MUNDO DE LA VIDA Y TECNIFICACIÓN...
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firme de la vida de la voluntad de la humanidad europea".^® Esta imagen del comienzo histórico se corresponde sin duda con el ethos del filosofar y de la imagen del ser humano que para Husserl era vinculante; pero en el desarrollo del planteo de la fenomenolo gía y de su concepto de intencionalidad de la conciencia es una in consecuencia suponer semejante comienzo de la actitud teórica y hacer que esté precedido por una fase heterogénea de naturalidad original de la actitud humana ante el mundo. Si por su esencia in tencional la conciencia humana apunta a la intuición cumplida, el "lelos de la intencionalidad" puede quedar sin cumplir en su preten sión última, permanecer incluso ignorado, desalojado por otras pre tensiones vitales y otras necesidades, pero no se lo puede inventar en cierto modo como algo nuevo, sólo puede salir de su implicación intencional, abrirse paso hacia la formulación y el reconocimiento como la "idea de una tarea". Si la conciencia es intencionalidad, si la posibilidad de la intuición cumplida, de la evidencia, determina la unidad de sus datos, la idea de una elementalidad natural, preteó rica, es una ficción mítica. El doble significado del mundo de la vida de Husserl, como po sición inicial histórica de la reorientación teórica y como estrato bá sico siempre copresente de la vida diferenciada en intereses estrati ficados, hace que este concepto cargue con el peligro de ser puesto en la misma fila que los intentos reiteradamente inútiles de encon trar algo parecido a la "naturaleza natural" y mostrarla como Ibid., p. 326. En toda la fenomenología la "continuidad" entre la vida natural de la con ciencia y su cumplimiento en la evidencia se sobreentiende hasta tal punto que fue posible hablar, por ejemplo, de "ciencia en el sentido históricamente más antiguo" como un "efecto de la razón teórica que se produce en forma ingenua e irreflexiva" (Edmund Husserl, Fórmale und transzendentale Logik, op. cit., p. 1). Y la evidencia podía definirse como un "modo universal de la intencionalidad, relativo a toda la vida de la conciencia, por ella la conciencia tiene una estruc tura teleológica universal, un estar apuntando a la 'razón' e incluso una tenden cia constante hacia ella" (ibid., p. 143). Pero el gran llamado ético de la empresa de Crisis requería algo como un acto de voluntad responsable y vinculante en el comienzo de nuestra "auténtica" historia.