El debate en torno a la identidad
La disputa por la identidad La mapuchidad se sostiene en debates y pugnas con la identidad chilena, porque nace como una resistencia al discurso político e histórico que intentó construir una figura oprimida (el araucano) y otra vencida (el indio). Pero el movimiento mapuche hoy se nutre no solo de los relatos ancestrales –comenta el autor de este ensayo–, sino también de otras luchas indígenas latinoamericanas, así como de una corriente contracultural que se nutre, a su vez, del rock, el punk y el hip-hop.
POR FERNANDO PAIRICAN
E
l siglo XXI se ha caracterizado por el retorno del nacionalismo, la identidad y la religión como instrumentos de acción política. Algunos autores lo relacionan con el derrumbe de los socialismos reales. Este hecho abrió un escenario para que los movimientos con características identitarias tuvieran hegemonía en el escenario mundial. La crisis de la Unión Soviética, el resurgimiento de las guerras de carácter religioso por algunas organizaciones musulmanas y, del mismo modo, la irrupción de las rebeliones indígenas en América Latina, dan cuenta de que lo “políticamente” correcto eran los movimientos de carácter identitario. Tal vez, los hechos ocurridos el 11 de septiembre del año 2001 fueron la expresión del fenómeno político que sucedía a la post Guerra Fría. La transición a la democracia en Chile no estuvo exenta de estas tensiones. Los movimientos mapuche,
rapa nui y aymara, desde fines de la década del 80, pusieron al sujeto indígena en el centro del debate sobre la república. En el caso del primero, a mediados de esa misma década comenzaron a plantear la idea de la “reconstrucción mapuche”. Para sus liderazgos, se vivía un momento determinante de la historia, a consecuencia del decreto de ley promulgado por la dictadura en 1979, que impuso el fin de las particularidades identitarias. La respuesta la dieron los incipientes movimientos indígenas que, utilizando la identidad como forma de hacer política, combatieron los decretos de “chilenización” de la dictadura, resaltando sus especificidades indígenas. Los aymara lo hicieron recuperando la ideología indianista, una construcción derivada de los escritos de Fausto Reinaga, quien sostuvo, en la década de los 70 en Bolivia, que la única forma de poner fin a la opresión sería a partir de una revolución india. Los 88