Revista diez 183 by 10

183 16 de junio de 2013. Comitán de Domínguez, Chiapas

Marea de labios Arenilla El candigato Morris David Tovilla Fotografías de la quincena Balcones

Editor responsable: Alejandro Molinari

Entrevista con

Roselia Jiménez Pérez Entrevistadora: Dora Patricia Espinosa Vázquez 2013 AÑO CONMEMORATIVO

DR. BELISARIO DOMÍNGUEZ PALENCIA “LIBRES POR LA PALABRA LIBRE”

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CONTENIDO 6.- EDITORIAL

32.- ACTUALIDADES 36.- MOJOL

8.- ZAGUÁN

38.- EN NUESTRO PRÓXIMO NÚMERO

Marea de labios Arenilla

Entrevista con

13.- PATIO

José María Luis Méndez Aguilar

El candigato Morris Autor: David Tovilla

19.- BALCONES Fotografías de la quincena

26.- SITIO Entrevista con Roselia Jiménez Pérez

“Chemita”

Editor responsable: Alejandro Molinari alejandromolinaritorres@gmail.com

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L A I R DITO

Comitán es tierra de palabras nube, palabras que dan sombra y mojan el espíritu. El espíritu de la palabra está presente en cada rincón del aire, en sus distintos lenguajes. El tojolabal es un idioma que le da ritmo a cada latir de la identidad comiteca. En este número de la DIEZ se presenta una entrevista realizada a la maestra Roselia Jiménez, una promotora de la cultura tojolabal que busca el rescate y permanencia de la filosofía y sabiduría de este pueblo. En tiempos actuales, la sociedad sufre de una pérdida de memoria en cuanto a sus raíces, a su i d e n t i d a d ; l a homogeneización avanza a pasos agigantados y el rechazo de “lo nuestro”, es uno de los grandes problemas que aquejan hoy en día a los distintos pueblos, llenándolos de complejos que no les permite desarrollar y sacar a la luz, con toda la energía y orgullo, la magia de cada acto que hace a nuestra gente única. Labores y esfuerzos como los que hace la maestra Roselia son un buen paso para iniciar la siembra en el rescate de nuestra identidad.

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DIARIO DE COMITÁN

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N Á U ZAG

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A veces divido el mundo en dos. Ayer lo dividí en: mujeres que cuando caminan parecen levitar y mujeres que cuando sueñan lo hacen en un dos por tres. La mujer que cuando sueña lo hace en un dos por tres puede ser confundida como maestra de matemáticas, pero ella hace la operación del sueño no por golosa de la integral sino como admiradora de los parabrisas a mitad de la plaza. Ella camina por la plaza, se sienta en un café al aire libre, cruza las piernas como si fuese un bote que cruzara el mar; ella pide un café, deja manchada la taza con bilé, saca un cigarro de la cigarrera y, cuando se lo lleva a los labios, más de dos manos masculinas prenden el encendedor. A la hora que fuma una nube de humo besa su rostro. Es el instante en que ella comienza el sueño, la hora en que los números comienzan a desfilar frente a ella. Porque el dos por tres no es una operación sencilla. En el sueño jamás da seis como resultado. Cuando ella sueña en un dos por tres los cristales de la ventana se convierten en la cortina con que se descubre la madrugada; o en el vitral donde la imagen de un ángel es la niña que compra papas en el mercado. Le encanta usar gorros en su cabeza, detener la marea de sus labios con la sombra de una vela; le encanta escuchar un grupo de c á m a r a interpretando cualquier sonata que suene a encanto. Le encanta cenar a mitad de una playa, mientras una jauría de meseros espera la orden para servir un

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N Á U ZAG plato con codornices al esfumino. Le encanta caminar por calles donde los puentes no son más que un simple deseo. Porque el deseo es la parte más intrínseca de su cuerpo y de su alma. Los retrovisores no son simples focos que descubren lo que está detrás, son más, mucho más. Son las manos que descubren la cajita de mentol, los ojos que no se cierran ante el foco de mil watts. Los retrovisores son la flor en medio de una sonrisa, el ojo que se cierra tantito a la hora que el amado sonríe y se le hacen las patas de gallo al lado. Ella descubre que en el cine hay más magia que en la rueda de caballitos; descubre que en un columpio puede sentirse la magia de una tormenta sin descanso. Ella, cuando el agua cae sobre el lago, descubre que puede sentarse a mitad de una plaza y dejar que la tarde vuele sin tregua. Ella, a la hora que el niño sube al árbol, descubre que algo de iguana le consume el recuerdo. Cuando viaja en una lancha sabe que el mar no es un simple cartel para promocionar la distancia. Le gusta orar, pero lo hace a mitad de un campo lleno de plantas de maíz, a mitad de un vuelo de albatros. Le gusta viajar, pero lo hace donde la playa sólo es un recordatorio de que las manzanas no crecen en árboles de piel. Le gusta contar del dos hasta el tres y comenzar de nuevo. Si se mira bien, la matemática no necesita más. No hay fuerza que se use el siete o el treinta y dos. Basta que los niños cuenten uno, dos y tres, sin que se obtengan más resultados. Si ella se duerme en un dos por tres, corre el riesgo de despertar a la hora que llegue el seis. ¿A poco no la mayoría de las mujeres despierta a la hora que dan las seis? Por esto, yo suplico que la dejen en su sueño de dos por tres, que no la despierten, que la dejen sobre su cama, soñando con las manos de su amante. Si Romeo se hincó ante el lecho de Julieta y tomó el veneno, fue porque pensó en el seis como la muerte y no dejó que el uno, dos y tres hicieran su propio iglú, su propio iceberg. Le gusta sentirse seducida, seducida por el aire, por la ola que regresa, por el labio que se abre como se abren las ostras para mostrar la perla; le gusta ir al campo, cabalgar, por en medio del bosque; le gusta sentir cómo su cuerpo sube y baja como si estuviera en un balancín o estuviera sentada en el árbol erecto de su amado. Ella no resiste el tacto, el de la madrugada, el de la semilla que comienza a crecer, el de la lanza a la hora que cruza el espacio, el de la piedra que es removida, el de la mano que acaricia su pecho, el de la vista que se detiene en la línea del horizonte, el de la cuerda que sirve para colgar la ropa, el del venado que se acerca a la nada.

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O I T PA

EL CANDIGATO MORRIS David Tovilla

Un verdadero fenómeno social se desarrolla en el municipio de Xalapa, en el estado mexicano de Veracruz. Una iniciativa orientada a ironizar el proceso electoral para la elección del candidato a presidente municipal, en pocos días, se convirtió en una exitosa campaña ciudadana. Cada día la efervescencia y el entusiasmo por El candigato Morris se incrementa. Es incontenible. Aleccionador. Es una divertida manera de plantear una inconformidad ante partidos políticos desgastados y figuras políticas que sólo saben usufructuar los espacios para beneficios personales. Morris es un gato que se presenta a un electorado “cansado de ratas” en los puestos públicos. El contexto es más que oportuno para oponer una representación caza ratones: los escándalos presentes de pillaje del patrimonio público alcanza a todos los partidos sin excepción. En Tabasco, han empezado las aprehensiones en contra de políticos del Partido Revolucionario Institucional; en Aguascalientes, el exgobernador surgido del Partido Acción Nacional se encuentra en libertad con un amparo; en Chiapas, la sociedad reclama el más despiadado latrocinio de su historia perpetrado por un gobierno emanado de las siglas del Partido de la Revolución Democrática. Esas son las noticias cotidianas en medios tradicionales y redes sociales, junto a las que surge una carismática figura: El candigato. En Chiapas, en las elecciones locales de 2010, se desarrolló un movimiento ciudadano que convocó al voto blanco. Al igual que los xalapeños de hoy, entonces un grupo de chiapanecos llamó a expresarse en las urnas aunque no hubiera opciones. No promovieron el abstencionismo como no lo

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O I T PA promueve Morris. Todo lo contrario, como lo ha declarado el equipo de campaña de El candigato: hay que votar en masa para alcanzar el porcentaje de anulación de la elección. No es ya una mera diversión. Es el encauzamiento de un hartazgo social. Por eso ha trascendido a su expresión inicial de Facebook para trasladarse a las calles. Como siempre, son predecibles quiénes condenan y desestiman esta fuerza emergente. Ve quien desea ver. Aprende quien aspira a hacerlo. El primer signo que observó Cuauhtémoc Cárdenas, en 1988, en su primera candidatura, fue el desbordamiento de la creatividad y que la gente aportaba en lugar de pedir. Hoy, con Morris, los xalapeños compran los gallardetes para colocar en sus autos, inventan botones para portar, elaboran videos para compartir, imprimen carteles con entusiasmo para formar parte de este episodio. Eso hace la diferencia con las campañas partidistas tradicionales. Además, la interacción entre seguidores y El candigato nadie puede igualarla. Ningún adversario ha ocupado espacios noticiosos en el extranjero como Morris, con el punto a su favor de que los medios internacionales hacen la lectura correcta: una expresión ciudadana que no se ve representada en ninguna candidatura. Hoy, en Xalapa, se desarrolla una lucha desigual en términos económicos, pero virtuosa en tanto se realiza en el mismo terreno que el erosionado sistema de partidos ha instituido. Es por ganar la simpatía popular, por obtener votos hacia una ca u s a ; co n l a s m i s m a s instituciones electorales establecidas. El fenómeno de El candigato Morris es,

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O I T PA sin preconcebirlo, el ejercicio más consolidado de expresión ciudadana emanada de las redes sociales. Una irreverencia permutada en militancia. El mundo que, en 2010, supo de una revolución democrática en la denominada Primavera árabe, nunca esperó que llegara un Verano xalapeño en 2013.

http://davidtovilla.blogspot.mx h t t p s : / / w w w. f a c e b o o k . c o m / p a g e s / D a v i d Tovilla/125018687680476

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S E N O C L A

FOTOGRAFร AS DE LA QUINCENA

Nada mรกs me cambio y salgo.

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S E N O C L A

Bebiendo recuerdos soviéticos socialistas.

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S E N O C L A

Es la nueva tendencia de la moda: bigote minimalista.

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S E N O C L A

Es que es correo terrestre.

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S E N O C L A

Viste culos, cómo no si el baño no tiene puerta.

Es que a los vehículos también les da ganas de tirar aceites.

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O I T I Entrevista con S

Roselia Jiménez Pérez Entrevistadora: Dora Patricia Espinosa Vázquez

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O I T I S La maestra María Roselia Jiménez Pérez es tojolabal. Su mamá es originaria de Lomantán y su papá de Napité. Creció en esta ciudad de Comitán. Habla las dos lenguas. Ha escrito varios libros para niños y ha realizado traducciones al tojolabal. Hace algunos días presentó en esta ciudad su disco titulado “Nuestra Madre Tierra”, donde música y palabra se conjugan con el único objetivo de compartir la historia y vivencias del pueblo tojolabal. Al respecto, responde las siguientes preguntas: ¿Dónde realizó sus estudios? Estudié la primaria en la escuela Justo Sierra, estaba por el Centro de Salud; la secundaria, en la escuela Josefina García. Después seguí estudiando en Tuxtla, la Normal Superior, ahí me titulé. Empecé muy joven en la docencia por eso ya soy jubilada. Trabajé treinta años como maestra y también he sido promotora cultural desde hace muchísimos años, desde que estoy en Comitán. Usted ha tenido la oportunidad de viajar a muchas partes del mundo. ¿Cuál ha sido la llave? Yo soy miembro de la Asociación Nacional de Escritores Indígenas; impulsamos diferentes acciones a nivel nacional e internacional. Sí, h e te n i d o l a d i c h a , p o rq u e siempre será una dicha que nos tomen en cuenta en dondequiera que haya posibilidad. Tuve la oportunidad de que mi primer libro me lo editaran el Italia, se llama Chiapas tierra de mitos y esperanzas; está prologado por don Samuel Ruiz. Estuve allá más de tres meses. También he tenido la oportunidad de estar en Francia, en algunas universidades; en liceos, que me gustan mucho porque logro desenvolverme con los jóvenes de entre seis y once años. He estado en Bélgica, Alemania, y en Sudamérica, en

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O I T I S algunos eventos, en universidades, en encuentros con nuestros compañeros promotores culturales, escritores, poetas. Por supuesto, en varias partes de la República Mexicana. ¿Usted tiene idea de cómo cuantos hablantes de tojolabal hay? Se decía, cuando don Carlos Lenkersdorf todavía trabajaba la lingüística, que había alrededor de treinta mil. Pero nuestros hermanos, algunos que son líderes y conocen a los pueblos, pues dicen que son más de cien mil. No tenemos una cifra exacta, porque en un censo pueden decir no soy tojolabal y son tojolabales. Pero lo que sí sabemos es que, lamentablemente, el tojolabal se está perdiendo. En primer lugar, porque la educación no es bilingüe, la educación que se dice bicultural no se da en esos términos sino que se está castellanizando a los alumnos y entonces ellos van olvidando su cultura, sus raíces. ¿Hay algún complejo en el hecho de que esta sea una lengua indígena y considerada por muchos como una lengua inferior al español? Así es. Me da mucha pena que periodistas destacados de televisión, periódicos destacados en el estado y en el país, le llamen dialecto a las lenguas, ¡yo lo he escuchado, y lo repruebo! No sé porque lo dicen, se supone que son gente preparada y saben qué es un dialecto y qué un idioma. Entonces, nuestro trabajo es ese, promover nuestros idiomas, hacer del conocimiento de la sociedad y el pueblo lo que es un dialecto y lo que es un idioma. Ahora que presentamos el disco en el Teatro de la Ciudad, alguien por ahí dijo 'es que está cantando en su dialecto tojolabal' y el tojolabal no es un dialecto. Les voy a dar un ejemplo de dialecto; tengo una canción a la cigarra, en la región donde vive mi mamá se le llama cola, y en la región de La Soledad de Las Margaritas, se le llama cotola, en la canción yo menciono las dos palabras. A eso se le llama dialecto, porque es la variante que tiene el tojolabal. La palabra es nuestra, entonces, ¿por qué la vamos a perder? Por eso yo hago un llamado al pueblo tojolabal. Necesitamos esforzarnos y trabajar unidos para fortalecer nuestra cultura, nuestra identidad.

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O I T I S ¿Cómo fue el proceso de creación de este disco? ¿Por qué se dice que el pueblo tojolabal es “silencioso”? Los tojolabales no tenemos canciones, no sé decir por qué, pero no me he encontrado con canciones que sean nuestras, que hablen de nuestras tradiciones. Bueno, en el pueblo tojolabal están los cantos a Dios, pero son traducciones. Canciones que hablen de la filosofía, la sabiduría, la cosmovisión de nuestro pueblo con el universo, la tierra, nuestra comunión con ésta, no existe. Mi papá fue un gran músico tradicional de flauta y tambor, ¡pero también hacía estos instrumentos! Los hacen con el árbol de pino que hay en la región, buscan un trozo seco que esté hueco; mi papá lo trabajaba con el cuero de venado. Yo cuento en una canción cómo se elabora un tambor. Es de muchas vivencias. La canción del baldío, por ejemplo, es porque el baldío siempre me interesó mucho porque fue la vivencia de mi papá, mi mamá, mis abuelos. Entonces nace la canción majananúm. Muchos jóvenes saben todo esto, porque se los han contado los papás, los abuelos, pero no es suficiente, ¡tiene que escribirse la historia!, esa historia nuestra no está en los libros y los jóvenes deben conocerla. Debemos conservar esa herencia cultural de nuestros ancestros y esa fortaleza espiritual. Uno recuerda lo que nuestros padres nos cuentan, todo ese sentir. Al momento de cantar 'nunca más esos momentos, no volveremos a vivir' un montón de jovencitos tojolabales, me gritaron ¡jamás, jamás, nunca más!, y pues me puse a llorar. Me entristece mucho la canción porque surge en los últimos días de mi papá, cuando se estaba despidiendo. Es de mucha reflexión. Soy las vivencias de mi papá. ¿Tiene alguna canción que, a diferencia de Majananúm, que tiene un ritmo melancólico, tenga un ritmo alegre? Claro. Una canción maravillosa para mí,

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O I T I S por lo que mi mamá me contó, es la del wayis. El wayis es un insecto bien bonito que agarraban las mamás para limpiar al niñito cuando lloraban mucho, más o menos como cuando agarran el huevo, la ruda y la pimienta para limpiar el mal de ojo. Yo le llamo, en la canción, curandero. Con eso curaban al niño si tenía mal de no dormir, mal de ojo. Ese animalito se consigue en la milpa, a veces lo encuentran debajo de las cascaritas de los árboles. El wayis es un animalito maravilloso, es esa especie de animalitos que los mayas le ponen piedritas de colores. Yo canto la canción para retomar esa palabra, para que los niños sepan qué es, para rescatar la historia y no perderla. El día de la presentación del disco algunos niños escenificaron este baile. Agradezco mucho al director de la escuela del barrio de Jerusalén, porque, muy motivados, muy emocionados, participaron todititos los maestros y los niños que seleccionaron para bailar. ¿Qué proyectos tienen en adelante y cómo se siente con la respuesta de la gente? Se viene un segundo disco por parte del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, este disco sí estará dedicado totalmente a los niños. Me interesa mucho trabajar con ellos. Creo que sí habrá el número suficiente para repartir discos en la región tojolabal, me interesa mucho que los niños tengan su disco. Así que debo trabajar ahora, ponerle mucha atención, porque requiere de mucha dedicación y tiempo. A raíz de la presentación del disco Nuestra Madre Tierra, estoy muy emocionada. Agradezco al Ayuntamiento de Comitán, al Licenciado Luis Ignacio Avendaño, por apoyarme en la presentación, porque gracias a eso mucha gente que no habla tojolabal, me ha estado pidiendo discos, y luego mi pueblo tojolabal, mujeres y hombres, me han hecho llegar sus mensajes, y eso es muy valioso. Para conseguir el disco sí está un poco complicado. Patrimonio Cultural de CONECULTA se encarga de distribuirlos, y no sé bien a bien en dónde. Ese es el problema. Por lo pronto, ya me están ofreciendo un proyecto de reedición del disco. Quiero dar un agradecimiento sincero al maestro Hernán López, si él, que es el director musical, no hubiese tenido esa voluntad no se hubiera podido hacer este material, a mí se me dificulta un poco cantar acompañada de instrumentos, pero nos acoplamos muy bien. Está dando muy buenos resultados. Estoy contenta porque ya está cumpliendo el objetivo de promover el desarrollo lingüístico, y socio cultural del pueblo tojolabal. Para mí es muy importante que se haya presentado aquí, lo demás ya vendrá con calma; en Tuxtla, en México, ya me llamaron para presentarlo. La maestra Roselia trabaja e impulsa el desarrollo cultural. Se esfuerza por rescatar la magia de su pueblo, sus tradiciones y sus creencias. Este disco es parte de ese esfuerzo. La palabra es universal, viaja a todos los espacios existentes, su magia es única, capaz de abrir puertas y romper fronteras.

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2013 AÑO CONMEMORATIVO

DR. BELISARIO DOMÍNGUEZ PALENCIA “LIBRES POR LA PALABRA LIBRE”

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S E D A D I L TUA

Crónicas de adobe

Programa del martes 11 de junio de 2013. Invitado de honor: José María Luis Méndez Aguilar. Dio un testimonio de vida, compartió su experiencia como músico y enfatizó que ser invidente no ha sido limitante para el cumplimiento de sus proyectos. Acompañado de su guitarra, interpretó canciones que fueron disfrutadas por los radioescuchas. En la fotografía: Paty, Chemita y Genaro. ********* Crónicas de Adobe también se escucha por Internet www.imer.gob.mx Martes, de 3 a 4 de la tarde.

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S E D A D I L TUA

PRESENTACIÓN DE LIBRO

Presentación del libro Las haciendas de los llanos de Comitán. Teatro Junchavín - 14 de junio de 2013. En la fotografía: Lic. Mario Uvence, Roberto Ramos Maza, Marirrós Bonifaz y María Trinidad Pulido Solís.

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L O J O M

Homenaje al gran Tío Tavo. Comitán, ciudad que habla de vos

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En nuestro próximo número

Entrevista con

José María

Luis Méndez Aguilar

“Chemita”

Entrevistadora: Dora Patricia Espinosa Vázquez.

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