藝術史中的漢晉與唐宋之變
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衍的推動力都來自宮廷皇族，造像禮拜以祈請菩薩護持自身與國家安全。賴依縵 ， 〈一字佛頂輪王與熾盛光佛 ── 佛教星宿信仰圖象的唐宋之變〉則是晚唐到宋代， 密教逐漸發展成更為實用，宣稱法力無邊的儀軌，結合持梵咒、金剛界大日如來信 仰與古老的星宿傳統信仰，同時不斷地捨去密教的神秘特徵，以世俗化、在地化的 流暢圖象流傳世間。以下簡介本書六篇論文要義。 曾藍瑩 ，〈仙馬、天馬與車馬 ── 漢鏡紋飾流變拾遺〉以簡練清晰的文字討論 中國早期銅鏡史的高峰期 ── 漢鏡上出現的仙境瑞獸 ── 仙馬、天馬，反映出漢代 人對仙境的嚮往以及對求仙不老的渴望。漢代天馬圖象指涉多重意涵，包括軍事與 星宿等，到了東漢中期，銅鏡上出現車馬則更明確地進入東王公、西王母等仙境。 由於漢鏡銘文依循一定的格套，文字的說明性不足，作者借用東漢晚期山東嘉祥武 氏祠的一方敘事性石刻（文 I 圖 14）， 說明馬車如何穿梭於人間與仙境，滿足人們 「期待死後能夠乘坐仙馬所拉的仙車，進入西王母所代表的仙境。」換言之 ，「透過 人們熟悉的乘輿，跨越由人間到仙境的鴻溝。」在武氏祠石刻上，捲曲的雲團占據了 三分之二的畫面，代表東王公、西王母所在的仙境，帶翼的仙人隨著雲團，滿布其 間；這也是仙人駕馭著有翼馬車抵達的目標地。畫面下端是人間，前來送行同時目 睹亡者昇天成仙的賓客也備有馬車。除了馬車，雲團也能連結天上與人間，或從天 上降落至墳丘，或反之，從墳丘上昇至天上。這雲團亦即雲紋或雲氣紋，在本論文 集中，不止一篇文章提到雲連結了道家神仙世界與佛教的淨土；換言之，在佛教傳 入中國的過程中，雲紋逐漸從本土的宗教思想進入組織更嚴密、複雜的佛教世界。 資深學者肥田路美 ，〈雲氣紋的進化與意義〉從雲氣紋切入，探討在印度佛教 藝術傳入中國的過程中，外來文樣與本土文樣的融合與演變，同時呈現佛教藝術本 地演化的過程。作者引用林巳奈夫研究，認為雲氣紋可以追溯至商周時期的羽狀文 飾，代表氣的聚集。雲氣紋雖然只不過是主要圖象的配飾，卻代表重要概念 ── 神 仙、昇天，生氣盎然，時間與空間的流轉等等，這點與前述曾藍瑩對於東漢畫像石 上雲團表現的觀察，可謂不謀而合。在墓葬文化中，常見器物上布滿雲氣紋裝飾， 這與預祝死者順利昇天的思想有關，但作者更進一步推測雲氣紋可能早已大量出現 在漢代人日常生活中。河南鄧縣南朝彩色畫像磚墓出現有榜題天人，代表昇天的思 想中，佛教天人與本土的仙人發生混淆，而同時期，印度來的佛像形式也逐漸順應 風土，出現漢化佛像。 作者引用井上豪的研究認為，佛教傳入中國初期，佛被視為神仙的同類，禮拜 時都用燒香，香的煙氣與雲氣相似，故而壁畫中的天人乘雲便借自仙人乘雲的傳統 形式。雲氣圖象除了象徵昇天也帶動時間推演，作者接著介紹其業師吉村怜長期有 關蓮花化生的研究。吉村怜在半個世紀前，延續小杉一雄對於中國紋樣史的研究，