TEORÍA DEL MUNDO DE LA VIDA
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pura" del mundo de la vida no tiene nada que ver esta duración táctica, sino sólo su tendencia a la inercia de existencia. Esta ten dencia es a la vez el presupuesto para que haya una autodestrucción del mundo de la vida, que es presupuesto para la expulsión o la salida del mundo de la vida. Hay que partir de que toda brecha parcial o atomicista abierta en las fronteras y en la continuidad del mundo de la vida estaría condenada al fracaso en vista de su ca pacidad de integración. El mundo de la vida siempre contiene también reglas para el no funcionamiento de sus reglas, y ya por eso sus reglas, validadas todas selectivamente, son más fuertes que toda incoherencia periférica o endógena de su sistema, que esta o aquella irrupción de lo desconocido. Tales reglas son de una índole similar a las parateorías que los sistemas teóricos contienen implicativa o ya explicativamente para el caso de que se encuen tren con una resistencia masiva, una reacción de irritación, indo lencia académica, rechazo escolar. Son paliativos preventivos y presuntivos prácticamente para cada caso de incoherencia, incer tidumbre, impugnación, casos que ya han ocurrido y han sido probadamente integrados. El mundo de la vida no cae en su con versión teórica por el solo hecho de que lo desconocido irrumpa en él, esté presente en él, ofrezca tenaz resistencia a que se lo de clare perfectamente conocido. La función histórica del mundo de la vida, que no es otra cosa que la realidad en la concepción en que puede ser defendida y en tanto puede ser defendida, se basa en su gran capacidad de defen derse. La cantidad de logros secundarios con los que garantiza a los que están adentro su apariencia de continuidad se convierte un día en su logro principal, pero eso significa que ya ha sido efec tuado el giro hacia la actitud teórica. Tomando los canales como ejemplo. Descartes quería mostrarles a los ingenieros, a los técni cos en fortalezas y a los constructores de esclusas cuántos logros secundarios objetivamente consistentes estaban incluidos ya en sus procedimientos y habilidades; no le preocupaba que ellos afir maran haber hecho ese aporte, sino únicamente que el conjunto de todas esas conquistas casuales ya hubiera adquirido la sufi-