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tarea de un buen etnógrafo. Asumen la importancia de la observación participante, que debe dar el investigador el carácter de vivencia, de experiencia. También realizan un amplio repaso de los conceptos que debe cuidar todo investigador de campo que persiga lograr la objetividad máxima por medio de una observación próxima y sensible, así como los significados que dan los sujetos de estudio a su comportamiento y actitudes.

Destacan la importancia de disponer de una gran cantidad de instrumentos de registro, a modo de herramientas propias de la labor etnográfica. Esta idea nos llevaría a generar un discurso final, lo más inteligible posible, mediante un proceso de elaboración de datos que conllevaría cuatro elementos constituyentes e inseparables: descripción, traducción, explicación e interpretación. Así mismo otorgan una importancia central a la labor de campo. Tal y como señalan: Hoy se requieren nuevos motivos narrativos, de manera que la etnografía ha de ser experimental, es decir, ha de abrir nuevos caminos, probar nuevas formas de discurso correspondientes a las circunstancias cambiantes de los pueblos y las culturas, de los grupos sociales y de las comunidades, y al continuo redescubrimiento que unos hacen de otros, reinventando imágenes de sí mismos y de los otros a medida que se ven afectados por nuevos cambios[…] La labor de campo permite conversar con los informantes, observando sus acciones y participando en sus rutinas (Velasco y Díaz de Rada, 1997: 82 y 93).

Por otro lado, hay que señalar que el enfoque propio de la autoetnografía construye un tipo de investigación cualitativa, donde lo que prima es la narración de la experiencia, y en el que se adquiere una atención predomínate a los procesos y no tanto a los resultados. La autoetnografía sería una práctica artística que según Feliu (2007): mezcla el lenguaje del arte con el de las ciencias sociales y que tiene como objetivo producir conocimiento social a través de una práctica creativa (Feliú, 2007: 267). [ 52 ] Francisco Javier Piñana Conesa