٤٥ﻭﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺝ ٣ﺹ . ٤٨١ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ . ٦١ ) (٥ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺮﹺﻳﺔ :ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﺪﺍﻥ ] :ﺣﻤﻴﺮ : ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺛﹸﻢ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﻳﺎﺀٍ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﺭﺍﺀ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺪﻣﻨﺔ ﺍﻟﹾﻬﻤﺬﹶﺍﻧﹺﻲ ﺣﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻐﻮﺙ ﺑـﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﺪﺩ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺮ ﺑﹺﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻐﺮ ﺑﻦ ﻟﹸﻬﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻦ ﻳﺸﺠﺐ ﻭﻫﻮ ﺣﻤﻴﺮ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﺣﻤﻴـﺮ ﺍﻟﹾﻐﻮﺙ ﻫﻮ ﺣﻤﻴﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﻧﻰ ﻭﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﺑﺎﻟﹾﻴﻤﻦ ،ﺑﹺﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺣﻤﻴﺮ ﻏﹶﺮﺑﹺﻲ ﺻﻨﻌﺎﺀَ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻏﹸﺘﻤﺔ ﻭﻟﹸﻜﹾﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺮﹺﻱ ،ﻗـﺎﻝ :ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎﺀَ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻏﹸﺘﻤﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻏﹾﺘﺎﻡ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻭﻛﻞﹼ ﺣﻤﻴﺮﹺﻱ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻐﻮﺙ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺣﻤﻴﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﻛﹾﺒﺮ ﻭﻻ ﺣﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳـﺒﺄ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻐﺮ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥﱠ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺇﱃ ﺣﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻐﻮﺙ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺴﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺮﹺﻳﺔ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﺪﺍﻥ ﻟﻴﺎﻗﹸﻮﺕ ﺍﻟﹾﺤﻤﻮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ . ١١٩
) (٦ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ١٤ﺹ . ٥١ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٦٤ ) (٨ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ١٤ﺹ . ٥١
٣٤٥
ﻭﳍﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ،ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺍﺳـﺘﺨﺪﻡ ﻫﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻴﻮﻟﻪ ﻹﻳﻘﺎﻋﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ . .ﻓﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻳﻄﹾﺮﹺﺏ ﺍﻟـﻨﻔﹾﺲ ﻭﻳﺼـﺎﺩﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﻮﻯ ﻭﻣـﻴﻼﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ،ﻭﺧﺎﺻﺔﹰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﺆﻟﱠﻔﺔ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﺗﺘﻜﻠﱠﻢ ﰲ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻟﹾﺤﺐ ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭﺍﳍﻴﺎﻡ ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﱠﻬﺎ ﺃﻣـﻮﺭ ﺟﺒﹺﻠﹶﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻧﻈﱠﻢ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﰲ ﺍﳍﺎﻭﻳﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﲟﺎ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﻳﻌﻤﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ. ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﺪﻯ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻘﻼﹰ ﻳﻘﹶﻴﺪ ﻫﻮﺍﻩ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤﺘﺤﻜﱢﻢ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﹺﺢ ﻫﻮﺍﻩ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻪ ؛ ﺑﻞ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﳍﻮﻯ ﺳﻼﺣﺎﹰ ﻣﺤﻔﱢﺰﺍﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﹶﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻬﻮﻯ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺘﻌﺔﹰ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺗﻔﹾﺮﺣﻪ ،ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻗﺪﻭﻡ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﳊﺞ ﺑﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻟﺸﺪﺓ ﺣﺒﻪ ﻟﻪ ،ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﲨﻞ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﻟﻴﺘﻘﹶﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ _ ، _Iﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﳚﻌﻞ ﻫﻮﺍﻩ ﺳﻼﺣﺎﹰ ﳛﺎﺭﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﺳﻼﺣﺎﹰ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺤﺎﺭﺑﻪ ﺑﻪ . ﻭﻗﺪ ﺫﻡ ﺍﷲ _ _ Iﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﹸﻧﺰﹺﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﴿ ðÐYÖ.V¢ JðS/@… WÓW¥ßKV… :†WÚ N…éSåX£VÒ `ySäPVTßKV†YŠ ، (٣) ﴾ (9) `ySäVÕHTWÙ`ÆVK… ð¸WT‰`šVK†WTÊﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ
ﺍﻟﹾﺤﻨﺒﻠﻲ ) _ (٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ " :ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﺒﺔﹰ ﺻﺎﺩﻗﺔﹰ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ " ) ، (٥ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ ،ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼﹰ ،ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻳﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ . @@@@@ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻐﺮﺱ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻭﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ : ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻦ :ﺍﻟ
) (١ﺍﻟﹾﺤﺮ : ﺍﻟﺰﻧﺎ .ﻗﺎﻝ ﰲ ﻧﻴﻞ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻃﹶﺎﺭ ) ] :ﻳﺴﺘﺤﻠﱡﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﺤﺮ ( ﺿﺒﻄﹶﻪ ﺍﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮﹴ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺎﺀِ ﺍﻟﹾﻤﻬﻤﻠﹶﺔ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺴﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺮﺍﺀِ ﺍﻟﹾﺨﻔﻴﻔﹶﺔ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶـﺮﺝ. [ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﺰﻧﺎ . ﺍﻧﻈﺮ ﻧﻴﻞ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻃﹶﺎﺭ ﺝ ١٢ﺹ ، ٤٢٢ﻭﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ﺝ ٣ﺹ . ٣٣ ) (٢ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﺮﹺﺑﺔ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞﹼ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﺍﲰﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٢١٣٦ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺤﻤﺪ . ٩ ) (٤ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ:ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﹾﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺛﹸﻢ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﹾﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﻭﻟﺪ ﺑﹺﺒﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ ، ٧٣٦ﺻـﻨﻒ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﻄﹾﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻭﺫﹶﻳﻞ ﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺎﺕ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﹺﻠﹶﺔ ﻭﻏﹶﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﻣﺎﺕ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ٧٩٥ﻫـ . ﺍﻧﻈﹸﺮ ﺇﹺﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﹾﻐﻤﺮ ﺑﹺﺄﹶﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﹾﻌﻤﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ١ﺹ ، ١٧٤ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﹶﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻨﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ١ﺹ. ٢٩٦ ) (٥ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﺝ ٥ﺹ . ٤١ ٣٤٦
ﺇﻥﱠ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻮﻟﻮﺝ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ ،ﻭﻭﺳﻮﺳـﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳـﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﻔﱢـﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸـﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ) _ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳋﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲰﺎﻉ ﺻﻮﺕ ) . (٢ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﺍﳌﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟـﺬﱢﻛﺮ
ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺣﲔ ﺟﺎﺀﻭﻩ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ " :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻧﺎ ﻧﺤﺪﺙﹸ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴﻨﺎ ﺑﹺﺎﻟﺸ ﻲﺀِ
ﻟﹶﺄﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﺃﹶﺣﺪﻧﺎ ﺣﻤﻤﺔ ً) (٣ﺃﹶﺣﺐ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺘﻜﹶﻠﱠﻢ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﻤﺪ ﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺭﺩ ﺃﹶﻣﺮﻩ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻮﺳﻮﺳﺔ. (٤) " ﻓﻜﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻠﱠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ ،ﻷﻧﻬـﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﻔﻲ ﺇﱃ ﻓﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺂﺭﺑﻪ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﷲ _ _ Iﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺳﻮﺍﺱ ،ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻨـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ _ ﴿ _ I YÐYÕWÚ (1) X§†PVÞÖ@… Jg‡W£YŠ S¢éSÆKV… `ÔSTÎ …@ÝYÚ (3) X§†PVÞÖ@… YãHTVÖXM… (2) X§†PVÞÖ )(٥ ® ، ﴾ (4) X§†PVÞW•<Ö@… X§…Wé`ªWé<Ö@… QX£TTWﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ
ﺑﻴﻦ _ _ Iﺃﻧﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺳﺎﺣﺔﹰ ﻟﺒﺚﱢ ﻭﺳﺎﻭﺳﻪ ﻭﺯﺭﻋﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ :
﴿ …@، (٦) ﴾(5) X§†PVÞÖ@… X¤èSŸS² Á S§Xé`ªWéSÿ ÷Y¡PVÖ ،ﻓﺎﻟﺼﺪﺭ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺑﻴﺘﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺿﺢ ﺫﻟـﻚ ﺍﷲ _ _ Uﺇﺫ ﻗـﺎﻝ ﴿†WäPVTßXM†WTÊ •ÝYÑHTVÖWè S£HTTW±`TŠVK‚ô@… øWÙ`ÅWTŽ ‚W Á øY•PVÖ@… ñ‡éSTÕSÍ<Ö@… øWÙ`ÅWTŽ )(٧ …@﴾ (46) Y¤èSŸJñ±<Ö
) (١ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ٢٠ﺹ . ٢٦٣ ) (٣ﺣﻤﻤﺔ :ﻓﹶﺤﻤﺔ .ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻞ ] :ﻭﺍﳊﹸﻤﻢ :ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻳﺎ ،ﻭﺍﺣﺪﺗﻬﺎ ﺣﻤﺔ .ﻭﺍﳊﹸﻤﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺍﻟﻔﹶﺤﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ،ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺣﻤﻤـﺔ .ﻭﺍﳌﹶﺤﻤـﺔﹸ :ﺃﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺣﻤﻰ .ﻭﺟﺎﺭﻳﺔﹲ ﺣﻤﺔﹲ :ﺃﻱ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻤﻤﺔ .ﻭﺍﻷَﺣﻢ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺷﻲﺀ :ﺍﻷﺳﻮﺩ ،ﻭﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﳊﹸﻢ. [ ﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ١ﺹ . ١٧٠ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﻨﹺﻲ ﻫﺎﺷﻢ ،ﺑﺎﺏ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻖ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٢٩٩٥ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﰲ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺢ ]:ﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒـﺎﻥ[ )ﺍﻧﻈﹸﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﺝ ١٣ﺹ . (٢٧٣
) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ٤ – ١ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ٥ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ . ٤٦
٣٤٧
ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﲔ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻓﻴﻔﺴﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺴﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻧـﻪ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﺑﻔﺴﺎﺩﻩ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﲟﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ،ﻭﻗﺪ ﻗـﺎﻝ _ :_ u
" ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔﹰ ) (١ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺻﻠﹶﺤﺖ ﺻﻠﹶﺢ ﺍﻟﹾﺠﺴﺪ ﻛﹸﻠﱡﻪ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻓﹶﺴﺪﺕ ﻓﹶﺴﺪ ﺍﻟﹾﺠﺴﺪ ﻛﹸﻠﱡﻪ ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻭﻫـﻲ
ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹾﺐ. (٢) " ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥﱠ ﺇﺣﺼﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﻣﻜﺎﺋﺪﻫﺎ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ .
ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ) (٣ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ ) (٤ﻗﻮﻟﻪ " :ﻭﺳﻮﺍﺱ ) (٥ﺍﳉﻦ ﺟﺎﰒ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻓـﺈﺫﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻬﺎ ﻭﻏﻔﻞ ﻭﺳﻮﺱ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺧﻨﺲ " ). (٦ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﺟﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﺟﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺧﱪ _ _uﺃﻧﻪ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺮﻱ ﰲ ﻋﺮﻭﻗﻪ ﻭﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﺃﺣﺸﺎﺋﻪ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺻﺪﺭﻩ ﻓﻴﻮﺳﻮﺱ ﻟﻪ .
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺁﺩﻡ _ _ uﺣﻴـﺚ ﻭﺳﻮﺱ ﻟﻪ ﻭ ﻟﺰﻭﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻭﻗﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻟﻞ ﻭﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺇﻫﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ. ـﺎﻝ _†WÙSäVÖ ð§Wé`ªWéWTÊ ﴿ _I ﻗــــــــــــــــ …@†WÚ †WÙSäVÖ ð÷YŸ`‰TS~YÖ SÝTðHT¹`~JðT-Ö WÓ†WTÎWè †WÙXäYŽH ƒò`éWª ÝYÚ †WÙSä`ÞTWÆ ð÷X¤ISè YâY¡HTWå óÝWÆ †WÙRÑQSTŠW¤ †WÙRÑHùWäWTß †WÚ …@†WTßéRÑWTŽ ÜKV… :‚PV•MX… YáW£W•PV-Ö WÝYÚ †WTßéRÑWTŽ `èVK… XÜ`kTVÑVÕWÚ …@. (٧) ﴾ (20) WÝÿYŸYÕHTW•<Ö ) (١ﺍﻟﹾﻤﻀﻐﺔ :ﻗﻄﹾﻌﺔ ﻟﹶﺤﻢ ﺑﹺﻘﹶﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻤﻀﻎ .ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ :ﻣﻀﻐﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﹾﻤﻀﻐﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﱠﺤﻢ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺏ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮ ﻟﻠﺼﺎﻏﹶﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ٣٥٩ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﺝ ٨ﺹ . ٤٥٠ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ،ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﻓﹶﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺒﺮﺃ ﻟﺪﻳﻨﹺﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) . ( ٥٠ﻭﻣﺴـﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻗﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﺃﹶﺧﺬ ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﺎﻝ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ) ( ٢٩٩٦ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٣ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٦٢ ) (٤ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٥ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ _ _ tﻫﻨﺎ ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﻋﻠﹶﻤﺎﹰ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﹶﻴﻢ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺑـﺬﻟﻚ ] :ﻓﺎﻟﻮﺳـﻮﺍﺱ ﺍﳋﻨـﺎﺱ ﻭﺻـﻔﺎﻥ ﳌﻮﺻﻮﻑ ﳏﺬﻭﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺣﺴﻦ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﻛﺎﻟﹾﻌﻠﹶﻢ ﻋﻠﻴﻪ . .ﻗـﺎﻝ :ﻓﺘﻌـﻴﻦ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻮﺳـﻮﺍﺱ ﻫـﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺫﺍﺕ ﻻ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺹ . ( ٦٠٥ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ٤ﺹ . ٥٧٥ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٢٠ ٣٤٨
ـﺎﻝ ﴿ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… Yã`~TVÖMX… ð§WéT`ªWéWTÊ ﻭﻗـ ðÐPRÖS VK… `ÔWå S×W †LWTTT;HTTWTÿ WÓ†WTÎ ‚PV• xÐ<ÕSÚWè YŸ<ÕS•<Ö@… YáW£W•W® uøVÕWÆ †Wä`ÞYÚ ð„W{VK†WTÊ (120) uøVÕ`‰TWTÿ †WÍYÉVºWè †WÙSäSTŽ.ƒòóéTª †WÙSäVÖ p‹WŸW‰WTÊ YËW¤Wè ÝYÚ †WÙXä`~TVÕWÆ X܆WÉY±mïmð`ž …@ISãPVTŠW¤ S×W …ƒò uvøW±WÆWè &YàPVÞTW•<Ö ، (١) ﴾ (121) uüWéWçÅWTÊﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻔﹶﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﺿﺤﺘﻪ ﻟﻨـﺎ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﹺﻳﺔ ؛ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ) (٢ﺃﹸﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ _ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ _ ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺖ : " ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻣﻦ ﻋﻨﺪﻱ ﻟﻴﻼﹰ ﻓﻐﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺠﺎﺀ ﻓﺮﺃﻯ ﻣﺎ ﺃﺻﻨﻊ ﻓﻘﺎﻝ :
"ﻣﺎ ﻟﹶﻚ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔﹸ ﺃﹶﻏﺮﺕ ؟ " ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ :ﻭ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻟﹶﺎ ﻳﻐﺎﺭ ﻣﺜﹾﻠﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺜﹾﻠﻚ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠـﻪ " : _ r_ ﺃﹶﻗﹶـﺪ
ﺟﺎﺀَﻙ ﺷﻴﻄﹶﺎﻧﻚ " ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻭ ﻣﻌﻲ ﺷﻴﻄﹶﺎﻥﹲ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻧﻌﻢ "ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻭ ﻣﻊ ﻛﹸﻞﱢ ﺇﹺﻧﺴﺎﻥ ؟ ﻗﹶـﺎﻝﹶ : "ﻧﻌﻢ " ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻭ ﻣﻌﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻧﻌﻢ ﻭﻟﹶﻜﻦ ﺭﺑﻲ ﺃﹶﻋﺎﻧﻨﹺﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ. (٣) " ﻭﻟﻠﻮﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﹺﻴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ : _١ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ : ﺨﺪﺵ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺰﻋﺰﻉ ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﹾﻜﹸﻠﱢﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺇﺫ ﺎ ﻳ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻤﻠﱠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﺑﺎﻟﹾﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ،ﺣﻴﺚ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﺩﺧﻠـﻮﺍ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﺮﻳﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ .ﻣﻦ ﺫﻟﻚ :
ﺃ /ﺃﻥ ﻳﺸﻜﱢﻜﹶﻬﻢ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ _ ، _ Iﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ) _ (٤ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ _ ﻗﺎﻟﺖ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ r
" ﻳﺄﹾﺗﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻝﹸ ﻣﻦ ﺧﻠﹶﻖ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻣﻦ ﺧﻠﹶﻖ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﹸﻮﻝﹶ ﻣﻦ ﺧﻠﹶﻖ ﺭﺑﻚ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺑﻠﹶ ﻐﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺴـﺘﻌﺬﹾ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹾﻴﻨﺘﻪ. (٥) "
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ . ١٢١ ، ١٢٠ ) (٢ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺹ . ٣٠ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﹶﺔ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ :ﺗﺤﺮﹺﻳﺶ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻭﺑﻌﺜﻪ ﺳﺮﺍﻳﺎﻩ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥٠٣٥
) (٤ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺹ . ٣٠ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ :ﺻﻔﹶﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٠٣٤ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺈﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﹾﻹﳝﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﻫﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٩٠ﻭ ) ).( ١٩١ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ٣٤٩
ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﰲ. . ﻙﺮﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺸ ﻰ ﻳﺼﻞﺎﺱ ﺣﺘ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﻚﻊ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﺍﻟﺸﻫﻜﺬﺍ ﻳﻮﻗ : _ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝI _ ﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﷲﺫﻟﻚ ﻛﻔﱠﺎﺭ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴ N…SëW‰WTß óØRÑYŽK<†WTÿ `yVÖKV… ﴿ w—éSTß YzóéWTÎ óØRÑYÕ`‰WTÎ ÝYÚ fÛTÿY¡PVÖ@… ?ÝYÚ fÛTÿY¡PVÖ@…Wè +W éSÙV’Wè x †WÆWè ‚PV•MX… óØSäSÙWTÕ`ÅWTÿ ‚W• +óØYåYŸ<ÅWTŠ ØSäRÕSªS¤ óØSä`TŽƒò:†W– &JðS/@… Nv…èPR W£WTÊ YŒHTWÞQX~WT‰<Ö@†YŠ `yXäYå.Wé<ÊVK… õøYÊ `ySäWÿYŸ`TÿKV… :†WÙYŠ †WTpߣWÉVÒ †PVßXM… Nv…éSTÖ†WTÎWè xJÐW® øYÉVÖ †PVßMX…Wè -YãYŠ yS•<ÕYª`¤RK… (9) xˆXÿ£SÚ Yã`~VÖMX… :†WÞWTßéSÆ`ŸWTŽ †QWÙQYÚ QbÐW® JðY/@… ÁVK… `ySäRÕSªS¤ pŒVÖ†WTÎ ! $X³`¤KKV‚ô@…Wè Y‹.WéHTWÙQW©Ö@… X£Yº†WTÊ ÝYQÚ ØRÑVÖ W£YÉpTTçÅW~YÖ óØS{éSÆ`ŸWTÿ uvøVÖXM… óØS{W£TPYžWëSTÿWè óØRÑYTŠéSTßS¢ óÜMX… N…;éTRÖ†WTÎ &øQ^ÙW©QSÚ wÔfTTT–KV… †WÞSTÕ`T‘YQÚ c£TW-WTŠ ‚PV•MX… `yS•ßKV… fû†VÒ †QWÙWÆ †WTßèPRŸS±WTŽ ÜKV… WÜèSŸÿX£STŽ †WTßéTSTŽ<K†WTÊ †WTßSê:†TWTŠ…ƒò ñŸS‰`ÅWTÿ óØSäVÖ pŒVÖ†WTÎ (10) xÜkY‰SQÚ wÝHTTV¹<ÕS©YŠ c£TW-WTŠ ‚PV•MX… SÝ`™PVß ÜMX… óØSäRÕSªS¤ QSÝSÙWTÿ JðW/@… QWÝYÑHTVÖWè óØS|STÕpTT‘QYÚ †WÚWè -$YâY †W‰YÆ óÝYÚ Sò:†W-WTÿ ÝWÚ uøVÕWÆ ØRÑW~YŽ<K†WTß ÜKV… :†WTÞVÖ fû†VÒ &JðY/@… XÜ<¢XM†TTYŠ ‚PV•MX… \ÝHTTV¹<ÕS©YŠ XÔPV{éW•W~<ÕWTÊ JðY/@… øVÕWÆWè . (١) ﴾ (11) fûéSÞYÚ`ëSÙ<Ö@…
ﺇﺫ ﻳﻜـﻮﻥ، ﺔﺤﻨﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻮﺳﻮﺳﺘﻪ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﶈﻨﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﰲ ﺣﻘﱢﻪ ﻣﻄﺎﻥ ﻣﻴﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺸ ﻒ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻹﳝـﺎﻥﻘﱢﻖ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺸﺤﻪ ﻳ ﻷﻧ، ﲪﺔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻔﻐﻫﺬﺍ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤ ﻮﺤﺎﺑﺔ _ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ _ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﺮﹺﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺘﻌ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺗ، ﻭﺻﻼﺑﺘﻪ ﰲ ﻗﹶﻠﹾﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ
ﺎ ﺃﹶﻥﹾﻧﺪ ﺃﹶﺣﺎﻇﹶﻢﻌﺘﺎ ﻳﺎ ﻣﻔﹸﺴِﻨﻲ ﺃﹶﻧ ﻓﺠﹺﺪﺎ ﻧ ﺇﹺﻧﺄﹶﻟﹸﻮﻩ _ ﻓﹶﺴr _ ﺒﹺﻲﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﺤ ﺃﹶﺻﻦ ﻣﺎﺱﺎﺀَ ﻧ _ " ﺟt _ (٢) ﺓﺮﻳﺮﻫ
. (١) " " ﺎﻥ( ﺍﻟﹾﺈﹺﳝ٣) ﺮﹺﻳﺢ ﺻ " ﺫﹶﺍﻙ: ﻗﹶﺎﻝﹶﻢﻌ ﻧ: ﻮﻩ" ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍﻤﺗﺪﺟ ﻭﻗﹶﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ " ﻭ ﺑﹺﻪﻜﹶﻠﱠﻢﺘﻳ . ١١ – ٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ١) . ٣٨ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ:ﺓﺮﻳﺮﻮ ﻫ( ﺃﹶﺑ٢)
ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫـﻮﺔ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﱠ ﺻﺮﻳﺢﺎﻳﻨ ﺍﻟﹾﻜ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺿﺪ: ﺮﻳﺢ ] ﻭﺍﻟﺼ: ﲑ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ. ﻕ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥﺪ ﺻ: ﺎﻥﺮﹺﻳﺢ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝ( ﺻ٣) ﻜﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻥﱠﺳﻔﹸﻮﻄﹾﻤﺌﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻧ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﻜﱠﻦﻤﺘﺔ ﻻ ﺗﻮﺳﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﺼﻰ ﻳﻄﺎﻥﹸ ﰲ ﺃﻧﻔﹸﺴِﻜﻢ ﺣﺘﻴﻴﻪ ﺍﻟﺸﻠﹾﻘﻦ ﻗﹶﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻜﻢ ﻣﻌﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨ . [ ﺮﳛﺎﹰ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﹺﳝﺎﻧﺎﹰ ﺻﻮﻳﻠﻪﺴﻄﺎﻥ ﻭﺗﻴﻌﻞ ﺍﻟﺸﻤﺎ ﺗﺘﻮﻟﱠﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﺎ ﺇﻧ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﻧﺮﹺﻳﺢﺔﹸ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﺳﻮﺍﻟﻮﺳ ٣٥٠
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ) _ (٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ " :ﺫﺍﻙ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﻭﻣﺤﺾ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑـﻪ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﳝﺎﻥ .ﻓﺈﻥﱠ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺷﺪﺓ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﹾﻖ ﺑﻪ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻤـﻦ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻻﹰ ﻣﺤﻘﱠﻘﺎﹰ ﻭﺍﻧﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻙ " ) (٣ﺃ ﻫـ . ﺫﻟﻚ ﺃﻥﱠ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﹺﻤﻜﹶﻠﱠﻒ ﻭﻻ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻭﻻ ﻣﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻴﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺃﻭ ﻳﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻟﱠﺎ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ . ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ) (٤ﻛﻴﻒ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ _ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ _ ﺣﲔ ﻧﺰﻝ ﻗﻮﻟﻪ _ Á †WÚWè g‹.WéHTWÙQW©Ö@… Á †WÚ YãPVÕPYÖ ﴿ _ I …@õøYÊ †WÚ N…èSŸ`T‰STŽ ÜMX…Wè %X³`¤KKV‚ô …ØRÑ`‰Yª†W™STÿ SâéSÉpT•STŽ `èVK… óØS|Y©SÉßKV Sò:†W-WTÿ ÝWÙYÖ S£YÉpTçÅW~TWTÊ $JðS/@… YãYŠ SJðJðS/@…Wè %Sò:†W-WTÿ ÝWÚ ñ‡PY¡WÅSTÿWè ، (٥) ﴾ (284) e£ÿYŸWTÎ xòpøTW® QXÔS{ uøVÕWÆﻭﺃﻧﻬﻢ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ uﻓﱪﻛﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻛﹶﺐ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ " :ﺃﹶﻱ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹸﻠﱢﻔﹾﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻤﺎﻝﹺ ﻣﺎ ﻧﻄﻴـﻖ ﺍﻟﺼـﻠﹶﺎﺓﹶ ﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﹾﺠﹺﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﹶﺔﹶ ﻭﻗﹶﺪ ﺃﹸﻧﺰﹺﻟﹶﺖ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺂﻳﺔﹸ ﻭﻟﹶﺎ ﻧﻄﻴﻘﹸﻬﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ" _ r_ ﺃﹶﺗﺮﹺﻳـﺪﻭﻥﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻭﺍﻟ
ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﻛﹶﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺑﻴﻦﹺ ﻣﻦ ﻗﹶـﺒﻠﻜﹸﻢ ﺳـﻤﻌﻨﺎ ﻭﻋﺼـﻴﻨﺎ؟ ﺑـﻞﹾ ﻗﹸﻮﻟﹸـﻮﺍ ﴿†WÞT`ÅYÙWª †WTÞQWTŠW¤ ðÐWTß…W£pTÉTSçÆ $†WTÞ`ÅðºKV…Wè
" (٦) ﴾ (285) S¤kY±WÙ<Ö@… ðÐ`~VÖMX…Wèﻗﹶـــــــــﺎﻟﹸﻮﺍ
﴿ðÐWTß…W£pTÉTSçÆ $†WTÞ`ÅðºKV…Wè †WÞT`ÅYÙWª ﴾ (285) S¤kY±WÙ<Ö@… ðÐ`~VÖMX…Wè †WTÞQWTŠW¤
)(٧
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺍﻗﹾﺘﺮﺃﹶﻫﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻡ ﺫﹶﻟﱠﺖ ﺑﹺﻬﺎ ﺃﹶﻟﹾﺴِﻨﺘﻬﻢ ﻓﹶﺄﹶﻧﺰﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺇﹺﺛﹾﺮﹺﻫﺎ ﴿ SÓéSªQW£Ö@… WÝWÚ…ƒò -YãYQTŠQW¤ ÝYÚ Yã`~VÖMX… WÓX¥ßKR… :†WÙYŠ
ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﺝ ٢ﺹ . ٥٠٩ ) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﹸﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﻫﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١٨٨ ) (٢ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ :ﻳﹺﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﻣﺮﻱ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴِﲔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ،ﻣﺤﻴﹺﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﻛﹶﺮﹺﻳﺎ .ﻭﻟـﺪ ﰲ ﺍﻟﹾﻌﺸـﺮ ﺍﻷﻭﺍﺳﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺤﺮﻡ ،ﺳﻨﺔ . ٦٣١ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﺳﺘﺮ ﻭﺧﻴﺮ ،ﺭﺃﹶﻯ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﺭ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ،ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺪ ﻧـﺎﻫﺰ ﺍﻟﹾﺤﻠﹸـﻢ ،ﻣـﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ] ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ [ ،ﻭﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ٦٧٦ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﻨﻬﻞ ﺍﻟﹾﻌﺬﹾﺏ ﺍﻟﺮﻭﹺﻱ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﹸﻄﹾﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٢ﻭﺗﺤﻔﹶﺔ ﺍﻟﻄﱠﺎﻟﺒﹺﲔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﻄﱠﺎﺭ . ) (٣ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ . ١٥٤ ) (٤ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٥٩
) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٢٨٤ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٨٥ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٨٥
٣٥١
YJð/@†YŠ WÝWÚ…ƒò QdÔRÒ &WÜéSÞYÚ`ëSÙ<Ö@…Wè -YãY‰S•ñ{Wè -YãY•W|XMù;HTVTÕWÚWè xŸWšVK… fû`kWTŠ ñËQX£WÉSTß ‚W• -YãYÕSªS¤Wè †WÞT`ÅYÙWª N…éRÖ†WTÎWè -&YãYÕSªQS¤ ÝYQÚ †WTÞQWTŠW¤ ðÐWTß…W£pTÉTSçÆ $†WTÞ`ÅðºKV…Wè
(١) ﴾ (285) S¤kY±WÙ<Ö@… ðÐ`~VÖMX…Wèﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻓﹶﻌﻠﹸﻮﺍ ﺫﹶﻟﻚ ﻧﺴـﺨﻬﺎ
ﺍﻟﻠﱠــﻪ _ ﺗﻌــﺎﻟﹶﻰ _ ﻓﹶــﺄﹶﻧﺰﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠــﻪJðS/@… ñÈPYÕVÑSTÿ ‚W• ﴿ _ U _ †WÚ †WäVÖ &†WäWÅóªSè ‚PV•MX… †[©pTÉWTß %pŒW‰W©WT•`T{@… †WÚ †Wä`~VÕWÆWè pŒW‰W©VÒ ÜMX… :†WTß`¡Yž…WëSTŽ ‚W• †WTÞQWTŠW¤ ﴾ &†WTßK<†V¹`žKV…4 `èVK… :†WÞ~Y©PVTß
)(٢
ﻗﹶﺎﻝﹶ " ﻧﻌـﻢ﴿"
:†WÞT`~VÕWÆ `ÔYÙ`™WTŽ ‚W•Wè †WTÞQWTŠW¤ …øVÕWÆ ISãW•<ÕWÙWš †WÙVÒ …_£p²MX )(٣
…@﴾&†WÞYÕ`‰WTÎ ÝYÚ fÛTÿY¡PVÖ
ﻗﹶــــﺎﻝﹶ " ﻧﻌــــﻢ﴿ "
‚W• †WÚ †WTÞ<ÕYQÙW™STŽ ‚W•Wè †WTÞQWTŠW¤ )(٤ ﻗﹶــﺎﻝﹶ " ﻧﻌــﻢñÈ`Æ@…Wè ﴿ " ﴾ -$YãYŠ †WTÞVÖ WàWTΆðº
†WTÞVÖ ó£TYÉpTçÆ@…Wè †PVÞWÆ †WÞTHùTVÖóéTWÚ ðŒßKV… &:†WÞT`ÙWš`¤@…Wè YzóéWÍ<Ö@… øVÕWÆ †WTßó£ñ±ß@†WTÊ
…@ (٥)﴾(286) fÛTÿX£YÉHTW|<Öﻗﹶﺎﻝﹶ " ﻧﻌﻢ ، (٦) " ﻓﻔﺮﺝ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺮﺑﺘﻬﻢ ﻭﻋﻔﺎ
ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺯﺍﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ uﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﻟﻸﻣﺮ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﺑﻘﻮﻟـﻪ " ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﹶﺖ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﺗﻌﻤﻞﹾ ﺃﹶﻭ ﺗﺘﻜﹶﻠﱠﻢ. (٧) "
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٢٨٥ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٨٦ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٨٦ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ .٢٨٦
) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٨٦ ) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ _ _ Iﱂ ﻳﻜﻠﻒ ﺇﻻ ، . .ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ١٧٩ ﺠﻨـﻮﻥ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ) (٧ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱠﻼﻕ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﻄﱠﻠﹶﺎﻕ ﰲ ﺍﻟﹾﺈﹺﻏﹾﻠﹶﺎﻕ ﻭﺍﻟﹾﻜﹸﺮﻩ ﻭﺍﻟﹾﻤ
، ( ٤٨٦٤ﻭﺃﺧﺮﺝ ﳓﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﺘﻖ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﳓﻮﻩ ،ﺑﻠﻔﻆ " ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻟﻲ ﻋﻦ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﻭﺳﻮﺳﺖ
ﺑﹺﻪ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﺗﻌﻤﻞﹾ ﺃﹶﻭ ﺗﻜﹶﻠﱠﻢ ، " ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) .(٢٣٤٣ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﷲ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟـﻨﻔﹾﺲ ﻭﺍﻟﹾﺨﻮﺍﻃﺮ ﺑﺎﻟﻘﹶﻠﹾﺐ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٨١ﻭ ) ).( ١٨٢ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ٣٥٢
_ ﻳﺸﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎu_ ﺢﺎﻟﺒﹺﻲ ﺍﷲ ﺻ( ﻗﻮﻡ ﻧ١) ﻮﺩﺳﺎﻻﺕ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺛﹶﻤﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺮﺸﻜﱢﻚ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﺍﻟﻨﻛﻤﺎ ﻳ/ﺏ S˜YÕHTW±HTWTÿ N…éSTÖ†WTÎ (﴿ _ U _ ﻗـﺎﻝ. ﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳـﻮﳍﻢﻳﺪ WÔ`‰TWTÎ …Q^éS–ó£TWÚ †WÞ~YÊ ðŒÞRÒ `ŸTWTÎ WŸST‰`ÅPVTß ÜKV… :†WÞTHTùWä`TÞWTŽVK… :$…W¡HTWå †WTÞPVßXM…Wè †WTßSê:†WTŠ…ƒò SŸS‰T`ÅWTÿ †WÚ Yã`~TVÖMX… :†WTßéSÆ`ŸTWTŽ †QWÙQYÚ xJÐW® øYÉVÖ
. (٢) ﴾ (62) xˆTÿX£SÚ ØS{ƒò:†W– `ŸTWÍVÖWè ﴿ _ u _ ـــﻒﻮﺳﻭﻛـــﺬﻟﻚ ﻗـــﻮﻡ ﻳ gŒHTWTÞQYT~W‰<Ö@†YŠ SÔ`T‰WTÎ ÝYÚ ñÈSªéSTÿ óØS{ƒò:†W– †QWÙQYÚ xJÐW® Á óØS•<ÖX¦ †WÙWTÊ ÝVÖ `yS•<ÕSTÎ ðÐVÕWå …V¢XM… uvøPV•Wš -$YãYŠ &‚^•éSªW¤ -YâYŸ`ÅWTŠ ?ÝYÚ JðS/@… ð•WÅ`T‰WTÿ cÇX£`©SÚ WéSå óÝWÚ JðS/@… QSÔYµSTÿ ðÐYÖ.W¡W{
. (٣) ﴾ (34) }‡†WTŽó£QSÚ øWªéSÚ †WTÞ`~WTŽ…ƒò `ŸWÍVÖWè ﴿ _ u _ ـﻰﻮﺳﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻡ ﻣ Y%ã~YÊ ðÈYÕS•pTž@†WTÊ ðˆHTWT•YÑ<Ö@… ðÐQYTŠQW¤ ÝYÚ pŒWÍW‰Wª bàWÙYÕW{ ‚W•óéVÖWè øYÉVÖ óØSäPVTßXM…Wè ó&ØSäWTÞ`~WTŠ ƒøYµSÍVÖ . (٤)﴾(45) xˆÿX£SÚ Sã`ÞTPYÚ xJÐW®
`ÔSTÎ ﴿ _ I _ _ ﺧـﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳـﻠﲔ ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎﻝr _ ـﺪﻤﺤـﺔ ﻣﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﹸﻣ
Á óØS•ÞRÒ ÜMX… ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ SŸS‰T`TÆVK… ð:„WTÊ øYÞÿY ÝYQÚ xJÐW® JðY/@… XÜèS ÝYÚ WÜèSŸS‰T`ÅWTŽ WÝÿY¡PVÖ@… ÷Y¡PVÖ@… JðW/@… SŸS‰`ÆVK… óÝYÑHTVÖWè óÜKV… ñ‹ó£YÚRK…Wè ó$ØS|HHùPVÊWéW•WTÿ (٥) . ﴾ (104) WÜkYÞYÚ`ëSÙ<Ö@… WÝYÚ WÜéS{KV…
. ٢٣٦ﻮﺩ ﺹﺮﹺﻳﻒ ﻋﻦ ﺛﹶﻤﻌﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘ:ﻮﺩ( ﺛﹶﻤ١) . ٦٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ٢)
. ٣٤ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ٣) . ٤٥ ﻠﹶﺖ( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﹸﺼ٤) . ١٠٤ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ٥)
٣٥٣
_ ﻧﻔﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻣﺸﻜﻮﻛﺎﹰI _ ﻛﻤﺎ ﺷﻜﱠﻜﹶﻬﻢ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ/ﺝ +ðˆ`TÿW¤ ‚W• ñˆHTWT•TY|<Ö@… ðÐYÖ.V¢ ﴿ ﺑــﻪ ﻓﻘــﺎﻝ
ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ( ﻭﻗﺎﻝ _ ﻋﺰ١)﴾(2) WÜkYÍPV•SÙ<ÕYPÖ ÷_ŸTSå +Yã~YÊ Yã~YÊ ðˆ`TÿW¤ ‚W• gˆHTWT•g|<Ö@… SÔÿX¥ÞWŽ ﴿ _ I _ ـﺎﻝ ﻭﻗـــ،
(٢)
﴿_
﴾ (2) WÜkYÙVÕHTWÅ<Ö@… Jg‡WQ¤ ÝYÚ
ÜKV… SÜ…ƒòó£TSÍ<Ö@… …W¡HTWå W܆VÒ †WÚWè ÝYÑHTVÖWè JðY/@… XÜèS ÝYÚ uüW£W•pTÉSTÿ Yã`TÿWŸWTÿ WÜ`kTWŠ ÷Y¡PVÖ@… WÌÿYŸp±WTŽ ðˆ`TÿW¤ ‚W• gˆHTWT•YÑ<Ö@… WÔ~Y±pTÉWTŽWè
. (٣)﴾(37) WÜkYÙVÕHTWÅ<Ö@… Jg‡WQ¤ ÝYÚ Yã~YTÊ ﴿ _ U _ ﻭﺍﻹﻧـﺲ ﻓﻘـﺎﻝﻠﹶﻐﺎﺀ ﺍﳉـﻦﻯ ﺑﻪ ﺑ _ ﻭﲢﺪu _ ﺳﻮﻝ _ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻠﺮI _ ﺑﻞ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ñ¨ß‚XMô@… gŒWÅWÙWT•`–@… XÝMXùPVÖ ÔSTÎ N…éSTŽ<K†WTÿ ÜKV… uvøVÕWÆ QSÝY•<Ö@…Wè ‚W• gÜ…ƒòó£TSÍ<Ö@… …W¡HTWå XÔpTT‘YÙYŠ fû†VÒ óéTVÖWè -YãYpÕ‘YÙYŠ WÜéSTŽK<†Wÿ
ﻭﻗــــﺎﻝ، (٤) ﴾ (88) …_¤kXäVÀº w´`ÅW‰YÖ óØSäñµ`ÅWTŠ †WÞ<ÖPV¥WTß †QWÙQYÚ xˆ`TÿW¤ Á óØS•ÞS{ ÜMX…Wè﴿ xáW¤éS©TYŠ N…éSTŽK<†WTÊ †WTßYŸ`‰WÆ uøVÕWÆ ØS{ƒò:…WŸWäTS® N…éSÆ` @…Wè -YãYÕ<‘YPÚ ÝYQÚ (23) WÜkYÎYŸHTW² `yS•ÞS{ ÜMX… JðY/@… XÜèS ÝYQÚ
. (٥) ﴾ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ، ﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺳﺤﺸﻮﺭ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻳﻮﻡ ﻳﺎ ﺷﻜﱠﻜﻬﻢ ﺑﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻨﻤ ﻭﻣ/ﺩ : _ I _ ﻢ ﻭﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝﺎﺱ ﺇﻟﱠﺎ ﻟﻴﻤﺘﺤﻦ ﺇﳝﺎﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﱠﻂ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ _ ﺃﻧY _ ñ¨~YÕ`TŠMX… óØXä`~TVÕWTÆ WËPVŸW² `ŸTWÍVÖWè ﴿ ‚PV•MX… SâéSÅWT‰PVTŽ@†TWTÊ ISãPVÞTVÀº . ٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ١) . ٢ ﺪﺓﺠ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴ٢)
. ٣٧ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ٣) . ٨٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ٤) . ٢٣ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٥) ٣٥٤
(20) WÜkYÞYÚ`ëSÙ<Ö@… WÝTPYÚ †_TÍÿX£WTÊ \ÝHTð¹T<ÕTSª ÝYQÚ ØXä`~TVÕWÆ ISãVÖ W܆W{ †WÚWè SÝYÚ`ëSTÿ ÝWÚ WØVÕ`ÅWÞYTÖ ‚PV•MX… %xJÐW® Á †Wä`ÞTYÚ WéSå óÝQWÙYÚ YáW£Yž›‚•@†YŠ (21) b¿¸~YÉWš ]òpøTW® PXÔSÒ uøVÕWÆ ðÐQSTŠW¤Wè .(١) ﴾
: _U_ _ ﻭﻗﻮﻉ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﻘﻮﻟﻪI _ ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ
ðˆ`TÿW¤‚PV• bàW~YTŽ‚KVð• WàWƆJð©Ö@… QWÜMX… ﴿ ‚W• X§†PVÞÖ@… W£WT‘`{KV… QWÝYÑHTVÖWè †Wä~YÊ .(٢) ﴾ (59) fûéSÞYÚ`ëSÿ
…V¢XM… ðÈ`~VÑWTÊ ﴿ _ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳊﺴـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋﻠـﻖ ﻓﻘـﺎﻝI _ ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺖ
Yã~YÊ ðˆ`TÿW¤ ‚PV• xzóéTW~YÖ `ySäHTWTÞ`ÅWÙW– pŒW‰W©W{ †QWÚ w¨pTÉWTß QSÔS{ pŒWT~PYÊSèWè . (٣) ﴾ (25) fûéSÙVTÕ<À¹STÿ ‚W• óØSåWè
، ﱃﻰ ﺑﻘﻴـﺎﺱ ﺍﻷَﻭﻤﺴﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻭﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺑﺎﳋﱪ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪ ﺓ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝﻝ ﻣﺮﻦ ﺃﻥﱠ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺃﻭﻓﺒﻴ :_I_ Á `yS•ÞRÒ ÜMX… ñ§†PVTÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ †PVßXM†WTÊ g•`ÅW‰<Ö@… WÝYQÚ xˆ`TÿW¤ ÝYÚ QWØR’ x‡…W£SŽ ÝYQÚ yRÑHTTWTpÞÍVÕWž ÝYÚ JðyST’ xàWÍVÕWÆ óÝYÚ JðyR’ xàWÉp¹TPRß X¤`kTWçÆWè xàWÍPVÕW•QSÚ xàWçÅpµTQSÚ ó&ØRÑVÖ WÜQY~WT‰SÞTYPÖ xàWÍPVÕW•SÚ Sò:†W-WTß †WÚ Yz†Wš`¤VK‚ô@… Á QS£YÍSTßWè QWØR’ øQ^ÙW©QSÚ wÔWT–KV… uvøVÖXM… JðyR’ ¾„pTÉYº óØRÑS–X£`•STß ÝQWÚ ØS|ÞYÚWè ó$ØS{PVŸS®VK… Nv…éSçÅRÕ`‰TW•YÖ uvøVÖXM… QS W£STÿ ÝQWÚ ØS|ÞYÚWè uøPVÊWéWT•Sÿ ?ÝYÚ WØVÕ`ÅWTÿ ð„`~W|YÖ X£SÙSÅ<Ö@… XÓV¢`¤VK… ÷W£WTŽWè &†L_TTT`~TW® xØ<ÕYÆ YŸ`ÅWTŠ :…W¢MX†WTÊ _áWŸYÚ†Wå ð³`¤KKV‚ô@… ƒò:†WÙ<Ö@… †Wä`~TVÕWÆ †WÞT<ÖW¥ßVK… ÝYÚ pŒW•WT‰?TßVK…Wè pŒWTŠW¤Wè p‹QW¥WT•`å@… QWÜKV†YTŠ ðÐYÖ.V¢ (5) w”~XäWTŠ Y>“`èW¦ QXÔS{ Xø`™Sÿ ISãTPVTßVK…Wè SQÌW™<Ö@… WéSå WJð/@… QXÔRÒ uøVÕWÆ ISãTPVTßVK…Wè uøWTŽóéWÙ<Ö@… . ٢١ ، ٢٠ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ١) . ٥٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ٢) . ٢٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٣) ٣٥٥
®WàWƆJð©Ö@… QWÜKV…Wè (6) c£ÿYŸWTÎ xòpøW WJð/@… UfûVKV…Wè †Wä~YÊ ðˆ`TÿW¤ ‚PV• bàW~YŽ…ƒò . (١) ﴾ (7) X¤éS‰SÍ<Ö@… Á ÝWÚ ñ•WÅ`‰TWTÿ
_٢ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻴﺪ ﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ،ﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ :ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺃ /ﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ : ﺫﻟﻚ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﻫﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ،ﻭﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﳜﺮﺝ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻦ ﻣﻠﱠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﻣﻠﱠﺔ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ،
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ " _ uﺇﹺﻥﱠ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞﹺ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺮﹺ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ. (٢)"
ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺃﳘﱢﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﺇﺫ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺭﺑﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﳜﺸﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺒﻬﺎ ﻭﺃﺣﺐ ﺃﺩﺍﺀﻫﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺭﺍﺣﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﲞﻼﻑ ﻣﻦ ﻻ ﳜﺸﻊ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺜﹾﻘـﻞ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ ‚PV•MX… dáW£~Y‰VÑVÖ †WäPVTßMX…Wè ﴿ _ U . (٣) ﴾ (45) WÜkYÅY-HTW•<Ö@… øVÕWÆ
ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﲢﺴﲔ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺮﺀ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻓﺤﺴﺐ، ـﺎﻝ _ UfûMX… W$áléVÕJð±Ö@… gyYYÎVK…Wè ﴿ _ U ﻓﻘــﺪ ﻗـ …@XÝWÆ uøWä`TÞWTŽ WáléTVÕJð±Ö …@S£<ÒY¡VÖWè %X£VÑÞSÙ<Ö@…Wè Yò:†W-`™WÉ<Ö …@ñyVÕ`ÅWTÿ SJðJðS/@…Wè S%¤WiTT`{KV… JðY/ (٤) ﴾ (45) WÜéSÅWÞp±WTŽ †WÚﻷﻥﱠ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺠﻤﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺩﺍﻫﺎ
ﺑﻜﻞﱢ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻲ ﺍﷲ _ _ Iﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ؛ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ،ﻓﻴﺘﺬﻛﱠﺮ ﻭﻳﺼﺤﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ. ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺸﺘﻴﺖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺈﺷﻐﺎﻝ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻟﺘﻔﻮﺗـﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻛﻠﹼﻬﺎ ،ﻓﻴﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺎ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻪ ﻓﺮﺻـﺔ ﻟﻠﺨﺸـﻮﻉ ﺃﺻـﻼﹰ ،ﻋـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﺿﺮﺍﻁﹲ ﺣﺘﻰ ﻟﹶﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﹾﺫﻳﻦ ﻫﺮﻳﺮﺓ) _t_(٥ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﻗﺎﻝ " ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻠﹶﺎﺓ ﺃﹶﺩﺑﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻭﻟﹶﻪ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ . ٧ – ٥ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﺑﻴﺎﻥ ﺇﹺﻃﹾﻠﹶﺎﻕ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١١٦
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٤٥ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ،ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٤٥ ) (٥ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٨
٣٥٦
ﻓﹶﹺﺈﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻰ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀَ ﺃﹶﻗﹾﺒﻞﹶ ﺣﺘﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺛﹸﻮﺏ ﺑﹺﺎﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﺃﹶﺩﺑﺮ ﺣﺘﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻰ ﺍﻟﺘ ﹾﺜﻮﹺﻳﺐ ﺃﹶﻗﹾﺒﻞﹶ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻄﺮ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﹾﻤـﺮﺀِ ﻭﻧﻔﹾﺴِﻪ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺍﺫﹾﻛﹸﺮ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﺍﺫﹾﻛﹸﺮ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻟﻤﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﹶﻞﱠ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺭﹺﻱ ﻛﹶﻢ ﺻﻠﱠﻰ " ). (١
ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺫﱠﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺷﺘﻜﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻣﻨﻬﻢ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹ ) ، _ t _ (٢ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﻓﻘﺎﻝ :
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻗﹶﺪ ﺣﺎﻝﹶ ﺑﻴﻨﹺﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺻﻠﹶﺎﺗﻲ ﻭﻗﺮﺍﺀَﺗﻲ ﻳﻠﹾﺒﹺﺴﻬﺎ ﻋﻠﹶﻲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ: _ r _
"ﺫﹶﺍﻙ ﺷﻴﻄﹶﺎﻥﹲ ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻟﹶﻪ ﺧﻨﺰﺏ (٣) ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺣﺴﺴﺘﻪ ﻓﹶﺘﻌﻮﺫﹾ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﺗﻔﻞﹾ ﻋﻠﹶﻰ ﻳﺴﺎﺭﹺﻙ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ" ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻔﹶﻌﻠﹾﺖ ﺫﹶﻟـﻚ ﻓﹶﺄﹶﺫﹾﻫﺒﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻲ " ). (٤
ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ) _t_(٥ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻗﺎﻝ "ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻡ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﺟـﺎﺀَ
ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻓﹶﻠﹶﺒﺲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺭﹺﻱ ﻛﹶﻢ ﺻﻠﱠﻰ ﻓﹶﹺﺈﺫﹶﺍ ﻭﺟﺪ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦﹺ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ.(٦)"
ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﺨﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﳚﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻓﻘـﺎﻝ " :ﻟﹶـﺎ
ﻳﻨﻔﹶﺘﻞﹾ ) (٧ﺃﹶﻭ ﻟﹶﺎ ﻳﻨﺼﺮﹺﻑ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﺃﹶﻭ ﻳﺠﹺﺪ ﺭﹺﳛﺎ " ). (٨
) (١ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ١٣٩ ) (٢ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹ:ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺑﹺﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺩﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻔﻲ .ﺍﺳـﺘﻌﻤﻠﻪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄﱠﺎﺋﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻤﺮ _ _ tﻭﻭﻟﱠﺎﻩ ﺳﻨﺔ ١٥ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺮﻳﻦ .ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺛﹶﻘﻴﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﳍـﻢ : ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺛﹶﻘﻴﻒ ﻛﻨﺘﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺳﻼﻣﺎﹰ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﹺﺩﺓ .ﺳﻜﻦ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﺓ .ﻭﻣﺎﺕ ﰲ ﺧﻠﹶﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔ ﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ٥٠ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ . ٥١ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﹶﺄﺻﺤﺎﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﺝ ١ﺹ ، ٣١٨ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ٢ﺹ . ٢٣٧ ) (٣ﻟﹶﻘﹶﺐ ﻟﻠﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ] :ﻭﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻟﻪ [ .ﻭﺍﻟﹾﺨﻨﺰﺏ ﻗﻄﻌﺔ ﳊﻢ ﻣﻨﺘﻨﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٢ﺹ ، ١٦٣ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ١ﺹ . ٣٦٧ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤٠٨٣ ) (٥ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣٨ ) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﻔﹶﺮﺽ ﻭﺍﻟﺘﻄﹶﻮﻉ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(١١٥٦ﻭﰲ ﺑﺎﺏ :ﻳﻔﹶﻜﱢﺮ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﺑﻨﺤﻮﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١١٤٦ﻭﰲ ﺑﺎﺏ :ﺇﺫﺍ ﻟﹶﻢ ﻳﺪﺭﹺ ﻛﻢ ﺻﻠﱠﻰ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﺠﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١١٥٥ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺫﹶﺍﻥ، ﺑﺎﺏ :ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻟﺘﺄﹾﺫﻳﻦ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥٧٣ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )، (٨٨٣ ﻭ)،(٨٨٤ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻟﹾﺄﹶﺫﹶﺍﻥ ﻭﻫﺮﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ).( ٥٨٥ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٧ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﻝ :ﺍﻟﹾﺎﻧﺘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﹾﺎﻧﺼﺮﺍﻑ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ] :ﺍﻟﻔﹶﺘﻞ ﻟﹶﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻛﹶﻠﹶﻴﻚ ﺍﳊﺒﻞ ﻭﻛﻔﹶﺘﻞ ﺍﻟﻔﹶﺘﻴﻠﺔ ﻳﻘﹶﺎﻝ ﺍﻧﻔﹶﺘـﻞ ﻓﹸﻠﹶـﺎﻥ ﻋـﻦ ﺻـﻼﺗﻪ ﺃﹶﻱ ﺍﻧﺼﺮﻑ[. ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ١١ﺹ . ٥١٤
) (٨ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﻦ ﻟﹶﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٣٤ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀ ﺃﹶﻳﻀﺎﹰ ، ﺑﺎﺏ :ﻣﻦ ﻟﹶﻢ ﻳﺮ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺨﺮﺟﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺒﻞ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) .(١٧١ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺤﻴﺾ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﹶـﻰ ﺃﻥﱠ ﻣـﻦ ﺗﻴﻘﱠﻦ ﺍﻟﻄﱠﻬﺎﺭﺓ ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ ﺷﻚ ، . . ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ).(٥٤ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ٣٥٧
ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﱯ _ r _ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﺴﻠﹶﻢ ﻣﻦ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻋﺎﺭﹺﺿﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ) (١ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﹶﺑـﻮ ﺨﺪﺭﹺﻱ ) _ t _ (٢ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻗﺎﻡ ﻓﺼﻠﱠﻰ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﺎﻟﺘﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﹶﺮﻍﹶ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎﻝ " :ﻟﹶﻮ ﺭﺃﹶﻳﺘﻤﻮﻧﹺﻲ ﻭﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻓﹶﺄﹶﻫﻮﻳﺖ ﺑﹺﻴﺪﻱ ﻓﹶﻤﺎ ﹺﺯﻟﹾﺖ ﺃﹶﺧﻨﻘﹸﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩ ﻟﹸﻌﺎﺑﹺـﻪ
ﺑﻴﻦ ﺇﹺﺻﺒﻌﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦﹺ ﺍﻟﹾﹺﺈﺑﻬﺎﻡﹺ ﻭﺍﻟﱠﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﹶﻮﻟﹶﺎ ﺩﻋﻮﺓﹸ ﺃﹶﺧﻲ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﻟﹶﺄﹶﺻﺒﺢ ﻣﺮﺑﻮﻃﹰﺎ ﺑﹺﺴﺎﺭﹺﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺪ
ﻳﺘﻠﹶﺎﻋﺐ ﺑﹺﻪ ﺻﺒﻴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﹶﻤﻦ ﺍﺳﺘﻄﹶﺎﻉ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﻳﺤﻮﻝﹶ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﹾﻘﺒﻠﹶﺔ ﺃﹶﺣﺪ ﻓﹶﻠﹾﻴﻔﹾﻌﻞﹾ" ). (٣
ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ؛ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﺫﻫﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﺷﻐﺎﻝ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻛـﻞﹼ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗﺮﺍﻩ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺸﺮﻭﺩ ،ﺳﺎﻫﻲ ﺍﻟﺬﱢﻫﻦ ﻭﻗﺪ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻗﺮﺃ ﻭﻻ ﻛﻢ ﺻﻠﱠﻰ .
ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ _ : _ u " ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻡ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﺟﺎﺀَ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻓﹶﻠﹶﺒﺲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺭﹺﻱ ﻛﹶﻢ ﺻﻠﱠﻰ ﻓﹶﹺﺈﺫﹶﺍ ﻭﺟﺪ ﺫﹶﻟـﻚ ﺃﹶﺣـﺪﻛﹸﻢ
ﻓﹶﻠﹾﻴﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦﹺ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ. (٤) "
ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺘﺜﺎﺀﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻟـﺬﺍ
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ _ : _ r
" ﺍﻟﺘﺜﹶﺎﺅﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺗﺜﹶﺎﺀَﺏ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﹶﺎﻉ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫـﺎ ﺿـﺤﻚ
ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ " ) ، (٥ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻌﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻭﻳـﺬﹾﻛﹸﺮ ﺍﷲ ﺑـﻪ ،ﻓﻴﺼـﻠﱢﻲ
ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻋﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺘﺬﻫﺐ ﺟﻞﹼ ﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ ﻋﻨﻪ .
ﻭﻗﺪ ﻳﺸﻐﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺘﺄﺧﺮ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ
_﴿ _I
…øVÕWÆ pŒWT߆VÒ WáléVÕUfTT±Ö@… QWÜMX
) (١ﺷﻴﻄﹶﺎﻧﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ _ _ uﻗﺪ ﺃﻋﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ . ﺨﺪﺭﹺﻱ:ﺍﺳﻤﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ،ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺧﺪﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺮﺙ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﺰﺭﺝ .ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲ ) (٢ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ _ _rﺗﻮﻓﱢﻲ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ، ٦٤ﻭﻗﻴﻞﹶ :ﺳﻨﺔ ، ٧٤ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ . ٧٤ ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٦٨ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﻛﹾﻤﺎﻝ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﺎﻛﹸﻮﻟﹶﺎ ﺝ ١ﺹ . ٢٧٥ ﺨﺪﺭﹺﻱ _ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ _ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ( ١١٣٥٤ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺜﺮﻳﹺﻦ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ ﺍﻟﹾﻬﻴﺜﹶﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺠﻤﻊ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ . ) (٤ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺹ . ٣١٠ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ :ﺻﻔﹶﺔ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٠٤٦ﻭﺃﺧﺮﺝ ﳓﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﺏ ،ﺑـﺎﺏ : ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﻄﹶﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﹾﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺜﹶﺎﺅﺏ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٧٥٥ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﺏ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﺑﺎﺏ :ﺇﺫﺍ ﺗﺜﹶﺎﺀَﺏ ﻓﹶﻠﹾﻴﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻴـﻪ ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥٧٥٨ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺮﻗﹶﺎﺋﻖ ،ﺑﺎﺏ ﺗﺸﻤﻴﺖ ﺍﻟﹾﻌﺎﻃﺲ ﻭﻛﹶﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﺜﹶﺎﺅﺏ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) )(٥٣١٠ﻣﺘﻔﹶـﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ٣٥٨
…@†_TŽéSTÎ`éQWÚ †_‰HTWT•YÒ fûkYÞYÚ`ëSÙ<Ö ).(١) ﴾ (103
ﺏ/ﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﱠﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺀ : ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻭﺿﻮﺋﻪ ﻓﻼ ﻳﺪﺭﻱ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﺍﺕ ﻏﺴﻠﻪ ﻟﻠﻌﻀﻮ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻟﻪ ﰲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺎ ،ﻭﻫﻨﺎ ﺃﹶﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ rﺑﺄﻥ ﻳﺒﲏ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﺍﺎﻝ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ . ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﱠﺎ ﻭﺳﻮﺱ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻛﹾﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻷﻧﻬـﺎ ﺃﻫﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻓﻼ ﺗﻘﹾﺒﻞ ﺻﻼﺓ ﺑﻼ ﻭﺿﻮﺀ . ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻳﻘﻈﺘﻪ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺤﺰﻳﻨﻪ ﺑـﺎﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟـﱵ
ﺗﺰﻋﺠﻪ ،ﻭﺗﻘﹾﻠﻖ ﺭﺍﺣﺘﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ " _ rﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔﹸ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﹾﺤﻠﹸﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺣﻠﹶﻢ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺣﻠﹸﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﹸﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺒﺼﻖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﹺﻩ ﻭﻟﹾﻴﺘﻌﻮﺫﹾ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ ﻓﹶﹺﺈﻧﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﺗﻀﺮﻩ. (٢) " ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻛﻞﱢ ﺷﻲﺀ ﺇﻣﺎ ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺃﻭ ﺑﺈﺷﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺣﺘـﻰ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻭﻳﻐﺮﻕ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﻴﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﷲ _ ،_Iﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﳛﺎﻭﻝ ﺇﻏﻮﺍﺀﻩ ﻭﻓﺘﻨﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻋﻪ ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﳊﻈﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻟﻪ ﻭﻳﻔﺘﻨﻪ ﻟﻴﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻟﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ _ _ rﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﶈﻴﺎ ﻭﺍﳌﻤﺎﺕ .ﻓﻔﺘﻨﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻔﺘﻦ .ﺇﺫ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﻴﻴﺌﱢﺴﻪ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﻳﺬﹶﻛﱢﺮﻩ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﻳﻨﺴِﻴﻪ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﲔ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣـﻦ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٠٣
ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ :ﺻﻔﹶﺔ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٠٤٩ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱢﺐ، ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ
ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﻨﻔﹾﺚ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﹾﻴﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٣٠٦ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﹺﲑ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ " ﺍﻟﺮ ﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﹶﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ " ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ
) ، ( ٦٤٦٩ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﹺﲑ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺟﺰﺀٌ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻭﺃﹶﺭﺑﻌﲔ ﺟﺰﺀﺍﹰ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٦٤٧١ﻭﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌـﺒﹺﲑ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﻦ ﺭﺃﹶﻯ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻡ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٦٤٨٠ﻭﺑﺎﺏ :ﺍﻟﹾﺤﻠﹸﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻠﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﺒﺼﻖ ، . .ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ
ﺨﺪﺭﹺﻱ ﺑﻠﻔﻆ " ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﺃﹶﻯ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺭ ﺅﻳﺎ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻓﹶﹺﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻭﻟﹾﻴﺤـﺪﺙﹾ ) ، ( ٦٤٨٨ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻓﹶﻠﹾﻴﺴﺘﻌﺬﹾ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮﻫﺎ ﻟﺄﹶﺣﺪ ﻓﹶﹺﺈﻧﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﺗﻀﺮﻩ ، " ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٦٤٧٠ ﺑﹺﻬﺎ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﺃﹶﻯ ﻏﹶﻴﺮ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﹾﺮﻩ ﻓﹶﹺﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤١٩٥ﻭ ) ، ( ٤١٩٦ﻭ ) ، ( ٤١٩٧ﻭ ) ، ( ٤١٩٨ﻭ ) ).( ٤١٩٩ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ٣٥٩
ﺍﷲ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻟﻪ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺃﹸﺧـﺮﻯ ﻓﻴﻨﺴِـﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﳝﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ . ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﺍﻟﺜﱠﺒﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻤﺎﺕ ﻭﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻭﻳﻌﻴﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ .
@@@@@
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻮﻗﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﰲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻳﻨﺴِﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ: ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻣﻼﺯﻣﺘﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﳘﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻣﱳ ﺍﷲ _ _ Iﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ، ﻓﻠﻮﻻ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻟﻌﺎﺵ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﳌﺆﳌﺔ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﹾﻤﺤﺰﹺﻧﺔ ،ﻭﺍﳌﺂﺳـﻲ ﺍﳌﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ ،ﰲ ﺩﻭﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﹾﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻭﻗﺖ ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻗﻞﹼ ﺃﳌﺎﹰ .
٣٦٠
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻤﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻧﻌﻤﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ _ _Iﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻣﺜﻼﹰ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻓﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﺈﻥﱠ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﻜﱢﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻓﻌﻠﻪ . ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﰲ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﹶﺘﻔﹶﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﲑﺍﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻛﻨﺴﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻣﺜﻼﹰ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺳﺘﻐﻠﱠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ،ﻭﺍﺗﺨﺬ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪﺧﻼﹰ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﲡﺎﻭﻢ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺻﻨﻔﺎﻥ - : /١ﺻﻨﻒ ﰎﱠ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ .ﻓﻐﻠﺒﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺴﺎﻫﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺁﺧﺮﻢ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ ، ﻭﺃﻏﻔﻠﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻳﻘﻮﻝ _W¢Wé`™W•T`ª@…﴿ _U óØTSäHùW©ßVK†WTÊ SÝHTV¹`~TPV-Ö@… ñyXä`~VÕWÆ ñ‡ó¥TYš WÐMXù;HTTVÖOèKR… &JðY/@… W£<ÒY¢ …@ð‡ó¥YTš QWÜMX… :‚W•KV… &XÝHTV¹`~TPV-Ö …@(19) WÜèS£Y©HTTW•<Ö@… SØSå XÝHTð¹`~TPV-Ö
﴾ ) . (١ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﺎﳍﻢ ) (٢؛ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﻣﻦ ﻣﺎﺛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺴﻴﺎﻢ ﻭﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ،ﻭﺇﻟﱠﺎ ﳌﺎ ﺁﺧﺬﻫﻢ ﺍﷲ ﲟﺎ ﻧﺴﻮﺍ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ
ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﺍﳊﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ﻭﺍﳌﻜﺮﻩ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ _ " _ uﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺿﻊ ﻋﻦ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺄﹶ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥﹶ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﹾﺮﹺﻫﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ، (٣) " ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻌﻤﺪﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﱠﻖ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺄﻏﻔﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻧﺴﺎﻗﻮﺍ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻣﺜﱠﻠﻮﺍ ﺣﺰﺑﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﱡﻮﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ _ _ Uﺟﺰﺍﺀ ﻧﺴﻴﺎﻢ ﺍﳌﺘﻌﻤﺪ . ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ _ _ Iﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻮﺍﻻﹰ ﻋﺪﺓ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻧﺴﻴﺎﻢ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻣﺘﻌﻤﺪﺓ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ __Y ﴿ xyWÚRK… uvøVÖXM… :†TWTÞ<ÕWª`¤VK… `ŸTWÍVÖWè ySäHTWTßp¡TWžVK†WTÊ ðÐYÕ`‰TWTÎ ÝYQÚ Yò:…Jð£JðµÖ@…Wè Yò:†TWª<K†W‰<Ö@†YŠ )(42 WÜéSÆQW£WµW•WTÿ óØSäPVÕWÅVÖ †WÞTTSª<K†WŠ ØSåƒò:†TW– <¢XM… :‚ð•óéTVÕWTÊ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺎﺩﻟﺔ.١٩ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺝ ٤ﺹ،١٥٠ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺝ ١٧ﺹ،٣٠٥ﻭﻏﲑﻫﻢ. ) (٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ .١٦٧ ٣٦١
óØSäSŠéSTÕSTÎ pŒW©WTÎ ÝYÑHTVÖWè N…éSÆQW£WµWTŽ †WÚ SÝHTð¹`T~TPV-Ö@… ñySäVÖ WÝTQWTÿW¦Wè †QWÙVÕWTÊ (43) fûéSTÕWÙ`ÅWTÿ N…éST߆W{ †WTÞ`™W•WTÊ -YãYŠ N…èS£Pg{S¢ †WÚ N…éS©WTß ]òpøTW® QXÔS{ ð‡.Wé`TŠVK… `yXä`~TVÕWÆ Nv…éTSŽèRK… :†WÙYŠ N…éSšX£WTÊ …V¢XM… uvøPV•Wš ØSå …W¢MX†WTÊ ^àWTp•çÅWTŠ ØSäHTWTßp¡TWžVK… (١) óÝWÚ óÄTY¹STŽ ‚W•Wè﴿ ﻭﻗﻮﻟﻪ، ﴾(44) WÜéS©YÕ`T‰SQÚ †WTßX£<ÒY¢ ÝWÆ ISãWT‰<ÕTWTÎ †WÞ<ÕWÉpTçÆVK… ISâS£`ÚVK… W܆W{Wè SãHTúWéWå WÄTWT‰PVTŽ@…Wè (٢) `ySå`¤Y¡ßVK…Wè﴿ _ﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻭﻗﻮﻟﻪ _ﻋﺰ، ﴾(28) †_TTºS£STÊ ƒøYµSTÎ <¢XM… YáW£T`©W™<Ö@… W×óéWTÿ ‚W• óØSåWè xàVÕpTÉWçÆ Á óØSåWè S£T`ÚKKV‚ô@… ð‡W£WT•`TÎ@…﴿ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻗﻮﻟﻪ،(٣)﴾(39) WÜéSÞYÚ`ëSTÿ xàVÕ`TÉWçÆ Á óØSåWè óØSäSŠ†TfT©Yš X§†QWÞÕYÖ (٤) Á ðŒÞRÒ `ŸWÍVPÖ﴿ _I_ ﻭﻗﻮﻟﻪ، ﴾(1) WÜéS¶X£`ÅQSÚ ðÐÞWÆ †WÞpTÉW-VÑWTÊ …W¡HTWå óÝYQÚ xàVÕ`TÉWçÆ bŸÿYŸWš W×óéW~<Ö@… WÏS£W±W‰WTÊ Wσò:†V¹YçÆ ðÐ`•TWTŽVK… ðÐYÖ.W¡W{ WÓ†WTÎ﴿ ﻭﻗﻮﻟﻪ،(٥)﴾(22) ðÐYÖ.W¡W{Wè
$†WäW•~Y©WÞWTÊ †WTÞS•HTWTÿ…ƒò . (٦) ﴾ (126) uøW©ÞSTŽ W×óéTW~<Ö@…
ﻬﻢ ﻻﻔﺴِﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧ _ ﺑﻪ ﻟﻴI _ ﻄﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﷲﻴ ﺻﻨﻒ ﻳﻨﺴﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸ/٢ _ U _ ﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣ، ﺒﺎﻋﻬﻢ ﺍﳊﻖﻄﺎﻥ ﻻﺗﻴ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﺩﺮﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﺤﲔ ﻳﺘﺬﻛﱠﺮﻭﻥ ﻳ WÜéS¶émïmSðž WÝÿY¡PVÖ@… ðŒ`TÿVK…W¤ …V¢XM…Wè ﴿ óØSä`ÞTWÆ p³X£`ÆVK†WTÊ †WÞY•HTWTÿ…ƒò õøYÊ -&YâY¤`kTWçÆ ]•ÿYŸWš Á N…éS¶émïSðmž uøPV•TWš SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… ðÐPVÞW~Y©ÞSTÿ †QWÚXM…Wè
. ٤٤ – ٤٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١) . ٢٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٢) . ٣٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ٣)
. ١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ٤) . ٢٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻕ٥) . ١٢٦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ٦)
٣٦٢
WÄWÚ uüW£`{YP¡Ö@… WŸ`ÅWŠ `ŸTSÅpTÍWTŽ ð„TWTÊ
. (١) ﴾ (68) WÜkYÙYÕHTJðÀ¹Ö@… YzóéTWÍ<Ö@… ﻳﺐﻜﺬﻰ ﳝﻜﺚ ﰲ ﳎﻠﺲ ﳜﻮﺽ ﺃﻫﻠﻪ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻄﺎﻥ ﳛﺮﹺﺹ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺣﺘﻴﻓﺎﻟﺸ ﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻼ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨ، ﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻨﻪﻠﹶﺒ ﻓﻴ، ﻬﺎﺕﺒﺜﹶﺎﺭ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺘ ﻭﺫﻟﻚ ﻟ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ `ØS|`~VÕWÆ WÓQW¥WTß `ŸWTÎWè ﴿ _ ﻗﺎﻝI _ ﻣﻊ ﺃﻥﱠ ﺍﷲ، ﺨﺮﻳﺔﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴ `ØST•`ÅYÙWª …V¢XM… óÜKV… gˆHTWT•YÑ<Ö@… Á †WäYŠ S£WÉ<ÑSÿ JðY/@… gŒHTWTÿ…ƒò N…èSŸSÅpTÍWTŽ ð„TWTÊ †WäYŠ KR…W¥`äW•pT©SÿWè ]•ÿYŸWš Á N…éS¶émïSðmž uøPV•Wš `ySäWÅWÚ ^…¢XM… `yRÑPVßMX… &,-YâY¤`kTWçÆ SÄTYÚ†W– JðW/@… QWÜMX… %`ySäSTÕpTT‘TQYÚ Á WÝÿX£XÉðHTÑ<Ö@…Wè WÜkYÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@…
. (٢) ﴾ (140) †[TÅ~YÙW– WØPVÞWäW– Á
ðÐPVTŠQW¤
£RÒ<¢@…Wè
﴿
_ I _ ﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪﻭﻣ
WÜèS Wè ^àWÉ~YžWè †_TÆQS£WµWTŽ ðÐY©pTÉWTß PXèSŸSçÅ<Ö@†YŠ gÓ`éWÍ<Ö@… WÝYÚ X£`äW•<Ö@… WÝYQÚ ÝRÑWTŽ ‚W•Wè gÓ†W²›‚•@…Wè
. (٣) ﴾ (205) WÜkYÕYÉHTWçÅ<Ö@… ﺪﻪ ﱂ ﻳﺘﻌﻤ ﻓﺈﻧ، ﺪﻩﻰ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻦ ﺣﺘﺠ _ ﰲ ﺍﻟﺴu _ ﻒﻮﺳﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻴﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺸ QWÝVÀº ÷Y¡PVÕYÖ WÓ†WTÎWè ﴿ ﻄﺎﻥﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﻪ ﻓﻋﺪﻡ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻟﻜﻨ øYTßó£S{<¢@… †WÙSä`ÞYQÚ w“†WTß ISãPVTßVK… SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SãHùW©ßVK†WTÊ ðÐYQTŠW¤ WŸÞYÆ XÝ`•QY©Ö@… Á ð•Y‰WTÕWTÊ -YãYQTŠW¤ W£`{Y¢
_u_ ﻒﻮﺳﻴﺪﺍﹰ ﻟ ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻛﹶﻴ، (٤) ﴾ (42) WÜkYÞYª WÄpµYŠ ISãPVßMX…﴿ _U_ ﻘﲔ ﻗﺎﻝ ﺍﷲﺘﺔ ﺍﷲ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﹾﻤﻨﻯ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺳﺮﻦ ﺳﻨﲔ ﺃﹸﺧﺠﻟﻴﺒﻘﻰ ﰲ ﺍﻟﺴ
. ٦٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١)
. ١٤٠ ﺴﺎﺀ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ٢) . ٢٠٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٣) . ٤٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ٤) ٣٦٣
‚W• JðW/@… UfûXM†WTÊ `¤Yip±WÿWè gÌQWT•Wÿ ÝWÚ
. (١) ﴾ (90) WÜkYÞY©`™SÙ<Ö@… W£`–VK… SÄ~YµSÿ ﺨﺒﹺﺮ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ __،_uﺇﺫ ﻟﹶﻘﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ_ ﴿ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻓﱴ ﻣﻮﺳﻰ ﻷﻣﺮ ﺍﳊﻮﺕ ﺃﻥ ﻳ …:†WTÞ`TÿWèVK …<¢XM …ðŒ`TÿƒòW¤VK WÓ†WTÎ …ñŒ~Y©WTß øPYTßMX†WTÊ YáW£`•QW±Ö@… øVÖXM …‚PV•MX …Sã~YÞHùW©ßVK :†WÚWè …@ð‹éS™<Ö …I&SâW£S{<¢VK …óÜKV …@SÝTðHT¹`~Jð-Ö …@X£p™W‰<Ö Á ISãVÕ~Y‰Wª W¡W•PVTŽ@…Wè
،(٢)﴾(63) †_TT‰W•WÆﻓﻘﺪ ﻧﺴِﻲ ﺍﻟﻔﱴ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻣﻮﺳﻰ _ _uﺩﻭﻥ ﺗﻌﻤﺪ،ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺧﱪﻩ ﺑﻪ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻟﱠﺎ ﻳﺼﻞ ﻣﻮﺳﻰ _ _uﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﺑﺬﻝ ﻣﺎ ﺑﺬﻝ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻴﻠﻪ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ ﻛﻴﺪﻩ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ . ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ . @@@@@ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ : ﻓﺈﻥﱠ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻜﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ،ﻓﻘﺪ ﺟﺒﹺﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ _:_U ﴿
WÌYÕSž
…@SÝHTW©ß‚MXô
óÝYÚ
óØRÑÿX¤OèKR†Wª
øY•HTTTWÿ…ƒò
gûéRÕY•`ÅWT•`©WTŽ
)،(٣)﴾(37
ﻭ
…@﴾ (11) ‚^•éS•WÆ SÝHTW©ß‚XMô
ﻗﻮﻟﻪ )(٤
&wÔW•WÆ ð„TWTÊ ﴿
W܆W{Wè
.
ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻴﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻹﻓﺴﺎﺩ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ
ﻓﺘﺠﺪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺼﻠﱢﲔ ﻻ ﳜﺸﻊ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻳﻨﻘﺮﻫﺎ ﻧﻘﺮﺍﹰ ﻭﻛﺄﻧﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ _ " _uﺗﻠﹾﻚ ﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﻗﹶﺮﻧﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻗﹶﺎﻡ ﻓﹶﻨﻘﹶﺮﻫﺎ ﺃﹶﺭﺑﻌﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻠﹶﺎﺓﹸ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻓﻖﹺ ﻳﺠﻠﺲ ﻳﺮﻗﹸﺐ ﺍﻟ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٩٠
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ . ٦٣ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ . ٣٧ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١١ ٣٦٤
ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ " ) (١ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻟﱠﺎ ﻟﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﺗﺬﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻳﺚ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺒﹺﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ،ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺃﻭﻛﻞ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻴﻊ ﺧﺸﻮﻋﻪ ﻭﺧﻀﻮﻋﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻻ ﺭﻛﻮﻉ ﻭﻻ ﺳﺠﻮﺩ ،ﻓﻼ ﻳﻌﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻏﻠﺐ ﺃﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺻﻠﱠﺎﻫﺎ ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﲔ ﺍﷲ _ _Iﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺻﻼﺓ ﻛﻬﺬﻩ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﺤﺎﻣﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻓﺤﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﹶﺮ ﴿ …UfûMX
…@WáléTVÕJð±Ö
uøWä`TÞWTŽ
XÝWÆ
…@. (٢) ﴾ %X£VÑÞSÙ<Ö@…Wè Yò:†W-`™WÉ<Ö ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﺇﱃ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﺭﺟﻞ ﻓﺼﻠﱠﻰ ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﺃﻣﺮﻩ _ _uﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺻﻼﺗﻪ ، ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﺩﺧﻞﹶ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺪ ﻓﹶﺪﺧﻞﹶ ﺭﺟﻞﹲ ﻓﹶﺼﻠﱠﻰ ﻓﹶﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ_ r _ ﻓﹶﺮﺩ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :
" ﺍﺭﺟﹺﻊ ﻓﹶﺼﻞﱢ ﻓﹶﺈﹺﻧﻚ ﻟﹶﻢ ﺗﺼﻞﱢ" ﻓﹶﺮﺟﻊ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻛﹶﻤﺎ ﺻﻠﱠﻰ ﺛﹸﻢ ﺟﺎﺀَ ﻓﹶﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝ : " ﺍﺭﺟﹺﻊ ﻓﹶﺼﻞﱢ ﻓﹶﺈﹺﻧﻚ ﻟﹶﻢ ﺗﺼﻞﱢ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ " ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﺑﻌﺜﹶﻚ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻖ ﻣﺎ ﺃﹸﺣﺴِﻦ ﻏﹶﻴﺮﻩ ﻓﹶﻌﻠﱢﻤﻨﹺﻲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ : " ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹸﻤﺖ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻓﹶﻜﹶﺒﺮ ﺛﹸﻢ ﺍﻗﹾﺮﺃﹾ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺛﹸﻢ ﺍﺭﻛﹶﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﹾﻤﺌﻦ ﺭﺍﻛﻌﺎ ﺛﹸﻢ ﺍﺭﻓﹶﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪﻝﹶ ﻗﹶﺎﺋﻤﺎ ﺛﹸﻢ ﺍﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﹾﻤﺌﻦ ﺳﺎﺟﹺﺪﺍ ﺛﹸﻢ ﺍﺭﻓﹶﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﹾﻤﺌﻦ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻭﺍﻓﹾﻌﻞﹾ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻠﹶﺎﺗﻚ ﻛﹸﻠﱢﻬﺎ " ). (٣ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺗﻔﺴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻛﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺜﻼﹰ،ﻓﻜﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺅﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼ ﺗﺪﺑﺮ ﻭﻻ ﺗﻔﻬﻢ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺟﻞﹼ ﳘﹼﻬﻢ ﻋﺪﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ __I ﴿.(٤) ﴾ (4) ½„~YTpŽ£WTŽ WÜ…ƒòó£SÍ<Ö@… XÔPYŽW¤Wèﻭﻟﻮ
ﺟﻨﺖ ﻗﻠﻮﻢ ﲦﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻭﻋﻮﺍ ﺁﺩﺍﺑﻪ ﻟﺘﺪﺑﺮﻭﺍ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭ ﺗﻠﻮﻫﺎ ﺣﻖ ﺗﻼﻭﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ " _ r _ ﺍﻗﺮﺃ
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻜﲑ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﺼﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٩٨٧ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﹾﻌﻨﻜﹶﺒﻮﺕ ،ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٥٤ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺫﹶﺍﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﹾﻘﺮﺍﺀَﺓ ﻟﻠﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﹾﻤﺄﹾﻣﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٧١٥ﻭﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﹾـﺄﹶﺫﹶﺍﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﺑﺎﺏ :ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r_ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ،..ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٧٥١ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺎﺳﺘﺌﹾﺬﹶﺍﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺭﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٥٧٨٢ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺬﹸﻭﺭ ،ﺑﺎﺏ :ﺇﺫﺍ ﺣﻨﺚﹶ ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻳﻤﺎﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٦١٧٤ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺼـﻠﹶﺎﺓ ، ﺑﺎﺏ :ﻭﺟﻮﺏ ﻗﺮﺍﺀَﺓ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﹸﻞﹼ ﺭﻛﹾﻌﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ).(٢٠٦ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﹾﻤﺰﻣﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٤ ٣٦٥
ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻓﻲ ﺷﻬﺮﹴ ﻗﹸﻠﹾﺖ (١) ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺟﹺﺪ ﻗﹸﻮﺓﹰ ﺣﺘﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺎﻗﹾﺮﺃﹾﻩ ﻓﻲ ﺳﺒﻊﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺰﹺﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ ، (٢) " ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﻴﺘﻔﻜﱠﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﻳﻌﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳍﺪﺍﻳﺘﻬﻢ ﻓﺘﻌﻴﻬﺎ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺎ _ _ Iﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﴿ ‚W•Wè
ﺟﻮﺍﺭﺣﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻰ _ _Uﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ
ÜKV… XÔ`‰TWTÎ ÝYÚ XÜ…ƒòó£TSÍ<Ö@†YŠ `ÔW•`ÅWTŽ
. (٣) ﴾ IS$ãS~T`šWè ðÐ`~TVÖMX… uvøWµpTÍSTÿﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﲡﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﺎ ﺃﻭﻛﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﻘﹶﻦ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺪﻱ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻐﺰﺍﻟﻲ )_ (٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ ﻣﻀﺮﺓ ﺍﻟﹾﻌﺠﻠﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ":ﻭﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ،ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﲤﻬﻞ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﻳﺮﻭﺝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺷﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ"). (٥ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ:
@@@@@
ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﳏﺎﻭﻻﺗﻪ ﺇﻳﺬﺍﺀﻩ ﺑﻜﻞﱢ ﻃﺮﻳﻖ: ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺃﻥﱠ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﹸﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻥ ﺍﺑـﻦﹺ ﺁﺩﻡ ،ﺣﺘـﻰ ﻳﻠﹾﻘـﻲ ﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﻟﺘﺼﻞ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﻔﺴﺪﻩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻓﺄﺧﱪ ﻋﻨﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺃﻧﻪ ﳚﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ،ﻓﻌﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦﹺ _ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ_ ﺃﹶﻥﱠ ﺻﻔﻴﺔﹶ ) (٦ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ_r_ _ _rﺃﹶﺧﺒﺮﺗﻪ:
) (١ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺋﻞ :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺍﻭﹺﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ _ . _ t ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﹶﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﻓﻲ ﻛﹶﻢ ﻳﻘﹾﺮﺃ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،( ٤٦٦٦ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ ،ﺑﺎﺏ :ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻭ
ﺸﻬﺮﹺ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔﹶ ﺃﹶﻳﺎﻡﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹸﻃﻴﻖ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﻤﺎ ﺯﺍﻝﹶ ﺣﺘﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺻﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺃﹶﻓﹾﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻗﹾﺮﺇﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻓﻲ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﻬﺮﹴ ﺇﹺﻓﹾﻄﹶﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ "ﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹸﻃﻴﻖ ﺃﹶﻛﹾﹶﺜﺮ ﻓﹶﻤﺎ ﺯﺍﻝﹶ ﺣﺘﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺛﹶﻠﹶﺎﺙ ، " ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ١٨٤٢ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻦ ﺻـﻮﻡ
ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻟﻤﻦ ﺗﻀﺮﺭ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻓﹶﻮﺕ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ).( ١٩٦٤ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١١٤ ) (٤ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻐﺰﺍﻟﻲ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٥١ ) (٥ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺝ ٣ﺹ . ٤٤ ) (٦ﺻﻔﻴﺔ ﺑﹺﻨﺖ ﺣﻴﻲ:ﻫﻲ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﹺﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ ﺃﹶﺧﻄﹶﺐ ﺑﹺﻦ ﺳﻌﻴﺔ ﺑﻦ ﺛﹶﻌﻠﹶﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﹶﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﺰﺭﺝ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻀﲑ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﻡ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺧﻮﻡ ،ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، _ r _ ﺃﻣﻬﺎ ﺑﺮﺓ ﺑﹺﻨﺖ ﺳﻤﻮﺃﹶﻝ ،ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﹺﻲ ﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻟﹶﺎﻭﹺﻯ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﹸـﻮﺏ ،ﺍﺻـﻄﹶﻔﹶﺎﻫﺎ _ _ rﻭﺃﻋﺘﻘﻬـﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﻋﺘﻘﻬﺎ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .ﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ . ٣٦ﻭﻗﻴﻞ :ﺳﻨﺔ . ٥٠ ٣٦٦
" ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺪ ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﻪ ﻓﹶﺮﺣﻦ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﺼﻔﻴﺔﹶ ﺑﹺﻨﺖ ﺣﻴﻲ (١) ﻟﹶﺎ ﺗﻌﺠﻠـﻲ
ﺣﺘﻰ ﺃﹶﻧﺼﺮﹺﻑ ﻣﻌﻚ ﻭ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔﹶ ) (٢ﻓﹶﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﹶﻠﹶﻘﻴﻪ ﺭﺟﻠﹶﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼـﺎﺭﹺ ﻓﹶﻨﻈﹶﺮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺛﹸﻢ ﺃﹶﺟﺎﺯﺍ ﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺗﻌﺎﻟﹶﻴﺎ ﺇﹺﻧﻬﺎ ﺻﻔﻴﺔﹸ ﺑﹺﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﺎ ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻳﺠﺮﹺﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡﹺ ﻭﺇﹺﻧﻲ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻠﹾﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻤﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ").(٣ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )_ (٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_: "ﺧﺎﻑ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﻮﻤﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻴﻜﻔﺮﺍ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ _rﺷﻔﻘﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ"). (٥ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﳎﺎﺯﺍﹰ :
ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﺷﺪﺓ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﻭﺍﳌﻼﺻﻘﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘـﻪ .ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺠﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻌﲎ ﻳﻔﹾﻬﻢ ﺇﻟﱠﺎ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺻﺮﺍﺣﺔﹰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟ ﺠﺮﻳﺎﻥ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻴﻪ . ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﺒﺪﺧﻮﻟﻪ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ ﺍﻟﹾ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ :ﻓﻬﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺒﻠﻐﺎﹰ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻪ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ،ﻣﻨﻬﺎ - :
_١ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ rﻟﺤﻤﻨﺔ ﺑﹺﻨﺖ ﺟﺤﺶ ) (١ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺘﻬﺎ ): (٢
ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺒﺼﲑ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﺒﹺﻪ ﺑﹺﺘﺤﺮﹺﻳﺮ ﺍﻟﹾﻤﺸﺘﺒﹺﻪ ﻻﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﹾﻌﺴﻘﹶﻠﹶﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ١٨٩ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﻛﹾﻤﺎﻝ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﺎﻛﹸﻮﻟﹶﺎ ﺝ ١ﺹ ، ٢٣٦ﻭﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾـﹶﺄﺛﲑ ﺝ ٣ﺹ . ٣٧٥ ) (١ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺹ . ٣١٩ ) (٢ﺃﹸﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ:ﻫﻮ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﹺﺛﹶﺔ ﺑﻦ ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﹶﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﻯ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺒﹺﻲ .ﺃﻣﻪ ﺃﹸﻡ ﺃﹶﻳﻤﻦ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ_ r _ ﻓﻬﻮ ﻭ ﺃﹶﻳﻤـﻦ ﺃﹶﺧﻮﺍﻥ ﻟﺄﹸﻡ .ﻳﻜﹶﻨﻰ ﺑﹺﺄﹶﺑﹺﻲ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺯﻳﺪ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﺰﹺﻳﺪ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺧﺎﺭﹺﺟﺔ ،ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ ، _ rﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ :ﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ .ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻮﺩ ﺃﻓﻄﺲ ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔ ﺳﻨﺔ ، ٥٨ﺃﻭ ، ٥٩ﻭﻗﻴﻞ . ٥٤ : ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ١ﺹ ، ٤٠ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺤﺎﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﺝ ١ﺹ . ٢٤ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻜﹶﺎﻑ ،ﺑﺎﺏ :ﺯﹺﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻜﹶﺎﻓﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، (١٨٩٧ﻭﺑﺎﺏ :ﻫﻞﹾ ﻳﺪﺭﺃ ﺍﻟﹾﻤﻌﺘﻜـﻒ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ :ﺻﻔﹶﺔ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٠٣٩ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﻜﹶﺎﻡ ، ﻋﻦ ﻧﻔﹾﺴِﻪ ؟ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٨٩٨ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺗﻜﹸﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻭﹺﻟﹶﺎﻳﺔ ﺍﻟﹾﻘﹶﻀﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٦٦٣٦ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ،ﺑﺎﺏ :ﺑﻴﺎﻥ ﺃﹶﻧﻪ ﻳﺴـﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﺭﺅﹺﻱ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ ﺑﺎﻣﺮﺃﹶﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤٠٤٠ﻭ ) ).(٤٠٤١ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٤ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٣ ) (٥ﺗﻠﹾﺒﹺﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺹ ٣٥ﻁ ١٤٢٤ﻫـ . ٣٦٧
" ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﻛﹾﻀﺔﹲ ) (٣ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ. (٤) " _٢ﻗﻮﻟﻪ _ " _ uﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗﺜﹶﺎﻭﺏ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﻤﺴِﻚ ﺑﹺﻴﺪﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻳﺪﺧﻞﹸ"). (٥ _٣ﻣﺎ ﺛﹶﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺼﺮﻉ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ-: ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ _ WÜéSTÕS{K<†WTÿ fÛTÿY¡PVÖ@… ﴿ _ U …@†WÙVÒ ‚PV•MX… WÜéSÚéSTÍWTÿ ‚W• N…léWTŠQX£Ö SãR¹QW‰W•W•WTÿ üY¡PVÖ@… S×éSTÍWTÿ )(٦ …@. ﴾ &JX¨WÙ<Ö@… WÝYÚ SÝHTð¹`~TPV-Ö
) (١ﺣﻤﻨﺔ ﺑﹺﻨﺖ ﺟﺤﺶ :ﺑﹺﻦ ﺭﻳﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪﻳﺔ ،ﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﹶﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺃﺧﺖ ﺯﹺﻳﻨﺐ ﺑﹺﻨﺖ ﺟﺤﺶ ،ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻜﻨﻴﺘﻬﺎ )ﺃﻡ ﺣﺒﹺﻴﺒﺔ( ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻭﻗﹸﺘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣﺪ ﻓﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﻓﻮﻟﹶﺪﺕ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍﹰ ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﺑﻨﻲ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﺧـﺎﺽ ﰲ ﺍﻟﹾﺈﹺﻓﹾـﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺟﻠﺪﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﺎﺽ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﹶﺄﺻﺤﺎﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﺝ ٢ﺹ ، ٨٥ﻭﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﹺﻜﹸﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻠﹾـﺄﹸﺯﺩﻱ ﺍﻟﹾﻤﻮﺻـﻠﻲ ﺝ١ ﺹ ، ٣ﻭﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﹺﻜﹸﻨﻴﺘﻪ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺄﹸﺯﺩﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٧ﻭﺛﻘﹶﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺝ ٣ﺹ ، ٩٩ﻭﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺝ ٢ﺹ . ٦٣٦ ) (٢ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ :ﺍﳌﹸﺴﺘﺤﺎﺿﺔ :ﺍﻟﺘﻲ ﻏﹶﻠﹶﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻼ ﻳﺮﻗﹶﺄ .ﻭﺍﺳﺘﺤﻴﻀﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔﹲ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾﺨﻠﻴﻞ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ١ﺹ ، ٢٢٦ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ١ﺹ ، ٢٣٩ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﺝ ١ﺹ. ١٥٨ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ] :ﺍﻟﺮﻛﹾﺾ : ﲢﺮﻳﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ .ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :ﺍﺭﻛﹸﺾ ﺑﹺﺮﹺﺟﻠﻚ . ﴾ ﻭﺭﻛﹶﻀـﺖ ) (٣ﺭﻛﹾﻀﺔ :ﺍﻟﺮﻛﹾﺾ :ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺮﹺﺟﻠﻲ ،ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﺜﹶﺜﹾﺘﻪ ﻟﻴﻌﺪﻭ [ ﻭﻗﺎﻝ ] :ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔﹸ :ﻫﻲ ﺭﻛﹾﻀﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻳﺮﻳـﺪ ﺍﻟﺪﻓﹾﻌـﺔﹶ [ .ﻭﺍﻟﹾﻤـﺮﺍﺩ ﺍﻹﺿـﺮﺍﺭ ﻭﺍﻷﺫﻯ.ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ] :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺮﻛﹾﺾ :ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﹶﺾ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻭﺗﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﺎ ﻭﺍﻷﺫﹶﻯ .ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻠﹾﺒﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﻃﹸﻬﺮﻫﺎ ﻭﺻﻼﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺴﺎﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﺻﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﹾﺪﻳﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﺭﻛﹾﻀﺔ ﺑﺂﻟﺔ ﻣﻦ ﺭﻛﻀﺎﺗﻪ [ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٢٦٧ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٢ﺹ . ٦٢٨ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾ ) (٤ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱠﻬﺎﺭﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺗﻴﻦ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ١١٨ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱠﻬﺎﺭﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﻗﹾﺒﻠﹶﺖ ﺍﻟﹾﺤﻴﻀﺔ ﺗﺪﻉ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٤٨ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟـﻪ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱠﻬﺎﺭﺓ ﻭ ﺳﻨﻨﹺﻬﺎ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺍﻟﱵ ﻋـﺪﺕ ﺃﻳـﺎﻡ ، . .ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ٦١٤ﻭ )،(٦١٩ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻛﹶﻮﺎ ﺭﻛﹾﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﰲ :ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﺎﺋﻞ ،ﺑﺎﺏ :ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻤﻨﺔ ﺑﹺﻨﺖ ﺟﺤﺶ _ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ_، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٢٦٢٠٢ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ]ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ[.ﻭﻗﺪ ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷَﻟﹾﺒﺎﱐ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _).ﺍﻧﻈﺮ ﺻـﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ ﺝ ١ﺹ . (١٢٨
ﺨﺪﺭﹺﻱ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺮﻗﹶﺎﺋﻖ ،ﺑﺎﺏ :ﺗﺸﻤﻴﺖ ﺍﻟﹾﻌﺎﻃﺲ ﻭﻛﹶﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﺜﹶﺎﺅﺏ ،ﺣـﺪﻳﺚ ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٣١١ﻭ ) ، ( ٥٣١٢ﻭ ) . ( ٥٣١٣ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٧٥ ٣٦٨
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺲ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ) _ (١ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ _ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ " :ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺼﺮﻉ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳉﻦ ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌـﻞ ﺍﻟﻄﱠﺒﺎﺋﻊ ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻠﻚ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﺲ. (٢) "
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﹶﺎﺀ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ) (٣ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ) _ (٤ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ _ " ﺃﹶﻟﹶﺎ
ﺃﹸﺭﹺﻳﻚ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹰ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﺑﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓﹸ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀُ ﺃﹶﺗﺖ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹸﺻﺮﻉ ﻭﺇﹺﻧـﻲ ﺃﹶﺗﻜﹶﺸﻒ ﻓﹶﺎﺩﻉ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻥﹾ ﺷ ﹾﺌﺖ ﺻﺒﺮﺕ ﻭﻟﹶﻚ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔﹸ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﺷ ﹾﺌﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻌﺎﻓﻴﻚ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ ﺃﹶﺻـﺒﹺﺮ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺗﻜﹶﺸﻒ ﻓﹶﺎﺩﻉ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺗﻜﹶﺸﻒ ﻓﹶﺪﻋﺎ ﻟﹶﻬﺎ " ) ، (٥ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ " ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥﱠ ﺎ ﻃﻴﻔـﺎﹰ
ﺸﻴﻄﺎﻥ" ،ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ ) (٦ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ " :ﺇﱐ ﺃﺧﺎﻑ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﳚﺮﺩﱐ ﻓﺪﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻓﺪﻋﺎ ﳍﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺗﺄﰐ ﺃﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﹺﻬﺎ " ). (٧ ﻓﺒﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺎ ﺻﺮﻉ ﻭ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺼﺮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺃﻱ ﺃﻧـﻪ
ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺟﺴﻤﻬﺎ .ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) _ (٨ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ " ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻦ ﺑﺪﻥ ﺍﻟﹾﻤﺼﺮﻭﻉ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻦ ﰲ ﺑﺪﻥ ﺍﳌﺼﺮﻭﻉ " ). (٩ ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺮﻉ ﻭﺍﻟﹾﻤﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ _ ﻭﻣـﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﹾﻤﺸﺎﻳﹺﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ _ ﺃﻛﱪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﳉﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﹺﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ :
) (١ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ٣ﺹ . ٣٣٥ ) (٣ﻋﻄﹶﺎﺀ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ:ﻫﻮ ﻋﻄﹶﺎﺀ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻟﺐ ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ١١٥ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺝ ١ﺹ ، ٣١٢ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﹾﻠﻲ ﺝ ٦ﺹ . ٢٢٩ ) (٤ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٠ ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺮﺿﻰ ،ﺑﺎﺏ :ﻓﹶﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥٢٢٠ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴـﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﹺـﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﹶﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﺛﹶﻮﺍﺏ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﺣﺰﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤٦٧٣ ) (٦ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٧ﺍﻧﻈﺮ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ١٦ﺹ . ١٤٤ ) (٨ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣١ ) (٩ﺍﻟﻔﹶﺘﺎﻭﹺﻯ ﺝ ١٩ﺹ . ١٢
٣٦٩
ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﹺﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) (١ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) _ (٢ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ _ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﻉ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﺣﺎﻻﺗﻪ ﻭﻃﹸﺮﻕ ﻋﻼﺟﻪ ﻭﻃﹸﺮﻕ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﹾﻤﺼﺎﺏ ﺟﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ . _٤ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﱠﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻦ ﰲ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺫﻟﻚ : )(٤
ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )_ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻦ ﺑﺪﻥ ﺍﳌﺼﺮﻭﻉ ،ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻜﹶﺮ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ)_ (٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻛﹶﻮﻥ ﺍﻟﺼﺮﻉ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳉﻦ ﻭﺃﻥﹼ ﺍﳉﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﹸﺬ ﰲ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺲ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ : ﺩﻟﱠﺖ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﻟﻄﻴﻒ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺟﺴﻢ ﻛﺜﻴﻒ ﻛﺠﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﱠﻞ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﺜﹶﻼﹰ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﱠﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺤﻢ ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺑﺄﻧﻪ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ،ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻧﺎﺭﺍﹰ ﻣﺤﺮﹺﻗﹶﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﻻ ﺗﻠـﺰﻣﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻘﻼﹰ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻔﺘﺘﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺠﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳊﺲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ . ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻭﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﺍﺧﻞ ﻭﺑﻜﻞﱢ ﺍﻟﻄﱡﺮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻓﻴﺘﻌﻘﱠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺑﺎﻟﹾﻤﺲ ﻟﻴﻐﺮﺱ ﻧﻮﺍﺓ ﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺪ ﻳﺴﺘﻬﻞﱡ ﺑﺎﻛﻴﺎﹰ ﺻﺎﺭﺧﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﺨﺰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻟﻪ ،ﻭﱂ ﻳﺴﻠﹶﻢ ﻣﻦ ﻧﺨﺰﹺﻩ ﺳﻮﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣـﺮﻳﻢ ﻭﺃﻣﻪ _ _ uﺑﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﺪﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ _ _ Iﳍﺎ ﺑﻪ ،ﺑﻞ ﺇﻥﱠ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻗﺒﻞ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺣﲔ ﻳﻐﻔﻞ ﺃﻣﻪ ﻭﺃﺑﺎﻩ ﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ ،ﻓﺘﺠﺪ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻬـﺘﻢ ) (١ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺃﹶﺣﻤﺪ :ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻠﹶﺎﻝ ﺑﻦ ﺃﹶﺳﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ،ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ _،_u _ ،_uﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﲦﺎﻥ ﺧﺼﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﺇﻣـﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ .ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ٢٤١ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ٤ﺹ ، ٣٥٠ﻭ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﺤﻨﺎﺑﹺﻠﹶﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﹶﻰ ﺝ ١ﺹ ، ١ﺹ . ٢
) (٢ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣١ ) (٣ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣١ ) (٤ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٨
٣٧٠
ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﳉﻤﺎﳍﺎ ﺃﻭ ﻣﺎﳍﺎ ﺃﻭ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻭﻳﻬﻤﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻭﻳﻐﻔﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﺮﰊ ﺃﺑﻨﺎﺀﻩ ﻭﺗﻐـﺮﺱ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺎ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺻﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﹺﺤﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ _ : _ u " ﺗﻨﻜﹶﺢ ﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓﹸ ﻟﺄﹶﺭﺑﻊﹴ ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﺤﺴﺒﹺﻬﺎ ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﺪﻳﻨﹺﻬﺎ ﻓﹶﺎﻇﹾﻔﹶﺮ ﺑﹺﺬﹶﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﺗﺮﹺﺑﺖ ﻳـﺪﺍﻙ، (٢) " (١)
ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻔﻠﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﺠﹺﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻞ ﺑﻪ ﺃﻣﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺋﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻋﻨﺪ ﺫﻟـﻚ
ﻓﻴﺸﺎﺭﻛﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ _ " ﻟﹶﻮ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺗﻰ ﺃﹶﻫﻠﹶﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺑﹺﺎﺳﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻠﱠﻬـﻢ
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﹾﺘﻨﺎ ﻓﹶﻘﹸﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﹶﺪ ﻟﹶﻢ ﻳﻀﺮﻩ. (٣) " ﺟﻨﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻭﺟﻨﺐ ﺍﻟ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ . @@@@@
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼﻥ ) (١ﺗﺮﹺﺑﺖ ﻳﺪﺍﻙ :ﺗﺮﹺﺏ : ﺍﻟﹾﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﺭﺑﹺﺢ ﻭﻓﹶﺎﺯ ﻓﹶﻬﻮ ﺩﻋﺎﺀ ﺑﹺﺎﻟﹾﻔﹶﻠﹶﺎﺡ ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﻮﺯ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻄﹾﻠﹶﻖ ﻟﻠﺘﺄﹾﻧﹺﻴﺐ .ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ] :ﺗﺮﹺﺑﺖ ﻳﺪﺍﻙ[ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ]:ﻭﻣﻨﻪ ﺗﺮﹺﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ :ﺍﻓﺘﻘﹶﺮ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻟﹶﺼﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏﹺ .ﻳﻘـﺎﻝ :ﺗﺮﹺﺑـﺖ ﺃﻱ :ﻫﻮ ﺍﻟﻔﹶﻘﹾﺮ ،ﻭﺗﺮﹺﺏ ﺇﺫﺍ ﺧﺴِﺮ ،ﻭﺃﹶﺗﺮﺏ : ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ [ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ﻳﺪﺍﻙ ! ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀِ ،ﺃﻱ ﻻ ﺃﹶﺻﺒﺖ ﺧﲑﺍﹰ[ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٦٢ ﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ٢ﺹ ، ١٣٦ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﹾﺄﹶﻛﹾﻔﹶﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ٤٧٠٠ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻧﹺﻜﹶﺎﺡ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ). (٢٦٦١ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺣﺎﻝ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻮﹺﻗﹶﺎﻉ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ١٣٨ﻭﰲ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ :ﺻﻔﹶﺔ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٠٣١ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﻳﻘﹸﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﹶﺗﻰ ﺃﹶﻫﻠﹶﻪ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ ) ، ( ٤٧٦٧ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﻳﻘﹸﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﹶﺗﻰ ﺃﹶﻫﻠﹶﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٩٠٩ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﹺﺄﹶﺳـﻤﺎﺀ ﺍﷲ _ _ Iﻭﺍﻟﹾﺎﺳﺘﻌﺎﺫﹶﺓ ﺑﹺﻬﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٦٨٤٧ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﹸﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﺠﹺﻤﺎﻉ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )).( ٢٥٩١ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ٣٧١
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ : ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﲢﺼﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺃﺛﺮﻩ : ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﷲ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ :ﲢﺼﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳﻘﻈﺘﻪ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ .
٣٧٢
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ:
٣٧٣
ﺇﻥﱠ ﺃﹶﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﻣﻘﹶﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﹶﻠﹶﺎﺡ؛ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﻘﺎﺀ ﻷﻏﻠﺐ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ،ﻓﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﺧﻄﺮ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻀـﻼﻟﻪ ﻭﻫﻼﻛـﻪ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ_،ﻓﺎﻟﻌﺎﺻﻲ ﻳﻤﻬﺪ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﺴﻬﻞ ﻟﻪ ﺃﻣﺮ ﺇﺿﻼﻟﻪ. ـﺎﻝ ﴿ …`ŸWä`ÆVK… `yVÖKV ﻟــﺬﺍ ﻋﺎﺗــﺐ ﺍﷲ ﺑــﲏ ﺁﺩﻡ ﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﻚ ﻓﻘـ …Jð‚• ûK… W×W …ƒò vøYÞW‰HTWTÿ óØS|`~VÖMX ISãPVTßMX… $WÝTðHT¹óT~PV-Ö@… N…èSŸS‰`ÅWTŽ XÜKV…Wè (60) bÜkY‰QSÚ QbèSŸWÆ `yRÑVÖ …@cy~YÍW•TT`©QSÚ b·.W£g² …W¡HTWå &øYßèSŸS‰`Æ )^n„Y‰Y– `yRÑÞYÚ QWÔW¶VK… `ŸWÍVÖWè (61 N…éSßéñÑWTŽ óØVÕWTÊVK… $…[¤kY‘VÒ SØPVÞWäW– -YâY¡HTWå (62) WÜéRÕYÍ`ÅWTŽ …@.(١)﴾(63) WÜèSŸWÆéSTŽ `yS•ÞSÒ øY•PVÖ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻧﺴﻼﺥ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ،ﻓﻴﺘﻤﻜﱠﻦ _ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ_ ﻀﻴﺎﻉ ﻭﻳﺘﻼﻋـﺐ ﺑـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻳﺸـﺎﺀñÔ`TŽ@…Wè﴿.. ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻭﻳﻀﻠﹼﻪ ﻭﻳﻬﻮﻱ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟ SãHTWTÞ`~WTŽ…ƒò v÷Y¡PVÖ@… VK†W‰WTß `ØXä`~VÕWÆ †Wä`ÞYÚ WœWTÕW©ß@†WTÊ †WÞY•HTWTÿ…ƒò W܆VÑWTÊ SÝTðHT¹`~TPV-Ö@… SãWÅW‰`TŽKV†WTÊ .(٢)﴾ (175) fÛTÿXè†WçÅ<Ö@… WÝYÚ
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺪ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺿﻼﻝ،ﻭﻳﻀﻊ ﺩﻭﻧﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺣﺼﻨﺎﹰ ﻣـﻦ ﺍﳊﻤﺎﻳـﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻓﻴﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﻞ،ﻭﻻ ﻳﺪﻉ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ،ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﷲ _ _Iﺫﻟﻚ ﻓﻘـﺎﻝ ﴿…¨QWÜMX dÝHTð¹<ÕSª `ØXä`~VÕWÆ ðÐVÖ ð¨`~VTÖ ÷Y †fTT‰YÆ …WÝYÚ ðÐWÅWT‰PVTŽ@… XÝWÚ ‚PV•MX …@،(٣)﴾(42) WÝÿXè†WçÅ<Öﻓﺎﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺎﻧﺒﺘﻪ _ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ_
ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻣﻨﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ،ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻑ ﻫـﻮ ﺑـﺬﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴـﻪ _ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ_ ﻟﻜـﻦ ﺑﻌـﺪ ﻓـﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ﴿\ÝHTð¹<ÕSª ÝYQÚ ØRÑ`~VÕWÆ ƒøYÖ W܆WÒ †WÚWè
…óØRÑSTŽóéWÆW ÜKV… :‚PV•XM ،(٤)﴾$øYÖ `yS•T`‰W•W•pTª@†WTÊﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﻫﺬﺍ ﺣﺴـﺮﺓ ﰲ ﻗﻠـﻮﺏ
ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺣﻴﻨﺌﺬ.
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ . ٦٣ - ٦٠
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ١٧٥ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٤٢ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٢ ٣٧٤
ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥﱠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﳛﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺌﹶﻠﱠﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺩﻣﲔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻟﻜﹶﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻـﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ ) _ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ] :ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺎﺀ ﻓﻠﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻷﻗﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ ﻭﻇﱠﻔﻬﺎ ﺍﷲ ﰲ ﺭﻗﺎﻢ ﻭﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ [ ،ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ] :ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻣـﻦ ﺃﱂﱠ ﺑـﺬﻧﺐ ﻓﻠﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺘﺐ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﻠﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺘﺐ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﻠﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺘﺐ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻣﻄﹶﻮﻗـﺔ ﰲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﺇﻥﱠ ﺍﳍﻼﻙ ﻛﻞﹼ ﺍﳍﻼﻙ ﰲ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ [ ).(٢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ) _ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﹸﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﱡﻧﻮﺏ
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ " _ r _ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹶﺘﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﺁﺩﻡ ﺣﻈﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺃﹶﺩﺭﻙ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﹶﺎ ﻣﺤﺎﻟﹶﺔﹶ " ) ، (٤ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﷲ
ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺨﺮﺟﺎﹰ ﻣﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﻭﻣﺤﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﲣﻠﱠﺺ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﺬﱠﻧﺐ ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﱠﻧﺐ ﻫﻠﻚ[). (٥ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻤﺎ ﺟﺒﹺﻠﹸﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﹾﺺ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﻋﺼﻤﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ _ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ _ . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺤﻚ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺈﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﺑﻴﻘﻴﻨﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﻳﺘﻐﻠﱠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ _ ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ _ ﻟﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻮﻗﱠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻗﹸﻮﺓ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺿﻌﻔﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﷲ ،ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻭﺍﻟﹾﻬﹺﻤﺔ ﰲ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﻷﻭﺍﻣﺮﻩ ،ﺗﻬﺰﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﲤـﻸ ﻛﻴﺎﻧـﻪ ، ) (١ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ :ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻔﹾﺺ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﻮﹺﻱ ﺃﹶﻣﲑ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﹺﲔ ،ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻣﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﻞ ،ﺟﻤـﻊ ﺯﻫﺪﺍﹰ ﻭ ﻋﻔﺎﻓﺎﹰ ،ﻭ ﻭﺭﻋﺎﹰ ﻭ ﻛﻔﺎﻓﺎﹰ ﻭ ﻋﺪﻻﹰ ،ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺷﻐﻠﹶﻪ ﺁﺟﻞ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻋﻦ ﻋﺎﺟﻠﻪ ،ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﺃﻣﻨﺎﹰ ﻭ ﺃﻣﺎﻧـﺎﹰ ،ﻭ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺣﺠﺔ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎﹰ .ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٦١ﻫـ ،ﻭ ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺑﹺﺪﻳﺮ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ١٠١ﻭ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ٣٩ﺳﻨﺔ ﻭ ﺃﺷﻬﺮ . ﺍﻧﻈﺮ ﺣﻠﹾﻴﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻧﹺﻲ ﺝ ٢ﺹ ، ٣٨٠ﻭ ﺍﻟﹾﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺤﺎﺏ ﺝ ١ﺹ ، ١٢٩ﻭ ﻏﹶﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺍﺀ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺠ ﺰﺭﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ١٦٤ ) (٢ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﹾﺤﻨﺒﻠﻲ ﺝ ١٩ﺹ . ٢٦ ) (٣ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﹾﺤﻨﺒﻠﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٠١ ﺠﻮﺍﺭﹺﺡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﹾﻔﺮﺝ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٧٧٤ﻭ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻘﹶـﺪﺭ ، ) (٤ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺎﺳﺘﺌﹾﺬﹶﺍﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺯﹺﻧﺎ ﺍﻟﹾ ـﺎﺏ ﴿ :†WäHTWÞ<ÑVÕ`åKV… ]àWTÿó£WTÎ uøVÕWÆ e×.W£fTTšWè ﺑـــــــــ … ) ﴾ (95) fûéSÅY–ó£WTÿ ‚W• `ØSäQWTTßKVﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ( ٩٥ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٦١٢٢ﻭ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻗﹸﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﺁﺩﻡ ﺣﻈﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭ ﻏﲑﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤٨٠١ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ) (٥ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ ﻭﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺭﺟﺐ ﺝ ١ﺹ . ٤١٥ ٣٧٥
ﺗﻔﺘﻨﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﺍﺕ ﻭﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﺔﹰ ﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ . ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻱ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﷲ _ _Iﻋﺎﱄ ﺍﻟﹾﻬﹺﻤﺔ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳛﺎﺭﺏ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ،ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺴـﺎﺭﻉ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ" :ﺇﹺﻥﱠ ﻋﺒﺪﺍ ﺃﹶﺻﺎﺏ ﺫﹶﻧﺒﺎ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺫﹾﻧﺐ ﺫﹶﻧﺒﺎ
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺏ ﺃﹶﺫﹾﻧﺒﺖ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺻﺒﺖ ﻓﹶﺎﻏﹾﻔﺮ ﻟﻲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺑﻪ ﺃﹶﻋﻠﻢ ﻋﺒﺪﻱ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﹶﻪ ﺭﺑﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﱠﻧﺐ ﻭﻳﺄﹾﺧﺬﹸ ﺑﹺﻪ ﻏﹶﻔﹶﺮﺕ
ﻟﻌﺒﺪﻱ ﺛﹸﻢ ﻣﻜﹶﺚﹶ ﻣﺎ ﺷﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺛﹸﻢ ﺃﹶﺻﺎﺏ ﺫﹶﻧﺒﺎ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺫﹾﻧﺐ ﺫﹶﻧﺒﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺏ ﺃﹶﺫﹾﻧﺒﺖ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺻﺒﺖ ﺁﺧﺮ ﻓﹶﺎﻏﹾﻔﺮﻩ ﻓﹶﻘﹶـﺎﻝﹶ
ﺃﹶﻋﻠﻢ ﻋﺒﺪﻱ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﹶﻪ ﺭﺑﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﱠﻧﺐ ﻭﻳﺄﹾﺧﺬﹸ ﺑﹺﻪ ﻏﹶﻔﹶﺮﺕ ﻟﻌﺒﺪﻱ ﺛﹸﻢ ﻣﻜﹶﺚﹶ ﻣﺎ ﺷﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺛﹸﻢ ﺃﹶﺫﹾﻧﺐ ﺫﹶﻧﺒﺎ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺃﹶﺻﺎﺏ ﺫﹶﻧﺒﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺏ ﺃﹶﺻﺒﺖ ﺃﹶﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺫﹾﻧﺒﺖ ﺁﺧﺮ ﻓﹶﺎﻏﹾﻔﺮﻩ ﻟﻲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻋﻠﻢ ﻋﺒﺪﻱ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﹶﻪ ﺭﺑﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟـﺬﱠﻧﺐ ﻭﻳﺄﹾﺧﺬﹸ ﺑﹺﻪ ﻏﹶﻔﹶﺮﺕ ﻟﻌﺒﺪﻱ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﻤﻞﹾ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ َ")،(١ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﺃﺫﻧﺐ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ : ﻣﻦ ﺫﻟﻚ - : _ ١ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻟﺪﺣﺮﹺﻩ ﻭﺭﺩ ﻛﻴﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﱢﻠﻪ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻟﻠﱠﺪﻭﺩ )ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ( ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ ﻭﻳﻌﻜﱢﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﹾﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ،ﻓﻠﻨﻨﻈـﺮ ﻣـﺜﻼﹰ ﺇﱃ ﻣﻌﺼﻴﺘﻲ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ،ﻭﻟﹶﻌﺐ ﺍﻟﹾﻤﻴﺴِﺮ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ _: _U Nv…éTSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ …S£Y©`~TWÙ<Ö@…Wè S£`ÙW•<Ö@… †WÙPVTßXM c¨`–Y¤ SØHTVÖ`¦VK‚ô@…Wè ñ‡†W±ßVK‚ô@…Wè XÝHTð¹`~TPV-Ö@… XÔWÙWÆ óÝYQÚ óØRÑPVÕVÅVÖ SâéS‰YÞWT•T`–@†WTÊ SŸÿX£STÿ †WÙPVTßXM… (90) WÜéS™YTÕpTÉSTŽ …@SØRÑWTÞ`~WTŠ WÄYTÎéSTÿ ÜKV… SÝHTð¹`~TPV-Ö …@Á ƒò:†TTWTµpTTçÅW‰<Ö@…Wè WáWè.WŸWÅ<Ö …@ÝWÆ `ØS{PVŸS±WTÿWè X£Y©`~WÙ<Ö@…Wè X£`ÙW•<Ö `ÔWäWTÊ $YáléTVÕJð±Ö@… XÝWÆWè JðY/@… X£<ÒY¢ ….(٢)﴾ (91) WÜéSäWT•ÞTQSÚ ØS•ßKV ١
) ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ،ﺑـﺎﺏ :ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ _ÜVK… fûèSŸÿX£STÿ ﴿ _I
،﴾JðY&/@… WØHTVÕVÒ N…éSTÖPYŸW‰STÿﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٦٩٥٣ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ،ﺑﺎﺏ :ﻗﹸﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﻭﺇﻥ ﺗﻜﹶﺮﺭﺕ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٤٩٥٣ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ . ٩١ ، ٩٠ ٣٧٦
ﻓﻔﻲ ﺗﺮﻙ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﳌﻌﺼﻴﺘﻴﻦ :ﺍﺗﻘﺎﺀ ﳌﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻌﻬـﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ،ﻭﺗﺠﻨﺐ ﻟﻐﺮﺿﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺫﻛﹾﺮﹴ ﷲ ﻭﺃﺩﺍﺀٍ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ،ﻭﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺻﻠﹶﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ _. _I _ ٢ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻭﻏﻢ ﻭﺣﺰﻥ ﻭﻗﻠﱠﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ ،ﻭﻗـﺪ ﺃﺳﻬﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ ) _ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺫﻛﹾﺮ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﱢﻔﻪ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻗـﺐ ﻭﺧﻴﻤـﺔ ﰲ ﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﻲ ﻟﻤﻦ ﺳﺄﹶﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ(. ﻛﺘﺎﺑﻪ):ﺍﻟﹾ
_ ٣ﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲ ﻭﺇﺭﻏﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻓﻘﺪ "ﺣﻔﱠﺖ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻜﹶﺎﺭﹺﻩ ﻭﺣﻔﱠﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﹺﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ"
)(٢
،ﻭﻟﻦ ﻳﺨﺬﻝ ﺍﷲ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﴿ WÝÿY¡PVÖ@…Wè
–óØSäPVÞWÿYŸ`äWTÞVÖ †WTÞ~YÊ N…èSŸWäHTW WÄWÙVÖ JðW/@… QWÜMX…Wè &†WTÞVÕS‰TSª
…@.(٣)﴾(69) WÜkYÞY©`™SÙ<Ö _ ٤ﺍﻻﻟﹾﺘﺠﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺩﻋﺎﺋﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﹾﻌﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﻣﺨﺎﻟﹶﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﺧﺎﺻﺔﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ uﺃﹶﻗﹾﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﻫـﻮ ﺳـﺎﺟﹺﺪ ﻓﹶﺄﹶﻛﹾﺜﺮﻭﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀَ " ). (٤ _ ٥ﺗﺬﹶﻛﱡﺮ ﺍﳌﻮﺕ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺻﻐﲑﺍﹰ ﻭﻻ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻭﻗﺪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻓﺠﺄﺓﹰ ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _
" : _ rﺃﹶﻛﹾﺜﺮﻭﺍ ﺫﻛﹾﺮ ﻫﺎﺫﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﺬﱠﺍﺕ ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ ، (٥) " ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻟﻴﺴﺘﺸﻌﺮ
ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ _ _ Iﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻘﹾﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﺑﻼ ﻣﻌﲔ ﻭﻻ ﺭﻓﻴﻖ ،ﻭﻟﻴﺘﺬﻛﱠﺮ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ،ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺫﻧﺐ . ) (١ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣٢ ) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ . ٤٤ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ . ٦٩ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﻳﻘﹶﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﹸﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٧٤٤ ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﹶﺔ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﹶﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﹾﻮﺭﻉ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻛﹾﺮﹺ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٢٢٩ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ] :ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ . [ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﻬﻴﺜﹶﻤﻲ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﹾﻔﹶﻮﺍﺋﺪ ﺝ ١١ﺹ . ( ٢٢٤ ٣٧٧
_ ٦ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺃﹶﺛﹶﺮ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺸﻞ ﻟﻪ ﺧﻄﻄـﻪ ﺍﳋﺒﻴﺜـﺔ ﻭﳛﻴـﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﱡﻦ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺿﻼﻟﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﲜﺰﺀ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ .
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:
@@@@@
ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ:
ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﺣﺾ ﺑﻪ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻣﺎ ﳝﺎﺛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻗﺪ
ﻳﺰﻳﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ،ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﲟﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﹾﻤﺸﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣـﻦ ﻛﻴـﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻷﻥﱠ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﷲ _ _ Iﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺍﻟـﺬﻱ ﻓﹶﺴـﺮ ﻓﻴـﻪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻗﻮﻟـﻪ _ ﴿ _ U †_Ù~YÍWT•`©SQÚ øYº.W£g² …W¡HTWå ¨QWÜKV…Wè N…éSÅY‰QW•WTŽ ‚W•Wè $SâéSÅY‰PVTŽ@†TWTÊ …@ÝWÆ óØRÑYŠ ðËQW£WÉW•WTÊ WÔS‰TTJñ©Ö -YãYŠ ØRÑHùJð²Wè óØRÑYÖ.V¢ -&YãYÕ~Y‰fTTª ، (١) ﴾ (153) WÜéSÍPV•ðððTŽ óØS|PVÕWÅVÖﺣﲔ ﺭﺳﻢ _ u
_ ﺧﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻤﺜﱢﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ،ﻭﺧﻂﱠ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﻮﻃﺎﹰ ﻣﺘﻔﹶﺮﻋﺔ ﺗـﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ). (٢ ﰒﱠ ﺇﻥﱠ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺩﺣﺾ ﻛﹶﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﻥﱠ ﻓﻴﻪ ﻫﺪﺭ ﻟﻤـﺎ ﳚﺘﻬـﺪ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ ،ﻓﻜﻠﱠﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ،ﺗـﺄﰐ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﺎﺣﻴﺎﺕ ﻟﺘﺬﹾﻫﺐ ﲟﺎ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﺘﺬﻫﺐ ﺑﹺﺤﻴﻠﻪ ﻭﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻭﺑﹺﺨﻄﹶﻄﻪ ﺍﻟﻠﱠﺌﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺬﹶﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﺬﹶﻝ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ . ﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻟﻌﻈﹶﻢ ﺷﺄﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘـﺪﳝﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴـﺘﺤ ﺐ ﻭﻫﻨﺎ ﺗ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﺪﻭﺏ ﻓﺈﻥﱠ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺎ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﱵ ﻰ _ _Iﻋﻨﻬﺎ ﺃﹶﻭﱃ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣـﻦ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ،ﻓﻤﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﹾﺜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺴﻨﺔ _ ﻣﻊ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﻛﺒﲑ ﺃﺟﺮﻫـﺎ _ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻘﹶﺼﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞ ﻭﻳﻨﺎﻡ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﲑﺍﹰ ﺇﱃ ﺧﲑ ،ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ )_ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ] ﻟﻴﺲ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﺑﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﱠﻴـﻞ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ . ١٥٣ ) (٢ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ . ٢٤٧ ) (٣ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣٢٧ ٣٧٨
ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﺍﷲ ﻓﹶﻤﻦ ﺭﺯﹺﻕ ﺧﲑﺍﹰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ
ﺧﲑ ﺇﱃ ﺧﲑ [ ) ، (١ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ _ _ uﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ _ " _ Uﻣﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﻟﻲ ﻭﻟﻴﺎ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺿﺖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝﹸ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﹶـﺮﺏ ﺇﹺﻟﹶـﻲ ﺁﺫﹶﻧﺘﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺮﺏﹺ ﻭﻣﺎ ﺗﻘﹶﺮﺏ ﺇﹺﻟﹶﻲ ﻋﺒﺪﻱ ﺑﹺﺸ ﻲﺀٍ ﺃﹶﺣﺐ ﺇﹺﻟﹶﻲ ﻣﻤﺎ ﺍﻓﹾﺘﺮ
ﺼﺮ ﺑﹺﻪ ﻭﻳﺪﻩ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻳـﺒﻄﺶ ﺑﹺﻬـﺎ ﺑﹺﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞﹺ ﺣﺘﻰ ﺃﹸﺣﺒﻪ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﹸﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﹺﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺒ ﻭﺭﹺﺟﻠﹶﻪ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﹺﻬﺎ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﺳﺄﹶﻟﹶﻨﹺﻲ ﻟﹶﺄﹸﻋﻄﻴﻨﻪ ﻭﻟﹶﺌﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫﹶﻧﹺﻲ ﻟﹶﺄﹸﻋﻴﺬﹶﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻋﻦ ﺷﻲﺀٍ ﺃﹶﻧﺎ ﻓﹶﺎﻋﻠﹸﻪ ﺗـﺮﺩﺩﻱ
ﻋﻦ ﻧﻔﹾﺲﹺ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻦﹺ ﻳﻜﹾﺮﻩ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﻛﹾﺮﻩ ﻣﺴﺎﺀَﺗﻪ ُ"). (٢
ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻷﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﻢ ﻭﺇﻟﱠﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ __U
XøWTÊW£Vº WáléVÕJð±Ö@… gyYYÎVK…Wè ﴿ …@&XÔTT`~TPVÖ@… WÝYQÚ †_TÉVÖS¦Wè Y¤†WäPVÞÖ …WÜ`iYå<¡STÿ gŒHTWTÞW©W™<Ö@… QWÜMX …@uüW£<ÒY¢ ðÐYÖ.W¢ &g‹†WLTTQX~TUfT©Ö . (٣) ﴾ (114) fÛTÿX£YÒ.PV¡ÕYÖ
ﻭﻗﺎﻝ _wáW£YÉpTçÅWÚ uøVÖXM… Nv…éSÆX¤†fTTTªWè ﴿ _I
†fTTäTTS¶ó£TWÆ ]àPVÞW–Wè óØS|YQTŠQW¤ ÝYQÚ …@p‹PVŸYÆRK… ñ³`¤KKV‚ô@…Wè ñ‹.WéHTTWÙUfTT©Ö WÝÿY¡PVÖ@… (133) WÜkYÍPV•SÙ<ÕYÖ Yò:…QW£JðT©Ö@… Á WÜéSÍYÉÞSTÿ WÜkYÙYÀ¹HTWT|<Ö@…Wè Yò:…QW£JðµÖ@…Wè …@%X§†PVÞÖ@… XÝWÆ WÜkYʆWÅ<Ö@…Wè V¿¸`~WçÅ<Ö (134) fûkYÞY©`™SÙ<Ö@… JñˆY™STÿ SJðJðS/@…Wè ﴾ ). (٤
ﻭﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺫﹶﺭ _ t _ (٥) ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻗﺎﻝ " :ﺍﺗﻖﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣﻴﹸﺜﻤﺎ ﻛﹸﻨﺖ ﻭﺃﹶﺗﺒﹺﻊ ﺍﻟﺴﻴﺌﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﺔﹶ
ﺗﻤﺤﻬﺎ ﻭﺧﺎﻟﻖﹺ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﹺﺨﻠﹸﻖﹴ ﺣﺴﻦﹴ "). (٦
ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺇﺭﻏﺎﻡ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺇﻏﺎﻇﺔ ﻭﺣﺴﺮﺓ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻁ ﰲ ﺟﻨﺐ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ _ : _ r
) (١ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﺝ ١ﺹ . ٣٩٥ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﹶﺎﻕ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﹾﺘﻮﺍﺿﻊ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٦٠٢١ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ . ١١٤ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ١٣٥ – ١٣٣ ) (٥ﺃﺑﻮ ﺫﹶﺭ ﺍﻟﹾﻐﻔﱠﺎﺭﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٣١
) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﹶﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀَ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻗﺎﻝ ] :ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ [ ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺦ ] :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ [ .ﻭﻗﺪ ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷَﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﺍﻧﻈﺮ ) ﻣﺸﻜﹶﺎﺓ ﺍﻟﹾﻤﺼﺎﺑﹺﻴﺢ ﻟ ﹾﻠﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ﺝ ٣ﺹ ، ١٠٢ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺝ ٣ﺹ ، ١٢٥ﻭﻏﲑﳘﺎ ( ٣٧٩
" ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺮﺃﹶ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓﹶ ﻓﹶﺴﺠﺪ ﺍﻋﺘﺰﻝﹶ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻳﺒﻜﻲ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﹶﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻛﹸﺮﻳﺐﹴ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﻲ ﺃﹸﻣـﺮ
ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺑﹺﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﹶﺴﺠﺪ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔﹸ ﻭﺃﹸﻣﺮﺕ ﺑﹺﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﹶﺄﹶﺑﻴﺖ ﻓﹶﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ. (١) "
ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺮ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻼﹰ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺃﻣﺪﻧﺎ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻨﺘﻐﻠﱠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻨﺎ ،ﻓﻮﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﹶﻔﱠـﺮ ﺑـﻪ ﺍﻟﺬﱠﻧﺐ ﻭﻳﺮﻓﹶﻊ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻭﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ،ﻭﺳﻠﱠﺤﻨﺎ ﺑﺴﻼﺡ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺣﺼﻦ ﺣﺼـﲔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻟﻨﺤﺘﺮﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻨﺎ _ _Iﻟﻜﻞﱢ ﺃﻣﺮ ﺫﻛﹾﺮﺍﹰ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ،ﻭﻟﻜﻞﱢ ﻭﻗـﺖ ﻣـﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺫﻛﹾﺮ ﳜﺼﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻭﺃﺫﻛﺎﺭ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻘﹶﺎﻝ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ . ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎﹰ ؛ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ uﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
" ﻣﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﹶﺎ ﺷﺮﹺﻳﻚ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻚ ﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺤﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﻲﺀٍ ﻗﹶﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻡﹴ ﻣﺎﺋﹶﺔﹶ ﻣﺮﺓ
ﻛﹶﺎﻧﺖ ﻟﹶﻪ ﻋﺪﻝﹶ ) (٢ﻋﺸﺮﹺ ﺭﹺﻗﹶﺎﺏﹴ ﻭﻛﹸﺘﺒﺖ ﻟﹶﻪ ﻣﺎﺋﹶﺔﹸ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻣﺤﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﺋﹶﺔﹸ ﺳﻴﺌﹶﺔ ﻭﻛﹶﺎﻧﺖ ﻟﹶـﻪ ﺣـﺮﺯﺍ ) (٣ﻣـﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻳﻮﻣﻪ ﺫﹶﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺴِﻲ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺄﹾﺕ ﺃﹶﺣﺪ ﺑﹺﺄﹶﻓﹾﻀﻞﹶ ﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀَ ﺑﹺﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﺣﺪ ﻋﻤﻞﹶ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ. (٤) "
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﺃﳘﹼﻬﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﰲ ﺃﻭﻗﺎﺎ ﺑﻄﻬﺎﺭﺓ ﺗﺎﻣﺔ ،ﻓﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﳘـﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺮﺯ ﻳﺘﺤﺮﺯ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺛﹶﻮﺭﺍﻥ ﻗﹸﻮﺓ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺎﺭ ﺗﻐﻠﻲ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﺑـﻦﹺ ﺁﺩﻡ ، ﺨﺪﺭﹺﻱ ) (٦ﻋﻦ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ _ r _ ﻗﺎﻝ : ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٥ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ
" ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾ ﻐﻀﺐ ﺟﻤﺮﺓﹲ ﻓﻲ ﻗﹶﻠﹾﺐﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺁﺩﻡ ﺃﹶﻣﺎ ﺭﺃﹶﻳﺘﻢ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺣﻤﺮﺓ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻧﺘﻔﹶﺎﺥﹺ ﺃﹶﻭﺩﺍﺟﹺﻪ (٧)ﻓﹶﻤﻦ ﺃﹶﺣﺲ ﺑﹺﺸ ﻲﺀٍ
ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﻠﹾﻴﻠﹾﺼﻖ ﺑﹺﺎﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ " ). (١
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﺑﻴﺎﻥ ﺇﹺﻃﹾﻠﹶﺎﻕ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ١١٥ ﺨﻠﻴﻞ ] :ﻭﻋِﺪﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ :ﻧﻈﲑﻩ ؛ ﻫﻮ ﻋﺪﻝﹸ ﻓﻼﻥ . ﻭﻋﺪﻟﹾﺖ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﺑﻔـﻼ ﻥ ) (٢ﺍﻟﹾﻌﺪﻝ :ﺍﻟﹾﻤﺜﹾﻞ ﻭﺍﻟﻨﻈﲑ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻭﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺟﺮ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ﺃﻋﺪﻟﻪ ﺑﻪ .ﻭﻓﻼﻥ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﻓﻼﻧﺎﹰ ،ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ :ﻳﻌﺪﻟﹸﻪ ﻓﹶﺤﺴﻦ . ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻝﹸ :ﺍﳌﹸﺸﺮﹺﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪﻝﹸ ﺑﺮﺑﻪ [ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ] :ﻭﻋﺪﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀُ ﺍﻟﺸـﻲﺀَ ﻳﻌﺪﻟﻪ ﻋﺪﻻﹰ ،ﻭﻋﺎﺩﻟﹶﻪ :ﻭﺍﺯﻧﻪ .ﻭﺍﻟﻌﺪﻝﹸ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﻞﹸ :ﺍﻟﻨﻈﲑ ﻭﺍﻟﹾﻤِﺜﹾﻞ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤِﺜﹾﻞﹸ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﻈﲑ ﻋﻴﹺﻨﹺﻪ . ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﹺﻳﻞ ) :ﺃﻭ ﻋﺪﻝﹸ ﺫﻟﻚ ﺻﻴﺎﻣﺎﹰ ( [ . ﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ١ﺹ ، ٩٣ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ١ﺹ . ٢٠٤ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾ ) (٣ﺍﻟﹾﺤﺮﺯ :ﺍﻟﹾﺤﻔﹾﻆﹸ ﻭﺍﻟﹾﻮﹺﻗﹶﺎﻳﺔ .ﻭﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﺿﻤﻤﺘﻪ ﻭﺣﻔﻈﹾﺘﻪ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺃﹶﺣﺮﺯﺗﻪ ﺇﹺﺣﺮﺍﺯﺍﹰ ،ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺣﺮﹺﻳﺰ :ﺣﺼﲔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺩﺭﻳﺪ ﺝ ١ﺹ ، ٢٥٧ﻭﺃﹶﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﺔ ﺝ ١ﺹ . ٨٢ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ :ﺻﻔﹶﺔ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٣٠٥٠ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ،ﺑﺎﺏ :ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٥٩٢٤ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﹶﺎﺭ ،ﺑـﺎﺏ :ﻓﹶﻀـﻞ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﹺﻴﺢ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ).( ٤٨٥٧ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٥ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٨٣ ) (٦ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﺨﺪﺭﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣١١ ) (٧ﺍﻟﹾﹶﺄﻭﺩﺍﺝ :ﺍﻟﹾﻌﺮﻭﻕ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻄﹶﺔ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﻨﻖ .ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺹ . ٣٣٩
٣٨٠
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ _ _uﻣﺒﻴﻨﺎﹰ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥ :
" ﺃﹶﺭﺃﹶﻳﺘﻢ ﻟﹶﻮ ﺃﹶﻥﱠ ﻧﻬﺮﺍ ﺑﹺﺒﺎﺏﹺ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻳ ﻐﺘﺴِﻞﹸ ﻓﻴﻪ ﻛﹸﻞﱠ ﻳﻮﻡﹴ ﺧﻤﺴﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﹸﻮﻝﹸ ﺫﹶﻟﻚ ﻳﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﺩﺭﻧﹺﻪ (٢) ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﹶﺎ ﻳﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﺩﺭﻧﹺﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺬﹶﻟﻚ ﻣﺜﹾﻞﹸ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ﺍﻟﹾﺨﻤﺲﹺ ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺎﻳﺎ " ). (٣ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﹶﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺚﱠ ﺍﷲ _ _ Iﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ : XøWTÊW£Vº WáléVÕJð±Ö@… gyYYÎVK…Wè ﴿ …@&XÔTT`~TPVÖ@… WÝYQÚ †_TÉVÖS¦Wè Y¤†WäPVÞÖ …WÜ`iYå<¡STÿ gŒHTWTÞW©W™<Ö@… QWÜMX …@uüW£<ÒY¢ ðÐYÖ.W¢ &g‹†WLTTQX~TUfT©Ö . (٤) ﴾ (114) fÛTÿX£YÒ.PV¡ÕYÖ
ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ _ : _ u
ﺿﺄﹶ ﻓﹶﺄﹶﺣﺴﻦ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀَ ﺧﺮﺟﺖ ﺧﻄﹶﺎﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺃﹶﻇﹾﻔﹶﺎﺭﹺﻩ. (٥)" " ﻣﻦ ﺗﻮ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ _ : _ u
" ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺃﹶﺩﻟﱡﻜﹸﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺎﻳﺎ ﻭﻳﺮﻓﹶﻊ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺑﻠﹶﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﺇﹺﺳـﺒﺎﻍﹸ
)(٦
ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺎﺭﹺﻩ (١) ﻭﻛﹶﺜﹾﺮﺓﹸ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﻭﺍﻧﺘﻈﹶﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻓﹶﺬﹶﻟﻜﹸﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁﹸ ). (٣)" (٢ ) (١ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻔﺘﻦ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀَ ﰲ ﻣﺎ ﺃﹶﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٢١١٧ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ] :ﻭﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔﹶ ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺧﻄﹶﺐ ﻭﺍﻟﹾﻤﻐﲑﺓ ﺑﻦﹺ ﺷﻌﺒﺔﹶ ﻭﺫﹶﻛﹶﺮﻭﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺣﺪﺛﹶﻬﻢ ﺑﹺﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﹶﺎﺋﻦ ﺇﹺﻟﹶـﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﻘﹸﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.[ ) (٢ﺩﺭﻧﻪ :ﺍﻟﺪﺭﻥ :ﺍﻟﹾﻮﺳﺦ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ] :ﺍﻟﺪﺭﻥﹸ :ﺗﻠﹶﻄﹸﺦ ﺍﻟﻮﺳﺦﹺ،ﺛﹶﻮﺏ ﺩﺭﹺﻥﹲ ﻭﺃﺩﺭﻥ .ﻷﻧﻪ ﻟﹶﻤﺪﺭﺍﻥ :ﻛﹶﺜﲑ ﺍﻟﺪﺭﻥ . [ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳـﺪ : ]ﺍﻟﺪﺭﻥ :ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﹺﺎﻟﹾﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﱠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺦ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺝ ٢ﺹ ، ٣٤٢ﻭﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺩﺭﻳﺪ ﺝ ١ﺹ . ٣٣٩ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ﺍﻟﹾﺨﻤﺲ ﻛﹶﻔﱠﺎﺭﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤٩٧ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺏ : ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﹾﻤﺸﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﺗﻤﺤﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺎﻳﺎ ﻭﺗﺮﻓﹶﻊ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ١٠٧١ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ﰲ ﻧﻔـﺲ
ﺍﻟﹾﻤﻮﺿﻊ ﺑﹺﻤﻌﻨﺎﻩ ﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ " ﻣﹶﺜﻞﹸ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ﺍﻟﹾﺨﻤﺲﹺ ﻛﹶﻤﺜﹶﻞﹺ ﻧﻬﺮﹴ ﺟﺎﺭﹴ ﻏﹶﻤﺮﹴ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﺎﺏﹺ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻳ ﻐﺘﺴِﻞﹸ ﻣﻨﻪ ﻛﹸﻞﱠ ﻳﻮﻡﹴ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﺴـﻦ
ﻭﻣﺎ ﻳﺒﻘﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻥ ،" ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ١٠٧٢ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ . ١١٤
) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﱠﺎﻥ _ _tﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱠﻬﺎﺭﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺎﻳﺎ ﻣﻊ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ).(٣٦١ ) (٦ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﺒﺎﻍ :ﺍﻟﹾﺈﹺﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﹾﺈﹺِﺣﺴﺎﻥ .ﺇﹺﺳﺒﺎﻍ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀ :ﺇﹺﺗﻤﺎﻣﻪ ،ﻭﺇﹺﻛﹾﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﺒﺎﻟﹶﻐﺔ ﻓﻴﻪ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ] :ﺷﻲﺀٌ ﺳـﺎﺑﹺﻎﹲ ،ﺃﻱ ﻛﹶﺎﻣـﻞﹲ ﻭﺍﻑ. ﻭﺳﺒﻐﺖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔﹸ ﺗﺴﺒﻎﹸ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺳﺒﻮﻏﺎﹰ :ﺍﺗﺴﻌﺖ . ﻭﺃﹶﺳﺒﻎﹶ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﺃﹶﻱ ﺃﹶﺗﻤﻬﺎ .ﻭﺇﺳﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀِ :ﺇﹺﺗﻤﺎﻣﻪ [ . ٣٨١
ﻭﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﳘﱢﻴﺘﻬﻤﺎ ،ﻭﺇﻟﱠﺎ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺳﻠﺤﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺗﻬﺪﻡ ﺎ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺬﱡﻧﻮﺏ : ﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﺃ /ﺍﻟﺼﻮﻡ :ﻗﺎﻝ _ " : _ uﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥﹶ ﺇﹺﳝﺎﻧﺎ ﻭﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎﹰ ) (٤ﹸﻏﻔﺮ ﻟﹶﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﹶﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﹶﻧﺒﹺﻪ.(٥)"
ﻭﻟﻌﻠﱢﻲ ﺃﹸﺷﲑ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﰲ ﺭﺩ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ،ﻓﻘﺪ ﺛﹶﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻣﺮﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﺼﻔﱠﺪ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ .
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ rﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻞﹶ ﺭﻣﻀﺎﻥﹸ ﻓﹸﺘﺤﺖ ﺃﹶﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻭﻏﹸﻠﱢﻘﹶـﺖ ﺃﹶﺑـﻮﺍﺏ ﺟﻬـﻨﻢ ﻭﺳﻠﹾﺴِـﻠﹶﺖ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ.(٦)"
ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺪﺍﺧﻞ ﺑﻜﺒﺢ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣـﻦ ﺃﺛـﺮ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻠﹶﺎﺣﻆ ﻣﻌﻠﻮﻡ . ﺏ /ﺍﻟﹾﺤﺞ " : ﻣﻦ ﺣﺞ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺮﻓﹸﺚﹾ ) (١ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻔﹾﺴﻖ ﺭﺟﻊ ﻛﹶﻤﺎ ﻭﻟﹶﺪﺗﻪ ﺃﹸﻣﻪ. (٢) " ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٣٠٠ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﹾﻔﻘﹾﻬﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ١٦٤ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾ
ﺨﺸﺮﹺﻱ ] :ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺎﺭﹺﻩ :ﺟﻤﻊ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺮﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﹾﻤﻨﺸﻂ .ﻳﻘﹶﺎﻝ :ﻓﹸﻼﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻛـﺬﺍ ) (١ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺎﺭﹺﻩ :ﺍﻟﹾﻤﺸﻘﱠﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﹾﺒﺮﺩ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﻏﲑﻩ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺮﻩ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﺸﻂ ؛ ﺃﹶﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺣﺎﻝ .ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻊ ﺍﻟﹾﺒﺮﺩ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺄﹶﺫﱠﻯ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﹺﻤﺲ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ ﻭﻣﻊ ﺇﹺﻋﻮﺍﺯﹺﻩ ﻭﺍﻟﹾﺤﺎﺟـﺔ ﺇﱃ ﻃﻠﺒﻪ ،ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﹾﻤﺸﻘﱠﺔ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺍﺑﺘﻴﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺜﱠﻤﻦ ﺍﻟﹾﻐﺎﻟﻲ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ [ . ﺨﺸﺮﹺﻱ ] :ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ :ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺑﻄﹶﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻟﹸﺰﻭﻡ ﺍﻟﺜﱠﻐﺮ .ﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ) (٢ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ :ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﺸﺮﻭﻋﺔ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣ ﺍﷲ [ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ] :ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻞ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻗﹶﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﹺﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺮﺏ [ . ﺨﺸﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٣٩٢ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﹶﺄﺛﲑ ﺝ ٢ﺹ. ٤٦١ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻟﻠﺰﻣ
) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱠﻬﺎﺭﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﺇﹺﺳﺒﺎﻍ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺎﺭﹺﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٦٩ ) (٤ﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ :ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺜﱠﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺟﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ _ . _ Iﻗﺎﻝ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ] :ﻭﺍﳊﺴﺒﺔﹸ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﺣﺘﺴﺎﺑﹺﻚ ﺍﻷَﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻘـﻮﻝ ﻓﹶﻌﻠﹾﺘـﻪ ﺣﺴﺒﺔﹰ ﻭﺍﺣﺘﺴﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎﹰ ﻭﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ ﻃﹶﻠﹶﺐ ﺍﻷَﺟﺮ ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﳊﺴﺒﺔﹸ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻷَﺟﺮ ، [ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﹺﻱ ] :ﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴـﺐ ﻛﺎﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﺪ . ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻴﻞ :ﺍﺣﺘﺴﺐ ﺍﻟﹾﻌﻤﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﻮﹺﻱ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﷲِ ؛ ﻷﻥﱠ ﻟﹶﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﻳﻌﺘَﺪ ﻋﻤﻠﹶﻪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻛﺄﻧـﻪ ﻣﻌﺘﺪ ؛ ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﺒﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ ﻛﺎﻟﻌﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ .ﻭﻗﻮﳍﻢ :ﻣﺎﺗﺖ ﻭﺍﻟﺪﰐ ﻓﺎﺣﺘﺴﺒﺘﻬﺎ .ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺍﻋﺘﺪﺩﺕ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﹶﺔ ﺑﻠﹶﺎﻳﺎ ﺍﷲ
ﺍﻟﱵ ﺃﹸﺛﹶﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦﹺ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﺝ ١ﺹ ، ٣١٤ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ١ﺹ . ٩٠ ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٤ﻭ ) ، ( ٣٦ﻭ ) ، ( ٣٧ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﹺﳝﺎﻧﺎﹰ ﻭﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎﹰ ﻭﻧﹺﻴﺔﹰ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٧٦٨ﻭﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺻﻠﹶﺎﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﹺﻳﺢ ،ﺑﺎﺏ :ﻓﹶﻀﻞ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﺭ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٨٦٩ﻭ ) ، ( ١٨٧٠ﻭ ) . ( ١٨٧٥ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺴـﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺻـﻠﹶﺎﺓ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻓﺮﹺﻳﻦ ﻭﻗﹶﺼﺮﹺﻫﺎ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﹺﻳﺢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٢٦٨ﻭ ) . ( ١٢٦٩ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ :ﺻﻔﹶﺔﹸ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٠٣٥ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ،ﺑﺎﺏ ) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀُ ﺍﻟﹾ ﻓﹶﻀﻞ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ١٧٩٤ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ٣٨٢
ﻭﻻ ﻳﺨﻔﹶﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﹾﺤﺞ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻣﺂﺛﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﺳﻠﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﻣﻲ ﺍﳉﻤـﺎﺭ ﻓـﺈﻥﱠ ﺇﹺﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ __uﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻦ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﻣﻰ ﺍﳉﻤﺎﺭ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻟﻪ،ﻓﻜﻞﱡ ﻣﻦ ﻓﹶﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻏﺎﻅ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺭﺩ ﻛﻴﺪﻩ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ _ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ_ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﹺﻉ ﻟـﻪ ﺗﺄﺳـﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﹾﺨﻠﻴﻞ _،_uﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥﱠ ﺗﻘﹶﺼﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫـﻲ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ. ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ . ﺬﺍ ﻛﻠﱡﻪ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺩﺣﺾ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺇﹺﺑﻌﺎﺩﻩ ﻭﺇﹺﻓﹾﺸﺎﻝ ﺧﻄﹶﻄﻪ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻩ ، ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﻧﺎ _ _ Iﺑﺄﻥ ﻧﻠﺘﺰﻡ ﺑﻜﻞﱢ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭﺣﺬﱠﺭﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ : ﻓﻘﺎﻝ _ ﻋـﺰ ﻣـﻦ ﻗﺎﺋـﻞ _ ﴿ fÛTÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ gy<ÕJTY©Ö@… Á N…éSTÕSž` @… N…éSÞWÚ…ƒò {g‹.Wéñ¹Sž N…éSÅY‰PV•WTŽ ‚W•Wè _àTPVTÊ:†TW …@óØS|VÖ ISãTPVßMX… &XÝHTð¹`~UfTTTT-Ö ، (٣) ﴾ (208) bÜkY‰QSÚ QbèSŸWÆﺣﻴﺚ ﺃﻥﱠ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺴـﻠﹾﻢ
ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞﱢ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﳌﻬﻠﻜﺔ ﻭﻳﻔﹶﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ،ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻭﻓﱠﻘﹶﻨﺎ ﻻﺗﺒﺎﻉ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ _ . _ I
@@@@@
) (١ﺍﻟﺮﻓﹶﺚ :ﺍﻟﹾﺠﹺﻤﺎﻉ .ﺭﻓﹶﺚﹶ ﻓﻲ ﻛﹶﻠﹶﺎﻣﻪ ﻭﺃﹶﺭﻓﹶﺚ ﻭﺗﺮﻓﱠﺚ :ﺃﹶﻓﹾﺤﺶ ﻭﺃﹶﻓﹾﺼﺢ ﺑﹺﻤﺎ ﻳﺠﹺﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﹶﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﹾﺮ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ .ﻭﺭﻓﹶﺚﹶ ﺇﱃ ﺍﻣﺮﺃﹶﺗﻪ :ﺃﹶﻓﹾﻀﻰ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﺎ ﴿ …uøVÖXM… ñ•WTÊQW£Ö@… Yz†W~Jg±Ö@… WàVÕ`~VÖ óØS|VÖ QWÔYšKR ) ﴾ ó&ØRÑMXú:†fTT©Yßﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ( ١٨٧ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺮﻓﹶﺚ ﺑﺎﻟﹾﻔﹶﺮﺝ :ﺍﻟﹾﺠﹺﻤﺎﻉ ،ﻭﺑﺎﻟﻠﱢﺴـﺎﻥ :ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﻋـﺪﺓ ﺨﻠﻴﻞ ] :ﺍﻟﺮﻓﹶﺚﹸ :ﺍﻟﹾﺠﹺﻤﺎﻉ ، ﺭﻓﹶﺚﹶ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺗﺮﻓﱠﺚﹶ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻨﺎﻳﺔﹲ [ . ﻟﻠﹾﺠﹺﻤﺎﻉ ،ﻭﺑﺎﻟﹾﻌﻴﻦ ﺍﻟﹾﻐﻤﺰ ﻟﻠﹾﺠﹺﻤﺎﻉ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ٢ﺹ . ١٦١ ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ﺝ ١ﺹ ، ١٧٥ﻭﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺤﺞ ، ﺑـﺎﺏ :ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ _ ) ﴾ ð•VÊW¤ ð„TWTÊ﴿ _ I ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ، ( ١٩٧ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٦٩٠ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ _ ðËéS©STÊ ‚W•Wè ﴿ _ U ) ﴾ %QX”W™<Ö@… Á ðÓ…WŸY– ‚W•Wèﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ، ( ١٩٧ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . (١٦٩١ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺤﺞ ، ﺑﺎﺏ :ﻓﹶﻀﻞ ﺍﻟﹾﺤﺞ ﻭﺍﻟﹾﻌﻤﺮﺓ ﻭﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﹶﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . (٢٤٠٤ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . ٢٠٨ ٣٨٣
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ ﻭﺗﺤﺼﻴﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺃﺛﺮﻩ
٣٨٤
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﷲ: ﺇﻥﱠ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ؛ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﹾﺰﻡ ﺍﳌﺮﺀ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ،ﺇﺫ ﻻ ﺗﻘﹾﺒﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﺷﺮﻃﹶﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ : ﺃ /ﺍﻹﺧﻼﺹ ﷲ : ـﺎﻝ _ ‚PV•MX… vN…èS£YÚRK… :†WÚWè ﴿ _ I ـﺎ ﻗـــ ﻛﻤـــ SãTVÖ WÜkY±YÕoñ`ž JðW/@… N…èSŸST‰`ÅW~YÖ …@N…éSÙ~YÍSTÿWè ƒò:†TWÉWÞTSš WÝÿPYŸÖ …@&WáléTW{QW¥Ö@… N…éSTŽ`ëSTÿWè WáléVÕJð±Ö
، (١) ﴾ (5) YàWÙTQX~TWÍ<Ö@… SÝÿY ðÐYÖ.W¢Wèﻭﻗـــﺎﻝ _
" _uﺇﹺﻧﻤﺎ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻤﺎﻝﹸ ﺑﹺﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻟﻜﹸﻞﱢ ﺍﻣﺮﹺﺉﹴ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ ﻓﹶﻤﻦ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﹶﻬﹺﺠﺮﺗﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﷲِ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻣﻦ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺃﹶﻭ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﹶﻬﹺﺠﺮﺗﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ . (٢)" ﻭﻗـﺪ
ﺻﺪﺭ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ) _ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻘﹶﺪﻣﺔ ﻷﺻﺢ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ _ ، _ Uﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺩﻝﱠ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﹶﻢ ﺃﳘﱢﻴﺔ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﷲ _ . _ Y
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ . ٥ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾﻮﺣﻲ ،ﺑﺎﺏ :ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾﻮﺣﻲ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ١ﻭﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﻳﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺬﹸﻭﺭ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻳﻤﺎﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٦١٩٥ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺤﻴﻞ ،ﺑﺎﺏ :ﺗﺮﻙ ﺍﻟﹾﺤﻴﻞ ﻭﺃﻥﱠ ﻟﻜﹸﻞﱢ ﺍﻣﺮﹺﺉﹴ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ ﰲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻳﻤﺎﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٦٤٣٩ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﺭﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﻗﻮﻟﻪ _ " _ rﺇﻧﻤﺎ ﺍﹾْﻟﹶﺄﻋﻤﺎﻝﹸ ، " . . .ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٥٣٠ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ .
) (٣ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٥٩
٣٨٥
ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﹾﻘﺪﻡ ﻓﻬﻮ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﺪﻓﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻓﺴﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﺩ ﻭﺍﺣﺘﺎﻝ ،ﻓﺎﻹﺧﻼﺹ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻟﹸﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ " ﻭﺇﹺﻧﻲ ﺧﻠﹶﻘﹾﺖ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺣﻨﻔﹶﺎﺀَ ﻛﹸﻠﱠﻬﻢ ﻭﺇﹺﻧﻬﻢ ﺃﹶﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﹶﺎﺟﺘﺎﻟﹶﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﹺﻬﹺﻢ. (١)"
ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﱠ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑـﺎﻉ ﻛـﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ
ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ،ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻳﻠﻘﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻌﺘﻤـﺪﺍﹰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻮﺍﺅﻩ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﹾﻌﺠﺐ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻈﱡﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﺎﳌﺪﺡ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﳚﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼـﺎﳊﺔ ﻭﻳﻌﺠﺒﻪ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭ ﺷﺪﺓ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ،ﻓﻴﺤﺮﺹ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ _ ﻋﻠـﻰ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻪ ﺭﻭﻳﺪﺍﹰ ﺭﻭﻳﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﻛﹶﻮﺎ ﻟﻮﺟـﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻛﹶﻮـﺎ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻟـﺬﻟﻚ ،ﻗـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ
ﺸﻬﹺﺪ ﻓﹶﺄﹸﺗﻲ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﻌﺮﻓﹶﻪ ﻧﹺﻌﻤﻪ ﻓﹶﻌﺮﻓﹶﻬﺎ ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﻓﹶﻤـﺎ _" _uﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﻭﻝﹶ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻳﻘﹾﻀﻰ ) (٢ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺭﺟﻞﹲ ﺍﺳﺘ
ﺸﻬﹺﺪﺕ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺬﹶﺑﺖ ﻭﻟﹶﻜﻨﻚ ﻗﹶﺎﺗﻠﹾﺖ ﻟﺄﹶﻥﹾ ﻳﻘﹶﺎﻝﹶ ﺟﺮﹺﻱﺀٌ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻗﻴﻞﹶ ﺛﹸﻢ ﺃﹸﻣﺮ ﻋﻤﻠﹾﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﺗﻠﹾﺖ ﻓﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘ
ﺑﹺﻪ ﻓﹶﺴﺤﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺟﻬﹺﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﹸﻟﹾﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻭﺭﺟﻞﹲ ﺗﻌﻠﱠﻢ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻭﻋﻠﱠﻤﻪ ﻭﻗﹶﺮﺃﹶ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻓﹶﺄﹸﺗﻲ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﻌﺮﻓﹶﻪ ﻧﹺﻌﻤﻪ ﻓﹶﻌﺮﻓﹶﻬﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻤﺎ ﻋﻤﻠﹾﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺗﻌﻠﱠﻤﺖ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻭﻋﻠﱠﻤﺘﻪ ﻭﻗﹶﺮﺃﹾﺕ ﻓﻴﻚ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺬﹶﺑﺖ ﻭﻟﹶﻜﻨﻚ ﺗﻌﻠﱠﻤﺖ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻟﻴﻘﹶﺎﻝﹶ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻗﹶﺮﺃﹾﺕ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻟﻴﻘﹶﺎﻝﹶ ﻫﻮ ﻗﹶﺎﺭﹺﺉ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻗﻴﻞﹶ ﺛﹸﻢ ﺃﹸﻣﺮ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﺴﺤﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺟﻬﹺﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﹸﻟﹾﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭﹺ ﻭﺭﺟـﻞﹲ ﻭﺳﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺃﹶﻋﻄﹶﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﹾﻤﺎﻝﹺ ﻛﹸﻠﱢﻪ ﻓﹶﺄﹸﺗﻲ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﻌﺮﻓﹶﻪ ﻧﹺﻌﻤﻪ ﻓﹶﻌﺮﻓﹶﻬﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻤﺎ ﻋﻤﻠﹾﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﻣـﺎ
ﺗﺮﻛﹾﺖ ﻣﻦ ﺳﺒﹺﻴﻞﹴ ﺗﺤﺐ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻨﻔﹶﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧﻔﹶﻘﹾﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹶﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺬﹶﺑﺖ ﻭﻟﹶﻜﻨﻚ ﻓﹶﻌﻠﹾﺖ ﻟﻴﻘﹶﺎﻝﹶ ﻫﻮ ﺟﻮﺍﺩ (٣)ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻗﻴﻞﹶ ﺛﹸﻢ ﺃﹸﻣﺮ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﺴﺤﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺟﻬﹺﻪ ﺛﹸﻢ ﺃﹸﻟﹾﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ " ). (٤
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﹶﻒ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ . ) (١ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ . ٤٢ ) (٢ﻳﻘﹾﻀﻰ :ﻳﺤﻜﹶﻢ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ] :ﻗﹶﻀﻰ ﻳﻘﹾﻀﻲ ﻗﹶﻀﺎﺀً ﻭﻗﹶﻀﻴﺔﹰ :ﺃﻱ ﺣﻜﹶﻢ . [ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ] :ﻭﺃﺻﻠﹸﻪ :ﺍﻟﻘﹶﻄﹾﻊ ﻭﺍﻟﻔﹶﺼﻞ .ﻳﻘﺎﻝ :ﻗﹶﻀﻰ ﻳﻘﹾﻀﻲ ﻗﹶﻀﺎﺀً ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺽﹴ :ﺇﺫﺍ ﺣﻜﹶﻢ ﻭﻓﹶﺼﻞ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺝ ١ﺹ ، ٤٨٨ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٤ﺹ . ١٢٥ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ] :ﻭﺍﻟﹾﺠﻮﺩ : ﺍﻟﹾﻤﻄﹶﺮ ﺍﻟﹾﻐﺰﹺﻳﺮ .ﺗﻘﻮﻝ :ﺟﺎﺩ ﺍﻟﹾﻤﻄﹶﺮ ﺟﻮﺩﺍﹰ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺪ ، ﻭﺍﳉﻤـﻊ ) (٣ﺟﻮﺍﺩ :ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﻮﺩ :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﻟﹶﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﻡ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ﺟﻮﺩ . ﻭﻗﺪ ﺟﻴﺪﺕ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻓﻬﻲ ﻣﺠﻮﺩﺓﹲ .ﻭﺟﺎﺩ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﲟﺎﻟﻪ ﳚﻮﺩ ﺟﻮﺩﺍﹰ ﺑﺎﻟﻀﻢ ، ﻓﻬﻮ ﺟﻮﺍﺩ . [ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﹾﻤﻨﹺﲑ ] :ﺟـﺎﺩ ﺍﻟﺮﺟـﻞﹸ ﻳﺠﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺎﺏﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺟﻮﺩﺍ ﺑﹺﺎﻟﻀﻢ ﺗﻜﹶﺮﻡ ﻓﹶﻬﻮ ﺟﻮﺍﺩ ﻭﺍﻟﹾﺠﻤﻊ ﺃﹶ ﺟﻮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀُ ﺟﻮﺩ ﻭﺟﺎﺩ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺎﻝﹺ ﺑﺬﹶﻟﹶﻪ ﻭﺟﺎﺩ ﺑﹺﻨﻔﹾﺴِﻪ ﺳﻤﺢ ﺑﹺﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ. [ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ١٠٧ﻭﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٥٧ﻭﺍﻟﹾﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﹾﻤﻨﹺﲑ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﺝ ٢ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾ ﺹ . ٢٣٢ ) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ _ tﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﺭﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﻦ ﻗﹶﺎﺗﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٣٥٢٧ ٣٨٦
ﻓﻬﺬﺍ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﱠﻮﺭﹺﻱ )_ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻳﻘﻮﻝ ] ﻣﺎ ﻋﺎﻟﹶﺠﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺃﹶ ﺷﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻘﻠﱠﺐ ﻋﻠﹶﻲ.(٢)[ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﹺﻱ ): (٣ ] ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲ ﺷﻲﺀ ﺃﹶﺷﻖ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ [ ). (٤ ﺠﺪﺩ ﻧﹺﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﻞﱢ ﺣﲔ ﻭﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧـﻼﺹ ﷲ ﰲ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻭﺃﻥ ﻳ ﻛﻞﱢ ﺻﻐﲑﺓ ﻭﻛﺒﲑﺓ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﹶﻒ : ] ﺇﻧﻲ ﺃﹶﺳﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﱄ ﰲ ﻛﻞﱢ ﺷﻲﺀ ﻧﹺﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺃﻛﻠﻲ ﻭﺷﺮﰊ ﻭﻧﻮﻣﻲ ﻭﺩﺧﻮﱄ ﺇﱃ ﺍﳋﻼﺀ [ ). (٥ ﻭﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ،ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺨﻠﺼﲔ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﱠﻄﻪ ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺇﺫ ﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ . _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﺍﻟﹾﻤ ـﻪ ﺍﷲ _ ﴿ )WÓ†WTÎ (81 ـﻴﺲ _ ﻟﻌﻨـ ـﻪ ﺇﺑﻠـ ـﺎ ﻗﺎﻟـ ـﺮﺍﹰ ﻋﻤـ ـﻮﻝ _ _ Uﻣﺨﺒﹺـ ﻳﻘـ óØSäPVÞWÿXépTçTÆKR‚W• ðÐYTŽPV¥YÅY‰WTÊ …ðÏW †WT‰YÆ ‚PV•MX… (82) WÜkTYÅWÙ`–VK . (٦) ﴾ (83) WÜkY±VÕp•SÙ<Ö@… SØSä`ÞYÚ
ﺨﻠﹶﺼﺘﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻚ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘـﻚ ﻭﻫـﺪﺍﻳﺘﻚ )، (٧ ﻭﻗﺪ ﻗﹸﺮﹺﺃﺕ ﺍﳌﺨﻠﹶﺼﲔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ :ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﻠﹶﺼﺘﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ .ﻭﻗﹸﺮﹺﺃ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻠﱠﺎﻡ :ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﻠﹶﺼﻮﺍ ﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻵﻳـﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﹾﻤﻌﻨﹺﻴﲔ ﴿ `ySåW …W¦ N…`èWŸWT•`å@… WÝÿY¡PVÖ@…Wè
) (١ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﱠﻮﺭﹺﻱ :ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﱠﻮﺭﹺﻱ ،ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻲ ،ﺳﻴﺪ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﹾﻤـﺎﹰ ﻭ ﻋﻤﻼﹰ .ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﲑ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭﻙ ] :ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﺃﻟﻒ ﻭ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﱠﻮﺭﹺﻱ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٩٧ﻫـ ،ﻭﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ١٥٩ﻭ ﻗﻴﻞ ١٦١ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺣﻠﹾﻴﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﺝ ٣ﺹ ، ١٢٧ﻭﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ٤٣ﻭﺍﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ ﻻﺑﻦﹺ ﻗﹸﻨﻔﹸـﺬ ﺝ ١ﺹ ، ٤ﻭﺍﻟﹾـﻮﺍﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﹶﺪﻱ ﺝ ٥ﺹ . ٨٩ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺣﻠﹾﻴﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻟﻴﺎﺀ ﺝ ٤ﺹ . ٤٩١
) (٣ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﹺﻱ :ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦﹺ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦﹺ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻓﻴﻊ ،ﺍﻟﹾﻘﹸﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ،ﻟﻪ ﻣـﻮﺍﻋﻆ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻡ ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﻡ ﺳﻨﺔ ، ٢٨٣ﻭﻗﻴﻞ ، ٢٨٦ﻭﻗﻴﻞ ٢٩٣ﻫـ ،ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﹶﺻﺢ ، ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣـﻦ ٨٠ﺳﻨﺔ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺝ ١ﺹ ، ١٠٠ﻭﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻲ ﺝ ١ﺹ . ٦٧ ) (٤ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﺝ ١ﺹ . ٨٤ ) (٥ﺍﻧﻈﺮ ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺝ ٤ﺹ . ٤٩٢ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺹ . ٨٣ ، ٨٢ ) (٧ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١٧ﺹ ، ١٠٣ﻭﺍﻟﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ١٠ﺹ ، ٢٨ﻭﻏﲑﳘﺎ . ٣٨٧
(١) ﴾ (17) `ySäHTúWépTÍWTŽ `ØSäHùWTŽKV…Wè ÷_ŸTSåﻓﻼ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺨﻠﺺ ﷲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ ) _ (٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ : ] ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﺡ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ [ ). (٣ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ _ _ Iﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻨﺎ ،ﻭﳚﻌﻞ ﺇﺧﻼﺻﻨﺎ ﺣﺮﺯ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ .
ﺏ /ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ _ : ـﺎﻝ _ WÜéQS‰Y™STŽ `yS•ÞRÒ ÜMX… `ÔSTÎ ﴿ _ U ﻛﻤــﺎ ﻗـ …@SØRÑ`‰Y‰`™STÿ øYTßéSÅY‰PVTŽ@†WTÊ JðW/ …@p%yRÑWŠéSTßS¢ `yRÑVÖ ó£YÉpTTçÅWTÿWè JðS/ . (٤) ﴾ (31) cy~YšQW¤ c¤éSÉWTçÆ SJðJðS/@…Wè
ﻭﻗﺎﻝ _ " _ rﻣﻦ ﺃﹶﺣﺪﺙﹶ ) (٥ﻓﻲ ﺃﹶﻣﺮﹺﻧﺎ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﺎ ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﹶﻬﻮ ﺭﺩ. (٧)" (٦)
ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺣﺪﻳﺚ " ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻤﺎﻝﹸ ﺑﹺﺎﻟﻨﻴﺎﺕ (٨) " ؛ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ) ، (٩ﺇﺫ
ﺑﺈﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻓﹸﻘﺪ ﺃﹶﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃﹶﻴﻦ ﱂ ﺗﻘﺒـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺪ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺤﻤﺪ . ١٧ ) (٢ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ) (٣ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ ﺝ ١٠ﺹ . ١٦ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . ٣١
) (٥ﺃﹶﺣﺪﺙ :ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﺍﳊﹸﺪﻭﺙﹸ :ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﹾﻘﹸﺪﻣﺔ .ﺣﺪﺙﹶ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﺤﺪﺙﹸ ﺣﺪﻭﺛﺎ ﻭﺣﺪﺍﺛﹶﺔﹰ ،ﻭﺃﺣﺪﺛﹶﻪ ﻫﻮ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺤـﺪ ﹲ ﺙ ﻭﺣﺪﻳﺚﹲ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺤﺪﺛﹶﻪ .ﺍﳌﹸﺤﺪﺙ :ﺃﻣﺮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﺄﹶﺯﻫﺮﹺﻱ ] :ﻣﺤﺪﺛﺎﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ :ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟـﱵ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﹶﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝ _ " : _ rﻛﻞﱡ ﻣﺤﺪﺙ ﺑﺪﻋﺔ ،ﻭﻛﻞﹼ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ "[ .
ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٢ﺹ ، ١ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ . ٦٨
) (٦ﺭﺩ : ﻣﺼﺪﺭ ﺭﺩﺩﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺭﺩ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺯﻳﻒ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺪﻩ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﹸﺧﺬﹶ ﻣﻨﻪ .ﻭﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ : ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ؛ ﻭﻣﻨـﻪ ﺍﳌﹸﺮﺗﺪ . ﻭﺍﺳﺘﺮﺩﻩ ﺍﻟﺸﻲﺀ :ﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﺎﻟﺮﺩ ﺇﹺﺫﹶﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ . ﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ٢ﺹ ، ١١١ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٢٤٩ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾ ) (٧ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ _ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ _ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﹾﺢ ،ﺑﺎﺏ :ﺇﺫﺍ ﺍﺻﻄﻠﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﹾﺢ ﺟـﻮﺭ ﻓﺎﻟﺼـﻠﹾﺢ ﻣـﺮﺩﻭﺩ ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٢٤٩٩ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﻗﹾﻀﻴﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﻧﻘﹾﺾ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﻜﹶـﺎﻡ ﺍﻟﹾﺒﺎﻃﻠﹶـﺔ ﻭﺭﺩ ﻣﺤـﺪﺛﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾـﺄﹸﻣﻮﺭ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٣٢٤٢ﻭ) . (٣٢٤٣ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ) (٨ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ. ٣٣٧ ) (٩ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﺝ ١ﺹ . ٥٩ ٣٨٨
ﻭﻛﺎﻧــﺖ ﻧﺎﻗﺼــﺔ .ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﹾﻔﹸﻀــﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎﺽ
)(١
_ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ _ ﴿ _ U
SÝW©`šKV… `yRÑQSTÿKV… `ØS{WéRÕ`‰W~YÖ ] : (٢) ﴾ ¾&„WÙWÆﺃﺧﻠﺼﻪ ﻭﺃﺻﻮﺑﻪ .ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﻮﺍﺑﺎﹰ ﱂ ﻳﻘﹾﺒـﻞ ،
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﻮﺍﺑﺎﹰ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﱂ ﻳﻘﹾﺒﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻭﺻﻮﺍﺑﺎﹰ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﳋﺎﻟﺺ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﷲ _ _ U ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ [ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ) _ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﻭﻗﺪ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﹾﻔﹸﻀـﻴﻞ )(٤ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ _ c£TW-WTŠ h†WTßKV… :†WÙPVßXM… `ÔSTÎ ﴿ _ U JðøVÖXM… uvøWšéSTÿ `yS|STÕpTT‘QYÚ …bãHTVÖXM… óØRÑSäHTVÖXM… :†WÙPVTßKV ƒò:†WÍYÖ N…éS–ó£WTÿ W܆VÒ ÝWÙVÊ $cŸYš.Wè †_™YÕHTTW² ¾„WÙWÆ `ÔWÙ`ÅW~<ÕWTÊ -YãQYTŠW¤ ,-YãYQTŠW¤ YáW †W‰YÅYŠ `ÏX£pT-STÿ ‚W•Wè …. (٦)[(٥)﴾(110) …W=ŸWšVK
@@@@@ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ: ﲢﺼﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳﻘﻈﺘﻪ: ﲢﺼﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ:ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﹶﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻭﺳﺎﻭﺳﻪ ﻭﻋـﻦ ﺍﻟﺸـﻚ ﻭﺍﻟﻘﻠـﻖ ،ﻓﺎﻟﻘﻠـﺐ ﺃﻣـﲑ
ﺍﻟﺒﺪﻥ،ﺻﻼﺣﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ﻓﺴﺎﺩﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ " _ uﺃﹶﻟﹶﺎ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔﹰ ) (٧ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺻﻠﹶﺤﺖ ﺻﻠﹶﺤﺖ ﺻﻠﹶﺢ ﺍﻟﹾﺠﺴﺪ ﻛﹸﻠﱡﻪ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻓﹶﺴﺪﺕ ﻓﹶﺴﺪ ﺍﻟﹾﺠﺴﺪ ﻛﹸﻠﱡﻪ ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹾﺐ ، (٨) " ﻭﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨـﺔ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ_ ﺇﺫ ﺃﺩﺭﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﹾﻤﺤﺮﻙ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ،ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﲣﺮﻳﺒﻪ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩﻩ ﻫﺪﻓﺎﹰ ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﻣﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ ،ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﹼﻐﺮﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﹼﻐﺮﺍﺕ ﳌﻨﻊ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﱡﻞ ﺇﱃ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌـﻮﺫﺍﺕ ) (١ﺍﻟﹾﻔﹸﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ:ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻠﻲ ،ﺍﻟﹾﻔﹸﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﹾﻤﺮﻭﺯﹺﻱ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ .ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ .ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭﻙ ] :ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻔﹸﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ [ ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ١٨٧ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﺣﻠﹾﻴﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻟﻴﺎﺀ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﺝ ٣ﺹ ، ٣٨٩ﻭﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﰲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ﺝ ١ﺹ ، ٥٥ﻭﺍﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ ﻻﺑﻦﹺ ﻗﹸﻨﻔﹸﺬ ﺝ ١ﺹ. ٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ . ٢ ) (٣ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﹾﺤﻨﺒﻠﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٠١ ) (٤ﺍﻟﹾﻔﹸﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺹ. ٣٤٠ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ . ١١٠
) (٦ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ ﻭﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﺝ ١ﺹ . ٧٢ ) (٧ﺍﻟﹾﻤﻀﻐﺔ :ﻗﻄﹾﻌﺔ ﻟﹶﺤﻢ ﺑﹺﻘﹶﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻤﻀﻎ .ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺹ . ١٦٦ ) (٨ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ . ٣٠٣
٣٨٩
ﻭﺃﻥ ﳝﻸﻩ ﺇﳝﺎﻧﺎﹰ ﺑﺎﷲ ﻭﻳﻘﻴﻨﺎﹰ ﺭﺍﺳﺨﺎﹰ ﺑﻪ ﻭﺗﻮﻛﱡﻼﹰ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ _،_Iﻭﺍﷲ __Uﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻴﺠﺎﻮﺍ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﲟﻔﺮﺩﻫﻢ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺪﻫﻢ ﺑﹺﺠﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺼﺎﻥ ﻗﻠﻮﻢ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﺠﺎﺫﺏ ﺑﲔ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻚ
ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻫﺬﺍ ﻳﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﺮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﺮﺓ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _rﺇﹺﻥﱠ ﻟﻠﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻟﹶﻤﺔﹰ ﺑﹺﺎﺑﻦﹺ ﺁﺩﻡ ﻭﻟﻠﹾﻤﻠﹶـﻚ
ﺼﺪﻳﻖ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻖ ﻓﹶﻤـﻦ ﻟﹶﻤﺔﹰ ﻓﹶﺄﹶﻣﺎ ﻟﹶﻤﺔﹸ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻓﹶﺈﹺﻳﻌﺎﺩ ﺑﹺﺎﻟﺸﺮ ﻭﺗﻜﹾﺬﻳﺐ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻖ ﻭﺃﹶﻣﺎ ﻟﹶﻤﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻚ ﻓﹶﺈﹺﻳﻌﺎﺩ ﺑﹺﺎﻟﹾﺨﻴﺮﹺ ﻭﺗ ﻭﺟﺪ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﻠﹶﻢ ﺃﹶﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﹾﺄﹸﺧﺮﻯ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﻌﻮﺫﹾ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﹺﻴﻢﹺ ﺛﹸـﻢ ﻗﹶـﺮﺃﹶ ﴿t•ø)xÿø9$# ãNä.߉Ïètƒ ß`»sÜø‹¤±9$#
(١) ﴾...( Ïä!$t±ósxÿø9$$Î/ Nà2ã•ãBù'tƒurﺍﻟﹾﺂﻳﺔ َ" ). (٢
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻐﺰﺍﻟﻲ )_ (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻭﺍﻟﺘﻄﹶﺎﺭﺩ ﺑﲔ ﺟﻨﺪﻱ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺩﺍﺋـﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻓﻴﺴﺘﻮﻃﻦ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﺟﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ﺍﺧﺘﻼﺳﺎﹰ[ ). (٤ ﻭﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﲤﻜﹼﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﱠﺮﻓﹶﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﺪﺭ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﻳﻘﻴﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﷲ
ﺼﺮﻑ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻮﺏﹺ ﺻﺮﻑ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ _،_Yﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺩﻋﺎﺋﻪ " ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﻣ
ﻃﹶﺎﻋﺘﻚ. (٥)"
ﻟﺬﺍ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻌﻬﺪ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺎﹰ ﻟﺘﻘﻠﱡﺒﺎﺗﻪ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻣﺮﺍﻋﻴﺎﹰ ﻷﺣﻮﺍﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﷲ
_﴿_U
…W£W±W‰<Ö@…Wè WÄ`ÙQW©Ö@… QWÜMX
W܆VÒ ðÐMXù;HTTVÖOèKR… QSÔRÒ W …WëSÉ<Ö@…Wè
. (٦) ﴾ (36) ‚^•éLSTTpT©WÚ SãT`ÞTWÆ ﻓﻴﺤـــــﺮﺹ ﻋﻠـــــﻰ ﻣﻠﺌـــــﻪ ﲝـــــﺐ ﺍﷲ ﻭﺫﻛـــــﺮﻩ __I ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ _QSÝMXùWÙp¹WTŽ JðY/@… X£`{Y¡YTŠ ‚V•KV… ﴿ _U
…@،(٧) ﴾ (28) ñ‡éSTÕSÍ<Öﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ﻃﺎﺭﺩ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻭﻻ ﻳﺼﻌﺐ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٦٨ ) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ . ١٣٥ ) (٣ﺍﻟﹾﻐﺰﺍﻟﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.٢٥١ ) (٤ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺝ ٣ﺹ . ٣٧ ) (٥ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹ ﰲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﺭ ،ﺑﺎﺏ :ﺗﺼﺮﹺﻳﻒ ﺍﷲ _ _ Iﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻮﺏ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ). (٤٧٩٨ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٦ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٨ ٣٩٠
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻣﺘﻸ ﲝﺐ ﺍﷲ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﺘﻐﻠﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺪ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻭﺛﻐﺮﺍﺗﻪ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﻬـﻮ ﻗـﻮﻱ ﺑﹺﺤﺐ ﺍﷲ ﳑﺘﻠﺊ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻓﺄﻧﻰ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﳚﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ؟؟ ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺃﻣﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻬﺪﻩ ﻭﻻ ﳛﻤﻴﻪ ﻭﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻼﻫـﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺴـﻬﻞ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﻓﻴﻪ . ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻬﺪﻱ ﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻭﳝﻜﱢﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺇﺣﺼﺎﺎ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻫﻮ ﻭﱄﹼ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ . .
@@@@@
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ:
ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ: ﺇﻥﱠ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﻣﱳ ﺳﻼﺡ ﻳﺘﺴﻠﱠﺢ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻓﹶﺒﹺﻬﺎ ﲢﺼﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺧﺎﻟﻘﻪ _. _I ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ : ٣٩١
ﻣﺼﺪﺭ ) ﻋﻮﺫ ( ] ﻋﺎﺫ ﺑﻪ ﻳﻌﻮﺫ ﻋﻮﺫﺍﹰ ﻭﻋﻴﺎﺫﺍﹰ ﻭﻣﻌﺎﺫﺍﹰ :ﻻﺫ ﻣﻨﻪ ﻭﳉﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﺼﻢ [ ). (١ ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ :
ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﻱ_ (٢) ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ] ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺭﺓ [ ) ، (٣ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ )_ (٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ]ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ]ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻫﻲ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﲜﻨﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻛﻞﱢ ﺫﻱ ﺷﺮ ،(٥)[ﻭﻗﺎﻝ ] :ﻭﻣﻌﲎ ﺃﻋﻮﺫ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ:ﺃﻱ ﺃﺳﺘﺠﲑ ﲜﻨﺎﺏ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﱐ ﰲ ﺩﻳﲏ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺃﻭ ﻳﺼﺪﱐ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﹸﻣﺮﺕ ﺑﻪ،ﺃﻭ ﳛﺜﱠﲏ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﹺﻴﺖ ﻋﻨﻪ،ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﻔﹼﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﷲ [ ). (٦ ﻭﻗﺪ ﺣﺚﱠ ﺍﷲ _ _Iﺭﺳﻮﻟﻪ _ _uﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ . ﻓﻘﺎﻝ _ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ_ : gÇó£SÅ<Ö@†YŠ ó£SÚK<…Wè WépTÉWÅ<Ö@… Y¡Sž ﴿ (199) fûkYÕXäHTW•<Ö@… XÝWÆ p³X£TT`ÆVK…Wè WÝYÚ ðÐQWTÞWçÆW¥ÞWTÿ †QWÚXM…Wè …@p¡YÅWT•`ª@†WTÊ bçÃ`¥TWTß XÝHTð¹`~TPV-Ö )(٧ . ﴾ (200) }y~YÕWÆ }Ä~YÙWª ISãPVßMX… &YJð/@†YŠ
ﻭﻗﺎﻝ _: _U
g‹.W¥WÙWå óÝYÚ ðÐYŠ S¢éSÆKV… Jg‡WQ¤ ÔSTÎWè ﴿ …@Jg‡W¤ ðÐYŠ S¢éSÆVK…Wè (97) gÜkY¹HTWT~PV-Ö …. (٨) ﴾(98) gÜèS£ñµ`ðmïmš ÜKV
ﻭﻗﺪ ﻛﺮﺭ _ _Iﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺍﳌﺘﺘﺎﻟﻴﲔ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﱢﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻷﻥ ﻳﺴﺘﺠﲑ ﺑﺎﷲ ﻭﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻴﺪ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_. ﻭﻗـــﺎﻝ _ SàWTÞW©W™<Ö@… ÷XéW•pT©WTŽ ‚W•Wè ﴿ _ I óÄWTÊ` @… &SàWLùTQY~TQW©Ö@… ‚W•Wè …V¢MX†WTÊ SÝW©`šKV… WøYå øY•PVÖ@†YTŠ …@báWè.WŸWÆ ISãWTÞ`~WTŠWè ðÐWTÞ`~WTŠ ÷Y¡PVÖ
) (١ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﺝ ٣ﺹ . ٤٩٨ ) (٢ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ١١١ ) (٤ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ.١٨ ) (٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺝ ١ﺹ . ١١٤
) (٦ﺍﻟﹾﻤﺮﺟﹺﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻖ ﺝ ١ﺹ . ١١٤ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٢٠٠ ، ١٩٩ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ . ٩٨ ، ٩٧
٣٩٢
†WÚWè (34) cy~YÙWš QdøYÖWè ISãTPVTßKV†WÒ WÝÿY¡PVÖ@… ‚PV•MX… :†WäHTùPVÍVÕSTÿ èS¢ ‚PV•MX… :†WäHùTPVÍVÕSTÿ †WÚWè N…èS¤WiTW² †QWÚXM…Wè (35) xy~YÀ¹WÆ P]¿¸Wš XÝHTð¹`~TPV-Ö@… WÝYÚ ðÐPVÞWçÆW¥ÞWTÿ YJð$/@†YTŠ p¡YÅWT•`ª@†WTÊ bçÃó¥TWTß …﴾ (36) ñy~YÕWÅ<Ö@… SÄ~YÙQW©Ö@… WéSå ISãPVTßMX
). (١ ﻭﻗﺎﻝ
﴿ (1) X§†PVÞÖ@… Jg‡W£YŠ S¢éSÆKV… `ÔSTÎ
(3) X§†PVÞÖ@… YãHTVÖXM… (2) X§†PVÞÖ@… YÐYÕWÚ (4) X§†PVÞW•<Ö@… X§…Wé`ªWé<Ö@… QX£TTW® ÝYÚ …@(5) X§†PVÞÖ@… X¤èSŸS² Á S§Xé`ªWéSÿ ÷Y¡PVÖ . (٢) ﴾ (6) X§†JðTTÞÖ@…Wè YàUfTTTTÞY•<Ö@… WÝYÚ
ﻛﻤﺎ ﺩﻟﱠﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺣﺚﱠ ﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ _:_u
" ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹﹺ ) (٣ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺃﹶﻧﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻞﹶ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﹺﻴﻢﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻗﹶﻂﹾ ) (٤ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻧﻌﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌﻈﻴﻢﹺ ﻭ ﺑﹺﻮﺟﻬﹺﻪ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﹺﱘﹺ ﻭﺳﻠﹾﻄﹶﺎﻧﹺﻪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﱘﹺ ﻣﻦ ﺍﻟ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﺣﻔﻆﹶ ﻣﻨﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﹾﻴﻮﻡ ِ" ). (٥ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ _ _uﻳﻌﻮﺫ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ،ﺗﺎﺭﻛﺎﹰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺳﻨﺔﹰ ﺣﺴﻨﺔﹰ ﰲ ﲢﺼﲔ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻟـﺪﻓﻊ ﺷـﺮﻭﺭ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﹴ ) _ (٦ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ_ ] ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﻳﻌـﻮﺫﹸ ﺍﻟﹾﺤﺴـﻦ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ . ٣٦ – ٣٤
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
) (٣ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹ :ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﺼﻴﺺ ﺑﻦ ﻛﹶﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﹸﺆﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻲ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ .ﺃﻣﻪ ﺭﹺﻳﻄﹶﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻨﺒﻪ .ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺑﺎﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ .ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻓﺎﺿﻼﹰ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻤﺘﻘﹶﺪﻣﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ _rﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﺃﻛﺘﺐ ﻣـﺎ ﺃﲰـﻊ ﰲ ﺍﻟﺮﺿـﺎ ﻭﺍﻟﹾﻐﻀﺐ ؟ ﻗﺎﻝ " :ﻧﻌﻢ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ ﺇﻟﱠﺎ ﺣﻘﺎ ." ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ٧٧ﺑﹺﻤﺼﺮ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ، ٦٥ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ٧٢ﺳﻨﺔ .
ﺍﻧﻈﺮ ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺝ ٢ﺹ،١٥٧ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﺸﲑﺍﺯﻱ ﺝ ١ﺹ.٥٠ ) (٤ﺃﹶﻗﹶﻂ :ﻓﹶﻘﹶﻂ ﻭﺣﺴﺐ . ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٣٩٤ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ] :ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﱠﻘﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﱠﺎ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﻋﻘﹾﺒﺔ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺝ ١ﺹ ، ( ٢٨١ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﹾﻟﺄﹶﻟﹾﺒـﺎﻧﹺﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﹺﻳﺞ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﻢ ﺍﻟﻄﱠﻴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺭﻗﻢ . ٣٧ ) (٦ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ٣٩٣
ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﻭﻳﻘﹸﻮﻝﹸ " ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎﻛﹸﻤﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻌﻮﺫﹸ ﺑﹺﻬﺎ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﻭﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻜﹶﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﺷـﻴﻄﹶﺎﻥ ﻭﻫﺎﻣﺔ (١) ﻭﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﻋﻴﻦﹴ ﻟﹶﺎﻣﺔ. (٣) [" (٢) ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺣﺎﺩﺛﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ _ ، _ rﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺪﳝﺔ ﺑﻘـﺪﻡ ﻋﺪﺍﺀ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﺒﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺜﹶﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻷﳘﱢﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ) (٤ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ) _t_ (٥ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻗﺎﻝ "ﻣﺎ
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﺣﲔ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﻓﹶﻴﺴﺘﻬﹺﻞﱡ ﺻﺎﺭﹺﺧﺎ ﻣﻦ ﻣـﺲ ﺍﻟﺸـﻴﻄﹶﺎﻥ ﹶﻏﻴـﺮ ﻣـﺮﻳﻢ "ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ﻣﻮﻟﹸﻮﺩ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻳﻤﺴﻪ ﺍﻟ )(٧ )(٦ ﻭﺍﺑﻨﹺﻬــﺎﹶ" ،ﰒﱠ ﻗــﺎﻝ ﺃﹶﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮﺓ _]_tﺍﻗــﺮﺅﻭﺍ ﺇﻥ ﺷــﺌﺘﻢ ﴿ õøPYTßXM…Wè …WÝYÚ †WäWT•QWTÿQX¤S¢Wè ðÐYŠ †WåS¡~YÆRK …@.[(٨)﴾ (36) gy~Y–QW£Ö@… XÝHTð¹`~TPV-Ö
ﺫﻟﻚ ﺃﻥﱠ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﲔ ﺃﻋﺎﺫﺎ ﺃﻣﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ؛ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺨﺴﺔ ﻓﹶﻄﹶﻌﻦ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺏ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ . ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﹶﻢ ﺁﺩﻣﻲ ﻣﻦ ﻧﺨﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _rﺇﻟﱠﺎ ﻋﻴﺴﻰ _ _uﻭﺃﻣﻪ ﻟـﺬﺍ ﻧـﺰﻉ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳـﻞ _ _uﺣﻆﹼ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺴﻠﹶﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﺭﻩ _ _rﺣﲔ ﺷﻖ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻏﺴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺜﱠﻠﺞ ﻭﺍﻟﹾﺒﺮﺩ ،ﻭﻣﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻜﻤﺔ ) (٩ﻭﺇﳝﺎﻧﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﻭﻣﺒﺴﻮﻁ ﻫﻨﺎﻙ . ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺗﺸﺮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ
ﺨﺪﺭﹺﻱ ) _ t _ (١ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : _١ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ :ﻓﻌﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ
ﺨﻠﻴﻞ ] :ﻭﺍﳍﹶﻮﺍﱡﻡ :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺸﺎﺵﹺ ﺍﻷَﺭﺽ ،ﳓﻮ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺎﺭﹺﺏﹺ ﻭﺷﺒﻬﹺﻬﺎ ،ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓﹸ : ) (١ﻫﺎﻣﺔ :ﺍﻟﹾﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﺤﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺗﻠﹶﺔ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ﻫﺎﻣﺔ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﹺﻢ ، ﺃﻱ :ﺗﺪﺏ . [ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ] :ﻭﺍ ﹶﳍﻮﺍﻡ : ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺸﺎﺵ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽ ،ﻭﺍﺣﺪﺎ ﻫﺎﻣﺔﹲ ،ﻭﻫﻤﻴﻤﻬﺎ :ﺩﺑﹺﻴﺒﻬﺎ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ١ﺹ ، ٢٤٧ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٢ﺹ . ١٢٩ ) (٢ﻻﻣﺔ :ﺗﺼﻴﺐ ﺃﻭ ﺗﺆﺫﻱ ﺃﻭ ﺣﺎﺳﺪﺓ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ] :ﻭﺍﻟﻠﱠﺎﻣﺔ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻓﻌﻞ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﺝ ١٢ﺹ . ٥٤٧ ٣
ـﻮﻝ ﺍﷲ _ JðS/@… W¡W•PVTŽ@…Wè ﴿ _ I ـﺎﺏ :ﻗـ ـﺎﺀ ،ﺑـ ـﺚ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺒﹺﻴـ ـﺎﺏ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳـ ـﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘـ ﺨـ ـﻪ ﺍﻟﹾﺒ ) ( ﺃﺧﺮﺟـ
… ) ﴾ (125) ¾„~YÕWž ðy~TYå.W£`TŠXMﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ،(١٢٥ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ). ( ٣١٢٠ ) (٤ﻣﺴﻠﻢ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ١٠٦ ) (٥ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٨ ) (٦ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ . ٧٢ ) (٧ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣٨ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٦ ) (٩ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٣٨
٣٩٤
" ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻛﹶﺒﺮ ﺛﹸﻢ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﻭﺑﹺﺤﻤﺪﻙ ﻭﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﺳﻤﻚ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺟﺪﻙ (٢) ﻭﻟﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﹶﻏﻴﺮﻙ ﺛﹸﻢ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻟﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ ﺛﹸﻢ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻛﹾﺒﺮ ﻛﹶﺒﹺﲑﺍ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻢﹺ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﹺﻴﻢﹺ ﻣﻦ ﻫﻤﺰﹺﻩ (٣) ﻭﻧﻔﹾﺨﻪ (٤) ﻭﻧﻔﹾﺜﻪ (٥) ﺛﹸﻢ ﻳﻘﹾﺮﺃ ُ" ). (٦ ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ uﱂ ﻳﺴﻠﹶﻢ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺇﺫ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳏﺎﻭﻻﹰ ﺃﻥ ﳛﺮﻕ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﺸﻬﺎﺏ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ،ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻪ _ ، _ uﻭﺃﻥﱠ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ﱂ ﻳﺴﻠﹶﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺬﺍ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻫﻮ ﺍﳊـﺎﻝ ﺇﺫﺍﹰ ﲟـﻦ ﺩﻭـﻢ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ؟؟ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥﱠ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻮﺳﻮﺳﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﹶﻬﻢ ﺃﹶﻭﻟﹶﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﺠﲑﻭﺍ ﺑﺎﷲ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬﻭﺍ ﺑﻪ ﻭﻳﻠﺘﺠﺌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ .ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥﱠ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﲢﻘﻴﻖ ﳌﻌﲎ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﺳـﻲ ﺑـﺄﺣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺒﹺﻲ. _ r _ _٢ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ :ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ _ _Iﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺎﻝ: ﺨﺪﺭﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣١١ ) (١ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ ) (٢ﺟﺪﻙ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ] :ﺍﳉﹶﺪ : ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺄﹶَﺏﹺ .ﻭﺍﻟﺒﺨﺖ ﻭﺍﳊﹶﻆﱡ ﻣﻦ ﻗﹶﻮﳍﻢ :ﻻ ﻳﻨﻔﹶﻊ ﺫﺍ ﺍﳉﹶﺪ ﻣﻨﻚ ﺍﳉﹶـﺪ . [ ﻭﺍﻟﻌﻈﹶﻤـﺔﹸ ﰲ ﻗﹶﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿ . ﴾ †WTÞQYTŠW¤ PRŸW– uøVÕHTWÅWTŽﻭﺍﻟﹾﻐﲎ .ﻭﺍﻟﻘﹶﻄﹾﻊ ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ :ﺟﺪﺩﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀَ ﺃﺟﺪﻩ ﺟﺪﺍﹰ .ﻭﺍﳌـﺮﺍﺩ ﻫﻨـﺎ ﻋﻈﻤﺘﻚ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻚ .ﺃﻱ ﻋﻼﹶ ﺟﻼﹶﻟﹸﻚ ﻭﻋﻈﹶﻤﺘﻚ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺝ ٢ﺹ ، ٧٦ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﹶﺄﺛﲑ ﺝ ١ﺹ ، ٧٠٢ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌﺮﻭﺱ ﺝ ١ﺹ.١٩١٤ ) (٣ﺍﻟﹾﻬﻤﺰ :ﻫﻤﺰﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ :ﺧﻄﹶﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺨﻄﺮﻫﺎ ﺑﻘﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ . ٢٥٦ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾ ) (٤ﻧﻔﹾﺨﻪ :ﻛﺒﺮﹺﻩ ﻭﺗﻌﺎﻇﹸﻤﻪ .ﻳﻘﹶﺎﻝ ﺭﺟﻞﹲ ﺫﹸﻭ ﻧﻔﹾﺦﹴ ،ﻭﺫﻭ ﻧﻔﹾﺞﹴ ﺑﺎﳉﻴﻢ ،ﺃﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺨﺮﹴ ﻭﻛﱪﹴ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ] :ﻧﻔﹾﺨـﻪ :ﻛﺒـﺮﻩ ﻷﻥﱠ ﺍﳌﹸﺘﻜﹶﺒـﺮ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻭﻳﺠﻤﻊ ﻧﻔﹾﺴﻪ ﻭﻧﻔﹶﺴﻪ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﹸﺦ [ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ ، ٢٢٢ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﹶﺄﺛﲑ ﺝ ٥ﺹ . ٢٠٠ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ] :ﺍﻟﻨﻔﹾﺚﹸ :ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﹾﺦ .ﻭﻫﻮ ﺃﻗﻞﱡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﹾﻞﹺ .ﻭﻗﺪ ﻧﻔﹶـﺚﹶ ﺍﻟﺮﺍﻗـﻲ ﻳﻨﻔـﺚﹸ ﻭﻳﻨﻔﹸـﺚﹸ .ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿ : ) (٥ﺍﻟﻨﻔﹾﺚ :ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾ …@) ﴾ (4) YŸWÍSÅ<Ö@… Á gŒHTTW‘HTPVÉPVÞÖﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻖ ﺟـﺰﺀ ﻣـﻦ ﺍﻵﻳـﺔ : ( ٤ﺍﻟﺴـﻮﺍﺣﺮ [ . ﻭﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺼﻮﺩ ﺑﹺﻨﻔﹾﺚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺷﻌﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻔﹸﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﹶﻢ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ٢ﺹ ، ٢٢١ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٥ﺹ . ١٩٧ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾ ) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﻦ ﺭﺃﹶﻯ ﺍﻻﺳﺘﻔﹾﺘﺎﺡ ﺑﹺﺴﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﻭﺑﹺﺤﻤﺪﻙ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، (٦٥٨ﻭﻗـﺎﻝ ] :ﻭﻫـﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻣﺮﺳﻠﹰﺎ ﺍﻟﹾﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ [ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﹾﻌﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﺑـﺎﺏ : ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﹾﺘﺢ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٦٥١ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﹾﻌﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﹺﻗﹶﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ، ﺑﺎﺏ :ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﹶﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٧٩٩ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻧﻔﹾﺲ ﺍﻟﹾﻤﻮﺿﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﺴـﻌﻮﺩ _ ، _ tﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ، ( ٨٠٠ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﹾﻟﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ﰲ ﺍﳌﺸﻜﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺝ ١ﺹ ، ٢٧٠ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺝ ٢ﺹ. ٢٧٥ ٣٩٥
WÜ…ƒòó£TSÍ<Ö@… ð‹<K…W£WTÎ …V¢MX†WTÊ ﴿ WÝYÚ YJð/@†YŠ <¡YÅWT•`ª@†WTÊ …@ISãPVßMX… (98) gy~Y–QW£Ö@… XÝHTð¹`~TPV-Ö WÝÿY¡PVÖ@… øVÕWÆ }ÝHTV¹<ÕSª ISãVÖ ð¨`~VÖ `yXäYQTŠW¤ uøVÕWÆWè N…éSÞWÚ…ƒò †WÙPVßXM… (99) WÜéSTÕPV{WéW•WTÿ fÛTÿY¡PVÖ@… øVÕWÆ ISãSÞHTV¹<ÕSª -YãYŠ ØSå WÝÿY¡PVÖ@…Wè ISãWTßóéPVÖWéW•WTÿ . (١) ﴾ (100) WÜéRÒX£pT-SÚ
ﻭﻗﺪ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ )_ (٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﰲ ﺇﹺﻏﹶﺎﺛﹶﺔ ﺍﻟﻠﱠﻬﻔﹶﺎﻥ ﺃﹶﺳﺒﺎﺑﺎﹰ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﻴﻄﹶﺎﻥ
ﺍﻟﺮﺟﹺﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻬﺎ : /١ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻔﺎﺀ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ،ﻟﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ _ _ Iﺃﻥ ﻳﻄﺮﺩ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻭﳜﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻴﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﳏﻼ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ ﻭﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ . /٢ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳋﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﺎﺭ ﳛﺮﻕ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﺃﻭﻻﹰ ﻓﺄﻭﻻﹰ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ _ _ Uﻣﻨﻪ ،ﻟﺌﻠﱠﺎ ﻳﻔﹾﺴِﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ .ﻭﻗﺎﻝ _ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ _ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ ﻭﺍﻷﻭﻝ ؛ ﺃﻥﱠ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻷﺟﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﰲ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ﻷﺟـﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ. / ٣ﺃﻥﱠ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮﺍﺀﺗﻪ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻚ ﻭﻋﺪﻭﻩ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ _ ﺗﻌﺎﱃ _ ﻣﺒﺎﻋﺪﺓ ﻋﺪﻭﻩ ﻋﻨﻪ ،ﺣﺘﻰ ﳛﻀﺮﻩ ﺧﺎﺹ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻻ ﳚﺘﻤـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ . / ٤ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳚﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﹺﺨﻴﻠﻪ ﻭﺭﺟﹺﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸـﺮﻭﻉ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ _ _ Uﻣﻨﻪ . / ٥ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﺍﷲ _ _ Iﺑﻜﻼﻣﻪ ،ﻭﺍﷲ ﺃﺷﺪ ﺃﹸﺫﹸﻧﺎﹰ ) (١ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻨﺔ ﺇﱃ ﻗﹶﻴﻨﺘﻪ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺩﻩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ .
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ . ١٠٠ – ٩٨ ) (٢ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣٢ ٣٩٦
/ ٦ﺃﻥﱠ ﺍﷲ _ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ _ ﺃﺧﱪ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻻ ﻧﺒﹺﻲ ﺇﻟﱠﺎ ﺇﺫﺍ ﲤﻨﻰ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻞ _ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ _ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﲑﻫﻢ ؟؟ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ _ ﺗﻌـﺎﱃ _ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ . / ٧ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺣﺮﺹ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﺑﺎﳋﲑ ﺃﻭ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻴﻘﻄﻌﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . / ٨ﺃﻥﱠ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺑﺄﻥﱠ ﺍﳌﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺮﺁﻥ . ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ). (٢
_ ٣ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻣﻨﺰﻻﹰ - :ﻋﻦ ﺧﻮﻟﹶﺔ ﺑﹺﻨﺖ ﺣﻜﻴﻢ ) (٣ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : " ﻣﻦ ﻧﺰﻝﹶ ﻣﻨﺰﹺﻟﹰﺎ ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻜﹶﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺎﺕ (٤) ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﹶﻖ ﻟﹶﻢ ﻳﻀﺮﻩ ﺷﻲﺀٌ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﺤـﻞﹶ ﻣـﻦ
ﻣﻨﺰﹺﻟﻪ ﺫﹶﻟﻚ. (٥) "
_ ٤ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳋﻼﺀ - :ﻓﻌﻦ ﺃﹶﻧﺲ ) _ t _ (١ﻗﺎﻝ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻞﹶ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﺀَ ﻗﹶﺎﻝﹶ " ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﺒﺚ ﻭﺍﻟﹾﺨﺒﺎﺋﺚ. (٢) " ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ] :ﻭﺭﺟﻞﹲ ﺃﹸﺫﹸﻥﹲ ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻘﺎﻝ ﻛﻞﱢ ﺃﺣﺪ ﻭﻳﻘﺒﻠﹸﻪ ،ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﹾﺠﻤﻊ [ .ﻭﻗﺎﻝ ) (١ﺃﹸﺫﹸﻧﺎﹰ :ﺇﻧﺼﺎﺗﺎﹰ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻋﺎﹰ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ﺨﺸﺮﹺﻱ ] : ﻭﺍﻟﹾﺄﹸﺫﹸﻥ :ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ .ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿ pŒPVÍSšWè †WäQYTŠW£YÖ pŒWTßY¢VK…Wè ﺍﻟﺰﻣ ) ) [ ﴾ (2ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ . ( ٢ ﺨﺸﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٧ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٨ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻟﻠﺰﻣ ﺨﺘﺼﺮﺍﹰ ﺹ . ١٨٥ – ١٨٠ ) (٢ﻣﻦ ﺇﹺﻏﹶﺎﺛﹶﺔ ﺍﻟﻠﱠﻬﻔﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻳﹺﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ ﻣ ) (٣ﺧﻮﻟﹶﺔ ﺑﹺﻨﺖ ﺣﻜﻴﻢ :ﻫﻲ ﺃﹸﻡ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﻮﻟﹶﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺧﻮﻳﻠﹶﺔ ﺑﹺﻨﺖ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﹺﻦ ﺃﹸﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﹺﺛﹶﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻗﹶﺺ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﺑﻦ ﻫﻠﹶﺎﻝ ﺑﻦ ﻓﹶﺎﻟﺞ ﺑﻦ ﺫﹶﻛﹾﻮﺍﻥ ﺑـﻦ ﺛﹶﻌﻠﹶﺒﺔ ﺑﻦ ﺑﻬﺜﹶﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻴﺔ ،ﺍﻣﺮﺃﹶﺓ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﹾﻌﻮﻥ .ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ .ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓ ﺻـﺎﳊﺔ ، ﺑﺎﻳﻌﺖ ﺑﹺﻤﻜﱠﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ . ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٣ﺹ ، ٣٤٤ﻭﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ٢ﺹ ، ٦٣٧ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺒﹺﺮ ﺝ ١ﺹ. ٤٠٧ ) (٤ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ :ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻣﻠﹶﺔ ﺍﻟﹾﻤﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﹾﺺ ﻭﺍﻟﹾﻌﻴﺐ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ] :ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ ﻧﻘﺺ ﺃﻭ ﻋﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﳌﹸﺘﻌﻮﺫ ﺎ ﻭﲢﻔﹶﻈﹸﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺗﻜﻔﻴﻪ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﺝ ١ﺹ . ٥٣٦ ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﹶﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﹾﻘﹶﻀﺎﺀ ﻭﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻘﹶﺎﺀ ﻭﻏﲑﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤٨٨١ ٣٩٧
_ ٥ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﺠﹺﻤﺎﻉ :ﻓﻘﺪ ﺣﺚﱠ _ _ uﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺣﲔ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ "ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺟﻨﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻭ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﹾﺘﻨﺎ ﻓﹶﻘﹸﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﹶﺪ ﻟﹶﻢ ﻳﻀﺮﻩ. (٣) " _ ٦ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻐﻀﺐ :ﻓﻌﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ) (٤ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :
ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎﹰ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﻭﺭﺟﻼﻥ ﻳﺴﺘﺒﺎﻥ ،ﻓﺄﺣﺪﳘﺎ ﺍﺣﻤﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺍﻧﺘﻔﺨﺖ ﺃﻭﺩﺍﺟﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲ _ " _rﺇﹺﻧﻲ ﻟﹶﺄﹶﻋﻠﹶﻢ ﻛﹶﻠﻤﺔﹰ ﻟﹶﻮ ﻗﹶﺎﻟﹶﻬﺎ ﺫﹶﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﹺﺪ ﻟﹶﻮ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺫﹶﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﹺـﺪ" )(٥
ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﹶﻪ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺗﻌﻮﺫﹾ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻫﻞﹾ ﺑﹺﻲ ﺟﻨﻮﻥﹲ ؟
_ ٧ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻔﹶﺰﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻼﻡ :ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﻌﻠﱢﻤﻨﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﳛﺒﻪ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﺤﺪﺙ ﺑﺮﺅﻳﺎﻩ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴﺴﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺭﺅﻳﺎﻩ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻷﺣﺪ ﻭﻟﻴﺒﺼﻖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻭﻳﺘﻌﻮﺫ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ) (٦ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﺨـﺪﺭﹺﻱ ) (٧ﺃ ﱠﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _ rﻗﺎﻝ:
" ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﺃﹶﻯ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺭﺅﻳﺎ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻓﹶﺈﹺﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻭﻟﹾﻴﺤﺪﺙﹾ ﺑﹺﻬﺎ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﺃﹶﻯ ﻏﹶﻴﺮ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﹾﺮﻩ ﻓﹶﹺﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻓﹶﻠﹾﻴﺴﺘﻌﺬﹾ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮﻫﺎ ﻟﺄﹶﺣﺪ ﻓﹶﺈﹺﻧﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﺗﻀﺮﻩ.(٨) _ ٨ﻋﻨﺪ ﻴﻖ ﺍﳊﻤﺎﺭ - :ﻓﻌﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ) _ t _ (١ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ :_ r ) (١ﺃﹶﻧﺲ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٢٨ ) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ.١١١
) (٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ . ٣٢٣ ) (٤ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٩٠ ) (٥ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ . ٢٩٠ ) (٦ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٥٩ ﺨﺪﺭﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣١١ ) (٧ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ ) (٨ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٦٤٧٠ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺑﺎﺏ :ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﺃﹶﻯ ﻣﺎ ﻳﻜﹾﺮﻩ ﻓﹶﻠﹶـﺎ
ﻳﺨﺒﹺﺮ ﺑﹺﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮﻫﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٦٥٢٢ﻭ ) . ( ٦٥٢٣ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ _ _ tﺑﻠﻔﻆ " ﺍﻟﺮ ﺅﻳﺎ ﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻟﹶﺎ ﺗﻀـﺮﻩ ﻭﻟﹶـﺎ ﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻓﹶﻤﻦ ﺭﺃﹶﻯ ﺭ ﺅﻳﺎ ﻓﹶﻜﹶﺮﹺﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﹶﻠﹾﻴﻨﻔﹸﺚﹾ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﹺﻩ ﻭﻟﹾﻴﺘﻌﻮﺫﹾ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔﹸ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﺮ ﺅﻳﺎ ﺍﻟﺴﻮﺀُ ﻣﻦ ﺍﻟ
ﻳﺨﺒﹺﺮ ﺑﹺﻬﺎ ﺃﹶﺣﺪﺍ ﻓﹶﹺﺈﻥﹾ ﺭﺃﹶﻯ ﺭ ﺅﻳﺎ ﺣﺴﻨﺔﹰ ﻓﹶﻠﹾﻴﺒﺸﺮ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺨﺒﹺﺮ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ، " ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤١٩٧ﻭ ) . ( ٤١٩٨ﻣﺘﻔﹶـﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ٣٩٨
" ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺻﻴﺎﺡ ﺍﻟﺪﻳﻜﹶﺔ ﻓﹶﺎﺳﺄﹶﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻓﹶﺈﹺﻧﻬﺎ ﺭﺃﹶﺕ ﻣﻠﹶﻜﹰﺎ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻧﻬﹺﻴﻖ ﺍﻟﹾﺤﻤﺎﺭﹺ ﻓﹶﺘﻌﻮﺫﹸﻭﺍ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺭﺃﹶﻯ ﺷﻴﻄﹶﺎﻧﺎ "). (٢ _ ٩ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﺎ ﻭﺍﳌﻤﺎﺕ ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺘﺤﻨﻪ ﰲ ﳊﻈـﺔ
ﺍﳌﻮﺕ ﻓﻬﻲ ﺁﺧﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﻔﺘﻨﻪ ،ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ _" _uﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺩﻱ ) (٣ﻭ ﺍﻟﹾﻬﺪﻡﹺ ) (٤ﻭ ﺍﻟﹾﻐﺮﻕﹺ ﻭ ﺍﻟﹾﺤﺮﹺﻳﻖﹺ ﻭ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺘﺨﺒﻄﹶﻨﹺﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ ﻭﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﻣﻮﺕ ﻓـﻲ ﺳـﺒﹺﻴﻠﻚ ﻣﺪﺑﹺﺮﺍ ﻭﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﻣﻮﺕ ﻟﹶﺪﻳﻐﺎ). (٦)" (٥ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ؛ ﺣﲔ ﻳﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﲢﻘﱡﻖ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﺎﻧﻊ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺍﱐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻭﻫﻨﺎ ﳚﺪﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻥﱠ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻫﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺼﻢ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣـﻦ ﻛﻴـﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﹶﻮﻱ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﹾﻤﻨﺠﹺﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻲ ﺷﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺗﺪﺣﺮ ﻛﻴﺪﻩ ،ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻱ )_ (٧ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ : ) (١ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣٨ ﺨﻠﹾﻖ ،ﺑﺎﺏ :ﺧﻴﺮ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻢ ﻏﹶﻨﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﹺﻬﺎ ﺷﻌﻒ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎﻝ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٠٥٨ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﹾﺎﺳﺘﻐﻔﹶﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺻﻴﺎﺡ ﺍﻟﺪﻳﻚ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤٩٠٨ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ) (٣ﺍﻟﺘﺮﺩﻱ :ﺍﻟﺴﻘﹸﻮﻁ ﻣﻦ ﺃﹶﻋﻠﹶﻰ .ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ] :ﺍﻟﺘﱠﺮﺩﻱ :ﺍﻟﺘﻬﻮﺭ ﰲ ﻣﻬﻮﺍﺓ ، ﻭﺍﳌﹸﺘﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺩﺕ ﰲ ﺑﺌﺮﹴ ﺃﻭ ﻫﻮﺓ ﻓﻬﻠﹶﻜﹶﺖ ، ﻭﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﺎﺓ [ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ] :ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﻱ ﰲ ﻣﻬﻮﺍﺓ : ﺍﻟﺘﻬﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ [ . ﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺝ ٢ﺹ ، ١٢٥ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺝ ٢ﺹ . ٣٥٧ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻟﻠﹾ ) (٤ﺍﻟﹾﻬﺪﻡ :ﻫﺪﻣﻪ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻫﺪﻣﺎﹰ ،ﻭﻫﺪﻣﻪ ، ﻓﹶﺎﻧﻬﺪﻡ ﻭ ﺗﻬﺪﻡ ، ﺃﻱ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻛﺎﻟﺘﻬﺪﱘ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﹾﻔﹶﻴﺮﻭﺯﺃﹶﺑﺎﺩﻱ ﺝ ٣ﺹ ، ٢٩٤ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻈﹶﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻴﺪﻩ ﺝ ٢ﺹ . ١٨١ ) (٥ﻟﹶﺪﻳﻐﺎﹰ :ﺍﻟﻠﱠﺪﻍ ﻋﺾ ﺍﻟﹾﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﹾﻌﻘﹾﺮﺏ .ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﹾﻤﻨﹺﱪ ] :ﻟﹶﺪﻏﹶﺘﻪ ﺍﻟﹾﻌﻘﹾﺮﺏ ﺑﹺﺎﻟﹾﻐﻴﻦﹺ ﻣﻌﺠﻤﺔﹰ ﻟﹶﺪﻏﹰﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏﹺ ﻧﻔﹶﻊ ﻟﹶﺴﻌﺘﻪ ﻭﻟﹶﺪﻏﹶﺘـﻪ ﺍﻟﹾﺤﻴـﺔﹸ ﻟﹶﺪﻏﹰﺎ ﻋﻀﺘﻪ ﻓﹶﻬﻮ ﻟﹶﺪﻳﻎﹲ ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓﹸ ﻟﹶﺪﻳﻎﹲ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻭﺍﻟﹾﺠﻤﻊ ﻟﹶﺪﻏﹶﻰ ﻣﺜﹾﻞﹸ ﺟﺮﹺﻳﺢﹴ ﻭﺟﺮﺣﻰ ﻭﻳﺘﻌﺪﻯ ﺑﹺﺎﻟﹾﻬﻤﺰﺓ ﺇﻟﹶﻰ ﻣﻔﹾﻌﻮﻝﹴ ﺛﹶﺎﻥ ﻓﹶﻴﻘﹶﺎﻝﹸ ﺃﹶﻟﹾﺪﻏﹾﺘﻪ ﺍﻟﹾﻌﻘﹾﺮﺏ ﺇﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭﺳﻠﹾﺘﻬﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﻠﹶﺪﻏﹶﺘﻪ. [ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﹾﻤﻨﹺﲑ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﺝ ٨ﺹ . ٢٥٤ ) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻴﺴـﺮ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﹾﺎﺳـﺘﻌﺎﺫﹶﺓ ،ﺑـﺎﺏ :ﺍﻟﹾﺎﺳـﺘﻌﺎﺫﹶﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺮﺩﻱ ﻭﺍﻟﹾﻬـﺪﻡ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(٥٤٣٦ﻭ)،(٥٤٣٧ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﹶﺄﺳﻮﺩ ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻲ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٤٣٨ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺼـﻠﹶﺎﺓ ،ﺑـﺎﺏ :ﻓـﻲ ﺍﻟﹾﺎﺳﺘﻌﺎﺫﹶﺓ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٣٢٨ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻧﺤﻮﻩ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﰲ ﺑـﺎﻗﻲ ﻣﺴـﻨﺪ ﺍﻟﹾﺎﺳـﺘﻌﺎﺫﹶﺓ ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )،(١٣٢٨ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﳓﻮﻩ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺑﺴﻴﻂ ،ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺜﺮﹺﻳﻦ ،ﺑﺎﺏ :ﺑـﺎﻗﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴـﻨﺪ ﺍﻟﺴـﺎﺑﹺﻖ ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ)،(٨٣١٣ﻭﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻴﲔ ،ﺑﺎﺏ :ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻴﺴﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ١٤٩٧٥ﻭ ) . ( ١٤٩٧٦ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﹾﻟﺄﹶﻟﹾﺒـﺎﻧﹺﻲ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺝ ٤ﺹ . ٥٢ ) (٧ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٦٤ ٣٩٩
] ﻭﺍﻋﻠﹶﻢ ﺃﻥﱠ ﻣﺜﹶﻞ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﹾﻤﺘﻘﻲ ﻭﺍﻟﹾﻤﺨﻠﱢﻂ ﻛﺮﺟﻞ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﳊﻢ ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﻛﻠﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺧﺴـﺄ ﻓﺬﻫﺐ .ﻓﻤﺮ ﺑﺂﺧﺮ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﳊﻢ ﻓﻜﻠﱠﻤﺎ ﺃﺧﺴﺄ ) ﻃﹶﺮﺩﻩ ( ﱂ ﻳﺒﺮﺡ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﹾﻤﺘﻘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﰲ ﻃﺮﺩﻩ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﹾﻤﺨﻠﱢﻂ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳌﻜﺎﻥ ﲣﻠﻴﻄﻪ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ [ ). (١ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻭﺃﻥ ﳚﻨﺒﻨﺎ ﺷﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ . .
@@@@@
) (١ﺗﻠﹾﺒﹺﻴﺲ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﺹ . ٤٨ ٤٠٠
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﺰﺍﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ : ﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻃﺮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺗﺒﻐﻴﺾ ﺍﷲ _ _ Iﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﺭﺟﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﻛﻴﺪﻩ ﰲ ﺧﱪ ﺍﻟﻐﻴﺐ . ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﺰﺍﺅﻩ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺗﺴﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻹﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ) ﺍﻻﻃﱢﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ( ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺧﻠﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺟﺰﺍﺀ ﻛﻔﺮﻩ ﻭﲤﺮﺩﻩ .
٤٠١
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
٤٠٢
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ : ﻃﺮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ: ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺁﺩﻡ _ _ uﻭﻛﻴﻒ ﺩﻓﻌﻪ ﺗﻜﺒـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺗﻨﻘﱡﺼﻪ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺅﻩ ﻟﻪ ﺇﱃ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ _ _ Uﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﻓﻌﺼﻰ ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﱠﻌﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀـﺐ ؛ ﺇﺫ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺑﺎﻹﰒ ،ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴـﻒ ﺗـﺒﺠﺢ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺿـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﺠﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﴿ …h†WTßKV x¤†PVTß ÝYÚ øYÞWTp•ÍVÕWž Sã`ÞTYQÚ c¤`kTWž (١)﴾(12) xÜkYº ÝYÚ ISãWTp•ÍVÕWžWè؛ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﺄﻧﻪ
ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱢﲔ ،ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺣﻘﺪﻩ ﻭﺣﺴﺪﻩ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﻵﺩﻡ _ _ uﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻻﻩ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻫﺎ ،ﻭﲡﻠﱠﻰ ﻛﺒﺮﻩ ﻭﻏﺮﻭﺭﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺼﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﻭﺗﺒﺠﺢ ﻭﺭﺩ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﺘﻜﺒﺮﺓ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻣـﻊ ﺭﺑـﻪ ﻭﺧﺎﻟﻘـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ ﴿ `ØVÖ ðÓ†WTÎ …ÝYÚ ISãW•pTÍVÕWž \£W-W‰YÖ WŸS•`ªKV‚YP• ÝS{KV . (٢) ﴾ (33) wÜéSÞpT©WQÚ Mw†WÙWš óÝYQÚ wÔHTW±<ÕW²
ﻭﱂ ﻳﺨﺮﹺﺝ ﺍﷲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻳﻬﺒﻄﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻌﺰﺯﺍﹰ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺬﺀﻭﻣﺎﹰ ﻣـﺪﺣﻮﺭﺍﹰ ﻣﻄــــــﺮﻭﺩﺍﹰ ﺫﻟــــــﻴﻼﹰ ﴿ †Wä`ÞYTÚ `“S£`ž@†WTÊ ðÓ†WTÎ . (٣) ﴾ (34) cy~Y–W¤ ðÐPVTßXM†WTÊ ﻭﻗــــــﺎﻝ ﴿ †_ÚèSòp¡WÚ †Wä`ÞYÚ p“S£pTTž@… WÓ†WTÎ ، (٤) ﴾ $…_¤éSš`ŸTQWÚﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﹺﻳﺮ ) _ (٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] ﻭﻫﺬﺍ ﺧﱪ ﻣـﻦ ﺍﷲ _ﺗﻌـﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ_ ﻋﻦ ﺇﺣﻼﻟﻪ ﺑﺎﳋﺒﻴﺚ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺣﻞﱠ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻭﻟﻌﻨﺘﻪ ،ﻭﻃﹶﺮﺩﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻦ ﺟﻨﺘﻪ ،ﺇﺫ ﻋﺼﺎﻩ ﻭﺧـﺎﻟﻒ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻭﺭﺍﺟﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﲟﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﺑﻪ [ ). (٦ ـﺎﻝ _WÝYÚ ðÐPVßMX… ó“S£`ž@†WTÊ ﴿ _I ـﺎ ﻗــــ ﻛﻤــــ …@ ، (٧) ﴾ (13) WÝÿX£YçÅHTJð±Öﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﱢﻟﱠﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)_ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ : ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٢ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٣٣ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ . ٣٤ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٨
) (٥ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٢ ) (٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﺝ ٨ﺹ . ١٣٨ ) (٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٣
٤٠٣
] ﺑﻴﻦ ﺍﷲ _ﺗﻌﺎﱃ_ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ،ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﺑﹺﻨﻘﻴﺾ ﻗﺼﺪﻩ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻇﹸﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ،ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﺍﷲ ﺻﺎﻏﺮﺍﹰ ﺣﻘﲑﺍﹰ ﺫﻟﻴﻼﹰ ،ﻣﺘﺼﻔﺎﹰ ﺑﻨﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺎﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﹸﻮ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿…. (٣) [ (٢) ﴾ (13) WÝÿX£YçÅHTJð±Ö@… WÝYÚ ðÐPVßMX
@@@@@
) (١ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﻪ ﺹ. ٦٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٣ ) (٣ﺃﹶﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺝ ٢ﺹ . ٢٩٤ ٤٠٤
:ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﻄﺎﻥﻴ _ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﰲ ﺍﻟﺸI _ ﺗﺒﻐﻴﺾ ﺍﷲ
: ﻣﻨﻬﺎ: ﺓ ﺃﻣﻮﺭﺪﺺ ﰲ ﻋﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻠﺨ ﻭﺩ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻟﹶﺪﻪ ﻋﺪﻭ ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﺃﻧ، ﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ_ ﺣﺬﱠﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﺘﻨﻮI_ ﻪ_ ﺃﻧ١ N…éSTÕRÒ ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ _ U _ ﻗﻮﻟﻪ ‚W•Wè †_T‰QX~𺠾„HTVÕWš X³`¤KKV‚ô@… Á †QWÙYÚ &XÝHTð¹`~JðT-Ö@… g‹.Wéñ¹Sž N…éSÅY‰PV•WTŽ (168) dÜkY‰QSÚ QbèSŸWÆ óØRÑVÖ ISãPVTßMX… Yò;éQS©Ö@†YŠ Øñ{S£SÚK<†WTÿ †WÙPVTßXM… øVÕWÆ N…éSTÖéSÍWTŽ ÜKV…Wè Yò:†W-pT™WÉ<Ö@…Wè ﴿ ـﻪ ﻭﻗﻮﻟـــــ،(١)﴾(169) WÜéSÙVÕ`ÅWTŽ ‚W• †WÚ JðY/@… N…éSÞWÚ…ƒò fÛTÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ _àTPVTÊ:†TW{ gy<ÕJTY©Ö@… Á N…éSTÕSž` @… g‹.Wéñ¹Sž N…éSÅY‰PV•WTŽ ‚W•Wè óØS|VÖ ISãTPVßMX… &XÝHTð¹`~UfTTTT-Ö@… (٢) fÛYÚWè ﴿ ﻭﻗﻮﻟــــــــــﻪ، ﴾ (208) bÜkY‰QSÚ QbèSŸWÆ &†_TT®ó£TWTÊWè _àTTVÖéSÙWš gyHTWÅ<TßKV‚ô@… ‚W•Wè JðS/@… SØRÑWTÎW¦W¤ †QWÙYÚ N…éSTÕS{ &XÝHTð¹`~TPV-Ö@… g‹HWéñ¹Sž N…éSÅY‰QW•WTŽ . (٣) ﴾ (142) bÜkY‰QSÚ QbèSŸWÆ óØRÑVÖ ISãPVTßMX…
ﻳﻘﻮﻝ،ﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻋﺒـﺎﺩﻩﻠﹶﺔ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﻃﲔ _ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ_ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺼ_ ﺃﺧﱪ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸY_ ﻪ_ ﻭﺃﻧ٢ QXÔRÑYÖ †WTÞ<ÕWÅW– ðÐYÖ.V¡W{Wè ﴿ _U_ X¨ß‚XMô@… WÜkY¹HTW~TW® …^QèSŸWÆ \QøY‰TWTß uøVÖXM… óØSäSµ`ÅWTŠ øYšéSTÿ QXÝY•<Ö@…Wè &…_¤èS£SçÆ gÓóéTðTÍ<Ö@… ðÇS£T<žS¦ w´`ÅWTŠ $SâéSTÕWÅWTÊ †WÚ ðÐQSTŠð¤ ƒò:†TW® óéTVÖWè . (٤) ﴾ (112) fûèS£WT•pTÉWTÿ †WÚWè óØSå`¤W¡WTÊ
. ١٦٩ ، ١٦٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ١)
. ٢٠٨ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٢) . ١٤٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٣) . ١١٢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٤)
٤٠٥
†QWÚXM…Wè ﴿ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ،ﻄﺎﻥ ﰲ ﻛـﻞﱢ ﺣﲔـﻴ_ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸI_ ﻉﺮ_ ﻛﻤﺎ ﺷ٣ XÝHTð¹`~TPV-Ö@… WÝYÚ ðÐQWTÞWçÆW¥ÞWTÿ &YJð/@†YŠ p¡YÅWT•`ª@†WTÊ bçÃ`¥TWTß (١) ﴿ _U_ ﻭﻗﻮﻟـــــﻪ، ﴾ (200) }y~YÕWÆ }Ä~YÙWª ISãPVßMX… WÜ…ƒòó£TSÍ<Ö@… ð‹<K…W£WTÎ …V¢MX†WTÊ WÝYÚ YJð/@†YŠ <¡YÅWT•`ª@†WTÊ (٢) ﴿ ﻭﻗﻮﻟـــــﻪ، ﴾ (98) gy~Y–QW£Ö@… XÝHTð¹`~TPV-Ö@… g‹.W¥WÙWå óÝYÚ ðÐYŠ S¢éSÆKV… Jg‡WQ¤ ÔSTÎWè Jg‡W¤ ðÐYŠ S¢éSÆVK…Wè (97) gÜkY¹HTWT~PV-Ö@… (٣) `ÔSTÎ ﴿ _ﻭﻗﻮﻟﻪ _ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛـﺮﻩ، ﴾ (98) gÜèS£ñµ`ðmïmš ÜKV… YÐYÕWÚ (1) X§†PVÞÖ@… Jg‡W£YŠ S¢éSÆKV… ÝYÚ (3) X§†PVÞÖ@… YãHTVÖXM… (2) X§†PVÞÖ@… (4) X§†PVÞW•<Ö@… X§…Wé`ªWé<Ö@… QX£TTW® (5) X§†PVÞÖ@… X¤èSŸS² Á S§Xé`ªWéSÿ ÷Y¡PVÖ@… . (٤)﴾(6) X§†JðTTÞÖ@…Wè YàUfTTTTÞY•<Ö@… WÝYÚ
ﻗـﺎﻝ،ﻨـﺎﹰ ﺃﻥﱠ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀﻩ ﻫـﻢ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭﻴﺒﻣ،__ ﺣﺬﱠﺭ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻻﺗﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋـﻪ _ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲI_ ﻪ_ ﺃﻧ٤ Á WÜéSTÕY•HTWTÍSÿ N…éSTÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@…﴿_U_ N…èS£WÉVÒ WÝÿY¡PVÖ@…Wè $JðY/@… XÔ~Y‰fTTª g‹éSçÅHTJð¹Ö@… XÔ~Y‰fTTª Á WÜéSTÕY•HTWTÍSÿ ƒò:†fTTTTTT~YÖ`èVK… Nv…éTSTÕY•HTWÍWTÊ WŸ`~VÒ QWÜMX… $XÝHTð¹`~TPV-Ö@… (٥) ﻭﻗـــﺎﻝ، ﴾ (76) †[TTÉ~YÅW¶ W܆VÒ XÝHTð¹`~TPV-Ö@… N…éSÞWÚ…ƒò fÛTÿY¡PVÖ@… JñøYÖWè JðS/@…
﴿ _Y_
øVÖXM… gŒHTWÙRÕTJñÀ¹Ö@… WÝYQÚ ySäS–X£`•STÿ Nv…èS£WÉVÒ fÛTÿY¡PVÖ@…Wè $Y¤éPRÞÖ@… ñ‹éSTçÅHTJð¹Ö@… SØSåSê:†W~YÖ`èKV… øVÖXM… Y¤éPRÞÖ@… fÛYQÚ ØSäWTßéS–X£`•STÿ ðÐMXù;HTTVÖOèKR… %gŒHTWÙRÕJñÀ¹Ö@… †fTTä~YÊ óØSå $Y¤†PVÞÖ@… ñˆHTTW™p²KV… . (٦) ﴾ (257) fûèSŸYÕHTWž
. ٢٠٠ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ١) . ٩٨ ﺤﻞ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ٢) . ٩٨ ، ٩٧ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ٣)
. ﺎﺱ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ٤) . ٧٦ ﺴﺎﺀ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ٥) . ٢٥٧ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٦)
٤٠٦
_٥ﺃﻧﻪ _ _Iﺑﻴﻦ ﺃﻥﱠ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﳋﺎﺳﺮﻭﻥ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺼﲑ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻓﻘـﺎﻝ ﴿ ðÓ†WTÎ …@UfûMX†WTÊ `ySä`ÞYÚ ðÐWÅY‰WTŽ ÝWÙWTÊ pˆWå<¢ –_ò:…W¥W– `yS{Sê:…W¥W– ðyQWTÞWäW )(١ ، ﴾(63) …_¤éSTÊóéTQWÚﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻳﻀــﺎﹰ ﴿ …@W¢Wé`™W•T`ª óØTSäHùW©ßVK†WTÊ SÝHTV¹`~TPV-Ö@… ñyXä`~VÕWÆ ñ‡ó¥TYš WÐMXù;HTTVÖOèKR… &JðY/@… W£<ÒY¢ …@ð‡ó¥YTš QWÜMX… :‚W•KV… &XÝHTV¹`~TPV-Ö )(٢ …@﴾(19) WÜèS£Y©HTTW•<Ö@… SØSå XÝHTð¹`~TPV-Ö _٦ﺃﻧﻪ _ _Iﺟﻌﻠﻪ ﻣﻀﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﻟﻜﻞﱢ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻴﺢ ﻭﺻـﻔﺔ ﻗﺒﻴﺤـﺔ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋـﻦ ﲦـﺎﺭ ﺷـﺠﺮﺓ ﺍﻟﺰﻗـﻮﻡ ﴿ ñ§èSòS¤ ISãTPVTßKV†VÒ †WäSÅ<ÕTVº …@،(٣)﴾ (65) XÜkY¹HTWT~TPV-Öﻓﺸﺒﻪ ﲦﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻘﹶﺎﺏ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺑـﺮﺅﻭﺱ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺩﻻﻟﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﹸﺒﺤﻬﺎ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ)_(٤ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ : ] ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻲ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗـﻮﳍﻢ ﻟﻜـﻞﱢ ﻗﺒـﻴﺢ ﻫـﻮ ﻛﺼـﻮﺭﺓ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻭﻟﻜﻞﱢ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﻛﺼﻮﺭﺓ ﻣﻠﹶﻚ [).(٥ ـﺎﻝ ﴿…QWÜMX ـﻞ _ _Iﺍﻟﹾﻤﺒــﺬﱢﺭﻳﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧـ ـﺎﹰ ﻟﻠﺸــﻴﺎﻃﲔ ﻓﻘــ ـﺬﻟﻚ ﺟﻌــ ﻭﻛــ …@WÜ.Wé`žXM… vN…éST߆VÒ WÝÿX¤PY¡WT‰SÙ<Ö …@،(٦)﴾g$ÜkY¹HTWT~PV-Öﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﻢ ﻫﻲ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﺻﻔﹶﺔ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻟﱠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﺷﺘﻬﹺﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﻣﺰ ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﻭﺳﻲﺀ . _٧ﺃﻣﺮ _ _Yﺑﺎﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻷﺫﻛﺎﺭ،ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﻬﹺﻤﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺫﻛﺮ،ﻋﻨﺪ ﻧﻮﻣـﻪ ﻭﻋﻨـﺪ ﺍﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻪ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺋﻪ ﳌﻼﺑﺴﻪ ﻭﺧﻠﻌﻪ ﳍﺎ،ﻭﻋﻨﺪ ﺃﹶﻛﹾﻠﻪ ﻭﺷﺮﺑﹺﻪ ﻭﻋﻨﺪ ﺳـﻔﺮﻩ ﻭﰲ ﻟﻴﻠـﻪ ﻭﰲ ـﺎﺭﻩ ﻭﰲ ﺣﻠﱢـﻪ ﻭﺗﺮﺣﺎﻟﻪ،ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ. _٨ﺃﻧﻪ _ _Iﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻓﻀﺢ ﻣﺨﻄﱠﻄﺎﺗﻪ ﻭﺃﻻﻋﻴﺒﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ _ _uﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ،ﻛﻔﻀﺢ ﲤﺜﱡﻠـﻪ ﺑﺼـﻮﺭﺓ ﺠﺪﻱ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻟﻠﻜﻔﱠﺎﺭ ﰲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ _uﻋﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺳﺮﺍﻗﹶﺔ ﰲ ﺑﺪﺭ،ﻭﻓﻀﺢ ﲤﺜﱡﻠﻪ ﺑﺸﻴﺦ ﻧ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻢ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ .
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ . ٦٣ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺎﺩﻟﺔ . ١٩ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﱠﺎﺕ . ٦٥
) (٤ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٨ ) (٥ﺍﻟﹾﺠﺎﻣﻊ ﻟﺄﹶﺣﻜﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻟﻠﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ ﺝ ١٥ﺹ . ١٦ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٢٧ ٤٠٧
_٩ﻭﻣﻤﺎ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺗﺼﻔﻴﺪﻩ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﰲ ﺫﻟـﻚ
ﺇﻫﺎﻧﺔﹰ ﻭﺇﺫﻻﻻﹰ ﻟﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_.ﻗﺎﻝ _" _rﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻞﹶ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥﹶ ﻓﹸﺘﺤﺖ ﺃﹶﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻭﻏﹸﻠﱢﻘﹶﺖ ﺃﹶﺑﻮﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ
ﻭﺳﻠﹾﺴِﻠﹶﺖ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ.(١)"
_١٠ﻭﻳﻜﻔﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔﹰ ﻭﻗﻬﺮﺍﹰ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﺃﺗﻌﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻹﺿـﻼﻝ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﲟﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﺗﺠﺐ ﺫﻧﻮﻢ ﺣﻴﻨﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ. ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻛﺜﲑﺓ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ .
@@@@@
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ: ﺭﺟﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﻛﻴﺪﻩ ﰲ ﺧﱪ ﺍﻟﻐﻴﺐ:
ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ _ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ_ ﺍﺳﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﺳﻌﻴﹰﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺧﺺ ﺍﷲ _ _Iﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺎﻹﻃﱢﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺄﻣﺮﻩ _Á ÝWÚ ñyVÕ`ÅWTÿ Jð‚• ÔSTÎ ﴿ _U …@ðˆ`~WçÅ<Ö@… X³`¤KKV‚ô@…Wè g‹.WéðHTÙQW©Ö WÜèS£SÅpT-WTÿ †WÚWè …@JðS&/ …‚PV•MX ) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ،ﺑﺎﺏ:ﻫﻞ ﻳﻘﹶﺎﻝ ﺭﻣﻀـﺎﻥ ﺃﻭ ﺷـﻬﺮ ﺭﻣﻀـﺎﻥ ﻭﻣـﻦ ﺭﺃﻯ ﻛﻠﹼﻪ،ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ
ﺨﻠﹾﻖ،ﺑﺎﺏ:ﺻﻔﹶﺔ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(٣٠٣٥ﻭﻣﺴـﻠﻢ ﺸﻴﺎﻃﲔ "،ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﹾ )،(١٧٦٦ﻭ)(١٧٦٥ﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻭﺳﻠﹾﺴِﻠﹶﺖ ﺍﻟ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ،ﺑﺎﺏ:ﻓﹶﻀﻞ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )،(١٧٩٤ﻭ)(١٧٩٣ﺑﻠﻔﻆ "ﺻﻔﱢﺪﺕ" ﺑﺪﻻﹰ ﻋﻦ " ﺳﻠﹾﺴِﻠﹶﺖ".ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ٤٠٨
ISâWŸTÞYÆWè ﴿ ،
(١)
﴾ (65) fûéS‘WÅ`‰STÿ W܆QWTÿKV…
:†TWäSÙVÕ`ÅWTÿ ‚W• gˆ`~TWçÅ<Ö@… S˜TYŽ†WÉWÚ (٢) ð„TWTÊ gˆ`~WçÅ<Ö@… SØYÕHTWÆ﴿ ، ﴾ &WéSå ‚PV•MX… (26) …[ŸWšVK… ,-YãY‰`T~WçÆ øVÕWÆ S£XäpÀ¹Sÿ xÓéSªWQ¤ ÝYÚ uøWµWTpŽ¤@… XÝWÚ ‚PV•MX… Yã`TÿWŸWÿ XÜ`kTWŠ ?ÝYÚ ñÐRÕp©Wÿ ISãPVßXM†WTÊ . (٣) ﴾ (27) …_ŸW²W¤ -YãYÉ<ÕWž óÝYÚWè
ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ، ﻭﺗﺪﺣﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻫﻢ، ﻮﻣﺎﹰ ﺗﺪﺣﺮﻫﻢﺟﻤﺎﺀ ﺭ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﺪ_ ﺃﹶﻋU_ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﷲ : ﻣﻨﻬﺎﺔﻴﻤﻤﻜﹶﻢﹴ ﻋ_ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﳊI_ x&ŒHTWÙHTVÕWÆWè ﴿ ﺎ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﻟﻴﻼﹰ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻳﻬﺘﺪﻱ-١ .(٤)﴾(16) WÜèSŸW•óäWTÿ `ØSå XØ`•PVÞÖ@†YTŠWè . ﻧﻴﺎﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪ ﺯﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴ-٢ †TQWTÞQWTÿW¦ `ŸWÍVÖWè﴿ _U_ ﻗﺎﻝ،ﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺭﺟﻮﻣﺎﹰ ﳌﺴﺘﺮﻗﻲ ﺍﻟﺴ-٣ W˜~Y‰HTW±WÙYŠ †_ÚéS–S¤ `ŸWÍVÖWè ﴿
†WTp~TßPRŸÖ@… ƒò:†WÙJð©Ö@… †WäHTWTÞ<ÕWÅW–Wè (٥) ﻭﻗﺎﻝ. ﴾ X$ÜkY¹HTWT~PV-ÕPYÖ(
†_–èS£STŠ Yò:†WÙUfTT©Ö@… Á †WÞ<ÕWÅW– (16) fÛTÿX£YÀ¹HTPVTÞÕYÖ †WäHTTQWTÞQWTÿW¦Wè wÝHTTV¹T`~WT® QXÔRÒ ÝYÚ †WäHTWTÞTpÀ¹YÉWšWè ðËW£W•pTª@… XÝWÚ ‚PV•MX… (17) ]y~Y–QW¤ t‡†WäY® ISãWÅW‰T`TŽKV†WTÊ WÄ`ÙQW©Ö@… (٦) XÝWÆ `ySäPVßXM… ﴿ _ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞﺰﻭﻗﺎﻝ _ﻋ، ﴾ (18) cÜkY‰QSÚ (٧)
﴿ﻭﻗﺎﻝ، ﴾
(212)
WÜéRÖèS¥T`ÅWÙVÖ
XÄ`ÙQW©Ö@…
ƒò:†TWÙJð©Ö@… †TQWTÞQWTÿW¦ †PVTßXM… (6) gˆY{.WéTVÑT<Ö@… ]àWÞÿX¥YŠ †WTp~TßPRŸÖ@… x Y¤†QWÚ wÝHTTV¹`~TW® QXÔRÒ ÝYQÚ †^À¹pTÉYšWè ægð„WÙ<Ö@… øVÖXM… WÜéSÅTWQÙJðT©WTÿ ‚PV• (7) QXÔRÒ ÝYÚ fûéSTÊW¡pTÍTSTÿWè uøVÕ`ÆVK‚ô@… . ٦٥ ﻤﻞ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ١) . ٥٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٢) . ٢٧ ، ٢٦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ٣) . ١٦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ٤)
. ٥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٥) . ١٨ _ ١٦ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ٦) . ٢١٢ ﻌﺮﺍﺀ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸ٧)
٤٠٩
t‡…W¡WÆ óØSäVÖWè $…_¤éSšS )(8 –xˆY߆W WàWÉp¹W•<Ö@… ðÈY¹Wž óÝWÚ ‚PV•MX… (9) }ˆY²…Wè . (١) ﴾(10) tˆYΆWT’ t‡†WäY® ISãWÅWTp‰TTŽKV†WTÊ
_٤ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺃﺧﻔﺎﻩ ﺍﷲ _ _ Iﻓﻘﺪ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ،ﻭﻫﻮ _ _ Iﺇﺫﺍ ﺃﻗﺴﻢ ﲟﺨﻠﻮﻕ ﻓﺬﻟﻚ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ
ﺑﲔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﴿ . (٢) ﴾ (1) uüWéWå …W¢XM… Yy`•QWÞÖ@…Wè ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﳉﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻌﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﳍﻢ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ
﴿ †Wä`ÞYÚ SŸSÅpTÍWTß †PVÞTRÒ †VPTßVK…Wè
. (٣) ﴾ $XÄ`ÙJð©ÕYÖ WŸYÅHTWÍWÚ ﰒﱠ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺣﺎﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﹾﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ
﴿XÄTYÙWT•`©Wÿ ÝWÙWTÊ
…@•‚›…_ŸW²QW¤ †_TTŠ†WäY® ISãVÖ `ŸY•Wÿ WÜ
). (٤)﴾(9 ﻭ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﳌﹸﺤﻤﺪﻳﺔ ﱂ ﺗﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﻟﺮﲨﻬﻢ ؛ ﺑﻞ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﺁﻧﺬﺍﻙ . ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ ) _t_ (٥ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﱪﱐ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﹶﺄﻧﺼﺎﺭﹺ:
ﺠﻢﹴ ﻓﹶﺎﺳﺘﻨﺎﺭ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ: _r_ ﺃﹶﻧﻬﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﺟﻠﹸﻮﺱ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹰ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﺭﻣﻲ ﺑﹺﻨ " ﻣﺎﺫﹶﺍ ﻛﹸﻨﺘﻢ ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﻣﻲ ﺑﹺﻤﺜﹾﻞﹺ ﻫﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﹸﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ﻛﹸﻨﺎ ﻧﻘﹸﻮﻝﹸ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ ﺭﺟﻞﹲ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻣﺎﺕ ﺭﺟﻞﹲ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﻓﹶﺈﹺﻧﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﺮﻣﻰ ﺑﹺﻬﺎ ﻟﻤﻮﺕ ﺃﹶﺣﺪ ﻭ ﻟﹶﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻟﹶﻜﻦ ﺭﺑﻨﺎ _ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺍﺳﻤﻪ _ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻰ ﺃﹶﻣﺮﺍ ﺳﺒﺢ ﺣﻤﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻌﺮﺵﹺ ﺛﹸﻢ ﺳﺒﺢ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻠﹸﻮﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﹸﻎﹶ ﺍﻟﺘﺴﺒﹺﻴﺢ ﺃﹶﻫﻞﹶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻠﹸﻮﻥﹶ ﺣﻤﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﻌﺮﺵﹺ ﻟﺤﻤﻠﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺵﹺ ﻣﺎﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺑﻜﹸﻢ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﱠﺎﺕ .١٠-٦ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ . ١
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٩ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٩ ) (٥ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٢٠ ٤١٠
ﻓﹶﻴﺨﺒﹺﺮﻭﻧﻬﻢ ﻣﺎﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻴﺴﺘﺨﺒﹺﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺑﻌﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﹸﻎﹶ ﺍﻟﹾﺨﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﹶﺘﺨﻄﹶﻒ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﹶﻴﻘﹾﺬﻓﹸﻮﻥﹶ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﻭﻟﻴﺎﺋﻬﹺﻢ ﻭ ﻳﺮﻣﻮﻥﹶ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﺟﺎﺀُﻭﺍ ﺑﹺﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺟﻬﹺﻪ ﻓﹶﻬﻮ ﺣﻖ ﻭ ﻟﹶﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﹾﺮﹺﻓﹸﻮﻥﹶ ) (١ﻓﻴﻪ ﻭ ﻳﺰﹺﻳﺪﻭﻥﹶ ").(٢ ﰒﱠ ﺇﻥﱠ ﺃﹶﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ)_(٣ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ_ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﺻﻔﺔ ﺍﻧﻘﻀﺎﺽ ﺍﻟﺸﻬﺐ:ﻓﻘﺎﻝ: ﻧ ﹾﻘﻊ ﻳﺜﹸﻮﺭ ﳔﺎﻟﻪ ﻃﻌﺒﺎﹰ )[ (٥
] ﻓﺎﻧﻘﺾ ﻛﺎﻟﺪﺭﻱ ) (٤ﻳﺘﺒﻌﻪ
)(٦
ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻘﻀﺎﺽ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ،ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻣﻄﹾﻠﹶﻘﺎﹰ. ﻭﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﺗﻪ ﻗﺪ ﺳﺎﻧﺪﺗﻪ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺭ ﺟﺤﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ) (٧ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻓﻘﺎﻝ ] :ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺒﻌﺚ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺯﹺﻳﺪﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺒﻌﺚ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﴿ ، (٨)﴾pŒWLùYÕSÚ †WäHTWTpߟW–WéWTÊﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﻫﻮ
) (١ﻳﻘﹾﺮﹺﻓﹸﻮﻥ :ﻳﺨﻠﻄﹸﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﺏ ﻭﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﻳﻘﹾﺬﻓﹸﻮﻥ . ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺝ ٧ﺹ ، ٣٩١ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺝ ٥ﺹ ، ٢٤٧ﻭﻧﻴﻞ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻃﹶﺎﺭ ﺝ ١١ﺹ. ٤٢٥
) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ،ﺑﺎﺏ :ﺗﺤﺮﹺﱘ ﺍﻟﹾﻜﹶﻬﺎﻧﺔ ﻭﺇﹺﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻜﹸﻬﺎﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤١٣٦ ) (٣ﺃﹶﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﺃﹶﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ ،ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼﹰ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﳌﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺃﹶﻭﺻﻔﻬﻢ ﻟﻠﹾﺤﻤﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﹶﺎﺡ ،ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻠﹾﻘﹶﻮﺱ ،ﻭﺳﺒﻖ ﺇﱃ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﳌﻌﺎﱐ ،ﻭﺇﱃ ﺃﻣﺜﺎﻝﹴ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻤﻴﻢ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑـﻦ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶـﺎﺀ ] : ﻛﺎﻥ ﺃﹶﻭﺱ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻀﺮ ،ﺣﺘﻰ ﺃﺳﻘﻄﻪ ﺍﻟﻨﺎﺑﹺﻐﺔ ﻭﺯﻫﻴﺮ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺒﺼﲑ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﺒﹺﻪ ﺑﹺﺘﺤﺮﹺﻳﺮ ﺍﻟﹾﻤﺸﺘﺒﹺﻪ ﻻﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺝ ١ﺹ ، ٩٩ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻻﺑﻦﹺ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﹺﻱ ﺝ ١ﺹ. ٣٦ ،٣٥ ) (٤ﺍﻟﺪﺭﻱ :ﺍﻟﺪﺭﺓ :ﺍﻟﻠﱡﺆﻟﹸﺆﺓ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺩﺭ ﻭﺩﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﻮﻛﹶﺐ ﺍﻟﺪﺭﻱ ﺍﻟﺜﱠﺎﻗﺐ ﺍﻟﹾﻤﻀﻲﺀ ﻧﺴِﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭ ﻟﺒﻴﺎﺿﻪ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٢٠٢ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠ ) (٥ﻃﹶﻌﺒﺎﹰ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ ] :ﻗﹶﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷَﻋﺮﺍﺑﹺﻲ : ﺃﹶﻱ ﺷﻲﺀٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﺬﱠﺓ ﻭﺍﻟﻄﱢﻴﺐﹺ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌﺮﻭﺱ ﺝ ١ﺹ ، ٧٠٢ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﺝ ١ﺹ ، ٥٥٩ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﱡﻠﻐﺔ ﻟﻠﹾﺄﹶ ﺯﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ٢١٥ ) (٦ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﹶﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﹶﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﹾﻤﺘﻘﹶﺪﻣﲔ ﺝ ١ﺹ ، ١٢٥ﻭﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﻨﻘﹾﺪ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﻟﺈﹺﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺝ ١ﺹ ، ١٠٠ﻭﺍﻟﹾﻤﻌـﺎﻧﹺﻲ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﻻﺑﻦﹺ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ﺝ ١ﺹ ، ١٧٥ﻭﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﹾﺄﹸﺩﺑﺎﺀ ﻟﻠﺮﺍﻏﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻔﹶﻬﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١ﺹ.٣٩٥ ) (٧ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ:ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ٦٠ ) (٨ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٨ ٤١١
ﺍﻟﹾﻤﻞﹾﺀُ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺜﹾﺮﺓ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﴿،(١)﴾†Wä`ÞYÚ SŸSÅpTÍWTßﺃﻱ ﻛﹸﻨﺎ ﳒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﺎﻋﺪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺮﺱ ﻭﺍﻟﺸﻬﺐ ﺍﻵﻥ ﻣﻠﺌﺖ ﺍﳌﻘﺎﻋﺪ ﻛﻠﹼﻬﺎ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺴﺒﺐ ) (٢ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﻕ ﺑﺎﻟﻜﹸﻠﱢﻴﺔ [ ). (٣ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻥﹼ ﻭﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻹﻧﺲ ﺑﻪ ﺃﺻﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﳍﻢ ،ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ _ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ_ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﹾﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻭﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﺇﱃ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﹶﺬﺑﺎﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ ،ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻤﺎ ﺃﹸﻟﹾﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻇﻨﻮﻩ ﻋﺎﻣﺎ ﰲ ﻛﻞﱢ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﳍﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﻄﹾﻠﹶﻘﺎﹰ . ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ ﺃﻓﻀﻞ ﻋﻘﺎﺏ ﳍﻢ ﻹﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ ،ﻓﺤﺮﻣﺖ ﺍﻟﹾﻜﹶﻬﺎﻧﺔ ﻭ ﺷﺪﺩ ﰲ ﺷﺄﺎ ،ﻓﺄﺗﻰ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﺌﹶﻠﱠﺎ ﻳﺨﺪﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻟﹾﻜﹶﻬﻨﺔ ﻭﻣﺰﺍﻋﻤﻬﻢ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻗﺪﺭﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻕ ﺍﳊﹸﺠﺐ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﺌﹶﻠﱠﺎ ﻳﻔﹾﺴﺢ ﺍﺎﻝ ﻟﻠﺠﻦ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻷﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﹾﻜﹸﻬﺎﻥ ﻓﻴﻀﻠﱡﻮﻢ ﻭﻳﻀﻠﱡﻮﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ . ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ )_ (٤ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ_:
"ﺳﺄﹶﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ _r_ ﻧﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻜﹸﻬﺎﻥ (٥)ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ: " ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﺸﻲﺀٍ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻧﻬﻢ ﻳﺤﺪﺛﹸﻮﻧﺎ ﺃﹶﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﹺﺸﻲﺀٍ ﻓﹶﻴﻜﹸﻮﻥﹸ ﺣﻘﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ_r_ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٩ ) (٢ﺫﻟﻚ ﺃﻥﱠ ﺍﳉﻦ ﻟﹶﻤﺎ ﻓﻮﺟﺌﻮﺍ ﺬﻩ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ﻓﹶﻜﱠﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥﹾ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﹾﻤﻨـﻊ ﻭﺻـﺎﻟﻮﺍ ﻭﺟﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ،ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﰲ ﺳﻮﻕ ﻋﻜﹶﺎﻅ ﺑﹺﺘﻬﺎﻣﺔ ،ﻓﻠﻤـﺎ ﺍﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻫﺬﺍ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﲔ ﺧﱪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾـﺄﹶﺫﹶﺍﻥ ،ﺑـﺎﺏ : ﺍﻟﹾﺠﻬﺮ ﺑﹺﻘﺮﺍﺀﺓ ﺻﻠﹶﺎﺓ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٧٣١ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺑﺎﺏ :ﻗﹶﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﻟﺒﺪﺍﹰ ﺃﹶﻋﻮﺍﻧﺎﹰ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،( ٤٥٤٠ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﹾﺠﻬﺮ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﺮﺍﺀَﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﹾﻘﺮﺍﺀَﺓ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٦٨١ ) (٣ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﻟﻠﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ١٦ﺹ . ٨٢ ، ٨١ ) (٤ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺹ . ٣٠ ) (٥ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻫﻦ :ﻛﹶﺎﺫﺏ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﹶﺄﺳﺮﺍﺭ ﻭﻣﺴﺘﻘﹾﺒﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ] :ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻫﻦ : ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻃﹶﻰ ﺍﳋﹶﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺋﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﹾﺒﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺮﺍﺭ .ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﹶﻬﻨﺔ ﻛﹶﺸﻖ ﻭﺳﻄﻴﺢ ﻭﻏﲑﹺﳘﺎ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥﹼ ﻟﻪ ﺗﺎﺑﹺﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺭﺋﻴﺎﹰ ﻳﻠﹾﻘـﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﹺﻑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﲟﻘﹶﺪﻣﺎﺕ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻳﺴﺘﺪﻝﱡ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﺼـﻮﻧﻪ
ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻑ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﹾﻤﺴﺮﻭﻕ ﻭﻣﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﱠﺔ ﻭﳓﻮﳘﺎ [ .ﻭﻗﺎﻝ ] :ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ " ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻛﺎﻫﻨﺎﹰ " ﻗـﺪ ﻳﺸـﺘﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﺇﹺﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻫﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻑ ﻭﺍﳌﹸﻨﺠﻢ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻻﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ﺝ ٤ﺹ . ٣٩٩ ٤١٢
ﺗﻠﹾﻚ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﻤﺔﹸ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﻖ ﻳﺨﻄﹶﻔﹸﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﹺﻨﻲ ﻓﹶﻴﻘﹸﺮﻩ (١)ﻓﻲ ﺃﹸﺫﹸﻥ ﻭﻟﻴﻪ ﻓﹶﻴﺨﻠﻄﹸﻮﻥﹶ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎﺋﹶﺔﹶ ﻛﹶﺬﹾﺑﺔ.(٢)"
ﺿﺮﺑﺖ ﻭﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ) (٣ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻗﺎﻝ :ﺃﻥﱠ ﻧﱯ ﺍﷲ _ _ rﻗﺎﻝ " ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﺑﹺﺄﹶﺟﻨﹺﺤﺘﻬﺎ ﺧﻀﻌﺎﻧﺎ ﻟﻘﹶﻮﻟﻪ ﻛﹶﺎﻟﺴﻠﹾﺴِﻠﹶﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﺻﻔﹾﻮﺍﻥ (٤) ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻏﹶﻴﺮﻩ ﺻﻔﹾﻮﺍﻥ ﻳﻨﻔﹸﺬﹸﻫﻢ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻓﹸﺰﻉ ﻋﻦ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﹺﻬﹺﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻣﺎﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺑﻜﹸﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﻠﱠﺬﻱ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﻖ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻌﻠﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﻓﹶﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﺴﺘﺮﹺﻗﹸﻮ ﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻊﹺ ﻭ ﻣﺴﺘﺮﹺﻗﹸﻮ ﺍﻟﺴﻤﻊﹺ ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﹶﻮﻕ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻭﺻﻒ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺑﹺﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﹶﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﺃﹶﺻﺎﺑﹺﻊﹺ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﹾﻴﻤﻨﻰ ﻧ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﹶﻮﻕ ﺑﻌﺾﹴ ﻓﹶﺮﺑﻤﺎ ﺃﹶﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﻤﻊ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﹺﻬﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺻﺎﺣﺒﹺﻪ ﻓﹶﻴﺤﺮﹺﻗﹶﻪ ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺪﺭﹺﻛﹾﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﹺﻬﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﹶﺳﻔﹶﻞﹶ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﹾﻘﹸﻮﻫﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﹺﻲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ﻓﹶﺘﻠﹾﻘﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﻓﹶﻢ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﹺ ﻓﹶﻴﻜﹾﺬﺏ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎﺋﹶﺔﹶ ﻛﹶﺬﹾﺑﺔ ﻓﹶﻴﺼﺪﻕ ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﺃﹶﻟﹶﻢ ﻳﺨﺒﹺﺮﻧﺎ ﻳﻮﻡ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻓﹶﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﹾﻜﹶﻠﻤﺔ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ " ). (٥
) (١ﻳﻘﹸﺮﻫﺎ :ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾﻌﻴﻨﹺﻲ ] :ﻭﺍﻟﻘﹶﺮ ﺗﺮﺩﻳﺪﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺃﺫﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﹶﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺗﻘﻮﻝ ﻗﺮﺭﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﹸﻗﺮﻩ ﻗﺮﺍ ﻭﻗﹶﺮ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟـﺔ ﺻـﻮﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻄﻌﺘﻪ [ . ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺝ ٢٣ﺹ . ٥٢٦ ) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﱢﺐ ، ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﹾﻜﹶﻬﺎﻧﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٣٢٠ﻭﺃﺧﺮﺝ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﺏ ،ﺑﺎﺏ :ﻗﹶﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﺸﻲﺀ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٥٧٤٥ﻭﺃﺧﺮﺝ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ،ﺑﺎﺏ :ﺗﺤﺮﹺﱘ ﺍﻟﹾﻜﹶﻬﺎﻧﺔ ﻭﺇﹺﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻜﹸﻬﺎﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ، ( ٤١٣٤ﻭ ) ).( ٤١٣٥ﻣﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ(. ) (٣ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣٨ ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ] :ﺍﻟﺼﻔﺎﺓﹸ :ﺻﺨﺮﺓ ﻣﻠﹾﺴﺎﺀ ؛ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺜﹶﻞ :ﻣﺎ ﺗﻨﺪﻯ ﺻﻔﺎﺗﻪ ، ﻭﺍﳉﻤـﻊ ﺻـﻔﺎﹰ ﻣﻘﺼـﻮﺭ، ) (٤ﺍﻟﺼﻔﹾﻮﺍﻥ :ﺍﻟﹾﺤﺠﺮ ﺍﻟﹾﹶﺄﻣﻠﹶﺲ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹾ ﻭﺃﺻﻔﺎﺀٌ ،ﻭﺻﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﹶﻌﻮﻝﹴ .ﻭﺍﻟﺼﻔﹾﻮﺓﹸ :ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﱠﻴﻨﺔ ﺍﳌﹸﻠﹾﺲ . . . .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﻔﹾﻮﺍﻥﹸ ،ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺻﻔﹾﻮﺍﻧﺔﹲ [ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟـﺮﺍﺯﹺﻱ ] :ﻭﺍﻟﺼـﻔﹶﺎﺓﹸ ﺻﺨﺮﺓ ﻣﻠﹾﺴﺎﺀُ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺻﻔﺎﹰ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻭﺃﺻﻔﺎﺀٌ ﻭﺻﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﹸﻌﻮﻝ .ﻭﺍﻟﺼﻔﹾﻮﺍﺀ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺼﻔﹾﻮﺍﻥﹸ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺻﻔﹾﻮﺍﻧﻪ [ . ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ﺝ ١ﺹ ، ٣٩١ﻭﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺮﺍﺯﹺﻱ ﺝ ١ﺹ . ١٧٥ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﻟﻠﹾ ) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺑـﺎﺏ ﻗﻮﻟـﻪ ﴿ …ðËW£W•pTª@… XÝWÚ ‚PV•MX …@) ﴾ . .WÄ`ÙQW©Öﺳــﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠــﺮ ﺟــﺰﺀ ﻣــﻦ ﺍﻵﻳــﺔ ، ( ١٨ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ) ، ( ٤٣٣٢ﻭﺑــﺎﺏ ﴿ . . `yXäYTŠéSTÕSTÎ ÝWÆ VÃQX¥STÊ …V¢XM… uvøPV•Wš ﴾ ) ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ، ( ٢٣ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ) ،(٤٤٢٦ﻭﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ،ﺑـﺎﺏ ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ _ ‚W•Wè ﴿ _ I ) ﴾. .,ISâWŸÞYTÆ SàWÅHTWÉPV-Ö@… SÄWÉÞWTŽﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺔ ، ( ٢٣ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ). (٦٩٢٧ ٤١٣
ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﻬﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭﺳﺆﺍﻟﻪ ،ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻷﺭﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ " _ uﻣﻦ ﺃﹶﺗﻰ ﻋﺮﺍﻓﹰﺎ ﻓﹶﺴﺄﹶﻟﹶﻪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀٍ ﻟﹶﻢ ﺗﻘﹾﺒﻞﹾ ﻟﹶﻪ ﺻﻠﹶﺎﺓﹲ ﺃﹶﺭﺑﻌﲔ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹰ " ). (١
ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻟﻌﻈﹶﻢ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻓﻜﹸﻔﱢَﺮ ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻗﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ _ " _uﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻋﺮﺍﻓﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﰈ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ").(٢ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ _ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻑ _ ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻳﻤﻠﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﺍﳌﻄﺮﻭﺩ ؟ ﻓﻘﺪ ﲡﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺗﻌﺪﻯ ﲟﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﺢ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻓﺎﺳﺘﺮﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﹰ ، ﻓﺒﺴﺒﺒﻪ ﺿﻞﱠ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ) (٣ﻭﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ). (٤ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ ) _ (٥ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ] :ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻷﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﻬﺮﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻭﻳﻔﺰﻋﻮﻥ ﻭﻳﻔﺰﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ،ﻭﻳﺼﺪﻗﻮﻢ ﻭﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻳﺮﺿﻮﻥ ﲝﻜﻤﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ،ﻭﳜﱪﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻐﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏﲑﻫﻢ ،ﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻓﺎﻟﻜﻬﻨﺔ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺣﺰﺑﹺﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ،ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﳍﻢ ﺣﺰﺑﻪ ،ﻭﻣﺜﱠﻞ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﻢ ﻟﻴﻨﻔﱢﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﳚﻌﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ
ﺼﺪﻗﹶﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﲔ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ،ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ،ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ " _ rﻣﻦ ﺃﹶﺗﻰ ﻛﹶﺎﻫﻨﺎﹰ ﻓﹶ ﺑﹺﻤﺎ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻛﹶﻔﹶﺮ ﺑﹺﻤﺎ ﺃﹸﻧﺰﹺﻝﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺤﻤﺪ " ). (٦ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺴﻤﺎﻥ - :ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ،ﻭﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻓﻼ ﳚﺘﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺑﻞ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _ rﺑﻘﺪﺭ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ،ﻭﻳﻜﹶﺬﱢﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻘﺪﺭ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﻠﻜﺎﻫﻦ [ ). (٧ ) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ،ﺑﺎﺏ :ﺗﺤﺮﹺﱘ ﺍﻟﹾﻜﹶﻬﺎﻧﺔ ﻭﺇﹺﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻜﹸﻬﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٤١٣٧ ) (٢ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﹾﻬﻴﺜﹶﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻭﻗﺎﻝ ] :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﹾﺒﺰﺍﺭ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺧﻼ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﹺﻴﻊ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﹶﺔ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﹾﻔﹶﻮﺍﺋﺪ ﻟﻠﹾﻬﻴﺜﹶﻤﻲ ﺝ ٥ﺹ ، ( ١٤١ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﻝ ] :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﻧﹺﻲ ﰲ ﺍﻟﹾﻜﹶـﺒﹺﲑ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻭﺳـﻂ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ [ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ] :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﹾﺒﺰﺍﺭ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺧﻼ ﻫﺒﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ [ ) ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﹾﻔﹶﻮﺍﺋﺪ ﻟﻠﹾﻬﻴﺜﹶﻤﻲ ﺝ ٥ﺹ . ( ١٤٢ ) (٣ﺃﻗﺼﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻑ . ) (٤ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻑ . ) (٥ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ . ٣٢ ) (٦ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ .٣٦٤ ) (٧ﺇﹺﻏﹶﺎﺛﹶﺔ ﺍﻟﻠﱠﻬﻔﹶﺎﻥ ﺝ ١ﺹ . ٢٧١
٤١٤
ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥﱠ ﺍﳉﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻗﺪ ﻟﹸﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻈﻨﻮﺍ ﺃﻥﱠ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺇﺑﻠﻴﺲ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺪﺩ ﺑﺈﺿﻼﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﴿ `ØSåW£W‘T`{VK… SŸX•WTŽ ‚W•Wè
® (١) ﴾ (17) fÛTÿX£gÑHTWﺩﻟﻴﻞﹲ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ،ﻭﺇﻟﱠﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ؟ ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ _ _Iﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻛﻼﻣﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻓﻘﺎﻝ ﴿ bÔ~YÕWTÎWè
، (٢) ﴾ (13) S¤éRÑTPV-Ö@… ð÷Y †fTT‰YÆ óÝYQÚﻭﻗﺎﻝ _ U _ ﴿ ñ¨~YÕ`TŠMX… óØXä`~TVÕWTÆ WËPVŸW² `ŸTWÍVÖWè ISãPVÞTVÀº
SâéSÅWT‰PVTŽ@†TWTÊ
…‚PV•MX
﴾ (20) WÜkYÞYÚ`ëSÙ<Ö@… WÝTPYÚ †_TÍÿX£WTÊ
)(٣
.
ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺗﻠﺒﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﻇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻭﻣﻼﺑﺴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﹶﻄﻪ ﰲ ﺇﺿﻼﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ؛ ﻓﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻥﱠ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺣﻘﺎ ، ﻟﻌﻠﻢ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _ uﲟﻮﺗﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ _ †QWÙWTÕWTÊ ﴿ _ U †WÚ …@ð‹óéTWÙ<Ö Yã`~TVÕWÆ †WTÞóT~ðµWTÎ …‚PV•MX ,-YãYTŽóéTWÚ uøVÕWÆ óØSäPVÖW SÔS{K<†WTŽ …@X³`¤KKV‚ô SàTQWTŠ:…W QW£WTž †QWÙVÕWTÊ ISã$WTŽVK†W©ÞYTÚ óéTPVÖ …ÜKV …@QSÝY•<Ö YŒWTÞQW~TWT‰WTŽ †WÚ ðˆ`~ðTçÅT<Ö@… WÜéSÙWTÕ`ÅWTÿ N…éST߆VÒ
. (٤)﴾(14) XÜkXäSÙ<Ö@… Y‡…W¡WÅ<Ö@… Á N…éS‘Y‰VTÖ . ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥﱠ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥﱠ ﺍﳉﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﻄﹾﻠﹶﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﺫﻥ ﳍﻢ ﺍﷲ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺎﻝﹼ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻞﹼ ﻟﻐﲑﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﺧﻄﺮ ﻫﺬﺍ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﹺﻜﻼ ﻗﺴﻤﻴﻪ ﻓﺎﷲ _ _ Iﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﺺ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺼﻒ _ _ Iﺎ ﴿ ÔSTÎ •‚Jð
ñyVÕ`ÅWTÿ
ÝWÚ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٧
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٣ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ . ٢٠ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ . ١٤
٤١٥
Á
…@g‹.WéðHTÙQW©Ö
﴾ JðS&/@… ‚PV•MX… ðˆ`~WçÅ<Ö@… X³`¤KKV‚ô@…Wè
) ، (١ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ .
@@@@@
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﺰﺍﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٦٥ ٤١٦
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺗﺴﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻹﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ: ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺟﺮﺃﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﹶﻠﱡﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﱪ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺎﺑـﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﺮﺟﻢ ﻭﺍﻟﹾﺤﺮﻕ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﺣﲔ ﻳﻌﺼﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺎﻓﻼﹰ ﺃﻭ ﻣﺘﻐﺎﻓﻼﹰ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻪ ،ﻭ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎﺀ ،ﻓﻜﻴﻒ ـﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻄﺎﻭﻝ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻭﺍﻻﻃﱢﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﺢ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻻﻃﱢﻼﻉ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐﻴـﺐ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﳊﻘﺎﺭﺓ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ _ _ U؟ ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﺓ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﺸﺪﺓ ﻗﺒﺢ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻭﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ،ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﺃﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟـﻪ ـﺎﻝ _ `ŸWÍVÖWè ﴿ _ I ـﺚ ﻗـ ـﻪ ،ﺣﻴـ ـﺎﺭ ﺑـ ـﻦ ﺗﺴ ـﻌﺮ ﺍﻟﻨـ ـﺮﺓ ﻣـ ـﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧـ ـﻦ ﺍﻟﻌـ ﻣـ ¦†WTp~TßPRŸÖ@… ƒò:†WÙJð©Ö@… †TQWTÞQWTÿW †_ÚéS–S¤ †WäHTWTÞ<ÕWÅW–Wè W˜~Y‰HTW±WÙYŠ †WTß`ŸTTWT•`ÆVK…Wè X$ÜkY¹HTWT~PV-ÕPYÖ ، (١) ﴾ (5) X¤kYÅJð©Ö@… ð‡…W¡WÆ `ØSäVÖﺃﻱ ﺃﻧﻪ _ _ Uﻫﻴﺄ ﳍﻢ
ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﹾﻤﺴﻌﺮﺓ ﺍﻟﹾﻤﺸﺘﻌﻠﺔ) ، (٢ﻗﺎﻝ ﰲ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ] ﻭﺍﻟﺴﻌﲑ ﺃﹶ ﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺭ [ ) . (٣
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ . ٥ ) (٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ ﺝ ٢١ﺹ . ١٢٥ ) (٣ﺃﹶﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﺝ ٨ﺹ . ٣٥٦ ٤١٧
ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﻗﻬﻢ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻹﺩﺧﺎﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ ﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﺼﺼﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﺸﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ،ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﺟﺤﺪﻭﺍ ﻭﺗﻜﺒﺮﻭﺍ ﻭﺳﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﺍﹰ ﻓﻀﻠﱡﻮﺍ ﻭﺃﹶﺿﻠﱡﻮﺍ ،ﻓﺈﻥﱠ ﳉﻬـﻨﻢ ) (١ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺴﻄﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻭﻧﺼﻴﺒﺎﹰ ﻭﺍﻓﺮﺍﹰ ﺣﲔ ﺗﺰﻓﹶﺮ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﴿ ﴾ (30) xŸÿX¥PVÚ ÝYÚ `ÔWå .
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﺧﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ. @@@@@
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ:
ﺧﻠﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺟﺰﺍﺀ ﻛﻔﺮﻩ ﻭﲤﺮﺩﻩ: ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﳉﻦ ﻣﻜﻠﱠﻔﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﺎﻝ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺲ ﴿ ñŒ`ÍVÕTWž †WÚWè …@‚PV•MX… ð¨ß‚XMô@…Wè QWÝY•<Ö ، (٢) ﴾ (56) YÜèSŸS‰T`ÅW~YÖﻭﺃﻧﻬﻢ ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤـﺪ _، _r
ﻭﺃﻥﱠ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ،ﻭﺃﻥﱠ ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﺎﺯﻯ ﻭﻛﺎﻓﺮﻫﻢ ﻣﻌﺬﱠﺏ :
WÜéSÙYÕ`©SÙ<Ö@… †PVÞYÚ †VPTßVK…Wè ﴿ óÝWÙWTÊ $WÜéñ¹Y©HTWTÍ<Ö@… †PVÞYÚWè …ðÐTMXùT;HTðTTÖOèKR†WTÊ WØVÕpTªVK †QWÚKV…Wè (14) …_ŸW®W¤ Np…èQW£W™WTŽ …@ðyPVÞWäW•YÖ N…éST߆VÑWTÊ WÜéñ¹Y©HTWÍ<Ö ، (٣) ﴾ (15) †_TTT‰V¹Wšﻭﻛﻔﺮﺓ ﺍﳉﻦ ﻫﻢ ﺟﻨﻮﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ _ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ
_،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ـﻮﻝ _ WÓ†WTÎ ﴿ _ U ـﺲ ﲤﺎﻣ ـﺎﹰ ،ﻳﻘـ ـﺮﺓ ﺍﻹﻧـ ـﺔ ﻛﻜﻔـ ـﺎﺭ ﻻ ﻣﺤﺎﻟـ ـﻢ ﻣﻌ ـﺬﱠﺑﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨـ .ﻓﻬـ ) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻕ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٠ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﱠﺍﺭﻳﺎﺕ . ٥٦ ) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ. ١٥ ، ١٤ ٤١٨
…@ `ÝYÚ pŒVÕWž `ŸTWTÎ xyWÚRK… õøYÊ N…éSTÕSž øYÊ X¨ß‚XMô@…Wè QXÝX•<Ö… WÝYQÚ ØS|YÕ`‰TWTÎ )(١ …@ ، ﴾ $X¤†PVÞÖﻭﻗــﺎﻝ _ †WTßK<…W¤W¢ `ŸWÍVÖWè ﴿ _ I QXÝY•<Ö@… fÛYQÚ …_¤kY‘W{ ðyPVÞWäW•YÖ ـﺎﻝ ﺃﻳﻀـــ ـﺎﹰ﴿•QWÜKVð„`ÚKV‚W ، (٢) ﴾ $X¨ß‚XMô@…Wèﻭﻗــــ –X§†PVÞÖ@…Wè YàPVTÞY•<Ö@… fÛYÚ ðyPVÞWäW )(٣ …، ﴾(13) fûkTYÅWÙ`–VKﻭﻗــــﺎﻝ _ﻋــــﺰ ﻣــــﻦ ﻗﺎﺋــــﻞ_﴿ WÜISè†WçÅ<Ö@…Wè óØSå †Wä~YÊ N…éS‰YÑ`‰TRÑWTÊ )WÜéSÅWÙ`–VK… ð¨~YÕ`TŠMX… S éSÞTS–Wè (94 ).(٤)﴾(95
ﻓﺎﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻛﺎﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻳﻌﺬﱠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﹺﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻤﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﱂ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ،ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﳋﻼﺹ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻳﻘﻮﻝ _ : _ U WÓ†WTÎ <¢XM… XÝHTV¹`~PV-Ö@… XÔW‘WÙVÒ ﴿ W£WÉVÒ †QWÙVÕWTÊ ó£SÉ`{@… XÝHTW©ßgæp„YÖ õøPYTßMX… ðÐÞQYÚ còv÷X£WTŠ øYTPßMX… WÓ†WTÎ …﴾ (16) WÜkYÙVÕHTWÅ<Ö@… Jð‡W¤ JðW/@… ñdžWžVK
). (٥
ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻹﻳﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﺃﺻﻞ ﺍﳋﻠﻘﺔ ﻭﺍﳌﹸﻌﺬﱠﺏ ﺑﻪ ،ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﺻﻞﹲ
ﳋﻠﻘﺔ ﺍﳉﺎﻥﹼ ،ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺇﻳﻀﺎﺣﻪ ﲟﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ﺃﻭﻻﹰ :ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻦ ﻭﺇﻥ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﱂ ﺗﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﱠﺒﹺﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻣـﻦ ﺗﺮﺍﺏ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﺎﻥ ﳊﻤﺎ ﻭﺩﻣﺎ ﻭﻋﻈﺎﻣﺎ ،ﻭﺇﻟﱠﺎ ﻟﺘﺄﺫﱠﻯ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﻣﺲ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﻭ ﺷﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻏﺘﺴـﻞ ﻓﻴﻪ ،ﺇﺫ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻳﻐﻴﺮ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ ﻭﺛﻘﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳉﺎﻥﹼ ،ﱂ ﻳﺒﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﹸﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ .
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٣٨ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٧٩
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ١٣ ) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ٩٥ ، ٩٤ ) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ . ١٦
٤١٩
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؛ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ )_ (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ) _t_ (٢ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ]:ﻗﹶـﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ _r_ ﻓﹶﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ: ﺼﻠﹶﺎﺓ ﻗﹸﻠﹾﻨﺎ ﻳـﺎ " ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻨﻚ ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻟﹾﻌﻨﻚ ﺑﹺﻠﹶﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ ﻭﺑﺴﻂﹶ ﻳﺪﻩ ﻛﹶﺄﹶﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝﹸ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻓﹶﺮﻍﹶ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎﻙ ﺗﻘﹸﻮﻝﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻟﹶﻢ ﻧﺴﻤﻌﻚ ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻪ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﻭ ﺭﺃﹶﻳﻨﺎﻙ ﺑﺴﻄﹾﺖ ﻳﺪﻙ ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﺟﺎﺀَ ﺑﹺﺸﻬﺎﺏﹴ ﻣﻦ ﻧﺎﺭﹴ ﻟﻴﺠﻌﻠﹶﻪ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﹺﻲ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻨﻚ ﺛﹶﻠﹶﺎﺙﹶ ﻣﺮﺍﺕ ﺛﹸﻢ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﺃﹶﻟﹾﻌﻨﻚ ﺑﹺﻠﹶﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺴﺘﺄﹾﺧﺮ ﺛﹶﻠﹶﺎﺙﹶ ﻣﺮﺍﺕ ﺛﹸﻢ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﺃﹶﺧﺬﹶﻩ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻮﻟﹶﺎ ﺩﻋﻮﺓﹸ ﺃﹶﺧﻴﻨﺎ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﻟﹶﺄﹶﺻـﺒﺢ ﻣﻮﺛﹶﻘﹰـﺎ ﻳﻠﹾﻌﺐ ﺑﹺﻪ ﻭﹺﻟﹾﺪﺍﻥﹸ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ. (٣) [" ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻪ _ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﺑﺎﻕﹴ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻟﹶﻤﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﺷﻬﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻧـﺎﺭ ﻟﻴﺆﺫﻱ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ ، _ rﻭﻻﻛﹾﺘﻔﹶﻰ ﺑﹺﻠﹶﻤﺴِﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻟﻴﺤﺮﻗﻪ . ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ _ ﻣﻊ ﺃﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﺎﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ _ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺩﺭﺟـﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺷﺪ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺮﻭﺩﺓ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ،ﻭﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﺷﺪ ﺣﺮﺍﺭﺓﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﻦ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ . ﻓﻼ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺃﻥ ﲢﺮﻗﻪ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺗ ﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻬﺐ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥﱠ ﺍﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﺭﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﻥﹼ . ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ :ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻫﻢ ،ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﹺﻤﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ _ _ Iﺃﻥ ﳛﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺇﻥﹾ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺣﺮﺍﺭـﺎ ، ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺑﹺﻤﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ _ _ Iﺃﻥﹾ ﻳﺠﺮﻱ ﺍﻟﹾﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺳﺒﺎﺎ . .ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ
) (١ﻣﺴﻠﻢ :ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ. ١٠٦ ) (٢ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ :ﻋﻮﻳﻤﺮ :ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﹾﹶﺄﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ،ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ ،ﺍﲰﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﻋﻮﻳﻤﺮ ﻟﹶﻘﹶﺐ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺍﲰﻪ ﻋﻮﻳﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،ﻭﻗﻴـﻞ ﻋﻮﻳﻤﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻋﻮﻳﻤﺮ ﺑﻦ ﺛﹶﻌﻠﹶﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﹶﻴﺲ ﺑﻦ ﺃﹸﻣﻴﺔ ،ﺗﻮﻓﱢﻲ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ،ﺳﻨﺔ ٣٢ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ . ﺍﻧﻈﺮ ﺃﹶﻟﹾﻘﹶﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﹺﻌﲔ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﻠﺠﹺﻴﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺪﻟﹸﺴِﻲ ﺝ ١ﺹ ، ١٠ﻭﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﹺﻜﹸﻨﻴﺘﻪ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻔﺘﺢ ﺍﻟﹾﺄﹸﺯﺩﻱ ﺝ ١ ﺹ ، ٣ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﹶﻘﹶﺖ ﻛﹸﻨﻴﺘﻪ ﻛﹸﻨﻴﺔﹶ ﺯﻭﺟﹺﻪ ﻻﺑﻦﹺ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺝ ١ﺹ ، ١٤ﻭﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻـﺒﻬﺎﻧﹺﻲ ﺝ ١٥ﺹ ، ٩٤ ، ٩٣ﻭﺍﻟﹾﻜﹸﻨـﻰ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺳﻤﺎﺀ ﻟﻠﺪﻭﻟﹶﺎﺑﹺﻲ ﺝ ٢ﺹ . ١٢٣ ) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ :ﺟﻮﺍﺯ ﻟﹶﻌﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﹶﺛﹾﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٨٤٣ ٤٢٠
ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻡ ﻭ ﺃﺏ ،ﻭﺧﻠﻖ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺄﻡ ﺑﻼ ﺃﺏ ،ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻹﺧﺼـﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﳉﻨﲔ . ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ _ _ Uﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺄﻛﻞ ﺛﻌﺎﺑﲔ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺃﻛﻼﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻻ ﻭﳘﻴﺎ ؛ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻭﺟـﻮﺩ ﺟﻬﺎﺯ ﻫﻀﻤﻲ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﻞ . ﻓﻠﻴﺲ ﺍﷲ _ _ Uﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﺴﺒﺒﺎﺕ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ : ﴿
…W …W¤VK… :…W¢XM… ,ISâS£`ÚVK… :†WÙPVTßXM
®SÜéRÑW~WTÊ ÝRÒ ISãVTÖ WÓéSÍWTÿ ÜKV… †L_TT`~TW
). (١) ﴾ (82 ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﻨﻘﹾﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺃﻥﱠ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﺃﺛﺒﺘﺖ ﻛـﺬﻟﻚ ﺃﻥﱠ ﺍﳉـﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻌﺬﱠﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺒﻖ ﳎﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺛﺒﻮﺗﻪ ﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﲢﻜﻴﻤﻪ . ﻭﺇﻧﻪ ﻟﹶﻤﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﱵ ﺛﺒﺖ ﺿﻼﳍﺎ _ ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻇﻨﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ _ﺃﻥﱠ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻳﻘﹶـﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﺇﺫ ﻓﻬﻤﻮﺍ ﺃﻥﱠ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺧﺎﻟﻘﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻣﻮﺟﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻘﻠﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ .ﺃﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬﱠﺍﺕ ،ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻘﻼﹰ ﻭﻧﻘﻼﹰ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ . @@@@@
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ . ٨٢ ٤٢١
ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ
ﺍﳋﺎﲤﺔ:
٤٢٢
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﻨﺎﻥ ﺍﳌﺘﻔﻀﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻭﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺃﲤﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﲤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻲ ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﲑﺍﹰ ﻋﻤﻴﻤﺎﹰ ﳌﻦ ﻳﻘﺮﺅﻩ ،ﻭﳚﻌﻠﻪ ﺫﹸﺧﺮﺍﹰ ﱄ ﰲ ﺁﺧﺮﰐ ،ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ ﻳﻨﺘﻔﹶﻊ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ
ﻣﻤﺎﺗﻲ ﻓﺄﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﻲ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ _ " _ uﺇﹺﺫﹶﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﹾﹺﺈﻧﺴﺎﻥﹸ ﺍﻧﻘﹶﻄﹶﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﹸﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﹶﺔ ﺟﺎﺭﹺﻳﺔ ﺃﹶﻭ ﻋﻠﹾﻢﹴ ﻳﻨﺘﻔﹶﻊ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﻭ ﻭﻟﹶﺪ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﹶﻪ. (١) "
ﻭﺃﺻﻠﱢﻲ ﻭﺃﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺳﻨﺘﻪ ﻭﺍﻗﺘﻔﻰ ﺃﺛﺮﻩ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﻌﺪ . .
ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻ ﹾﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲨﻌﻲ ﻭﻛﺘﺎﺑﱵ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ : _ ١ﺃﻥﱠ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺗﻄﹾﻠﹶﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﻋﺎﺕ ﻣﻠﹾﺘﻮﹴ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺳﻮﺍﺀً ﻛﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﹰ ﺃﻭ ﺟﻨﺎ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﹰ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﻃﹾﻠﻘﹶﺖ ﻳﻔﹾﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﹾﺠﻦ ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ . _ ٢ﺃﻥﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﳉﻦ ﻭﻻ ﻳﻤﺖ ﻟﻌﺎﻟﹶﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻄﱠﺎﻫﺮ ﺑﺄﻱ ﺻﻠﺔ ﺳﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺗﻠﻘﱢﻴـﻪ ﺃﻣـﺮ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﳒﺎﺳﺔ ﻃﺒﻌﻪ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ . _ ٣ﺟﹺﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺍﻵﻣـﺮ ﺑﺎﻟﺴـﻮﺀ ﴿…QWÜMX …@﴾ Yò;éJñ©Ö@†YŠ =SáW¤†QWÚVK‚W• ð¨pTÉTPVÞÖ
) (٢ﻭﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﻠﱠﻠﻬﺎ ﻭﳛﻴﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞﱢَ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻭﻳﻘﻒ ﳍﺎ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎﺩ _ ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ _ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﹺﺘﺤﻜﱡﻤﻪ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺇﺫ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﺘﺠﻠﱠﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻭﲤﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﻓﻄﺮﺎ ،ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺿﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲤﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲ ﻟﻠﺴﻮﺀ ﻭﻳﺴﺘﻐﻞﹼ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻟﻴﱪﺯ ﻗﻮﺍﻩ ﺍﻟﻮﳘﻴﺔ ﻭﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ . ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻄﱢﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻪ _ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ_ _ ٤ﺗ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻜﹶﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﹶﻭﺩﺕ ﺑﺪﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ ،ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺇﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪﺓ ،ﻭﺃﻥﱠ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﺑﺄﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹾ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻠﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﳎﺎﻻﹰ ﻟﻠﺘﺴﺮﺏ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ . _ ٥ﺃﻥﱠ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻮﻻﹰ ﻭﻛﺮﻣﻨﺎ ﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﹾﻜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺷـﺎﺀ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﳍﺎ ﺣﺪﺍ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺻﻄﺪﻡ ﺗﻔﻜﲑﻧﺎ ﲟـﺎ ﺃﻧـﺰﻝ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﳊﻜﹶﻢ .ﻭﺃﻥ ) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ،ﺑﺎﺏ :ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﱠﻮﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) . ( ٣٠٨٤ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ . ٥٣ ٤٢٣
ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﲔ ﻗﺪﻡ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻭﺟﺪ ﺃﻥﱠ ﻣﺎﺩﺓ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﻔﹶﻀﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺩﺭﺳﺎﹰ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎﹰ ﻭﻗﺪ ﲤﻴﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺿﻼﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﻔﺮﻕ ؛ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﹾﻤﺘﻔﹶﻠﹾﺴِـﻔﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﻜﹶﻠﱢﻤﲔ ﻭﺍﻟﹾﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﱠﺔ . _ ٦ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺗﺮﺻﺪ ﻟﺒﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﺬ ﻣﺒﺪﺃ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻣﻢ ﺻﺎﳊﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﻭﻣﻜﺎﺋﺪﻩ _ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ _ ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﹸﺮﻕ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻪ ،ﻭﻛﻴـﻒ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻠﱠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ _uﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻙ ﻟﻨﺎ _ _ rﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﻣﻌﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ ﻟﻴﺘﻌﺎﻣﻠﻮﺍ ﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﻭﻳﺘﺤﺼﻨﻮﺍ ﺎ ﻣﻨﻪ ،ﺩﺭﻭﺳﺎﹰ ﻭﻋﺒﺮﺍﹰ ﻭﻃﹸﺮﻗﺎﹰ ﻓﺮﻳﺪﺓﹰ ﻟﻠﺘﺼﺪﻱ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﺋﺪ . ﻭﺃﻟﱠﺎ ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭﺃﻟﱠﺎ ﻧﻘﺘﺪﻱ ﲟﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﳜﺬﳍﻢ ﻭﻳﻨﺤﺮﻑ ﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﻧـﺮﻯ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﺒﻘﺎﹰ ﻭﻗﹸﺪﻭﺓ ،ﺑﻞ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﹶﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻨﺎ ﻭﳒﻌﻞ ﻣـﻦ ﻣـﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﻭﻗﻮﺓ ﺇﳝﺎﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﻭﺍ ﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺷﻤﻮﻋﺎﹰ ﺗﻀﺊ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ . _ ٧ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﻧﹺﺘﺎﺝ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ _ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ _ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﳛﺬﺭ ،ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺑﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻠﱠﻌﲔ ﺣﲔ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺍﳌﻔﺘﻮﻧﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﺎﻝ ﻭﻣﻬﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ﺑﻀﻌﻒ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ،ﻓﻠﻴﺤﺬﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﳜﻄﻮﺍ ﺧﻄﹾﻮﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﹶﻴﻀﻞﹼ ،ﻓﻴﻨﻀﻢ ﺇﱃ ﻋﺎﻟﹶﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻻ ﲰﺢ ﺍﷲ .ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﹺﺒﻌﻴﺪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺍﻋﺘﻨﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻣﺴﻠﻤﲔ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﻭﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﺃﺟﺎﺭﻧـﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ . _ ٨ﺃﻥﱠ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺃﺿﻠﱠﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎﻩ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻟﹶﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﹾﻊ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳊـﻖ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺪﺭﹺﻛﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻔﹶﻮﻩ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥﱠ ﻣﺎ ﻢ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﱢﻴـﻪ ،ﻻ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻤﻬﻢ ﻟﻠﻐﺮﻕ ﰲ ﺃﻭﺣﺎﻟﻪ .ﻭﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﱡﺮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺎ ﻭﻋﻠﱠﻤﻨﺎﻫﺎ ﺭﺳﻮﻟﻪ _. _r _ ٩ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﻃﹸﺮﻗﻪ ،ﺗﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻪ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﻏﹶﺪﺭﻩ . ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺳﺒﻞ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﳌﻜﺎﺋﺪﻩ ؛ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻭﺳﺒﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ . ٤٢٤
_ ١٠ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﺳﺘﻬﻮﺍﺎ ﻭﻣﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺷﻬﻮﺍﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﻟﹾﻌﻴﺶ ﺍﳍﺎﻧﺊ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣﺎﹰ ؛ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻳﻤﻬﺪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻋﻦ ﻓﹸﺮﺻﺔ ﺗﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻏﺘﻨﻤﻬﺎ ﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ .ﻓﺎﻟﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ،ﻭﺍﻟﺘﺬﹶﻛﱡﺮ ﷲ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻭﻗﺖ ﻳﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﻤﻀﻌﻔﹶﺎﺕ . _ ١١ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺃﺫﺍﻩ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭﺍﻹﺑﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ، ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺟﺴﻤﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻳﺘﻠﺒﺴﻪ ﻭﳚﺮﻱ ﻣﻨﻪ ﳎﺮﻯ ﺍﻟـﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻌـﺮﻭﻕ ﻭﻳﺆﺫﻳﻪ ﺑﻜﻞﱢ ﻃﺮﻳﻖ .ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﺎﺏ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﹾﻤﺲ ﻭﺍﻟﺼﺮﻉ ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ . _ ١٢ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ _ _ Iﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻭﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ﻭﺍﻣﺘﻼﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﺣﺒـﻪ _ ، _ U ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺧﺒﺚ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ،ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺟﺰﺍﹰ ﻣﺘﻴﻨﺎﹰ ﻣﻌﻴﻘﺎﹰ ﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﺤﺼﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭﻩ ﻭﻣﻜﺎﺋﺪﻩ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ . _ ١٣ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﷲ _ _ Iﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﻳﺸﺔ ﰲ ﻣﻬﺐ ـﺮﻳﺢ ﴿ YJð/@†YTŠ `ÏX£pT-STÿ ÝWÚWè ﺍﻟـــــــــــ Yò:†WÙJðT©Ö@… fÛYÚ QW£Wž †WÙPVTßVK†VÑWTÊ ÷Xé`äWTŽ `èVK… S¤`kJð¹Ö@… SãSÉV¹`•W•WTÊ ﴾ (31) xÌ~Y™TWª x܆VÑWÚ Á S˜ÿQX£Ö@… YãYTŠ
)(١
. _ ١٤ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻨﻌﻤﺎﹰ ﺑﻔﻌﻠﺘﻪ ﻭﻻ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎﹰ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﻻ ﺁﺧﺮﺗﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﱠﺏ ﻣـﺪﺣﻮﺭ ﻣﻘﻬـﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺨﻠﱠﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻨﺎﻝ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﻗﺴﻰ ﻋﻘﺎﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ . ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ . ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺎ ﻟﻜﹸﻞﱢ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﻛـﺎﻟﺘﺎﱄ : _ ١ﺃﻥ ﳛﺮﺻﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻜﻞﱢ ﺍﻟﻄﱡﺮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ . _ ٢ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﻴﻨﻮﺍ ﺑﻀﻌﻔﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﻓﻴﻐﻔﻠﻮﺍ ﻓﻴﺸﺮﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ .
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ . ٣١ ٤٢٥
_ ٣ﺃﻟﱠﺎ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮﺍ ﺑﹺﺤﺴﻦ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﻗﹸﻮﺓ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﹶﻴﺮﹺﻳﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﻖ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ،ﻓﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ _ ﻫﺪﺍﻫﻢ ﺍﷲ _ ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻮﺻـﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻌﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﻴﻐﻔﻠﻬﻢ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﱪ ﻳﻔﹾﺴِﺪ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ . ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﻮﺍﺑﺎﹰ ﻓﻬﻮ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﻭﻣـﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﻄﺄﹰ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . ﻭﺃﺻﻠﱢﻲ ﻭﺃﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﺳﻠﲔ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ .
@@@@@
٤٢٦
ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
٤٢٧
-١
-٢
-٣ -٤
-٥
-٦
-٧
ـﻦ ﺣﺴ ـﻦ ـﺄﻟﻴﻒ:ﺻ ـﺪﻳﻖ ﺑـ ـﻮﻡ ﺍﻟﹾﻮ ﺷ ـﻲ ﺍﻟﹾﻤﺮﻗﹸـﻮﻡ ﰲ ﺑﻴ ـﺎﻥ ﺃﹶﺣ ـﻮﺍﻝ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ،ﺗـ ـﺪ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸـ ﺠـ ﺃﹶﺑ ﺍﻟﹾﻘﹶﻨﻮﺟﹺﻲ)ﺕ١٣٥٧ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﹾﺠﺒـﺎﺭ ﺯﻛﱠـﺎﺭ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘـﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﻁ١٩٧٨:ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٣: ـﺮ ـﻲ ﺑﻜﹾـ ـﻦ ﺃﹶﺑﹺـ ـﺪ ﺍﻟ ـﺮﺣﻤﻦ ﺑـ ـﺎﻝ ﺍﻟ ـﺪﻳﻦ ﻋﺒـ ـﺄﻟﻴﻒ :ﺟﻠﹶـ ـﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ،ﺗـ ـﻲ ﻋﻠﹸـ ـﺎﻥ ﻓـ ﺍﻹﺗﻘﹶـ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)ﺕ٩١١ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﻗﹶﺪﻡ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﹺﻳﻒ ﺳـﻜﱠﺮ،ﺭﺍﺟﻌﻪ:ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ ﻣﺼــﻄﹶﻔﹶﻰ ﻗﹶﺼــﺎﺹ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸــﺮ:ﺩﺍﺭ ﺇﹺﺣﻴــﺎﺀ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ،ﺑﻠــﺪ ﺍﻟﻨﺸــﺮ:ﺑﻴــﺮﻭﺕ،ﻁ٢:ﻋــﺎﻡ )١٤١٢ﻫـ_١٩٩٢ﻡ(،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٢: ﺠﻮﺍﺑﺮﺓ،ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﺍﻟﹾﻤﺜﹶﺎﻧﹺﻲ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺎﺻﻢ )ﺕ٢٨٧ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﺑﺎﺳﻢ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻟﹾ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٤١١:ﻫـ١٩٩١،ﻡ. ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻐﺰﺍﻟﻲ )ﺕ٥٠٥ﻫـ(،ﻭﹺﺑﺬﹶﻳﻠﻪ ﺍﻟﹾﻤﻐﻨﹺـﻲ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﻔﹶﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﻔﹶﺎﺭ ﰲ ﺗﺨﺮﹺﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﹾﺈﹺﺣﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶﺧﺒﺎﺭ ﻟﻠﹾﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀـﻞ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ )٧٢٥ﻫـ٨٠٦-ﻫـ(،ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻭ ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺭﺍﺟﻌﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻬﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟــﺪﺍﻟﻲ ﺑﻠﹾﻄﹶــﺔ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸــﺮ:ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺒــﺔ ﺍﻟﹾﻌﺼــﺮﹺﻳﺔ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸــﺮ:ﺻــﻴﺪﺍ،ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﻁ٢:ﻋــﺎﻡ )١٤١٧ﻫـ_١٩٩٦ﻡ(،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٥: ﺃﹶﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﹺﻳﲔ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻮﹺﻱ ﺍﻟﻌﻠﹶﻢ ﺍﻟﺜﱢﻘﺔ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺃﹶﺑﹺــﻲ ﻫﺎﺷــﻢ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺮﹺﺉ،ﲢﻘﻴــﻖ:ﺍﻟــﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤــﺪ ﺇﹺﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾﺒﻨﺎ،ﺑﻠــﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻣﺼﺮ،ﻁ،١:ﻋﺎﻡ١٩٨١ﻡ. ﺍﻟﹾﺈﹺﺭﺷﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺃﹶﺑﻮ ﻳﻌﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺍﻟﹾﺨﻠﻴﻞ ﺍﻟﹾﺨﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺰﻭﹺﻳﻨﹺﻲ ) ﺕ ٤٤٦ﻫـ (،ﲢﻘﻴﻖ:ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳـﺲ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ_ﺍﻟﹾﻤﻤﻠﹶﻜﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ،ﻁ:ﻋﺎﻡ١٤٠٩ﻫـ. ﺇﹺﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﹾﻐﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﹺﻳﺞ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴﻞ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒـﺎﻧﹺﻲ )١٩١٤ﻡ- ـﻨﺔ ـﺮ:ﺑﻴـ ـﺮﻭﺕ،ﻁ،٢:ﺳــ ـﺐ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳـ ـﻠﹶﺎﻣﻲ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸــ ـﺮ:ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘــ ١٩٩٩ﻡ(،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸــ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٤٠٥:ﻫـ١٩٨٥،ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٨:
٤٢٨
-٨
ﺨﺸـﺮﹺﻱ ﺟـﺎﺭ ﺍﷲ )–٤٦٧ ﺃﹶﺳﺎﺱ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﺍﻟﺰﻣ ٥٣٨ﻫـ١١٤٣–١٠٧٤،ﻡ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﻣﺰﹺﻳﺪ ﻧﻌﻴﻢ،ﻭﺷﻮﻗﻲ ﺍﳌﹸﻌﺮﻱ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻣﻜﺘﺒﺔ ُﺑﻨﺎﻥ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٩٩٨ :ﻡ،ﻁ،١:ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١:
-٩ﺍﻟﹾﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺤﺎﺏ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﹾﺒـ ﺮ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ)،ﺕ ٤٦٣ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ:ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ،ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋـﺎﺩﻝ ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﹾﻤﻮﺟﻮﺩ(،ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻭﻗﺮﻇﻪ:ﺍﻟﹾﺄﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻨﻌﻢ ﺍﻟﹾﺒﺮﻱ )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶ ﺯﻫﺮ(،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺑﻴﺮﻭﺕ_ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ،ﻁ١:ﻋﺎﻡ)١٤١٥ﻫـ_١٩٩٥ﻡ(،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٤: -١٠ﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﹾﻐﺎﺑﺔ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ:ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﹺﱘ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﺠﺰﺭﹺﻱ )٥٥٥ﻫـ_٦٣٠ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ:ﻣﺤﻤﺪ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾﺒﻨﺎ،ﻣﺤﻤﺪ ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﻋﺎﺷـﻮﺭ،ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﹾﻮﻫﺎﺏ ﻓﹶﺎﻳﹺﺪ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٩٧٠:ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٧: -١١ﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﹺﻜﹸﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴـﻴﻦ ﺃﹶﺑـﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶـﺘﺢ ﺍﻟﹾـﺄﹸﺯﺩﻱ ﺍﻟﹾﻤﻮﺻﻠﻲ)٢١٠ﻫـ٣٠٧-ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺇﹺﻗﹾﺒﺎﻝ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴـﻠﹶﻔﻴﺔ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺍﻟﹾﻬﹺﻨﺪ،ﻁ،١:ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٤١٠:ﻫـ١٩٨٩،ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: -١٢ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﹶﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﹶﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﹾﻤﺘﻘﹶﺪﻣﲔ ﻭﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﻴﲔ ﻭﺍﻟﹾﻤﺨﻀﺮﻣﲔ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺍﻷﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﹾﺨﺎﻟﺪﻳﺎﻥ)ﺷـﻴﺨﺎ ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﹾﺨﺎﻟﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﻮﺻﻞ:ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺕ٣٨٠ﻫـ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺕ٣٩٠ﻫـ(،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻟﹶﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﹾﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ،ﻁ،١:ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٩٥٨:ﻡ. -١٣ﺍﻟﹾﺈﹺﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﹺﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﻞ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﹾﻜﻨـﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﻌﺴـﻘﹶﻠﹶﺎﻧﹺﻲ)،ﺕ٨٥٢ﻫــ(،ﻭﺎﻣﺸـﻪ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﹾﺎﺳـﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓـﻲ ﺃﹶﺳـﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺤﺎﺏ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﹾﻤﺤﺪﺙ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﺑـﻦ ـﺎﺩﺭ،ﺑﻠﺪ ـﺮ:ﺩﺍﺭ ﺻــ ـﺎﻟﻜﻲ)،ﺕ،(٤٦٣ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸــ ـﻲ ﺍﻟﹾﻤــ ـﻢ ﺍﻟﻨﻤـ ـﺮﹺﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺــ ﻋﺎﺻــ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﻁ١:ﻋﺎﻡ١٣٢٨ﻫـ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٤: -١٤ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﳔﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ،ﻁ،١:ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٤٢١:ﻫـ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: -١٥ﺃﹶﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﹺﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﲔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﹾﺠﹺﻜﹾﻨﹺﻲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )١٣٢٥ﻫـ١٩٠٥/ﻡ١٣٩٣ -ﻫـ(،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻋﺎﻟﹶﻢ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺑﻴـﺮﻭﺕ_ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١٠: ٤٢٩
-١٦ﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾ ﻐﻴﺚ ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦﹺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻓﹶﺎﺭﹺﺱ ٍﺍﻟﺰﺭﹺﻛﹾﻠﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ)ﺕ١٣٩٦ﻫـ(،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻣﺼﺮ،ﻁ،٢:ﻋﺎﻡ١٩٥٩ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١٠: -١٧ﺇﹺﻋﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤﻮﻗﱢﻌﲔ ﻋﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﲔ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾـﺮ ﺃﹶﻳـﻮﺏ ﺍﻟﺰﺭﻋـﻲ ﺃﹶﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ )،(٧٥١_٦٩١ﲢﻘﻴﻖ:ﻃﹶﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺳﻌﺪ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺠﹺﻴﻞ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٩٧٣:ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٤: -١٨ﺇﹺﻏﹶﺎﺛﹶﺔ ﺍﻟﻠﱠﻬﻔﹶﺎﻥ ﻓـﻲ ﻣﺼـﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸـﻴﻄﹶﺎﻥ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺍﻟﹾﺈﹺﻣـﺎﻡ ﺍﻟﹾﻌﻠﱠﺎﻣـﺔ ﺷـﻤﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﺑـﻦ ﻗﹶـﻴﻢ ـﺪﻳﻦ ـﺮ ﺍﻟـ ـﺪ ﻧﺎﺻـ ـﻴﺦ ﻣﺤﻤـ ـﺔ ﺍﻟﹾﻤﺤ ـﺪﺙ ﺍﻟﺸـ ـﺮﻳﺞ:ﺍﻟﻌﻠﱠﺎﻣـ ــ(،ﲣـ ـﺔ)،ﺕ٧٥١ﻫـ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻳـ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ)١٣٢٠ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﺒﹺﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮﹺﻱ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻱ،ﻁ،١:ﻋﺎﻡ١٤٢٤ﻫـ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٢: -١٩ﺍﻟﹾﺈﹺﻛﹾﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﻓﹾﻊ ﻋـﺎﺭﹺﺽ ﺍﻟﹾﺎﺭﺗﻴـﺎﺏ ﻋـﻦ ﺍﻟﹾﻤﺆﺗﻠـﻒ ﻭﺍﻟﹾﻤﺨﺘﻠـﻒ ﻣـﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﻜﹸﻨـﻰ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺴﺎﺏ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﲑ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻛﹸﻮﻟﹶﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ )ﺕ ٤٧٥ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﹾﻤﻌﻠﱢﻤﻲ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﻑ ﺍﻟﹾﻌﺜﹾﻤﺎﻧﹺﻴﺔ،ﻣﺼﻮﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ٧:ﻣﺠﻠﱠﺪﺍﺕ. -٢٠ﺃﹶﻟﹾﻘﹶﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﹺﻌﲔ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﺍﻟﹾﺠﹺﻴﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺪﻟﹸﺴِﻲ )٤٢٧ﻫـ_٤٩٨ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﺩ.ﻣﺤﻤﺪ ﺯﹺﻳﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﺏ،ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻧﺼـﺎﺭ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﻴﻠﹶﺔ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ_ﻣﺼﺮ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٩٩٤:ﻡ. -٢١ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺎﻛﻦ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﹶـﻖ ﻟﹶﻔﹾﻈﹸـﻪ ﻭﺍﻓﹾﺘـﺮﻕ ﻣﺴـﻤﺎﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﻜﻨـﺔ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺍﻟﹾﺤﺎﺯﹺﻣﻲ)ﺕ٥٨٤ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﺠﺎﺳﺮ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻴﻤﺎﻣﺔ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ،ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٤١٥:ﻫـ١٩٩٥،ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٢: -٢٢ﺇﹺﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﹾﻐﻤﺮ ﺑﹺﹶﺄﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﹾﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﹺﻳﺦ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﻞ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﹾﻌﺴﻘﹶﻠﹶﺎﱐ )ﺕ٨٥٢ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﻑ ﺍﻟﹾﻌﺜﹾﻤﺎﻧﹺﻴـﺔ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﺍﻟﹾﻤﻌـﺎﺭﹺﻑ ﺍﻟﹾﻌﺜﹾﻤﺎﻧﹺﻴﺔ،ﻁ،١:ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٣٨٩:ﻡ١٤٩٦،ﻫـ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٣: -٢٣ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺒﺎﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﻨﻤﺮﹺﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ )٣٦٨ﻫـ_٤٦٣ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾﹶﺄﺑﻴﺎﺭﹺﻱ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺑﻴﺮﻭﺕ_ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٤٠٥:ﻫـ١٩٨٥،ﻡ. -٢٤ﺃﹶﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶ ﺷﺮﺍﻑ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﺫﺭﹺﻱ )ﺕ٢٧٠ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻓﺮﺩﻭﺱ ﺍﻟﹾﻌﻈﹾﻢ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻴﻘﹶﻈﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ،ﻁ،١:ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ٢٠٠٠:ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: ٤٣٠
-٢٥ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﹾﺠﺎﻥﹼ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺯﻫﻴﺮ ﺣﻤﻮﹺﻱ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺑﻴﺮﻭﺕ_ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ،ﻁ،٣:ﻋﺎﻡ١٤٢٣ﻫـ_٢٠٠٣ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: -٢٦ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﺎﻟﹶﻢ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺃ.ﺩ.ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺯﻣﻴﻞ ﻛﹸﻠﱢﻴﺔ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻜﻴﺔ ﺑﻠﹶﻨﺪﻥ،ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻭﺍﻟﻘﻠﺐ،ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻠﱠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ )ﺍﻟﹾﻴﻮﻧﹺﺴﻜﹸﻮ(،ﺭﺋـﻴﺲ ﺍﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،ﻋﻀﻮ ﺍﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﻀـﺔ ﻣﺼـﺮ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ،ﻁ،١:ﻋﺎﻡ٢٠٠٣ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: -٢٧ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﹶﺎﻗﹶﺘﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﺠﺎﻥﹼ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺭﹺﻓﹶﺎﻋﻲ ﻋﺒﻴﺪ،ﻭﻛﻴﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻖ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻣﺮﻛﹶﺰ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ،ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻣﺼﺮ_ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ،ﻁ،١: ﻋﺎﻡ١٤٢٣ﻫـ٢٠٠٢،ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: -٢٨ﺃﹶﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﹾﺒﺮﻭﻕ ﻓﻲ ﺃﹶﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﹾﻔﹸﺮﻭﻕ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﺍﻓﻲ )ﺕ٦٨٤ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﺧﻠﻴـﻞ ﺍﻟﹾﻤﻨﺼـﻮﺭ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٤١٨:ﻫـ١٩٩٨،ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٤: -٢٩ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﹾﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻡ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﻣﺼﻄﹶﻔﹶﻰ ﺑﻦ ﻗﹶﺤﻄﹶﺎﻥ ﺍﻟﹾﺤﺒﹺﻴﺐ،ﲢﻘﻴﻖ:ﺃﹶﺑـﻮ ﻣﻬﻨـﺪ ﺨﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: ﺠﺪﻱ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺳﻠﹾﺴِﻠﹶﺔ ﺑﺤﻮﺙ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﹶﺎﺕ ﻣ ﺍﻟﻨ -٣٠ﺃﹶﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﹶﺎﺳﲑ ﻟﻜﹶﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾﻌﻠﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ،ﻭﺎﻣﺸﻪ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﹶﺎﺳﲑ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾـﺮ ﺟـﺎﺑﹺﺮ ﺍﻟﹾﺠﺰﺍﺋﺮﹺﻱ،ﺍﻟﹾﻮﺍﻋﻆ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ ﻭﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﹾﻤﻨﻮﺭﺓ،ﻁ،٦:ﻋﺎﻡ)١٤٢٤ﻫـ_٢٠٠٣ﻡ(،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٢: -٣١ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺍﻟﹾﻤﺠﹺﻴﺪ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺍﺑﻦ ﻋﺠﹺﻴﺒﺔ )ﺕ ١٢٢٤ﻫـ(،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﻁ،٢:ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٤٢٣:ﻫـ٢٠٠٢،ﻡ. -٣٢ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﹾﻔﹶﻮﺍﺋﺪ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﹶﻴﻢ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻳﺔ )،(٧٥١_٦٩١ﲢﻘﻴﻖ:ﺣﻘﱠﻘﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻋﻠﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ:ﺑﺸﲑ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﻮﻥ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻤ ﺆﻳﺪ:ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ_ﺍﻟﹾﻤﻤﻠﹶﻜﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ،ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ:ﺩﻣﺸﻖ_ﺳﻮﺭﻳﺔ،ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﻁ،١:ﻋﺎﻡ)١٤١٥ﻫـ_١٩٩٤ﻡ(،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٢: ﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﹾﻤﺤﻘﱢﻘـﲔ -٣٣ﺍﻟﹾﺒﹺﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺕ٧٧٤ﻫــ(،ﲢﻘﻴـﻖ:ﻣ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ:ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺩﺭ ﺍﻟﹾﹶﺄﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﺸﺎﺭ ﻋـﻮﺍﺩ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﺑـﻦ ﻛﹶﺜﲑ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺑﻴﺮﻭﺕ،ﻁ:ﻋﺎﻡ ١٤٢٨ﻫـ٢٠٠٧ ،ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ٢٠:ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ١١ﳎﻠﱠﺪ.
٤٣١
-٣٤ﺍﻟﹾﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﱠﺎﻟﻊ ﺑﹺﻤﺤﺎﺳـﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶـﺮﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺑﹺﻊ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺸـﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ )ﺕ١٢١١ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﻌﻤﺮﹺﻱ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ،ﻁ،١:ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٩٩٨ :ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: -٣٥ﺍﻟﹾﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣـﺎﻡ ﺑـﺪﺭ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ ﺰﺭﻛﹶﺸـﻲ )٧٩٤_٧٤٥ﻫـ(،ﻭ ﻳﻠﻴﻪ ﻓﹶﻬﺎﺭﹺﺱ ﻋﺎﻣﺔ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﹾﻤﺮﻋﺸـﻠﻲ ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﹾﺤﻤﺪﻱ ﺍﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ،ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﹸﺮﺳﻲ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٤ : -٣٦ﺑ ﻐﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﺠﻮﹺﻳﺪ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺣﻔﹾﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﹺﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﹾﻐﻮﻝ )ﺕ١٩٩٥ﻡ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﺪﻣﺎﻡ _ ﺍﻟﹾﻤﻤﻠﹶﻜﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﻁ ، ٦ :ﻣﺰﻳﺪﺓ ﻭ ﻣﻨﻘﱠﺤﺔ ،ﻋﺎﻡ ١٤٢٠ﻫـ _ ١٩٩٩ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٣٧ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻏﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﻭ ﺃﹸﺳﺴﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﹸﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﻓﹸﻨﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﺗﻄﹾﺒﹺﻴﻘﹶﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻠﻴﺪ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﹶﺔ ﺍﻟﹾﻤﻴﺪﺍﻧﹺﻲ )ﺕ١٤٢٨ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹶﻢ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﻣﺸﻖ ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ : -٣٨ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﹺﻢ ﺃﹶﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﱡﻐﺔ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘﹸـﻮﺏ ﺍﻟﹾﻔﹶﻴﺮﻭﺯﺃﹶﺑـﺎﺩﻱ،ﲢﻘﻴﻖ:ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟﹾﻤﺼﺮﹺﻱ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺟﻤﻌﻴـﺔ ﺇﹺﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳـﻠﹶﺎﻣﻲ،ﻁ،١:ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ،ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ،ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٤٠٧:ﻫـ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: -٣٩ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﹺﻢ ﻟﻄﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﺤﻨﻔﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺯﹺﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﹶﺎﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﻗﹶﻄﹾﻠﹸﻮﺑﻐﺎ ) ﺕ ٨٧٩ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ : ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﻣﺸﻖ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ١٤١٣ : ﻫـ ١٩٩٢ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٤٠ﺗﺎﺝ ﺍﻟﹾﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻣﻮﺱ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﹾﺤﺴـﻴﻨﹺﻲ ،ﺃﹶﺑـﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶﻴﺾ ،ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻘﱠﺐ ﺑﹺﻤﺮﺗﻀﻰ ،ﺍﻟﺰﺑﹺﻴﺪﻱ ) ،ﺕ ، ( ١٢٠٥ :ﲢﻘﻴﻖ :ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺯﹺﻱ ،ﻭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺃﹶﻧﻪ ﺣﻘﱠﻖ ﺍﻟﹾﺠﺰﺀ ﺍﻟﹾﻌﺎﺷﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﹶﻘﹶﻂ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٣٥ : -٤١ﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ _ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﹺﻱ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﻛﹶﺮﹺﻳﺎ )١٥٨ﻫــ٢٣٣-ﻫــ(، ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺳﻴﻒ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﹾﺒﺤﺚ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻲ ﻭ ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻣﻲ ، ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﱠﺔ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺮﻣﺔ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٣٩٩ :ﻫـ ١٩٧٩ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٤ :
٤٣٢
-٤٢ﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎﺕ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻔﹾﺺ ﺍﻟﹾﻮﺍﻋﻆ )٢٩٧ﻫـ٣٨٥-ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ : ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﹶﻔﻴﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻳﺖ ،ﻁ ،١ :ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ١٤٠٤ﻫـ ١٩٨٤ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٤٣ﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﻭ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﺸﺎﻫﲑ ﻭ ﺍﻟﹾﹶﺄﻋﻠﹶﺎﻡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﹶﺎﻳﻤﺎﺯ ﺍﻟﺘﺮﻛﹸﻤﺎﻧﹺﻲ ﺍﻷﺻﻞ ،ﰒﱠ ﺍﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ ،ﺍﻟﹾﻤﻘﹾـﺮﹺﺉ ،ﺍﻟـﺬﱠﻫﺒﹺﻲ )٧٤٨_٦٧٣ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ﺗﺪﻣﺮﹺﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺـﻲ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٠ﻫـ ١٩٩٠ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ٥٢ :ﳎﻠﱠﺪ . -٤٤ﺍﻟﺘﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﹺﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺃﹶﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﺒﺨـﺎﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺠﻌﻔـﻲ )١٩٤ﻫـ٢٥٦-ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﺍﻳﹺﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾـﻮﻋﻲ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ _ ﺣﻠﹶﺐ ،ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٣٩٧ :ﻫــ _ ١٩٧٧ﻡ ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ : -٤٥ﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ :ﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﹸﺄﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﻠﹸﻮﻙ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﹺﻳﺮ ﺍﻟﻄﱠﺒـﺮﹺﻱ )ﺕ٣١٠ﻫــ(، ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﻞ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١١ : -٤٦ﺍﻟﺘﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺠﻌﻔﻲ )١٩٤ﻫـ- ٢٥٦ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺼﻄﹶﻔﹶﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺩﺭ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻋﻄﹶﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﹾﻤﻴـﺔ ،ﻁ، ١ : ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠١ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٩ : -٤٧ﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﻨﻘﹾﺪ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﺑﹺﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺇﹺﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ )ﺕ٢٠٠٣ﻡ( ،ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﹾﻤﺤﻘﱢﻘﲔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﺎﻓﹶﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ،٤ : ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻋﺎﻡ ١٩٨٣ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٤٨ﺗﺒﺼﲑ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﺒﹺﻪ ﺑﹺﺘﺤﺮﹺﻳﺮ ﺍﻟﹾﻤﺸﺘﺒﹺﻪ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﹾﻌﺴﻘﹶﻠﹶﺎﻧﹺﻲ )ﺕ٨٥٢ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺒﺠﺎﻭﹺﻱ ،ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ، ١ :ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٤ : -٤٩ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﻘﹸـﺮﺁﻥ ،ﺗـﺄﻟﻴﻒ :ﺷـﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟﹾﻬـﺎﺋﻢ ﺍﻟﹾﻤﺼﺮﹺﻱ،(٨١٥_٨٥٣)،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻓﹶﺘﺤﻲ ﺃﹶﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺑﻮﻟﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻃﹶﻨﻄﹶﺎ ،ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٢ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ :
٤٣٣
-٥٠ﺗﺤﻔﹶﺔ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﻮﺫﻱ ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭﻛﹾﻔﹸﻮﺭﹺﻱ )ﺕ١٤١٤ﻫـ( ،ﲢﻘﻴـﻖ :ﻋـﺎﺩﻝ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻮﺟﻮﺩ ،ﻭ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺـﻲ ،ﻁ ، ١ :ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١١ : -٥١ﺗﺤﻔﹶﺔ ﺍﻟﻄﱠﺎﻟﺒﹺﲔ ﻓﻲ ﺗﺮ ﺟﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﻠﹶﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺍﻟﹾﻌﻄﱠـﺎﺭ ) ﺕ ٧٢٤ﻫـ ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻁ ،١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ١٩٩٨ :ﻡ ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٥٢ﺗﺨﺮﹺﻳﺞ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﹾﺈﹺﺣﻴﺎﺀ :ﺍﳌﻐﲏ ﻋﻦ ﲪﻞ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ، ﻭ ﻫﻮ ﺑﺬﻳﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﻞ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ ) ﺕ ٨٠٦ :ﻫــ ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺍﳌﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺻﻴﺪﺍ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ ، ٢ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٧ :ﻫــ ١٩٩٦ ،ﻡ ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٥ : -٥٣ﺗﺨﺮﹺﻳﺞ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﻢ ﺍﻟﻄﱠﻴﺐ ﻟﻠﹾﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ :ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﻢ ﺍﻟﻄﱠﻴﺐ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ )٦٦١ﻫـ٧٢٨-ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺐ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳـﻠﹶﺎﻣﻲ ، ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ٣ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٧٧ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٥٤ﺗﺬﹾﻛﺮﺓ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ )٦٧٣ﻫـ٧٤٨-ﻫـ(، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ٤ :ﰲ ﻣﺠﻠﱠﺪﻳﻦ . -٥٥ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺇﹺﺻﻠﹶﺎﺡ ﺍﻟﹾﻤﻨﻄﻖ ،ﺗـﺄﻟﻴﻒ :ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﺴـﻜﻴﺖ ،ﺃﹶﺑـﻮ ﻳﻮﺳـﻒ ﻳﻌﻘﹸـﻮﺏ ﺑـﻦ ﺇﹺﺳـﺤﺎﻕ )ﺕ٢٤٤ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻓﹶﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﹶﺒﺎﻭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ ،ﻁ ، ١ :ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠٦ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٥٦ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﹾﻤﺪﺍﺭﹺﻙ ﻭ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻟﻚ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ )ﺕ٥٤٤ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﹶﺣﻢ ﺑﻜـﲑ ﻣﺤﻤﻮﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ. ٨ : -٥٧ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢ )ﺕ٢٧٧ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﹶﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﱠﻴـﺐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﺼﺮﹺﻳﺔ :ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺻﻴﺪﺍ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١٠ : -٥٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻣﻨﻴﻦ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺃﹶَﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﺈﹺﻟﹾﺒﹺﲑﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﹺﺎﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺯﻣﻨﻴﻦ )ﺕ٣٩٩ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻜﹶﺎﺷﺔ ،ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺼـﻄﹶﻔﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﻨﺰ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺜﹶﺔ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ_ﻣﺼﺮ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٥: ٤٣٤
-٥٩ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ :ﺍﻟﻠﱡﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﹾﺤﻨﺒﻠﻲ )ﺕ٨٨٠ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ ،ﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻮﺟﻮﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ،١:ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ١٩٩٨:ﻡ، ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٢٠: -٦٠ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ :ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺍﻟﹾﻌﻈﻴﻢ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺠﻠﻴﻞ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻔﺪﺍﺀ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ)،ﺕ٧٧٤ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﺼﺮﹺﻳﺔ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺻـﻴﺪﺍ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﻁ٢:ﻣﻨﻘﱠﺤﺔ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺟﻌﺔ،ﻋﺎﻡ )١٤١٧ﻫـ _ ١٩٩٦ﻡ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٤: -٦١ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ:ﺇﹺﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﹾﻌﻘﹾﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﹺﱘ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﹶﻔﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﻤﺎﺩﻱ ) ٨٩٨ﻫـ_٩٨٢ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺑﲑﻭﺕ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٩: -٦٢ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ:ﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺍﻟﹾﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﹾﻤﺜﹶﺎﻧﹺﻲ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺷـﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻨﹺﻲ ﺍﻟﹾﺂﻟﹸﻮﺳﻲ ) ،ﺕ١٢٧٠ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟﺴـﻴﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ _ ﻣﺼﺮ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠٥ :ﻡ ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ٣٠ :ﺟﺰﺀ ﰲ ١٥ﻣﺠﻠﱠﺪ . -٦٣ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﹶﺛﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺪﻟﹸﺴِﻲ ﺍﻟﹾﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ،ﺍﻟﻨﻔﹾﺰﹺﻱ ،ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻧﻔﹾﺰﺓ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺒﺮﺑـﺮ ) ، ﺕ ٧٤٥ﻫــ ( ، ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺎﺩﻝ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻮﺟﻮﺩ ،ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٣ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٨ : -٦٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ :ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﹺﻳﻞ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﻣﺤﻴﹺﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ) ﺕ ، ( ٥١٦ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ، ١ :ﻋﺎﻡ ) ١٤٢٣ ﻫـ _ ٢٠٠٢ﻡ ( ،ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻘﱠﺤﺔ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻴﺰﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻠﹶﻮﻥ ﺃﲪـﺮ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﺮﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٦٥ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ :ﺃﹶﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺰﹺﻳﻞ ﻭ ﺃﹶﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﹾﻭﹺﻳﻞ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺒﻴﻀﺎﻭﹺﻱ )ﺕ٦٨٥ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ، ١ :ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ١٩٩٩ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ : -٦٦ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﺨﺎﺯﹺﻥ :ﻟﹸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﹾﻭﹺﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﺘﻨﺰﹺﻳﻞ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺨﺎﺯﹺﻥ ،ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﻴﺤﻲ ٧٤١ _ ٦٧٨ ) ،ﻫــ ١٣٤١ _ ١٢٨٠ ،ﻡ ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٣٩٩ :ﻫـ ١٩٧٩ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٧ : ٤٣٥
-٦٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﹾﻤﻨﺜﹸﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺄﹾﺛﹸﻮﺭ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﺎﺑﹺﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺍﻟﹾﺨﻀﻴﺮﹺﻱ ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ ﺟﻠﹶﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ) ٩١١ _ ٨٤٩ﻫــ _ ١٤٤٥ ، ١٥٠٥ﻡ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴِﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٤ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٨ : -٦٨ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﹺﻱ :ﺍﻟﹾﻜﹶﺸﺎﻑ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﹺﻱ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ) ٥٣٨ _ ٤٦٧ﻫـ ١١٤٣ _ ١٠٧٤ ،ﻡ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴـﻠﹶﺎﻡ ﺷـﺎﻫﲔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ،١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٨ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٤ : -٦٩ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻲ :ﺣﻘﹶﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﹾﻤﺤﺪﺙ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺯﺍﻭﹺﻳﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﺍﻟﹾﺄﹸﺯﺩﻱ ،ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺳﻴﺪ ﻋﻤـﺮﺍﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ، ١ :ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠١ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ : -٧٠ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﹶﻨﺪﻱ :ﺑﺤﺮ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴـﻤﺮﻗﹶﻨﺪﻱ ) ﺕ ٣٧٥ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﻄﹶﺮﺟﹺﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٣ : -٧١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ :ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺄﹾﻭﹺﻳﻞ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﹺﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﹶـﺜﲑ ﺑـﻦ ﻏﹶﺎﻟﺐ ﺍﻟﹾﺂﻣﻠﻲ ،ﺃﹶﺑﻮ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ٣١٠ _ ٢٢٤ ) ،ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷـﺎﻛﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﹶﺔ ،ﻁ ، ١ :ﻋﺎﻡ ) ١٤٢٠ﻫـ _ ٢٠٠٠ﻡ ( . -٧٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻔﹶﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ :ﺍﻟﹾﻤﺸﻬﻮﺭ ﺑﹺﺎﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﻭ ﻣﻔﹶﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﹾﻐﻴﺐ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺃﹶﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻘﱠﺐ ﺑﹺﻔﹶﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺮﺍﺯﹺﻱ ) ،ﺕ ٦٠٤ ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻗﹶﺪﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻴﹺﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﻤﻴﺲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٠٤ :ﻫـ _ ١٩٩٤ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ .٢ : -٧٣ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻤﻲ :ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺘﺄﹾﻭﹺﻳﻞ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳـﻤﻲ )ﺕ ١٣٢٢ﻫــ( ، ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻓﹸﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺎﻗﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺩﺍﺭ ﺇﹺﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺـﻲ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﻁ،١:ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٥ :ﻫـ ١٩٩٤ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٧٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ :ﺍﻟﹾﺠﺎﻣﻊ ﻟﺄﹶﺣﻜﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﺒﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺁﻱ ﺍﻟﹾﻔﹸﺮﻗﹶﺎﻥ ،ﺗـﺄﻟﻴﻒ : ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﻦ ﻓﹶﺮﺡ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺨﺰﺭﺟﹺـﻲ - ٦٠٠) ، ٦٧١ﻫـ ١٢٧٣ - ١٢٠٤ ،ﻡ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﶈﻘﱢﻘﲔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘـﺐ ﺍﻟﹾﻤﺼﺮﹺﻳﺔ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢٠ : ٤٣٦
-٧٥ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ ﻻﺑﻦﹺ ﻗﹶﻴﻢ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻳﺔ )٧٥١ﻫـ(:ﲨﻊ:ﻣﺤﻤﺪ ﺃﹸﻭﻳﺲ ﺍﻟﻨﺪﻭﹺﻱ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ :ﻋﺎﻡ ١٩٤٩ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٧٦ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ:ﻣﺪﺍﺭﹺﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﹺﻳﻞ ﻭﺣﻘﹶﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﹾﻭﹺﻳﻞ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:أﺑﻮ ﺍﻟﺒﺮﻛﹶﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﻮﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ )ﺕ٧١٠ﻫـ(. -٧٧ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﹺﻱ :ﻏﹶﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻭ ﺭﻏﹶﺎﺋﺐ ﺍﻟﹾﻔﹸﺮﻗﹶﺎﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮﺭﹺﻱ )ﺕ٨٥٠ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﹶﺮﹺﻳﺎ ﻋﻤﻴﺮﺍﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٦ :ﻫـ ١٩٩٦ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٦ : -٧٨ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻮﺳﻴﻂ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻃﹶﻨﻄﹶﺎﻭﹺﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ ﻭ ﺷـﺮﻛﺎﺋﻪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﺗﻮﺯﻳﻊ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺒﺎﺯ ﺑﹺﻤﻜﱠﺔ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١٠ : -٧٩ﺗﻔﺴﲑ ﺣﻘﱢﻲ :ﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﹺﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﹾـﻲ ﺍﻟﹾﺨﻠﹸـﻮﺗﻲ ﺍﻟﹾﱪﻭﺳﻮﹺﻱ )ﺕ١١٢٧ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠٣ :ﻡ . -٨٠ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺗﺄﹾﻟﻴﻒ :ﺍﺑﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ )ﺕ٢٨٦ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺻﻘﹾﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ : ﺩﺍﺭ ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ _ ﻣﺼﺮ ،ﻁ :ﻋﺎﻡ ١٩٥٨ﻡ . -٨١ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﻭﻥ ،ﺑﺤﺚ ﺗﻔﹾﺼﻴﻠﻲ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﹶﺓ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﻭ ﺗﻄﹶﻮﺭﹺﻩ ﻭ ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧﹺﻪ ﻭ ﻣﺬﹶﺍﻫﺒﹺﻪ ،ﻣﻊ ﻋـﺮﺽ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺄﹶ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﹺﻳﻦ ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﹶﺎﻣﻞ ﻟﹶﺄﻫﻢ ﻛﹸﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ، _ r _ ﺗـﺄﻟﻴﻒ : ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ )ﺕ١٣٩٨ﻫـ(،ﺍﳊﺎﺋﺰ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ :ﻗﺎﻡ ﺑﻀﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭ ﺧﺮﺝ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭ ﻭﺿﻊ ﻓﻬﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﻋﺒﹺﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﹶﺄﺭﻗﹶﻢ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﹶﺄﺭﻗﹶﻢ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳـﻊ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﺑﻴﺮﻭﺕ_ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٣ : -٨٢ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻬﹺﲑ ﺑـﺎﺑﻦﹺ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﹾﻌﺴﻘﹶﻠﹶﺎﻧﹺﻲ ) ٨٥٢ – ٧٧٣ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺄﹾﻣﻮﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﺷـﻴﺤﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ،ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ١٤٧٢ :ﻫـ ١٩٩٧ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟـﺰﺍﺀ ٢ :ﰲ ﳎﻠﱠﺪ ﻭﺍﺣﺪ . -٨٣ﺗﻠﹾﺒﹺﻴﺲ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻱ ) ﺕ ،(٥٩٧ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺩﺭ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺿﻠﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﺼﺮﹺﻳﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺻﻴﺪﺍ ،ﺑﻴـﺮﻭﺕ ،ﻁ :ﻋـﺎﻡ ١٤٢٤ﻫـ ٢٠٠٣ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ :
٤٣٧
-٨٤ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﹾﻟﺄﹶﺧﻠﹶﺎﻕ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﹾﺠـﺎﺣﻆ ) ﺕ ، ( ٢٥٥ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٠ :ﻫـ ١٩٨٩ ،ﻡ . -٨٥ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻠﱡﻐﺎﺕ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﻛﹶﺮﹺﻳﺎ ﻣﺤﻴﹺﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷـﺮﻑ ﺍﻟﻨـﻮﻭﹺﻱ ) ،ﺕ ٦٧٦ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺼﻄﹶﻔﹶﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺩﺭ ﻋﻄﹶﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٨٥ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٣ : -٨٦ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﹾﻜﹶﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﳊﺎﻓﻆ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺠـﺎﺝ ﻳﻮﺳـﻒ ﺍﳌـﺰﻱ )ﺕ ، (٧٤٢ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﹶﺔ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ .٣٥ : -٨٧ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺃﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﹾﺄﹶﺯﻫﺮﹺﻱ )ﺕ٣٧٠ﻫــ(،ﲢﻘﻴـﻖ :ﻃﹶﺎﺋﻔﹶﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﺎﺀ،ﻁ١٩٦٤:ﻡ. -٨٨ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﹺﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﹺﻳﻒ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻭﹺﻱ )ﺕ١٠٣١ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ.ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺻﺮ _ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ،ﺑﻴـﺮﻭﺕ _ ﺩﻣﺸﻖ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٠ﻫـ ٢٠٠٢ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٨٩ﺗﻴﺴِﲑ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﹺﱘ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﹾﺴِﲑ ﻛﹶﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺴـﻌﺪﻱ )ﺕ١٣٧١ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ:ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻠﱠﺎ ﺍﻟﻠﱡﻮﻳﺤﻖ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﹶﺔ ،ﻁ ، ١ : ﻋﺎﻡ ١٤٢٠ﻫـ _ ٢٠٠٠ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٩٠ﺛﻘﹶﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ، ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،ﺃﹶﺑـﻮ ﺣﺎﺗﻢ ،ﺍﻟﺪﺍﺭﹺﻣﻲ ،ﺍﻟﹾﺒﺴﺘﻲ ) ﺕ ٣٥٤ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٣٩٥ :ﻫـ ١٩٧٥ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٩ : -٩١ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺧﻤﺴِﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﻢ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﻴـﻪ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺒ ﻐﺪﺍﺩﻱ ﺛﹸﻢ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸﻬﹺﲑ ﺑﹺـﺎﺑﻦﹺ ﺭﺟـﺐ ، ) ٧٩٥ _ ٧٣٦ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﻧﺆﻭﻁ ،ﻭ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺟﹺﺲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﻣﺆﺳﺴـﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﹶﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ٢ :ﻋﺎﻡ ) ١٤١٢ﻫـ _ ١٩٩١ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ، ٢ : ﰲ ﻣﺠﻠﱠﺪ ﻭﺍﺣﺪ . -٩٢ﺍﻟﹾﺠﺮﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ﺃﹶﺑـﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟـﺮﺍﺯﹺﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ) ﺕ ، ( ٣٢٧ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﻑ ﺍﻟﹾﻌﺜﹾﻤﺎﻧﹺﻴﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻬﹺﻨﺪ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٣٧٣ :ﻫـ .
٤٣٨
-٩٣ﺍﻟﹾﺠﺰﺀ ﺍﻟﹾﻤﺘﻤﻢ ﻟﻄﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،ﻃﹸﹺﺒﻊ ﺑﹺﺎﺳﻢ :ﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺮﻯ ﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻤـﻦ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﹶﺘﺢ ﻣﻜﱠﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﹺﻴـﻊ ﺍﻟﹾﻬﺎﺷـﻤﻲ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﹺﺎﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ) ﺕ ٢٣٠ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴـﻠﱡﻮﻣﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﻄﱠﺎﺋﻒ _ ﺍﻟﹾﻤﻤﻠﹶﻜﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٦ :ﻫـ . -٩٤ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ )ﺕ٣٢١ﻫـ( ،ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﹾﺒﺼـﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺭﻣﺰﹺﻱ ﺍﻟﹾﺒﻌﻠﹾﺒﻜﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻟﻠﹾﻤﻠﹶﺎﻳﹺﲔ ،ﻁ ، ١ :ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٣ : -٩٥ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﻭﻟﻲ ﺯﺍﺭ ﺑﹺﻦ ﺷﺎﻩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳـﻠﹶﺎﻣﻴﺔ ، ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ، ٢ :ﻋﺎﻡ ١٤٢٠ﻫـ _ ١٩٩٩ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : ﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﻲ ﻟﻤﻦ ﺳﺄﹶﻝﹶ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺍﻟﹾﻤﺤﻘﱢﻖ ﺍﺑﻦ -٩٦ﺍﻟﹾ ﻗﹶﻴﻢ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻳﺔ ) ٧٥١ _ ٦٩١ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﹺﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴـﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﺼﺮﹺﻳﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺻﻴﺪﺍ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ :ﻋﺎﻡ ) ١٤١١ﻫـ _ ١٩٩٠ﻡ ( ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ .١ :
ﺠﻮﺍﻣﻊ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻌﻄﱠـﺎﺭ ﺠﻠﹶﺎﻝ ﺍﻟﹾﻤﺤﻠﱢﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﹾ -٩٧ﺣﺎ ﺷﻴﺔ ﺍﻟﹾﻌﻄﱠﺎﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﹾ )ﺕ ١٢٥٠ﻫـ ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ :
-٩٨ﺣﻠﹾﻴﺔ ﺍﻟﹾﹶﺄﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻔﻴﺎﺀ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻧﹺﻲ )ﺕ٤٣٠ﻫــ(، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ٤ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٠٥ :ﻫـ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١٠ : -٩٩ﺧﻠﹶﺎﺻﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ﻓﻲ ﺃﹶﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﻥ ﺍﻟﹾﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺃﹶﻣﲔ ﺑﻦ ﻓﹶﻀﻞ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻤﺤﺒﻲ ﺍﻟﹾﺤﻨﻔﻲ ) ﺕ ١١١١ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠٦ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٤ : -١٠٠ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﹶﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻨﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﹾﻌﺴـﻘﹶﻠﹶﺎﻧﹺﻲ )ﺕ٨٥٢ﻫــ( ، ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻌﻴﺪ ﺿﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﻑ ﺍﻟﹾﻌﺜﹾﻤﺎﻧﹺﻴﺔ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﺣﻴﺪﺭ ﺃﹶﺑﺎﺩ _ ﺍﻟﹾﻬﹺﻨﺪ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٣٩٢ :ﻫـ ١٩٧٢ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٦ : -١٠١ﺩﻟﹶﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺕ٤٥٨ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٧ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ : -١٠٢ﺩﻣﻴﺔ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼﺮ ﻭ ﻋﺼﺮﺓ ﺃﹶﻫﻞ ﺍﻟﹾﻌﺼﺮ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺯﻱ ،ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ )ﺕ٤٦٧ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺃﹶﻟﹾﺘﻮﻧﺠﹺﻲ ،ﻁ :ﻋﺎﻡ ١٩٩٣ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٣ : ٤٣٩
-١٠٣ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻫﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺃﹶﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻫﺐ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﹶﺮﺣﻮﻥ ﺍﻟﹾﻴﻌﻤﺮﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﺎﻟﻜﻲ ) ﺕ ، ( ٧٩٩ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ : ﺑﻴﺮﻭﺕ . -١٠٤ﺍﻟﺪﻳﹺﺒﺎﺝ ﻋﻠﹶﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﹶﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺝ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾـﺮ ،ﺟﻠﹶـﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ) ﺕ ٩١١ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﹶﺑﻮ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺣﺠﺎﺯﹺﻱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺷـﺮﹺﻳﻒ ﺍﻟﹾﺤﻮﹺﻳﻨﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﺼﺮﹺﻱ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﱠﺎﻥ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﺨﺒﺮ _ ﺍﻟﹾﻤﻤﻠﹶﻜﹶـﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٦ :ﻫـ ١٩٩٦ ،ﻡ . ﺠﻠﹶﺔ ﺍﻟﺘﻠﹾﻤﺴﺎﻧﹺﻲ ﺛﹸﻢ ﺍﻟﹾﻤﺼﺮﹺﻱ ) ﺕ ٧٧٦ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴـﻖ :ﺩ . -١٠٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻏﹾﻠﹸﻮﻝ ﺳﻠﹶﺎﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻨﺸﺄﹶﺓ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﻑ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻜﹶﻨﺪﺭﹺﻳﺔ . -١٠٦ﺫﹶﻳﻞ ﺗﺬﹾﻛﺮﺓ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﹾﺤـﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﹾﻤﺤﺎﺳـﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴـﻴﻨﹺﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ )ﺕ٧٦٥ﻫـ( ،ﻭ ﻳﻠﻴﻪ :ﻟﹶﺤﻆ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺤﺎﻅ ﹺﺑ ﹶﺬﻳﻞ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﻟﻠﹾﺤﺎﻓﻆ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﹶﻬـﺪ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ ،ﻭ ﻳﺘﻠﻮﻩ :ﺫﹶﻳﻞ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﺤﻔﹶﺎﻅ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﻟﻠﹾﺤﺎﻓﻆ ﺟﻠﹶﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٠٧ﺫﹶﻳﻞ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﹶﺄﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﻤﻰ )ﺩﺭﺓ ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ( ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﻨﺎﺳﻲ ﺍﻟﺸﻬﹺﲑ ﺑﹺﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ) ٩١٠ﻫـ _ ١٠٢٥ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﻤﺪﻱ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ _ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ ،ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﺘﻴﻘﹶﺔ _ ﺗﻮﻧﹺﺲ ،ﻁ :ﻋـﺎﻡ ١٣٩٠ﻫـ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ٣ :ﻣﺠﻠﱠﺪﺍﺕ . -١٠٨ﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﺍﻟﹾﻤﺨﺘﻮﻡ ،ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﹺﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭﻛﹾﻔﹸﻮﺭﹺﻱ )١٢٨٣ﻫـ١٣٥٣-ﻫـ( ) ﺍﻟﹾﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﹶﻔﻴﺔ _ ﺍﻟﹾﻬﹺﻨﺪ ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﺼﺮﹺﻳﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺻﻴﺪﺍ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ :ﻋﺎﻡ ) ١٤٢٤ﻫـ _ ٢٠٠٤ﻡ ( ، ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٠٩ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﹾﻤﺤﺪﺛﲔ ،ﺍﻟﹾﻤﺆﻟﱢﻒ :ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻔﺮﻳﻐﺎﹰ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﻭ ﻏـﲑﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ .
-١١٠ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﺴِﲑ ﻓﻲ ﻋﻠﹾﻢ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻱ ) ٥٠٨ﻫـ _ ٥٩٧ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﹾﻤﻬﺪﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠٢ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٤ :
٤٤٠
-١١١ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺪﻱ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺩ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﺑﻦ ﻗﹶﻴﻢ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻳﺔ ) ١٣٤٩-١٢٩٢ﻡ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺣﻘﱠـﻖ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭ ﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭ ﻋﻠﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ :ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﻧﺆﻭﻁ ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺩﺭ ﺍﻟﹾـﺄﹶﺭﻧﺆﻭﻁ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﹶﺔ ،ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻣﻴﺔ ،ﺗﻮﺯﻳﻊ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ : ، ١٥ﻋﺎﻡ ) ١٤٠٧ﻫـ _ ١٩٨٧ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٦ : -١١٢ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ﺷﺮﺡ ﺑﻠﹸﻮﻍ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﻡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﹺﻲ )ﺕ١١٨٢ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ : ﺣﺎﺯﹺﻡ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠٢ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١١٣ﺳﻠﹾﺴِﻠﹶﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻓﻘﹾﻬﹺﻬﺎ ﻭ ﻓﹶﻮﺍﺋﺪﻫﺎ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭ ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ )،(١٩٩٩ - ١٩١٤ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺐ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻣﻲ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﻁ ، ٤ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٨٥ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ : -١١٤ﺳﻠﹾﻮﺓ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺰﺍﻥ ﻟﻼ ﺟﺘﻨﺎﺏ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﹶﺴﺔ ﺍﹾﻟﹶﺄﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﹾﻤﺸﺘﻮﻟﻲ ، ) ﺕ ، ( ٥٤٣ﲢﻘﻴﻖ :ﻃﹶﺎﺭﹺﻕ ﺍﻟﻄﱠﻨﻄﹶﺎﻭﹺﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ ،ﻁ :ﻋﺎﻡ ١٤١٠ﻫـ . -١١٥ﺳﻤﻂ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﹾﻌﻮﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﹾﹶﺄﻭﺍﺋﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠـﻚ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﹾﻌﺎﺻﻤﻲ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ )ﺕ١١١١ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺎﺩﻝ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻮﺟﻮﺩ ،ﻭ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺳﻠﹶﺎﻣﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٨ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٤ : -١١٦ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺍﻟﺮﺑﻌﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺰﻭﹺﻳﻨﹺﻲ )ﺕ٢٧٣ﻫــ(، ﲢﻘﻴﻖ :ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺠﹺﻴﻞ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ١٤١٨ :ﻫــ ، ١٩٩٨ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٥ : -١١٧ﺳﻨﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺍﻟﹾـﺄﹸﺯﺩﻱ ﺍﻟﺴﺠﹺﺴﺘﺎﻧﹺﻲ )ﺕ٢٧٥ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻫﻴﺜﹶﻢ ﺗﻤﻴﻢ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾـﹶﺄﺭﻗﹶﻢ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋـﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ، ٢٠٠١ :ﻁ ، ١ :ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: -١١٨ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﹾﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ،ﺗـﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑـﻲ ﻋﻴﺴـﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ )ﺕ٢٧٩ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ :ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻐﺮﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻣﻲ ،ﻁ ، ١ :ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٦ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٦ : -١١٩ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﹺﻣﻲ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﺪﺙ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﻞ ﺑﻦ ﺑﻬﺮﺍﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﹺﻣﻲ ،ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﹶﻨﺪﻱ ٢٥٥ _ ١٨١) ،ﻫـ ٨٦٩ _ ٧٩٧ ،ﻡ(،
٤٤١
ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻐﻨﹺﻲ ﻣﺴﺘﻮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﺼﺮﹺﻳﺔ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ : ٢٠٠٦ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . . ١ : -١٢٠ﺳﻴﺮ ﺃﹶﻋﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻠﹶﺎﺀ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ )ﺕ٧٤٨ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺤﻘﱢﻘـﲔ ،ﻣـﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﻢ :ﺩ .ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﻁ :ﻃﹸﹺﺒﻊ ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﹾـﺄﹶﺭﻧﺆﻭﻁ ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢٣ : -١٢١ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﹺﻳﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ )ﺕ٨٣٤ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺣﻘﱠﻘﻬﺎ ﻭ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻭ ﻭﺿـﻊ ﻓﻬﺎﺭﺳﻬﺎ :ﻣﺼﻄﹶﻔﹶﻰ ﺍﻟﺴﻘﱠﺎ ) ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻜﻠﱢﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ ( ،ﻭ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﺑﻴﺎﺭﹺﻱ ) ﻣـﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﺪﱘ ( ،ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺤﻔﻴﻆ ﺷﻠﹶﺒﹺﻲ )ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ( ، ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ، ٤ :ﰲ ﻣﺠﻠﱠﺪﻳﻦ . -١٢٢ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﹺﻳﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﺪﺍﺀ ،ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ )ﺕ٧٧٤ﻫـ( ،ﲢﻘﻴـﻖ :ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ، ١ :ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ : -١٢٣ﺷﺮﺡ ﺍﻟﹾﻜﹶﻮﻛﹶﺐ ﺍﻟﹾﻤﻨﹺﲑ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﻲ )ﺕ ٩٧٢ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ،ﻭ ﻧﺰﹺﻳﻪ ﺣﻤﺎﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﺒﻴﻜﹶﺎﻥ ،ﻁ ، ٢ :ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ١٤١٨ :ﻫــ، ١٩٩٧ﻡ . -١٢٤ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ) ٢٧٦ _ ٢١٣ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺣﺴﻦ ﺗﻤﻴﻢ ،ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻨﻌﻢ ﺍﻟﹾﻌﺮﻳﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺇﹺﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸـﻮﻡ ،ﻁ ، ١ :ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٢٥ﺍﻟﺸﻔﹶﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﹺﻳﻒ ﺣﻘﹸﻮﻕ ﺍﻟﹾﻤﺼﻄﹶﻔﹶﻰ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﹾﻴﺤﺼﺒﹺﻲ )ﺕ٥٤٤ﻫـ( ،ﲢﻘﻴـﻖ : ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﹶﻣﲔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ، ٢ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠٧ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٢: ﺠﻮﻫﺮﹺﻱ )ﺕ٣٩٣ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﹾ ﻐﻔﹸـﻮﺭ -١٢٦ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﹾ ﻋﻄﱠﺎﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻟﻠﹾﻤﻠﹶﺎﻳﹺﲔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ، ٤ :ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ١٩٩٠ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٦ : -١٢٧ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﹺﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﺑﻠﹾﺒﺎﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﹾﺒﺴﺘﻲ )ﺕ٣٥٤ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﻧﺆﻭﻁ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ٢ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٤ :ﻫـ ١٩٩٣ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١٨ :
٤٤٢
-١٢٨ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ :ﲨﻊ :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤ ﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺑﺮﺩ ﺯﺑﺔ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺠﻌﻔﻲ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ _ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﺜﻮﺍﻩ ) ﺕ ، ( ٢٥٦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﹾﻤﻨﹺﲑﹺﻳﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﹺﲑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،ﻋﺎﻟﹶﻢ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ٢ :ﻋﺎﻡ ) ١٤٠٢ﻫـ _ ١٩٨٢ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٤ : -١٢٩ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒـﺎﻧﹺﻲ )،(١٩٩٩ - ١٩١٤ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻣﻜﹾﺘﺐ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﻑ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﻁ ، ٥ :ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٣ : -١٣٠ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﹺﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺪ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒـﺎﻧﹺﻲ )-١٩١٤ ،(١٩٩٩ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻣﻜﹾﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﹺﻴﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﹾﺨﻠﻴﺞ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ،ﻁ ، ٣ :ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٠٨ :ﻫـ١٩٨٨،ﻡ. -١٣١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﹾﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﹾﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﺍﻟﹾﺤﺠـﺎﺝ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﹺﻱ )ﺕ٢٦١ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻫﻴﺜﹶﻢ ﺗﻤﻴﻢ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻤﻴﻢ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﹶﺄﺭﻗﹶﻢ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ ،ﻁ ،١:ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠١:ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: -١٣٢ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﹺﺸﺮﺡ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻴﹺﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷـﺮﻑ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﺯﻛﹶﺮﹺﻳـﺎ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ﺕ ،( ٦٧٦ﺍﻟﹾﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﹾﻤﻨﻬﺎﺝ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺝ ،ﺭﻗﱠﻤﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ :ﻣﺤﻤﺪ ﻓﹸﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺎﻗﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺮﻓﹶﺎﻥ ﺣﺴﻮﻧﺔ ،ﻗﺪﻡ ﻟﻪ :ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﹾﻤﺮﻋﺸﻠﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ،١:ﻋﺎﻡ ) ١٤٢٠ﻫـ_٢٠٠٠ﻡ(،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٩: -١٣٣ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﹾﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ). (١٩٩٩ - ١٩١٤ -١٣٤ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ).(١٩٩٩ - ١٩١٤ -١٣٥ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﻣﻮﺍﺭﹺﺩ ﺍﻟﻈﱠﻤﺂﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒـﺎﻧﹺﻲ ) ،(١٩٩٩ - ١٩١٤ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﺼﻤﻴﻌﻲ ،ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ٣ :ﻣﺠﻠﱠﺪﺍﺕ ،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺟﺰﺀَﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ . -١٣٦ﺍﻟﺼﻠﹶﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﹺﻳﺦ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﹶﺄﻧﺪﻟﹸﺲ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﺑﻦ ﺑﺸـﻜﹾﻮﺍﻝ )ﺕ١١٨٣ﻡ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺒـﺔ ﺍﻟﹾﻌﺼﺮﹺﻳﺔ ،ﻭ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﹶﺟﹺﻴﺔ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠٢ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٣٧ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﹾﻤﺮﺳﻠﹶﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﻌﻄﱢﻠﹶﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮ ﺃﹶﻳﻮﺏ ﺍﻟﺰﺭﻋﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ) ١٣٤٩-١٢٩٢ﻡ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟـﺪﺧﻴﻞ ﺍﷲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺩﺍﺭ
٤٤٣
ﺍﻟﹾﻌﺎﺻﻤﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﻁ ، ٣ :ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ١٤١٨ :ﻫــ ١٩٩٨ ،ﻡ ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٤: -١٣٨ﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﲑ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ )ﺕ٢٥٦ﻫـ(،ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﺍﻳﹺﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﹺﻓﹶـﺔ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋـﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ،ﻁ ، ١ :ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٩٨٦:ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٣٩ﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﻴﻠﻲ )ﺕ٣٢٢ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻌﻄﻲ ﺃﹶﻣﲔ ﻗﹶﻠﹾﻌﺠﹺﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٠٤ :ﻫـ ١٩٨٤ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٤ : -١٤٠ﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﺘﺮﻭﻛﲔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )ﺕ٣٠٣ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﺍﻳﹺﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻮﻋﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺣﻠﹶﺐ ،ﻁ ، ١ :ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ١٣٦٩ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٤١ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺟﻠﹶﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ﺕ٩١١ﻫـ( ،ﲢﻘﻴـﻖ :ﻋﻠـﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﻁ ، ٢ :ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٤ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٤٢ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﺤﻨﺎﺑﹺﻠﹶﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﻌﻠﹶﻰ ) ﺕ ٥٢٦ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ : ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺜﹶﻴﻤﲔ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٩ :ﻫـ ١٩٩٩ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ .٣ : -١٤٣ﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﹺﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﹺﻢ ﺍﻟﹾﺤﻨﻔﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﹾﻐﺰﻱ )ﺕ١٠١٠ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺎﺡ ﺍﻟﹾﺤﻠﹸﻮ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ _ ﺍﻟﹾﻤﻤﻠﹶﻜﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﻁ :ﻋﺎﻡ ١٩٨٣ﻡ . -١٤٤ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﺑﻦ ﻗﹶﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾـﺮ ﺑـﻦ ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ )ﺕ٨٥١ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻄﹾﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﻑ ﺍﻟﹾﻌﺜﹾﻤﺎﻧﹺﻴﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺣﻴﺪﺭ ﺃﹶﺑﺎﺩ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٣٩٩ :ﻫـ ١٩٧٩ ،ﻡ . -١٤٥ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻲ )ﺕ٤١٢ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺮﺑﹺﻴﺔ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﺨﺎﻧﺠﹺﻲ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ ،ﻁ ، ٣ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ١٩٩٧ :ﻡ ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٤٦ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﻬﺎﺀ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﹺﻱ )ﺕ٤٧٦ﻫـ( ،ﻫﺬﱠﺑﻪ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻠﹶﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺮﹺﻡ ) ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺇﹺﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ، ١ :ﻋﺎﻡ ١٩٧٠ﻡ . ٤٤٤
-١٤٧ﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺮﻯ ﻻﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﹺﻴﻊ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﺒﺼـﺮﹺﻱ ﺍﻟﺰﻫـﺮﹺﻱ )ﺕ٢٣٠ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺇﹺﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ١ : ﻋﺎﻡ ١٩٦٨ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٨ : -١٤٨ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﺪﻟﱢﺴِﲔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺃﹶﺑـﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀـﻞ ﺍﻟﹾﻌﺴـﻘﹶﻠﹶﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ )ﺕ٨٥٢ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﻳﻮﺗﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﺭ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٠٣ :ﻫـ ١٩٨٣ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٤٩ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﹺﻳﻦ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮ ﺟﻠﹶﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ )ﺕ٩١١ﻫــ( ، ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ : ١٣٩٦ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٥٠ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺑﹺﲔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﻳﺪ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ_ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺷﺪ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٠٧ :ﻫـ ١٩٨٧ ،ﻡ . -١٥١ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺧﻠﻴﻔﹶﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺧﻠﻴﻔﹶﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ ﺍﻟﹾﻌﺼﻔﹸﺮﹺﻱ )ﺕ ٢٤٠ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺳﻬﻴﻞ ﺯﻛﱠﺎﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٤ :ﻫــ ، ١٩٩٣ﻡ . -١٥٢ﻇﻠﹶﺎﻝ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﹺﻳﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺎﺻﻢ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒـﺎﻧﹺﻲ )- ١٩١٤ ، (١٩٩٩ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺐ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻣﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ٣ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ١٤١٣ : ﻫـ ١٩٩٣ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ : -١٥٣ﻋﺎﻟﹶﻢ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﺪﻛﹾﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻘﹶﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻔﹶﻠﹶﺎﺡ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻳﺖ ،ﻁ ، ٤ :ﻋﺎﻡ ) ١٤٠٤ﻫـ _ ١٩٨٤ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٥٤ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺏ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮ ﻭ ﺍﻟﻠﱡﺒﺎﺏ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺧﺮ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺭﹺﺿﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟﺼـﺎﻏﹶﺎﻧﹺﻲ ) _ ٥٧٧ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻲ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ، ( ٦٥٠ﲢﻘﻴﻖ :ﻓﹶﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻄﹾﺒﻌﺔ ﺍﻟﹾﻤ ﺑ ﻐﺪﺍﺩ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٧٨ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢٨ : -١٥٥ﺍﻟﹾﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﹶﺒﺮ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ )ﺕ٧٤٨ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ : ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﻴﻮﻧﹺﻲ ﺯﻏﹾﻠﹸﻮﻝ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴـﺔ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٤ : -١٥٦ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻛﹶﻤﺎ ﺟﺎﺀَﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﺪﻛﹾﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳـﺰ ﺍﻟﹾﻌﺒﻴـﺪ ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : ٤٤٥
-١٥٧ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺎﺋﺪ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻣﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﹺﻖ )ﺕ١٤٢٠ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺـﻲ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٥٨ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻦ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮ ﺍﻟﹾﺠﺰﺍﺋﺮﹺﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ ، ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٥٩ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﻌﻴﻨﹺﻲ )ﺕ٨٥٥ﻫـ( ،ﺍﻟﻄﱠﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﹾﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻗﻴﻢ ﻛﺘﺒﺎﹰ ﻭ ﺃﺑﻮﺍﺑﺎﹰ ﻭ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﺎﹰ ﻟﻠﻤﻌﺠـﻢ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﻬﺮﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻃﺮﺩﺍﹰ ﻭ ﺭﺩﺍ ، ﻭ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺗﺮﺍﺟﹺﻢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻟﻠﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺻﺪﻗﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﹾﻌﻄﱠﺎﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ١٤٢٢ :ﻫـ ٢٠٠٢ ،ﻡ . -١٦٠ﻏﹶﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺍﺀ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﻌﻤـﺮﹺﻱ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﹾﺠﺰﺭﹺﻱ )٨٣٣ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺝ .ﺑﺮﺟﺸﺴﺘﺮﺍﺳﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻄﹾﺒﻌﺔ ﺍﻟﹾﺨﺎﻧﺠﹺﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﻣﺼﺮ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٣٢ :ﻡ . -١٦١ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﹾﺤﺮﺑﹺﻲ ،ﺃﹶﺑـﻮ ﺇﹺﺳـﺤﺎﻕ ) ١٩٨-٢٨٥ﻫــ(، ﲢﻘﻴﻖ:ﺩ.ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻌﺎﻳﹺﺪ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻯ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﱠﺔ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺮﻣـﺔ ، ﻁ،١:ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٠٥ :ﻫـ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٣ : -١٦٢ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﱠﺎﻡ ﺍﻟﹾﻬﺮﻭﹺﻱ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ )٢٢٤-١٥٤ﻫــ( ،ﲢﻘﻴـﻖ :ﺩ . ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻌﻴﺪ ﺧﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ: ١٣٩٦ﻫـ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٤ : -١٦٣ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﹺﻱ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ )ﺕ٢٨٦ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ : ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﺠﺒﻮﺭﹺﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻄﹾﺒﻌﺔ ﺍﻟﹾﻌﺎﻧﹺﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑ ﻐﺪﺍﺩ ،ﻁ ، ١ :ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ١٣٩٧ﻫـ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٣ : -١٦٤ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﹺﻱ )ﺕ٥٣٨ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺒﺠﺎﻭﹺﻱ ،ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﻞ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ، ٢ :ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٤ : -١٦٥ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﺑﹺﺸﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﹾﻌﺴﻘﹶﻠﹶﺎﻧﹺﻲ ) ٧٧٣ _ ٨٥٢ﻫـ ( ،ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﺤﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﱠﻖ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭ ﺃﺟﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ،ﻭ ﻣﻌﻪ ﺗﻮﺟﹺﻴﻪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﹾﺄﹸﺻﻮﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺜﻴـﺔ ﻭ ٤٤٦
ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ١٤١٤ ) :ﻫـ _ ١٩٩٣ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١٨ : -١٦٦ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﺍﻟﹾﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﻓﹶﻨﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﹾﻢ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ ) ،ﺕ ، ( ١٢٥٠ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ :ﺭﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﻋﻠﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ،ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺿـﺮ ﻋﻜﹶﺎﺭﹺﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﺼﺮﹺﻳﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺻﻴﺪﺍ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ٣ :ﻋـﺎﻡ ) ١٤٢٠ ﻫـ _ ١٩٩٩ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٥ : -١٦٧ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ،ﺗﺄﻟﻴﻒ،ﺃﰊ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ،ﲢﻘﻴﻖ:ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺩ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﻁ،٣ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺸﺮ٢٠٠٥/١٢/١:ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: -١٦٨ﺍﻟﹾﻔﹶﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻞ ﻭ ﺍﻟﹾﹶﺄﻫﻮﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻞ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﹺﻱ )ﺕ٤٥٦ﻫــ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ: ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﹺﻴﺢ ﻭ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺑﹺﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﹾﺄﹶﺯﻫﺮ ،ﻋـﺎﻡ ١٣٨٤ :ﻫــ ١٩٦٤ ،ﻡ ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٥: -١٦٩ﻓﹶﻬﺮﺱ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﹺﻳﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﹺﻳﺔ . -١٧٠ﻓﹶﻴﺾ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﻳﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﹾﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻭﹺﻱ )١٠٣١ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ : ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ، ١ :ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٦ : -١٧١ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﹾﻔﻘﹾﻬﹺﻲ ﻟﹸﻐﺔﹰ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﹶﺎﺣﺎﹰ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺳﻌﺪﻱ ﺃﹶﺑﻮ ﺟﻴﺐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﻣﺸﻖ _ ﺳﻮﺭﻳﺎ ،ﻁ ، ٢ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٠٨ :ﻫـ ١٩٨٨ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٧٢ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﻔﹶﻴﺮﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﻮ ﻃﹶﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﹸـﻮﺏ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ) ٨١٧ _ ٧٢٩ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﻜﹾﺘﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﹶﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ٢ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٨٧ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٧٣ﻗﺼﺺ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻔﺪﺍﺀ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﹶﺜﲑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ٧٧٤ _ ٧٠١) ،ﻫـ ( ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺜﹶﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ _ ﺍﻟﹾﻤﻤﻠﹶﻜﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٧٤ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﺎﺋﺮ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ )ﺕ٧٤٨ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻴﹺﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺠﹺﻴﺐ ،ﻭﻗﹶﺎﺳﻢ ﺍﻟﻨﻮﺭﹺﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﹶﺔ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠٣ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : ﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺍﻫﻴﺪﻱ )ﺕ١٧٣ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﹾﻤﺨﺰﻭﻣـﻲ ، -١٧٥ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﻭ ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻬﹺﻠﹶﺎﻝ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ٨ :ﻣﺠﻠﱠﺪﺍﺕ . ٤٤٧
-١٧٦ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﱢﻴﺎﺕ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻟﻜﻔﻮﻣﻲ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺩﺭﻭﻳﺶ-ﳏﻤـﺪ ﺍﳌﺼﺮﻱ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺑﲑﻭﺕ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٤١٩ :ﻫــ١٩٩٨-ﻡ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: -١٧٧ﻛﹸﺘﺐ ﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻓﹶﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )٧٢٨-٦٦١ﻫـ( . -١٧٨ﻛﹶﺸﻒ ﺍﻟﻈﱡﻨﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﹶﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﻭ ﺍﻟﹾﻔﹸﻨﻮﻥ ﻟﻠﹾﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺿﻞ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﹾﻤـﺆﺭﺥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻣـﻞ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﹺﻳـﺐ ﻣﺼﻄﹶﻔﹶﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﹺﺤﺎﺟﹺﻲ ﺧﻠﻴﻔﹶﺔ ﻭ ﺑﹺﻜﹶﺎﺗﺐ ﺣﻠﹶﺒﹺﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ، ﻭ ﺩﺍﺭ ﺇﹺﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ : -١٧٩ﺍﻟﹾﻜﹸﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﻤﺎﺀ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﹺﺸﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﹶﺎﺑﹺﻲ ) ﺕ ٣١٠ﻫـ(، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻄﹾﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﻑ ﺍﻟﻨﻈﹶﺎﻣﻴﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺣﻴﺪﺭ ﺃﹶﺑﺎﺩ ﺍﻟﺪﻛﹶﻦ ﺍﻟﹾﻬﹺﻨﺪ ،ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٣٢٢ :ﻫـ . -١٨٠ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ )ﺕ ٧١١ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ ،ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭ ﻣﺼﺤﺤﺔ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٩ : -١٨١ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤﻴﺰﺍﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﺍﻟﹾﻌﺴـﻘﹶﻠﹶﺎﻧﹺﻲ )ﺕ٨٥٢ﻫــ( ، ﲢﻘﻴﻖ:ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﹾﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺎﺡ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻏﹸﺪﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺐ ﺍﻟﹾﻤﻄﹾﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳـﻠﹶﺎﻣﻴﺔ ،ﻁ ، ١ : ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٢٣ :ﻫـ ٢٠٠٢ ،ﻡ . -١٨٢ﻟﹶﻘﹾﻂ ﺍﻟﹾﻤﺮﺟﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﻜﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾﺠﺎﻥﹼ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺟﻠﹶـﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ) _ ٨٤٩ ٩١١ﻫـ ( ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺼﻄﹶﻔﹶﻰ ﻋﺎﺷﻮﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻟﻠﻄﱠﺒـﻊ ﻭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ _ ﻣﺼﺮ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٨٣ﺍﻟﹾﻤﺘﻮﺍﺭﹺﻱ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤـﻨﹺﲑ )ﺕ ، (٦٨٣ ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﺒﹺﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺐ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻣﻲ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ، ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١١ :ﻫـ ١٩٩٠ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ .١ : -١٨٤ﺍﻟﹾﻤﺠﺮﻭﺣﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺤﺪﺛﲔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﹾﺒﺴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺠﹺﺴﺘﺎﻧﹺﻲ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ﺕ ٣٥٤ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺣﻤﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﺠﹺﻴﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺴﻠﹶﻔﻲ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻤﻴﻌﻲ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٢٠ :ﻫـ ٢٠٠٠ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ :
٤٤٨
ﺠﻤﻊ ﺍﻟ ﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﹾﻔﹶﻮﺍﺋﺪ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮ ﺍﻟﹾﻬﻴﺜﹶﻤﻲ )ﺕ ( ٨٠٧ -١٨٥ﻣ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﻭﹺﻳﺶ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﻜﹾﺮ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ١٤٢٥ :ﻫـ _ ١٤٢٦ﻫـ ٢٠٠٥ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١٠ : ﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺎﻭﻯ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻧﹺـﻲ ) ،ﺕ ، ( ٧٢٨ -١٨٦ﻣ ﲢﻘﻴﻖ :ﺍﻋﺘﲎ ﺎ ﻭ ﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﹾﺠﺰﺍﺭ ،ﺃﹶﻧﻮﺭ ﺍﻟﹾﺒﺎﺯ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﺒﻴﻜﹶﺎﻥ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ _ ﺍﻟﹾﻤﻤﻠﹶﻜﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﻁ ، ١ :ﻋﺎﻡ ) ١٤١٩ﻫـ _ ١٩٩٨ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ .١٨ :
-١٨٧ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﹾﺄﹸﺩﺑﺎﺀ ﻭ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻔﹶﻬﺎﻧﹺﻲ ) ﺕ ٥٠٢ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻤﺮ ﻓﹶﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻄﱠﺒﺎﻉ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﹶﺄﺭﻗﹶﻢ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋـﺔ ﻭ
ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠١ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ : -١٨٨ﺍﻟﹾﻤﺤﺒﹺﺮ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﹺﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ )ﺕ٢٤٥ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺇﹺﻳﻠﹾﺰﻩ ﻟﹶﺨﺘﻦ ﺷـﺘﻴﺘﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺠﺪﻳﺪﺓ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٥ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺂﻓﹶﺎﻕ ﺍﻟﹾ -١٨٩ﺍﳌﹸﺤﺮﺭ ﺍﻟﹾﻮﺟﹺﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ )ﺕ ٥٤٦ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤـﺪ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﻁ،١:ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻟﺒﻨﺎﻥ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٣:ﻫـ ١٩٩٣ -ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٥: -١٩٠ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﹾﹶﺄﻋﻈﹶﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ )ﺕ ٤٥٨ﻫــ ( ، ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺼﻄﹶﻔﹶﻰ ﺍﻟﺴﻘﱠﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺼﻄﹶﻔﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺎﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﺒﹺﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺍﻟﹾﻘﹶـﺎﻫﺮﺓ ، ﻁ،١:ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٥٨ :ﻡ . -١٩١ﺍﻟﹾﻤﺤﻤﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭ ﺃﹶﺷـﻌﺎﺭﻫﻢ ،ﺗـﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟـﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻛـﺮﻡ ﺟﻤـﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻔﹾﻄـﻲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﹺﻲ)،ﺕ٦٤٦ﻫــ(،ﲢﻘﻴـﻖ :ﺭﹺﻳـﺎﺽ ﻣـﺮﺍﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﺑـﻦ ﻛﹶـﺜﲑ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﻣﺸﻖ_ﺳﻮﺭﻳﺎ،ﻁ ٢ :ﻣﺰﹺﻳﺪﺓ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٨٨ :ﻡ . -١٩٢ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ )ﺕ٣٨٥ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﻦ ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ :ﻋﺎﻡ ١٩٩٤ﻡ . ﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶـﺎﺩﺭ ﺍﻟـﺮﺍﺯﹺﻱ -١٩٣ﻣ )ﺕ٦٦٦ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺟﹺﻢ ﰲ ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻃﺒﻌـﺔ ﻣﺪﻗﱠﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻭ ﳑﻴﺰﺓ ﺍﳌﺪﺍﺧﻞ ،ﻋﺎﻡ ١٩٨٦ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ :
٤٤٩
-١٩٤ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻛﺘﺎﺏ ) ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﱠﺎﻣﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻔﺎﹰ ( ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﻑ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﺍﺧﺘﺼﺮﻩ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻮ ﻋﻤﺮ . -١٩٥ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﻋﻠﹶﺎﻡ ﺑﹺﺂﺧﺮ ﺃﹶﺣﻜﹶﺎﻡ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﻣﺤﻤﺪ ﻛﹶﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ):ﺭﺍﺟﻌﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ(:ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ) ،ﺍﺧﺘﺼﺮﻩ ﻭ ﻭﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ( :ﺍﻟﺮﺍﺟﹺﻲ ﻋﻔﹾﻮ ﺭﺑـﻪ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -١٩٦ﺍﻟﹾﻤﺨﺼﺺ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﳌﺮﺳﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ )ﺕ٤٥٨ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻄﹾﺒﻌﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﲑﹺﻳﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺼﺮ ،ﻁ :ﻋﺎﻡ ١٩٠١ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٥ : -١٩٧ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) ١٦٤ﻫـ ٧٨٠/ﻡ ـ ٢٤١ﻫـ ٨٥٥/ﻡ( ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﹺﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﺰﻳﻦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﹸﺮﻃﹸﺒـﺔ ، ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٦ : -١٩٨ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﹶﺄﻣﺼﺎﺭ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ ﺍﻟﹾﺒﺴـﺘﻲ ﺠﺪﻱ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻮﺭﹺﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ، ١ : )ﺕ٣٥٤ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٦ :ﻫـ ١٩٩٥ ،ﻡ . -١٩٩ﻣﺸﻜﹶﺎﺓ ﺍﻟﹾﻤﺼﺎﺑﹺﻴﺢ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﺒﺮﹺﻳﺰﹺﻱ )ﺕ٧٤١ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒﺎﻧﹺﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺐ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻣﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ٣ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ : ١٤٠٥ﻫـ ١٩٨٥ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ .٣ : -٢٠٠ﺍﻟﹾﻤﺼﺒﺎﺡﹺ ﺍﻟﹾﻤﻨﹺﲑ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﹾﻔﹶﻴـﻮﻣﻲ )ﺕ٧٧٠ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺜﹶﺔ ﻟﻠﹾﻜﺘﺎﺏ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠٦ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٢٠١ﻣﻌﺎﺭﹺﺝ ﺍﻟﹾﻘﹸﺒﻮﻝ ﺑﹺﺸﺮﺡ ﺳﻠﱠﻢ ﺍﻟﹾﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻠﹾﻢ ﺍﻟﹾﺄﹸﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻤﻲ )ﺕ١٣٧٧ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻄﹾﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﹶﻔﻴﺔ ﻭ ﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ : -٢٠٢ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﹾﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﹾﻮﺍﺭﹺﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﹺﻳﺔ :ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻌﺮﻑ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦﹺ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﳌﺆﻟﻒ :ﻋﺎﺗﻖ ﺑﻦ ﻏﹶﻴﺚ ﺑﻦ ﺯﻭﻳﺮ ﺍﻟﹾﺒﹺﻠﹶﺎﺩﻱ ﺍﻟﹾﺤﺮﺑﹺﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﻣﻜﱠﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ ، ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﱠﺔ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺮﻣﺔ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٠٢ :ﻫـ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٢٠٣ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﻓﻲ ﺃﹶﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻧﹺﻲ ،ﺗﺄﹾﻟﻴﻒ :ﺍﺑﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟـﺪﻳﻨﻮﺭﹺﻱ )٢٧٦ - ٢١٣ﻫــ- ٨٢٨ ، ٨٨٩ﻡ( ، .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ، ١ :ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٣ : ٤٥٠
-٢٠٤ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﹾﹸﺄﺩﺑﺎﺀ :ﺇﹺﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﹺﻳﺐ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩﻳﺐ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻳـﺎﻗﹸﻮﺕ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﺤﻤـﻮﹺﻱ )٦٢٢ﻫـ/١٢٢٥ﻡ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺇﹺﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻐﺮﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻣﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٣ :ﻡ . -٢٠٥ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﺪﺍﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻳﺎﻗﹸﻮﺕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﺤﻤﻮﹺﻱ )٦٢٢ﻫـ/١٢٢٥ﻡ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻓﹶﺮﹺﻳﺪ ﻋﺒـﺪ ﺠﻨﺪﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٠ :ﻫـ ١٩٩٠ ،ﻡ . ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ ﺍﻟﹾ -٢٠٦ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﹾﻤﺆﻟﱢﻔﲔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﻤﺮ ﺭﹺﺿﺎ ﻛﹶﺤﺎﻟﹶﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﹶﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﻁ ، ٢ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٣ :ﻡ . -٢٠٧ﺍﻟﹾﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﻬﺮﺱ ﻟﺄﹶﻟﹾﻔﹶﺎﻅ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭ ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﹺﻣﻲ ﻭ ﻣﻮﻃﱠﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﺭﺗﺒﻪ ﻭ ﻧﻈﱠﻤﻪ ﻟﹶﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ،ﻭ ﻧﺸﺮﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻭﹺﻧﺴِﻨﻚ ﺃﺳـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪﻥ ﺳﻨﺔ ١٩٣٦ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٧ : -٢٠٨ﺍﻟﹾﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﻬﺮﺱ ﻟﺄﹶﻟﹾﻔﹶﺎﻅ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﹺﱘ ﺑﹺﺤﺎ ﺷﻴﺔ ﺍﻟﹾﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﹺﻳﻒ ،ﻭﺿﻌﻪ :ﻣﺤﻤﺪ ﻓﹸﺆﺍﺩ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﹾﺒﺎﻗﻲ ) ١٣٨٨ھ ـ = ١٩٦٧م( ،.ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﺓ _ ﻣﺼﺮ ،ﻁ :ﻋﺎﻡ ) ١٤٢٢ﻫـ _ ٢٠٠١ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٢٠٩ﺍﻟﹾﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﹾﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﹺﱘ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺻﺒﺤﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﻋﺼﺮ )ﺕ١٩٩٠ﻡ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﻴﻠﹶﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻘﹶـﺎﻫﺮﺓ _ ﻣﺼـﺮ ،ﻭ ﺩﺑـﻲ _ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﺭﺍﺕ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٢١٠ﻣﻌﺠﻢ ﻟﹸﻐﺔ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﻬﺎﺀ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃ .ﺩ .ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺍﺱ ﻗﹶﻠﹾﻌﻪ ﺟﹺﻲ )ﺕ١٩٨٦ﻡ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻗﹸﻨﻴﺒﹺﻲ ،ﻭ ﻗﹸﻄﹾﺐ ﻣﺼﻄﹶﻔﹶﻰ ﺳﺎﻧﻮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﹶﺎﺋﺲ :ﻁ ، ٢ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ٢٠٠٧ :ﻡ ، ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٢١١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺠﹺﻢ ﻣﻦ ﺃﹶﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﺒﹺﻠﹶﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﺿﻊ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺒﻜﹾﺮﹺﻱ ﺍﻟﹾﹶﺄﻧﺪﻟﹸﺴِﻲ ) ﺕ ٤٨٧ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ :ﺟﻤﺎﻝ ﻃﹶﻠﹶﺒﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ، ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٨ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ٣ :ﻣﺠﻠﱠﺪﺍﺕ .
-٢١٢ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﹺﺟﺎﻝ ﺃﹶﻫﻞ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻭ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀ ﻭ ﺫﻛﹾـﺮ ﻣـﺬﹶﺍﻫﺒﹺﻬﹺﻢ ﻭ ﺃﹶﺧﺒـﺎﺭﹺﻫﻢ ، ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻌﺠﻠﻲ )ﺕ٢٦١ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﹾﺒﺴﺘﻮﹺﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ،ﻁ ،١:ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٠٥ :ﻫـ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ :
٤٥١
-٢١٣ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻬـﺮﺍﻥ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻧﹺﻲ ) ٤٣٠ _ ٣٣٦ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﹾﻌﺰﺍﺯﹺﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻮﻃﹶﻦ ، ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ _ ﺍﻟﹾﻤﻤﻠﹶﻜﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﻁ :ﻋﺎﻡ ١٤١٩ﻫـ . -٢١٤ﻣﻐﺎﻧﹺﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﺧﻴﺎﺭ ﻓﹶﻲ ﺷﺮﺡ ﺃﹶﺳﺎﻣﻲ ﺭﹺﺟﺎﻝ ﻣﻌﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﺂﺛﹶﺎﺭ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﹾﻐﻴﺘﺎﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﺤﻨﻔﻲ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﹾﻌﻴﻨﹺﻲ ) ٧٦٢ﻫــ _ ٨٥٥ﻫــ ( ، ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑـ ) ﻣﺤﻤﺪ ﻓﹶـﺎﺭﹺﺱ ( ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠٦ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ٣ :ﻣﺠﻠﱠﺪﺍﺕ . -٢١٥ﺍﻟﹾﻤﻐﺮﹺﺏ ﻓﻲ ﺣﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻐﺮﹺﺏ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﹺﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﻤﻐﺮﺑﹺﻲ)ﺕ٦٨٥ﻫـ(، ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٧٠ :ﻡ . -٢١٦ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺮﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﻀﻞ ،ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻔﹶﻬﺎﻧﹺﻲ )ﺃﻭ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻧﹺﻲ( ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻔﹶﻬﺎﻧﹺﻲ ) ،ﺕ ٥٠٢ :ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﹶﻴﻠﹶـﺎﻧﹺﻲ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ . -٢١٧ﻣﻦ ﻟﹶﻪ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ :ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺷﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﻣﻦ ﻟﹶﻪ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ) ٧٤٨ _ ٦٧٣ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻮﺍﻣـﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻘﺒﻠﹶﺔ ﻟﻠﺜﱠﻘﹶﺎﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻣﻴﺔ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﹸﻮ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺟﺪﺓ ،ﻁ ، ١ :ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺮ : ١٤١٣ﻫـ ١٩٩٢ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٢ : -٢١٨ﻣﻦ ﻭﺍﻓﹶﻘﹶﺖ ﻛﹸﻨﻴﺘﻪ ﻛﹸﻨﻴﺔ ﺯﻭﺟﹺﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺣﻴﻮﻳـﻪ )ﺕ٤٧٨ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﻠﹾﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶـﻴﻢ ﻟﻠﻨﺸـﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٨٨ :ﻡ . -٢١٩ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﹾﻌﺮﻓﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﹸﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺣﻀﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀﻴﻠﹶﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﹾﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺰﺭﻗﹶﺎﻧﹺﻲ )ﺕ ١٣٦٧ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ : ، ١ﻋﺎﻡ ) ١٤٢٠ﻫـ _ ١٩٩٩ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ٢:ﰲ ﳎﻠﱠﺪ ﻭﺍﺣﺪ . -٢٢٠ﻣﻨﺘﻘﹶﻰ ﺍﻟﻨﻘﹸﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﲑﺓ ﺃﹶﻋﻈﹶﻢ ﺭﺳﻮﻝ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﻟﻴﻤﻮﺩ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﻣﻜﱠﺔ،ﻁ،١: ﻋﺎﻡ ) ١٤٠٢ﻫـ _ ١٩٨٢ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٢٢١ﺍﻟﹾﻤﻨﻔﹶﺮﹺﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﹾﻮﹺﺣﺪﺍﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴِـﲔ ﺍﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮﺭﹺﻱ ) ( ٢٦١ _ ٢٠٦ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻐﻔﱠﺎﺭ ﺍﻟﹾﺒﹺﻨﺪﺍﺭﹺﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٠٨ :ﻫـ ١٩٨٨ ،ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : ٤٥٢
-٢٢٢ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﹺﻳﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ﺕ٧٢٨ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷـﺎﺩ ﺳﺎﻟﻢ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﹸﺮﻃﹸﺒﺔ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٠٦ :ﻫـ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٨ : -٢٢٣ﺍﻟﹾﻤﻨﻬﻞ ﺍﻟﹾﻌﺬﹾﺏ ﺍﻟﺮﻭﹺﻱ ﻓﻲ ﺗﺮ ﺟﻤﺔ ﻗﹸﻄﹾﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﹺﻱ ) ٩٠٢ _ ٨٣١ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﺨﻄﹾﺮﺍﻭﹺﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﹾﻤﻨﻮﺭﺓ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٨٩ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٢٢٤ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ. -٢٢٥ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ،ﲨﻊ ﻭ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ. -٢٢٦ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﻀﺮﺓ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﹶﺎﺭﹺﻡ ﺃﹶﺧﻠﹶﺎﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﹺﱘ _ ، _ rﺇﻋﺪﺍﺩ :ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺘﺼـﲔ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺇﻣﺎﻡ ﻭ ﺧﻄﻴﺐ ﺍﳊﺮﻡ ﺍﳌﻜﱢﻲ ،ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻠﱡﻮﺡ ﻣﺆﺳﺲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻮﺳﻴﻠﹶﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻮﺳـﻴﻠﹶﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺟﺪﺓ _ ﺍﻟﹾﻤﻤﻠﹶﻜﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﻁ ، ١ :ﻋﺎﻡ ) ١٤١٨ﻫـ _١٩٩٨ﻡ(، ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١٣ : -٢٢٧ﻣﻮﻗــﻊ ﺃﺳــﺮﺓ ﺍﻟﺒــﺎﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ ﺍﳍﺎﴰﻴــﺔ/ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻋﺮﺑﻴــﺔ/ﺍﳉــﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ٢٢#.htm٣http://www.bawazir.com/arab-tribes -٢٢٨ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ،ﺍﳌﻨﺘـﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﻗﺴـﻢ ﺍﻟﺴـﲑ ﻭ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺟﻢ ﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ http://www.du٣at.com/vb/archive/index.php/t-٨١٩.html -٢٢٩ﻣﻮﻗـــﻊ ﺍﻟﺸـــﺒﺎﺏ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﺸـــﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ،ﻗﺴـــﻢ ﻣﻮﺳـــﻮﻋﺔ ﺍﳌﺸـــﺎﻫﲑ &http://www.elshabab.com/docs/general/index.php?eh=newhit subjectid=٣٤٢١&subcategoryid=٨٢&categoryid=١١ ـﻴﺎﺕ ـﺮﺍﺟﻢ ﻭ ﺷﺨﺼــــ ـﻢ ﺗــــ ـﺒﻜﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻗﺴــــ ـﻊ ﺍﻟﺸــــ -٢٣٠ﻣﻮﻗــــ http://www.islamweb.net/ver٢/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A &Id=١٧١٥٧&Option=FatwaId -٢٣١ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ /http://www.tafsir.org/vb -٢٣٢ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ .http://www.sahab.ws/٥٥٠٧/news/٢١٧٣.html -٢٣٣ﻣﻮﻗـــــــﻊ ﻃﺮﻳـــــــﻖ ﺍﻹﺳـــــــﻼﻡ ﺍﻹﻟﻜﺘـــــــﺮﻭﱐ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&schola r_id=٣٧ ٤٥٣
-٢٣٤ﻣﻮﻗـــــــﻊ ﻭﻳﻜﻴﺒﻴـــــــﺪﻳﺎ )ﺍﳌﻮﺳـــــــﻮﻋﺔ ﺍﳊـــــــﺮﺓ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D٨%B٣%D٩%٨A%D٨%AF_% D٨%B٣%D٨%A٧%D٨%A٨%D٩%٨٢ -٢٣٥ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀ :ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭ ﺃﺛﺮﻫﻢ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻗﱠﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﹾﺠﹺﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻧﹺﻲ ،ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ ﲜﺎﻣﻌـﺔ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻯ ﺑﹺﻤﻜﱠﺔ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺮﻣﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹶﻢ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﻣﺸﻖ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ٤ :ﻣﺰﻳﺪﺓ ﻭ ﻣﻨﻘﱠﺤﺔ ،ﻋﺎﻡ ) ١٤٠٩ﻫـ _ ١٩٨٩ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٢٣٦ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴـﻘﻼﱐ)٨٢٥ - ٧٧٣ ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﲪﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ،ﻁ،١:ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٤ :ﻡ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٢٣٧ﻧﻈﹾﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﹾﺂﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻮﺭ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﺒﻘﹶﺎﻋﻲ ) ﺕ ٨٨٥ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺧﺮﺝ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻏﹶﺎﻟـﺐ ﺍﻟﹾﻤﻬﺪﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﹾﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﺒﺎﺯ :ﻣﻜﱠﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ، ٢ :ﻋﺎﻡ ) ١٤٢٤ﻫـ _ ٢٠٠٣ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٨ : -٢٣٨ﻧﻔﹾﺢ ﺍﻟﻄﱢﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﹸﺼﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺪﻟﹸﺲ ﺍﻟﺮﻃﻴﺐ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺮﹺﻱ ﺍﻟﺘﻠﹾﻤﺴﺎﻧﹺﻲ )ﺕ١٠٤١ﻫـ(، ﲢﻘﻴﻖ :ﺇﹺﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ،ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ _ ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ ﺹ ﺏ ، ١٠ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٨ : -٢٣٩ﻧﻔﹾﺤﺔﹸ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺔ ﻭ ﺭ ﺷﺤﺔ ﻃﻠﹶﺎﺀ ﺍﻟﹾﺤﺎﻧﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻠﻮ ،ﺍﶈﱯ ،ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ) ١١١١-١٠٦١ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺎﺡ ﺍﻟﹾﺤﻠﹸﻮ ،ﻁ :ﻋﺎﻡ ) ١٣٨٧ﻫـ _ ١٩٦٧ﻡ( . -٢٤٠ﺍﻟﻨﻜﹶﺖ ﻭ ﺍﻟﹾﻌﻴﻮﻥ :ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﹺﻴﺐ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ ﺍﻟﹾﺒﻐـﺪﺍﺩﻱ ، ﺍﻟﺸﻬﹺﲑ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ٤٥٠_ ٣٦٤ ) ،ﻫـ ١٠٥٨ _ ٩٧٤ ،ﻡ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺍﻟﺴـﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺼﻮﺩ ﻭ ﺁﺧﺮﹺﻳﻦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٩٣ :ﻡ ،ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ١ : -٢٤١ﻧﻜﹾﺚ ﺍﻟﹾﻬﻤﻴﺎﻥ ﰲ ﻧﻜﹶﺖ ﺍﻟﹾﻌﻤﻴﺎﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡ ﺍﻟﺼﻔﹶﺪﻱ ) ﺕ ، (٧٦٤ :ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺯﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ .
٤٥٤
-٢٤٢ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﹶﺮ ،ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﹺﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺠﺰﺭﹺﻱ ،ﺍﳌﻠﻘﱠﺐ ﺑﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ، ﲢﻘﻴﻖ :ﻃﹶﺎﻫﺮ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﺍﻭﹺﻱ _ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﱠﻨﺎﺣﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺘﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻤﻴﺔ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ١٣٩٩) :ﻫـ _ ١٩٧٩ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٥ : -٢٤٣ﻧﻴﻞ ﺍﻟﹾﹶﺄﻭﻃﹶﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﻴﺪ ﺍﹾﻟﹶﺄﺧﻴﺎﺭ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸـﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ )ﺕ١٢١١ﻫــ( ، ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ ،ﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻮﺟﻮﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ﻟﻠﻄﱢﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﹺﻳﻊ ،ﻁ ، ١ :ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ٢٠٠٢ :ﻫـ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٥ : -٢٤٤ﺍﻟﹾﻮﺍﺑﹺﻞ ﺍﻟﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﻢ ﺍﻟﻄﱠﻴﺐ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﺑﻦ ﻗﹶﻴﻢ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻳﺔ )١٣٤٩-١٢٩٢ﻡ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻮﺽ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸـﺮ :ﺑﻴـﺮﻭﺕ ،ﻁ ، ١ :ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٤٠٥:ﻫـ١٩٨٥،ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.١: -٢٤٥ﺍﻟﹾﻮﺍﻓﻲ ﺑﹺﺎﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ،ﺗﺄﻟﻴﻒ:ﺻﻠﹶﺎﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﻳﺒﻚ ﺍﻟﺼﻔﹶﺪﻱ )ﺕ،(٧٦٤:ﲢﻘﻴﻖ:ﻣﺎﻫﺮ ﺟـﺮﺍﺭ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ١٤١٨:ﻫـ١٩٩٧ ،ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.٢٩: -٢٤٦ﺍﻟﹾﻮﻓﻴﺎﺕ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸـﻬﹺﲑ ﺑـﺎﺑﻦﹺ ﻗﹸﻨﻔﹸـﺬ ﺍﻟﹾﻘﹸﺴـﻨﻄﻴﻨﹺﻲ
)ﺕ٨١٠ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ:ﻋﺎﺩﻝ ﻧﻮﻳﻬﹺﺾ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﹶﺎﻕ ﺍﻟﹾﺠﺪﻳﺪﺓ،ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ:ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﻁ،٤:ﺳـﻨﺔ
ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٩٨٣ﻡ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ .١ -٢٤٧ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﹾﹶﺄﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﹶﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻷﰊ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾـﺮ ﺑـﻦ ﺧﻠﱢﻜﹶﺎﻥ ) ٦٨١ _ ٦٠٨ﻫـ ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ،ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ١٤١٤ ) :ﻫـ _ ١٩٩٤ﻡ ( ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ . ٨ : @@@@@
٤٥٥
ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
ﺍﻵﻳﺔ +ðˆ`TÿW¤ ‚W• ñˆHTWT•TY|<Ö@… ðÐYÖ.V¢ ﴿ ﴾ (2) WÜkYÍPV•SÙ<ÕYPÖ ÷_ŸTSå +Yã~YÊ gˆ`~TWçÅ<Ö@†YŠ WÜéSÞYÚ`ëSTÿ WÝÿY¡PVÖ@… ﴿ †QWÙYÚWè WáléVÕJð±Ö@… WÜéSÙ~YÍSTÿWè ﴾(3) WÜéSTÍYÉÞSTÿ óØSäHTWÞT<ÎW¦W¤ WÜèS£SÅ`-WTÿ †WÚWè................ X§†PVÞÖ@… WÝYÚƒè ﴿ ﴾ (9) N…èSŸS‰`Æ@… ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ ﴾................. óØRÑWÍVÕTWž ÷Y¡PVÖ@… SØRÑQWTŠW¤ †QWÙQYÚ xˆ`TÿW¤ Á óØS•ÞS{ ÜMX…Wè ﴿ ﴾ (9)..........†WÞ<ÖPV¥WTß JðY/@… WŸ`äWÆ WÜéSµSTÍÞWTÿ WÝÿY¡PVÖ@… ﴿ ﴾..............-YãYÍHTW‘~YÚ YŸ`ÅWTŠ ?ÝYÚ ðÐQSŠW¤ WÓ†WÎ <¢MX…Wè ﴿ ﴾........YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ ƒò:†WÙ`ªKKV‚ô@… W×W …ƒò WØPVÕWÆWè ﴿ WÜéSÙS•T<ÑWTŽ óØS•ÞRÒ †WÚWè..........†WäPVÕRÒ ﴾ (33)
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè ﴿ ﴾.................W×W ‚VKY• N…èSŸS•`ª@…
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
óÝRÑ`ª@… S×W †WLTTT;HTWTÿ †WÞ<ÕSTÎWè ﴿ ﴾............WàPVTÞW•<Ö@… ðÐS–`èW¦Wè ðŒßKV… SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… †WÙSäPVÖW¦KV†WTÊ ﴿ †WT߆VÒ †QWÙYÚ †WÙSäW–W£pTžKV†WTÊ †Wä`ÞWÆ ﴾............$Yã~YÊ
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
-YãYQTŠQW¤ ÝYÚ S×W …ƒò uvøPVÍVÕW•WTÊ ﴿ ﴾.....xŒHTTWÙYÕVÒ
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
X¤`iJð±Ö@†YŠ N…éSÞ~YÅW•T`ª@…Wè ﴿ ﴾.........&YáléVÕJð±Ö@…Wè
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
﴾.....WÔÿXp¤iY•PXÖ …Q^èSŸWÆ W܆VÒ ÝWÚ `ÔSÎ ﴿
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
YãPVÕYPÖ …Q^èSŸWÆ W܆VÒ ÝWÚ ﴿ ﴾..........-YãY•W|MXù;HTVTÕWÚWè N…éRÕ`•WTŽ †WÚ …éSÅW‰TPVTŽ@…Wè ﴿ gÐ<ÕSÚ uøVÕWÆ SÜkY¹HTWT~PV-Ö@… ﴾.......$WÝHTWÙ`~VÕTSª
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
٤٥٦
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
N…éSTÕRÒ ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ ¾„HTVÕWš X³`¤KKV‚ô@… Á †QWÙYÚ ﴾...............†_T‰QX~ðº Yò;éQS©Ö@†YŠ Øñ{S£SÚK<†WTÿ †WÙPVTßXM… ﴿ ﴾........Yò:†W-pT™WÉ<Ö@…Wè fÛTÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ †WÚ gŒHTWT‰QX~Vº ÝYÚ N…éSTÕS{ N…éSÞTWÚ…ƒò ﴾...........óØRÑHTWTÞ<ÎW¦W¤ N…éPRÖWéSTŽ ÜKV… QW¤Yi<Ö@… ð¨`~TPVÖ ! ﴿ gËX£pT-WÙ<Ö@… WÔW‰YÎ óØRÑWåéS–Sè ﴾.........g‡X£pTTçÅWÙ<Ö@…Wè ØRÑVÖHWé`ÚKV… Nv…éTRÕñ{<K†WŽ ‚W•Wè ﴿ ﴾.........XÔY¹HTW‰<Ö@†YŠ ØRÑWTÞ`~WTŠ vN…éTSÙVÕ`Æ@…Wè JðW/@… (N…éSÍPVTŽ@…Wè﴿ g‡†WÍYÅ<Ö@… SŸÿYŸfTTT® JðW/@… QWÜKV… ﴾(196)
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
N…éSÞWÚ…ƒò fÛTÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ ﴾...._àTPVTÊ:†TW{ gy<ÕJTY©Ö@… Á N…éSTÕSž` @… X£`äPV-Ö@… XÝWÆ ðÐWTßéRÕLWTTó©WTÿ ﴿ ﴾....................$Yã~YÊ xÓ†W•YÎ Yz…W£W™<Ö@… WéSå ‚PV•MX… WãHTVÖXM… :‚W• JðS/@… ﴿ ﴾.......&S×éQST~WÍ<Ö@… QSøW™<Ö@…
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
﴾....N…éSÞWÚ…ƒò fÛTÿY¡PVÖ@… JñøYÖWè JðS/@… ﴿
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
WÜéSTÍYÉÞSTÿ WÝÿY¡PVÖ@… SÔWT‘TQWÚ ﴿ ﴾.......JðY/@… XÔ~Y‰fTTª Á `ySäVÖHWé`ÚKV… Á óØSäVÖHWé`ÚKV… WÜéSTÍYÉÞSTÿ WÝÿY¡PVÖ@… ﴿ ﴾...WÜéSÅY‰`•STÿ ‚W• QWØR’ JðY/@… XÔ~Y‰fTTTª fûéSTÍYÉÞSTÿ WÝÿY¡PVÖ@… ñÔW‘WÚWè ﴿ ƒò:†fTTTçÅ`•YŠ@… SØSäVÖ.Wé`ÚKV… ﴾....................JðY/@… g‹†fT¶ó£TWÚ
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
﴾...W£pTÍWÉ<Ö@… SØS{SŸYÅWTÿ SÝHTð¹`~JðT-Ö@… ﴿
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
ySäVÖHWé`ÚKV… fûéSTÍYÉÞSTÿ fÛTÿY¡PVÖ@… ﴿ ﴾...Y¤†fTTTTäPVÞÖ@…Wè XÔ`~TPVÖ@†YŠ WÜéSTÕS{K<†WTÿ fÛTÿY¡PVÖ@… ﴿ ﴾...N…léWTŠQX£Ö@…
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
﴾ .............N…léWTŠQX£Ö@… JðS/@… SÌW™`ÙWTÿ ﴿
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
N…éSÞWÚ…ƒò fÛTÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ ƒøYÍWTŠ †WÚ N…èS¤V¢Wè JðW/@… N…éSTÍPVTŽ@… ‚W• ............... Nuv…éTWTŠQX£Ö@… WÝYÚ ٤٥٧
﴾ (279) fûéSÙVÕpÀ¹STŽ ‚W•Wè WÜéSÙYÕpÀ¹WTŽ
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
Á †WÚWè g‹.WéHTWÙQW©Ö@… Á †WÚ YãPVÕPYÖ ﴿ ﴾ ............%X³`¤KKV‚ô@… WÓX¥ßKR… :†WÙYŠ SÓéSªQW£Ö@… WÝWÚ…ƒò ﴿ -YãYQTŠQW¤ ÝYÚ Yã`~VÖMX… ﴾ ........&WÜéSÞYÚ`ëSÙ<Ö@…Wè ‚PV•MX… †[©pTÉWTß JðS/@… ñÈPYÕVÑSTÿ ‚W• ﴿ ﴾..................... .&†WäWÅóªSè ðÐ`~VÕWÆ WÓW¥ßKV… v÷Y¡PVÖ@… WéSå ﴿ tŒHTWTÿ…ƒò Sã`ÞYÚ ðˆHTWT•YÑ<Ö@… ﴾..}ŒHTWTÙVÑo`Jñš ÝVÖ N…èS£WÉVÒfÛTÿY¡PVÖ@… QWÜMX… ﴿ ﴾...........`ySäRÖ.Wé`ÚKV… `ySä`ÞWÆ ƒøYpÞçÅSTŽ JñˆSš X§†PVÞYÕÖ WÝYQTÿS¦ ﴿ ﴾...........g‹.WéWäJðT-Ö@…
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
`ySäHTWTÞ`ÅWÙW– …V¢XM… ðÈ`~VÑWTÊ ﴿ ﴾...............ðˆ`TÿW¤ ‚PV• xzóéTW~YÖ
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
JðW/@… WÜéQS‰Y™STŽ `yS•ÞRÒ ÜMX… `ÔSTÎ ﴿ ﴾........øYTßéSÅY‰PVTŽ@†WTÊ
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
Jg‡W¤ pŒVÖ†WTÎ †Wä`T•WÅfT¶Wè †QWÙVÕWTÊ ﴿ ﴾......uøW‘ßRK… :†WäST•`ÅW¶Wè øYPTßMX…
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
JðY/@… WŸÞYÆ uøW©~YÆ WÔW‘WÚ UfûMX… ﴿ ﴾.......$W×W …ƒò XÔW‘WÙVÒ
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
﴾............x¤`ŸW‰YŠ JðS/@… SØS{W£W±WTß `ŸWÍVÖWè ﴿
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
﴾...........fûkYÞYpÚëSÙ<ÕYÖ SÓéSÍWTŽ <¢XM… ﴿
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
N…èS¤Yip±WTŽ ÜMX… &uvøVÕWTŠ ﴿ ﴾............... N…éSÍPV•WTŽWè
ﺁﻝ
uøVÖXM… Nv…éSÆX¤†fTTTªWè &uv! ٤٥٨
﴿
ﻋﻤﺮﺍﻥ
﴾...............wáW£YÉpTçÅWÚ
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
Yò:…QW£JðT©Ö@… Á WÜéSÍYÉÞSTÿ WÝÿY¡PVÖ@… ﴿ ﴾.....Yò:…QW£JðµÖ@…Wè
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
N…éSTÕWÅWTÊ …V¢XM… WfÛTÿY¡PVÖ@…Wè ﴿ Nv…éSÙVÕVÀº `èVK… ZàTTW-Y™HTWTÊ
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
YŸ`ÅWTŠ ?ÝYQÚ ØRÑ`~VÕWÆ WÓW¥ßKV… QWØR’
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
óØRÑÞYÚ N…óéPVÖWéWTŽ WÝÿY¡PVÖ@… QWÜMX…
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
WÝÿY¡PVÖ@… QWÜWiW©ímð`š ‚W•Wè ﴿ JðY/@… XÔ~Y‰fTTª Á N…éSTÕY•STÎ
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
﴾................óØSäW©SÉßVK… ﴿
﴾.........^àWÞWÚKV… JgyWçÅ<Ö@… ﴿
﴾.............X܆WÅ`ÙW•<Ö@… øWÍW•<Ö@… W×óéWTÿ
﴾..................†&?TWTŽ.Wé`ÚKV… ﴾..................ñ§†PVÞÖ@… SØSäVÖ WÓ†WTÎ WÝÿY¡PVÖ@… ﴿ ﴿
SØSäVÖ WÓ†WTÎ WÝÿY¡PVÖ@…
`ØSåéSTʆW•WTŽ ð„TWTÊ....................ñ§†PVÞÖ@… WÜkYÞYpÚëQSÚ ØS•ÞRÒ ÜMX… XÜéSTʆWžWè ﴾(175) SØRÑYÖ.V¢ †WÙPVTßXM… ﴿ ﴾................SÝHTð¹`~TPV-Ö@…
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
WÝÿY¡PVÖ@… QWÜWiW©mïmð`š ‚W•Wè ﴿ `ØSäVÖ øYÕ`ÙSTß †WÙPVTßKV… Nv…èS£WÉVÒ
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
ðÝÿY¡PVÖ@… QWÜWiW©mïmð`š ‚W•Wè ﴿ SØSäHùTWTŽ…ƒò :†WÙYŠ WÜéSTÕW•`‰WTÿ
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
óØS|YÖ.Wé`ÚKV… õøYÊ fUûSéVÕ`‰S•VÖ !
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
óØSäHTTúWèK<†WÚ QWØR’ bÔ~YÕWTÎ cÄHTWT•WÚ
﴾....b¤`kTWž ﴾..........................JðS/@… ﴿
﴾.......................óØS|Y©SÉTßVK…Wè ﴿
﴾............................&SØQWTÞWäW– ٤٥٩
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
N…éSTÍPVTŽ@… ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ
﴿
﴾............................SØRÑPVŠð¤ uvøWÙHTWT•W~<Ö@… N…éSTŽ…ƒòWè
﴿
﴾....$`ØSäVÖ.Wé`ÚKV… WÜéSTÕS{K<†Wÿ WÝÿY¡PVÖ@… QWÜMX… ﴿ uøWÙHTWT•W~<Ö@… WÓHðépTTÚKV… ﴾..................†[Ù<ÕRÀº fÛTÿY¡PVÕYÖ SàTWTTŠ`éPV•Ö@… gŒW©`~VÖWè ﴿ ﴾..............g‹†WLTTQY~UfTT©Ö@… WÜéSTÕWÙ`ÅWÿ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
﴾........&` ðÈPYÉW•Sÿ ÜKV… JðS/@… SŸÿX£Sÿ ﴿
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
‚W•Wè JðW/@… N…èSŸST‰`Æ@…Wè ! ﴿ ﴾........................&` $†_LTT`T~W® -YãYŠ N…éRÒX£`-STŽ `ØSäVÖ.Wé`ÚKV… fûéSTÍYÉÞSÿ WÝÿY¡PVÖ@…Wè ﴿ ﴾..................&` X§†PVÞÖ@… ƒò:†WTLTúX¤ N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ ﴿ WáléVÕUfT±Ö@… N…éSTŠW£pTÍWTŽ ‚W• ﴾......................&` uüW£HTVÑSª `yS•ßKV…Wè WÝÿY¡PVÖ@… øVÖXM… W£WTŽ `ØVÖKV… ﴿ :†WÙYŠ N…éSÞWÚ…ƒò `ØSäPVTßKV… WÜéSÙSÆ`¥Wÿ ﴾............WÓX¥ßKR… Á WÜéSTÕY•HTWTÍSÿ N…éSTÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… ﴿ ﴾......................W $JðY/@… XÔ~Y‰fTTª …V¢MX†WTÊ bàWƆVº fûéSTÖéSÍWÿWè ﴿ ﴾..............W ðÏYŸÞYÆ óÝYÚ N…èS¦W£TWŠ WáléVÕUfTT±Ö@… ñyS•T`~ðµWTÎ …V¢MX†WTÊ ﴿ †_ÙHTW~YÎ JðW/@… N…èS£S{<¢@†WTÊ ﴾.......................................W …_ éSÅSTÎWè fÛTÿY¡PVÖ@… XÝWÆ `ÓYŸHTWT•STŽ‚W•Wè ﴿ ﴾..............&`ØSäW©SÉßKV… WÜéST߆WT•mïm`ðž ÜKV… S£YÉpTçÅWÿ ‚W• JðW/@… QWÜMX… ﴿ ﴾.......................................&` -YãYŠ WÏW£`-Sÿ :‚PV•MX… ,-YãTTYßèS ÝYÚ WÜéSÆ`ŸWTÿ ÜMX… ﴿ ﴾....................................†_T‘HTWTßXM…
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
﴾.......................'JðS/@… SãWÞTTWÅPVÖ ﴿
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
WÜèSŸY•WTÿ ‚W•Wè...................'JðS/@… SãWÞTTWÅPVÖ ﴿ ﴾ (121) †_±~oWYš †Wä`ÞTWÆ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
`ØSäQWTÞPVÕg¶RK‚W•Wè ﴿ ﴾......`ØSäQWÞTW~QYÞWÚRK‚W•Wè
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
٤٦٠
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
`ØSäQWTÞPVÕg¶RK‚W•Wè ﴿ WÜèSŸY•WTÿ ‚W•Wè........`ØSäQWÞTW~QYÞWÚRK‚W•Wè ﴾ (121) †_±~oWYš †Wä`ÞTWÆ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
﴾............$`ØXä~PYÞWÙSÿWè `ØSåSŸYÅWÿ ﴿
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ
`ySäHTTúWèK<†WÚ ðÐMXù;HTTVÖOèKR… ﴿ †Wä`ÞTWÆ WÜèSŸY•WTÿ ‚W•Wè ñyPVÞWäW– ﴾ (121) †_±~oWYš Á `ØS|`~VÕWÆ WÓQW¥WTß `ŸWTÎWè ﴿ `ØST•`ÅYÙWª …V¢XM… óÜKV… gˆHTWT•YÑ<Ö@… ﴾....................†WäYŠ S£WÉ<ÑSÿ JðY/@… gŒHTWTÿ…ƒò YÏ`¤PVŸÖ@… Á WÜkYÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@… QWÜMX… ﴿ ﴾..............X¤†PVÞÖ@… WÝYÚ gÔTWÉ`ªVK‚ô@… `èVK… …[¤`kTWž N…èSŸTT`‰STŽ ÜMX… ﴿ ﴾............................SâéSÉpT•STŽ fÛTÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ N…éSTÊ`èVK… N…;éTSÞWÚ…ƒò ﴾.................&Y éSÍSÅ<Ö@†YTŠ SàW•T`~WÙ<Ö@… SØRÑ`~VÕWÆ pŒWÚQX£Sš ﴿ ﴾...............................S×PVŸÖ@…Wè VK†W‰WTß óØXä`~VÕWÆ SÔpTTŽ@…Wè ! ﴿ WÐYÖ.W¢Wè............W×W …ƒò pøWTÞ`TŠ@… ﴾ (29) WÜkYÙYÕHTJðÀ¹Ö@… N…Sê;.ð¥TW– N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ ﴾......-YãYÞÿY ÝWÆ óØRÑÞYÚ PVŸWTŽó£WTÿ ÝWÚ JðS/@… SØRÑQS~YÖWè †WÙPVTßXM… ﴿ ﴾...ISãRÖéSªW¤Wè w£W|ÞTQSÚ ÝWÆ fûóéWå†WÞW•TTWÿ ‚W• N…éST߆W{ ﴿ ﴾..................&SâéSTÕWÅWTÊ WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ S£`ÙW•<Ö@… †WÙPVTßXM… Nv…éTSÞWÚ…ƒò ﴾................S£Y©`~TWÙ<Ö@…Wè ÜKV… SÝHTð¹`~TPV-Ö@… SŸÿX£STÿ †WÙPVTßXM… ﴿ WáWè.WŸWÅ<Ö@… SØRÑWTÞ`~WTŠ WÄYTÎéSTÿ ﴾....................ƒò:†TTWTµpTTçÅW‰<Ö@…Wè ÝYQÚ ØRÑWÍVÕWž ÷Y¡PVÖ@… WéSå ﴿ ﴾.................................xÜkYº uvøVÖXM… :†TWTÞ<ÕWª`¤VK… `ŸTWÍVÖWè ﴿ …W¢MX†WTÊ ................. ðÐYÕ`‰TWTÎ ÝYQÚ xyWÚRK… ﴾(44) WÜéS©YÕ`T‰SQÚ ØSå ‚W• gˆ`~TWçÅ<Ö@… S˜TYŽ†WÉWÚ ISâWŸTÞYÆWè ! ﴿ ﴾.................&WéSå ‚PV•MX… :†TWäSÙVÕ`ÅWTÿ
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ
﴾...-$YâY †W‰YÆ ðËóéTWTÊ S£Yå†WÍ<Ö@… WéSåWè ﴿
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ
٤٦١
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ
WÝÿY¡PVÖ@… ðŒ`TÿVK…W¤ …V¢XM…Wè ﴿ ﴾........................†WÞY•HTWTÿ…ƒò õøYÊ WÜéS¶émïmSðž :†WTÞ<ÖQW¥WTß †WTÞPVTßVK… `éVÖWè ! ﴿ ﴾.......................WàW|MXù;HTTVÕWÙ<Ö@… ñØXä`~TVÖXM…
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ
QXÔRÑYÖ †WTÞ<ÕWÅW– ðÐYÖ.V¡W{Wè ﴿ ﴾................................…^QèSŸWÆ \QøY‰TWTß
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ
N…éSTÕS{<K†WTŽ Jð‚•KV… óØRÑVÖ †WÚWè ﴿ ﴾..........Yã`~TVÕWÆ JðY/@… ñy`ª@… W£Y{S¢ †QWÙYÚ
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ
﴾....†_TÅ~YÙW– `ySåS£S-mïm`ðš W×óéTWTÿWè ﴿
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ
X¨ß‚XMô@…Wè QXÝY•<Ö@… W£W-`ÅWÙHTWTÿ ﴿ ﴾.....................bÔSªS¤ `ØRÑYŽK<†WTÿ `yVÖKV… _àTTVÖéSÙWš gyHTWÅ<TßKV‚ô@… fÛYÚWè ﴿ ﴾..........................&†_TT®ó£TWTÊWè †_Ù~YÍWT•`©SQÚ øYº.W£g² …W¡HTWå QWÜKV…Wè ﴿ ﴾...........................$SâéSÅY‰PVTŽ@†TWTÊ QWØR’ `ØS|HTWTpÞÍVÕWž QW`ŸTWÍVÖWè ﴿ ﴾.........................`ØRÑHTWTß`¤QWéW² QWØR’ `ØS|HTWTpÞÍVÕWž QW`ŸTWÍVÖWè ﴿ QWÜKV„`ÚKV‚W•................`ØRÑHTWTß`¤QWéW² ﴾ (18) WÜkTYÅWÙ`–VK… `ØRÑÞYÚ WØPVÞTWäW–
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
<¢XM… ðŸS•`©WTŽ ‚PV•KV… ðÐWÅWÞWÚ †WÚ WÓ†WTÎ ﴿ ﴾.............................$ðÐSTŽp£TWÚKV…
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
SÜéRÑWÿ †WÙWTÊ †Wä`ÞYÚ p¸Y‰`å@†WTÊ WÓ†WTÎ ﴿ ﴾...........†WTä~YÊ W£QW‰VÑW•WTŽ ÜKV… ðÐVÖ
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
Yz`éWÿ uøVÖXM… õøYTßó£YÀ¹ßKV… WÓ†WTÎ ﴿ QWÜKV„`ÚKV‚W•..................WÜéST‘TWÅ`‰STÿ ﴾ (18) WÜkTYÅWÙ`–VK… `ØRÑÞYÚ WØPVÞTWäW–
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
:†TWÙY‰WTÊ WÓ†WTÎ ﴿ SŸX•WTŽ ‚W•Wè.......øYÞWT•`TÿWépTçÆKV… ﴾ (17) fÛTÿX£gÑHTW® `ØSåW£W‘T`{VK… `ØSåW£W‘T`{VK… SŸX•WTŽ ‚W•Wè............ ﴿ ﴾ (17) fÛTÿX£gÑHTW® †_ÚèSòp¡WÚ †Wä`ÞYÚ p“S£pTTž@… WÓ†WTÎ ﴿ ﴾...........................$…_¤éSš`ŸTQWÚ
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
﴾...SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… †WÙSäVÖ ð§Wé`ªWéWTÊ ﴿
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
٤٦٢
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
†WÙSäVÖ ð§Wé`ªWéWTÊ ﴿ †WÙRÑVÖ øYPTßMX….................SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… ﴾(21) fûkY™Y±HTTPVÞÖ@… ðÝYÙVÖ †WÙRÑVÖ øYPTßMX… :†TWÙSäWÙWª†WTÎWè ﴿ ﴾ (21) fûkY™Y±HTTPVÞÖ@… ðÝYÙVÖ
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
﴾................x¤&èS£STçÅYŠ †WÙSäHùPVÖWŸWTÊ ﴿
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
:†TWTÞ`ÙVÕðÀº †WTÞQWTŠW¤ ð‚•†WTÎ ﴿ ﴾..†WTÞW©SÉßVK… \´`ÅW‰YÖ `yRÑñµ`ÅWTŠ N…éñ¹Y‰`å@… WÓ†WTÎ ﴿ ﴾..................................$QbèSŸWÆ
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
\´`ÅW‰YÖ `yRÑñµ`ÅWTŠ N…éñ¹Y‰`å@… WÓ†WTÎ ﴿ ﴾ (25) WÜéS–W£`•STŽ †Wä`ÞYÚWè.....$QbèSŸWÆ
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
SØS|PVÞWÞY•pTÉWTÿ ‚W• W×W …ƒò õøYÞW‰HTWTÿ ﴿ ﴾............................SÝHTð¹`~TPV-Ö@…
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
VPÌWš †[TÍÿX£WTÊWè uüWŸTWå †[TÍÿX£WTÊ ﴿ ﴾.................%SàVÕHðTÕJðµÖ@… SØXä`~VÕWÆ `yRÑW•WÞgÿ¦ N…èS¡Sž W×W …ƒò õøYÞW‰HTWTÿ ! ﴿ ﴾.................xŸY•pT©WÚ QXÔRÒ WŸÞYÆ
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
﴾.....JðY/@… WàTTWÞÿY¦ W×QW£Wš óÝWÚ `ÔSTÎ ﴿
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
`ŸTWTÎ xyWÚRK… õøYÊ N…éSTÕSž` @… WÓ†WTÎ ﴿ ﴾............ØS|YÕ`‰TWTÎ ÝYÚ pŒVÕWž WÝÿY¡PVÖ@… ƒøY•HTWTÿ…ƒò óÝWÆ ñÇX£p²KV†Wª ﴿ ﴾...........................fûèS¤QWiTVÑW•Wÿ v÷Y¡PVÖ@… VK†W‰WTß `ØXä`~VÕWÆ ñÔ`TŽ@…Wè ﴿ †WÞY•HTWTÿ…ƒò SãHTWTÞ`~WTŽ…ƒò ﴾..................................†Wä`ÞYÚ WœWTÕW©ß@†WTÊ
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
﴾....†WäYŠ SãHTWTÞ`ÅWTÊW£VÖ †WTÞ`LùY® `éVÖWè ﴿ ðyPVÞWäW•YÖ †WTßK<…W¤W¢ `ŸWÍVÖWè ﴿ QXÝY•<Ö@… fÛYQÚ …_¤kY‘W{ ﴾..........$X¨ß‚XMô@…Wè gÇó£SÅ<Ö@†YŠ ó£SÚK<…Wè WépTÉWÅ<Ö@… Y¡Sž ﴿ fûkYÕXäHTW•<Ö@… XÝWÆ p³X£TT`ÆVK…Wè ﴾(199) gÇó£SÅ<Ö@†YŠ ó£SÚK<…Wè WépTÉWÅ<Ö@… Y¡Sž ﴿ ISãPVßMX… &YJð/@†YŠ p¡YÅWT•`ª@†WTÊ ............. ﴾ (200) }y~YÕWÆ }Ä~YÙWª
٤٦٣
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
WÝYÚ ðÐQWTÞWçÆW¥ÞWTÿ †QWÚXM…Wè ﴿ p¡YÅWT•`ª@†WTÊ bçÃ`¥TWTß XÝHTð¹`~TPV-Ö@… ﴾ (200) }y~YÕWÆ }Ä~YÙWª ISãPVßMX… &YJð/@†YŠ
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
WÝYÚ ðÐQWTÞWçÆW¥ÞWTÿ †QWÚXM…Wè ﴿ ......................bçÃ`¥TWTß XÝHTð¹`~TPV-Ö@… ﴾ (201) WÜèS£Y±`‰TQSÚ ØSå …W¢MX†WTÊ
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ
N…óéWÍPVTŽ@… fÛTÿY¡PVÖ@… UfûMX… ¼ : ﴿ WÝYQÚ tÈMXù;HTTðº `ØSäJð©WÚ …V¢XM… ﴾........................................ XÝHTð¹`~TPV-Ö@… Á `ØSäWTßèPRŸSÙWTÿ `ØSäSTß.Wé`žXM…Wè ﴿ ﴾ (202) WÜèS£Y±pTÍSTÿ ‚W• JðyR’ JgøWçÅ<Ö@… ðÐY©pTÉWTß Á ðÐPVTŠQW¤ £RÒ<¢@…Wè ﴿ ﴾............. ^àWÉ~YžWè †_TÆQS£WµWTŽ `ØRÑQWTŠW¤ WÜéST‘~YçÅW•pT©WTŽ <¢XM… ﴿ øTPYTßVK… `ØS|VÖ ð‡†W•WT•`ª@†WTÊ ﴾................................ xÈ<ÖVK†YŠ ØRÒJñŸYÙSÚ
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ
﴾.......ð§†WÅPRÞÖ@… SØRÑ~JTY-WçÅSÿ <¢XM… ﴿
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ
øVÖXM… ðÐQSTŠW¤ øYšéSÿ <¢XM… ﴿ ﴾...........................YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@…
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ
øVÖXM… ðÐQSTŠW¤ øYšéSÿ <¢XM… ﴿ ﴾...........................YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@…
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ
N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… <†WäQSTÿKV†H;TTWÿ ﴿ ﴾........WÓéSªQW£Ö@…Wè JðW/@… N…éSTßéS•WTŽ ‚W• :†WÙPVTßKV… Nv…éTSÙVÕ`Æ@…Wè ﴿ `ØS{SŸHTVÖ`èVK…Wè `ØS|STTÖ.Wé`ÚKV… ﴾...............bàWÞTT`•YÊ `ØSäWTŠYP¡WÅS~YÖ JðS/@… W܆W{ †WÚWè ﴿ ﴾....................................&`ØXä~YÊ ðŒßVK…Wè WÜéSÍYÉÞSÿ N…èS£WÉVÒ fÛTÿY¡PVÖ@… QWÜMX… ﴿ XÔg~‰WTª ÝWÆ N…èQSŸS±W~YÖ `ySäVÖ.Wé`ÚKV… ﴾....................................&JðY/@… YáWè`ŸSÅ<Ö@†YŠ ØS•ßKV… <¢XM… ﴿ ﴾...†W~T`TßJñŸÖ@…
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ
SÝTHTV¹`~JðT-Ö@… ñySäVÖ WÝQWTÿW¦ <¢MX…Wè ﴿ ðˆYÖ†WçÆ ‚W• WÓ†WTÎWè `ySäVÕHTWÙ`ÆVK… ﴾.............X§†PVÞÖ@… fÛYÚ W×`éW~<Ö@… SØS|VÖ
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ
JX“:†W™<Ö@… WàWÿ†WÍYª óØS•<ÕWÅW–KV… ! ﴿ Yz…W£W™<Ö@… YŸY•`©WÙ<Ö@… WáW¤†WÙYÆWè ٤٦٤
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﻳﻮﻧﺲ ﻳﻮﻧﺲ ﻫﻮﺩ ﻫﻮﺩ ﻫﻮﺩ ﻳﻮﺳﻒ
﴾...........................JðY/@†YŠ` WÝWÚ…ƒò óÝWÙVÒ N…èS£W–†WåWè N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… ﴿ ﴾..........................` N…èSŸWäHTW–Wè WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ! ﴿ fÛYQÚ …_¤kY‘W{ QWÜMX… Nv…éSÞWÚ…ƒò g܆WT‰`åQS£Ö@…Wè Y¤†W‰T`šKKV‚ô@… ﴾.....X§†PVÞÖ@… WÓ.Wé`ÚKV… WÜéSTÕS{K<†W~VÖ N…èS£W–†WåWè N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… ﴿ †WÚ N…éSTÎèS¡WTÊ...............` N…èSŸWäHTW–Wè ﴾ (35) fûèS¥YÞ<ÑWTŽ óØS•ÞRÒ ðˆW•W{ †WÚ ‚PV•MX… :†WTÞW‰~Y±STÿ ÝVPÖ ÔSTÎ ﴿ ﴾...........&†WÞTHùTVÖóéTWÚ WéSå †WTÞVÖ JðS/@… :‚W•Wè `ySäRÖ.Wé`ÚKV… ðÐ`‰Y•`ÅSTŽ ð„TVÊ ﴿ ﴾...........................&óØSåSŸHTVÖ`èVK… ÜKV… fûéSÍYÉHTTWÞSÙ<Ö@… S¤W¡`™WTÿ ﴿ ﴾.....................báW¤éSª `yXä`~VÕWÆ WÓPV¥WÞSTŽ ñŒHTWÍYÉHTWÞSÙ<Ö@…Wè WÜéSÍYÉHTTWÞSÙ<Ö@… ﴿ ﴾............&w´`ÅWTŠ ?ÝYQÚ ySäSµ`ÅWTŠ ñŒHTWÍYÉHTWÞSÙ<Ö@…Wè WÜéSÍYÉHTTWÞSÙ<Ö@… ﴿ `ySäVÖWè.......&w´`ÅWTŠ ?ÝYQÚ ySäSµ`ÅWTŠ ﴾ (68) cØ~YÍQSÚ t‡…ð¡WÆ fÛYQÚ yRÑVÖ`éWš óÝQWÙYÚWè ﴿ ﴾..............$WÜéSÍYÉHTWÞTSÚ Y‡…W£`ÆKKV‚ô@… ^àWTÎðŸW² óØXäYÖ.Wé`ÚKV… óÝYÚ `¡Sž ﴿ ﴾............................óØSåS£QXäV¹STŽ ÜKV… SÜ…ƒòó£TSÍ<Ö@… …W¡HTWå W܆VÒ †WÚWè ﴿ ﴾..........JðY/@… XÜèS ÝYÚ uüW£W•pTÉSTÿ ðÐPVßMX… :†WTÞQWTŠW¤ uøWªéSÚ WÓ†WTÎWè ﴿ ISâVKð„WÚWè WÜóéTWÆó£YTÊ ðŒ`~TWTŽ…ƒò ﴾................................¾‚•.Wé`ÚVK…Wè _àTTWÞÿX¦ ÜMX… ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ `ÔSTÎ ﴿ ﴾......................øYÞÿY ÝYQÚ xJÐW® Á óØS•ÞRÒ pÝYÚ W¨`~TVÖ ISãPVTßMX… ñ—éSÞHTWTÿ WÓ†WTÎ ﴿ ﴾.................................$ðÐYÕ`åVK… ðŒÞRÒ `ŸTWTÎ S˜YÕHTW±HTWTÿ N…éSTÖ†WTÎ ﴿ WÔ`‰TWTÎ …Q^éS–ó£TWÚ †WÞ~YÊ ﴾...............:$…W¡HTWå XøWTÊW£Vº WáléVÕJð±Ö@… gyYYÎVK…Wè ﴿ WÝYQÚ †_TÉVÖS¦Wè Y¤†WäPVÞÖ@… ﴾...............&XÔTT`~TPVÖ@… YãTT~YŠVK‚Y• ñÈSªéSÿ WÓ†WTÎ <¢XM… ﴿ ðŸWšVK… ñŒ`TÿVK…W¤ øYPTßMX… gŒWTŠKV†;HTTWÿ QWÜMX… ........... †_TT‰W{`éVÒ W£W-WÆ QbèSŸWÆ XÝHTW©ßgæp„YÖ WÝTðHT¹`~JðT-Ö@… ﴾(5) cûgk‰QSÚ ٤٦٥
ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻮﺳﻒ
QWØWåWè -$YãYŠ pŒQWÙWå `ŸTWÍVÖWè ﴿ ﴾...............................†WäYŠ ƒøYµSTÎ...........XÝ`•QY©Ö@… XøW‰Y™HTW±HTTWÿ ﴿ Yã~YÊ ÷Y¡PVÖ@… S£`ÚKKV‚ô@… ﴾ (41) X܆W~Y•pTÉW•pT©WTŽ
ﻳﻮﺳﻒ
ISãPVTßVK… QWÝVÀº ÷Y¡PVÕYÖ WÓ†WTÎWè ﴿ ﴾...........................†WÙSä`ÞYQÚ w“†WTß
ﻳﻮﺳﻒ
﴾...†WÙSä`ÞYÚ †W•WTß ÷Y¡PVÖ@… WÓ†WTÎWè ﴿
ﻳﻮﺳﻒ
ﻳﻮﺳﻒ
øYTßéST•`LTú@… ñÐYÕWÙ<Ö@… WÓ†WTÎWè ﴿ ﴾...-$YãYŠ QWÜMX… &õøY©pTÉWTß SL÷QX£WTŠRK… :†WÚWè ! ﴿ =SáW¤†QWÚVK‚W• ð¨pTÉTPVÞÖ@… ﴾......Yò;éJñ©Ö@†YŠ ðŒßVðK‚• ðÐPVßYòKV… Nv…éRÖ†WTÎ ﴿ ﴾....$ñÈSªéSÿ
ﻳﻮﺳﻒ
øVÕWÆ YãTT`TÿWéWTŠVK… WÄWTÊW¤Wè ﴿ ﴾..........................X«ó£WÅ<Ö@…
ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺮﻋﺪ
`ØXäY±ð±WTÎ Á W܆VÒ `ŸTWÍVÖ ﴿ ﴾.............................báW¤`iYÆ XÜ`kTWŠ ?ÝYQÚ tŒHTWT‰PYÍWÅSÚ ISãVTÖ ﴿ ﴾......................-YãYÉ<ÕWž óÝYÚWè Yã`TÿWŸWTÿ
ﺍﻟﺮﻋﺪ
﴾....-YâYŸ`ÙW™YTŠ SŸ`ÆQW£Ö@… S˜QY‰TW©STÿWè ﴿
ﺍﻟﺮﻋﺪ
QSÝMXùWÙp¹WTŽWè N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… ﴿ ﴾..........%JðY/@… X£<ÒY¡YTŠ ySäSTŠéSTÕSTÎ ÝMXùVÖ óØRÑQSTŠW¤ fûPV¢KV†WTŽ <¢MX…Wè ﴿ ﴾..........$óØS|TPVTßWŸÿX¦VðK‚• `ySTŽp£TVÑW® N…SëW‰WTß óØRÑYŽK<†WTÿ `yVÖKV… ﴿ øVÕWÆWè...............óØRÑYÕ`‰WTÎ ÝYÚ fÛTÿY¡PVÖ@… fûéSÞYÚ`ëSÙ<Ö@… XÔPV{éW•W~<ÕWTÊ JðY/@… ﴾(11) ]¤†QW‰W– QSÔS{ ð‡†WžWè N…éS™W•pTÉW•pTª@…Wè ﴿ ﴾ (15) xŸ~YÞWÆ
ﻳﻮﺳﻒ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﳊﺠﺮ
ƒøYµSTÎ †WQÙVÖ SÝTðHT¹`~TPV-Ö@… WÓ†WTÎWè ﴿ WŸ`ÆWè óØS{WŸWÆWè JðW/@… UfûMX… S£`ÚKKV‚ô@… ﴾...........................QXÌW™<Ö@… WàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… ñÓQX¥WTÞSTß †WÚ ﴿ ﴾..........................QXÌW™<Ö@†YŠ ‚PV•MX… Yò:†WÙUfTT©Ö@… Á †WÞ<ÕWÅW– `ŸWÍVÖWè ﴿ t‡†WäY® ISãWÅW‰T`TŽKV†WTÊ..............†_–èS£STŠ ٤٦٦
﴾ (18) cÜkY‰QSÚ
ﺍﳊﺠﺮ
wÝHTTV¹T`~WT® QXÔRÒ ÝYÚ †WäHTWTÞTpÀ¹YÉWšWè ﴿ t‡†WäY® ISãWÅW‰T`TŽKV†WTÊ ............ ]y~Y–QW¤ ﴾ (18) cÜkY‰QSÚ WÄ`ÙQW©Ö@… ðËW£W•pTª@… XÝWÚ ‚PV•MX… ﴿ ﴾ (18) cÜkY‰QSÚ t‡†WäY® ISãWÅW‰T`TŽKV†WTÊ ÝYÚ WÝHTW©ß‚MXô@… †WÞpTÍVTÕWž `ŸWÍVÖWè ﴿ ﴾ (26) wÜéSÞó©JðTÚ Mw†WÙWš óÝYQÚ wÔHTW±<ÕW²
ﺍﳊﺠﺮ
Y¤†PVTß ÝYÚ ........ †WÞpTÍVTÕWž `ŸWÍVÖWè ﴿ ﴾ (27) YzéSÙQW©Ö@…
ﺍﳊﺠﺮ
SÔ`‰TWTÎ ÝYÚ SãHTWTÞpTÍVÕWž QWÜ:†W•<Ö@…Wè ﴿ ﴾ (27) YzéSÙQW©Ö@… Y¤†PVTß ÝYÚ ðÐQSTŠW¤ ðÓ†WTÎ <¢MX…Wè ﴿ =SÌYÕHTTTWž øPYßMX… YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ WØPVÞWäW– QWÜMX…Wè........ …_£W-WTŠ ﴾ (43) WÜkTTYÅWÙ`–VK… `ØSåSŸYÆ`éWÙVÖ
ﺍﳊﺠﺮ ﺍﳊﺠﺮ
ﺍﳊﺠﺮ
ﺍﳊﺠﺮ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﳊﺠﺮ
ñŒ`•WÉWTßWè ISãST•`TÿQWéWª …V¢MX†WTÊ ﴿ ISãVTÖ N…éSÅWÍWTÊ øYšèQS¤ ÝYÚ Yã~YÊ ﴾(29) WÝÿYŸY•HTWª WŸS•`ªKV‚YP• ÝS{KV… `ØVÖ ðÓ†WTÎ﴿ ﴾............................\£W-W‰YÖ ðÐPVTßXM†WTÊ †Wä`ÞYTÚ `“S£`ž@†WTÊ ðÓ†WTÎ ﴿ ﴾ (34) cy~Y–W¤ ðÐPVTßXM†WTÊ †Wä`ÞYTÚ `“S£`ž@†WTÊ ðÓ†WTÎ ﴿ ðÐ`~VÕWÆ QWÜMX…Wè (34) cy~Y–W¤ XÝÿPYŸÖ@… Yz`éWÿ uøVÖXM… WàWTÞ`ÅPVÕÖ@… ﴾ (35) uøVÖXM… vøYTßó£YÀ¹TßVK†WTÊ Jg‡W¤ ðÓ†WTÎ ﴿ ﴾ (36) WÜéST‘WTÅ`T‰STÿ Yz`éWÿ gŒpTTÎWé<Ö@… Yz`éWTÿ uøVÖXM… ﴿ ﴾(38) YzéSTÕ`ÅWÙ<Ö@… øYÞWT•TóTÿWé<çÆKV… :†WÙYTŠ Jg‡W¤ ðÓ†WTÎ ﴿ SØSä`ÞYÚ ðÏW †fTT‰YÆ ‚PV•MX….............. ﴾ (40) fûkY±VÕp•SÙ<Ö@… SØSä`ÞYÚ ðÏW †fTT‰YÆ ‚PV•MX… ﴿ ﴾ (40) fûkY±VÕp•SÙ<Ö@… `ØXä`~VÕWÆ ðÐVÖ ð¨`~VTÖ ÷Y †fTT‰YÆ QWÜMX… ﴿ ﴾ ........................ dÝHTð¹<ÕSª `ØXä`~VÕWÆ ðÐVÖ ð¨`~VTÖ ÷Y †fTT‰YÆ QWÜMX… ﴿ WØPVÞWäW– QWÜMX…Wè............... dÝHTð¹<ÕSª
٤٦٧
﴾ (43) WÜkTTYÅWÙ`–VK… `ØSåSŸYÆ`éWÙVÖ
ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ
WàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… ñÓQX¥WÞSTÿ ﴿ ﴾ .......................... -YâX£`ÚVK… óÝYÚ X—èQS£Ö@†YŠ `ØSå XØ`•PVÞÖ@†YTŠWè x&ŒHTWÙHTVÕWÆWè ﴿ ﴾ (16) WÜèSŸW•óäWTÿ †WÚ ñyVÕ`ÅWTÿ JðW/@… UfûKV… W×W£W– ‚W• ﴿ ﴾..........f&ûéSÞYÕ`ÅSTÿ †WÚWè fûèQS£Y©Sÿ Á †WÚ SŸS•pT©WTÿ YãPVÕYÖWè ﴿ ................ X³`¤KKV‚ô@… Á †WÚWè g‹.WéHTWÙQW©Ö@… ﴾ uøW‘ßRK‚ô@†YŠ ØSåSŸWšVK… W£YP-STŠ …V¢XM…Wè ﴿ WÜéSÙRÑ`™WTÿ †WÚ ƒò:†Wª ‚V•KV… ......................... ﴾ (59) :†TWTÞ<ÕfTTª`¤VK… `ŸWÍVÖ YJð/@†WŽ ﴿ ðÐYÕ`‰WTÎ ÝQYÚ xyWÚRK… uvøVÖXM… ﴾ ............................... WÜ…ƒòó£TSÍ<Ö@… ð‹<K…W£WTÎ …V¢MX†WTÊ ﴿ WÝYÚ YJð/@†YŠ <¡YÅWT•`ª@†WTÊ ﴾(98) gy~Y–QW£Ö@… XÝHTð¹`~TPV-Ö@… WÜ…ƒòó£TSÍ<Ö@… ð‹<K…W£WTÎ …V¢MX†WTÊ ﴿ YJð/@†YŠ <¡YÅWT•`ª@†WTÊ -YãYŠ ØSå WÝÿY¡PVÖ@…Wè..................... ﴾ (100) WÜéRÒX£pT-SÚ øVÕWÆ }ÝHTV¹<ÕSª ISãVÖ ð¨`~VÖ ISãPVßMX… ﴿ ...................... N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… WÜéRÒX£pT-SÚ -YãYŠ ØSå WÝÿY¡PVÖ@…Wè ﴾ (100) øVÕWÆ ISãSÞHTV¹<ÕSª †WÙPVßXM… ﴿ ﴾.......................... ISãWTßóéPVÖWéW•WTÿ fÛTÿY¡PVÖ@… YŸ`ÅWTŠ ?ÝYÚ YJð/@†YŠ W£WÉW{ ÝWÚ ﴿ ‚W• JðW/@… UfûVKV…Wè...............,-YãYÞHTWÙÿXM… WÝÿX£YÉHTW|<Ö@… W×`éWÍ<Ö@… ÷YŸ`äWTÿ ﴾ (107) ðÐYQTŠW¤ XÔ~Y‰Wª uøVÖXM… SÃ` @… ﴿ YàVÀ¹YÆ`éWÙ<Ö@…Wè YàWÙ<ÑY™<Ö@†YŠ ﴾...............Y$àWTÞW©W™<Ö@… QX£PV-Ö@†YŠ SÝHTW©ß‚XMô@… SÃ`ŸWTÿWè ﴿ W܆W{Wè Y$¤`kTTW•<Ö@†YŠ ISâƒò:†WÆS ﴾ (11) ‚^•éS•WÆ SÝHTW©ß‚XMô@… ISãPVÍWš uøWTŠó£TSÍ<Ö@… …V¢ Sg‹…ƒòWè ﴿ XÔg~‰TWQ©Ö@… WÝ`TŠ@…Wè WÜkYÑ`©YÙ<Ö@…Wè ﴾ (26) …[£ÿY¡`‰WTŽ `¤PY¡WT‰STTŽ ‚W•Wè ISãPVÍWš uøWTŠó£TSÍ<Ö@… …V¢ g‹…ƒòWè ٤٦٨
﴿
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ
-YãQYTŠW£YÖ SÝHTð¹`~TPV-Ö@… W܆W{Wè.............W ﴾ (27) …_¤éSÉVÒ vN…éST߆VÒ WÝÿX¤PY¡WT‰SÙ<Ö@… QWÜMX… ﴿ W܆W{Wè g$ÜkY¹HTWT~PV-Ö@… WÜ.Wé`žXM… …_¤éSÉVÒ -YãQYTŠW£YÖ SÝHTð¹`~TPV-Ö@… ﴾ (27) óØRÒðŸHTVÖ`èKV… Nv…éRÕS•TpTÍWTŽ ‚W•Wè ﴿ ﴾ ................................. $wÌHTVÕ`ÚXM… WàW~pT-Wž uv$øWTßQX¥Ö@… N…éSTŠW£pTÍWTŽ ‚W•Wè ﴿ ^àTTW-Y™HTWTÊ W܆VÒ ISãPVTßMX… ﴾ (32) ¾„~Y‰Wª ƒò:†fTTTTªWè gy~Y•W~<Ö@… ðÓ†WÚ N…éSŠW£pTÍWTŽ ‚W•Wè ﴿ ﴾............ SÝW©`šKV… ƒøYå øY•PVÖ@†YŠ ‚PV•MX… -YãYŠ ðÐVÖ ð¨`~VÖ †WÚ ñÈpTÍWŽ ‚W•Wè ﴿ ﴾.................................... }&y<ÕYÆ X³`¤KKV‚ô@… Á X¬`ÙWTŽ ‚W•Wè ﴿ ﴾............................$†[šW£WÚ bàWäYÖ…ƒò ,ISãWÅWÚ W܆VÒ óéTPVÖ ÔSTÎ ﴿ W܆VÒ ISãPVTßMX… ............... WÜéRÖéSÍWTÿ †WÙVÒ ﴾ (44) …_¤éSÉTWçÆ †[Ù~YÕWš øY•PVÖ@… N…éRÖéSÍWTÿ ÷Y †W‰YÅPYÖ ÔSTÎWè ﴿ ﴾............................&SÝW©`šKV… ƒøYå YàW|MXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WTÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè ﴿ Nv…èSŸW•W©WTÊ W×W ‚YKV• N…èSŸS•T`ª@… ﴾.....ð¨~YÕ`TŠMX… :‚PV•MX… ÷Y¡PVÖ@… …W¡HTWå ðÐWT•`TÿƒòW¤VK… ðÓ†WTÎ ﴿ UfûMX†WTÊ .............. JðøVÕWÆ ðŒ`ÚQW£TW{ _ò:…W¥W– `yS{Sê:…W¥W– ðyQWTÞWäW– ﴾(63) …_¤éSTÊóéTQWÚ `ySä`ÞYÚ ðÐWÅY‰WTŽ ÝWÙWTÊ pˆWå<¢@… ðÓ†WTÎ ﴿ `yS{Sê:…W¥W– ðyQWTÞWäW– UfûMX†WTÊ ﴾ (63) …_¤éSTÊóéTQWÚ _ò:…W¥W– ðŒ`ÅV¹WT•T`ª@… XÝWÚ `¦X¥pTÉWT•T`ª@…Wè ﴿ ﴾ ........................... ðÐYTŽóéTW±YŠ ØSä`ÞTYÚ `yXä`~VÕWÆ ðÐVÖ ð¨`~VÖ ÷Y †WT‰YÆ QWÜMX… ﴿ ﴾ ............................... c&ÝHTð¹<ÕSª YàW|MXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WTÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè ﴿ uøWÉW{Wè................W×W ‚YKV• N…èSŸS•T`ª@… ﴾ (65) ¾„~Y{Wè ðÐQYTŠW£YŠ
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ
﴾ ..W×W …ƒò õøYÞWTŠ †WTÞ`ÚQW£VÒ `ŸTWÍVÖWè ! ﴿
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ
ñ¨ß‚XMô@… gŒWÅWÙWT•`–@… XÝMXùPVÖ ÔSTÎ ﴿ ﴾ ................................QSÝY•<Ö@…Wè X³`¤KKV‚ô@… Á fû†VÒ óéTPVÖ ÔSTÎ ﴿ ﴾..............................bàW|XMù;HTTVÕWÚ
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ
٤٦٩
ﺍﻟﻜﻬﻒ
WÝÿY¡PVÖ@… WÄWÚ ðÐW©pTÉWTß `¤Yip²@…Wè ﴿ ﴾......................ØSäQWTŠW¤ WÜéSÆ`ŸWTÿ
ﺍﻟﻜﻬﻒ
¾„W‘WQÚ ØSäVÖ p‡X£`¶@…Wè ! ﴿ ﴾ (43) …[£Y±W•ÞSÚ W܆VÒ †WÚWè.....XÜ`kVTÕS–WQ¤
ﺍﻟﻜﻬﻒ
WÓ†WÍWTÊ c£WÙV’ ISãTVÖ W܆W{Wè ﴿ ﴾............................-YãY‰Y™HTf±YÖ cØYÖ†VÀº WéSåWè ISãWT•PVÞTW– WÔWžW Wè ﴿ …_¤`kWTž QWÜWŸY–VK‚W•..................-YãY©pTÉWTÞYPÖ ﴾ (36) †_T‰WTÕWÍÞSÚ †Wä`ÞYQÚ
ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺍﻟﻜﻬﻒ
W܆VÒ †WÚWè................-XâX£WÙWT‘YŠ V¸~YšRK…Wè ﴿ ﴾ (43) …[£Y±W•ÞSÚ
ﺍﻟﻜﻬﻒ
SàTTWÞÿY¦ WÜéSÞW‰<Ö@…Wè SÓ†WÙ<Ö@… ﴿ ﴾................................$†WTp~TßPRŸÖ@… YáléW~W™<Ö@…
ﺍﻟﻜﻬﻒ
YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè ﴿ Nv…èñŸW•W©WTÊ W×W ‚VKY• N…èSŸS•`ª@… ﴾....ð¨~YÕ`TŠMX… :‚PV•MX…
ﺍﻟﻜﻬﻒ
:†WTÞ`TÿWèVK… <¢XM… ðŒ`TÿƒòW¤VK… WÓ†WTÎ ﴿ ﴾............................YáW£`•QW±Ö@… øVÖXM…
ﺍﻟﻜﻬﻒ
ØRÑSLùQY‰WTÞSTß `ÔWå `ÔSTÎ ﴿ ...... (103) ½„HTWÙ`ÆVK… WÝÿX£W©`žVK‚ô@†YŠ óØSäPVTßKV… WÜéS‰W©`ðmïmš óØSåWè ﴾ (104) †[TÅ`TÞS² WÜéSÞY©`ñmïmš
ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻣﺮﱘ ﻣﺮﱘ ﻣﺮﱘ ﻣﺮﱘ ﻣﺮﱘ
c£TW-WTŠ h†WTßKV… :†WÙPVßXM… `ÔSTÎ ﴿ ﴾...........................`yS|STÕpTT‘QYÚ gˆHTWT•gÑ<Ö@… Á ó£RÒ<¢@…Wè ﴿ gÐVÖ ðˆWåVK‚Y•...................WØWTÿó£TWÚ ﴾ (19) †^QT~TY{W¦ †_ÙHTVTÕSçÆ YáW£T`©W™<Ö@… W×óéWTÿ `ySå`¤Y¡ßVK…Wè ﴿ ﴾................. S£T`ÚKKV‚ô@… ƒøYµSTÎ <¢XM… YŸS‰T`ÅWTŽ ‚W• gŒWTŠKV†;HTTWTÿ ﴿ ﴾...W$ÝTðHT¹`~JðT-Ö@… øY•WäYÖ…ƒò óÝWÆ ðŒßKV… }ˆYçÆ…W¤VK… WÓ†WTÎ ﴿ ﴾.....................$SØ~TYå.W£`TŠMX†;HTTWTÿ †WTÞ<ÕWª`¤VK… :†TPVTßKV… W£WTŽ `yVÖKV… ﴿ WÝÿX£YÉHTVÑ<Ö@… øVÕWÆ WÜkY¹HTWT~PV-Ö@…
٤٧٠
ﻃﻪ
﴾ (83) J…^¦VK… óØSåPR¦SëWŽ ‚PV• ÝWÚ †Wä`ÞTWÆ ðÐPVTßQWŸñ±WTÿ ð„TWTÊ ﴿ ﴾............................ †WäYŠ SÝYÚ`ëSTÿ `ÔWå SÓéSÍW•WTÊ ðÐS•T`žKR… õøY-`ÙWTŽ <¢XM… ﴿ ﴾.......IS$ãSTÕSÉ<ÑWTÿ ÝWÚ uøVÕWÆ `yRÑPRÖS VK… uøV¹`ÆVK… v÷Y¡PVÖ@… †WTÞQSTŠW¤ WÓ†WTÎ ﴿ uüWŸTWå QWØRT’ ISãTWÍ<ÕTVž ]òpøTW® QWÔRÒ ﴾ (50) †fTTä~YÊWè óØRÑHTTWÞT<ÍVÕWž †Wä`ÞYÚ ! ﴿ óØRÑS–X£`•STß †Wä`ÞYÚWè óØS{SŸ~YÅSTß ﴾ (55) uüW£`žKR… ZáW¤†WTŽ ñÐYÕWÙ<Ö@… JðS/@… øWTÕHTWÅW•WTÊ ﴿ ﴾....%SQÌW™<Ö@… ÝYÚ W×W …ƒò uvøVÖXM… :†WTß`ŸXäWÆ `ŸWÍVÖWè ﴿ ﴾............................ƒøY©WÞWTÊ SÔ`‰TVÎ YàVÑMXù;HTTVÕWÙ<ÕYÖ †WTÞ<ÕSTÎ <¢MX…Wè ﴿ Nv…èñŸW•W©WTÊ W×W ‚VKY• N…èSŸS•`ª@… ﴾ (116) uøWTŠKV… ð¨~YÕ`TŠMX… :‚PV•MX… QWÜMX… S×W †LWTTT;HTTWTÿ †WTÞ<ÕSÍWTÊ ﴿ ðÐVPÖ QbèSŸWÆ …W¡HTWå ‚PV• xÐ<ÕSÚWè...........ðÐY–`èW¥YÖWè ﴾ (120) uøVÕ`‰TWTÿ †fTTTä~YÊ WÃéSímð– ‚PV•KV… ðÐVÖ QWÜMX… ﴿ ‚W• ðÐPVTßVK…Wè (118) uüW£`ÅWTŽ ‚W•Wè uøW™pµWTŽ ‚W•Wè †fTTTä~YÊ N…SëWÙ<À¹WTŽ ﴾ (119) SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… Yã`~TVÖMX… ð§WéT`ªWéWTÊ ﴿ ISãPVTŠW¤ S×W …ƒò uvøW±WÆWè.................. ﴾ (121) uüWéWçÅWTÊ ð‡†W•WTÊ ISãQSTŠW¤ SãHTW‰WT•`–@… QWØRT’ ﴿ ﴾ (122) uüWŸTTWåWè Yã`~TVÕWÆ
ﻃﻪ
﴾ .......$†?TWTÅ~YÙW– †Wä`ÞYÚ †V¹Y‰`å@… WÓ†WTÎ ﴿
ﻃﻪ
†Wä`ÞYÚ †V¹Y‰`å@… WÓ†WTÎ ﴿ WzóéTWTÿ ISâS£S-`ðmìšWè..................$†?TWTÅ~YÙW– ﴾ (124) uøWÙ`ÆVK… YàWÙHTW~YÍ<Ö@…
ﻃﻪ ﻃﻪ ﻃﻪ ﻃﻪ ﻃﻪ ﻃﻪ ﻃﻪ ﻃﻪ ﻃﻪ ﻃﻪ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ðÐ`•TWTŽVK… ðÐYÖ.W¡W{ WÓ†WTÎ ﴿ ﴾ .............................$†WäW•~Y©WÞWTÊ †WTÞS•HTWTÿ…ƒò óØSäSŠ†TfT©Yš X§†QWÞÕYÖ ð‡W£WT•`TÎ@… ﴿ ﴾ (1) WÜéS¶X£`ÅQSÚ xàVÕ`TÉWçÆ Á óØSåWè WÔTT`~PVÖ@… WÜéS™QYT‰W©STÿ ﴿ ﴾ (20) WÜèS£ST•T<ÉWTÿ ‚W• W¤†WäQWTÞÖ@…Wè
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
SÝHTWÙ`šQW£Ö@… W¡W•PVTŽ@… N…éRÖ†WTÎWè
ﻃﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
٤٧١
﴿
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
﴾.................................... %…_ŸVÖWè SÝHTWÙ`šQW£Ö@… W¡W•PVTŽ@… N…éRÖ†WTÎWè ﴿ -YâX£`ÚVK†YŠ ØSåWè...................... %…_ŸVÖWè ﴾ (27) fûéRÕWÙ`ÅWTÿ †WÚWè óØXäÿYŸ`TÿKV… WÜ`kWTŠ †WÚ SØVÕ`ÅWTÿ ﴿ ﴾........................óØSäWÉ<ÕWž
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
﴾......&wÔW•WÆ óÝYÚ SÝHTW©ß‚MXô@… WÌYÕSž ﴿
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﺍﳊﺞ
fûéS²éSçÅWTÿ ÝWÚ XÜkY¹HTW~JðT-Ö@… fÛYÚWè ﴿ ﴾.................ISãVÖ ,ISãQWTŠW¤ uüW †WTß <¢XM… ð‡éQSTÿVK…Wè ! ﴿ QS£JñµÖ@… ƒøYÞQW©WÚ øQYTTßVK… ﴾(84) WÝÿYŸY‰HTWÅ<ÕYÖ uüW£`{Y¢Wè.......... †WTpÞÉW-VÑWTÊ ISãVÖ †WTÞ`T‰W•W•T`ª@†WTÊ ﴿ ﴾......................$Qw£ñ¶ ÝYÚ -YãYŠ †WÚ †_‰YµHTWçÅSÚ ðˆWåVP¢ ¢XM… XÜéQSÞÖ@… …V¢Wè ﴿ øY•TFTTSTß ðÐYÖ.V¡W{Wè ............... ﴾ (88) fûkYÞYÚ`ëSÙ<Ö@… N…éSTÍPVTŽ@… ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ WàVÖW¥<ÖW¦ UfûMX… &óØS|QWTŠW¤ ﴾............... YàWƆUfTT©Ö@… JðY/@… Á ñÓYŸHTW•Sÿ ÝWÚ X§†PVTÞÖ@… WÝYÚWè ﴿ ﴾ ........................ xy<ÕYÆ X¤`kTWçÅYTŠ ....SâJð‚•WéWŽ ÝWÚ ISãPVTßVK… Yã`~VÕWÆ ðˆY•RÒ ﴿ ﴾ `yS•ÞRÒ ÜMX… ñ§†PVTÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ ﴾ .................g•`ÅW‰<Ö@… WÝYQÚ xˆ`TÿW¤ Á `yS•ÞRÒ ÜMX… ñ§†PVTÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ UfûVKV…Wè...............g•`ÅW‰<Ö@… WÝYQÚ xˆ`TÿW¤ Á ﴾ (7) X¤éS‰SÍ<Ö@… Á ÝWÚ ñ•WÅ`‰TWTÿ WJð/@… W¤`kTWçÆ YãPVÕYÖ ƒò:†WÉWTÞSš ﴿ ﴾ ....................................Y&ãYTŠ WÜkYÒX£pT-SÚ XÝWÆ SÄTYÊ.WŸSTÿ JðW/@… UfûMX… ! ﴿ ﴾ .............................%Nv…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@…
ﺍﳊﺞ
﴾ .....X³`¤KKV‚ô@… Á N…èS¤kY©WTÿ `yVÕWTÊVK… ﴿
ﺍﳊﺞ
ðÐYÕ`‰TWTÎ ÝYÚ †TWTÞ<ÕfTTª`¤VK… :†WÚWè ﴿ ﴾ ..................J\øY‰WTß ‚W•Wè xÓéSªWQ¤ ÝYÚ
ﺍﳊﺞ ﺍﳊﺞ
øYÍ<ÕSTÿ †WÚ ðÔWÅp•W~TYPÖ ﴿ ﴾ ................................._àWÞTT`•YTÊ SÝTðHT¹`~JðT-Ö@… fÛYÚ øYÉV¹p±WTÿ JðS/@… ﴿ ﴾ ..................................¾„SªS¤ YàW|MXù;HTTVÕWÙ<Ö@…
ﺍﳊﺞ
N…éSÞWÚ…ƒò fÛTÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳊﺞ ﺍﳊﺞ ﺍﳊﺞ ﺍﳊﺞ ﺍﳊﺞ ﺍﳊﺞ
٤٧٢
ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﺭ
ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ
﴾ ..........N…èSŸS•óª@…Wè N…éSÅW{`¤@… ÝYÚ WÝHTW©ß‚XMô@… †TWÞpTÍTVÕWž `ŸTWÍVÖWè ﴿ ﴾ (12) xÜkYº ÝYQÚ xàVÕHTVÕTSª WàWÉp¹TPRÞÖ@… †TWÞpTÍTVÕWž JðyR’ ﴿ ﴾.................................. ^àWÍVÕWÆ SÝW©`šKV… ƒøgå øY•PVÖ@†YŠ óÄWTÊ` @… ﴿ Jg‡W¤ ðÐYŠ S¢éSÆVK…Wè.......&WàWLùTQY~TQW©Ö@… ﴾ (98) gÜèS£ñµ`ðmïmš ÜKV… óÝYÚ ðÐYŠ S¢éSÆKV… Jg‡WQ¤ ÔSTÎWè ﴿ (97) gÜkY¹HTWT~PV-Ö@… g‹.W¥WÙWå gÜèS£ñµ`ðmïmš ÜKV… Jg‡W¤ ðÐYŠ S¢éSÆVK…Wè ﴾ (98) SØSåWŸWšVK… ƒò:†TW– …V¢XM… uvøPV•TWš ﴿ ØXäMXú:…W¤Wè ÝYÚWè..................... ñ‹óéTWÙ<Ö@… YzóéTWTÿ uøVÖXM… dç—W¦ó£TWTŠ ﴾ (100) WÜéST‘WÅ`T‰STÿ øYß…PV¥Ö@…Wè SàW~Yß…PV¥Ö@… ﴿ †WÙSä`ÞYQÚ xŸTYš.Wè QWÔRÒ N…èSŸYÕ`–@†WTÊ ﴾.....x$áWŸ<ÕW– WàTWLTúN†YÚ YÐ<Êgæ‚ô@†YŠ èSò:†W– WÝÿY¡PVÖ@… QWÜMX… ﴿ ﴾............................p&yRÑÞYQÚ bàW‰p±SÆ ÜKV… WÜéQS‰Y™STÿ WÝÿY¡PVÖ@… UfûMX… ﴿ fÛTÿY¡PVÖ@… øYÊ SàW-Y™HTWÉ<Ö@… WÄ~Y-WTŽ ﴾...N…éSÞWÚ…ƒò N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ! ﴿ Y‹HWéñ¹Sž N…éSÅY‰PV•WTŽ ‚W• ﴾....&XÝHTð¹`~TPV-Ö@… N…éSÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ W¤`kWTçÆ †[TŽéS~STŠ N…éSTÕSž`ŸWTŽ ‚W• †WÙYŠ SJðJðS/@…Wè ................. óØS|YTŽéS~STŠ ﴾ (28) cy~YÕWTÆ fûéSTÕWÙ`ÅWTŽ óÝYÚ N…éQSµSçÅWTÿ fûkYÞYÚ`ëSÙ<ÕYPÖ ÔSTÎ ﴿ øVÖXM… Nv…éSŠéSTŽWè ..................óØYåX£HTW±`TŠVK… WãQSTÿKV… †[TÅ~Yîðr JðY/@… `yRÑPVÕWÅVÖ fûéSÞYÚ`ëSÙ<Ö@… ﴾ (31) fûéS™YÕ`ÉSTŽ WÝ`µSµ<çÅWTÿ YŒHTWÞYÚ`ëSÙ<ÕPYÖ ÔSTÎWè ﴿ SJðJðS/@…Wè .................QWÝYåX£HTW±`TŠVK… óÝYÚ ﴾ (32) cy~YÕWTÆ }ÄTYª.Wè fûéS–ó£WTÿ ‚W• WÝÿY¡PVÖ@… WÓ†WTÎWè ! ﴿ ﴾................................†WT߃ò:†WÍYÖ X£T`{PY¡Ö@… XÝWÆ øYÞPVÕW¶VK… `ŸWÍVPÖ ﴿ ﴾............................%øY߃ò:†W– <¢XM… WŸ`ÅWTŠ ISãWäHTVÖMX… W¡W•PVTŽ@… XÝWÚ ðŒ`TÿƒòW¤VK… ﴿ ﴾.................................SãHTúWéWå ٤٧٣
ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ
Yò:†WÙ<Ö@… WÝYÚ WÌVÕWž ÷Y¡PVÖ@… WéSåWè ﴿ ﴾.................................…_£W-WTŠ fÛTÿY¡PVÖ@… XÝHTWÙ`šQW£Ö@… S †W‰YÆWè ﴿ ﴾....†_TßóéTWå X³`¤KKV‚ô@… øVÕWÆ WÜéS-`ÙWTÿ óØSå †Wä~YÊ N…éS‰YÑ`‰TRÑWTÊ ﴿ S éSÞTS–Wè (94) WÜISè†WçÅ<Ö@…Wè ﴾(95) WÜéSÅWÙ`–VK… ð¨~YÕ`TŠMX…
ﺍﻟﻘﺼﺺ
Jg‡W¤ SÔÿX¥ÞWT•VÖ SIãPVTßXM…Wè ﴿ ]܆W©YÕYŠ ....................... (192) WÜkYÙVÕHTWÅ<Ö@… ﴾ (195) wÜgk‰SQÚ JwøYTŠW£WÆ XÄ`ÙQW©Ö@… XÝWÆ `ySäPVßXM… ﴿ ﴾ (212) WÜéRÖèS¥T`ÅWÙVÖ XÝWÙYÖ ðÐWš†WÞTWT– p´YÉpTž@…Wè ﴿ ﴾ (215) fûkYÞYÚ`ëSÙ<Ö@… WÝYÚ ðÐWÅWT‰PVTŽ@… ÝWÚ uøVÕWÆ óØRÑSLùQYT‰WTßRK… `ÔWå ﴿ (221) SÜkY¹HTWT~PV-Ö@… SÓQW¥WÞWTŽ WÄ`ÙQW©Ö@… WÜéSÍ<ÕSTÿ........... ﴾ (223) fûéSŠY¡HTVTÒ óØSåS£WT‘T`{VK…Wè W¤`kWTçÆ ð•VÑWÙWTÊ ﴿ XÝWÆ WóØSåPVŸW±WTÊ.................xŸ~YÅWTŠ ﴾ (24) WÜèSŸW•päWTÿ ‚W• óØSäWTÊ XÔ~Y‰TWQ©Ö@… X¨`ÙPV-ÕYÖ WÜèSŸS•pT©WTÿ †WäWÚóéWTÎWè ﴿ ﴾.......................... JðY/@… XÜèS ÝYÚ N…SëWTÕWÙ<Ö@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ WÓ†WTÎ ﴿ øYTÞ~YTŽ<K†WTÿ `yRÑQSTÿKV… QWÜXM†WTÊ W£WÉW{ ÝWÚWè.....†WäY®ó£WÅYTŠ ﴾ (40) cØÿX£VÒ ÂtøYÞWTçÆ øQYTTŠW¤ WÝYQÚ tŒÿX£pTÉYÆ WÓ†WTÎ ﴿ QWÜXM†WTÊ W£WÉW{ ÝWÚWè...................QXÝY•<Ö@… ﴾ (40) cØÿX£VÒ ÂtøYÞWTçÆ øQYTTŠW¤ …W¡VÑHTWåVK… WÔ~YÎ p‹ƒò:†W– †QWÙVÕWTÊ ﴿ ﴾..............................$YÐS®ó£WÆ Á ÝWÚ ñyVÕ`ÅWTÿ Jð‚• ÔSTÎ ﴿ X³`¤KKV‚ô@…Wè g‹.WéðHTÙQW©Ö@… ﴾........JðS&/@… ‚PV•MX… ðˆ`~WçÅ<Ö@… ISâPVŸS®VK… WçÄVÕWTŠ †QWÙVÖWè ﴿ ﴾..........................uvüWéWT•pTª@…Wè
ﺍﻟﻘﺼﺺ
XÜkYš uøVÕWÆ WàWÞÿYŸWÙ<Ö@… WÔWžW Wè ﴿ ﴾................†TWäYÕ`åVK… óÝYQÚ xàVÕpTÉWTçÆ
ﺍﻟﻘﺼﺺ
XÜkYš uøVÕWÆ WàWÞÿYŸWÙ<Ö@… WÔWžW Wè ﴿ óÝVÕWTÊ.........†TWäYÕ`åVK… óÝYQÚ xàVÕpTÉWTçÆ WÜkYÚX£`•SÙ<ÕPXÖ …_¤kXäVÀº fûéS{KV…
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺍﻟﻨﻤﻞ
٤٧٤
ﺍﻟﻘﺼﺺ
﴾(17) ñŒ`ÙVÕVÀº øJTYTßMX… Jg‡W¤ WÓ†WTÎ ﴿ ﴾.........................øYÖó£YTTÉpTçÆ@†WTÊ øY©pTÉWTß
ﺍﻟﻘﺼﺺ
﴾...JðøVÕWÆ ðŒ`ÙWÅ`TßKV… :†WÙYTŠ Jg‡W¤ WÓ†WÎ ﴿
ﺍﻟﻘﺼﺺ
﴾................$ðφð±WÆ gÌ<ÖKV… óÜKV…Wè ﴿
ﺍﻟﻘﺼﺺ
﴾....ðÐVÖ N…éS‰~Y•WT•pT©WTÿ `yPVÖ ÜXM†WTÊ ﴿
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ
WéSå ‚PV•MX… WãHTVÖXM… :‚W• JðS/@… WéSåWè ﴿ uøVÖèRK‚ô@… Á SŸ`ÙW™<Ö@… SãVTÖ$ ﴾....$YáW£Yž›‚•@…Wè X×óéWTÎ ÝYÚ fû†W{ WÜèS£HTWÎ QWÜMX… ! ﴿ ÝWÆ SÔWLTTpT©STÿ ‚W•Wè.......uøWªéSÚ ﴾ (78) fûéSÚX£`•SÙ<Ö@… SØXäYTŠéSßS¢ uøVÕWÆ ISãS•~YTŽèRK… :†WÙPVTßXM… WÓ†WÎ ﴿ ﴾.................................v&÷YŸÞYÆ ]y<ÕYÆ Á -YãYÚóéWTÎ uøVÕWÆ W“W£W•WTÊ ﴿ ﴾..................................-$YãY•WÞÿY¦ N…éSTŽèRK… WÝÿY¡PVÖ@… WÓ†WTÎWè ﴿ ﴾...............................óØRÑVÕ`TÿWè ðy<ÕYÅ<Ö@… YâX¤…WŸYTŠWè -YãYTŠ †WTÞpTÉW©W•WTÊ ﴿ ‚W• ISãPVTßVK†VÑ`ÿWè.............ð³`¤KKV‚ô@… ﴾ (82) WÜèS£YÉHTVÑ<Ö@… S˜YÕpTÉSTÿ Nv…éS{W£`T•STÿ ÜKV… ñ§†PVÞÖ@… ðˆY©WšVK… ﴿ ﴾ ................. †UfTTTTÞWÚ…ƒò vN…éRÖéSÍWTÿ ÜKV… Nv…éS{W£`T•STÿ ÜKV… ñ§†PVÞÖ@… ðˆY©WšVK… ﴿ ..........ó †UfTTTTÞWÚ…ƒò vN…éRÖéSÍWTÿ ÜKV… ﴾ (3) fûkYŠY¡HTTVÑ<Ö@… QWÝWÙVÕ`ÅW~VÖWè fûPVkWT‰PVŽ ŸTWÎWè N…W éSÙV’Wè …_ †WÆWè ﴿ ﴾ .........$óØXäYÞY|HTTW©WQÚ ÝYQÚ ØS|VÖ fÛYÚ ðÐ`~TVÖMX… ƒøYšèRK… :†WÚ SÔ`TŽ@… ﴿ ﴾ .............................gˆHTWT•YÑ<Ö@…
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ
﴾ ..... g‡…W¡WÅ<Ö@†YŠ ðÐWßéSTÕY•`ÅWT•T`©WTÿ ﴿
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ
﴾ .....gÐ<ÕSÉ<Ö@… Á N…éS‰Y{W¤ …V¢MX†WTÊ ﴿
ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ
N…èSŸWäHTW– WÝÿY¡PVÖ@…Wè ﴿ † ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕWTÞ~YÊ ﴾ ..............&†WTÞVÕS‰TSª óØSäPVÞWÿYŸ`äWTÞVÖ
ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻟﺮﻭﻡ
ØRÑWÍVÕVž óÜKV… ,-YãY•HTWTÿ…ƒò óÝYÚWè ﴿ ﴾ ................................x‡…W£STŽ ÝYQÚ XÝÿPYŸÕYÖ ðÐWä`–Wè `yYÎVK†WTÊ ﴿ ﴾ ...........................&†_TTÉ~TYÞWš †_TTŠQX¤ ÝYQÚ yS•T`T~WŽ…ƒò :†WÚWè ﴿ XÓ.WépTTÚKV… õøYÊ N…WéSTŠ`¤WkTPYÖ WŸÞYÆ N…éSTŠó£WTÿ ð„TWTÊ X§†PVÞÖ@… ٤٧٥
ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ
﴾ .....................................$JðY/@… Wé`äVÖ ÷X£WT•T`-WTÿ ÝWÚ X§†PVÞÖ@… WÝYÚWè ﴿ ﴾ .............................Y•ÿYŸW™<Ö@… :†WÚ N…éSÅYT‰PVTŽ@… SØSäVÖ WÔ~YÎ …W¢XM…Wè ﴿ ﴾ .....................................JðS/@… WÓW¥ßKV… N…éSTÍPVTŽ@… ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ Jð‚• †^ÚóéTWTÿ N…óéTW-`ž@…Wè óØRÑQWTŠW¤ ﴾ ..........................-YâYŸVÖWè ÝWÆ dŸYÖ…Wè ÷X¥`•WTÿ Yã~YÊ ðˆ`TÿW¤ ‚W• gˆHTWT•g|<Ö@… SÔÿX¥ÞWŽ ﴿ ﴾ (2) WÜkYÙVÕHTWÅ<Ö@… Jg‡WQ¤ ÝYÚ ]òóøW® QWÔRÒ WÝW©`šKV… v÷Y¡PVÖ@… ﴿ XÝHTW©ß‚XMô@… WÌ<ÕWž VK…WŸWŠWè IS$ãTWÍVÕWž ﴾ (7) xÜkYº ÝYÚ QWÔRÒ †WTÞ`~TWTŽ‚KVð• †WTÞ`LùTY® óéTVÖWè ﴿ ﴾............................... †WäHHTúWŸSå \¨pTÉTWß XÝWÆ óØSäSŠéSÞTS– uøWTʆW•W•WTŽ ﴿ †WÙYTŠ W=ò:…W¥W–..........XÄg–†ðµWÙ<Ö@… ﴾ (17) WÜéSTÕWÙ`ÅWTÿ N…éST߆VÒ ñÓéSÍWTÿ <¢MX…Wè ﴿ W†WÚWè...............WÜéSÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@… …__¤kY©WTÿ ‚PV•MX… :†WäYŠ N…éST‘QWT‰VÕWTŽ ﴾(14) QWÝST•T`©VÖ JgøY‰PVÞÖ@… ƒò:†TW©YÞHTWTÿ ﴿ ﴾..........................Y&ò:†W©PYÞÖ@… WÝYQÚ xŸWšVK†W{
ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ
﴾............QWÝRÑYTŽéS~SŠ Á WÜó£TWTÎWè ﴿
ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ
ÝYQÚ xŸWšVK… :†WTŠVK… dŸQWÙWT™SÚ W܆VÒ †WQÚ ﴿ ﴾...........................óØS|YÖ†W–QY¤ óØRÑ`~VÕWÆ øPYÕW±STÿ ÷Y¡PVÖ@… WéSå ﴿ ﴾........................ISãS•W|XMù;HTVTÕWÚWè ISãW•TW|Mù;HTVTÕWÚWè JðW/@… QWÜMX… ﴿ ﴾..........................Jg&øY‰PVÞÖ@… øVÕWÆ WÜéRPÕTW±STÿ ÔSTÎ JñøY‰PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ ﴾...........................ðÐY–.Wè`¦KV‚PY• WÜkYÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@… JðS/@… ð‡PY¡WÅS~YPÖ ﴿ ﴾......................gŒHTWÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@…Wè ×KV… †[TŠY¡VÒ JðY/@… øVÕWÆ uüW£W•pTTÊKV… ﴿ ﴾..................................=%SàQWTÞY– -YãYTŠ ÜKV…..............W˜ÿQX£Ö@… WÝHTWÙ`~TVÕS©YÖWè ﴿ WÜéSÙWTÕ`ÅWTÿ N…éST߆VÒ óéTPVÖ Á N…éS‘Y‰VTÖ †WÚ ðˆ`~ðTçÅT<Ö@… ﴾(14) XÜkXäSÙ<Ö@… Y‡…W¡WÅ<Ö@… ÝYÚ Sò:†W-WTÿ †WÚ ISãVTÖ WÜéSTÕWÙ`ÅWTÿ ﴿ ﴾.............................ðˆÿX£HTW™QWÚ
ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ
ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺳﺒﺄ ﺳﺒﺄ ﺳﺒﺄ
٤٧٦
ﺳﺒﺄ ﺳﺒﺄ ﺳﺒﺄ ﺳﺒﺄ ﺳﺒﺄ ﺳﺒﺄ ﻓﺎﻃﺮ ﻓﺎﻃﺮ ﻓﺎﻃﺮ ﻓﺎﻃﺮ ﻳﺲ ﻳﺲ ﻳﺲ ﻳﺲ ﺎﻓﱠﺎﺕﺍﻟﺼ ﺎﻓﱠﺎﺕﺍﻟﺼ
Yã`~TVÕWÆ †WTÞóT~ðµWTÎ †QWÙWTÕWTÊ ﴿ ﴾..............................ð‹óéTWÙ<Ö@… óØXä`~TVÕWTÆ WËPVŸW² `ŸTWÍVÖWè ﴿ ﴾..................................ISãPVÞTVÀº ñ¨~YÕ`TŠMX… óØXä`~TVÕWTÆ WËPVŸW² `ŸTWÍVÖWè ﴿ ðÐQSTŠW¤Wè.....................ISãPVÞTVÀº ñ¨~YÕ`TŠMX… ﴾ (21) b¿¸~YÉWš ]òpøTW® PXÔSÒ uøVÕWÆ ÝYQÚ ØXä`~TVÕWÆ ISãVÖ W܆W{ †WÚWè ﴿ ﴾.............................\ÝHTð¹T<ÕTSª xàWTÿó£TWTÎ Á †TWTÞ<ÕfTTª`¤VK… :†WÚWè ﴿ Á óØSåWè..........x£ÿY¡PVß ÝYQÚ ﴾ (37) WÜéSÞYÚ…ƒò gŒHTWTÊS£TSçÅ<Ö@… `ySåS£S-mïm`ðš W×óéTWTÿWè ﴿ ØXäYTŠ óØSåS£W‘Tp{KV…..............†_Å~Yîðr ﴾ (41) fûéSÞYÚ`ëTSQÚ X£Yº†WTÊ YãPVÕYÖ SŸ`ÙW™<Ö@… ﴿ ﴾..............................X³`¤KKV‚ô@…Wè g‹W.éHTWÙQW©Ö@… WŸ`ÆWè QWÜMX… ñ§†PVÞÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ óÝYÚ N…éSTßéRÑW~YÖ...................Qb$ÌWš JðY/@… ﴾ (6) X¤kYÅJð©Ö@… gˆHTW™p²KV… QbèSŸWÆ `yRÑVÖ WÝHTð¹`~JðT-Ö@… QWÜMX… ﴿ ﴾................&…QZèSŸWÆ SâèS¡Y•PVTŽ@†WTÊ Jg‡:…WèPVŸÖ@…Wè X§†PVÞÖ@… fÛYÚWè ﴿ eÈYÕW•pT•SÚ gyHTWÅT`TßVK‚ô@…Wè ﴾............................ð%ÐYÖ.V¡VÒ ISãSTß.Wé<ÖVK… óØS|`~VÖMX… `ŸWä`ÆVK… `yVÖKV… ! ﴿ SØPVÞWäW– -YâY¡HTWå..........W×W …ƒò vøYÞW‰HTWTÿ ﴾ (63) WÜèSŸWÆéSTŽ `yS•ÞSÒ øY•PVÖ@… óØS|`~VÖMX… `ŸWä`ÆVK… `yVÖKV… ! ﴿ SØPVÞWäW– -YâY¡HTWå..........W×W …ƒò vøYÞW‰HTWTÿ ﴾ (63) WÜèSŸWÆéSTŽ `yS•ÞSÒ øY•PVÖ@… †PVTßKV… SÝHTW©ß‚XMô@… W£WTÿ `yVÖWèVK… ﴿ WéSå …V¢MX†WTÊ xàWÉp¹PRTß ÝYÚ SãHTWÞpTÍVÕWž ﴾ (77) cÜkY‰QSÚ cy~Y±Wž W …W¤VK… :…W¢XM… ,ISâS£`ÚVK… :†WÙPVTßXM… ﴿ ÝRÒ ISãVTÖ WÓéSÍWTÿ ÜKV… †L_TT`~TW® ﴾ (82) SÜéRÑW~WTÊ ƒò:†TWÙJð©Ö@… †TQWTÞQWTÿW¦ †PVTßXM… ﴿ gˆY{.WéTVÑT<Ö@… ]àWÞÿX¥YŠ †WTp~TßPRŸÖ@… wÝHTTV¹`~TW® QXÔRÒ ÝYQÚ †^À¹pTÉYšWè (6) ﴾ (7) x Y¤†QWÚ ƒò:†TWÙJð©Ö@… †TQWTÞQWTÿW¦ †PVTßXM… ﴿ ISãWÅWTp‰TTŽKV†WTÊ............†WTp~TßPRŸÖ@… ﴾ (10) tˆYΆWT’ t‡†WäY® ٤٧٧
ﺎﻓﱠﺎﺕﺍﻟﺼ ﺎﻓﱠﺎﺕﺍﻟﺼ ﺎﻓﱠﺎﺕﺍﻟﺼ ﺎﻓﱠﺎﺕﺍﻟﺼ ﺎﻓﱠﺎﺕﺍﻟﺼ ﺎﻓﱠﺎﺕﺍﻟﺼ
WàWÉp¹W•<Ö@… ðÈY¹Wž óÝWÚ ‚PV•MX… ﴿ ﴾ (10) tˆYΆWT’ t‡†WäY® ISãWÅWTp‰TTŽKV†WTÊ JñŸW®KV… óØTSåVK… óØXäYp•ÉWT•`ª@†WTÊ ﴿ ﴾..................... &:†TWÞpTÍVÕWž óÝQWÚ ×KV… †[TTÍ<ÕWž ............... ‚Z•S¥TPRß b¤`kTWž ðÐYÖ.V¢KV… ﴿ XÜkY¹HTWT~TPV-Ö@… ñ§èSòS¤ ISãTPVTßKV†VÒ ﴾ (65) ............... ‚Z•S¥TPRß b¤`kTWž ðÐYÖ.V¢KV… ﴿ XÜkY¹HTWT~TPV-Ö@… ñ§èSòS¤ ISãTPVTßKV†VÒ ﴾ (65) ñ§èSòS¤ ISãTPVTßKV†VÒ †WäSÅ<ÕTVº ﴿ ﴾ (65) XÜkY¹HTWT~TPV-Ö@… ðÐYQTŠW£YÖVK… `yXäYp•ÉW•T`ª@†WTÊ ﴿ (149) WÜéSÞW‰<Ö@… ñySäVÖWè ñ‹†WTÞW‰<Ö@… ﴾ (155) WÜèS£PV{W¡WTŽ ð„WTÊKV…........
ﺹ
c׆WÍWÚ ISãVÖ ‚PV•MX… :†QWTÞYÚ †WÚWè ﴿ SÝ`™WTÞVÖ †PVßMX…Wè .............c×éSTÕ`ÅWQÚ ﴾ (166) WÜéS™QY‰TW©SÙ<Ö@… WÜéPRÊ:†Jð±Ö@… SÝ`™WTÞVÖ †PVßMX…Wè ﴿ ﴾ (165) ðÐHTWTÞ<ÕWÅW– †PVßXM… S ISè…WŸHTWÿ ﴿ ﴾......................... X³`¤KKV‚ô@… Á ^àWÉ~YÕWž
ﺹ
﴾.......WÝHTWÙ`~VÕSª †PVÞTTW•TWTÊ `ŸTWÍVÖWè ﴿
ﺹ
ﺹ
øYÖ pˆWåWè øYÖ ó£TYÉT<çÆ@… Jg‡W¤ WÓ†WTÎ ﴿ ﴾..........................†_|<ÕTSÚ :†WTßWŸ`T‰WÆ ó£TRÒ<¢@…Wè ﴿ S$Ÿ`T‰WÅ<Ö@… WØ`ÅYPß........................ð‡éQSTÿVK… ﴾ (44) t‡…PVèKV… ,ISãTPVßMX… …W¡HTWå ð$ÐYÕT`–X£YŠ p´RÒ `¤@… ﴿ ﴾ (42) t‡…W£W®Wè b X¤†WTŠ =SÔW©WTp•çÅSÚ ISãVÕ`åVK… ,ISãTVÖ †WÞT`T‰WåWèWè ﴿ ﴾ ................................ óØSäWÅWQÚ ØSäVÕpTT‘YÚWè
ﺹ
﴾ ..........†_TTp‘çÅY¶ ðÏYŸW~YŠ p¡TSžWè ﴿
ﺎﻓﱠﺎﺕﺍﻟﺼ ﺎﻓﱠﺎﺕﺍﻟﺼ
ﺹ ﺹ
ﺹ ﺹ ﺹ
ðÐQSTŠW¤ WÓ†WTÎ <¢XM… ﴿ WÝYÚ W܆W{Wè.............YàVÑMXù;HTTVÕTWÙ<ÕYÖ ﴾ (74) WÝÿX£YÉHTVÑ<Ö@… ðÐQSTŠW¤ WÓ†WTÎ <¢XM… ﴿ QWÜKVð„`ÚKV‚W•...................YàVÑMXù;HTTVÕTWÙ<ÕYÖ óØSä`ÞYÚ ðÐWÅY‰WŽ ÝQWÙYÚWè ðÐÞYÚ WØPVÞWäW– ﴾ (85) WÜkTYÅWÙ`–VK… WŸW•W©WTÊ ........ ISãST•`TÿQWéTWª …V¢MX†WTÊ ﴿ óØSäPRÕTS{ SàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… ٤٧٨
﴾ (73) WÜéSÅWÙ`–VK…
ﺹ
ÜKV… ðÐWÅWÞWÚ †WÚ ñ¨~YÕ`TŠMX†;HTTWÿ WÓ†WTÎ ﴿ ﴾...............................WŸS•`©WTŽ
ﺹ
﴾............S$ã`ÞTYQÚ b¤`kTWž h†WTßKV… WÓ†WTÎ ﴿
ﺮﻣﺍﻟﺰ
ðÐYTŽPV¥YÅY‰WTÊ WÓ†WTÎ ﴿ (82) WÜkTYÅWÙ`–VK… óØSäPVÞWÿXépTçTÆKR‚W• SØSä`ÞYÚ ðÏW †WT‰YÆ ‚PV•MX… ﴾ (83) WÜkY±VÕp•SÙ<Ö@… SØSä`ÞYÚ ðÏW †WT‰YÆ ‚PV•MX… ﴿ ﴾ (83) WÜkY±VÕp•SÙ<Ö@… ÝYÚ ISãVÖ †WÙWTÊ JðS/@… YŸ`äWTÿ ÝWÚWè ﴿ ﴾.............................. Q\%ÔYµQSÚ ÝYÚ ISãVÖ †WÙWTÊ JðS/@… YŸ`äWTÿ ÝWÚWè ﴿ ﴾................................. Q\%ÔYµQSÚ
ﻏﺎﻓﺮ
﴾............g&‹†WLTTQY~TUfTT©Ö@… SØXäYÎWè ﴿
ﻏﺎﻓﺮ
SÔ`T‰WTÎ ÝYÚ ñÈSªéSTÿ ØS{ƒò:†W– `ŸTWÍVÖWè ﴿ ﴾..................gŒHTWTÞQYT~W‰<Ö@†YŠ õøYÊ WÜéSTÖYŸHTW•STÿ fÛTÿY¡PVÖ@… ﴿ \ÝHTV¹<ÕSª Y¤`kTWçÅYŠ JðY/@… gŒHTWTÿ…ƒò ﴾.........$óØSäHHùWTŽVK… bàW~YTŽ‚KVð• WàWƆJð©Ö@… QWÜMX… ﴿ ﴾....................................†Wä~YÊ ðˆ`TÿW¤‚PV• õøYTßéSÆ` @… SØS|QSTŠW¤ WÓ†WTÎWè ﴿ ﴾....................p&yRÑVÖ pˆY•WT•`ªVK… ÝYQÚ ØR|WÍVÕWž ÷Y¡PVÖ@… WéSå ﴿ ﴾................................x‡…W£STŽ ƒò:†WTßW£STÎ `ySäVÖ †WTÞpµQW~WTÎWè W! ﴿ WÜ`kWTŠ †QWÚ ØSäVÖ N…éSTÞPVTÿW¥WTÊ ﴾.......................óØSäWÉ<ÕWž †WÚWè óØXäÿYŸ`TÿKV… †WTÞQSTŠW¤ N…éSTÖ†WTÎ fÛTÿY¡PVÖ@… QWÜMX… ﴿ ﴾............................N…éSÙHTWÍWT•`ª@… QWØR’ JðS/@… ‚W•Wè SàWTÞW©W™<Ö@… ÷XéW•pT©WTŽ ‚W•Wè ﴿ WéSå ISãPVTßMX….................&SàWLùTQY~TQW©Ö@… ﴾ (36) ñy~YÕWÅ<Ö@… SÄ~YÙQW©Ö@… WÝYÚ ðÐPVÞWçÆW¥ÞWTÿ †QWÚXM…Wè ﴿ ﴾...................................bçÃó¥TWTß XÝHTð¹`~TPV-Ö@… WÝÿY¡PVÖ@†WTÊ N…èS¤WipT|WT•pTª@… XÜXM†VÊ ﴿ ﴾ ........... ISãVTÖ WÜéS™QY‰W©STÿ ðÐYQTŠW¤ WŸÞYÆ øWªéSÚ †WTÞ`~WTŽ…ƒò `ŸWÍVÖWè ﴿ ðÈYÕS•pTž@†WTÊ ðˆHTWT•YÑ<Ö@… ﴾ ......................Y%ã~YÊ g‹.WéHTWÙQW©Ö@… S£Yº†WTÊ ﴿ ﴾ .....X&³`¤KKV‚ô@…Wè
ﺹ ﺹ ﺮﻣﺍﻟﺰ
ﻏﺎﻓﺮ ﻏﺎﻓﺮ ﻏﺎﻓﺮ ﻏﺎﻓﺮ ﻓﺼﻠﺖ ﻓﺼﻠﺖ ﻓﺼﻠﺖ ﻓﺼﻠﺖ ﻓﺼﻠﺖ ﻓﺼﻠﺖ ﻮﺭﻯﺍﻟﺸ
٤٧٩
ﻮﺭﻯﺍﻟﺸ ﻑﺮﺧﺍﻟﺰ ﻑﺮﺧﺍﻟﺰ ﻑﺮﺧﺍﻟﺰ ﻑﺮﺧﺍﻟﺰ ﻑﺮﺧﺍﻟﺰ ﻑﺮﺧﺍﻟﺰ ﻑﺮﺧﺍﻟﺰ ﻑﺮﺧﺍﻟﺰ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ
WÜéS‰YÞWT•`mïmð– WÝÿY¡PVÖ@…Wè ﴿ gØpTTT’æg‚ô@… W£XMù;HTTW‰TVÒ ﴾ .........................ð¬Yš.WéWÉ<Ö@…Wè WàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… N…éRÕWÅW–Wè ﴿ XÝHTWÙ`šQW£Ö@… SŸHTW‰YÆ `ØSå WÝÿY¡PVÖ@… ﴾ ...........&†[TT‘HTWTßXM… X£<ÒY¢ ÝWÆ ñ¬`ÅWTÿ ÝWÚWè ﴿ ﴾ ............................XÝHTWÙ`šQW£Ö@… X£<ÒY¢ ÝWÆ ñ¬`ÅWTÿ ÝWÚWè ﴿ ð¨`LùY‰WTÊ....................XÝHTWÙ`šQW£Ö@… ﴾ (38) SÝÿX£WÍ<Ö@… X£<ÒY¢ ÝWÆ ñ¬`ÅWTÿ ÝWÚWè ﴿ Á `yRÑPVTßKV… ...................XÝHTWÙ`šQW£Ö@… ﴾ (39) WÜéRÒX£W•pT-SÚ g‡ð…¡WÅ<Ö@… XÝWÆ `ØSäWTßèPRŸñ±W~WTÖ `ØSäPVTßXM…Wè ﴿ Á `yRÑPVTßKV… .............XÔ~Y‰TWQ©Ö@… ﴾ (39) WÜéRÒX£W•pT-SÚ g‡ð…¡WÅ<Ö@… WÓ†WTÎ †WT߃ò:†W– …V¢XM… uvøPV•Wš ﴿ WŸ`ÅSTŠ ðÐWTÞ`~WTŠWè øYTÞ`~WTŠ ðŒ`~VÕHTWTÿ ð¨`LùY‰WTÊ XÜ`kTWTÎX£`-WÙ<Ö@… ﴾ (38) SÝÿX£WÍ<Ö@… ¢XM… W×`éW~<Ö@… SØS|WÅWÉÞWTÿ ÝVÖWè ﴿ ﴾............................... `yS•pÙWTÕJðÀº Á SÜ`éWÆó£YÊ uüW †WTßWè ﴿ SÜkY‰STÿ S †VÑWTÿ ‚W•Wè...................-YãYÚ`éWTÎ ﴾ (52) W¡W•PVTŽ@… XÝWÚ ðŒ`TÿƒòW£WTÊVK… ﴿ ﴾.................................SãHTúWéWå ISãWäHTVÖMX… …_£WÉWTß ðÐ`T~VÖMX… :†WÞpTTÊW£W² <¢MX…Wè ﴿ ﴾..................................QXÝY•<Ö@… ðÝYQÚ :†WÚ N…éSåX£VÒ `ySäPVTßKV†YŠ ðÐYÖ.V¢ ﴿ ð¸WT‰`šVK†WTÊ JðS/@… WÓW¥ßKV… ﴾ (9) `ySäVÕHTWÙ`ÆVK… ÝYQÚ xàWÞTQY~WTŠ uøVÕWÆ W܆VÒ ÝWÙWTÊKV… ﴿ ﴾ .......................... -YãYQTŠWQ¤ `ySåW …W¦ N…`èWŸWT•`å@… WÝÿY¡PVÖ@…Wè ﴿ ﴾ (17) `ySäHTúWépTÍWTŽ `ØSäHùWTŽKV…Wè ÷_ŸTSå N…èPRŸWTŽ`¤@… fÛTÿY¡PVÖ@… QWÜMX… ﴿ ﴾.......................... yYåX£HTWTŠ` VK… uvøVÕWÆ uøPV•Wš `ØRÑPVßWéSTÕ`‰WTÞVÖWè ﴿ ﴾............ `yRÑÞYÚ WÝÿYŸXäHTW•SÙ<Ö@… ðyVÕ`ÅWTß WÜkYÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@… ð‡PY¡WÅSTÿWè ﴿ ﴾..................... YŒHTWÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@…Wè
٤٨٠
ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﻕ ﻕ ﺍﻟﺬﱠﺍﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﱠﺍﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﱠﺍﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﱠﺍﺭﻳﺎﺕ
&YJð/@… SÓéSªWQ¤ bŸQWÙWT™SQÚ ﴿ ﴾..................... ,ISãWÅWÚ WÝÿY¡PVÖ@…Wè WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ =SÌYª†WTÊ `yRÒƒò:†W– ÜMX… vN…éTSÞWÚ…ƒò ﴾..............................vN…éTSÞQW~W‰W•WTÊ Mw†W‰TWÞYŠ N…éSTÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWTÿ ﴿ WÝYQÚ …_¤kY‘VÒ N…éS‰YÞWT•`–@… ﴾...................QXÝJðÀ¹Ö@… óÝYQÚ xàVÕ`TÉWçÆ Á ðŒÞRÒ `ŸWÍVPÖ ﴿ ﴾..................................…W¡HTWå XÔWå WØPVÞWäW•YÖ ñÓéSÍWTß W×óéWTÿ ﴿ xŸÿX¥PVÚ ÝYÚ `ÔWå SÓéSÍWTŽWè Y‹<ðK„W•`Ú@… ﴾ (30) bQÌTWš óØXäYÖ.WéT`ÚKV… õøYÊWè ﴿ ﴾(19) YzèS£T`™WÙ<Ö@…Wè XÔMXú:†TJð©ÕPXÖ †WÚWè `yRÑSTÎ`¦Y¤ Yò:†WÙJðT©Ö@… ÁWè ﴿ ﴾ (22) WÜèSŸWÆéSŽ gÈ`~TW¶ ñ•ÿYŸWš ðÐHùWTTŽKV… `ÔWå ﴿ ﴾ (24) fûkYÚW£<ÑSÙ<Ö@… WØ~TYåHW£`TŠXM… gÈ`~TW¶ ñ•ÿYŸWš ðÐHùWTTŽKV… `ÔWå ﴿ SâèS£PV-WTŠWè...............fû WØ~TYåHW£`TŠXM… ﴾ (28) xy~YÕWÆ \ØHTTVÕTSçÅYŠ
ﺍﻟﺬﱠﺍﺭﻳﺎﺕ
ð¨ß‚XMô@…Wè QWÝY•<Ö@… ñŒ`ÍVÕTWž †WÚWè ﴿ ﴾ (56) YÜèSŸS‰T`ÅW~YÖ ‚PV•MX…
ﺍﻟﻄﱡﻮﺭ
﴾ (4) X¤éSÙ`ÅWÙ<Ö@… gŒ`T~WT‰<Ö@…Wè ﴿
ﺠﻢﺍﻟﻨ
﴾ (1) uüWéWå …W¢XM… Yy`•QWÞÖ@…Wè ﴿
ﺠﻢﺍﻟﻨ
óÜMX… (3) vuüWéWä<Ö@… XÝWÆ SÌY¹ÞWTÿ †WÚWè ﴿ ﴾ (4) uøWšéSTÿ cø`šWè ‚PV•MX… WéSå ðŒHTPVÕÖ@… SØST•`TÿƒòW£WTÊVK… ﴿ WáléWTÞWÚWè (19) uüPV¥SÅ<Ö@…Wè ﴾ (20) uvüW£pTžKR‚ô@… WàWT‘YÖ†PV‘Ö@…
ﺠﻢﺍﻟﻨ ﺠﻢﺍﻟﻨ
﴾ ..... $]y<ÕYÆ óÝYÚ -YãYTŠ ØSäVÖ †WÚWè ﴿
ﺠﻢﺍﻟﻨ
﴾ (61) WÜèSŸYÙHTWª óØS•TßKV…Wè ﴿
ﲪﻦﺍﻟﺮ ﲪﻦﺍﻟﺮ
†WÙRÑQYTŠW¤ Yò:‚W•…ƒò Jg÷KV†Y‰WTÊ ﴿ ﴾(13) X܆WTŠPY¡VÑSTŽ wÔHTW±<ÕW² ÝYÚ WÝHTW©ß‚XMô@… WÌTVÕWž ﴿ ﴾ (14) X¤†PV•WÉ<Ö@†ðÒ
ﲪﻦﺍﻟﺮ
ÝYQÚ w“X¤†QWÚ ÝYÚ............. WÝHTW©ß‚XMô@… WÌTVÕWž ﴿ ﴾ (15) x¤†PVTß
٤٨١
ﲪﻦﺍﻟﺮ
ÝYQÚ w“X¤†QWÚ ÝYÚ QWÜ:†fTT•<Ö@… WÌTVÕWžWè ﴿ ﴾ (15) x¤†PVTß WãTPRTÿKV… óØTRÑVÖ SçÃS£pTÉWÞTWª ﴿ ﴾ (31) XÜð„WÍTPV‘Ö@… ÝWÆ SÔWLTTp©TSÿ ‚PV• x¡MXùWÚóéTW~WTÊ ﴿ ﴾ (39) QbÜ:†fTT– ‚W•Wè t¨ßXM… ,-YãY‰?TßV¢ -YãXQTŠW¤ W׆WTÍWÚ ðdžWž óÝWÙYTÖWè ﴿ ﴾ (46) X܆WT•PVÞTW–
ﲪﻦﺍﻟﺮ
﴾.... YÇó£TJð¹Ö@… ñ‹.W£Y±HTWTÎ QWÝXä~YÊ ﴿
ﲪﻦﺍﻟﺮ
t¨ßXM… QWÝSäpTT‘YÙp¹TWÿ `yVÖ ﴿ ﴾ (74) QbÜ:†W– ‚W•Wè óØSäVÕ`‰TWTÎ Ÿwur #Yqøós9 $pkŽÏù tbqãèyJó¡o„ Ÿw﴿ $VJ»n=y™ WxŠÏ% žwÎ) ÇËÎÈ $¸J‹ÏOù's? ﴾ÇËÏÈ $VJ»n=y™
ﲪﻦﺍﻟﺮ ﲪﻦﺍﻟﺮ ﲪﻦﺍﻟﺮ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ
ﺎﺩﻟﺔﺍ
WÜéSÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@… SÓéSÍWÿ W×`éWÿ ﴿ ð¨`LùYTŠWè ó$ØRÑHùVÖ`éWÚ ƒøgå................... ﴾(15) S¤kY±WÙ<Ö@… YJð/@†YŠ N…éSTÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@…Wè ﴿ SØSå ðÐMXù;HTTVÖOèKR… ,-YãYÕSªS¤Sè ﴾ .....S $WÜéSÍÿPYŸJY±Ö@… Nv…éSÞTWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäPRTÿKV†H;TTWÿ ﴿ ﴾ .................S N…éS™PV©WÉWTŽ óØTRÑVÖ WÔ~YÎ …V¢XM…
ﺎﺩﻟﺔﺍ
SÝHTV¹`~TPV-Ö@… ñyXä`~VÕWÆ W¢Wé`™W•T`ª@… ﴿ ﴾ .................S &JðY/@… W£<ÒY¢ óØTSäHùW©ßVK†WTÊ
ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺍﳊﺪﻳﺪ
ﺎﺩﻟﺔﺍ ﺍﳊﺸﺮ ﺍﳊﺸﺮ ﺍﳊﺸﺮ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ
fûéSÞYÚ`ëSÿ †_TÚóéTVÎ SŸTYímð– ‚PV• ﴿ X£TYž›‚•@… YzóéTW~<Ö@…Wè YJð/@†YŠ JðW/@… PV :†Wš óÝWÚ fûèPR :…ƒéSTÿ ﴾ ................S ISãVÖéSªW¤Wè W¤…PVŸÖ@… èSòQWéW‰WTŽ WÝÿY¡PVÖ@…Wè ﴿ ﴾ .........................S `yXäYÕ`‰WTÎ ÝYÚ WÝHTWÙÿ‚MXô@…Wè fÛTÿY¡PVÖ@… øVÖXM… W£WTŽ óØVÖKV… ! ﴿ N…Sê;.W¥WT– ðÐYÖ.V¢Wè.........N…éSÍWTʆWTß ﴾ (17) WÜkYÙYÕHTJðÀ¹Ö@… WÓ†WTÎ <¢XM… XÝHTV¹`~PV-Ö@… XÔW‘WÙVÒ ﴿ ﴾ .................S ó£SÉ`{@… XÝHTW©ßgæp„YÖ N…éSTÕQYÙSš WÝÿY¡PVÖ@… SÔW‘TWÚ ﴿ óØVÖ QWØR’ WàHTúW¤óéTPV•Ö@… X¤†WÙY™<Ö@… XÔW‘WÙVÒ †WåéSTÕYÙ`mïmðš ﴾ .............................&…W=¤†WÉT`ªVK… SÔYÙ`ðmïmš ðσò:†W– …V¢XM… ﴿ `ØSäPVßXM…....................WÜéSÍYÉHTWTÞSÙ<Ö@… ﴾ (2) WÜéSTÕWÙ`ÅWÿ N…éST߆VÒ †WÚ ƒò:†Wª ٤٨٢
ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ
ðÐS‰Y•`ÅSTŽ `ØSäWT•`TÿVK…W¤ …V¢XM…Wè ! ﴿ ﴾ ..........................$`ØSäSÚ†W©`–VK… øVÖXM… :†WTÞ`ÅW–QW¤ ÝMXùVÖ WÜéSTÖéSÍWÿ ﴿ ﴾ .............................YàWÞÿYŸWÙ<Ö@… N…éSTÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ ﴿ :‚W•Wè `ØRÑRÖHWé`ÚKV… `yRÑXä<ÕSTŽ ‚W• ﴾ ......................JðY&/@… X£`{Y¢ ÝWÆ `ØS{SŸHTVÖ`èKV…
ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ
﴾ ...........`yRÑWÍVÕWž ÷Y¡PVÖ@… WéSå ﴿
ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ
ﺍﳌﻠﻚ
`ØRÑSTÖ.Wé`ÚKV… :†WÙPVßXM… ﴿ ﴾ .................................&bàWÞTT`•YÊ `yRÒñŸHTVÖ`èVK…Wè †[¶ó£WTÎ JðW/@… N…éS¶Xp£ÍSŽ ÜMX… ﴿ ﴾ ................................†_TÞW©Wš N…éSTÞWÚ…ƒò WÝÿY¡PVÖ@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ ﴿ ﴾ ............`yRÑ~YÕ`åVK…Wè `yRÑW©SÉßKV… Nv…éSTÎ ð‹`éWÙ<Ö@… WÌVÕWž ÷Y¡PVÖ@… ﴿ `ØS{WéRÕ`‰W~YÖ WáléW~W™<Ö@…Wè WéSåWè ¾&„WÙWÆ SÝW©`šKV… `yRÑQSTÿKV… ﴾ (2) S¤éSÉWTçÅ<Ö@… S¥ÿX¥WÅ<Ö@… ƒò:†WÙJð©Ö@… †TQWTÞQWTÿW¦ `ŸWÍVÖWè ﴿ ﴾....................... W˜~Y‰HTW±WÙYŠ †WTp~TßPRŸÖ@…
ﺍﳊﺎﻗﱠﺔ
QWØR’.......†WÞT`~VÕWÆ WÓQWéWÍWTŽ `éVÖWè ﴿ ﴾ (46) WÜkYTŽWé<Ö@… Sã`ÞYÚ †WTÞ`ÅV¹WÍVÖ
ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ
†[ÆéSTÕWå WÌYÕSž WÝHTW©ß‚MXô@… QWÜMX… !﴿ ﴾ (19) †[ÆéSTÕWå WÌYÕSž WÝHTW©ß‚MXô@… QWÜMX… ! ﴿ †_ÆèS¥W– QS£PV-Ö@… SãJðT©WÚ …V¢XM… (19) ﴾ (20)
ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﺤﺮﱘﺍﻟﺘ ﺍﳌﻠﻚ
ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ
†[ÆéSTÕWå WÌYÕSž WÝHTW©ß‚MXô@… QWÜMX… ! ﴿ ﴾ (21) †[TTÆéSTÞWÚ ....................... (19)
ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ
†[ÆéSTÕWå WÌYÕSž WÝHTW©ß‚MXô@… QWÜMX… ! ﴿ óÝYQÚ ØSå WÝÿY¡PVÖ@…Wè ..................... (19) ﴾ (27) WÜéSÍYÉpT-SQÚ ØXäQYTŠW¤ Y‡…W¡WÆ
ﻧﻮﺡ
N…èS£YÉpTçÅW•pTª@… ñŒ<ÕSÍWTÊ ﴿ `yRÑPVÖ ÔWÅmïm`ð–Wè .......`ØRÑQWŠð¤ ﴾ (12) …_£HTWäpTTßVK…
ﻧﻮﺡ
﴾....WÜkYÞTWŠWè xÓ.Wé`ÚVK†YŠ yRÒó YŸ`ÙSÿWè ﴿
ﺍﳉﻦ
SãPVTßVK… JðøVÖXM… ƒøYšèRK… `ÔSTÎ ﴿ WÝYQÚ c£TWÉWTß WÄWÙWT•`ª@… ﴾.......................XQÝY•<Ö@…
٤٨٣
ﺍﳉﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﳉﻦ
SãPVTßVK… JðøVÖXM… ƒøYšèRK… `ÔSTÎ ﴿ WÝYQÚ c£TWÉWTß WÄWÙWT•`ª@… ^àW‰Y™HTW² W¡W•PVTŽ@… †WÚ................XQÝY•<Ö@… ﴾ (3) …_ŸVÖWè ‚W•Wè ÝVPÖ ÜKV… :†TPVÞWÞðÀº †VPTßVK…Wè ﴿ øVÕWÆ QSÝX•<Ö@…Wè ñ¨ß‚XMô@… WÓéSÍWTŽ ﴾ (5) †_TTŠY¡VÒ JðY/@… ƒò:†WÙJð©Ö@… †WTÞ`©WÙVÖ †VPTßVK…Wè ﴿ †_TTªW£Wš pŒWLùYÕSÚ †WäHTWTpߟW–WéWTÊ ﴾ (8) †_TT‰SäS®Wè …_ŸÿYŸW® †Wä`ÞYÚ SŸSÅpTÍWTß †PVÞTRÒ †VPTßVK…Wè ﴿ ﴾.......................... $XÄ`ÙJð©ÕYÖ WŸYÅHTWÍWÚ WÜéS™YÕHTJð±Ö@… †PVÞYÚ †VPTßVK…Wè ﴿ †PVÞTRÒ $ðÐYÖ.V¢ WÜèS †PVÞYÚWè ﴾ (11) …_ WŸYÎ WÌXMú:…W£Vº WÜéSÙYÕ`©SÙ<Ö@… †PVÞYÚ †VPTßVK…Wè ﴿ ﴾................... $WÜéñ¹Y©HTWTÍ<Ö@… †PVÞYÚWè WÜéSÙYÕ`©SÙ<Ö@… †PVÞYÚ †VPTßVK…Wè ﴿ $WÜéñ¹Y©HTWTÍ<Ö@… †PVÞYÚWè †_TTT‰V¹Wš ðyPVÞWäW•YÖ N…éST߆VÑWTÊ......... ﴾ (15)
ﺍﳉﻦ
óÝYÚWè ............gˆ`~WçÅ<Ö@… SØYÕHTWÆ ﴿ ﴾ (27) …_ŸW²W¤ -YãYÉ<ÕWž
ﺍﳉﻦ
uøW±`šVK…Wè ...................gˆ`~WçÅ<Ö@… SØYÕHTWÆ ﴿ ﴾ (28) …W= WŸWÆ ]òpøW® QWÔRÒ
ﻞﻣﺍﳌﺰ
XÔPYŽW¤Wè Yã`~VÕWÆ ` Y¦ `èVK… ﴿ ﴾ (4) ½„~YTpŽ£WTŽ WÜ…ƒòó£SÍ<Ö@… ðÐWT߆W©YÖ -YãYŠ `ÏQX£W™STŽ ‚W• ﴿ †WTÞT`~VÕWÆ QWÜMX… (16) ,-YãYŠ WÔW•`ÅW•YÖ ﴾ (17) ISãWTß…ƒòó£STÎWè ISãWÅ`îðr
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺒﺄﺍﻟﻨ
JwøYTÞQWÚ ÝYQÚ ^àWÉp¹STß ñÐWÿ `yVÖKV… ﴿ ^àWÍVÕWÆ W܆VÒ QWØR’ (37) uøWTÞ`ÙSÿ ﴾ (38) uüQWéW©WTÊ WÌVÕW•WTÊ cÜkYš XÝHTW©ß‚XMô@… øVÕWÆ uøWTŽVK… `ÔWå ﴿ †_TLTT`~TW® ÝRÑWTÿ óØVÖ X£`åPVŸÖ@… WÝYQÚ ﴾ (1) …[¤éRÒp¡TQWÚ ÝYÚ WÝHTW©ß‚XMô@… †TWÞpTÍVÕWž †PVTßXM… ﴿ Yã~YÕWT•`T‰PVTß w“†W-`ÚVK… ]àWÉp¹TPRß ﴾ (2) …[¤kY±WTŠ †?TWÅ~YÙWª SãHTWTÞ<ÕWÅW•WTÊ †_Tª†WT‰YÖ WÔT`~TPVÖ@… †WÞ<ÕWÅW–Wè ﴿ ﴾ (10) ٤٨٤
ﻋﺒﺲ
Y>z…W£YÒ (15) xáW£WÉWª ÷YŸ`TÿVK†YŠ ﴿ ﴾ (16) xáW¤W£WTŠ
ﻜﻮﻳﺮﺍﻟﺘ
(8) pŒVÕMXùSª SáW ISòóéWÙ<Ö@… …V¢XM…Wè ﴿ ﴾ (9) pŒVÕY•STÎ xˆ?TßV¢ Jg÷VK†YTŠ xyÿX£VÒ xÓéSªW¤ SÓóéWÍVÖ ISãPVTßMX… ﴿ X«ó£WÅ<Ö@… ÷Y¢ WŸÞYÆ ]áPVéSTÎ ÷Y¢ (19) (21) wÜkYÚKV… QWØV’ wÆV¹TQSÚ (20) xÜkYÑWÚ ﴾ xy~Y–QW¤ wÝHTTV¹`~W® XÓóéWÍYTŠ WéSå †WÚWè ﴿ ﴾ (25) †WÚ SÝHTW©ß‚XMô@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ ﴿ †QWÚ xáW¤éS² Jg÷VK… õøYÊ ......... WÏPV£ðTçÆ ﴾ (8) ðÐWT‰PV{W¤ ƒò:†TW®
ﻜﻮﻳﺮﺍﻟﺘ ﻜﻮﻳﺮﺍﻟﺘ ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ ﺍﳌﻄﻔﱢﻔﲔ ﺍﳌﻄﻔﱢﻔﲔ ﺍﳌﻄﻔﱢﻔﲔ ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﲔ
(10) WÜkYÀ¹YÉHTW™VÖ óØRÑ`~VÕWÆ QWÜMX…Wè ﴿ ﴾ (11) WÜkY‰Y•HTVÒ †_TÚð…£YÒ WÜkYÉPYÉV¹SÙ<ÕPYÖ bÔ`TÿWè ﴿ Jg‡W£YÖ ñ§†PVÞÖ@… S×éSÍWÿ W×óéTWÿ........(1) ﴾ (6) WÜkYÙVÕHTWÅ<Ö@… ØXäYTŠéSTÕSTÎ uøVÕWÆ WÜ…W¤ #`ÔWTŠ $Jð„VÒ ﴿ ﴾ (14) WÜéS‰Y©<ÑWÿ N…éST߆VÒ †QWÚ ðÐYÖ.V¢ ÁWè &bÐ`©YÚ ISãSÙHTTW•Yž ﴿ WÜéS©YÉHTWTÞW•SÙ<Ö@… X¨WTʆWTÞW•W~<ÕWTÊ ﴾ (26) WÌYÕSž QWØYÚ SÝHTW©ß‚XMô@… X£RÀ¹ÞWT~<ÕWTÊ ﴿ S“S£p•WTÿ (6) wÌYÊ…W xò:†QWÚ ÝYQÚ (5)WÌYÕSž gˆ<ÕJñ±Ö@… XÜ`kWTŠ ?ÝYÚ ﴾ (7) gˆMXú:…W£PV•Ö@…Wè ﴾ (3) uüWŸWäWTÊ W¤PVŸWTÎ ÷Y¡PVÖ@…Wè ﴿ (10) Y †WTŽ`èKKV‚ô@… ÷Y¢ fû`éWÆó£TYÊWè ﴿ YŸHTVÕY‰<Ö@… Á N…`éWçÅTVº WÝÿY¡PVÖ@… †Wä~YÊ N…èS£WT‘p{VK†WTÊ (11) ﴾ (12) W †fTT©WÉ<Ö@… †^QTÙW– †^QT‰Sš WÓ†WÙ<Ö@… fûéQS‰Y™STŽWè ﴿ ﴾ (20) uøWÍTPVTŽ@…Wè uøV¹`ÆVK… óÝWÚ †PVÚVK†WTÊ ﴿ ﴾ (6) uøWÞpT©S™<Ö@†YŠ WËJðŸW²Wè (5) uøWÍTPVTŽ@…Wè uøV¹`ÆVK… óÝWÚ †PVÚVK†WTÊ ﴿ uüW£p©SÅ<ÕYÖ ISâS£QY©WT~SÞW©WTÊ ............. (5) ﴾ (10) õøYÊ WÝHTW©ß‚XMô@… †TWÞpTÍVÕWž `ŸTWÍVÖ ﴿ ﴾ (4) xyÿXépTTÍWTŽ XÝW©`šKV…
٤٨٥
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ
SàVÑMXù;HTTVÕWÙ<Ö@… SÓPV¥WÞWTŽ ﴿ ØXäQYTŠW¤ XÜ<¢XM†XTŠ †Wä~YÊ S—èQS£Ö@…Wè ﴾ (4) w£`ÚKV… QXÔRÒ ÝYQÚ N…èSŸST‰`ÅW~YÖ ‚PV•MX… vN…èS£YÚRK… :†WÚWè ﴿ WÝÿPYŸÖ@… SãTVÖ WÜkY±YÕoñ`ž JðW/@… ﴾ .....ƒò:†TWÉWÞTSš X¤`kW•<Ö@… JgˆS™YÖ ISãPVßXM…Wè ﴿ ﴾(8) .........................dŸÿYŸW-WTÖ (1) S£ST’†VÑPV•Ö@… SØRÑHTùWä<ÖVK… ﴿ ﴾ (2) W£YŠ†WÍWÙ<Ö@… SØSTŽ`¤S¦ uøPV•Wš fûèS£YÉHTW|<Ö@… †WäQSTÿKV†H;TTWÿ `ÔSTÎ ﴿ ﴾ (1)
ﺍﻟﻔﻠﻖ
﴾(5) WŸfTT©Wš …W¢XM… ]ŸYª†Wš QX£TTW® ÝYÚWè ﴿
ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻜﺎﺛﺮﺍﻟﺘ
ﺎﺱﺍﻟﻨ ﺎﺱﺍﻟﻨ ﺎﺱﺍﻟﻨ
(1) X§†PVÞÖ@… Jg‡W£YŠ S¢éSÆKV… `ÔSTÎ ﴿ X§†PVÞÖ@… YãHTVÖXM… (2) X§†PVÞÖ@… YÐYÕWÚ X§†PVÞW•<Ö@… X§…Wé`ªWé<Ö@… QX£TTW® ÝYÚ (3) ﴾ (4) (5) X§†PVÞÖ@… X¤èSŸS² Á S§Xé`ªWéSÿ ÷Y¡PVÖ@… ﴿ ﴾ (1) X§†PVÞÖ@… Jg‡W£YŠ S¢éSÆKV… `ÔSTÎ ﴿ X§†JðTTÞÖ@…Wè YàUfTTTTÞY•<Ö@… WÝYÚ................ ﴾ (6)
@@@@@
٤٨٦
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
٣٦٩
" ﻗﹶﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﻓﹶﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻳﻘﹸـﻮﻝﹸ ]
ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻨﻚ ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻟﹾﻌﻨﻚ ﺑﹺﻠﹶﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ ﻭﺑﺴﻂﹶ ﻳﺪﻩ ﻛﹶﺄﹶﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝﹸ ﺷﻴﺌﹰﺎ ..........ﻗﹶﺎﻝﹶ
ﺸﻬﺎﺏﹴ ﻣـﻦ ﻧـﺎﺭﹴ ﺇﹺﻥﱠ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﺟﺎﺀَ ﺑﹺ ﻟﻴﺠﻌﻠﹶﻪ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﹺﻲ .......ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻮﻟﹶـﺎ ﺩﻋـﻮﺓﹸ ﺃﹶﺧﻴﻨﺎ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﻟﹶﺄﹶﺻﺒﺢ ﻣﻮﺛﹶﻘﹰﺎ ﻳﻠﹾﻌﺐ ﺑﹺﻪ ﻭﹺﻟﹾـﺪﺍﻥﹸ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ[
٣٤٥
" ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﻳﻌﻮﺫﹸ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﻭ َﺍﻟﹾﺤﺴﻴ ﻦ ﻭ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ] ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎﻛﹸﻤﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻌﻮﺫﹸ ﺑﹺﻬﺎ ﺇﹺﺳـﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﻭﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻜﹶﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﹸـﻞﱢ
ﺷﻴﻄﹶﺎﻥ ﻭﻫﺎﻣﺔ ﻭ ﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﻋﻴﻦﹴ ﻟﹶﺎﻣﺔ[
٣٠٥
" ﺟﺎﺀَ ﻧﺎﺱ ﻣـﻦ ﺃﹶﺻـﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲ_ r _
ﻓﹶﺴﺄﹶﻟﹸﻮﻩ ﺇﹺﻧﺎ ﻧﺠﹺﺪ ﻓﻲ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻇﹶﻢ ﺃﹶﺣﺪﻧﺎ ﺃﹶ ﹾﻥ ﻳﺘﻜﹶﻠﱠﻢ ﺑﹺﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ] ﻭﻗﹶﺪ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻩ[ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻧﻌـﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ] :ﺫﹶﺍﻙ ﺻﺮﹺﻳﺢ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ[
٣٦٣
" ﺳﺄﹶﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﻧﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻜﹸﻬﺎﻥ ٤٨٧
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ] ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﺸﻲﺀٍ .....ﻓﹶﻴﺨﻠﻄﹸﻮﻥﹶ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎﺋﹶﺔﹶ
ﻛﹶﺬﹾﺑﺔ[
١٠٧،١٠٩
" ﻛﹸﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﺫﹶﺍﺕ ﻟﹶﻴﻠﹶـﺔ ﻓﹶﻔﹶﻘﹶـﺪﻧﺎﻩ
ﺸﻌﺎﺏﹺ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﺎ ﺍﺳﺘﻄﲑ ﻓﹶﺎﻟﹾﺘﻤﺴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟ
ﺃﹶﻭ ﺍﻏﹾﺘﻴﻞﹶ .....ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ] ﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺩﺍﻋـﻲ ﺍﻟﹾﺠﹺـﻦ ﻓﹶﺬﹶﻫﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﹶﻘﹶﺮﺃﹾﺕ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﺍﻟﹾﻘﹸـﺮﺁﻥ [َ ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﻓﹶﺎﻧﻄﹶﻠﹶﻖ ﺑﹺﻨﺎ ﻓﹶﺄﹶﺭﺍﻧﺎ ﺁﺛﹶﺎﺭﻫﻢ ﻭﺁﺛﹶﺎﺭ ﻧﹺﲑﺍﻧﹺﻬﹺﻢ. . . . . .ﺍﳊﺪﻳﺚ
٣٨٧ ، ٢٠٥
"ﺧﻂﱠ ﻟﹶﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﺧﻄﺎ ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ] : ﻫﺬﹶﺍ ﺳﺒﹺﻴﻞﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ [ ﺛﹸﻢ ﺧﻂﱠ ﺧﻄﹸﻮﻃﹰﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﹺﻪ
ﻭﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ] ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻞﹲ _ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳﺰﹺﻳﺪ _ ﻣﺘﻔﹶﺮﻗﹶﺔﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺳﺒﹺﻴﻞﹴ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﻄﹶﺎﻥﹲ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ [ ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺮﺃﹶ ﴿ QWÜKV…Wè
øYº.W£g² …W¡HTWå †_Ù~YÍWT•`©SQÚ $SâéSÅY‰PVTŽ@†TWTÊ N…éSÅY‰QW•WTŽ ‚W•Wè …@WÔS‰TTJñ©Ö ðËQW£WÉW•WTÊ ÝWÆ óØRÑYŠ
[﴾ -&YãYÕ~Y‰fTTª
"ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﺃﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑـﺎﳋﲑ
١٢٧
]ﻟﹶﺎ ﺗﻜﹸﻮﻧﻦ ﺇﹺﻥﹾ ﺍﺳـﺘﻄﹶﻌﺖ ﺃﹶﻭﻝﹶ ﻣـﻦ ﻳـﺪﺧﻞﹸ
١٠٩
] ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺃﹸﺭﹺﻳﻚ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹰ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﺑﻠﹶـﻰ
٣٢١
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ " ......
ﺍﻟﺴﻮﻕ[......
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓﹸ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀُ ﺃﹶﺗﺖ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲ_r_
ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹸﺻـﺮﻉ ، [....... ﻭ ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ
ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ] ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥﱠ ﺎ ﻃﻴﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ[
٤٨٨
] ﻟﹶﻮ ﺭﺃﹶﻳﺘﻤﻮﻧﹺﻲ ﻭﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻓﹶﺄﹶﻫﻮﻳﺖ ﺑﹺﻴﺪﻱ ﻓﹶﻤـﺎ
٣١١
] ﺍﺗﻖﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣﻴﹸﺜﻤﺎ ﻛﹸﻨﺖ ﻭﺃﹶﺗﺒﹺﻊ ﺍﻟﺴﻴﺌﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺤﺴـﻨﺔﹶ
٣٣١
] ﺍﺟﺘﻨﹺﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﹾﻤﻮﺑﹺﻘﹶﺎﺕ[ .......
٢١٤
ﹺﺯﻟﹾﺖ ﺃﹶﺧﻨﻘﹸﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩ ﻟﹸﻌﺎﺑﹺﻪ[.....
ﺗﻤﺤﻬﺎ [.......................
] ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗﺜﹶﺎﻭﺏ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﻤﺴِﻚ ﺑﹺﻴﺪﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻓﻴـﻪ
٣٢٠
] ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻞﹶ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ
١٠٧
ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻳﺪﺧﻞﹸ[
ﻭﻋﻨﺪ ﻃﹶﻌﺎﻣﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻟﹶﺎ ﻣﺒﹺﻴﺖ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻭﻟﹶـﺎ
ﻋﺸﺎﺀَ [........
] ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻞﹶ ﺭﻣﻀﺎﻥﹸ ﻓﹸﺘﺤﺖ ﺃﹶﺑـﻮﺍﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨـﺔ
٣٥٨ ، ٣٣٤
] ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﺃﹶﻯ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺭﺅﻳﺎ ﻳﺤﺒﻬﺎ [........
٣٤٩
ﻭﻏﹸﻠﱢﻘﹶﺖ ﺃﹶﺑﻮﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﻠﹾﺴِﻠﹶﺖ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ[
٣٥٠
] ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺻﻴﺎﺡ ﺍﻟﺪﻳﻜﹶﺔ[ ..........
] ﺇﹺﺫﹶﺍ ﹶﻏﻀﺐ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﹶﺎﺋﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﺠﻠﺲ ﻓﹶﹺﺈﻥﹾ
٣٤١
] ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺮﺃﹶ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓﹶ ﻓﹶﺴـﺠﺪ ﺍﻋﺘـﺰﻝﹶ
٣٣١
] ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀِ ﺿـﺮﺑﺖ
٣٦٣
ﺫﹶﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﹾ ﻐﻀﺐ ﻭﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﹶﻠﹾﻴﻀﻄﹶﺠﹺﻊ[ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻳﺒﻜﻲ [ .........
ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﺑﹺﺄﹶﺟﻨﹺﺤﺘﻬﺎ .........ﻓﹶﺘﻠﹾﻘﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﻓﹶـﻢ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﹺ ﻓﹶﻴﻜﹾﺬﺏ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎﺋﹶﺔﹶ ﻛﹶﺬﹾﺑـﺔ ﻓﹶﻴﺼـﺪﻕ
ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﺃﹶﻟﹶﻢ ﻳﺨﺒﹺﺮﻧﺎ ﻳﻮﻡ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻳﻜﹸـﻮﻥﹸ
ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻓﹶﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﹾﻜﹶﻠﻤﺔ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ [
٤٣٨
] ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹸ ﺍﻧﻘﹶﻄﹶﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﹸﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣـﻦ
ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔ[ ........
٤٨٩
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻭﻟﹶﻪ ﺿﺮﺍﻁﹲ ] ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻠﹶﺎﺓ ﺃﹶﺩﺑﺮ ﺍﻟ
٣١٠ ، ١٣٩
] ﺃﹶﺭﺃﹶﻳﺘﻢ ﻟﹶﻮ ﺃﹶﻥﱠ ﻧﻬﺮﺍ ﺑﹺﺒﺎﺏﹺ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻳﻐﺘﺴِﻞﹸ ﻓﻴﻪ
٣٣٣
] ﺍﻗﺮﺃ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻓﻲ ﺷﻬﺮﹴ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺟﹺـﺪ ﻗﹸـﻮﺓﹰ
٣١٨
] ﺃﹶﻗﹾﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﺍﻟﹾﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺳـﺎﺟﹺﺪ
٣٢٩
] ﺃﹶﻛﹾﺜﺮﻭﺍ ﺫﻛﹾﺮ ﻫﺎﺫﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﺬﱠﺍﺕ ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ[
٣٢٩
] ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺃﹶﺩﻟﱡﻜﹸﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺـﻪ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺎﻳـﺎ
٣٣٣
] ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺇﹺﻥﱠ ﺭﺑﻲ ﺃﹶﻣﺮﻧﹺﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹸﻋﻠﱢﻤﻜﹸﻢ ﻣﺎ ﺟﻬﹺﻠﹾﺘﻢ ﻣﻤﺎ
٣٣٧ ، ٢٢٣ ، ٤٢
[ ..............
ﻛﹸﻞﱠ ﻳﻮﻡﹴ ﺧﻤﺴﺎ [.........
ﺣﺘﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺎﻗﹾﺮﺃﹾﻩ ﻓﻲ ﺳﺒﻊﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺰﹺﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ[ ﻓﹶﺄﹶﻛﹾﺜﺮﻭﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀَ [
٢٩٣
] ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺃﹸﺧﺒﹺﺮﻙ ﺑﹺﺮﺃﹾﺱﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺮﹺ ﻛﹸﻠﱢﻪ[.......
.....................ﻓﹶﺬﹶﻟﻜﹸﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁﹸ [
ﻋﻠﱠﻤﻨﹺﻲ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﻛﹸﻞﱡ ﻣﺎﻝﹴ ﻧﺤﻠﹾﺘﻪ ﻋﺒﺪﺍ ﺣﻠﹶﺎﻝﹲ ﻭﺇﹺﻧﻲ ﺧﻠﹶﻘﹾﺖ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺣﻨﻔﹶﺎﺀَ ﻛﹸﻠﱠﻬـﻢ ﻭﺇﹺﻧﻬـﻢ
ﺃﹶﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ ﻓﹶﺎﺟﺘـﺎﻟﹶﺘﻬﻢ ﻋـﻦ ﺩﻳـﻨﹺﻬﹺﻢ [ . . . . ....................
٣٣٢
] ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾ ﻐﻀﺐ ﺟﻤﺮﺓﹲ[..............
] ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔﹰ [ ..........
٣٤١ ، ٣٠٣
] ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔﹸ[......................
٢٩٤
٣١٢
] ﺍﻟﺘﺜﹶﺎﺅﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ[...............
] ﺍﻟﺮ ﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔﹸ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻭﺍﻟﹾﺤﻠﹸـﻢ ﻣـﻦ
٣١٢
] ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺍﺭﺯﻕ ﺁﻝﹶ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﹸﻮﺗﺎ [
٣٠٣
ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ[ ...........................
٦٩
] ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﺒﻦﹺ [ُ......
٣٤١
] ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻮﺏﹺ ﺻﺮﻑ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﹶـﻰ ٤٩٠
ﻃﹶﺎﻋﺘﻚ[
] ﺇﹺﻥﱠ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ﻳﻀﻊ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤـﺎﺀِ ﺛﹸـﻢ
٢٨٨
] ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻡ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﺟـﺎﺀَ ﺍﻟﺸـﻴﻄﹶﺎﻥﹸ
٣١٠،٣١١
ﻳﺒﻌﺚﹸ ﺳﺮﺍﻳﺎﻩ[ ....................
ﻓﹶﻠﹶﺒﺲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺭﹺﻱ ﻛﹶﻢ ﺻﻠﱠﻰ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻭﺟﺪ
ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦﹺ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ[
٢٥٥
] ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠﹾﻮﺓﹲ ﺧﻀﺮﺓﹲ [...........
] ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻗﹶﺪ ﺃﹶﻳﹺﺲ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺍﻟﹾﻤﺼـﻠﱡﻮﻥﹶ
٢٨٧
] ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻌﺒﺪ ﻟﹶﻴﻌﻤﻞﹸ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﻞﹶ ﺃﹶﻫﻞﹺ
٢٢٦
ﻓﻲ ﺟﺰﹺﻳﺮﺓ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏﹺ [...........
ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻭﺇﹺﻧﻪ ﻟﹶﻤﻦ ﺃﹶﻫـﻞﹺ ﺍﻟﻨـﺎﺭﹺ .............. ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻤﺎﻝﹸ ﺑﹺﺨﻮﺍﺗﻴﻤﻬﺎ[
] ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﻣـﺎ ﺣـﺪﺛﹶﺖ ﺑﹺـﻪ
٣٠٦
] ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹶﺘﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﺁﺩﻡ ﺣﻈﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧـﺎ
٣٢٧
] ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺧﺬﹾﺕ ﻛﹶﺮﹺ ﳝﺘﻲ ﻋﺒﺪﻱ ﻓﻲ
٢٣٥
] ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓﹶ ﺗﻘﹾﺒﹺﻞﹸ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﻴﻄﹶﺎﻥ[....
٢٥٥
ﺃﹶﻧﻔﹸﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﺗﻌﻤﻞﹾ ﺃﹶﻭ ﺗﺘﻜﹶﻠﱠﻢ[ ﺃﹶﺩﺭﻙ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﹶﺎ ﻣﺤﺎﻟﹶﺔﹶ [
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻟﹶﻪ ﺟﺰﺍﺀٌ ﻋﻨﺪﻱ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔﹶ[
٣١٩
] ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺪ ﻭ ﻋﻨﺪﻩ
ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﻪ................ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻳﺠـﺮﹺﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡﹺ ﻭﺇﹺﻧـﻲ ﺧﺸـﻴﺖ ﺃﹶﻥﹾ
ﻳﻠﹾﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻤﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ [
٣٣٨
] ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﻭﻝﹶ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻳﻘﹾﻀﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺭﺟﻞﹲ ﺍﺳﺘﺸﻬﹺﺪ ﻓﹶﺄﹸﺗﻲ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﻌﺮﻓﹶﻪ ﻧﹺﻌﻤﻪ ﻓﹶﻌﺮﻓﹶﻬﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻤـﺎ ٤٩١
ﻋﻤﻠﹾﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﺗﻠﹾﺖ ﻓﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺸﻬﹺﺪﺕ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺬﹶﺑﺖ ﻭ ﻟﹶﻜﻨﻚ ﻗﹶﺎﺗﻠﹾﺖ ﻟﺄﹶﻥﹾ ﻳﻘﹶﺎﻝﹶ ﺟﺮﹺﻱﺀٌ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻗﻴﻞﹶ ﺛﹸﻢ ﺃﹸﻣﺮ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﺴﺤﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺟﻬﹺﻪ ﺣﺘـﻰ
ﺃﹸﻟﹾﻘـــــﻲ ﻓـــــﻲ ﺍﻟﻨـــــﺎﺭﹺ ..........................ﺍﳊﺪﻳﺚ [
٢٦٣
] ﺇﹺﻥﱠ ﺑﹺﻜﹸﻞﱢ ﺗﺴﺒﹺﻴﺤﺔ ﺻﺪﻗﹶﺔﹰ [ .........
] ﺇﹺﻥﱠ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞﹺ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺮﹺ ﺗـﺮﻙ
٣٠٩
] ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻣﻦ
٢٦٠
] ﺇﹺﻥﱠ ﻋﺒﺪﺍ ﺃﹶﺻﺎﺏ ﺫﹶﻧﺒﺎ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺫﹾﻧﺐ ﺫﹶﻧﺒـﺎ
٣٢٨
ﺼﻠﹶﺎﺓ[ ﺍﻟ
ﻫﺎﺟﺮ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺑﹺﻬﺬﻩ ﺍﻟﹾﺂﻳﺔ[ ...
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺏ ﺃﹶﺫﹾﻧﺒﺖ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺻﺒﺖ ﻓﹶﺎﻏﹾﻔﺮ ﻟﻲ [ ..........................
٢٤٥
] ﺇﹺﻥﱠ ﻟﻜﹸﻞﱢ ﺃﹸﻣﺔ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻭﻓﺘﻨﺔﹸ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺍﻟﹾﻤﺎﻝﹸ [
] ﺇﹺﻥﱠ ﻣﻦ ﺃﹶﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﱠـﺬﻳﻦ
٢٨٧
] ﺍﻧﻄﹶﻠﹶﻖ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﻓﻲ ﻃﹶﺎﺋﻔﹶﺔ ﻣﻦ ﺃﹶﺻـﺤﺎﺑﹺﻪ
٧٤
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥ[ ] ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﻛﹾﻀﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟ
٣٢٠
ﻳﺼﻮﺭﻭﻥﹶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ[
ﻋﺎﻣﺪﻳﻦ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺳﻮﻕﹺ ﻋﻜﹶﺎﻅ[ .....
] ﺃﹸﻭﺻﻴﻜﹸﻢ ﺑﹺﺄﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻲ ﺛﹸـﻢ ﺍﻟﱠـﺬﻳﻦ ﻳﻠﹸـﻮﻧﻬﻢ
٢٥٨
] ﺇﹺﻳﺎﻛﹸﻢ ﻭﺍﻟﻈﱠﻦ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﻈﱠﻦ ﺃﹶﻛﹾﺬﹶﺏ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﹶﺎ
٢٧٢
ﺸﺮ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺤﻘـﺮ ﺃﹶﺧـﺎﻩ ] ﺑﹺﺤﺴﺐﹺ ﺍﻣﺮﹺﺉﹴ ﻣﻦ ﺍﻟ
٢٨٠
] ﺗﺨﻴﺮﻭﺍ ﻟﻨﻄﹶﻔﻜﹸﻢ ﻭﺍﻧﻜﺤﻮﺍ ﺍﻟﹾﺄﹶﻛﹾﻔﹶﺎﺀَ ﻭﺃﹶﻧﻜﺤﻮﺍ
٢٦٤
[ ........................
ﺗﺤﺴﺴﻮﺍ [ ...................... ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻢ[
٤٩٢
ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﹺﻢ[
] ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﹾﻔﺘﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻮﺏﹺ ﻛﹶﺎﻟﹾﺤﺼﲑﹺ ﻋﻮﺩﺍ
٢٨١
] ﺗﻠﹾﻚ ﺻﻠﹶﺎﺓﹸ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻓﻖﹺ [ ..............
٣١٧
] ﺣﺮﻡ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﹾﺤﺮﹺﻳﺮﹺ ﻭﺍﻟﺬﱠﻫﺐﹺ ﻋﻠﹶـﻰ ﺫﹸﻛﹸـﻮﺭﹺ
٢٧٠
ﺸﻤﺲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌـﺔ ] ﺧﻴﺮ ﻳﻮﻡﹴ ﻃﹶﻠﹶﻌﺖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟ
١٦٤
] ﺫﹶﺍﻙ ﺭﺟﻞﹲ ﺑﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻓﻲ ﺃﹸﺫﹸﻧﻴﻪ ﺃﹶﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ
٢٦٩
] ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ _ _rﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣﺪ ﻭ ﻣﻌـﻪ
٢١٥
] ﺻﻨﻔﹶﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻟﹶﻢ ﺃﹶﺭﻫﻤﺎ [ .....
٢٧٠
ﻋﻮﺩﺍ [ ........................
٣٢٣ ، ٢٦٤
] ﺗﻨﻜﹶﺢ ﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓﹸ ﻟﺄﹶﺭﺑﻊﹴ [............... ﺃﹸﻣﺘﻲ ﻭﺃﹸﺣﻞﱠ ﻟﹺﺈﻧﺎﺛﻬﹺﻢ[ [ ...........
ﺃﹸﺫﹸﻧﹺﻪ[
ﺭﺟﻠﹶﺎﻥ ﻳﻘﺎﺗﻼﻥ ﻋﻨﻪ [ .................
] ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﻟﹶﺄﹶﻃﹸﻮﻓﹶﻦ ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﺴﻌﲔ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹰ
١٩٢
] ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ _ r _ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹺ
٣٤٦
[ ..............................
ﻛﹶﺒﺮ ﺛﹸﻢ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻠﱠﻬـﻢ ﻭﺑﹺﺤﻤـﺪﻙ [ُ ..........................
] ﻟﹶﺎ ﺗﺒﺮﺣﻮﺍ ﺇﹺﻥﹾ ﺭﺃﹶﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻇﹶﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﹶـﻴﻬﹺﻢ ﻓﹶﻠﹶـﺎ
٢١٢
] ﻟﹶﺎ ﺗﺴﺒﻮﺍ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻲ [ .................
١٩٥
ﺗﺒﺮﺣﻮﺍ .......................ﺍﳊﺪﻳﺚ [
] ﻟﹶﺎ ﺗﻘﹾﺘﻞﹸ ﻧﻔﹾﺲ ﹸﻇﻠﹾﻤﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﺑـﻦﹺ ﺁﺩﻡ
١٦٩
] ﻟﹶﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﻲ ﻧﻌﻞﹴ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻴﺤﻔﻬﹺﻤـﺎ
٢٧١
ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻝﹺ ﻛﻔﹾﻞﹲ ﻣﻦ ﺩﻣﻬﺎ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﻞﹶ [
ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﹶﻭ ﻟﻴﻨﻌﻠﹾﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ[
٤٩٣
٢٧٠
] ﻟﹶﻌﻦ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﱠﻢ ﺍﻟﹾﻤﺘﺸﺒﻬﹺﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝﹺ ﺑﹺﺎﻟﻨﺴﺎﺀِ ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﺸـﺒﻬﺎﺕ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ﺑﹺﺎﻟﺮﺟﺎﻝﹺ [
١٩٣
] ﻟﹶﻤﺎ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ[ ......
] ﻟﹶﻮ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺗﻰ ﺃﹶﻫﻠﹶﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺑﹺﺎﺳﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
٤٠١ ، ٣٢٣
] ﻟﹶﻮ ﻟﹶﻢ ﻳﻘﹸﻞﹾ ﻳﻮﺳﻒ [ .............
١٧٤،١٧٥
[ ..........................
١٩٥
] ﻟﹶﻴﺄﹾﺗﻴﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﺃﹶﺗﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻨﹺﻲ ﺇﹺﺳـﺮﺍﺋﻴﻞﹶ ﺣﺬﹾﻭ ﺍﻟﻨﻌﻞﹺ ﺑﹺﺎﻟﻨﻌﻞﹺ .........ﻣـﺎ ﺃﹶﻧـﺎ ﻋﻠﹶﻴـﻪ ﻭﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻲ [
ﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﱠـﺬﻱ ﺼﺮﻋﺔ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺍﻟ ﺸﺪﻳﺪ ﺑﹺﺎﻟ ] ﻟﹶﻴﺲ ﺍﻟ
٢٨٩
] ﻟﹶﻴﻜﹸﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺃﹶﻗﹾﻮﺍﻡ ﻳﺴﺘﺤﻠﱡﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﺤـﺮ ﻭ
٣٠١
] ﻣﺎ ﺃﹶﺣﺪ ﺃﹶﺻﺒﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺫﹰﻯ ﺳﻤﻌﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
٤٢
] ﻣﺎ ﻣﻠﹶﺄﹶ ﺁﺩﻣﻲ ﻭﹺﻋﺎﺀً ﺷﺮﺍ ﻣﻦ ﺑﻄﹾﻦﹴ [ ....
٢٦٥ ، ٢٥٣
ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﹾﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾ ﻐﻀﺐﹺ [
ﺍﻟﹾﺤﺮﹺﻳﺮ ﻭﺍﻟﹾﺨﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺯﹺﻑ[
ﻳﺪﻋﻮﻥﹶ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻮﻟﹶﺪ ﺛﹸﻢ ﻳﻌﺎﻓﻴﻬﹺﻢ ﻭﻳﺮﺯﻗﹸﻬﻢ[
٧٢،٣٤٥
] ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ﻣﻮﻟﹸﻮﺩ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻳﻤﺴﻪ ﺍﻟﺸـﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﺣﲔ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﻓﹶﻴﺴﺘﻬﹺﻞﱡ ﺻﺎﺭﹺﺧﺎ ﻣﻦ ﻣﺲ ﺍﻟﺸـﻴﻄﹶﺎﻥ
ﻏﹶﻴﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺍﺑﻨﹺﻬﺎ [
] ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﹸﻮﺩ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻔﻄﹾﺮﺓ ﻓﹶـﺄﹶﺑﻮﺍﻩ
٢٢٤
ﺼﺒﹺﺢ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﻠﹶﻜﹶﺎﻥ ﻳﻨﺰﹺﻟﹶﺎﻥ ] ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﻡﹴ ﻳ
٢٨٥
] ﻣﺎ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺃﹶﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﹾﺲﹴ ﻣﻨﻔﹸﻮﺳﺔ ﺇﹺﻟﱠـﺎ
٢٢٧
[ ...........................
ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻝﹸ ﺃﹶﺣﺪﻫﻤﺎ [ .............
ﻛﹸﺘﺐ ﻣﻜﹶﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭﹺ [.......
٤٩٤
٢٨٥ ، ٢٨٠ ، ٩١
ﺼﺖ ﺻﺪﻗﹶﺔﹲ ﻣﻦ ﻣﺎﻝﹴ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺒﺪﺍ ] ﻣﺎ ﻧﻘﹶ
ﺿﻊ ﺃﹶﺣﺪ ﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺭﻓﹶﻌﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﻌﻔﹾﻮﹴ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻋﺰﺍ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺍ [
٢٧٩
] ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻧﹺﻲ ﺃﹶﻧﻲ ﺣﻜﹶﻴﺖ ﺭﺟﻠﹰﺎ [ ........
] ﻣﺎﺫﹶﺍ ﻛﹸﻨﺘﻢ ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﻣـﻲ
٣٦١
] ﻣﻦ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺆﺩ ﺯﻛﹶﺎﺗﻪ[ ....
٢٨٤
ﺑﹺﻤﺜﹾﻞﹺ ﻫﺬﹶﺍ [ .........................
] ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻋﺮﺍﻓﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘﺪ
٣٦٤
] ﻣﻦ ﺃﹶﺗﻰ ﻋﺮﺍﻓﹰﺎ ﻓﹶﺴﺄﹶﻟﹶﻪ ﻋﻦ ﺷ ﻲﺀٍ ﻟﹶﻢ ﺗﻘﹾﺒﻞﹾ ﻟﹶـﻪ
٣٦٣
] ﻣﻦ ﺃﹶﺣﺪﺙﹶ ﻓﻲ ﺃﹶﻣﺮﹺﻧﺎ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﺎ ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﹶﻬﻮ
٣٤٠
ﺸﺒﻪ ﺑﹺﻘﹶﻮﻡﹴ ﻓﹶﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ[ ] ﻣﻦ ﺗ
٢٧١
ﻛﻔﺮ ﰈ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ[ ﺻﻠﹶﺎﺓﹲ ﺃﹶﺭﺑﻌﲔ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹰ [
ﺭﺩ[
٣٣٣
] ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄﹶ ﻓﹶﺄﹶﺣﺴﻦ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀَ ﺧﺮﺟﺖ ﺧﻄﹶﺎﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺃﹶﻇﹾﻔﹶﺎﺭﹺﻩ[
٢٧٧ ، ٢٦٩
] ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﹶﻮﺑﻪ ﺧﻴﻠﹶﺎﺀَ [َ...............
] ﻣﻦ ﺣﺞ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺮﻓﹸﺚﹾ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻔﹾﺴـﻖ
٣٣٤
] ﻣﻦ ﺭﺃﹶﻯ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﻣﻨﻜﹶﺮﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴ ﻐﻴﺮﻩ ﺑﹺﻴﺪﻩ[ ...
٢٩٤
ﺭﺟﻊ ﻛﹶﻤﺎ ﻭﻟﹶﺪﺗﻪ ﺃﹸﻣﻪ[
] ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﻟﻲ ﻭﻟﻴﺎ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺁﺫﹶﻧﺘـﻪ ﺑﹺـﺎﻟﹾﺤﺮﺏﹺ
٣٣١
] ﻣﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﹶﺎ ﺷﺮﹺﻳﻚ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﻪ
٣٣٢
] ﻣﻦ ﻧﺰﻝﹶ ﻣﻨﺰﹺﻟﹰﺎ ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻜﹶﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
٣٤٨
........ﻳﻜﹾﺮﻩ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﻛﹾﺮﻩ ﻣﺴﺎﺀَﺗﻪ[
ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻚ ﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺤﻤﺪ[ ................. ﺍﻟﺘﺎﻣﺎﺕ[ .....................
٤٩٥
] ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻧﺎ ﻧﺤﺪﺙﹸ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴﻨﺎ ﺑﹺﺎﻟﺸﻲﺀِ ﻟﹶﺄﹶﻥﹾ
٣٠٢
ﺸﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏﹺ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﹶﺎﻉ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺀَﺓﹶ ] ﻳﺎ ﻣﻌ
٢٦٥
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻝﹸ ﻣﻦ ﺧﻠﹶﻖ ﻛﹶﺬﹶﺍ ] ﻳﺄﹾﺗﻲ ﺍﻟ
٣٠٤
] ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺎﻟﻲ [........
٢٤٦
ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﺃﹶﺣﺪﻧﺎ ﺣﻤﻤﺔ [ ............ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﺰﻭﺝ[ .................
ﻣﻦ ﺧﻠﹶﻖ ﻛﹶﺬﹶﺍ [ ............
].........ﻓﹶﺄﹶﺗﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻌﺔﹶ ﻗﻴﻞﹶ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ
١٢٨
]ﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ ﻓﹶﺬﹶﻫﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﹶﻘﹶﺮﺃﹾﺕ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ
١٣٠ ، ١٠٦
ﻗﻴﻞﹶ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ[......
ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ.............،ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﺴﺘﻨﺠﻮﺍ ﺑﹺﻬﹺﻤﺎ ﻓﹶﹺﺈﻧﻬﻤﺎ
ﻃﹶﻌﺎﻡ ﺇﹺﺧﻮﺍﻧﹺﻜﹸﻢ[
٩٠
]ﺍﺣﻔﹶﻆﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﺤﻔﹶﻈﹾﻚ[
٢٦٧ ، ١٠٧
]ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﺄﹾﻛﹸﻞﹾ ﺑﹺﻴﻤﻴﻨﹺﻪ[ِ ....
١٣٢
]ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺗﺼﻔﱡﻮﻥﹶ ﻛﹶﻤﺎ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ [....
]ﺍﻟﹾﻌﺰ ﺇﹺﺯﺍﺭﻩ ﻭﺍﻟﹾﻜﺒﺮﹺﻳﺎﺀُ ﺭﹺﺩﺍ ﺅﻩ ﻓﹶﻤـﻦ ﻳﻨـﺎ ﹺﺯﻋﻨﹺﻲ
٢٧٧ ، ٤٨
]ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺐ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﻮﺩ ﺷﻴﻄﹶﺎﻥﹲ[
١١٩
ﻋﺬﱠﺑﺘﻪ[
٣٥٠
]ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺩﻱ [ .....
]ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﺒﺚ ﻭﺍﻟﹾﺨﺒﺎﺋﺚ[
١٢٩،٣٤٨
]ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﹺﻱ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﹶﺣﺐ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻦﹺ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻓﻲ ﻛﹸﻞﱟ ﺧﻴﺮ[ِ
٧٢
]ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺧﻠﹾﻘﹸﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﹾﻦﹺ ﺃﹸﻣﻪ ﺃﹶﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ[.............
٢٢٥ ، ١٣٧
]ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺧﻠﹶﻖ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻀﺔ ﻗﹶﺒﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ [.................
١٤٥ ، ٣٧
٤٩٦
]ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺿﻊ ﻋﻦ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺄﹶ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥﹶ ﻭﻣﺎ
٣١٤ ، ١٦٧
]ﺇﹺﻥﱠ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﻣﺎﺋﹶـﺔﹶ ﺩﺭﺟـﺔ ﺃﹶﻋـﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
٤٣
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻟﹶﻤﺔ ﺑﹺﺎﺑﻦﹺ ﺁﺩﻡ ﻭﻟﻠﹾﻤﻠﹶﻚ ﻟﹶﻤﺔﹰ ﻓﹶﺄﹶﻣﺎ ]ﺇﹺﻥﱠ ﻟﻠ
٣٤١ ، ١٣٥
]ﺇﹺﻥﱠ ﻟﻠﱠﻪ ﻣﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹰ ﻳﻄﹸﻮﻓﹸﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﱡﺮﻕﹺ ﻳﻠﹾﺘﻤﺴﻮﻥﹶ
١٣٩
ﺍﺳﺘﻜﹾﺮﹺﻫﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ[
ﻟﻠﹾﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ[............
ﻟﹶﻤﺔﹸ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ[................. ﺃﹶﻫﻞﹶ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮﹺ ..........ﺍﳊﺪﻳﺚ[
٤٠١ ، ١١١
]ﺇﹺﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺤﺸﻮﺵ ﻣﺤﺘﻀﺮﺓﹲ [.........
٣٤٠ ، ٣٣٧
]ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻤﺎﻝﹸ ﺑﹺﺎﻟﻨﻴﺎﺕ[ ............
]ﺇﹺﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻟﹶﺤﻢ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﺤﺖ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻛﹶﺎﻧـﺖ
٢٦٧
]ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺭﻯ ﻣﺎ ﻟﹶﺎ ﺗﺮﻭﻥﹶ ﻭﺃﹶﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﹶﺎ ﺗﺴـﻤﻌﻮﻥﹶ
١٣١ ، ١٢٦
]ﺁﻳﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻓﻖﹺ ﺛﹶﻠﹶﺎﺙﹲ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣﺪﺙﹶ ﻛﹶﺬﹶﺏ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻭﻋﺪ
٦٧
]ﺇﹺﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻧﻔﹾﺴِﻲ ﺑﹺﻴﺪﻩ ﻣـﺎ
٦٠
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﹶﻭﻟﹶﻰ [
ﺃﹶﻃﱠﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀُ [.............. ﺃﹶﺧﻠﹶﻒ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺍ ﺅﺗﻤﻦ ﺧﺎﻥﹶ[
ﻟﹶﻘﻴﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﺳﺎﻟﻜﹰﺎ ﻓﹶﺠﺎ ﻗﹶﻂﱡ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺳﻠﹶﻚ ﻓﹶﺠﺎ ﻏﹶﻴﺮ ﻓﹶﺠﻚ[
١٢٠ ، ١١٧
]ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴـﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ﺫﹶﺍﺕ ﻳﻮﻡﹴ ﺇﹺﺫﹾ ﻃﹶﻠﹶﻊ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺭﺟـﻞﹲ ﺷـﺪﻳﺪ
ﺑﻴﺎﺽﹺ ﺍﻟﺜﱢﻴﺎﺏﹺ ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﹺ ،ﻟﹶﺎ ﻳـﺮﻯ ـﺎ ﻋﻠﹶﻴ ـﻪ ﺃﹶﺛﹶ ـﺮ ﺍﻟﺴ ـﻔﹶﺮﹺ ،ﻭﻟﹶ ـﺎ ﻳﻌﺮﹺﻓﹸ ـﻪ ﻣﻨـ
ﺃﹶﺣﺪ ................ﺍﳊﺪﻳﺚ[
٢٦٣
]ﺗﺰﻭﺟﻮﺍ ﺍﻟﹾﻮﻟﹸﻮﺩ ﺍﻟﹾﻮﺩﻭﺩ ﻓﹶﹺﺈﻧﻲ ﻣﻜﹶﺎﺛﺮ ﺑﹺﻜﹸﻢ[
١٣٢
]ﺛﹸﻢ ﺭﻓﻊ ﺑﹺﻲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﹶﻌﻤﻮﺭﹺ[.........
٤٩٧
]ﺣﻔﱠﺖ ﺍﻟﹾﺠﻨـﺔﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻜﹶـﺎﺭﹺﻩ ﻭﺣﻔﱠـﺖ ﺍﻟﻨـﺎﺭ
٣٢٩ ، ٤٤
]ﺧﻠﻘﹶﺖ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﹴ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﹾﺠﺎﻥﱡ ﻣـﻦ
١٤٣ ، ١٣٤ ، ١٠٢ ، ٣٠
]ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﺃﹶﻧـﻪ ﻛﹶـﺎﻥﹶ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧـﻞﹶ
٣٤٤
ﺸﻬﻮﺍﺕ[ ﺑﹺﺎﻟ
ﻣﺎﺭﹺﺝﹴ ﻣﻦ ﻧﺎﺭﹴ ﻭﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻣﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻟﹶﻜﹸﻢ[
ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﻈـﻴﻢﹺ ﻭ ﺑﹺﻮﺟﻬﹺـﻪ ﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺍﻟـﺮﺟﹺﻴﻢﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﹺﱘﹺ ﻭﺳﻠﹾﻄﹶﺎﻧﹺﻪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪﱘﹺ ﻣﻦ ﺍﻟ [.......................
]ﻛﹸﻞﱡ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻳ ﻐﺪﻭ ﻓﹶﺒﺎﻳﹺﻊ ﻧﻔﹾﺴـﻪ ﻓﹶﻤﻌﺘﻘﹸﻬـﺎ ﺃﹶﻭ
٢٢٦
]ﻛﹸﻞﱡ ﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ﻳﻄﹾﻌﻦ ﺍﻟﺸـﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻓـﻲ ﺟﻨﺒﻴـﻪ
١٣٧
ﻣﻮﺑﹺﻘﹸﻬﺎ[
ﺑﹺﺈﹺﺻﺒﻌﻪ ﺣﲔ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﹶﻏﻴﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﺮﻳﻢ ﺫﹶﻫﺐ ﻳﻄﹾﻌﻦ ﻓﹶﻄﹶﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺏﹺ [
١١٠
]ﻟﹶﺎ ﺗﺠﻌﻠﹸﻮﺍ ﺑﻴﻮﺗﻜﹸﻢ ﻣﻘﹶﺎﺑﹺﺮ[........
]ﻟﹶﺎ ﺗﺪﺧﻞﹸ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﹶﻠﹾﺐ ﻭﻟﹶﺎ ﺻﻮﺭﺓﹲ[
١٣٨
]ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺧﻞﹸ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔﹶ ﻣﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻪ ﻣ ﹾﺜﻘﹶـﺎﻝﹸ ﺫﹶﺭﺓ
٢٧٧ ، ٤٨
٢٨٦ ، ٢٧٤ ، ٢٥٤
]ﻟﹶﺎ ﺣﺴﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﺍﺛﹾﻨﺘﻴﻦﹺ [ ............ ﻣﻦ ﻛﺒﺮﹴ [....................
٣٩
]ﻟﹶﻠﱠﻪ ﺃﹶﺷﺪ ﻓﹶﺮﺣﺎ ﺑﹺﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ[...........
]ﻟﹶﻮ ﺃﹶﺧﻄﹶﺄﹾﺗﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﹸﻎﹶ ﺧﻄﹶﺎﻳﺎﻛﹸﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ ﺛﹸـﻢ
٣٩
]ﻣﺎ ﺍﺻﻄﹶﻔﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺘﻪ ﺃﹶﻭ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ :ﺳﺒﺤﺎﻥﹶ
١٣١
]ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﹺﺝﹴ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻃﹶﻠﹶﺐﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾـﻢﹺ
١٣٥
ﺗﺒﺘﻢ ﻟﹶﺘﺎﺏ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ[ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺑﹺﺤﻤﺪﻩ[
ﺿﻌﺖ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﺃﹶﺟﻨﹺﺤﺘﻬﺎ ﺭﹺﺿـﺎ ﺑﹺﻤـﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭ ﺼﻨﻊ[ ﻳ
٤٩٨
]ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﹸﻮﺩ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻳﻤﺴﻪ ﺣﲔ
٨٩
]ﻣﺎ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺃﹶﺣﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﻗﹶﺪ ﻭﻛﱢﻞﹶ ﺑﹺﻪ ﻗﹶﺮﹺﻳﻨﻪ ﻣﻦ
١١٣،١١٤ ، ١٠٧
]ﻣﺜﹶﻞﹸ ﺍﻟﹾﺠﻠﻴﺲﹺ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢﹺ ﻭﺍﻟﺴـﻮﺀِ ﻛﹶﺤﺎﻣـﻞﹺ
١١٣
]ﻣﺜﹶﻞﹸ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻘﹾﺮﺃﹸ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻭﻫـﻮ ﺣـﺎﻓﻆﹲ ﻟﹶـﻪ
١٢٤
]ﻣﻦ ﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺒﻘﹾﻠﹶﺔ ﺍﻟﺜﱡﻮﻡﹺ[ ﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣـﺮﺓﹰ
١٣٨
]ﻭﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻗﹶﻮﻡ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﺘﻠﹸﻮﻥﹶ
١٣٩
]ﻭﻳﺎ ﻓﹶﺎﻃﻤﺔﹸ ﺑﹺﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻨﹺﻲ ﻣﺎ ﺷ ﹾﺌﺖ ﻣـﻦ
٢٧٨
ﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎﻓﻴﺔ ﺭﺃﹾﺱﹺ ﺃﹶﺣـﺪﻛﹸﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ ]ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻟ
٢٦٩
ﺼﻞﱢ[ ...ﺍﳊﺪﻳﺚ ] ﺍﺭﺟﹺﻊ ﻓﹶﺼﻞﱢ ﻓﹶﹺﺈﻧﻚ ﻟﹶﻢ ﺗ
٣١٨
ﻳﻮﻟﹶﺪ ﻓﹶﻴﺴﺘﻬﹺﻞﱡ ﻣﻦ ﻣﺴﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ[ ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ[.......................
ﺍﻟﹾﻤﺴﻚ ﻭﻧﺎﻓﺦﹺ ﺍﻟﹾﻜﲑﹺ [................ [....................
]ﻣﻦ ﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ﺍﻟﹾﺒﺼﻞﹶ ﻭﺍﻟﺜﱡﻮﻡ[........... ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ[..................... ﻣﺎﻟﻲ ﻟﹶﺎ ﺃﹸﻏﹾﻨﹺﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ [
ﻫﻮ ﻧﺎﻡ ﺛﹶﻠﹶﺎﺙﹶ ﻋﻘﹶﺪ[...............
٣١٠
] ﺫﹶﺍﻙ ﺷﻴﻄﹶﺎﻥﹲ ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻟﹶﻪ ﺧﻨﺰﺏ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺣﺴﺴـﺘﻪ
ﻓﹶﺘﻌﻮﺫﹾ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﺗﻔﻞﹾ ﻋﻠﹶﻰ ﻳﺴﺎﺭﹺﻙ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ[..... ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ
٣٠٦
] "........ﺃﹶﻱ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹸﻠﱢﻔﹾﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻤﺎﻝﹺ
ﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﹾﺠﹺﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼـﺪﻗﹶﺔﹶ ﻣﺎ ﻧﻄﻴﻖ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﺍﻟ ﻭﻗﹶﺪ ﺃﹸﻧﺰﹺﻟﹶﺖ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺂﻳﺔﹸ ﻭﻟﹶﺎ ﻧﻄﻴﻘﹸﻬﺎ ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ] _ r_ ﺃﹶﺗﺮﹺﻳﺪﻭﻥﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﻛﹶﻤﺎ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺑﻴﻦﹺ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻠﻜﹸﻢ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭﻋﺼﻴﻨﺎ؟ [ .......
٤٩٩
]........ﻣﺎ ﻟﹶﻚ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔﹸ ﺃﹶ ﻏﺮﺕ ؟ ..........
٣٠٤
ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ _r_ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ ﻓﹶﻘﹶـﺮﺃﹶ
١١٤
ﻧﻌﻢ ﻭﻟﹶﻜﻦ ﺭﺑﻲ ﺃﹶﻋﺎﻧﻨﹺﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ[
ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﺳﻮﺭﺓﹶ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﻣﻦ ﺃﹶﻭﻟﻬﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺁﺧﺮﹺﻫـﺎ ............ﺍﳊﺪﻳﺚ[
٢٨٩
] .........ﻟﹶﺎ ﺗ ﻐﻀﺐ[..........ﺍﳊﺪﻳﺚ
.......ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺃﹶ ﺷﺪ ﺑﻠﹶﺎﺀً ﻗﹶﺎﻝﹶ ]
٢٢٢
] .............ﺃﹶﻳﺴﺮﻙ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻌﻚ ﺍﻟﹾﻬﹺﺮ
٢٦٨
ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _ r _ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﹶﻴﻦﹺ ﻣـﻦ
٢١٦
].......ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ[ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻓﹶﻘﹶـﺎﻝﹶ
١٠٥
ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀُ ﺛﹸﻢ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺜﹶﻞﹸ ﻓﹶﺎﻟﹾﺄﹶﻣﺜﹶﻞﹸ [......... ؟...............ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ [
ﻗﹶﺘﻠﹶﻰ ﺃﹸﺣﺪ ﻓﻲ ﺛﹶﻮﺏﹴ ﻭﺍﺣﺪ.......... ﺍﳊﺪﻳﺚ[
]ﺍﺑﻐﻨﹺﻲ ﺃﹶﺣﺠﺎﺭﺍ ﺃﹶﺳﺘﻨﻔﺾ ﺑﹺﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺄﹾﺗﻨﹺﻲ ﺑﹺﻌﻈﹾـﻢﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﺑﹺﺮﻭﺛﹶﺔ ..............ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻃﹶﻌﺎﻣﺎ[
٢٦٧ ، ١٠٦
ﻛﹸﻨﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ _r_ ﻃﹶﻌﺎﻣـﺎ ﻟﹶـﻢ
ﻧﻀﻊ ﺃﹶﻳﺪﻳﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪﺃﹶ ﺭﺳـﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠـﻪ_r_ ﻓﹶﻴﻀﻊ ﻳﺪﻩ ........... ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻳﺴـﺘﺤﻞﱡ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ......... ﺇﹺﻥﱠ
ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﺪﻱ ﻣﻊ ﻳﺪﻫﺎ [ ،ﻭﺯﺍﺩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ
]ﺛﹸﻢ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃﹶﻛﹶﻞﹶ[
٣٤٩ ، ٢٩٠
ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎﹰ ﻣﻊ ﺍﻟـﻨﱯ _ r _ ﻭ ﺭﺟـﻼﻥ ﻳﺴﺘﺒﺎﻥ ...........ﺇﹺﻧﻲ ﻟﹶﺄﹶﻋﻠﹶﻢ ﻛﹶﻠﻤﺔﹰ ﻟﹶﻮ ﻗﹶﺎﻟﹶﻬـﺎ
ﺫﹶﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﹺﺪ[ .........
٣١١
ﺨﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﳚﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ
ﰲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻓﻘﺎﻝ ] :ﻟﹶﺎ ﻳﻨﻔﹶﺘﻞﹾ ﺃﹶﻭ ﻟﹶﺎ ﻳﻨﺼـﺮﹺﻑ ٥٠٠
ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﺃﹶﻭ ﻳﺠﹺﺪ ﺭﹺﳛﺎ [
٢٠٨
] ﻫﺬﹶﺍ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ ﺁﺧﺬﹲ ﺑﹺﺮﺃﹾﺱﹺ ﻓﹶﺮﺳـﻪ ﻋﻠﹶﻴـﻪ ﺃﹶﺩﺍﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤﺮﺏﹺ [
@@@@@
_١ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ ). (٩٨) ، (٩٣) ، (٨٥) ، (٧٦) ، (٢٦) ، (٢٥) ، (٢٠) ، (١٩) ، (١٧ _٢ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺍﺀ ). (١٨ _٣ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ). (١٨
٥٠١
_٤ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻃﹸﺒﹺﻲ )، (١١٤) ، (٩٤) ،(٨٠) (٧٧) ، (٧٦) ، (٧٢) ، (٥٣) ، (٥٢) ، (٢٢) ، (١٩) ، (١٨ )،(٣٢١) ، ( ٣٠٢ ) ، (٢٧٦) ، (٢٧٥) ، (٢٥٧) ، (٢٠٠) ، (١٩١) ، (١٦٤) ، (١١٧) ، (١١٦ ). .(٣٥٧) ،(٣٢٢ _٥ﺍﺑﻦ ﻛﹶـﺜﲑ )، (١٥٥) ،(١٤٤) ، (١٤٢) ، (١٣٢) ، (٩٥) ، (٥٥) ، (٣٥) ، (٢٠) ، (١٩) ، (١٨ )، (٢٠٦) ، (٢٠٠) ، (١٩٠) ، (١٨٩) ، (١٨٧) ، (١٨٦) ، (٢٢٦) ، (١٧٤) ، (١٦٢) ، (١٦٠ ).( ٣٤٣ ) ، (٢٣٥) ، (٢٢٧) ، (٢٢٦) ، (٢١٤ _٦ﺍﻟﹾﺄﹶﺯﻫﺮﹺﻱ ). (١٩ _٧ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ).(٢٣٠) ، (٢٢٨) ،(٢٠٠) ،(١٩٨) ، (١٨٨) ، (١٤٧) ، (١٤٦) ، (٧٩) ، (٣٧) ، (٢٠ _٨ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠﻮﺯﹺﻱ ). (٣٥٠) ، (٦٧) ، (٦٤ _٩ﺍﻵﻟﹸﻮﺳﻲ ). (٣٣٩) ، (١٤٨) ، (٧٨) ، (٧٧) ، (٢٠ _١٠ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )، (١٤٧) ، (١٤٤) ،(١٤٣) ، (١٢٧) ، (٧٦) ، (٧٤) ، (٧٣) ، (٥٣) ، (٢٧) ، (٢٠ )، (٣٠٣) ، (٢٩٩) ، (٢٧٠) ، (٢١٨) ، (٢٠٨) ، (١٩٨) ، (١٩١) ، (١٧٧) ، (١٧٥) ، (١٧٣ ). (٣٦٠) ، (٣٤٤) ، (٣٢١ _١١ﺍﻟﹾﺄﹶﺻﻔﹶﻬﺎﻧﹺﻲ ). (٢٥ _١٢ﺍﻟﹾﺒﻴﻀــﺎﻭﹺﻱ )، (١٥١) ، (٩٤) ، (٨٦) ، (٨٣) ، (٧٢) ، (٦٢) ، (٥٦) ، (٥٥) ، (٥٣) ، (٢٦ ).(٢٠٠ _١٣ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ). (٢٨٩) ، (٢٧١) ، (٢٦٩) ، (٢٠٢) ، (٢٠١) ، (١٢٩) ، (٢٦ _١٤ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻤﻲ ). (٢٧ _١٥ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ )، (٢٠٥) ، (١٤٩) ،(١٤٤) ، (١٣٦) ، (١٢٢) ، (١١٧) ، (١١٣) ، (١٠٩) ، (٢٧ ). (٢٩٩) ، (٢٢٥) ، (٢٠٦ _١٦ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐ ). (٢٧ _١٧ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ ). (٢٢٨) ،(١٩١) ، (١٧٥) ، (١٦٢) ، (١٤٣) ، (٥٣) ، (٣١) ، (٢٨ _١٨ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ). (٢٨ _١٩ﻋﺎﺋﺸﺔ ). (٣٦٢) ، (٣٠٤) ، (٢٨٧) ، (٢٧٩) ، (٢٥٩) ، (١٣٤) ، (١٠٢) ، (٣٠ _٢٠ﺍﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ )، (٣٢١) ، (٢٠٢) ، (١٩٨) ، (١٨٧) ، (١١٩) ، (٦١) ، (٤٤) ، (٣٢) ، (٣١ ). (٣٢٢ _٢١ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻤﻲ ). (٨٧) ، (٣٢ ٥٠٢
_٢٢ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ ). (٣٦٤) ، (٣٤٧) ، (٣٢٩) ، (٢٩٨) ، (١٤٩) ، (١٣٧) ، (٣٤) ، (٣٢ _٢٣ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ). (٢٥١) ، (٢٢٩) ، (٣٧) ، (٣٥ _٢٤ﺃﹶﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻌﺮﹺﻱ ). (١٤٥) ، (٣٦ _٢٥ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ). (٢٠٠) ، (٩٨) ، (٦١) ، (٥٩) ، (٣٨ _٢٦ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ). (٤٥ _٢٧ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ )،(٣٠٥) ، (٢٨٩) ، (٢٦٨) ، (٢٢٤) ، (٢١٤) ، (١٩٢) ، (١٣٩) ، (١٠٥) ، (٣٨ ).(٣٦٣) ، (٣٤٩) ، (٣٤٥) ، (٣١٠ _٢٨ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺭﹺﻓﹶﺎﻋﻲ ﻋﺒﻴﺪ ). (٤٠ _٢٩ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﹺﻳﻦ ). (٥٣ _٣٠ﺍﻟﺸﻮﻛﹶﺎﻧﹺﻲ ). (٩٠) ، (٧٤) ، (٧٢) ، (٦٤) ، (٥٤ _٣١ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ )، (٨٧) ، (٨٦) ، (٧٨) ،(٧٣) ، (٧١) ، (٦٤) ، (٦٣) ، (٥٦) ، (٢٩) ، (٢٤) ، (٢٢ )، (١٨٧) ، (١٧٥) ، (١٧٣) ، (١٦٥) ، (١٦٣) ، (١٦٠) ، (١٥٨) ، (١٤٦) ، (٩٩) ، (٩٧) ، (٨٩ )، (٢٩٣) ، (٢٩٢) ، (٢٧٦) ، (٢٧٥) ، (٢٤٢) ، (٢٣٤) ، (٢١٨) ، (١٩٩) ، (١٩٨) ، (١٩٠ ). (٣٥٤) ، (٣٤٣) ، (٣٠٠ _٣٢ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏ ). (٢٨١) ، (٢٦٥) ، (٢٥٧) ، (٢١١) ، (١١٩) ، (٥٩ _٣٣ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ )، (٢٦٨) ، (٢١٨) ، (٢١٠) ، (٢٠٨) ، (١٩٢) ، (١٣٦) ، (١٢٩) ، (١٠٥) ، (٥٩ ). (٣٣٧) ، (٣٠٥) ، (٢٨٩ _٣٤ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ). (٣٦١) ، (٢٣٣) ، (٢٢٨) ، (١٧٤) ، (١٢٥) ، (٦٠ _٣٥ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ). (٣٥٤) ، (٢٣٤) ، (٢٠٣) ، (١٨٣) ، (١٨٢) ، (٦٠ _٣٦ﺍﻟﺴﻠﹶﻤﻲ ). (٦٢ ـﺪ )، (١٨٧) ، (١٧٥) ، (١٧٤) ، (١٦٣) ، (١٦٢) ، (١٤٧) ، (١٤٣) ، (٧٧) ، (٦٤ _٣٧ﻣﺠﺎﻫــ ). (٣٠٠) ، (٢٤٣) ، (١٩١ _٣٨ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪﻱ ). (٦٤ _٣٩ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻭﹺﻱ ). (٦٦ _٤٠ﺍﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ). (٦٧ _٤١ﺳﺮﺍﻗﹶﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ). (٢٠٨) ، (١١٩) ، (٩٧) ، (٨٧) ، (٦٨ _٤٢ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ). (٢٩٣) ، (٢٤٣) ، (١٩١) ، (١٨٦) ، (١٧٧) ، (١٧٥) ، (١٦٢) ، (١٤٧) ، (٧١ ٥٠٣
_٤٣ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ). (٧١ _٤٤ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ). (٧٥ _٤٥ﻋﻄﹶﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺭﺑﺎﺡ ). (٧٥ _٤٦ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ). (٣١٩) ، (٧٦) ، (٢٣ _٤٧ﺍﻟﹾﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ). (١٧٧) ، (٧٧ _٤٨ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﹺﻱ ). (٢٠٣) ، (٢٠٠) ، (٧٨ _٤٩ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺯﻣﻨﻴﻦ ). (٨٠ _٥٠ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ). (٨٣ _٥١ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﹶﺄﻋﺮﺍﺑﹺﻲ ). (٨٥ _٥٢ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ). (٢٧٧) ، (٢٦٧) ، (٢٥٧) ، (٩٥ _٥٣ﺑﻠﹾﻘﻴﺲ ). (٢٣٧) ، (١٠٣) ، (٩٦ _٥٤ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ). (١١١) ، (١١٠) ، (١٠٤ _٥٥ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ. (١٠٥) _٥٦ﻭﻫﺐ ﺑﹺﻦ ﻣﻨﺒﻪ ). (١٠٥ _٥٧ﻣﺴــﻠﻢ )، (١٣٩) ، (١٣٦) ، (١٣٤) ، (١٣١) ، (١٢٩) ، (١١٣) ، (١٠٩) ، (١٠٧) ، (١٠٦ ). (٣٦٩) ، (٣٤٥) ، (٢٦٨) ، (٢٦٦) ، (١٩٢ _٥٨ﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻴﻤﺎﻥ ). (١٠٦ _٥٩ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ).(٢٩٩) ، (٢١٧) ، (١١٦) ، (١١٤) ، (١٠٧ _٦٠ﺳﻠﹾﻤﺎﻥ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺭﹺﺳﻲ ). (١٠٩ _٦١ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ). (١١٠ _٦٢ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮ ). (١١٠ _٦٣ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ). (١١٠ _٦٤ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ). (١١٠ _٦٥ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺭﻗﹶﻢ ). (١١٠ _٦٦ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺍﻟﹾﺠﺰﺍﺋﺮﹺﻱ ). (١١١ _٦٧ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ). (٢٧١) ، (١١٦ _٦٨ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ). (١١٦ ٥٠٤
_٦٩ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﹺﻱ ). (١١٨ _٧٠ﺩﺣﻴﺔ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ). (١٢٠ _٧١ﺍﻟﺪﻛﹾﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷﻘﹶﺮ ). (٢٤٩) ، (١٢١ _٧٢ﺃﹶﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ). (٣٤٨) ، (١٢٩) ، (١٢٨ _٧٣ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ). (١٢٨ _٧٤ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺑﹺﻲ ). (٢٨٩) ، (١٢٩ _٧٥ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ). (١٢٩ _٧٦ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺄﹶﺛﲑ ). (١٣٠ _٧٧ﺃﹶﺑﻮ ﺫﹶﺭ ﺍﻟﹾﻐﻔﱠﺎﺭﹺﻱ ). (٣٣١) ، (٢٩١) ، (١٣١ _٧٨ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ).(٢٥٩) ، (١٣٤ _٧٩ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ ). (١٧٥) ، (١٥٢) ، (١٤٣ _٨٠ﺍﺑﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ). (١٧٧) ، (١٤٦ _٨١ﺍﻟﹾﺠﻮﻫﺮﹺﻱ ). (١٤٧ ﺠﺮﺍﺡ ). (١٤٧ _٨٢ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ _٨٣ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢ ). (١٥٢ _٨٤ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ). (٣٠٣) ، (١٩١) ، (١٦٢ _٨٥ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻴﺔ ). (١٦٢ _٨٦ﺍﻟﺮﺑﹺﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﹶﻧﺲ ). (١٦٢ _٨٧ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﹶﻌﺐ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻇﻲ ). (١٦٢ _٨٨ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥ ). (١٦٢ _٨٩ﻋﻄﹶﺎﺀ ﺍﻟﹾﺨﺮﺳﺎﻧﹺﻲ ). (١٦٣ _٩٠ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ). (١٦٣ _٩١ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻧﺠﻴﺢ ). (١٦٣ _٩٢ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ). (١٧٤ _٩٣ﺍﺑﻦ ﻭﻛﻴﻊ ) ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ( ). (١٧٥ _٩٤ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ). (١٧٥ _٩٥ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ). (١٧٥ ٥٠٥
_٩٦ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ :ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﹺﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ ). (١٧٥ _٩٧ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﹶﺄﻧﺪﻟﹸﺴِﻲ ). (١٩٨) ، (١٨٢) ، (١٨١ _٩٨ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ). (٣٣٢) ، (٢٤٥) ، (١٨٣ _٩٩ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ). (١٨٣ _١٠٠ﺁﺻﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ). (١٩٢ _١٠١ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻐﲑﺓ ). (١٩٩ _١٠٢ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹸﺣﻴﺤﺔ ). (١٩٩ _١٠٣ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ). (٢٠٠ _١٠٤ﺍﺑﻦ ﺧ ﺰﻳﻤﺔ ). (٢٠١ _١٠٥ﺍﻟﹾﺒﻴﻬﻘﻲ ). (٢٠١ _١٠٦ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﹺﻦ ﺳﻠﹸﻮﻝ ﺍﻟﹾﻌﻮﻓﻲ ). (٢٣٩) ، (٢١٦) ، (٢١٤) ، (٢٠٩) ، (٢٠٨ _١٠٧ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ). (٢١٦) ، (٢٠٩ _١٠٨ﺍﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ). (٢٠٩ _١٠٩ﺍﻟﹾﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﹺﺏ ). (٢١٠ _١١٠ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ). (٢٩٣) ، (٢١٠ _١١١ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ). (٢١٨) ، (٢١٧) ، (٢١٥) ، (٢١٤) ، (٢١٢) ، (٢١١ _١١٢ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ). (٢٨٤) ، (٢٣٥) ، (٢١١ _١١٣ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ). (٢١٣) ، (٢١٢ _١١٤ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺳﻖ ). (٢١٢ _١١٥ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭﻗﱠﺎﺹ ). (٢٦٦) ، (٢١٥ _١١٦ﻣﻌﺒﺪ ﺑﹺﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻟﹾﺨﺰﺍﻋﻲ ). (٢١٧ _١١٧ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺭ ﺍﻟﹾﻤﺠﺎﺷﻌﻲ ). (٢٢٣ _١١٨ﻛﹶﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ). (٢٤٥ _١١٩ﻗﹶﺎﺭﻭﻥ ). (٢٤٦ _١٢٠ﺍﻟﹾﻐﺰﺍﻟﻲ ). (٣٤١) ، (٣١٨) ، (٢٦٥) ، (٢٥١ _١٢١ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺑﹺﻦ ﺻﺮﺩ ). (٣٤٩) ، (٢٩٠ _١٢٢ﻣﻌﺎﺫ ﺑﹺﻦ ﺟﺒﻞ ). (٢٩٣ ٥٠٦
_١٢٣ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ). (٣٤٠) ، (٣٢٧) ، (٣٠١ _١٢٤ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ). (٣٠٥ _١٢٥ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹ ). (٣١٠ ﺨﺪﺭﹺﻱ ). (٣٤٩) ، (٣٤٦) ، (٣٣٢) ، (٣١١ _١٢٦ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾ _١٢٧ﺻﻔﻴﺔ ﺑﹺﻨﺖ ﺣﻴﻲ. (٣١٩) _١٢٨ﺃﹸﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ). (٣١٩ _١٢٩ﺣﻤﻨﺔ ﺑﹺﻨﺖ ﺟﺤﺶ ). (٣٢٠ _١٣٠ﻋﻄﹶﺎﺀ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ). (٣٢١ _١٣١ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ). (٣٢٢ _١٣٢ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ ). (٣٣٠) ، (٣٢٧ _١٣٣ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹ ). (٣٤٤ _١٣٤ﺧﻮﻟﹶﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻜﻴﻢ ). (٣٤٨ _١٣٥ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﱠﻮﺭﹺﻱ ). (٣٣٨ _١٣٦ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﹺﻱ ). (٣٣٨ ﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ). (٣٤٠ _١٣٧ﺍﻟﹾﻔﹸ _١٣٨ﺃﹶﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ). (٣٦١ _١٣٩ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ). (٣٦٩ _١٤٠ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ). (٣٤٤
-١ﺍ ﺟﺘﺎﻟﹶﺘﻬﻢ(٢٢٣)............................................................................... -٢ﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ(٣٣٤)............................................................................. ٥٠٧
-٣ﺍﹾﻟﹶﺄﺣﺪﺍﻕ(٢٨٨)............................................................................... -٤ﺃﹶﺣﺪﺙﹶ(٤٣٠)................................................................................ -٥ﺍﹾﻟﹶﺄﺧﺸﺒﻴﻦ(١٢٠).............................................................................. -٦ﺃﹶﺩﻧﺎﻫﻢ(٢٨٨)................................................................................ -٧ﺃﹸﺫﹸﻧﺎﹰ(٣٤٧)................................................................................... -٨ﺃﹶﺭﺳﻠﹾﻨﺎ(٢٢٩)................................................................................ -٩ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﺒﺎﻍ(٣٣٣)............................................................................... _١٠ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ(٣٢٠).......................................................................... _١١ﺃﹸﺷﺮﹺﺑﻬﺎ(٢٨٢)............................................................................. _١٢ﺍﺻﻄﹶﻔﹶﻰ(١٣١)............................................................................. _١٣ﺃﹶﻃﱠﺖ(١٢٦)............................................................................... _١٤ﺃﹶﻋﻞ ﻫﺒﻞ(٢١١)............................................................................ _١٥ﺃﻗﹶﻂ(٣٤٤)................................................................................ _١٦ﺃﹶﻭﺩﺍﺟﻪ(٢٩٠).............................................................................. _١٧ﺃﹶﻳﹺﺲ(٢٨٧)................................................................................ _١٨ﺍﻟﹾﺒﺎﺀَﺓ(٢٦٤)............................................................................... _١٩ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ(٢٥٨)............................................................................. _٢٠ﺍﻟﹾﺒﺨﺖ(٢٧٠).............................................................................. _٢١ﺑﻄﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﻖ(٢٧٦)........................................................................... _٢٢ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ(٣٤٨)............................................................................... _٢٣ﺗﺒﺎﻏﹶﻀﻮﺍ(٢٧٢)............................................................................. _٢٤ﺗﺒﺮﺣﻮﺍ(٢١٠).............................................................................. _٢٥ﺗﺠﺄﹶﺭﻭﻥ(١٣١)............................................................................. _٢٦ﺗﺤﺎﺳﺪﻭﺍ(٢٧٢)............................................................................ _٢٧ﺍﻟﺘﺤﺮﹺﻳﺶ(٢٨٧)............................................................................ ﺠﺴﺴﻮﺍ(٢٧٢)................................................................. _٢٨ﺗﺤﺴﺴﻮﺍ ﻭ ﺗ _٢٩ﺗﺪﺍﺑﺮﻭﺍ(٢٧٢).............................................................................. ٥٠٨
_٣٠ﺗﺪﻓﹶﻊ ) ﺍﻟﺪﻓﹾﻊ ((١٠٦)...................................................................... _٣١ﺗﺮﹺﺑﺖ ﻳﺪﺍﻙ(٣٢٣).......................................................................... _٣٢ﺍﻟﺘﺮﺩﻱ(٣٥٠).............................................................................. _٣٣ﺗﺴﺆﻧﹺﻲ(٢١٢).............................................................................. _٣٤ﺍﻟﺘﻠﹶﺎﻭﺓ(١٨٨).............................................................................. _٣٥ﺗﻤﻨﻰ(١٩٧)............................................................................... _٣٦ﺗﻨﺘﺞ(٢٢٤)................................................................................ _٣٧ﺟﺪﻋﺎﺀ(٢٢٤).............................................................................. _٣٨ﺟﺪﻙ(٣٤٦)............................................................................... _٣٩ﺟﻤﻌﺎﺀ(٢٢٤).............................................................................. _٤٠ﺟﻮﺍﺩ(٣٣٨)............................................................................... _٤١ﺍﻟﹾﺤﺮ(٣٠١)................................................................................ _٤٢ﺍﻟﹾﺤﺮﺯ(٣٣٢)............................................................................... _٤٣ﺣﺴﺪ(٢٨٦) ، (٢٧٣) ، (٢٥٤)........................................................... _٤٤ﺣﺴﻮﺍ(٢١٣).............................................................................. _٤٥ﺍﻟﹾﺤﺸﻮﺵ(١١١)........................................................................... _٤٦ﺣﻜﹶﻴﺖ(٢٧٩)............................................................................. ﻀﺮﺓ(٢٥٥)........................................................................ _٤٧ﺣﻠﹾﻮﺓﹲ ﺧ _٤٨ﺣﻤﻤﺔ(٣٠٢).............................................................................. _٤٩ﺍﻟﹾﺤﻤﻮ(٢٦٠).............................................................................. _٥٠ﺣﻨﻔﹶﺎﺀ(٢٢٣)............................................................................... ﺨﺒﺎﺋﺚ(١١١)................................................................... ﺨﺒﺚ ﻭ ﺍﻟﹾ _٥١ﺍﻟﹾ _٥٢ﺧﻠﹶﻔﺎﹰ(٢٨٥)................................................................................ _٥٣ﺧﻨﺰﺏ(٣١٠).............................................................................. _٥٤ﺧﻴﻠﹶﺎﺀ(٢٧٧) ، (٢٦٩)..................................................................... _٥٥ﺩﺭﻧﻪ(٣٣٢)................................................................................ _٥٦ﺍﻟﺪﺭﻱ(٣٦١).............................................................................. ٥٠٩
_٥٧ﺫﹸﺭﻭﺓﹶ ﺳﻨﺎﻣﻪ(٢٩٣)......................................................................... _٥٨ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ(٣٣٣).............................................................................. _٥٩ﺭﺩ(٣٤٠).................................................................................. _٦٠ﺍﻟﺮﻓﹶﺚ(٣٣٤).............................................................................. _٦١ﺭﻛﹾﻀﺔ(٣٢٠).............................................................................. _٦٢ﺳﺎﻣﺪﻭﻥ(٣٠٠)............................................................................ _٦٣ﺳﺠﺎﻝ(٢١٢).............................................................................. ﺨﻨﺔ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ(٩٤)........................................................................... _٦٤ﺳ _٦٥ﺳﺮﺍﻳﺎﻩ(٢٨٨).............................................................................. _٦٦ﺍﻟﺴﻌﺎﻟﻲ(١٠٥)............................................................................. _٦٧ﺍﻟﺴﻔﹶﺮﺓ(١٢٤).............................................................................. _٦٨ﺷﺪﻳﺪ(١٢٤)............................................................................... _٦٩ﺍﻟﺼﺮﻋﺔ(٢٨٩)............................................................................. _٧٠ﺻﺮﹺﻳﺢ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥ(٣٠٥)........................................................................ _٧١ﺍﻟﺼﻌﺪﺍﺕ(١٣١)........................................................................... _٧٢ﺍﻟﺼﻔﹶﺎ(٢٨٢)............................................................................... _٧٣ﺍﻟﺼﻔﹾﻮﺍﻥ(٣٦٣)............................................................................ _٧٤ﺿﺮﺍﻁ(١٣٩).............................................................................. _٧٥ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮﺕ(٢٣١)........................................................................... _٧٦ﻃﹶﺎﻑ(١٩٢)............................................................................... _٧٧ﻃﹶﻌﺒﺎﹰ(٣٦١)................................................................................ _٧٨ﻇﹶﻬﹺﺮﻧﺎ(٢١٠)............................................................................... _٧٩ﻋﺎﻣﺪﻳﻦ :ﻋﻤﺪ(٧٤)........................................................................ _٨٠ﺍﻟﹾﻌﺪﻝ(٣٣٢)............................................................................... _٨١ﺍﻟﹾﻌﺰﻯ(٢١٢)............................................................................... _٨٢ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻘﹶﺔ(١٣٦)............................................................................... _٨٣ﻏﹶﻤﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ(٢٧٦)......................................................................... ٥١٠
_٨٤ﺍﻟﹾﻐﻮﻝ(١٠٥)............................................................................... _٨٥ﺍﻟﹾﻔﺘﻦ(٢٨٢)............................................................................... _٨٦ﻓﺘﻨﺔ(٢٨٨)................................................................................. _٨٧ﻓﹶﻄﹶﺮ(٢٢٤)................................................................................ _٨٨ﺍﻟﹾﻔﻄﹾﺮﺓ(٢٢٤).............................................................................. _٨٩ﻓﹶﻄﹶﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺏ(١٣٧).................................................................. _٩٠ﻓﹶﻠﹾﻴﺄﹾﺕ ﺃﹶﻫﻠﹶﻪ(٢٥٥).......................................................................... _٩١ﻗﹶﺎﻓﻴﺔ(٢٦٨)................................................................................ _٩٢ﻗﺮﺍﻡ(٢٨٧)................................................................................. _٩٣ﺍﻟﹾﻘﹸﻄﹾﺮﺏ(١٠٥)............................................................................. _٩٤ﻗﻪ(٢٦٨).................................................................................. _٩٥ﻛﹶﺎﺳﻴﺎﺕ ﻋﺎﺭﹺﻳﺎﺕ(٢٧٠).................................................................... _٩٦ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻫﻦ(٣٦٢).............................................................................. _٩٧ﺍﻟﹾﻜﺒﺮ(٢٧٦)................................................................................ _٩٨ﻛﹶﺮﻭﺍ(٢١٣)............................................................................... _٩٩ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﺯ(٢٨٢)............................................................................... _١٠٠ﺍﻟﹾﻜﲑ(١١٣).............................................................................. _١٠١ﻟﹶﺎ ﻳﺘﻤﺎﻟﹶﻚ(١٥٨).......................................................................... _١٠٢ﻟﹶﺎ ﻳﻨﻔﹶﺘﻞ :ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﻝ(٣١١).................................................................. _١٠٣ﻟﹶﺎﻣﺔ(٣٤٥)............................................................................... _١٠٤ﺍﻟﻠﱠﺤﺪ(٢١٦)............................................................................. _١٠٥ﻟﹶﺤﻲ ﺍﻟﺒﻌﲑ(٢٦٦)......................................................................... _١٠٦ﻟﹶﺪﻳﻐﺎﹰ(٣٥٠).............................................................................. _١٠٧ﻟﹶﻘﻴﻨﺎ(٢١٠)............................................................................... _١٠٨ﻟﹶﻤﺔ(١٣٥)............................................................................... _١٠٩ﻟﻤﻪ(٢٦٨)............................................................................... _١١٠ﻣﺎﺋﻠﹶﺎﺕ ﻣﻤﻴﻠﹶﺎﺕ(٢٧٠).................................................................... ٥١١
_١١١ﻣﺎﺭﹺﺝ(٣٠)............................................................................... _١١٢ﺍﻟﹾﻤﺜﹾﻠﹶﺔ(٢١٢)............................................................................. _١١٣ﻣﺠﺨﻴﺎ(٢٨٢)............................................................................ ﻀﺮﺓ(١١١).......................................................................... _١١٤ﻣﺤﺘ _١١٥ﻣﺮﺑﺎﺩﺍ(٢٨٢)............................................................................. _١١٦ﺍﻟﹾﻤﻀﻐﺔ(٣٤١) ، (٣٠٣) ، (١٣٧)........................................................ _١١٧ﺍﻟﹾﻤﻌﺸﺮ(٢٦٤)............................................................................ _١١٨ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺎﺭﹺﻩ(٣٣٣)........................................................................... _١١٩ﻣﻨﻔﹸﻮﺳﺔ(٢٢٦)........................................................................... _١٢٠ﻣﻮﺑﹺﻘﹶﻬﺎ(٢٢٦)............................................................................ _١٢١ﻧﹺﺤﻠﹶﺔ(٢٢٣).............................................................................. _١٢٢ﻧﺰﻍ(١٧٦)............................................................................... _١٢٣ﺍﻟﻨﻔﺚ(٣٤٦)............................................................................. _١٢٤ﻧﻔﹾﺨﻪ(٣٤٦).............................................................................. _١٢٥ﻧﻜﹾﺘﺔ(٢٨٢).............................................................................. _١٢٦ﻫﺎﻣﺔ(٣٤٥).............................................................................. _١٢٧ﻫﺒﻞ(٢١١)............................................................................... _١٢٨ﺍﻟﹾﻬﺪﻡ(٣٥٠)............................................................................. _١٢٩ﺍﻟﹾﻬﹺﺮ(٢٦٨)............................................................................... _١٣٠ﻫﻠﹶﻜﹶﺘﻪ(٢٥٤)............................................................................. _١٣١ﺍﳍﻤﺰ(٣٤٦).............................................................................. _١٣٢ﺍﻟﹾﻮﺗﲔ(٢٠٢)............................................................................. _١٣٣ﺍﻟﹾ ﹺﻮﺟﺎﺀ(٢٦٥)............................................................................ _١٣٤ﻳﺘﻴﺎﺳﺮﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ )ﺍﻟﹾﻤﻴﺴِﺮ((٧٩)............................................................. ﺠﻤﻊ ﺧﻠﹾﻘﻪ(١٣٦)....................................................................... _١٣٥ﻳ _١٣٦ﻳﺤﺬﻳﻚ(١١٣)........................................................................... _١٣٧ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ(١٢٣).......................................................................... ٥١٢
_١٣٨ﻳﺸﺘﺪﺩﻥ(٢١٠)........................................................................... _١٣٩ﻳﻌﻘﺪ(٢٦٨).............................................................................. _١٤٠ﻳ ﻐﺪﻭ(٢٢٦).............................................................................. _١٤١ﻳﻘﹾﺮﹺﻓﹸﻮﻥ(٣٦١)............................................................................ _١٤٢ﻳﻘﹸﺮﻫﺎ(٣٦٣)............................................................................. _١٤٣ﻳﻘﹾﻀﻰ(٣٣٨).............................................................................
@@@@@
_١ﺍﻟﹾﺠﺎﺑﹺﻴﺔ(٢٥٧).................................................................................... _٢ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪ(٢١٨) ، (٢١٧) ، (٢١٦) ، (٢١٥)................................................. ٥١٣
_٣ﺣﻤﻴﺮ(٣٠٠)..................................................................................... _٤ﻭﺍﺩﻱ ﻃﹸﻮﻯ(١٨٦)............................................................................... _٥ﻳﺜﹾﺮﹺﺏ(١٩٦).....................................................................................
@@@@@
_١ﺍﻟﹾﺄﹸﺳﺪ(٢٠٩).....................................................................................
٥١٤
_٢ﺑﻨﻮ ﺣﺎﺭﹺﺛﹶﺔ(٢٠٩)................................................................................. _٣ﺑﻨﻮ ﺳﻠﹶﻤﺔ(٢٠٩).................................................................................. _٤ﺛﹶﻤﻮﺩ(٣٠٧) ، (٢٣٦) ........................................................................... _٥ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺮﹺﻳﺔ(٣٠٠).................................................................................. _٦ﻋﺎﺩ(٢٣٦)....................................................................................... _٧ﻋﺒﺪ ﻗﹶﻴﺲ(٢١٧).................................................................................. _٨ﻛﻨﺎﻧﺔ(٦٧).......................................................................................
@@@@@
ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(٢)...................................................................................
٥١٥
Summary of (٣)..................................................................... Master ﺷﻜﺮ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ(٥).................................................................................... ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ(٧) ......................................................................................... ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ :
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻐﺔﹰ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ(١٧) ................................................. ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻐﺔﹰ(١٧) ............................................................................ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ(١٧) ................................................................................... ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭ ﺑﻨﻴﻪ ﻭ ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ـﺬﺍ ﺍﻹﺳـﻢ....................................... )(١٨ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ(١٩) .................................................................................... ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ(١٩) .................................................................................. ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ(٢٠) .......................................................................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺃﺻﻠﻪ،ﺃﻫﻮ ﺟـﻦ ﺃﻡ ﻣﻠﹶـﻚ...........................................
)(٢٢ ﺃ( ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳉﻦ : ﻟﻐﺔ(٢٤) ........................................................................................... ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ(٢٥) ............................................................................... ﺏ( ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ : ﻟﻐﺔ(٢٦) ............................................................................................ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ(٢٦) ...................................................................................... ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ(٢٧) .............................................................................. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺇﻧﻈﺎﺭﻩ(٣٤ ) .............................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :
ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﺍﻹﻧﺲ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ(٤٦)........... ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ:ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ(٤٧) ..........................
٥١٦
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺻﻔﹶﺘﻲ ﺍﻟﻜـﱪ ﻭ ﺍﳊﺴـﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﺎ ﺣـﺪﺙ ﻣﻨـﻪ ﻣـﻦ ﻋﺼـﻴﺎﻥ ﷲ _(٤٨)....................................................................................... ._I ﻭ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ(٥٤) ................................................................................... ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮﻃﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ(٥٨) ........................................... ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺃﺩﻟﺘﻪ(٥٨) .................................................... ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺟﱭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻠﻮﻋﺪ ،ﻭ ﺃﺩﻟﺘﻪ(٦٦) ................................... ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺟﻴﻤﺎﹰ ﻭ ﺃﺩﻟﺔ ﺫﻟﻚ(٧١) ........................................................ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺒﺬﱢﺭ ﻛﻔﻮﺭ ،ﻭ ﺃﺩﻟﱠﺘﻪ(٧٦) ................................................... ﻭ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻨﺎ :ﳌﺎﺫﺍ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺍﳌﺒﺬﱢﺭﻳﻦ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺇﺧﻮﺓ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ ؟؟(٧٨).................................. ﻭ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ(٧٩) .......................................... ﺍﻷﻭﻝ(٧٩).......................................................................................... ﺍﻟﺜﺎﱐ(٧٩).......................................................................................... ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ(٨٠).........................................................................................
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻓﺴﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ(٨٢) ..................................................
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﲤﺮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﺩﻩ ﻭ ﺃﺩﻟﱠﺔ ﺫﻟﻚ(٨٥) ............................................ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳜﺬﻝ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(٨٧) ...................... ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻦ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﺻﺢ ﻭ ﻻ ﺃﻣﲔ(٨٩) .................................................. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ :ﻏﺶ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭ ﺗﻐﺮﻳﺮﻩ ﻢ(٩٣) .............................................. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺍﺳـﺘﺤﻮﺍﺫ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﺘﺒﻌـﻪ ﻭ ﻳﻨﺨـﺪﻉ ﺑـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳﻨﺴـﻴﻪ ﺫﻛـﺮ ﺍﷲ _(٩٨)........................................................................................._U ******************** ﺍﻟﻔﺼـــﻞ ﺍﻟﺜﱠـــﺎﻧﻲ :ﺍﻟﻔـــﺮﻕ ﺑـــﻴﻦ ﺍﻟﺸـــﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺑـــﻴﻦ ﺍﻟﺠـــﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜـــﺔ ﻭﺍﻹﻧﺲ(١٠١) ...................................................................................... ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﳉﻦ(١٠٢) ...................................................
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ : ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻭ ﺷﺮﺍﻢ(١٠٤) ..................................................... ٥١٧
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ (١٠٧) ........................................................... ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ :ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﳉﻦ : ﺃﻥﱠ ﺷﻬﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻘﺬﻑ ﻛﹶﻔﹶﺮﺓ ﺍﳉﻦ ﻭ ﻣـﺮﺩﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺘﺠﺮﺋﻬﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﻗﻬﻢ ﻟﻠﺴﻤﻊ ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﺽ ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺍﳉﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﳊﺮﻣﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺬﹶﻓﻮﻥ(١١٢)................................................................................. ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ :ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﹾﻛﹶﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﻘـﺮﻳﻦ ﺍﻟﻄﱠﻴـﺐ ﻣﻤـﻦ ﺃﺳـﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ (١١٣)......................................................................................... ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺍﳉﻦ ﻛﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻹﻧﺲ ﻣﻬﺘﺪﻭﻥ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻳﻨﺼﺘﻮﻥ ﻟﻪ ﻭ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻭ ﻣﻨــــﻬﻢ ﺩﻋــــﺎﺓ ﺇﱃ ﺃﻗــــﻮﺍﻣﻬﻢ ﺑــــﺪﻋﻮﻢ ﺇﱃ ﺍﳋــــﲑ ﻭ ﺇﱃ ﺍﻹﳝــــﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻘﱡﻞ(١١٤)........................................................................................ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ(١١٦).................................................. ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﻭ ﺍﳋﺘﻼﻓﺎﺕ : -١ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ(١٢٢)............................................................... -٢ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ(١٢٣)................................. -٣ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻭﺷﺮﺍﻢ ﻭﺗﺰﺍﻭﺟﻬﻢ(١٢٥).............................................. -٤ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ(١٢٦).............................................................. -٥ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﱡﻛﻮﺭﺓ(١٢٨)................................................................. -٦ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺎﻁ ﺗﻜﺮﳝﻬﻢ ﻭ ﺇﻋﻼﺀ ﻗﺪﺭﻫﻢ(١٣٠).................................... ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ : _ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ(١٣٠).................................................................................. _ ﻭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ(١٣١)........................................................................
٥١٨
_ ﻭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ(١٣٢).............................................................. ﻭ ﳍﻢ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ(١٣٢)......................................................................... -٧ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻖ ﻭ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻘﺔ(١٣٣)................................................... -٨ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﻇـﺎﺋﻔﻬﻢ ﲡـﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﻭ ﻋﻼﻗﺘـﻬﻢ ـﻢ ،ﻭ ﻭﺍﺟـﺐ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﲡـﺎﻩ ﻛـﻞﹼ ﻣﻨﻬﻢ(١٣٤)...................................................................................... ـﺮﺍﺀﺓ ـﺬﱢﻛﺮ ﻭ ﻗـ ـﻬﻢ ﺑﺎﻟـ ـﻞﹼ ﻣﻨـ ـﺔ ﻛـ ـﺎﹰ ﻋﻼﻗـ ـﺔ ﺃﻳﻀـ ـﺎﻃﲔ ﻭ ﺍﳌﻼﺋﻜـ ـﲔ ﺍﻟﺸـ ـﺮﻭﻕ ﺑـ ـﻦ ﺍﻟﻔـ -٩ﻭ ﻣـ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(١٣٩)..................................................................................... ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﻧﺲ(١٤٠).................................................. ﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭ ﺃﻣﻮﺭ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ :ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ : ـﺮﺍ ـﲑ ﻭ ﺇﻥ ﺷـ ـﲑﺍﹰ ﻓﺨـ ـﺎﺏ ﺇﻥ ﺧـ ـﻒ ﻭ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﺍﳊﺴـ ـﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـ ـﻊ ﻋﻠﻴـ ـﺮﻳﻘﲔ ﻳﻘـ ـﻼ ﺍﻟﻔـ ـﻮﻥ ﻛـ -١ﻛـ ﻓﺸﺮ(١٤٠)....................................................................................... ﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ(١٤٠).................................................................. -٢ﻭ ﳑﺎ ﻳﺘﺸﺎﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﺃﻥﱠ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻷﺭﺽ(١٤١).......................................... -٣ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ(١٤٢)........................................................ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ : -١ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻖ(١٤٣)............................................................. -٢ﻭ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔــﺮﻭﻕ ﺑــﲔ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺃﻳﻀــﺎﹰ ﺍﻷﻓﻀــﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜــﺮﱘ ﻟــﺒﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ(١٥٠).......................................................................................
٥١٩
-٣ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔـﺮﻭﻕ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ﺑـﲔ ﺍﻹﻧـﺲ ﻭ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ :ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺣﺴـﻦ ﺍﻟﺼـﻮﺭﺓ ﻭﻗﺒﺤﻬﺎ(١٥٣)........................................................................................ -٤ﻭ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟـﱵ ﻣﻠﱠﻜـﻪ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻫـﺎ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﱂ ﳝﻠﱢﻜﻬـﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ(١٥٣)......................................................................................... -٥ﻛﻤﺎ ﻓﺮﻕ _ _ Iﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﺎﺩﺍﻤﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ(١٥٤)......................... @@@@@
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﻮﻗـــﻒ ﺍﻟﺸـــﻴﻄﺎﻥ ﻣـــﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴـــﺎﺀ _ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼـــﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴـــﻼﻡ_ ﻭﺩﻋﻮﺗﻬﻢ(١٥٦)................................................................................... ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﻴــﺪ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ﻷﺑﻴﻨــﺎ ﺁﺩﻡ _ _ uﻭ ﻛﻴــﺪﻩ ﻟــﻪ ﻭ ﻟﺰﻭﺟــﻪ (١٥٧) ............................................................................................. ﺍﳌﺒﺤـــﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋـــﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸـــﻴﻄﺎﻥ ﻷﺑﻴﻨـــﺎ ﺁﺩﻡ _ _ uﻓـــﻲ ﺍﻟﺴـــﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺔ(١٥٨)........................................................................................ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻵﺩﻡ _ _ uﰲ ﺍﳉﻨﺔ(١٥٩).......................................................... ﺗﻮﺑﺔ ﺁﺩﻡ _ _ uﻭ ﺇﻧﺎﺑﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ(١٦١ )............................................................. ﺍﻹﻫﺒﺎﻁ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ(١٦٥)........................................................................... ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﺑﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ _ _ uﻭ ﻟﺒﻨﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ(١٦٨)............................... ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻲ :ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻞ _ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼـﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ_(١٧١)....................................................................................
ﺍﳌﺒﺤــﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻮﻗــﻒ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ﻣــﻊ ﻧــﱯ ﺍﷲ ﻳﻮﺳــﻒ _ _ uﻭ ﺑﻌــﺾ ﻣﻜﺎﺋــﺪﻩ ﻟﻪ(١٧٢)......................................................................................... ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺃﹶﻳﻮﺏ _ _ uﻭ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻪ(١٧٩)................... ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻪ(١٧٩)............................................................... ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ _ _ uﺍﻟﻀﺮ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ(١٨٠)........................................... ٥٢٠
ﺃﻭﻻﹰ(١٨٠).......................................................................................... ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ(١٨٠).......................................................................................... ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ(١٨٠).......................................................................................... ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ(١٨١).......................................................................................... ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ(١٨١)........................................................................................ ﺳﺎﺩﺳﺎﹰ(١٨١)........................................................................................ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ(١٨٢).............................................................................. ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ(١٨٢)................................................................................ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ(١٨٢)................................................................................ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭ ﺍﳋﺎﻣﺲ(١٨٤)............................................................. ﺍﳌﺒﺤــﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟــﺚ :ﻣﻮﻗــﻒ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ﻣــﻊ ﻧــﱯ ﺍﷲ ﻣﻮﺳــﻰ _ _ uﻭ ﺑﻌــﺾ ﻣﻜﺎﺋــﺪﻩ ﻟﻪ(١٨٥)............................................................................................ ﺍﳌﺒﺤــﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ :ﻣﻮﻗــﻒ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ﻣــﻊ ﻧــﱯ ﺍﷲ ﺳــﻠﹶﻴﻤﺎﻥ _ _ uﻭ ﺑﻌــﺾ ﻣﻜﺎﺋــﺪﻩ ﻟﻪ(١٨٨)...........................................................................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻜﱢﻲ ﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﻤـﺪﻧﻲ ﻟﻠﺮﺳـﻮﻝ __r
ﻭﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ(١٩٤)................................................................................... ﺗﻮﻃﺌﺔ(١٩٥).........................................................................................
ﺍﳌﺒﺤـــﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﻴـــﺪ ﺍﻟﺸـــﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺮﺳـــﻮﻝ _ _ uﻭ ﻟﻠﺼـــﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬـــﺪ ﺍﳌﻜﱢﻲ(١٩٧).........................................................................................
ﻭ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﹸﻔﹶﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ(١٩٨)........................................... ﺇﻻ ﺃﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺑﲔ ﻣﺜﹾﺒﹺﺖ ﳍﺎ ﻭ ﺩﺍﺣﺾ(١٩٩) ......................... ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﻜﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ __ r (٢٠١).............................................................................................. ﻭ ﻟﻌﻞﱠ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ(٢٠٢)................................................................
ﺍﳌﺒﺤـــﺚ ﺍﻟﺜﱠـــﺎﱐ :ﻛﻴـــﺪ ﺍﻟﺸـــﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺮﺳـــﻮﻝ _ _uﻭ ﻟﻠﺼـــﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬـــﺪ ﺍﳌﺪﱐ(٢٠٥)......................................................................................... ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺼﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪﺭ(٢٠٥ )................................. ٥٢١
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺰﻻﻟﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺃﹸﺣﺪ(٢٠٨ ).............................................. ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﲣﻮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳﺪ(٢١٥)................................. @@@@@
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :
ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ _ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ _ (٢٢٠).......................... ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻜﻔﱠﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ(٢٢٢) .....................................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻜﻔﱠﺎﺭ ﻭ ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﳍﻢ(٢٢٣)........................................ ﻭﻗﻔﺔ(٢٢٥).......................................................................................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ(٢٣٩)........................................... ********************
ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﺍﻟﺜــﺎﱠﻧﻲ :ﻋــﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻭﻭﺳــﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺴــﻠﻜﻬﺎ ﺇﻟــﻰ ﺫﻟﻚ(٢٤٤).........................................................................................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻜﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ(٢٤٥)................................. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺎﳌﺎﻝ(٢٤٥)........................................... ﺃ -ﻓﺘﻨﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻭ ﻛﺜﺮﺗﻪ(٢٤٦)............................................................ ﺏ -ﻓﺘﻨﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻌﺪﺍﻣﻪ ﺃﻭ ﻗﻠﺘﻪ(٢٥٢)..........................................................
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺣﺒﻞ ﻭﺛﻴﻖ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳓﻮ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(٢٥٥).......... ﻛﻤﺎ ﺳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻞﹼ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺮﳝﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺰﻧﺎ((٢٥٦)............................. _١ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻄﱠﺮﻓﹶﻴﻦ(٢٥٦)............................................................ _٢ﻭ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﳊﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺭ(٢٥٦)........................................................... _٣ﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ(٢٥٧)............................................................. _٤ﻣﻨﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ(٢٥٨)...................................................... _٥ﺣﺚ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﱃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ(٢٥٩)....................................................... _٦ﲢﺮﱘ ﺍﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭ ﺍﳌﻼﻣﺴﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺴﲔ(٢٥٩)..................................................... _٧ﲢﺮﱘ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺴﻴﻦ(٢٥٩).............................................................. ٥٢٢
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﶈﺮﻣﺔ(٢٦٢)........................................ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭ ﺍﳌﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ(٢٧٢ )..................... ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﳊﺴﺪ ﻭ ﺇﻏﺮﺍﺀ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻪ(٢٧٢)...................................................... ﻭ ﺍﳊﺴﺪ ﻧﻮﻋﺎﻥ(٢٧٣)................................................................................ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻜﱪ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﻳﻐﺮﻱ ﻤﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ(٢٧٥)....
ﻭ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﱪ(٢٧٧)..................................................... ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﺗﺪﺭﺝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺇﻏﻮﺍﺋﻬﻢ(٢٨٠)...................................................
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳛﺒﺐ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭ ﺍﳊﺮﺹ ﺇﱃ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ(٢٨٤)...................................... ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ(٢٨٧)................................... ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻧﻮﻋﺎﻥ(٢٨٧)............................................................................ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺐ: ﻟﻠﻐﻀﺐ ﺁﺛﺎﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺿﺐ(٢٨٨).............................................................. ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ(٢٨٩)..................................................... ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﲬﺎﺩ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺐ(٢٩٠).................................................................
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻨﻤﻲ ﺍﳋﻮﻑ ﻭ ﺍﳋﻮﺭ ﻭ ﺍﳉﱭ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ(٢٩٢) .......................
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺰﻳﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﻭ ﻳﻐﺮﻱ ﺑﺎﻟﻠﱠﻬﻮ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ(٢٩٨).......................... ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻦ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻐﺮﺱ ﺍﻟﺸﻚ ﻭ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻭ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ(٣٠٢).... ﻭﻟﻠﻮﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ : _١ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ(٣٠٤)................................................................... ﺃ/ﺃﻥ ﻳﺸﻜﱢﻜﻬﻢ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ(٣٠٤)...................................................................... ﺏ/ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻜﱢﻚ ﺍﻟﻠﻌﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ(٣٠٧)............................................. ﺝ/ﻛﻤﺎ ﺷﻜﱠﻜﻬﻢ _ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ(٣٠٧)....................................... ﺩ/ﻭﳑﺎ ﺷﻜﻜﻬﻢ ﺑﻪ _ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ_ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺭ(٣٠٨)..................................................
٥٢٣
ـﺎﺩﺓ ـﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺒـ ـﻰ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﷲ ،ﻭﺳﻮﺳـ ـﺪ ـﺎ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠـ ـﱵ ﻳﻜﻴـ ـﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ ﺍﻟـ _٢ﻭ ﻣـﻦ ﺃﻧـ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ(٣٠٩)...................................................................................... ﺃ /ﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ(٣٠٩)..................................................................... ﺏ/ﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺀ(٣١٢).............................................................. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻮﻗﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﰲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭ ﻳﻨﺴﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ(٣١٤)............. ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﲡﺎﻭﻢ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺻﻨﻔﺎﻥ(٣١٤)........................................................... ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ(٣١٧).................................... ـﺬﺍﺀﻩ ﺑﻜ ـﻞﱢ ـﻪ ﺇﻳـ ـﺮﻯ ﺍﻟـﺪﻡ ﻭ ﳏﺎﻭﻻﺗـ ـﺎﻥ ﳎـ ـﻦ ﺍﻹﻧﺴـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻣـ ـﺚ :ﺟﺮﻳـ ـﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟـ ﺍﳌﺒﺤـ ﻃﺮﻳﻖ (٣١٩)......................................................................................... ـﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ ـﺔﹰ ﺃﻡ ـﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴـ ـﺬﺍ ﺍﻟ ـﺪﺧﻮﻝ ﻟﻠﺸ ـﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺑـ ـﺎﻥ ﻫـ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـ ـﺎﺀ ﻓﻴﻤـ ـﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ـﺪ ﺍﺧﺘﻠـ ﻭ ﻗـ ﳎﺎﺯﺍﹰ(٣٢٠).......................................................................................... ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ(٣٢٠)................................................................................... ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ(٣٢٢)................................................................................ @@@@@
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :
ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ(٣٢٤)........................................... ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺔ (٣٢٥) ........................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ(٣٢٦)..................................... ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ(٣٢٨)................................ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺃﺛﺮﻫﺎ(٣٣٠)......................................................... ********************
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻲ :ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ ﻭ ﺇﺣﺼﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭ ﺃﺛﺮﻩ(٣٣٦)................................... ٥٢٤
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﷲ(٣٣٧)................................................................. ﺃ/ﺍﻹﺧﻼﺹ ﷲ(٣٣٧)................................................................................. ﺏ/ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ _(٣٣٩)................................................... ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺇﺣﺼﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭ ﻳﻘﻈﺘﻪ(٣٤١)........................................................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺃﺛﺮﻫﺎ(٣٤٣)............................................ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ(٣٤٣).......................................................................... ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ(٣٤٣)....................................................................... ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺗﺸﺮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ :ﻣﻨﻬﺎ : _١ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ(٣٤٥)................................................................... _٢ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ(٣٤٦)..................................................................... ﻭ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ _ ﰲ ﺇﹺﻏﹶﺎﺛﹶﺔ ﺍﻟﻠﱠﻬﻔﹶﺎﻥ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎﹰ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻋﻨـﺪ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(٣٤٧)................................................................................ _٣ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻣﻨﺰﻻﹰ(٣٤٨).............................................................................. _٤ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳋﻼﺀ(٣٤٨).......................................................................... _٥ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﺎﻉ(٣٤٩)................................................................................ _٦ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ(٣٤٩)............................................................................... _٧ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻼﻡ(٣٤٩)................................................................... _٨ﻋﻨﺪ ﻴﻖ ﺍﳊﻤﺎﺭ(٣٤٩)............................................................................ _٩ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﶈﻴﺎ ﻭﺍﳌﻤﺎﺕ (٣٥٠).................................................... @@@@@
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺟﺰﺍﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺧﺮﺓ(٣٥٢)............................................... ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ (٣٥٣) ..............................................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻃﺮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ(٣٥٤).................................................... ٥٢٥
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺗﺒﻐﻴﺾ ﺍﷲ _ _ Iﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ(٣٥٦)....................................... ﻭ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ(٣٥٦).................................................................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﺭﺟﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ ﻭ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻛﻴﺪﻩ ﰲ ﺧﱪ ﺍﻟﻐﻴﺐ(٣٥٩)...........................
ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﳊﻜﻢ ﻋﻤﻴﻤﺔ(٣٥٩)................................................................. ******************** ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻲ :ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺟﺰﺍﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ(٣٦٦)...................................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺗﺴﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻹﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ(٣٦٧)..................... ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﱠﺎﱐ :ﺧﻠﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺟﺰﺍﺀ ﻛﻔﺮﻩ ﻭ ﲤﺮﺩﻩ(٣٦٨)..................................... ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ(٣٧١)....................................................................................
ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ(٣٧٦)......................................................................... -١ -٢ -٣ -٤ -٥
ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ(٣٧٧) ............................................................. ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ (٤٠٥) ...................................................................... ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ(٤٥٩) ................................................................. ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭ ﻏﲑﻫﻢ(٤٧٤) ................................................. ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ(٤٨٠) .........................................................
-٦ -٧ -٨
ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ(٤٨٦) .......................................................... ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ(٤٨٧) ............................................................ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ(٤٨٨) ................................................................ @@@@@
٥٢٦