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II. Política postmoderna
moderno por excelencia como nunca se había conocido en otros problemas sociales y políticos anteriores. La revolución implica un «nuevo inicio» unido con el objetivo públicamente reconocido de creación de libertad, un acto autoconsciente de fundación. La tradición revolucionaria tiene tres ramificaciones. La Revolución Francesa, el episodio más espectacular en esta tradición introduce, de hecho, la «pauta», si no completamente fatídica, la más problemática: la «socialización» del tema de la libertad política, según la cual tanto la liberación social (Arendt, por supuesto, era extremadamente escéptica sobre esta idea) como la libertad política sufrían una rimbombante derrota. Además, la tradición errónea sobrevivió y atrajo a muchos seguidores e imitadores. Pero incluso si no era un completo sistema protototalitario que surgió de esta rama problemática de la tradición, como mucho, la democracia y no la república fue el resultado. La ramificación americana de la «tradición revolucionaria» fue providencial. Como resultado de la dedicación de los padres fundadores americanos, se estableció la forma de libertad más completa de las conocidas hasta entonces mediante la Revolución Americana. Sin embargo, por razones que son tratadas de un modo inadecuado por Arendt, el ejemplo americano se quedó sin seguidores. Además, la promesa revolucionaria más grande, una república que realiza la libertad a todos los niveles y la práctica día a día, tampoco se dio en el experimento americano. El que se llenara este vacío podría esperarse de la tercera, aunque incompleta, y según cómo, subterránea rama de la «tradición revolucionaria»: el supuestamente sistema participatorio que gobernó en las secciones de París en 1793-1974, la Comuna de París, los soviets revolucionarios rusos de 1905 y 1917 y, finalmente, la Revolución Húngara de 1956, cuya grandeza histórica y sabiduría Arendt nunca dejó de admirar, en la que las principales coyunturas de esta larga marcha no han llegado aún a detenerse y que aún está esperando la primera ocasión providencial para una autofinalización. Sin embargo, una vez finalizada, esta tendencia subterránea, mal utilizada y forzada hasta ahora tanto por los revolucionarios como por los contrarrevolucionarios, dará lugar a una forma suprema de república libre. Aunque más recientemente nos hemos acostumbrado a la idea de una «tradición revolucionaria», en especial a raíz de las recien-