صحيفة شباب توك

‫‪=≤΋˙ƒd=⁄‰¯j=ÔΟ’ÿ^=⁄‰‬‬ ‫‪12 \≤ΗΗv‬‬

‫ﻧﺸﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺭ ﺟﻨﺴﻲ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﻓﺘﺎﺓ ﺗﻤﺮ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻭﻳﻐﺪﻗﻬﺎ ﺑﻜﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺑﺬﺍﺀﺓ ﻭﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺃﺧﻼﻗﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‪..‬‬ ‫ﻧﺸﻜﺮ ﺃﻳﻀﴼ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺟﻮﻟﺘﻪ ﻭﻓﺤﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ”ﻣﺤﺎﻓﻆ“ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪..‬‬

‫‪‬‬

‫‪2010‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ..‬ﺷﺒﺎﺏ ﺗﻮﻙ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻠﻒ‪:‬‬

‫^•‪KK‚›Îÿ^=Ω=ç·§^ 14 \ԗΗv=fl`=fi‰Ë=h‬‬ ‫^‪=‚›ŸÆ=m_ÎkÕÿ‬‬ ‫‪Sex in YemenKK‬‬ ‫‪=KK≤å·§^=≤f=Ô–^Ñîÿ^ =m_r^áÑÿ^=iÈ‘àf‬‬ ‫^‪ÔÍá_·ÿ‬‬

‫‪info@shababtalk.net‬‬

‫‪3‬‬

‫‪flâak‹=∆–^Ë‬‬

‫‪www.shababtalk.net‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪KKKÔ∑Ñ—ÿ^=Ôη›Îÿ^=ÔÃ_—oÿ^=Ω=ç·§^=J 0‬‬

‫ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺳﻔﺮ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻒ ”ﺃﻱ ﻋﺸﻴﻖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ“ ﻳﺤﺎﺿﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﻒ ﺍﻟﻠﺠﻮﺝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺃﻭ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻓﻘﺪ ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ‬

‫‪ 16‬ﺻﻔﺤﺔ‬

‫‪=‚›Îÿ^=Ú_å‡=‚‹ %=90=J‬‬ ‫‪KKKíàwkŸÿ=‚óà≈kÍ‬‬

‫‪=‚‹=ÔÎå·§^=ÔÃ_—oÿ^=J‬‬ ‫‪Ï‹˙ãˇ^=áÈ¡·ª^ =ÊÕÍà≈jË=<›Îÿ^=„ȇ_—ÿ^=J‬‬

‫‪=⁄≈Õÿ^=I_‡äÿ^=IÚ_…gŸÿ‬‬ ‫^‪Ïå·§^=íàwkÿ^Ë=yó_Õÿ‬‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻌﺰﻋﺰﻱ ‪-‬ﻛﻠﻴﺔ ﺇﻋﻼﻡ ﺻﻨﻌﺎﺀ ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺻﺤﺎﻓﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺪﻓﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺗﻮﺯﻉ ﻣﺠﺎﻧﴼ‬

‫‪=_‰_óàjF=ÔŸπ=”˙ùd‬‬ ‫‪E÷k~`=Ÿƒ‬‬

‫ﺃﻃﻠﻖ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻧﺸﻄﺎﺀ‬ ‫”ﺍﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ“ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫)ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺘﻚ( ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻬﺪﻑ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﺳﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻟﺒﺎﺻﺎﺕ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻛﺴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﻮﻥ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﺧﻮﺍﺕ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺇﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﺮﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻷﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻧﺠﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺃﻳﻀﴼ‪ ..‬ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺑﺤﻴﺎﺩﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﻴﺰ ﻷﻱ ﺟﻬﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ‬ ‫ﺟﺪﴽﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ ﺇﻃﻼﻗﴼ ”ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ“‪..‬‬ ‫ﻭﻷﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺩﻳﴼ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﺠﺎﺣﴼ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻭﻛﻮﻧﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪﺭﺍﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ّ‬ ‫ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ”ﻣﺸﻮﺭﻉ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ“؛ ﻟﺬﺍ ﻧﻌﺘﺬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ُ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ”ﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻼﻣﻲ“ ﻭﻧﺸﻜﺮ ﻛﻞ ﺗﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺎﻧﺤﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﺔ ﺃﻭ ُﻣﺪ ِﺭﺳﺔ‪..‬‬ ‫”ﺷﺒﺎﺏ ﺗﻮﻙ“ ﺃﻭ ”ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ“ ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﺑﻨﻜﻬﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪..‬‬ ‫‪..‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﺰﻋﺰﻱ‬

‫ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؛ ﺗﺴﻌﻰ ﻻﻳﺼﺎﻝ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺷﺎﺫ‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﻑ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻘﺪﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻼ؛ ﻛﺄﻥ ﻳﺴﻘﻄﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُﻗﺒ ً‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺃﺧﺘﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻗﺒِﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ؛ ﻛﻮﻥ‬ ‫ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺴﻦ ﻟﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺃﻳﺎﺩﻳﻬﻢ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻳﻀﺎﻳﻘﻮﻫﻦ‬ ‫ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀﻭﻥ ﺛﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﻤﻌﺎﻛﺴﺔ ﺃﺧﻮﺍﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ؛ ﻟﻨﺤﻴﺎ ﺑﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎﻥ‪.‬‬

‫‪χË3’ÿˇ^=◊Èj=i_gè=∆–È‹=”˙ù˘=m^4ò¢‬‬

‫ﺗﻢ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺷﺒﺎﺏ ﺗﻮﻙ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ‪$ 100 :‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ‪20.000 :‬‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2010‬‬

‫‪=J=4‬‬

‫<‬ ‫<‬ ‫<‬ ‫‪9‬‬

‫‪‬‬

‫‪NNlbjí€a@¬bçÎc@¥i@ÚÓ„bé„�a@·Ó‘€a@ä퉀‬‬

‫ﺷﺒﺎﺏ ﺗﻮﻙ ‪ -‬ﺧﺎﺹ‪:‬‬

‫‪=Œj_7^=m_èÉáÉ=J‬‬ ‫‪>ç·§^=‚ƒ=pwgÿ^Ë‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ‪:‬‬ ‫‪10.000‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ‪:‬‬ ‫‪50.000‬‬

‫ﻳﻄﻠﻖ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ”ﺷﺒﺎﺏ‬ ‫ﺗﻮﻙ“ ﻛﺼﺤﻴﻔﺔ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺚ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﻬﺘﻢ ﺑﺮﺻﺪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬ ‫ﻟﻼﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻬﻢ‪ ..‬ﻭﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ..‬ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺳﻴﻬﺘﻢ ﺑﻨﺸﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﻴﻤﻜﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮﺹ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻌﺪ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﺨﺮﺝ ﺷﺒﺎﺏ‬ ‫ﺗﻮﻙ ﺍﻟﻮﺭﻗﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺳﺮﺍﺝ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﺣﻤﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﻭﻳﺮﺃﺱ ﺗﺤﺮﻳﺮﻩ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﺰﻋﺰﻱ ﻭﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺑﺔ ﻣﺎﺟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﻴﺒﻲ‬ ‫ﻭﺃﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻳﺐ‪:‬‬ ‫‪www.shababtalk.net‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻟﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﺰﺯ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‪..‬‬ ‫ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻧﺴﻨﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ‬

‫ﻧﺼﺒﺢ ﺷﺮﻗﴼ ﺑﻨﻜﻬﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺃﺧﻼﻗﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰﻋﺠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﴼ‪ ..‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻨﺎ‬

‫ ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺴﺒﻴﻦ‬‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺠﻌﻠﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ؛ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ!‪.‬‬

‫‪paÜÌÜËmÎ@äüb´@Ú«Ï1@¥ôä»fl@lbjí€a@›»£@Ü”@Ú€b�j€a@@�Êc@Âfl@âà§@—Óé„ÏÓ€a‬‬

‫>‪Ïfà≈ÿ^=%_≈ÿ^=}_k° <ÔÎf_gè=ÓáÈÃ‬‬ ‫‪@ÚÓvÓma6ç�a@Âfl‬‬ ‫‪@ڀϖ�‹€@ÚÓ‰üÏ€a‬‬ ‫‪lbjí€aÎ‬‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺑﺄﺭﺑﻌـﺔ ﻧﻘﺎﻁ‬ ‫ﻣﺌﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ »ﻓﻮﺭﺓً‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻴ ًﺔ« ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻞ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻋﻦ ‪24‬‬ ‫ﻋﺎﻣﴼ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺒّﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫»ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻒ« ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻛﺪﺕ ّ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﻋﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﺇﻋﻼﻣﻲ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻛ ً‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ؛ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﺖ ﺫﺭﻭﺗﻪ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 3‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﻮﻳﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﻣﻌﺪﻝ‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺿﻊ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ؛ ﻗﺪ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺣﺖ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻒ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬ ‫ﻭﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ(‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ »ﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺛﺮﻭﺓً ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻥ ﺗﺘّﺨﺬ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﺨﺼﺺ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗُ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ«‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﻛﺎﺝ »ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻧﺤﻘﻖ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻧﺤﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﻳُﺘﻮ ّﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺫﺭﻭﺗﻬﺎ ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ 100‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻊ ﺣﻠﻮﻝ ﻋﺎﻡ ‪ ،2035‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻴﻦ ‪15‬‬ ‫ﻭ‪ 24‬ﻋﺎﻣﴼ‪ ،‬ﻭﻓﻘﴼ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ »ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻒ« ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺇﻥ »ﺍﻟﻔﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ«‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺩ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻭﻣﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻔﺘﺖ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ّ‬

‫ﻳﺸﻬﺪ »ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺪﴽ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﻧﺼﻒ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ّ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﻟﻺﻧﺎﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺘﺪﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ«‪.‬‬ ‫ﺃﻥ »ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻭﺣ ّﺬﺭﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺿﻌﻔﺎﺀ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﻟﻤﺠﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪﺍﺕ‪ ،‬ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺪﺍﻧﻬﻢ‬ ‫ﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ‬ ‫ﻭﺣﺎﻻﺕ ﻣﻌﻴّﻨﺔ؛ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻒ«‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ ّ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺳﺘﺤﺪﺍﺙ‬ ‫ﺭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪=„ÈòÃàÍ=i_gêÿ^=‚‹ %=21‬‬ ‫^‪σÈ�ÿ^=⁄›≈ÿ‬‬

‫ﻛﺸﻒ ﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺟﺮﺍﻩ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻋﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻱ ﺟﺪﻭﻯ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﺪﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻮﻋﻲ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺣﺘﻜﺎﻛﺎ‪،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻗﺪﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﺍﺕ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 50‬ﺷﺎﺑﴼ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻀﻮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻮﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪..‬ﻭﺃﺭﺟﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻋﺰﻭﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻮﻋﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ‪,43%‬‬ ‫‪ ،21‬ﻭﺣﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﻩ‬ ‫ﺑــ“ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﺹ ﺑــ“‪,29%‬‬ ‫‪ “14‬ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻫﻮ“ﻻ ﺃﻫﺘﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ“‪.“14 ,29%‬‬

‫‪Ôçbç˛a@·Ó‹»n€a@Ú‹yäfl@ø@pbÓn–€a@läémÎ@÷bzn€a@fiÜ»flÎ@pb‡‹»Ωa@Újé„@¥i@Ú”˝»€a@«@—íÿm@ÚçaâÖ‬‬

‫‪‬‬

‫‪02‬‬ ‫‪2010‬‬

‫ﺗﻘﺎﺭﻳــــــــﺮ‬

‫‪@ÚÓvÓma6ç�a@Âfl‬‬ ‫‪@ڀϖ�‹€@ÚÓ‰üÏ€a‬‬ ‫‪lbjí€aÎ‬‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﻱ ﻭﻋﺪﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺪﻝ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﺮ )‪ (1999‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ – ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻮﺍﻇﺒﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ )‪ (30%‬ﻭﻋﺪﻡ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ )‪ 17%‬ﻟﻠﻔﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ‪ 6-9‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﻭ‪ 30%‬ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ‪10-‬‬ ‫‪ 14‬ﺳﻨﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻔﺎﻗﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺍﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻔﺮﺹ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬ ‫‪ 0-5‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﻓﺮﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻵﺑﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﻣﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬

‫^‪=Êj_‹Ñ~=fiÍÑ—j=Ω=ÔÍà‰Èr=m˘˙k~d=χ_≈Í=Ïã_ã˚^=fiΟ≈kÿ‬‬ ‫^‪>ÔÍáÈ‘Üÿ_f=Ô›åkª^=ÔΛΟ≈kÿ‬‬ ‫)‪(16.162.740.000‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺗﺴﺮﺑﻬﻦ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﺭﻳﺎﻝ ﻭﻓﻘﴼ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻼﺕ ﻳﺴﻮﻍ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﻣﻌﺪﻻﺕ )ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ( ﻭ)ﺗﺴﺮﺏ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻄﺮﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﺃﺗﻴﺢ ﻣﻦ ﻓﺮﺹ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻃﺒﻘﴼ ﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﺯﺍﺩﺕ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﺪﺩﴽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ‬ ‫ﻭﻗﻠﺖ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﺘﺴﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻘﴼ ﻵﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺸﻘﺎﺋﻘﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺭﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﴼ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ‬ ‫ﻭﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ /‬ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﺻﺎﺭﺧﴼ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺘﺼﺪﻯ‬ ‫ﻫﺎﻳﻞ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺬﺍﺑﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺗﺪﻧﻲ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻮﻥ‬ ‫ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺪﻧﻲ ﻣﻌﺪﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﻭﻣﻮﺍﺯﻧﺘﻪ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻤﻌﺪﻟﻴﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﺘﺴﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻓﺠﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ‪) ..‬ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺘﻮﺻﻠﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ % 65‬ﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺳﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻋﻮﺍﺻﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﺿﻊ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ )‪ (1760672‬ﻃﺎﻟﺒﺔ‬ ‫)‪ (6-14‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑـ)‪ 84‬ﺗﻄﻮﺭﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ ﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻓﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﺪﻧﻲ ﻣﻌﺪﻻﺕ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫‪2007/2008‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩﺓ‪،‬‬ ‫‪ (%‬ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻔﺠﻮﺓ ﻧﻮﻉ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﺗﺒﻠﻎ )‪ (11.885‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﻌﺪﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻭﺑﻤﻌﺪﻝ ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﻳﺒﻠﻎ )‪65‬‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺍﻷﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (% 16‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺮﺑﻬﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ‬ ‫‪ (%‬ﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﺔ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ‪..‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻟﺴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫)‪(6-14‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻤﻌﺪﻝ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﻏﻢ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫)‪ (2707642‬ﻓﺘﺎﺓ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ )‪ (% 73.24‬ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺧﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻮﺓ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ )‪ (50.305‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺧﻠﺼﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻭ)‪ (% 61.67‬ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎﺕ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ‬ ‫ﻣﻌﺪﻻﺕ‬ ‫ﺗﺪﻧﻲ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ ﻭﺑﻔﺠﻮﺓ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﺑﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺗﺒﻠﻎ )‪ (% 6.61‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﺃﻱ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﺑﻌﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫)‪(35‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﺴﺮﺑﻬﻦ‬ ‫ﻣﻌﺪﻻﺕ‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻭ)‪ (% 19.84‬ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺨﻄﻴﻄﻴﺔ ﻭﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﺭﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ‪..‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺣﺪﴽ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ )‪ (% 35‬ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺣﻀﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﺪﻝ )ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ(‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﺔ‬ ‫)‪(17614‬‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺟﻮﻋﻪ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺮﻓﺾ‬ ‫ﺳﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ﺧﺘﺎﻡ‪..‬‬ ‫ﻭ)ﺍﻟﺘﺴﺮﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ )‪ (39694‬ﻣﻌﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ )‪ (% 16‬ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ‬ ‫ﻣﻌﺪﻝ‬ ‫ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺠﻌﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻭﺟﻬﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﺘﺴﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺧﺎﺗﻤﺔ ﻭﺗﺤﺪﺩ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﺬﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪(%‬‬ ‫)‪90‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﻻﻟﺘﺤﺎﻕ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﻡ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺭﺍﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫‪ 2015‬ﻭﻓﻘﴼ ﻟﻼﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ )‪ (% 12.77‬ﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎﺕ ﻭﻓﻘﴼ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬ ‫ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ‪2003-‬‬ ‫ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻁ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻘﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻀﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺪﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻓﺴﻨﻜﻮﻥ‬ ‫‪2015‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑـ )‪.(% 12.88‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ )ﺣﻀﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﻭﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﴼ ﻣﻦ )‪ (39694‬ﻭﺣﻀﺮﻱ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻞ ﺣﻀﺮﻳﺔ(‪،‬‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 2007-2008‬ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻓﻤﻌﺪﻝ ﺗﺴﺮﺏ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ )‪5‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ ،2003-2010‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻜﺴﻴﺔ(‬ ‫)ﻃﺮﺩﻳﺔ‪/‬‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫‪ (%‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻭ)‪ (% 14‬ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ )‪ (2436878‬ﻃﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﻭﺍﻵﻣﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ )‪ (% 2‬ﻭ)‪ (% 11‬ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ‪ 2015‬ﺇﻟﻰ )‪(69625‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺴﻴﺔ ﻭﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﻭﺗﺴﺮﺏ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻀﺮ ﻭﺭﻳﻒ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺪﻓﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﺳﻨﻮﻳﴼ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫)‪(29931‬‬ ‫ﺑﻔﺎﺭﻕ‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﺔ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻻﺕ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ‬ ‫ﻣﻌﺪﻝ‬ ‫ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺻﻮﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻭﺟﻴﻮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫)‪ (17614‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ‬ ‫ﻣﻌﺪﻝ‬ ‫ﺿﻮﺀ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ﺻﺤﺔ‬ ‫‪(%‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ )‪70‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ )‪ (% 65‬ﻓﺘﻘﺪﺭ ﺑﻤﺒﻠﻎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺴﺤﺐ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪2006‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ‬ ‫ﻭﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺗﺤﺪﻳﺪﴽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫ﺗﻘﺪﺭ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺭﻳﺎﻝ‪،‬‬ ‫)‪(9.511.560.000‬‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺧﻔﺾ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ ،2010‬ﻭﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔ ﺃﻳﻀﴼ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻝ ﻭﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻭﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺗﺪﻧﻲ ﻣﻌﺪﻻﺕ )ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ(‬ ‫ﺗﺴﺮﺏ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ )‪ (29.931‬ﻣﺒﻜﺮ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﻌﺪﻻﺕ )ﺗﺴﺮﺑﻬﻦ(‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ‬ ‫ﻣﻌﺪﻝ‬ ‫ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﺔ‬ ‫ﻋﺠﺰ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪2010‬‬ ‫ﺷﺎﻧﻪ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﻓﻘﴼ‬ ‫ﺇﻟﻰ )‪ (% 90‬ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ 2015‬ﺑﻤﺒﻠﻎ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ )‪ ،(% 1‬ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺟﺢ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﴼ‪.‬‬ ‫ﻹﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ‪ 2007-2008‬ﻭﻋﻠﻰ‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫ﻣﻊ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺰﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻗﺪﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﺎﺻﺎﺕ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻼﺕ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻳﺎﻻﺕ‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ؛ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺰﻭﺩﻭﻥ ﺧﺰﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎﺻﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﺰﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺎﺯ!!‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺹ ﻭﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ‬ ‫”ﺍﻟﻤﻮﺗﻮﺭﺍﺕ“‪ ..‬ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺻﺒﺤﻮ ﻳﻘﻀﻮﻥ ﻣﺸﺎﻭﻳﺮﻫﻢ ”ﻣﻮﺗﺮﺍﺕ“!!‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺍﺟـــــﺔ‬

‫‪‬‬

‫‪2010‬‬

‫‪03‬‬

‫‪NNÒÖÜ»nΩa@ÚÓibjí€a@bÌbö‘€aÎ@ÚçaâÜ€a@…”Î@«@�aÜÓ»i‬‬

‫^‪ÔÍá_·ÿ^=m_r^áÑÿ^=iÈ‘àf=‚›ŸÆ=m_ÎkÕÿ‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺓ – ﺧﺼﻮﺻﴼ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ – ﺗﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮﺑﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ؛ ﻓﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﻭﺟﻬﺖ‬ ‫ﺻﻮﺏ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﺑﺴﺮﻗﺘﻬﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﺟﺪﴽ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺓ ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ ﺃﻳﻀﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺮﻗﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﺤﻘﺎﺋﺐ ﻭﻫﻮﺍﺗﻒ ﻧﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﺐ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺗﺤﺬﻳﺮ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺃﻳﻀﴼ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﺑﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﻗﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﺎﻉ؛ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﺑﺮﻛﻮﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ‪!!.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﺧﻮﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻜﺘﻔﺔ ﺑﺴﻼﺳﻞ ﻓﻮﻻﺫﻳﺔ ﺗﻘﻴﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻣﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻷﺣﻼﻡ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻤﺲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪..‬‬ ‫ﺃﻣﻨﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻢ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ؛ ﻟﺘﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﻳُﻌﺪ ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﺨﻮﺽ‬ ‫ﻏﻤﺎﺭ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪..‬‬ ‫ﻭﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻳﻌﺪ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺧﻮﺿﻬﺎ؛ ﺑﻴﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻦ‪..‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺠﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻮﺍﺻﻼﺕ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺯﻣﺎﻥ – ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ – ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻧﺜﻮﻳﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻣﺜﻴﺮ ﻭﺟﺮﻱﺀ ﻭﺃﻳﻀﴼ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻨﻮﻉ‬ ‫ﻣﺮﻏﻮﺏ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺣﻠﻤﻬﻦ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻭﻣﺤﺪﺩﺓ‬ ‫ﻭﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ..‬ﻭﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻐﻀﺐ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺃﻳﻀﴼ؛‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻧﻲ ﺃﺅﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻭﺟﻌﺖ ﺭﺅﻭﺳﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﴽ‪..‬‬ ‫ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ‪..‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﺳﺘﻄﻼﻉ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺳﺆﺍﻟﻬﻦ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻦ ﻣﻌﻲ‬ ‫ﺑﺮﻛﻮﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ؛‬ ‫ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺃﻧﻲ ﺻﺎﺩﻓﺖ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺼﻞ ﺣﺪ ‪ 95‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻳﻜﺮﺭﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫»ﺃﺭﻛﺐ ﺩﺭﺍﺟﺔ‪ ..‬ﺍﷲ‪ُ ..‬ﺣﻠﻤﻲ‪ ..‬ﻧﻔﺴﻲ ﺃﺟﺮﺏ(‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﺗﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺰﻣﻴﻠﺔ‬ ‫ﺃﻣﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﻫﻮ ﺣﻠﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﴼ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‬ ‫»ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻴﻤﻦ« ﻣﺸﻴﺮﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﻛﻮﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺧﻮﻓﴼ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪..‬‬

‫‪...‬ﺃﻣﻞ ﻋﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻴﻠﺔ ﺭﻧﺪﺍ ﺷﻮﻛﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺣﻘﴼ ﺭﻛﻮﺏ ﺩﺭﺍﺟﺔ ﻧﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﺗﺘﺨﺎﻟﻂ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺃﺕ‬ ‫ﺷﺎﺑﴼ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺩﺭﺍﺟﺔ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺳﻤﺎﺡ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺃﻱ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻛﻮﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺃﺭﻭﻯ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﻃﺐ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﺏ ﺩﺭﺍﺟﺔ ﻧﺎﺭﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪﺕ ‪ -‬ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪ -‬ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻣﻴﻠﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ »ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﺭﻏﺐ« ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﻳُﻌﺪ ﺣﻠﻤﴼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺟﺰﻣﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬ ‫»ﺳﺄﺟﺮﺑﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻱ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﺴﺒﻖ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻤﺘﻌﴼ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻭﻣﺆﻛﺪ ﺑﺄﻧﻲ‬ ‫ﺳﺄﺭﻏﺐ ﺑﺈﻋﺎﺩﺗﻬﺎ«‪..‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﻓﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻥ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺳﺘﺤﻘﻖ‬

‫ﺣﻠﻤﻬﺎ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﻓﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﺣﻠﻤﻬﺎ ﺑﺮﻛﻮﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺗﺨﺘﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺖ »ﻣﻦ ﻫﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻣﺎﺕ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻤﺮ‪«!.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ »ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﺃﺧﻮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺻﻐﺮﻱ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻟﻬﻔﺘﻲ ﺗﺰﺩﺍﺩ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ«‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺟﻤﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﻧﺸﺄﺕ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﻈﴼ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻥ ﺭﻛﻮﺏ‬

‫‪ÊÎÜ»Ì @·Ë„c @¸g @ıb鉋€ @Ò7rÿ€a @·Ëmb‘Ìböfl @Âfl @·Àä€a @Û‹« @‡Ӏa @ø @ÚÌâb‰€a @pbuaâÜ€a @Ï‘ˆbç‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﻳﻌﺪ ﻫﻮﺍﻳﺔ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻫﻮﺍﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ‪ ..‬ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ‬ ‫ﺗﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻉ ﻟﻢ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻤﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫»ﺍﻟﺤﻠﻢ« ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ ﻛﺤﻠﻢ ﺃﺣﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻼﻙ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭ ﺃﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻳﺘﻤﻨﻰ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻴﻮﺩ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪..‬‬

‫‪«á^Èêÿ^=fl_vÉâ^=Ñ·ƒ=Ôg≈îÿ^=Œ–^Ȫ^=€_rá‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺣﻠﻮﻝ ﻣﺒﺘﻜﺮﺓ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺼﺪﺭ ﺇﺿﺎﻓﻲ ﻟﻠﺪﺧﻞ ﻭﻟﻠﺘﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﺪﺱ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻨﻖ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻭﻳﺤﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻃﻮﺍﺑﻴﺮ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺟﺔ ﻟﻠﻬﺮﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻧﻖ ﺍﻟﻤﻬﺪﺭ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻣﺮ ﻟﻸﻋﺼﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻭﻋﺪﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺓ ﻛﺜﺮﺓ ﺃﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﻞ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻣﺘﻬﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﻳﻨﻘﻠﻮﻥ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺃﺟﺮﺓ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺰﺍﻳﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺪﺓ‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺮﺩﻫﺎ »ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻼﻳﺔ« ﺳﺎﺋﻖ‬ ‫ﺩﺭﺍﺟﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﺗﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﺮﺹ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﻻ‬ ‫ﺗﻠﺒﻲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻴﻠﻮﻧﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺄﻱ ﺷﻐﻞ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻋﺎﺋﺪﴽ ﻣﺎﺩﻳﴼ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﺍﻷﺳﻬﻞ ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﻋﻼﻳﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑﺎﻷﺟﺮ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﺮﻛﺎﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺘﺪ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﺘﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻭﻳﺨﺘﺮﻕ ﺑﻚ ﺑﺤﺮﻛﺎﺕ ﺑﻬﻠﻮﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﻃﻮﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻔﺔ‪ ..‬ﻭﻳﻨﻘﺬﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ ﻭﻳﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻗﺘﻚ ﻭﻃﺎﻗﺘﻚ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﺍﻟﻤﺸﻮﺍﺭ« ﺃﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﻛﺴﻲ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺧﺺ‪.‬‬ ‫‪...‬ﺷﺒﺎﺏ ﺗﻮﻙ ‪ -‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ »ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ« ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﻠﻚ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﺟﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻭﺳﻂ ﺯﺣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻈﺔ‬ ‫ﻼ »ﺃﻧﻬﻴﺖ‬ ‫ﻳﺴﺮﺩ ﻗﺼﺘﻪ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻗﺎﺋ ً‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻟﻢ ﺃﺗﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻫﻠﻨﻲ ﻟﺪﺧﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺎﺿﻄﺮﺭﺕ ﻟﻼﻗﺘﺮﺍﺽ ﻭﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﺑـ ‪ 180‬ﺃﻟﻒ ﺭﻳﺎﻝ ﻭﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻭﻧﺼﻒ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺃﺳﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﺃﺯﻳﺪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 50‬ﺃﻟﻒ ﺭﻳﺎﻝ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ »ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺮﻓﺔ« ﻭﻣﻬﻨﺘﻪ ﻣﺪﺭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ »ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺟﺔ ﻧﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻞ ﺇﺿﺎﻓﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺗﻘﺎﺿﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻓﻘﻂ ‪ 32‬ﺃﻟﻒ ﺭﻳﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ‪15‬‬ ‫ﺃﻟﻒ ﺭﻳﺎﻝ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻳﺠﺎﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻲ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺗﺘﺎﺡ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺹ ﻋﻤﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺠﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﻐﺎﻟﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫‪ 17‬ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻤﺖ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ‬ ‫ﻳﻜﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﺘﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻬﻨﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﺃﺣﺼﻞ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﻳﻮﻣﻲ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﺎﺑﻴﻦ ‪ 800‬ﻭ‪1000‬‬ ‫ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻗﻴﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺒﻠﻎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻲ ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ »ﺍﻟﻜﺴﻮﻝ« ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ‬ ‫ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ«‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺃﺧﻴﺮﴽ‪..‬‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮﺏ‬ ‫ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ ﻭﺿﻊ ﺣﺪ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﻷﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺣﻈﺮﺕ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺒﺜﺖ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻟﺴﺎﺋﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻜﺴﺐ ﻭﺇﻋﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﻘﻴﻦ‬ ‫ﻷﺳﺮﻫﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫ﻣﻌﺪ ﺍﻟﻤﻠﻒ‪ ..‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﺰﻋﺰﻱ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺆﻟﺌﻚ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻛﻨﺘﻜﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺷﺎﺭﻉ ﺣﺪﻩ‪ ..‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ!‪..‬‬ ‫ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺸﻜﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻟﺴﻌﺎﺭﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻳﺔ ﻓﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺗﻤﺮ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ ﻭﻳﻐﺪﻗﻮﻧﻬﺎ ﺑﻜﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺑﺬﺍﺀﺓ ﻭﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ‬ ‫ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﻤﺴﺎﺕ‬

‫ﺃﻳﺎﺩﻳﻬﻢ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪..‬‬ ‫ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺭﺟﻮﻟﺘﻬﻢ ﻭﻓﺤﻮﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪..‬‬ ‫ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻓﺘﺎﺓ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﺃﻭ ﻟﻤﺴﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﺭﻳﺐ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﺖ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﷲ ﺑﺄﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺧﻮﺍﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺸﺪﻕ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﴽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻮ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻗﻴﺎﺱ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺃﻭ – ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗﻞ – ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺻﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﺘﺠﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﺍﻧﺤﻄﺎﻃﴼ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ – ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻒ – ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻼ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﺑﻼ ﻫﺪﻑ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﻪ‬ ‫– ﺗﺠﺪﻭﻥ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺤﺮﺷﺎﺕ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‬

‫^§·‪KK‚›Îÿ^=Ω=ç‬‬ ‫‪Sex in YemenKK‬‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ ..‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﺰﻋﺰﻱ‪:‬‬

‫‪By: Abdulrazzaq Alazazi‬‬

‫‪‬‬

‫ﺃﺷﺎﺭﺕ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﺃﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻛﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺠﻞ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﻭﺍﻧﺨﻔﺎﺽ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺗﺪﻧﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻷﻛﻞ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺸﺮﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ‬ ‫ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪,‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫‪‬ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ‬ ‫‪2010‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭﻱ ﻭﻣﻌﺎﻗﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻮﺭ ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﻛﺎﻟﺴﺮﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴ ًﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻛﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻹﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ‪..‬‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺸﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺳﻠﻮﻛ ًﺎ‬ ‫ﻣﺪﺍﻧ ًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬

‫‪‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ‬ ‫ﻹﺳﺎﺀﺓ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‬ ‫ﻭﺗﺪﻧﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ُﻣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺮﺓ‬ ‫ﻛﺎﻻﻳﺪﺯ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺪ ﺍﻟﻮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺻﻮﺏ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﻪ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻴﻠﺔ ﻧﻬﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ‪ ..‬ﺗﺠﺪﻭﻥ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺟﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻇﻬﻴﺮﺓ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ..‬ﺗﺠﺪﻭﻥ ﺃﻳﻀﴼ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻳﻤﻨﻴﺔ ﺻﺎﺭﻣﺔ ﺭﺍﺩﻋﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻓﺎﺿﺢ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﻄﺒﻴﻖ؛ ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﺿﺎﺑﻂ ﺷﺮﻃﺔ ﻳﻠﻘﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬

‫ﻋﻮﺩﺗﻬﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺍﻟﺪﺑﻌﻲ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻮﺷﻜﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻦ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻹﻳﺪﺯ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ ﻟﻺﻳﺪﺯ ﻋﻠﻤﻴﴼ‬ ‫ﻭﻳﻤﻨﻴﴼ‪ ..‬ﻭﺗﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻛﺮﺍﻡ ﻟﻠﻀﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﻭﺻﻤﺔ ﻋﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‪..‬‬

‫ﻣﻠﻒ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪2010‬‬

‫‹‪Ô∑Ñ—ÿ^=Ôη›Îÿ^=ÔÃ_—oÿ^=Ω=ç·§^=flÈÂÕ‬‬

‫ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺠﻠﺖ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ »ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺻﻔﺔ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻦ« ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻟﺴﺮﻭ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﻓﺨﻮﺫ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻞ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺑﻄﻮﻥ ﺻﻘﺮ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻒ »ﺃﻱ ﻋﺸﻴﻖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ« ﻳﺤﺎﺿﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﻡ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﻢ ﺿﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺸﻰ؟ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻜﺬﺍ ﺃﻭ ﺑﻢ ﻳﺘﻐﺬﻯ؟‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻭﺃﺷﺘﻬﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﺸﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﺭﻭﺣﻲ ﺃﻛﺮﻣﻲ ﺍﻟﻀﻴﻒ؛ ﻓﺘﺠﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﺘﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺑﻼ ﺧﻮﻑ ﻭﻻ ﺣﺬﺭ ﻭﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻐﺪﻭ ﺇﻟﻰ ﺷﻐﻠﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﺑﺄﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺧﻄﺐ ﺯﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﻧﻀﻢ ﻟـﻪ‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﻭﺑﺎﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﻃﻮﻝ‬ ‫ﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺧﺮﺝ ﻭﺗﺮﻙ ﺑﻐﻼﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻓﻌﻠﻢ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻧﻪ ﺭﺿﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻌﻘﺪ ﻟﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻟﺒﺲ ﺣﺬﺍﺀﻩ ﻭﻏﺪﺍ ﻋﻠﻢ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻥ ﺯﻳﺪﴽ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺑﺒﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺧﺎﺭﺝ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﴽ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺸﻴﻖ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻜﺮﴽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻛﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻹﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺸﺎﻋﺔ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﴼ ﻣﺪﺍﻧﴼ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﴼ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺎﺿﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﺤﺠﺒﺔ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺽ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺒﺲ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻷﺩﻡ؛‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺩﻳﻢ‬ ‫ﻳﺨﻴﻂ ﺑﻌﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﺗﻠﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻣﺸﺖ ﺑﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﺖ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ ﺇﺳﺘﺘﺮﻱ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ‬ ‫ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﻟﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺴﺎﻫﺎ ﻭﺇﻻ ﻗﺘﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻏﻴﺮ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪04‬‬

‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﻒ ﺍﻟﻠﺠﻮﺝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺃﻭ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﻩ‬ ‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻓﻘﺪ ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪ .‬ﻭﺳﺄﻟﺖ ﺭﺟ ً‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻨﺰﻳﻞ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻒ؟ ﻓﺮﺩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺴﺤﻖ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﻳﻤﺤﻖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻲ ﺯﺑﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩﻳﻦ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻨﺚ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ..‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﺑﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻙ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ ﺇﻻ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺯﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺎﺋﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻼﺑﺲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﻮﺏ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﺷﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻴﻞ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﻞ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﺇﻻ ﻛﺮﺟﻞ‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺳﻜﻨﺖ‬ ‫ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺭﺟﺎﻟﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ‬ ‫ﻭﻳﻐﺎﻧﺠﻮﻥ ﻭﻳﺘﻤﻐﻄﻮﻥ ﻭﻳﺘﻘﺼﻔﻮﻥ ﺗﻘﺼﻒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻨﺚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﴼ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﺑﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ؟ ﻭﻣﻦ ﺗﺨﺎﻟﻔﻪ ﺗﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﻳﺴﺠﻦ ﻭ ﻳﻌﺎﻗﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﺸﻴﻘﴼ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ ﺯﻭﺟﴼ‬ ‫ﺩﺍﻋﺮﺓ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺩﺍﻋﺮﺍﺕ ﻣﺘﺰﻭﺟﺎﺕ ﻭﻳﻤﺎﺭﺳﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ‬ ‫ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭﺭﺿﺎ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻘﺮﺭ ﺍﺳﻢ ﻭﺻﻴﻐﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻳﺤﺪﺩ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻛﺮﻣﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﻋﺎﺭﴽ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ!‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪‬‬

‫ﻳﻀﻴﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ ﻋﺪﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻧﻴﺎﺕ ﻛﻦ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﺧﺮﻥ ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻣﺎﺭﺳﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮﴽ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻً ﺑﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﺎﺓ‪ ..‬ﻭﻣﺠﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻳﻤﻨﻴﻴﻦ ﻭﺃﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ »ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻳﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺯﺑﻴﺪ« ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ – ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ ”ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪.” Josephchelhod‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻧﺨﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻮ ﺻﻔﻪ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺮﺏ ﻃﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻮﺻﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻃﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻧﺸﺪﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺬﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻮﺻﻮﻣﴼ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺷﻴﻮﻉ ﺷﺘﻰ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‪ - ::‬ﺻﻔﺔ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ‬ ‫ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺯﺑﻴﺪ ﻟﻌﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬‫ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻳﺒﻊ ‪ -‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ – ﺻﻨﻌﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪Josephchelhod‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ‬

‫^‪<›Îÿ^=„ȇ_—ÿ^=Ω=yó_Õÿ^=⁄≈Õÿ^Ë=_‡äÿ^=IÚ_…gÿ‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺘﻮﺍﺟﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﺭﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ‪ -‬ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻏﺎﻟﺒﴼ‪ -‬ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻟﻠﻴﻤﻦ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫ﻭﺟﻴﺰﺓ‪ ..‬ﻭﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺿﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺩﻳﻨﻲ‬ ‫ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ )ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ(‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺑﺈﻳﻼﺝ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ..‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﺎﺿﺢ ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﺨﺪﺵ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻀﻔﺎﺽ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺣﺪﻭﺙ ﻟﻐﻂ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﻢ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﻳُﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺳﻠﻮﻙ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻐﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮﺓ ﺑﻪ ﻭﺗﻘﺎﺿﻲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﺓ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﻜﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻣﺔ ‪ -‬ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻋﺪﻩ ﻷﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺿﺢ ﺍﻟﻤﺨﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ )‪(273‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ »ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﺎﺿﺢ ﺍﻟﻤﺨﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻳﺨﺪﺵ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺮﻱ ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻶﺩﺍﺏ«‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (274‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫»ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻓﻌ ً‬ ‫ﻓﺎﺿﺤﴼ ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻭ ﻳﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ«‪ ..‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪(275‬‬ ‫»ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻼ ﻓﺎﺿﺤﴼ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻓﻌ ً‬ ‫ﺃﻧﺜﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺭﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺭﺿﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪﺓ ﻻ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪«..‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (277‬ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ‬ ‫»ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ« ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻧﺺ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ »ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ«‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫)‪ (279‬ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ »ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪﺓ‬ ‫ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺣﺮﺽ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺤﺒﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ«‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺮﺿﻪ ﻭﻭﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺻﻐﻴﺮﴽ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺮﺽ ﻳﻌﻮﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺠﻮﺭ ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺣﺮﺿﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﺽ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﺎﻥ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﴼ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺚ‬ ‫ﻘﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻮﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻳُ ُّ‬ ‫– ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻭﺿﻌﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (280‬ﺣﺪﴽ ﻟﻠﺪﻳﻮﺙ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‬ ‫»ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ‬ ‫ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻳﺔ ﺃﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺃﻭ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺿﻲ ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﺬﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ«‪.‬‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﻌﺸﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (281‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮ ﻣﺤﻼ‬ ‫ﻟﻠﻌﺸﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺗﻘﻮﻝ‬

‫»ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻼ ﺃﻳﴼ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻴﺘﴼ ﺃﻭ ﻣﺤ ً‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻔﺠﻮﺭ ﺃﻭ ﻟﻠﺪﻋﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺑﻐﻠﻖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻞ‬ ‫ﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻭﻳﺤﻜﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﺛﺎﺙ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﴽ ﻓﻴﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ«‬ ‫ــــ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ‪..‬‬ ‫ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻓﻮﺯﻳﺔ‬ ‫ﺣﺴﻮﻧﺔ – ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌﺰ ﻋﺎﻡ ‪2005‬ﻡ‪.‬‬ ‫ ‪IRIN Yemen: Sex trade fu-‬‬‫‪elled by poverty, study finds‬‬

‫‪  %90‬‬

‫ﺣﺬﺭ ﻧﺎﺷﻄﻮﻥ ﻣﻦ ‪ 17‬ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﺪﻭﺓ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻬﻦ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ )ﺳﺠﻴﻨﺎﺕ(‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ‪ ..‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺷﻄﻮﻥ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺩﺍﻡ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﺷﻜﺎﻭﻱ‬

‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﺲ ﻭﺍﻹﺳﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‬ ‫ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﴼ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺃﻣﻞ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺃﺳﻮﺷﺘﻴﺪ‬

‫‪05‬‬

‫ﻣﻠﻒ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﺮﺱ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺍﺭﺗﺪﺍﺀﻫﺎ ﻟﺒﺎﺳﴼ ﻣﺤﺘﺸﻤﴼَ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﺖ ﻛﻴﻒ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺷﺎﺭﻉ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻏﺎﺋﺒﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﺑﺎﻟﻨﺪﻭﺓ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺣﺠﻢ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ‪ 90%‬ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺇﻧﻬﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﻋﻴﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪83%‬‬ ‫ﺗﻨﺺ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 2‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪ 45‬ﻟﺴﻨﺔ ‪2008‬‬ ‫ﺑﺸﺄﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻓﻌﺎﻻً ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺑﻴّﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺗﻨﺺ‬

‫‪Â˔ϑ°Î@ÂËi@‚b‡nÁa@›”c@ÜjÌ@Âfl@èÓ€Î@ω»flÎ@Öbfl@Êbfläy@¥„b»Ì@ıb鉀a‬‬

‫‪=∆Λ§=àÃÈj=„`=ÔÿËÑÿ^=Ÿƒ=WÔã^áÉ‬‬ ‫‹‪Ú_Í2‘Ë=Óäƒ=Ω=Ô∑à‘=Ó_Îv=_Âηù^È‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺣﻮﻝ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻓﻮﺯﻳﺔ ﺣﺴﻮﻧﺔ – ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ – ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺗﻌﺰ ﻋﺎﻡ ‪2005‬؛ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﻭﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺩﻧﻰ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺰﺓ ﻭﻛﺒﺮﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻦ ﻳﻌﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺒﺪﻱ ﺃﻗﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻬﻦ ﻭﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﺸﻠﻬﻦ ﻣﻦ ﺣﻀﻴﺾ‬ ‫ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺭﻣﺰﴽ ﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻫﺎ ﻭﺇﺫﻻﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮﺓ ﺑﺠﺴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻭﻱ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﺛﻼﺙ‬ ‫»ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ« ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﻔﺘﻘﺮﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻺﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﻫﻦ ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻷﺏ ‪ -‬ﻭﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﻦ ﻭﺑﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻦ ﻳﻌﺎﻧﻴﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻳﺘﺨﺬﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﺄﻭﻯ ﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺮﺿﻦ‬ ‫ﻹﻏﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻓﻨﺪﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺳﺘﻤﺘﻬﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺟﺴﺪﻫﺎ‬ ‫ﻭﺗﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺭﻓﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺒﺮﺯ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪‬‬

‫‪...‬ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺍﻟﺪﺑﻌﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺷﺪ ﻓﻘﺮﴽ‪ ،‬ﻟﻮﻗﺎﻳﺘﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺰﻻﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻝ‪ ..‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺮﺯ ﺩﻭﺭ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺸﺎﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻞ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﺩ‪..‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﺎﺿﺢ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺮﻙ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺍﻷﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻪ ﻟﻈﻬﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴﴼ ﻫﻲ ﺃﺩﻕ ﻭﺃﺷﻤﻞ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﴼ ﻗﺒﻞ ﺳﺠﻦ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻟﻬﻦ؛ ﻧﻈﺮﴽ ﻟﻠﺪﻣﺎﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺤﻖ ﺑﻬﻦ ﻧﻔﺴﻴﴼ‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﺍﻵﻟﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﺳﻘﻄﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻦ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﻘﻮﻃﻬﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪﻑ ﻟﻺﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺗﻔﺸﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﺣﺘﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﺮﻓﺔ ﻟﻠﺒﻐﺎﺀ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺣﻠﻮﻝ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪..‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﺑﺆﺱ ﺟﻨﺴﻲ ﻳﺠﻠﻮ ﺑﻤﺮﺍﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻭﻧﺔ؛ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻜﻠﻨﺖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺷﺘﻰ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺖ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ..‬ﻭﻣﻊ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻧﻈﻞ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﺍﺣﺘﻘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺆﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﻬﻮﻭﺱ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﻤﺠﺪﴽ‬ ‫ﺣﺠﺎﺑﴼ ﻭﻧﻘﺎﺑﴼ ﻭﻫﻮﺳﴼ ﺩﻳﻨﻲ؛ ّ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﻮﻉ ﻭﻣﺤﻘﺮﴽ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﻣﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﻗﺺ ﻭﺳﻴﻨﻤﺎ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﻭﺗﺒﺮﺝ‬ ‫ﻭﻋﻄﻮﺭ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﺭﻛﻴﺰ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻧﺸﺮﺕ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﻮﻝ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺁﺧﺬﺓ ﺑﺎﻻﺧﺘﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻼﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺑﻜﺒﺮﻳﺎﺋﻪ‪ ..‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﴼ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻳﻌ ﱡﺰ ﻋﻦ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻨﻔﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻛﻞ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ »ﺻﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻛﻔﻮﺭﻱ« ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﻣﻤﺎﺭﺳﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺃﻧﻬﻦ ﻳﻨﺠﺒﻦ‬ ‫ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ »ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻳﻜﺮﺏ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ« ﻭﺭﻏﻢ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻇﻠﻮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺄﻧﻨﺎ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺮﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ!‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻴﻘﺖ ﺇﺷﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺒﺪﻭ‬

‫ﻣﻨﻬﻦ ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺃﻭ ﺇﺳﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫‪ 30%‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﻌﺮﺿﻦ‬ ‫ﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺬﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﻧﻬﺎﻝ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ‬

‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻤﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﺜﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺷﺮﻳﻄﴼ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﻭﺯ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺤﺮﺵ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ‬ ‫ﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺤﺠﺒﺎﺕ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻭﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺩﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ‬ ‫ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ‪2010‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺪﻭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺟﺮﻡ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺟﺮﻣﺖ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻛﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﺣﻮﻝ‬

‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺭﻗﻢ ‪ 117‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺪﺩﺓ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﻻ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺼﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 95‬ﻋﻠﻰ ﺣﻈﺮ‬ ‫ﻭﻧﺸﺮ ﻭﻋﺮﺽ ﺃﻱ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻠﺼﻘﺎﺕ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‬

‫‪=ÔfÈî¶^=Œ≈òÍ=u^Ëäÿ^=Ω=i_gêÿ^=à~aj‬‬ ‫ﺭﻏﻢ ﻣﻦ ﺭﻓﺾ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﻣﺒﻜﺮﴽ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﻭﺗﺰﻭﺝ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻧﺼﻴﺎﻋﴼ ﻟﻠﻀﻐﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻪ‪..‬ﻣﺆﺧﺮﴽ ﻛﺸﻔﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻋﺘﺒﺮﻩ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻀﻌﻒ ﺧﺼﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﺤﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺇﻧﺠﺎﺏ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﻃﺒﻴﺔ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻧﻔﺼﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺪﻻﺕ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﺭﺑﻄﺖ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺄﻣﺮﺍﺽ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﺪ ﻭﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺀ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻨّﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ‬ ‫ﺃﻃﺒﺎﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺍﺗﻴﺔ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻲ‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻫﺎﺭﻱ ﻓﻴﺘﺶ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻬﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮﻱ‬

‫»ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺒﻖ« ﺑﺄﻳﻘﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺣﺠﺐ ﺍﻹﻃﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻷﺑﻮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ‪ -‬ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ -‬ﺑﺤﻴﺚ ﻃﻐﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺑﻬﻮﺱ ﻋﺼﺒﻲ ﻭﺗﺤﺖ ﻭﻃﺄﺗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ؛‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﻮﻝ ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ »ﻭﻟﻬﺎﻡ ﺭﺍﻳﺘﺶ«‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻔﻲ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻇﻬﺮﺕ‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﻬﺠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺳﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﻓﺘﺎﺓ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ؛‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺠﺒﺔ ﺃﻡ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪..‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺮﺷﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻠﻤﺴﻮﻥ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺰﺍﺯﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻋﻠﻨﺎ!‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ‬ ‫ﺳﺠﻞ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﴼ ﺧﻄﻴﺮﴽ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻌﺔ ّ‬ ‫ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﻓﻲ ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺰﺍﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺳﺘﺪﻳﻮﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺬﺑﻞ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﴽ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺃﻳﻀﴼ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﺗﺒﺔ »ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﺁﺧﺮ ﻧﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺻﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻨﺪﺍﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺐ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻼﺀ ﺍﻟﻤﺠﻨﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻧﻨﺸﺮ ﺩﻟﻴ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻖ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ«‪.‬‬

‫»ﺗﺴﺘﻮﺳﺘﻴﺮﻭﻥ« ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ‪ 1%‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﴽ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺤﻤﺾ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻨﻮﻱ ﺃﻳﻀﴼ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺑﺎﺣﺜﻮﻥ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﻵﺑﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫‪ 54‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻳﻨﺠﺒﻮﻥ ﺃﻃﻔﺎﻻً ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻃﻔﺎﻟﻪ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺄﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﺃﻓﻀﻞ‬ ‫ﻭﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺳﻴﻨﺞ ﻭﻓﻴﺸﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺇﻧﺠﺎﺏ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻜﻮﻥ ﻟﻘﻤﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻋﻲ ﺗﺎﺭﻛﻴﻦ ﺃﻫﻮﺍﺋﻨﺎ ﻻﻫﺜﺔ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺃﻋﻤﻰ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻭﻭﺩ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻋﺎﻃﻔﻲ‬ ‫ﻭﻓﻜﺮﻱ ﻓﻲ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﻼ ﺧﻮﻑ ﻭﻻ‬ ‫ﻛﺒﺖ ﻭﻻ ﺗﺄﺛﻴﻢ‪ ..‬ﻭﻟﻌﻞ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻟﺪﻯ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﺢ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ »ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎ« ﺣﻞ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺿﺤﻴﺔ ﺗﻤﻄﻂ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺗﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪..‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ‪..‬‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻳﻀﴼ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻗﻔﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻠﻴﴼ ﺑﺘﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺴﻠﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺭﺗﻴﺒﺔ ﻣﻤﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ‪ ..‬ﻭﺃﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﻠﻤﺲ ﻣﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻏﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﺣﺘﻰ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺮﻳﻚ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﻠﻄﺘﻲ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺮﻳﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺛﻮﺭﺓ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪﺓ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ‪ ..‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒّﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺷﻴﻖ ﻭﻣﻤﺘﻊ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﺮﺑﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮﴽ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﻀﻞ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻫﺮﻣﻮﻥ‬ ‫»ﺍﻟﺘﺴﺘﺴﺘﺮﻭﻥ« ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺒﻮﻁ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻬﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺮﻣﻮﻥ‬ ‫»ﺍﻟﺘﺴﺘﺴﺘﺮﻭﻥ« ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻭﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻏﺮﺍﺋﺰﻩ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﺰﻳّﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ‪..‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪159‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ‬ ‫ﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﻐﺮﺍﻣﺔ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ‬ ‫ﺭﻳﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺃﻋﻼﻩ‪ ,‬ﻣﻊ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺼﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫ﻟﻤﺪﺓ ﺗﻘﺮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺽ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺗﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺼﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 163‬ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﺄﻱ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺃﺷﺪ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ‬ ‫ﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﺽ‬ ‫ﻼ ﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮﴽ ﺃﻡ‬ ‫ﻃﻔ ً‬ ‫ﺃﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ ﺃﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ‬ ‫»ﺻﻤﺖ ﺍﻟﻔﺮﺍﺷﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﻌﺺ«‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻴﺐ ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ ﺃﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫»ﺍﻟﻌﻨﺎﻛﺐ«‬ ‫ﺭﺟﺎﺀ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ ﺃﻟﻔﺖ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ »ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ«‬ ‫ﻏﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﻧﺸﺮﺕ ﻋﺪﺓ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻌﻠﺒﻜﻲ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺃﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎﺏ »ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎ«‬ ‫ﺣﺰﺍﻣﺔ ﺣﺒﺎﻳﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺃﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫»ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻬﻮﻯ«‬ ‫ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨﻌﻤﻲ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﺃﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫»ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ«‬ ‫ﺃﺣﻼﻡ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻤﻲ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﺻﺔ ﺃﻟﻔﺖ‬ ‫ﻛﺘﺐ »ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺿﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ«‬ ‫ﻭﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﺩﺍﺗﺎﻥ ﻟﻠﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺘﻤﺘﻊ ﺷﻴﻖ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺗﺬﻛﺮ‪..‬‬ ‫‪..‬ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺟﻨﺒﴼ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﻟﻴُﺸﻜﻞ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ..‬ﻣﺎﺭﻛﻴﺰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ‪......................‬‬ ‫ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻷﺳﺮﻳﺔ‬ ‫ ﻣﺎﺭﻛﻴﺰ ﺑﻴﺠﻲ‪ ..‬ﺃﻋﻄﻨﻲ ﻗﺒﻠﺔ‬‫ ﻏﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ‪ ..‬ﺍﻟﻬﺎﺭﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻝ‬‫ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺎﺭﺓ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻲ‬

‫ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻃﺒﻴﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﺭﺗﺪﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮﻑ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﻘﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺼﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺬﻳﺮﴽ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺍﺭﺗﺪﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﺿﺢ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺮﻭﻓﺴﻮﺭﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻐﻂ ﺍﻟﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻐﻂ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﺍﺭﺗﺪﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﻭﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻣﺴﺒﺒﴼ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻴﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﺆﺩﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻣﺼﺎﺑﴼ‬ ‫ﺃﺻﻼ‪.‬‬

‫‪1 ‬‬

‫ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺣﺪﺗﻬﺎ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﻃﺮﻗﻬﺎ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﺘﻴﻦ ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﻭﺃﺳﺮﻳﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ﻓﺴﺘﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺩﻉ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺍﻟﻤﺠﺮﻡ ﻟﻠﻤﺘﺤﺮﺵ ﺟﻨﺴﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺷﻮﺍﺭﻋﻨﺎ ﺳﺘﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ؛ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﺃﺳﺴﻨﺎ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺍﺩﻋﺔ ﻟﻨﻤﻮﻩ ﻭﺗﺤﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺷﺒﺢ ﻳﺨﻴﻒ ﻧﺴﺎﺀﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺫﻛﻮﺭﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﻨﺴﻤﻊ ﻭﻧﺴﺠﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﺃﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ ...‬ﺩ‪ .‬ﻧﺸﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﺮﻱ ﻣﺪﺭﺏ ﺇﻋﻼﻣﻲ‬

‫‪2‬‬

‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ )ﻟﻸﺳﻒ(‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻻ ﻳﺤﻖ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪,‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﻮ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺒﺪﺃ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﻴﺌﴼ ﻏﺮﻳﺒﴼ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬ ‫ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫^§·‪KK‚›Îÿ^=Ω=ç‬‬ ‫‪Sex in YemenKK‬‬

‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﺷﺎﺕ‬ ‫ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺍﻻﺧﺘﻄﺎﻑ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻭﺍﻥ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻼﺣﻈﻮﺍ ﺃﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻄﺎﻑ ﻗﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪..‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻞ‪.‬‬ ‫‪...‬ﻣﻨﺬﺭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ ..‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﺰﻋﺰﻱ‪:‬‬

‫‪By: Abdulrazzaq Alazazi‬‬

‫‪‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﳝﻠﻚ ﺭﺅﻳﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﻻﻳﺪﺯ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺎ ﹰ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺣﺮﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺣﻼﻝ‪ ..‬ﻓﺎﳌﺮﺽ‬ ‫‪2010‬‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺎ‬ ‫ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ‬ ‫ﻣﺮﺽ ﻣﻌﺪ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬ ‫ﺍﳉﻨﺴﻲ ﺑﺸﺨﺺ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺪﺩ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﺟﻨﺴﻴﺎ ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﳕﻂ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‬ ‫ﻣﺜﻞ »ﺍﻹﻓﺮﺍﺯ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻴﺞ‪ ،‬ﺍﻻﺣﻠﻴﻠﻲ‪,‬‬ ‫ﺍﻹﻓﺮﺍﺯ ﺍﳌﻬﺒﻠﻲ‪,‬‬ ‫ﺗﻘﺮﺣﺎﺕ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ‪ ,‬ﺍﻷﻟﻢ‬ ‫ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻮﺭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺗﻀﺨﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻠﻤﻔﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﺑﻴﺔ« ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﺑﻼ ﺃﻋﺮﺍﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺑﲔ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ ٢٠‬ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﹰ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﻼﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﻳﺢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻹﺣﻠﻴﻞ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﻼﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﻳﺪﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺋﻲ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪..‬‬

‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﻳﺪﺯ ﻋﻠﻤﻴﴼ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﴼ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﺑﺠﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻳﺪﺯ ﻣﺮﺽ ﻳﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ..‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻻﻳﺪﺯ ﻣﺮﺽ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻪ ﺍﷲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﻟﻼﻳﺪﺯ ﻋﻠﻤﻴﴼ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻴﺮﻭﺱ ﺍﻟﻌﻮﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‬ ‫ّ‬

‫‪06‬‬

‫ﻣﻠﻒ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪2010‬‬

‫)ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﻟﻼﻳﺪﺯ( ﻭﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ..1983‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻧﻤﺎﻁ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺱ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﴽ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﻂ ‪ ،HIV-1‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1986‬ﺗﻢ ﺍﻹﺑﻼﻍ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﻟﻼﻳﺪﺯ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻧﻤﻂ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺱ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﻂ ‪ HIV-2‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ‬ ‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻮﻃﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻴﺮﻭﺱ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ!‪ ..‬ﻻﺣﻈﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ!َ‪..‬‬

‫‪ÚÓ‰‡Ó€a@ÚÓ鉶a@Úœb‘r€a@ø@fi˝z‡ôa@⁄b‰ÁÎ@LÈ€b‘n„a@÷äü@·Ác@艶a@Ü»Ì‬‬

‫^˘‪\\_—v=á_ƒ=Ô›ìË=ȉ=⁄‰=K KâÑ|| | | | | | |Í‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﺪ ﺍﻹﻳﺪﺯ ﺃﺧﻄﺮ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺃﻏﻠﺐ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ..‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻫﻲ »ﺍﻟﺰﻧﺎ«‬ ‫ﻭﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺼﺎﻓﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺽ‬ ‫ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪..‬‬ ‫ﻃﺮﻕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻹﻳﺪﺯ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻡ ﺃﻭ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺼﺎﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﺃﻳﻀﴼ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻮﺛﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺮﻭﺱ ﻋﺒﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻹﺑﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﺛﺔ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﻣﺪﻣﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺠﻠﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﺛﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺮﻭﺱ »ﻛﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻮﺷﻢ«‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﺭﺿﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺪﻱ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻕ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ »ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ«‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻻﻳﺪﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺑﺤﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ »ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻴﺾ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ ..‬ﺃﻳﻀﴼ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺴﻌﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻄﺲ‪ ،‬ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻋﺮﻕ ﺃﻭ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﻟﺪﻍ ﺍﻟﺤﺸﺮﺍﺕ ﻛﺎﻟﺒﻌﻮﺽ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻏﻠﺐ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺟﻨﺴﻴﴼ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ!!‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﺪﺯ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻻﻳﺪﺯ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻬﻢ ﺃﻱ ﺣﻘﻮﻕ؛ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﺬﻭﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻳﻌﺰﻟﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ ﻭﺃﺳﺮﻳﴼ‬ ‫ﻭﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻴﻼ‬ ‫ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ!! ﺣﺴﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ‪..‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺗﺸﻤﻞ »ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ« ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﺩ ﻣﺼﻴﺮﻧﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﻮﺻﻢ‬ ‫ﻭﻧﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻼ ﻟﻮ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﻧﺤﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ..‬ﻓﻤﺜ ً‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻱ ﺃﺳﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺃﺻﻴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﺪﺯ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﺮﻓﺾ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺜﻘﻔﻮﻧﺎ ﺑﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﺪﺯ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺑﺎﻹﻳﺪﺯ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺃﺣﺪ ﺯﻭﺍﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﺼﺎﺏ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﺪﺯ ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻟﻪ؛‬ ‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻄﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻟﻲ ﺣﺪ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻦ‬

‫ﻣﻊ ﺍﻹﻳﺪﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻳﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺻﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻳﺘﻌﺬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻻﻳﺪﺯ ﺍﻟﻔﺤﺺ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻔﺤﺺ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻻﻳﺪﺯ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻭﺻﻢ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﻳﺘﺮﻛﺎﻥ ﺃﺛﺮﴽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﻭﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻤﻨﻌﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﺨﻔﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﺨﻄﺮ‬ ‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﺪﺯ؟‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻻﻳﺪﺯ‪..‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﺪﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻛﻔﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬ ‫ﻛﻔﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻬﻢ‬ ‫»ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺃﺳﺮﺓ‬ ‫ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻣﻠﺠﺄ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻖ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻋﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻼﺇﻧﺴﺎﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﺪﺯ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻷﺧﺬ‬ ‫ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻳﻀﴼ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻭﻋﺪﻡ‬

‫‪ ..‬ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻮﺷﻜﻲ‬ ‫‪A_moshki80@yahoo.com‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪..‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺑﻌﺪﻭﻯ ﻓﻴﺮﻭﺱ‬ ‫ﺍﻻﻳﺪﺯ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﻳﺪﺯ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﴼ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫‪1987‬ﻡ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪2009‬ﻡ‬ ‫ﻋﺪﺩ ‪2882‬‬ ‫ﺇﺻﺎﺑﺔ‪ ..‬ﻭﺑﻠﻎ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻭﻯ ﻓﻴﺮﻭﺱ‬ ‫ﺍﻻﻳﺪﺯ ‪ 1892‬ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ‪ 896‬ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ‬

‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﻢ ‪ 94‬ﻓﺮﺩ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻹﺻﺎﺑﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‬ ‫‪ 1797‬ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ ‪ 977‬ﺇﺻﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺟﻨﺴﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺎﺑﻘﴼ ‪ 108‬ﺇﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻔﻠﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﺠﻠﺖ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻔﺤﺺ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﻬﻮﺍ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻟﻠﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺼﺎﺑﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻹﻳﺪﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﻬﻮﻥ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻔﺤﺺ ﺧﻮﻓﴼ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺰﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺟﻨﺴﻴﴼ‪..‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻀﺒﻴﺒﻲ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬

‫ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺳﻠﺒﴼ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﻳﺒﻴﻦ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹﻳﺪﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻙ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1987‬‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﻜﻔﻞ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1988‬‬ ‫ﻟﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1989‬‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪1990‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1991‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪1992‬‬ ‫ﺃﻳﻀﴼ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪1993‬‬ ‫ﺃﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﺣﺪ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪1994‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻦ ﻣﻊ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪1995‬‬ ‫ﺍﻹﻳﺪﺯ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪96‬‬ ‫‪1996‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ ﻣﻊ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪144‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪204‬‬ ‫‪1997‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺣﻨﻮﻧﺔ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪121‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪189‬‬ ‫‪1998‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪19‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪1999‬‬ ‫ﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪110‬‬ ‫‪2000‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪..‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪107‬‬ ‫‪2001‬‬ ‫ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ‪..‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪151‬‬ ‫‪2002‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪184‬‬ ‫‪247‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ‪2003‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪141‬‬ ‫‪214‬‬ ‫‪2004‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪177‬‬ ‫‪228‬‬ ‫‪2005‬‬ ‫ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻭﺍﻧﻐﻼﻗﻪ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪193‬‬ ‫‪254‬‬ ‫‪2006‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪200‬‬ ‫‪248‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺗﻮﺯﻉ ﻋﺪﺩ ‪2007‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﻌﺪﻭﻯ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪219‬‬ ‫‪241‬‬ ‫‪2008‬‬ ‫ﻓﻴﺮﻭﺱ ﺍﻹﻳﺪﺯ‬ ‫‪41‬‬ ‫‪277‬‬ ‫‪318‬‬ ‫‪2009‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫‪94‬‬ ‫‪896‬‬ ‫‪1892‬‬ ‫‪2882‬‬ ‫ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻑ‬

‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﻟﻠﺰﺍﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ّ‬ ‫ﻳﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺪ ﻳﺨﺠﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺠﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺤﻴﺾ‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺪﻳﺜﴼ ﺻﺮﻳﺤﴼ ﻭﺍﺿﺤﴼ ﻓﻲ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮﺃﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺼﺮﻳﺤﴼ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﴼ ﻣﻨﺎﻓﻴﴼ ﻟﻸﺧﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ّ‬

‫ﻣﻠﻒ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪2010‬‬

‫‪07‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺩﺭ‬ ‫ﻭﻧﻜﺖ ﻭﻣِﻠﺢ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﺎٌ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﺣﺪﻳﺜﴼ ﻏﻴﺮ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺯﻫﺎﺩ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻃﻬﺎﺭ ّ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﺃﻧﻬﻢ ّ‬

‫‪‬‬

‫ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻳﺘﺜﻘﻔﻮﻥ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ ﺯﻭﺟﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺆﻛﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﺃﻭ ّ‬ ‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻟﻨﺆﻛﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪ ...‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﻃﻔﻠﻬﻤﺎ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺟﻨﺴﻲ ﻭﻫﻲ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﺟﺴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻛﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ‪,‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪‬‬

‫ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻭﺃﻭﺟﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ‪ ,‬ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﺃﻭ ﻧﺰﻳﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺒﻮﻝ‪ ,‬ﺃﻭﺟﺎﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻮﺽ‪ ..‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﻻﻧﻄﻮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻻﻧﻌﺰﺍﻝ‪ ،‬ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ‬

‫‪07‬‬

‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﻼﻣﺴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺲ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﻴﺌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫‪2010‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬

‫ﺑﺄﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻮﺍﺑﻴﺲ‪ ،‬ﺗﺪﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ,‬ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ,‬ﻭﻗﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪.‬‬

‫^‪à~b=«È‡=‚‹=i_‰ádË=KKÓÚ^2Ÿÿ=fl_Âkÿ^=KK=€_Õù¸ÿ=Ïå·§^=íàwkÿ‬‬

‫‪   3  2 1‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺓ ‪ -‬ﻧﻬﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ*‪:‬‬

‫ﻟﻌ ّﻞ ﻭﻗﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺛﻘﻴﻞ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﺷﺌﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺑﻴﻨﺎ ﻭﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺩﺱ ﺭﺅﻭﺳﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﺟﺎﺩﺓ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺃﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻬﺪﺩ ﺑﺮﺍﺀﺗﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ّ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮﻑ‬ ‫ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻝ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎﻝ ‪ 13‬ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻭﻳﻈﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻜﺜﻴﺮ؛ ﻷﻥ ﺃﻏﻠﺐ‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻹﺑﻼﻍ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ؛‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ّ‬ ‫ﺧﻮﻓﴼ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻔﺎﻇﴼ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻞ‪ ..‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮﺭ‬ ‫ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎﻝ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺍﻟﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺗﺪﻋﻮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺼﺒﺢ ُﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﺸﺒﻊ ﻓﻀﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﻨﺰﻟﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻄﺒّﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﺮﻓﻮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﺪﻳﻪ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻻﺕ ﺗﺤﺮﺵ‬ ‫ﺟﻨﺴﻲ ﺿﺪ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻭﻗﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﻧﺎﺩﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻮﻩ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺒﺬﻝ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺟﻬﺪﻫﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻱ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﺒﺴﻂ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺤ ّﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻟﻤﺲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻷﺟﺴﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺣﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻷﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪..‬‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﻣﺪﻯ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺴﺎﻥ ‪ -‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺓ‬ ‫– ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﻼ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻃﻔ ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻈﻞ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﺗﻮ ّﻓﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﺨﺎﺫﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﺳﺎﺀﺓ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺑﻄﺮﻕ ﺷﺘﻰ ﻛﺎﻟﻠﻤﺲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻮﺍﻗﻒ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺟﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ ﻭﻟﺤﻘﻮﻗﻪ‬ ‫ﻭﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺇﺳﺎﺀﺓ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺑﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺟﺴﻤﻴﺔ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ‬ ‫ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺩﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺍﻻﻧﻄﻮﺍﺀ ﻭﺍﻻﻧﻌﺰﺍﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ّ‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻧﻄﻮﺍﺀ‬ ‫ﻣﻐﻠﻔﴼ ﺑﺎﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ ﻭﻳﻨﺘﺞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﺮﺽ‬

‫ﺷﻜﻮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺃﺷﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺃﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻵﻣﻨﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻵﻣﻨﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﻳﻈﻞ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﺘﻜﺘﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺻﻤﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻈﻞ ﺗﻼﺣﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺍﺕ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ــــ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫* ﻧﻘ ً‬

‫‪=�_Îå·r=Œ≈ò‹=fl`=æê·‹=ʇȑ=‚ƒ=m_—ÿ^=€Èv=∆ã^Ë=€Ñr‬‬

‫‪‬‬

‫ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺗﺘﺮﻙ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭﺍ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻔﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﻭﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﻯ‪ ،‬ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻼﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﺓ ﻭﻧﻤﻂ‬ ‫ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ُﻋﻤﺮ ﻭﺟﻨﺲ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻣﺪﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﺪﺓ ﺍﻹﺻﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺪﻯ ّ‬ ‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﺎﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬

‫¸@‪Ú€Ïz–€bi@ÈÿÓÿín€@Ô鉶a@åv»€a@fiÏy@‡Ӏa@ø@pbçaâÖ‬‬

‫ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺳﻂ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺗﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺕ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻣﻨﺸﻂ ﺟﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺕ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺤﻞ ﺟﺪﻝ ﻭﺍﺳﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻭﺟﻴﻦ ﻟﺘﻌﺎﻃﻴﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻴﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻘﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﺜﺒﻂ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻬﻴﺞ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﻱ ﺑﺎﺋﻊ ﻗﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺗﻘﻠﻞ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺣﻤﻴﺪ ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﺭﺃﻳﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻮﻳﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺠﺰﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ..‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺕ‬ ‫ﻳﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻨﺸﻄﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻭﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻣﺜﺒﻄﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺴﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺕ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ‬ ‫ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﺸﻂ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﺒﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﻄﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻛﺒﺴﻮﻻﺕ ﻭﻫﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﺴﻤﻰ »ﺍﻟﻘﺎﺗﻴﻨﻮﻥ« ﺗﻨﺸﻂ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﺸﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮﻕ‬

‫ﻛﺸﻔﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ‪ 90‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬ ‫‪ 15‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺼﺎﺑﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺮﺽ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺟﻬﻮﺩ ﺗﺒﺬﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻﺳﺘﺤﺪﺍﺙ ﺩﻭﺍﺀ ﻭﺍﻋﺪ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺑﺨﺎﺥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻧﻒ‪ ،‬ﺳﻴﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻢ ﻭﺍﻟﺤﻘﻦ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ؛ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﻓﺤﻮﻟﺘﻪ!!‬

‫ﺑﻘﻮﺗﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻔﻴﺎﺟﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺸﻄﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﻊ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺜﺒﻄﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎﺩﺓ »ﺍﻟﺘﺎﻧﻴﻦ« ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﻄﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻄﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻭﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﺒﺴﻮﻻﺕ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻼﺟﺎ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻏﻴﺎﺏ ﺑﺤﻮﺙ‬ ‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺆﺩﻳﺔ ﻟﻠﻀﻌﻒ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻄﺎﺓ‬ ‫ﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪.% 25‬‬ ‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻭﺗﻔﺸﻲ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﺮﺍﻳﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﻀﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﻄﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻳﻌﺪ ﻣﺆﺷﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﻭﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﺠﻢ ﺳﻮﻕ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻭﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ‪200‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺭﻳﺎﻝ ﻋﺎﻡ ‪ 2006‬ﺇﻟﻰ ‪ 400‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺭﻳﺎﻝ ﻋﺎﻡ ‪.2006‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﺤﻠﻠﻮﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻓﺎﺗﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﻄﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 500‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻣﺮﺷﺤﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟـ ‪ 600‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺭﻳﺎﻝ )ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﻳﺴﺎﻭﻱ ‪ 210‬ﺭﻳﺎﻝ ( ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺸﻄﺎﺕ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭﺍﻟﻌﻄﻞ ﻭﺍﻹﺟﺎﺯﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﻧﻮ‬

‫ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻌﺎﺩﻝ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺣﺴﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﺪ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻪ ﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﺗﺪﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻘﺎﺕ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮﺓ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻘﺎﺕ‬ ‫ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﻳﺸﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺕ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻓﺮﺍﺯ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻱ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻨﻮﻱ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻭﺳﺘﺎﺗﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮﻳﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻨﻮﻱ ﺍﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺒﻮﻝ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻨﻮﻧﻮ‬ ‫ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻄﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻣﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﺷﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻐﻮﻁ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻗﻠﻖ ﻭﺍﻛﺘﺌﺎﺏ ﻭﺿﻌﻒ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺩﺙ‬ ‫ﻭﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺃﺑﺼﻢ‬ ‫ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺫﻛﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺭ‬ ‫ﺟﻨﺴﻲ ﺿﺨﻢ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﺗﻪ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ؛ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﺮﺑﻊ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻣﺼﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪..‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻤﺮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﺠﻮﺍﺭﻙ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﺪﻗﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻟﺘﺼﻴﺒﻬﺎ‪..‬‬

‫ﺭﺻﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺗﺠﺪﻩ ﻣﻜﺘﻆ‬ ‫ﺑﺄﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟـ‪ C.D‬ﻭﻟﻮ ﻓﺮﺕ ﻣﻨﻚ ﻧﻈﺮﺍﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻳﻬﻤﺲ ﻓﻲ ﺇﺫﻧﻚ‬ ‫ﺗﺸﺘﻲ ﺃﻓﻼﻡ »‪ «....‬ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﻧﺘﻲ‪!.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﺃﺗﻄﺮﻕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻇﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻳﻤﻨﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻣﺼﺪﺭﺓ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﺮﺹ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴّﺮﺕ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﴼ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻹﺑﺤﺎﺭ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻨﺖ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ‬

‫^§·‪KK‚›Îÿ^=Ω=ç‬‬ ‫‪Sex in YemenKK‬‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ ..‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﺰﻋﺰﻱ‪:‬‬

‫‪By: Abdulrazzaq Alazazi‬‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﻣﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺗﺘﺼﺪﺭ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪-‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪ -‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺩ‬ ‫ﺇﺑﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻧﻪ ﺣﺠﻢ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪..‬‬

‫ﻣﻠﻒ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪C⁄Ïm@lbjëD@bËmäuc@p˝ib‘fl@ø‬‬

‫‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺫﻛﻮﺭﻱ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺟﻨﺴﻲ ﻭﺇﻥ ﺣﺪﺙ ﻓﻬﻲ‬ ‫‪2010‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﺷﺎﺫﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻆ‪..‬‬ ‫ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﺴﺦ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻭﺗﺸﻮﻳﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺆﻛﺪﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﺘﻤﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻧﻜﺎﺭ‬ ‫ﺣﺪﻭﺙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ؛ ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﺴﻮﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﺩﻳﻮﻥ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ٌ‬ ‫ﺳﺘﻘﻀﻰ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄﻱ‬ ‫ﺣﺎ ٍﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤ ٍﻊ‬ ‫ﺃﺻﻴﻞ ﻛﺎﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﺍﻷﺳﺮﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻞ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺁﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺗﻌﺪ ﻏﺮﻳﺰﺓ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪,‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪..‬ﻭﺩﻳﻊ ﻋﻄﺎ‬

‫‪K ÔΖ˙~˚^=ÔŸÍÖàÿ^=Ë`=Ô·_�Îêÿ^=ÔÍ^È…ÿ^=i_f=‚‹=ç·§^=≥d=à¡·ÿ^=‚’∑=˘=WhΗ·ÿ^=KÉ‬‬ ‫‪K _ÂkÎgŸj=h≠=;ÿ^=m_r_Îkv˘^=‚‹=ωË=ÔÎ≈ÎgùË=Ô·_å‡d=Óà‰_¿=ç·§^=WÌ4›åÿ^=KÉ‬‬

‫‪‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻴﺪﺭﻭﺱ ﻧﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﻗﺎ ﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺄﺭﻗﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ‬ ‫ﺳﻤﻮﺍ‪ ..‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻼ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﻠ ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻄﻐﻴﺎﻥ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻟﻠﺸﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ‬

‫ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﻛﻴﻤﺎﻭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﺇﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﺀ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻟﻢ‬ ‫ﻭﻗﺴﻮﺓ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺑﻼ‬ ‫ﺳﺒﺐ؛ ﺇﻻ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺃﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻧﺜﻰ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻼ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺐ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻧﺸﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﺮﻱ‬ ‫ﺑﺪﺃ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﺑﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻓﺤﻮﺍﻫﺎ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ‬ ‫”ﺳﻌﺎﺭ ﺟﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ“‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫»ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ«‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﻤﺮﻱ ﺃﺿﺎﻑ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫”ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺮﺃﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻘﻮﻝ‬

‫ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺩﺍ ِﻉ‬ ‫ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬ ‫‪ 40%‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻷﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺃﺻﺪﻕ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻣﻴﻞ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﺃﺭﻓﺾ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺮﺣﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺗﺤﻴﺰﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻫﻲ )ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻱ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ( ﻭﺑﺠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ“‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﺟﺮﻳﺘﻪ ”ﺷﺒﺎﺏ ﺗﻮﻙ“ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪﺩ ‪ 200‬ﻓﺮﺩﴽ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰﻳﺮﺩ ﻋﻦ ﻧﺼﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻛﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺇﻃﻼﻗﴼ‬ ‫ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﻢ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﻟﺨﺮﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪..‬‬

‫‪08‬‬

‫‪‬‬ ‫‪..‬ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﺗﻤﺎﻣﴼ‬ ‫ﻛﻜﺴﺮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻭﺗﻼﺷﻲ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻧﺪﺛﺎﺭ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻻ ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪..‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺮﻑ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﺋﻲ ﺧﻀﻌﻦ ﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺎ ﺍﻧﻌﻜﺲ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻛﺴﻠﻮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺒﺲ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪..‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺃﻗﻞ ﻭﻃﺄﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻼ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺄﺳﺎﺓ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻣﺜ ً‬ ‫ﺑﺴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﺎ ﺣﺪﻯ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺷﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺪﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ‪.‬‬

‫‪NN?‡Ó€a@…‡n1a@·Ó”@âbüg@xâbÅ@êâb∑@ÚÓ”˝Åc@7À@bÌb–ÅÎ@âaäçc@Âfl@ÜÌÜ«@—íÿm‬‬

‫‪>ç·§^Ë=h•^=‚ƒ=pwgÿ^Ë=Ôÿ_—·ÿ^=Œj^È7^=m_èÉáÉ‬‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺩﺷﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻳﻔﺪﻥ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻠﺪﺭﺩﺷﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺭﺩﺷﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﻟﺔ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺸﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺩﻫﺎﻟﻴﺰﻫﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺭﻗﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ‪ ..‬ﻭﻧﺠﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻴﻦ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻏﺮﺍﺋﺰﻫﻢ ﺍﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻼﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻮﺭ ﻭﺗﻘﻀﻴﺔ ﻭﻗﺖ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺗﻜﺸﻒ ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺔ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻭﺧﻔﺎﻳﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺧﺎﺭﺝ ﺇﻃﺎﺭ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪..‬‬ ‫ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺧﻄﻴﺮ‪..‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﺳﺘﻄﻼﻉ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ »ﺷﺒﺎﺏ ﺗﻮﻙ« ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺣﻤﻮﺩ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﺧﺼﺎﺋﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﻗﻠﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻤﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﻴﺌﺔ ﻛﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺧﻄﻴﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻫﻤﻲ‪ ..‬ﻣﻀﻴﻔﴼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺷﺮﻳﻜﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻉ ﻓﺎﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻏﻼﺀ ﺍﻟﻤﻬﻮﺭ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﺪﻓﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ!‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻧﻘﺺ‪..‬‬ ‫ﺃﻧﺲ ﺍﻟﺨﺮﺑﻲ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻧﻘﺼﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺳﺘﺄﺗﻴﻪ‪..‬ﻣﺆﻛﺪﴽ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﺭﺩﺷﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻠﻔﺎﺭﻏﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬

‫ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﺇﻃﻼﻗﴼ ﻟﺸﻬﻮﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻜﺒﻮﺕ ﻓﻴﻮﻟﺪ‬ ‫ﻣﻨﺤﻠﻮﻥ ﺃﺧﻼﻗﻴﴼ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻭﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﺃﻱ ﻓﺮﺹ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪..‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻮﺻﺎﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻼﺀ ﺍﻟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﺋﻞ ‪ SMS‬ﻭ‪ ،MMS‬ﻣﺸﻴﺮﴽ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﺠﻮﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻟﻪ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪..‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﴼ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﺠﺄ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﺑﺬﻳﺌﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻬﺬﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﻄﺔ‪..‬‬ ‫ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﻝ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ ﺇﺫﻛﺎﺀ‬ ‫ﺣﻤﻰ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ؛‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺧﻔﻀﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺳﻘﻒ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ‪ 11‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻮﺀ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﻞ ﻭﺇﺫﻛﺎﺀﻩ ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻳﺠﺰﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺗﻮﺍﻃﺆ ﺭﺳﻤﻲ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻫﺪﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻲ ﻏﺎ ٍﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻜﻞ ﻃﺮﻑ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃﺧﻼﻕ ﻭﺟﻴﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺤﺶ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻘﺰﺯ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ؛ ﺣﻴﺚ ﺃﺿﺤﺖ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻭﺍﺳﻊ‬ ‫ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﺍﻟﻜﺒﺖ ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﺃﺣﻴﺎﻧﴼ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺃﺳﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﺼﻐﺮ ﺍﻟﺸﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﺍﻟﺤﺮﺍﺋﻖ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪..‬‬ ‫ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺕ‪..‬‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﺒﻴﺤﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻹﺷﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺮﺍﻍ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﺪﺓ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﴼ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺳﺘﻠﺒﻲ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺑﺬﺍﺀﺓ‪ ..‬ﻭﺗﺆﻳﺪﻩ‬ ‫ﺧﻠﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻓﻲ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻹﺷﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻠﻔﺘﻮﻥ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻴﺪﺭﻭﺱ ﻧﺼﺮ ﻧﺎﺻﺮ‬

‫‪‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻳﻨﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻛﻴﺎﻥ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺮﺷﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎ ﻭﺟﻨﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ )ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺎﺑﺎﺕ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﻴﻦ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﻴﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺒﺖ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻳﺸﺒﻊ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪..‬ﺻﺪﺍﻡ ﻣﻄﻴﻊ‬

‫ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻟﻐﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ..‬ﺇﻻ‬‫ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪ ..‬ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ؛‬ ‫ﺳﻠﻮﻙ ﻟﻘﻤﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪...‬ﻛﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ!‬ ‫ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‬‫ﻫﻮ ﺭﻣﺰ )ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ( ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻨﺎ‬

‫‪‬‬

‫‪09‬‬

‫ﻣﻠﻒ ﺧﺎﺹ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺠﻬﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻔﺮﻳﻎ ﺷﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﺼﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻣﻼﻋﺐ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻟﻬﻮ ﻭﻻ ﺃﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻨﺘﺰﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺼﺮﻑ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺮﻳﻒ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺗﺠﻌﻞ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﺍ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻋﻀﻼﺗﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺠﺬﺏ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺣﻮﺍﺀ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﻃﺮﻕ ﻗﺬﺭﺓ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻮﺓ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺬﻱﺀ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﻤﺲ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﻢ‬

‫ﺍﻛﺒﺮ ﺳﻮﻕ ﻟﻠﻤﻨﺸﻄﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ!‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‪..‬ﻧﻜﺖ‪ ..‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ..‬ﺗﺸﺘﺮﻙ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ‪ ..‬ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫”ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻬﺮ“!‪..‬‬ ‫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﺔ )ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ( ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻧﺔ‬ ‫”ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ“ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻨﻦ!‪..‬‬ ‫ ﺭﺑﻤﺎ ﻻﻧﻨﺎ ﻣﻮﺍﻃﻨﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﺗﺠﺪﻧﺎ‬‫ﻧﻨﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻏﺮﺍﺋﺰﻧﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪ ..‬ﺭﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺨﻮﻟﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ..‬ﻣﺄﺳﺎﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﻤﻖ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺸﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻀﻄﻬﺪ‪،‬‬ ‫ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ٌ‬‫ﻟﻮﻥ ٌ‬

‫ﻣﻘﻤﻮﻉ‬ ‫ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﻧﻮﺍﺯﻉ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ‪ ..‬ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ؛ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬ﺟﻨﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻗﻲ؛ ﻓﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ :‬ﺣﺒﺸﻲ‪ ،‬ﺻﻮﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺩﻡ‬ ‫”ﺑﺎﻟﻄﻮ‪ ،‬ﺷﺮﺷﻒ‪ ،‬ﻧﻘﺎﺏ“‪..‬‬

‫ﺭﻳﺸﺔ ﻛﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻮﺭﻳﺔ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺸﻴﻖ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻴﻤﺜﻞ‬ ‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻼﻗﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻷﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺒﺖ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺖ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ‪ -‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺑﺎﺕ‬ ‫– ﻳﻠﺠﺌﻮﻥ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪09‬‬

‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺸﻔﻮﻥ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻜﺒﻮﺕ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻨﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﺠﺮﻯ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺒﻮﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﺑﺎﺕ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺎﺕ؛‬ ‫ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻰ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻠﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ‪‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ‬ ‫‪2010‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺫ ﻭﻫﻢ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭﺗﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺗﻨﻤﻮﻱ ﻳﻬﺪﻑ‬ ‫ﺃﺧﻴﺮﴽ‪..‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﻧﻀﺞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺤﻮﻟﻮﻥ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺣﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫»ﻣﺘﺠﻤﻞ« ﻭﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ »ﺣﻖ‬ ‫ﺑﻨﺎﺕ« ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺮﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺭﺟﻞ!‪.‬‬ ‫‪ ....‬ﻫﺸﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ‪:‬‬

‫ ”ﺑِﻴﺪﺧﻞ ﺻﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ“ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﻃﻔﻠﻴﻬﺎ‬‫ﺗﺴﺘﺤﺚ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ“ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ“ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺍﻛﺒﻲ ﺍﻟﺒﺎﺹ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺃﺣﺪﻫﻢ ”ﺍﻣﺮﺃﺓ‬ ‫ﻭﻗﺤﺔ!“‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺇﺫﻥ‪ ..‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺼﻤﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺘﺼﺐ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﻓﺾ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬ ‫ﺗُﺼ ِﺮﺡ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﻫﺮﺓ!!!‬ ‫ ﺧﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﺷﺤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺠﻮﻻﺕ ﻳﻌﺒﺚ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﻭﻥ‬‫ﺑﺼﺪﺭﻫﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻳﺎﻝ‪ ..‬ﻛﻠﻴﺐ ﺷﻬﻴﺮ ﺗﻢ ﺗﺪﺍﻭﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ‪!!..‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺟﺪﴽ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺑﻤﻐﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺷﺎﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ”ﺍﻟﻨﺨﺶ‬ ‫ﺑﺎﻻﺻﺎﺑﻊ“!!‬ ‫ ﺫﺍﺕ ﻣﺴﺎﺀ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻭﻣﺖ‬‫ﺧﺎﺩﻣﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻟﺘُﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ..‬ﻟﺘﻈﻞ ”ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺀ“ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ ..‬ﺃﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ‬ ‫ﻣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻀﻄﻬﺪ‪ ،‬ﻣﻘﻤﻮﻉ!!‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻮﻥ ٌ‬ ‫ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺴﺢ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺤﺘﻢ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﺻﺪﻫﺎ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻘﺮﻃﺲ“ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺪﻋﻮﻯ ”ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺑﻠ ٍﺪ ”ﻳُ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ“ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺳﻄﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺗﺒﺎﻉ ﻋﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﻋﺮﺽ ﻟﻸﻓﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻣﻘﺎﻫﻲ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﺎﺋﻂ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻭﺣﻴﺪ؛‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ!!‬ ‫ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ‬‫ﻠﺠﺞ“ ﻳُﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﻬﺒﻞ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫”ﻣ ِ‬ ‫ﺑﻼﺩﻧﺎ؟ ﺭﺑﻤﺎ ﺷﻌﺐ ُ‬ ‫ﺍﻷﻛﺘﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ‪” ..‬ﻭﻳﻠﺨﺞ“ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪..‬‬ ‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻃﻘﻮﺱ‬ ‫ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺻﺢ ﻃﻘﻮﺱ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ”ﺑﺮﺍﻳﻞ“ ﻟﻠﻤﻜﻔﻮﻓﻴﻦ؛ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‪..‬‬ ‫ ﺍﻟﺸﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﻳﻨﺎ‬‫ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ..‬ﻭﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳُﻌﻴﺪ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻮﺥ‬ ‫ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪..‬‬ ‫ ﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﻮﻩ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻡ‪ ..‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻤﺎﺭﺳﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻭﺑﻠﻄﺠﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ؛ ﻻﻧﻨﺎ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﺲ‪..‬‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﻧﻈﻞ ﻭ)ﺳﻨﻈﻞ( ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺯﻣﺔ )ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻛﻠﻤﺎ ﺇﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ‪..‬‬

‫‪..‬ﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻲ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻋﺰﺓ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺃﻥ ‪ % 60‬ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻸﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﻛﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺯﻭﺍﺟﴼ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺃﻫﻢ ﻋﻴﻮﺏ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻭﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﻬﺪﻡ ﺍﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﺗﺨﺎﺫ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻛﺎﺭﺛﺔ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺒﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﺩﻳﴼ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻧﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻄﻼﻕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺃﻥ‬ ‫‪ % 36‬ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺃﻭﺍﻣﺮ‬ ‫ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺇﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺃﻥ ‪ % 20‬ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺀ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫‪ % 17‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﺪﺩﺕ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺗﺼﺪﻱ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﺍﻣﺞ‬ ‫ﺗﺄﻫﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﻤــﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻨﺎﺷﺪﺓ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺩﻋﻢ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺣﺮﺟﺔ ﻟﻠﺰﻭﺟﻴﻦ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ 300‬ﻃﻔﻞ ﻣﺼﺎﺏ ﺑﺘﺸﻮﻫﺎﺕ‬ ‫ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺣﺎﻻﺗﻬﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺴﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ؛ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺟﺬﺭﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ﻭﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﺹ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﺮﺓ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠﻤﺮﺽ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺭﺟﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺮﺽ‬ ‫ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮﺽ ﻳﺘﻢ ﺇﻧﺠﺎﺏ‬ ‫ﻃﻔﻞ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻲ ﺻﺤﻲ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻓﺤﺺ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺜﺎﻣﻲ ‪-‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﻭﺟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪‬‬

‫‪10‬‬ ‫‪2010‬‬

‫ﺃﺻـــــــــــﺪﻗﺎﺀ‬

‫‪‬‬ ‫ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺘﻰ »ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ«‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺆﺱ ﻟﻴﺲ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺮﻓﻘﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻳﻀﴼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺒﻴّﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ 13.3‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺮﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ 9.8‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺃﺧﺖ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 5.6‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﻴﻜﻮﻻﺱ‬ ‫ﻛﺮﻳﺴﺘﺎﻧﻴﺲ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭﻃﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻌﺪﺍﺀ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻣﺰﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺮﻳﺴﺘﺎﻧﻴﺲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴﺎ‬ ‫ﺟﻴﻤﺲ ﻫﺎﻭﻟﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺭﺍﻗﺒﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻋﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﺸﻔﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ﻳﺒﺜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﴼ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺮﻛﺰ ﺷﺒﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺧﻠﺺ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺮﺽ ﻣﻌﺪٍ‪.‬‬

‫ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺣﺼﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﻤﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻣﺔ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪ 76%‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺗﻘﻞ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻋﻦ ‪ 24‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺷﺒﺎﺑﻪ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﺃﻋﻈﻢ‬ ‫ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﻨﻌﻜﺲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺑﻄﺮﻕ ﻋﺪﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺃﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻭﺷﺒﺎﺑﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺷﻤﺎﻝ‬ ‫ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺤﻘﻖ ‪ 80%‬ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ )ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ( ﻋﺎﻡ ‪ .2015‬ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻛﻠﻲ ﻭﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﺃﻭ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‪ ..‬ﺍﳴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﻓﻞ‬

‫‪Zo„6„¸a@Ú”aÜï@·Ëjv»m@›Ó‹‘€a@b‡Óœ@…”aÏ€a@Ú”aÜï@ÊÏ‹ö–Ì@·Ë‡ƒ»fl‬‬

‫^‪>≤Û_òÃ=≤f=i_gêÿ‬‬

‫ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‪ ..‬ﻭﻣﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ..‬ﺃﺧﻴﺮﴽ ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬ ‫»ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ« ﻭﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺳﻨﻘﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﺃﻡ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؟! ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺤﻀﺮ ﺃﻳﻀﴼ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﻓﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؟‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﻠﻌﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻣﻊ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ ..‬ﺻﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻣﺘﻦ‪..‬‬ ‫ﺃﻣﺎﻧﻲ ﻋﻮﺍﺩ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﻴﻪ ﻗﺎﻟﺖ‪ «:‬ﺃﻛﻴﺪ ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻣﺘﻦ؛ ﻷﻥ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ‪ -‬ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬ ‫ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‬‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ..‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺻﺪﺍﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ..‬ﻭﺗﻀﻴﻒ‪ :‬ﻻ ﺃﻧﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﻧﺎﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﻫﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺪﺍﻗﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪..‬‬ ‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ – ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ «:‬ﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺄﻧﺲ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‬ ‫ﻭﺗﺼﻄﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻬﺸﻴﻢ ﺍﻟﺤﺎﺟﺰ ﻭﻣﺪ ﺟﺴﻮﺭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ..‬ﺗﺄﺧﺬﻙ‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻔﻪ ﺭﻭﺣﻚ ﻭﺗﺄﻟﻔﻚ ﺭﻭﺣﻪ‪ ،‬ﺗﻜﺎﺷﻔﻪ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻚ ﺑﺼﺪﻕ‪ ..‬ﺑﺼﺪﻕ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻌﻤﻖ ﺍﻟﻬﻮﺓ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺞ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺰﻟﻔﻴﻦ‪ ..‬ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﻭﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻚ ﻭﻋﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻲ ﺃﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺟﻌﻨﻲ ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﺟﺪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮﺱ!‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻣﻮﻇﻒ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺙ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ‪ «:‬ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﺎﻧﴼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺷﺊ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﻃﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻭﺗﺘﻼﺷﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺷﺠﻊ ﺻﺪﺍﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺨﺎﻟﻔﻪ ﻧﺠﻮﺩ ﻗﺎﺳﻢ‪ -‬ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ »ﺍﻟﻨﺖ« ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﴼ ﺃﺭﺣﺐ ﺑﺄﻱ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻫﺰﺍﻉ ‪ -‬ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻧﺠﻮﺩ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﺪﺍﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻘﻮﺩ‬ ‫ﻟﻠﻬﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻀﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬

‫ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻨﻌﺸﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺪﻧﻲ ﺑﻄﺒﻌﻪ ؟ ﻭﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺭﻏﻢ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﻬﺪﻩ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬

‫ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻀﺔ!!‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ ..‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ!‬ ‫ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺛﻤﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻮﻁ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎﺕ‪ ..‬ﺃﻥ ﺗﺄﻧﺲ‬ ‫ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺗﺠﺪﻩ ﻳﻮﻣﻴﴼ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻚ‪ ..‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﻻ ﺗﺠﺪﻩ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ!‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﺗﺄﻟﻔﻪ‪ ..‬ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻟﻤﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ..‬ﻳﻔﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﴽ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺳﻮﻯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺟﻬﺎﺯ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺖ!‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻭﺗﺘﻔﻖ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ »ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻨﺖ ﺃﻡ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮ« ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺮﺍﻩ ﺻﺤﻴﺤﴼ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻪ ‪ -‬ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ!!‬

‫ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻢ ﺗﻠﻔﺤﻬﺎ‬ ‫ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ )ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﺄﺭﺟﺢ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻮﻱ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻃﺎﺭ ﻛﻠﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫‪...‬ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﻮﺻﺎﺑﻲ‬

‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻫﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺑﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﺠﺪﺩ ﻃﺎﻗﺎﺗﻨﺎ ﻭﺁﻣﺎﻟﻨﺎ ﻭﻟﻮﻻﻫﺎ ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺭﴽ‪ ..‬ﻭﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻸﺯﻣﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻹﻳﺜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ؛ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭﺗﺘﺪﻓﻖ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﻟﺘﻔﻴﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺣﺒﴼ ﻭﻣﻮﺩﺓ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﺗﻀﺤﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻟﻠﺼﺪﺍﻗﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺣﻠﻮﺓ ﺍﻟﻨﻜﻬﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻕ‪..‬‬

‫ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺩﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ‪ ..‬ﻭﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﴼ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻳﺆﻳﺪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻭﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫^‪>flâak‹=∆–^Ë=KK≤å·§^=≤f=Ô–^Ñîÿ‬‬ ‫‪ÒÖaâ�a@ÒÏ”@Û‹«@Ú‰ÁaäΩaÎ@NNÊb�Óí€a@ÒÏ”@Ô«aÜi@úœä€a@¥i@bfl‬‬

‫‪..‬ﻛﺘﺒﺖ ‪ -‬ﻣﻨﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺸﻮﺍﻓﻲ‪:‬‬

‫ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺗﻈﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺎﺕ ﺭﻫﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ‪ ..‬ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ‪ ..‬ﻭﺧﻠﻒ ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﺍﻷﺳﻤﻨﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻮﻓﴼ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ!‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻁ ﺗﻈﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻣﺨﺘﻔﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﴼ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺘﻮﺍﺟﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺿﺌﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻓﺖ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ!‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﺑﺮﺯ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻭﺻﻞ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ ﺗﺨﺼﻬﻢ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ؟ ﻭﻫﻞ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺁﻟﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ؟ ﺃﻡ‬ ‫ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﻗﺎﺑﻌﴼ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪..‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‬ ‫ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﺷﻲﺀ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪﴽ ﻭﺣﻀﺎﺭﻱ‬‫ﻷﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺍﻗﺎﺗﻨﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺃﻗﻮﻯ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻳﻮﻣﻴﴼ‬ ‫ﻭﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺗﻘﻮﻱ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻭﺗﻌﺰﺯﻫﺎ ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺟﺎﺋﺮﺓ!!‬ ‫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪:‬‬‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺎﺏ ﻭﻓﺘﺎﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﺤﺮﻡ ﻭﺳﻠﺒﻲ ﻭﻟﺘﺼﺒﺢ ﺇﻥ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺩﺳﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻝ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺈﻃﻼﻕ‬

‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺟﺎﺋﺮﺓ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﺒﺮﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﻝ ﻏﺎﻟﺒﴼ‬ ‫ﺳﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺔ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺏ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺨﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﺖ ﺿﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺎﺕ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﺤﺴﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺳﻠﺒﻲ ﺩﺍﺋﻤﴼ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭﺍﻟﺒﺮﻱﺀ‪ ..‬ﺃﻟﻢ ﻳﺤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺼﺮﻑ ﺑﺘﺤﻀﺮ ﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪﴽ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬‫ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺴﻂ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺟﺎﺋﺮﺓ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺎﺏ ﻭﻓﺘﺎﺓ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﻭﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﺿﻲ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻘﺪﻱ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﺟﻮﻥ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻋﺮﺍﻑ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺎﺕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ؟‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ »ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺮﻓﺾ ﺇﻃﻼﻕ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺪﺍﻗﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻄﺮﻑ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀﻩ ﻭﻓﻖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺴﻴﻦ‬

‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺇﺛﺮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﴼ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﺪﴽ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻣﻠﻤﻮﺳﴼ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺳﺎﻁ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺳﻮﺍﺀً ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ ﺟﺎﻧﺒﴼ ﺳﻠﺒﻴﴼ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺟﺴﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺗﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺅﻛﺪ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬

‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﺪﺩ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﺯﺍﺀ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻭﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﺣﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻟﻴﻄﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻨﺎ ﻣﺸﺎﻋﴼ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺇﺟﻤﺎﻋﴼ ﻋﺎﻣﴼ ﻭﺣﻮﺍﺭﴽ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﴼ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺠﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻫﺎﺟﺴﴼ ﻳﻘﺾ ﻣﻀﺠﻌﻬﻢ‬ ‫ﻭﻳﺆﺭﻕ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ؟‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻀﻄﺮ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺣﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‬ ‫ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻉ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ‬ ‫ﺃﺑﻮﻳﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺃﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺄﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻓﺎﺩ ﺑﺎﺣﺜﻮﻥ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻴﺶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺣﻤﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍﺿﴼ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺟﻴﺪﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻐﻂ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪NNìÓ»€a@Ú‡‘€@kéÿ€@aÎÜ»nçaÎ@·ËmaâbËfl@Âfl@aâÏ� ü‬‬

‫‪fi›΋_îj=úàƒ=Ω=„ȃÑgÍ=Ô·_·gŸÿ^=Ô≈‹_§^=i_gè‬‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 13 – 11‬ﻣﻦ ﺇﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ؛‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﺮﺳﻮﻡ ﻭﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺗﻢ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺮﺽ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﻭﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮﺍ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﺗﻢ‬ ‫ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻐﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻟﻠﺸﺌﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺷﺠﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺷﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺇﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻴﻦ ﻭﻃﻼﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪..‬‬ ‫»ﺷﺒﺎﺏ ﺗﻮﻙ« ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺃﺟﺮﺕ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ »ﻣﻌﻤﺮ ﻃﺄﻃﺄ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ« ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﺏ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟﺖ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺳﻨﻮﻳﴼ؛ ﻟﻌﺮﺽ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻪ‬ ‫ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻌﺮﺽ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﺭﺳﻢ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺳﻢ ﺛﻼﺛﻲ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‬ ‫ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻄﻼﺏ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻠﺰﺍﺋﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺑﻤﺨﻴﻠﺘﻪ ﻭﺇﻧﺘﺎﺟﻪ‪..‬‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃ‪ .‬ﻃﺄﻃﺄ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﺒﺪﺃ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻓﺌﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺭﺳﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﻗﺼﺼﻲ ﺃﻭ ﺇﻋﻼﻧﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺼﻮﺭ ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻣﺪﺓ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ؛ ﻟﻐﺮﺽ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺗﻘﻤﺼﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ..‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺗﻮﺍﺟﺪﺕ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺸﺐ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻣﺠﺴﻤﺎﺕ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪..‬‬ ‫ﻳﻤﻀﻲ ﻃﺄﻃﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺤﻲ؛‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ؛ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﻳﻀﴼ ﻟﻐﺮﺽ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﺭﻭﺱ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﺪﺭﺱ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ..‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ‪..‬‬ ‫ﺑﺸﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺃﺣﺪ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻃﻼﺏ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﴼ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻃﻼﺏ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺍﻹﺑﻌﺎﺩ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺮﻳﺸﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﺿﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻢ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﺩﻗﺎﺋﻖ؛ ﻓﻴﻨﻔﺬ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺣﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺗﻢ ﺭﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ؛ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﻁ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﻘﻄﺔ ﺣﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺸﺔ‪..‬‬ ‫ﺃﻳﻀﴼ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺑﺨﻂ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﻳﺸﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪..‬‬ ‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿﺮﴽ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺇﺧﺒﺎﺭ‬

‫ﺃﻱ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﻷﻱ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺘﺠﺪﻩ ﻳﻨﻔﺬ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺳﺮﻋﺔ!‪..‬‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬ ‫ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺤﻈﻮﻇﻴﻦ؛ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﻣﺠﺴﻤﺎﺗﻬﻢ ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ﻣﺠﺴﻢ ﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﺮﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻃﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪..‬‬ ‫ﻣﺜﻨﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺠﺴﻤﻬﻢ »ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ« ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﺘﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺃﺿﻮﺍﺀ‬ ‫ﺑﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻌﻴّﻦ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪ ..‬ﻭﺗﺤﻮﻱ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ »ﺍﻻﺳﺘﺎﻳﻞ«‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺘﻴﻞ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪..‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻖ ﺃ‪ .‬ﻃﺄﻃﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻭﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﺗﺨﻄﻴﻄﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻢ ﺗﻄﺒﻘﻴﻬﺎ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺩﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺃﺿﺎﻑ‬ ‫»ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺗﻢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪﴽ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﺰﻋﺞ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ«‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﻔﺮﺟﺎﻝ‪ ..‬ﻭﺗﻢ ﻣﺰﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﺄﺧﺮ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃ‪ .‬ﻃﺄﻃﺄ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻧﻪ ﺷﻐﻞ ﻳﺪ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻬﻢ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺴﺐ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺌﺎﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺭﺳﻢ ﺃﻱ ﻣﺸﺮﻭﻉ؛ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺑﺈﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺬﻟﻚ‪ ..‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ – ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺠﺮﺍﻓﻜﺲ – ﺗﺤﻮﻱ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ؛ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺍﻷﺧﺸﺎﺏ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻜﻨﺒﺎﺕ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ‬ ‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ‪ -‬ﺗﻮﺿﺢ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻛﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻨﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺃﻳﻀﴼ‪..‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﺳﺒﺄﻓﻮﻥ‬ ‫ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻩ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺰﺯ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﻊ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻔﻬﺎ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﺗﻨﻔﺬ ﺣﺎﻟﻴﴼ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ..‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﻟﻠﺸﻘﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻋﺪﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻀﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻲ ‪ ،20‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﺰﺟﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪..‬‬ ‫ﺃﻳﻀﴼ ﺣﻮﻯ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺻﻤﻤﺖ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺐ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﺸﺒﻲ »ﻣﺮﺍﻳﺎ«‬ ‫ﺻﻤﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃ‪ .‬ﻃﺄﻃﺄ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ‬ ‫ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪..‬‬ ‫ﺣﻮﻯ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻟﻮﺣﺎﺕ »ﺑﻮﺳﺘﺮﺍﺕ«‬ ‫‬‫ﺻﻤﻤﺖ ﻟﺘﺰﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺑﻠﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫»ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ..‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﻱ ﺍﺳﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ؛‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﺭﺳﻢ ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻭﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻕ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻣﺨﺘﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻮﻯ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺧﺸﺒﻴﺔ‬ ‫‬‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺗﻢ ﺗﻜﺒﻴﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ‪..‬‬ ‫ﺣﻮﻯ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺴﻤﺎﺕ‬ ‫‬‫ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﺿﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺟﻬﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ..‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﻢ‬ ‫ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺣﺴﺐ ﻣﻴﻮﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺣﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺴﻤﺎﺕ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻮﻯ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ‬ ‫‬‫ﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻟﻐﺰ‪ ..‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺣﻠﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ..‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ‪.‬‬ ‫ﺧﺘﺎﻣﴼ‪..‬‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ )‪(1000‬‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺎﺭﻙ ﺑﻬﺎ ﻃﻼﺏ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺃ‪ .‬ﻃﺄﻃﺄ ﺃﻧﻪ ﻟﺼﻐﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﺧﺘﻴﺮﺕ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪ ..‬ﻣﻀﻴﻔﴼ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﺽ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺑﻴﻮﻡ ﺃﺗﻠﻔﺖ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﺽ‬ ‫ﺃﻳﻀﴼ‪..‬‬

‫ﺍﺳﺘـــــــــﻄﻼﻉ‬

‫‪‬‬

‫‪2010‬‬

‫‪11‬‬

‫ﻛـــــــــﻮﺭﻧﺮ‬

‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔـــــــــــﺮﺍﻍ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻟﻜﻞ‬ ‫ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮﺍﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻳﻀﻌﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺳﻮﻑ ﻧﻮﺍﺟﻬﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻄﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻝ‬ ‫ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ؛‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‪ ..‬ﻟﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺷﻐﻞ‬ ‫ﻳﻘﻀﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺟﺎﺯﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻷﻭﻗﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﻗﺖ‬ ‫ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫‪...‬ﻋﺴﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﻻ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫‪Small_bee1234@hotmail.com‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺪﺓ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ‬ ‫ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻟﺴﻘﻮﻁ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺎﻗﺎﺕ ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﺪﻻ‬ ‫ﻣﺼﺎﻳﺪ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻨﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻦ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﻟﻤﻠﺊ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻫﻮ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ‬ ‫ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻫﻮﺍﻳﺎﺕ ﻣﻔﻴﺪﺓ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺃﻋﻨﻰ‬ ‫ﻭﻧﻈﺮﴽ ﻷﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺤﻴﻄﺔ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻞﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻭﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻑ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻭﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﻳﻔﻮﺗﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﺠﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‬ ‫ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻳﻘﺎﺕ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ؛ ﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻪ؛ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻌﻜﺴﻮﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮﺍﻍ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﻀﻲ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻜﻲ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ؛ ﻓﻤﻦ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻣﺠﺎ ًﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻓﻮﺍ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ‬

‫‪^Ëà∑=‚ÿ=WÏù_g—ÿ^=⁄Û^Ë=_Í‬‬

‫ﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺒﺎﻃﻲ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺇﻋﻼﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺪﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺛﻤﺮﺓ ﺟﻬﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻟﻴﺮﺗﺪﻱ ”ﺑﺎﻟﻄﻮ“ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻓﺮﺣﺔ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻣﻊ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮﺍ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﻋﺪﻥ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﻗﺮﺍﺭﴽ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻴﻴﻦ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺪﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ؛ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ؛ ﻓﻮﺍﺋﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﻪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﺈﺳﻠﻮﺏ ﺭﺍﻕ ﻭﺃﻧﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﺪﻯ ﺛﻴﺎﺏ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﺮﺝ ﺯﻣﻼﺋﻪ؛ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﺬﺭﻑ ﺩﻣﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺯﻝ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﴼ ﺑﺤﻀﻮﺭﻩ ﺣﻔﻞ ﺯﻣﻼﺋﻪ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﺪﺓ ﻣﺘﻤﻨﻴﴼ ﻟﻬﻢ ﻋﺪﻡ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ﻣﺎ ﺻﺎﺩﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﺎﺕ ُﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻠﻪ ﻓﻘﻂ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻟﻚ ﻣﻨﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ..‬ﻭﻟﻦ ﻳﻤﺮﻭﺍ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪‬‬

‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻟﻄﻼﺏ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺭﺍﺑﻊ؛ ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﺩ ﺍﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺑﻠﺔ!‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﺩﻉ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻳﺎ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ّ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻞ ﻷﻋﻮﺍﻡ‬ ‫ﻳﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺮﻭﺡ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻼﺕ‪..‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻌﻪ ﺃﻭ ﻟﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ!! ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺒﻬﻢ‬

‫‪‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻠﻪ ﺑﺪﺃﺕ‬ ‫ّ‬ ‫»ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻃﺒﻌﴼ« ﻭﻳﻐﺪﻗﻨﻪ ﺑﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻏﻴﺮ‬

‫‪AAkjé€a@·Ë„Ï‹‡∞@Òàmbç˛aÎ@aÏ‹ÅÖ@b‡◊@aÏuä•@·Ë„di@ÊÎÜ◊˚Ì@…iaä€a@ÙÏnéΩa@l˝ü@b‡Óœ@NN·Ë‹Á˚m@€@ÚÓ‹ÿ€a@Êdi@ÊÎdj‰nÌ@fiβa@ÙÏnéΩa@l˝ü‬‬

‫˘=‪>>≥_å‘=i˙�ÿ^Ë=KKm_·_’‹d=˘=KK⁄Ήaj‬‬

‫ﺧﺮﻳﺠﻮ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﺧﺮﻳﺠﴼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺠﺪ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ..‬ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪ 1990‬ﻭﻛﻠﻴﺔ ﺇﻋﻼﻡ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻛﺎﺩﺭﴽ ﺇﻋﻼﻣﻴﴼ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪..‬‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻳﻌﺪ ﻃﻼﺏ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺮﺍﻓﺪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺎﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻚ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻌﻪ‪ ..‬ﻃﻼﺏ ﻫﻤﻬﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺑﺄﻱ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ..‬ﻃﻼﺏ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﺧﺮ‪ ..‬ﻃﻼﺑﴼ ﺗﺤﻜﻢ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻉ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ »ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻝ« ﻭﺳﺄﻟﻨﺎﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮﺍ‬ ‫ﺇﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻘﺮﺭ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ »ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻴﺮ« ﻭﺳﺄﻟﻨﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﻛﺴﺒﺘﻬﻢ ﺃﻱ ﺧﺒﺮﺓ ﻭﺃﻫﻠﺘﻬﻢ ﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ”ﺍﻷﻧﺎﻭﻳﻴﻦ“‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻛﺜﻴﺮﴽ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﺼﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺿﺮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‪..‬‬ ‫ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻐﻴّﺮ ﻛﺜﻴﺮﴽ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺎﻟﻤﺎ ُﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﻤﻨﺼﺐ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ‪..‬‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﺮﺥ‪ :‬ﺗﺒﴼ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻐﻴﺮ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ!‪..‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪2010‬‬

‫ﺗﺤـــــــــــــﻘﻴﻖ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺎﺟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﻴﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺆﻫﻠﻨﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﺍﻛﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻱ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻳﻜﺮﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﺒﺢ ﺇﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﻧﺎﺟﺤﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪..‬ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺆﻫﻠﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﻄﻤﺢ ﻭﻟﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺟﺪﴽ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻭﻣﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻟﻜﻨﻲ ﺗﻔﺎﺟﺌﺖ ﺟﺪﴽ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫‪..‬ﻣﻨﻴﺮ ﻋﻠﻲ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﺏ؛ ﻓﻌﺪﺩ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺍﻧﺼﺢ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻤﻮﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﴼ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪..‬‬ ‫‪..‬ﻫﻴﺜﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻲ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﻧﻬﺎﺋﻴﴼ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺄﻫﻴﻠﻨﺎ ﻟﻨﺼﺒﺢ ﺇﻋﻼﻣﻴﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﻳﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ »ﻣﺎﺷﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ« ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ »ﺃﻱ‬ ‫ﻛﻼﻡ«‪..‬‬ ‫‪..‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﺆﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؛ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﺟﻬﺪﴽ ﺃﻛﺒﺮ ﻟﻨﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ ﺇﻋﻼﻡ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮ!!‬ ‫‪..‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﺒﺎﺩ‪..‬‬

‫ﻳﺸﻜﻮ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻥ‬ ‫ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﺪﺭﺳﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ!!‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻭﻻً ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻃﻼﺏ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺗﻌﺮﺽ‬ ‫ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻬﺠﺎﻥ!!‬

‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ..‬ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﻳﻨﻔﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺇﺟﻤﺎﻻً‪ ..‬ﻭﻳﺆﻛﺪﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻸﻧﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻞ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮﻳﻖ‪..‬‬ ‫»ﺷﺒﺎﺏ ﺗﻮﻙ« ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺠﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ‪ ..‬ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻀﺖ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﺇﻃﻼﻗﴼ‪..‬‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻻ ﺗﺆﻫﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻸﺳﺘﻮﺩﻳﻮﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﺰﺓ ﻛﻠﻴﺎ‬ ‫ً ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﺘﺆﻫﻞ ﻃﻼﺏ ﺇﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪..‬‬ ‫‪..‬ﻃﺎﺭﻕ ﺣﻤﻮﺩ ﺍﻟﻘﻄﻴﻨﻲ‪..‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺇﻋﻼﻡ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺆﻫﻞ ﻃﻼﺑﻬﺎ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ..‬ﻧﻠﺘﻤﺲ ﺍﻷﻣﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﺒﻲ‪..‬‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺄﺷﻴﺮﺓ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻯ ﺟﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﺣﺒﻪ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪..‬‬ ‫‪..‬ﺯﻛﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪..‬‬

‫‪‬‬

‫ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻳﺼﺮﺧﻮﻥ ﺑﻘﻮﺓ ﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻟﺴﺨﻄﻬﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ..‬ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺮﺕ ﻭﻣﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﻩ‬ ‫ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺧﺒﺮﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮ‪ ..‬ﻃﻼﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺑﺎﺋﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺃﻳﺎﻡ ﺗﻌﺐ‬ ‫ﻭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ »ﺩﺧﻠﻨﺎ ﺯﻱ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ«‪..‬‬ ‫َ‬

‫ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻌﺎﺭﻱ ‪ -‬ﺻﺤﺎﻓﺔ‪ ..‬ﺍﺛﺒﺘﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﺣﺮﺹ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‬ ‫ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ‪..‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺪﺭﺳﻪ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻻ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺆﻫﻞ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﺇﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‬ ‫ﺇﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫ﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺩﺭﺳﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻜﻬﻼﻧﻲ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ‪..‬‬‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻌﺎﺭﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺮﺝ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ‪ ..‬ﺃﻗﻮﻝ ﺃﺧﻴﺮﴽ ﺃﻥ‬ ‫ﻼ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ..‬ﻧﺤﻦ ﻧﺪﺭﺱ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺆﻫ ً‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪﴽ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺴﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﺫﺍﺗﻪ‪..‬‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻴﴼ؛ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻃﻒ ﻣﻌﻮﺿﺔ ‪ -‬ﺇﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﺃﻳﻬﻢ ﺍﻟﻌﺘﻮﻡ ‪-‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‪..‬‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﺔ‪..‬‬ ‫»ﺩﺧﻠﺖ ﺯﻳﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ«‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻢ ﺗﺆﻫﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﺄﺳﺎﺓ ﻧﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﺗﺬﻛﺮ ﺑﺄﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻃﺒّﻘﺖ ﺑﺄﻱ ﺍﺳﺘﻴﺪﻳﻮ‪،‬‬ ‫ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻧﻨﻲ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻻ‬ ‫ﻣﺎﻫﺮ ﺿﺒﻌﺎﻥ ‪ -‬ﺇﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﻘﺪﺭ‬ ‫ﻭﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‪..‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺮﺓ‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ ﺧﺮﻳﺠﻮ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﺿﺒﻌﺎﻥ‬ ‫ﺑﺘﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻛﺎﻣﻴﺮﺍ ﺃﻭ ﺇﺩﺍﺭﺗﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻘﺤﻂ ‪ -‬ﺇﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‪..‬‬ ‫ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻤﺮﻗﺐ ‪ -‬ﺇﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﺮﺕ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻧﻈﺮﻱ ﻓﻘﻂ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﺣﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﻭﻛﺘﺐ ﺗﻢ ﺇﻟﺰﺍﻣﻨﺎ‬ ‫ﻣﺨﺮﺟﴼ ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ‬ ‫ﻟﻤﺬﺍﻛﺮﺗﻬﺎ ﺛﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪..‬‬ ‫ﻭﺷﻚ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻭﻟﻢ ﺃﺣﻘﻖ‬ ‫ﺳﻤﺮ ﻗﺎﺋﺪ ‪ -‬ﺇﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﺣﻠﻤﻲ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‪..‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﻛﺎﻣﻴﺮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻷﺷﻐﻠﻬﺎ ﺃﻋﺘﺬﺭ ﻟﻪ ﻷﻧﻨﻲ‬ ‫ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﺴﻜﻮﺍ‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺗﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻲ‬ ‫ﺑﻴﺪﻱ ﻭﺩﻓﻌﻮﺍ ﺑﻲ ﻟﻸﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ ﺍﺳﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻼﻧﻲ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺃﺳﺘﻔﺪ ﺳﻮﻯ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻭﺃﻛﺘﺸﻒ ﻗﺪﺭﺍﺗﻲ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ ﺃﻋﺪ ﺃﻭ ﺃﺧﺮﺝ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻭﻗﻔﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﺎﻣﻴﺮﺍ‪..‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‬

‫‪‬‬

‫ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻻ‬ ‫ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪..‬‬

‫‪1‬‬

‫‪‬‬

‫ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻣﺜﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﺴﻌﻮﻥ‬ ‫ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻟﻴﻄﻮﺭﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺨﻠﻖ ﺻﺤﻔﻲ ﻓﻬﺬﺍ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻝ‪ ..‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﴽ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺻﺤﻔﻴﴼ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻃﻼﺏ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺘﻄﻼﻉ ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻟﻴﺘﺤﺪﺛﻮﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺯﻣﻼﺋﻬﻢ‪ ..‬ﻫﻨﺎﻙ ﻃﻼﺏ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺻﺪﻓﺔ ﺃﻭ ﻷﻥ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ..‬ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺘﺐ ﻣﺠﻼﺕ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻭﺃﻣﻮﺭ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪..‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺐ ﻧﻈﺮﴽ ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ‪..‬‬

‫‪2‬‬

‫‪‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻮﻗﺎﺕ‬ ‫ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺬﻟﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﻃﻤﻴﻢ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ..‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﻥ ﻧﻨﻜﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺩﻛﺎﺗﺮﺓ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ..‬ﻭﻗﺴﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻳﻤﻠﻚ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻳﻔﺘﺤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ..‬ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﺍﺩ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪..‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻧﺒﺬﻝ ﻗﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﴼ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﴼ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﻮﺍﺟﻬﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺼﻮﺭﻫﺎ ﺃﻃﻼﻗﴼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻳﻘﺮﺃ ﺃﻭ ﻳﻜﺘﺐ‪ ..‬ﻻ ﻳﺤﺘﺮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻪ‪ ..‬ﻃﻼﺏ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻟﻴﻨﺠﺤﻮﺍ ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﺃﻭ ﻳﻜﺘﺐ‪ ..‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﺘﻤﺸﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﴼ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻳﺒﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ‪..‬‬

‫‪‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺯﺍﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻣﻼﺑﺲ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬

‫ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫ﻃﺒﻌﴼ ‪ -‬ﺑﻨﻄﺎﻝ ﺑﺮﻣﻮﺩﺍ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻠﺔ ﻛﺎﺕ‪ ،‬ﻧﻈﺎﺭﺓ ﻭﺭﺑﻄﺔ‬ ‫ﺭﺃﺱ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺴﻔﺮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻥ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﺇﺗﺤﺎﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ..‬ﻋﺪﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬

‫ﺗﻤﻘﺖ ﺃﺣﺪﴽ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻣﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻻ ﻳﺠﺮﺡ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻤﺲ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﴽ‪” ..‬ﺍﺳﺘﺮ ﻧﻔﺴﻚ‪..‬‬

‫ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ – ﺗﻌﺰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻢ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺑﺄﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﺎﻻً‬ ‫ﺟﺪﴽ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﻮﻱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ – ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺗﻤﻀﻲ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻐﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻳﻮﺝ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮ ﺣﺰﺑﴼ ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻤﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﴼ ﻭﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ‪ 1990‬ﻣﻊ ﺇﻋﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻀﻊ ”ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻲ“ ﺿﻤﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺧﺒﺮﺓ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺸﺒﺎﺏ‬

‫ﺃﻳﺶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﺲ‪ ..‬ﻓﻀﺤﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﻳﻔﻀﺤﻚ‪ ..‬ﻓﻴﻦ ﺗﺤﺴﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ“!‪..‬‬ ‫ﺻﺮﺧﺔ‪ :‬ﺃﻏﻠﺐ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ‪ ..‬ﻣﺘﻰ ﺳﻴﻨﻀﺠﻮﻥ؟‬

‫ﻣﺘـﻔــــــــﺮﻗﺎﺕ‬

‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ‪ -‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻬﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻭﺗﻘﺮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺁﻻﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺗﻌﻨﻴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﻲ‪..‬‬

‫^‪>>Ïã_Îåÿ^=⁄›≈ÿ^=Ω=Ôê›Â‹=ÔÙÃ=i_gêÿ‬‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺛﻼﺙ ﺃﻻﻑ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ”ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ“ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻃﺎﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ”ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻲ“‬ ‫ﻓﻤﻌﻈﻢ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺗﻔﺮﺩ ﺻﻔﺤﺔ‬

‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﻭﻧﺠﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻟﻌﺮﺽ ﻭﺣﻞ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻛﺬﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻃﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻭﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺫﻛﻮﺭﻳﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‬

‫‪2010‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻭﺟﻬﺔ ﻥ ﻅ ﺭ‬ ‫‪@Âfl@Ú»çaÎ@Úybéfl@›n∞@ClÏj€aD‬‬ ‫‪ÜÌܶa@lbjí€a@ÊaÜuÎ‬‬

‫ﺍﻟﻌﻮﳴﺔ ﺗﻀﺎﺀﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ!!‬

‫ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺔ‬ ‫ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ ﻹﺩﻣﺎﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪NN‡Ӏa@ø@Únflbï@ÚÓyäéfl@fiβ@Ú€Ï�j€a@âÎÖ@ÙÖcÎ@xäÅc‬‬

‫~_‪ÓÈ—f=‚Õÿ^=È´=flÉ_—ÿ^=KKÏÕãÈÎÿ^=Ñÿ‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؛ ﺭﻏﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺣﺎﻟﻴﴼ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻴﻨﺎ ﻟﻺﻧﺘﺎﺝ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺬﺗﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺃﻭﻝ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻳﻬﺪﻑ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﻤﻠﻴﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﺎﺗﻬﺎ؛ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺧﺎﺹ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻵﺧﺮ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛﺮ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪..‬‬

‫ﺷﺒﺎﺏ ﺗﻮﻙ – ﺧﺎﺹ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﻢ »ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﺍﻵﻥ« ﻭﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﻧﺎﺱ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺰﻩ ﻋﺎﻡ »ﺃﺳﺮﺓ‬ ‫ﻣﻊ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻳﻠﻬﻮﻥ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻭﺃﻧﺎﺱ ﻳﻤﺸﻮﻥ« ﻫﻨﺎﻙ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﺘﺎﺓ ﺗﺴﻠﺐ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻓﻴﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺒﺎﺩﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻳُﺴﻤﻊ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺿﺨﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺍﻷﻧﺎﺱ ﻗﺘﻠﻰ؛ ﻋﺪﺍ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺤﺰﻥ ﻟﻔﺮﺍﻕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻮﺍﺟﺪﻳﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻳﻌﺜﺮ ﺑﻴﻦ ﺭﻛﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺘﺨﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺠﺪﺩﴽ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ‪..‬‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺎﺋﻊ ﺍﻵﻳﺲ ﻛﺮﻳﻢ‪ ..‬ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓﺘﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﻬﺎ ﻭﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ﻣﻌﻬﺎ »ﺩﺍﻧﺲ«‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪..‬‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻬﻢ‪ ..‬ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ؛ ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﺗﺒﻌﺜﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻞ ﻟﻮﺟﻮﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪..‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺭﺅﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺃﺗﻴﺢ ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺭﺅﻳﺔ ﻹﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﺭﺅﻳﺔ ﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﺒﺪﻋﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﻣﺪﻯ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪..‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ؛ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺻﺎﻣﺖ ﻳﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻌﺮﺽ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺑﻠﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻭﺳﻠﺴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺺ ﻓﺌﺔ؛ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻛﺪﻩ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪..‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺟﺮﻱﺀ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﺑﺠﺮﺃﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺡ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺎﺩ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﺠﺮﺃﺗﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺼﻤﺖ ﻭﺗﺮﻗﺐ‪ ..‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﺭﺍﺋﻌﺔ‬ ‫ﻟﺸﺒﺎﺏ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺳﻮﻯ ﺩﻭﺭﺓ ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﺎﺹ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻠﻴ ً‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﺎﻃﻔﻴﴼ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺄﺳﺮﻩ‪..‬‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺁﺧﺮ‪..‬‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻃﻴﻮﺭ ﻏﺎﺩﺭﺗﻬﺎ ﺍﻷﺟﻨﺤﺔ« ﻋﺮﺿﺖ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ ﻧﺮﺟﺲ ﻋﺒﺎﺩ‪ ..‬ﻗﺪﻣﻬﻤﺎ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﻣﻀ ٍﻦ ﺗﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺘﻴﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﻳﺘﻢ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ؛ ﻟﺠﺮﺋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻭﻻً ﻋﻨﺪ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺗﻢ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ!‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ »ﻃﻴﻮﺭ ﻏﺎﺩﺭﺗﻬﺎ ﺍﻷﺟﻨﺤﺔ« ﺍﻋﺘﺬﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻧﺮﺟﺲ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ؛ ﻓﺄﻭﻛﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻹﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﺠﺪﺩﴽ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻌﺐ؛‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺮﻓﺾ‬ ‫ﻓﻴﺘﻢ ﺇﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻦ ﻭﻋﺮﺿﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﻳﻦ‬ ‫ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭ ُﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻹﺧﺮﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺭﺅﻯ ﻳﺤﻲ ﻭﺳﺒﺄ ﺍﻟﻌﻮﺍﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺿﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺘﺎﻥ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﻜﻲ ﻭﺭﺅﻯ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻔﻠﺘﻴﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﻟﻌﻮﺍﺿﻲ ﻭﺑﻠﻘﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺿﻲ ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺃﺩﻫﺸﺘﺎ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺑﻘﻮﺓ ﺃﺩﺍﺋﻬﻦ ﻭﻇﻬﺮﻥ‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺑﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻨﻲ ﻣﻄﺎﻭﻉ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺴﻴﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺰﻱ‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰ ﺍﻟﺸﺮﺟﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺿﻲ‪ ..‬ﺩﻳﻜﻮﺭﺳﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻮﺍﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻓﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻨﻲ ﻣﻄﺎﻭﻉ‪..‬‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺘﺎﻥ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﺧﺮﺍﺟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﺏ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺪ ﺃﻧﻬﻦ ﻟﻦ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻴﻘﺪﻣﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻏﺮﻳﺐ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺆﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺃﻳﻀﴼ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ( ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻴﻪ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﺘﻤﻨﻴﴼ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺨﺮﺝ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻭﺩﺭﺍﻣﻲ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪..‬‬

‫‪...‬ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺗﺘﻀﺎﺀﻝ ﻳﻮﻣﻴﴼ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻔﺴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺗﺒﻠﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠ ًﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻣﻌﺎﺕ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ!‬ ‫ﺟﻴﻔﺎﺭﺍ‪..‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻞ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﺘﻼﺷﻰ‬ ‫ﻣﻔﺴﺤ ًﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »ﺍﻟﺒﻮﺏ«‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺻﺨﺒﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺮﺯﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ..‬ﻟﺘﻐﺪﻭ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺟﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺻﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻫﺔ ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺰﻋﺠﺔ!‪..‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻵﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺃﺻﺒﺢ ْ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ؟ ﻭﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻣﺞ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻛﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﻣ ً‬ ‫ﻣﺮﺳﺨﴼ ﻟﺪﻋﺎﺋﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺍﻷﻟﺒﺴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻼﺕ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪«..‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻮﺏ« ﻫﻞ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ؟ ﻣﺸﻴﺮﴽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺛﻤﺔ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ »ﺍﻟﺘﻜﻨﻮ« ﺍﻟﺘﻲ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ‬ ‫ﺃﻟﺒﺴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ‬ ‫ﻃﻠﺒﴼ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﺓ ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﴼ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﻮﺿﺔ »ﻧﺒﺬ ﺍﻟﻜﻬﻮﻟﺔ«‬ ‫ﺗﻌﺪﻭ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻳﺮﺗﺎﺩﻭﻥ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺺ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬ ‫ﻼ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ً‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﺿﺎﺋﻊ ﺗﺎﺋﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺛﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ‬ ‫ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ..‬ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﻘﺪﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻴﺴﻮ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ!!‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪..‬ﻣﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨﺨﻼﻧﻲ‬

‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺃﺑﺪﻱ‬ ‫ُ‬ ‫‪...‬ﻣﻌﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﺭﺷﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺮ‬ ‫ﺳﺘﺬﻛﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺘﻌﻠﻤﻚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺭﺳﴼ ﻗﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﻭﺳﺘﺪﺭﻛﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺳﻮﺍﺩ ﻗﻠﺐ ﻭﺑﻴﺎﺽ‬ ‫***‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻨﺴﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻼﻡ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﻳﻄﻮﻝ ﻟﻴﻠﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﻧﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﻟﻦ ِ‬ ‫ﻳﺄﺕ ُ‬ ‫***‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺗﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ‬ ‫ﻭﺗﺮﺣﻞ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺩﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﻮﺩﺓ‬ ‫ﺳﻴﻄﻮﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪..‬‬

‫‪‬‬

‫‪14‬‬ ‫‪2010‬‬

‫ﺻﻨﻌﺎﻧﻴﺎﺕ‬ ‫ﺗﻌ ّﺰﻱ!‬ ‫‪...‬ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻟﺬﺑﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻗﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎﺀ‪ ,‬ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﺃﺣﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ‪ ..‬ﺃﻭ‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺑﺸﻤﻌﺔ ﻗﺪ ﺃﺯﻫﻘﺖ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﺩ‬ ‫ﻭﻭﻫﻢ ﺑﺎﻻﻧﺠﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ‪ٌ ,‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻨﺨﺪﻉ ﺑﺒﻬﺮﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ!‪..‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺎﺭﻉ ﻫﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﻨﻴﻚ‬ ‫ﺇﻃﻼﻗﴼ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﻳﺜﻴﺮ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻚ ﺇﻻ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻮﻻﺕ‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﻤﻮﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺪﺳﺔ‪ ,‬ﻳﻬﺮﻭﻝ ﻓﺰﻋﴼ‬ ‫ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻻ‬ ‫ﺷﻲﺀ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻻ ﺷﻲﺀ ﺃﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻱ ﻻ ﺃﺣﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺮﺗﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺪﻑﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﺓ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ﺑﻼﺩﻱ‪ ,‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺃﺣﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺮﺗﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﻄﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺪﺩﻫﺎ ﻟﻲ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺑﻼﺩﻱ‬

‫ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﺭﺍﻗﺐ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺑﺄﺷﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺐ‪ ,‬ﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺗﺪﺍﻋﺐ‬ ‫ﻭﺟﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻷﺧﺮ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮﺗﻄﻢ‬ ‫ﺑﻘﺪﻣﺎﻱ ﻭﻛﺄﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻤﺎﻭﺝ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ‪ ,‬ﺃﻏﻤﻀﺖ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻭﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺪﺍﻋﺐ ﺃﻃﺮﺍﻓﻲ‪,‬‬ ‫ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻟﻮ ﺃﺳﻠﻤﻬﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﺭﺗﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﻀﺎﻧﻬﺎ‪,‬‬

‫ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﻣﻊ ﺍﻧﺤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺗﺴﺤﺒﻨﻲ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻮ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﻓﺄﻋﻠﻮﺍ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺣﻴﻦ ﺗﻬﺒﻂ ﻳﻨﺴﺎﺏ ﺟﺴﺪﻱ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻬﺪﻭﺀ‪,‬‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﺟﻤﻴﻞ ﺣﻴﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺍﻧﻚ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻮﺝ ﺍﺭﺗﻔﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻴﻘﺬﻑ ﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ‬

‫ﺃﺣﺴﺴﺖ ﺑﺎﻻﺧﺘﻨﺎﻕ ﻓﺤﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻟﺘﻨﻔﺲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺟﺪﻭﻯ ﻓﺎﻟﻤﻮﺝ ﻳﺠﺬﺑﻨﻲ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺍﻟﺴﺤﻴﻖ‪ ,‬ﺃﺗﺨﺒﻂ ﺑﻀﻌﻒ ﻓﻴﺴﺤﻖ ﺿﻌﻔﻲ‬ ‫ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺧﺎﺭﺕ ﻗﻮﺍﻱ ﺯﺍﺩﺕ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻪ‪,‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻷﺟﺪ ﺃﻧﻲ ﻻ ﺯﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪,‬‬ ‫ﺃﺧﺬﺕ ﻧﻔﺴﴼ ﻋﻤﻴﻘﴼ ﻋﻠﻰ ﺍﻃﺮﺩ ﻣﻦ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﺑﻮﺱ ﺍﻟﻤﺮﻋﺐ‪ ,‬ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺒﺘﻌﺪﺓ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻻ ﺍﺳﻠﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﻮﺝ ﺃﺑﺪﴽ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻏﺮﺍﺋﻪ ﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻫﻲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﻫﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺰﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻬﺎ ﻟﻨﻬﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﻌﺐ‪,‬ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺳﺤﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﺳﺤﻘﺖ ﻛﻞ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﻭﻃﻤﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﻥ ﺗﺠﺎﻫﻠﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﺻﻠﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﺑﺨﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬

‫ﺗـﺒﻜــﻲ ﻗﻠـﻴـــ َﻼ‪ ....‬ﻭﺃﺑـﻜـــﻲ ﺃﻧــﺎ ﺃﻛﺜـــــﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗـــــﻲ‬

‫ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻲ ﺛﻤﺔ ﺻﺪﻳ ِﻖ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﺣﺪ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ‪ -‬ﻭﻻﺯﻟﺖ‬‫ ﺻﺪﻳﻘﺎَ ﻟﻜﺜﻴ ِﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﻓﻘﻂ ‪!!..‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻟﻢ ﺃﺣﺐ ﺃﺣﺪﺍَ ﻏﻴﺮ ﻇﻠﻲ ‪..‬ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻌﻲ ‪!!..‬‬

‫ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ‪ ..‬ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨﻤﺎَ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻘﻴﺆ ﺑﺄﻋﺒﺎﺀ ﻻ‬‫ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻧﻘﻂ ﺧﻮﺍﺋﻲ ﺑﺄﻭﻫﺎﻡ ﺍﻻﻣﺘﻼﺀ‪ ،‬ﺃﻋﻴﺶ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺨﻀﺒﺔ ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺸﻮﺓ ﺑﻨﻮﻏﺔ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺑﺘﺴﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﺑﻤﺮﺍﺭﺓ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻟﻤﻠﻢ ﻧٌﺘﻒ ﻧﻈﺮﺍﺗﻬﻢ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴ ِﺔ‬ ‫ﺃﺣﺘﻀﻦ‬ ‫ﺃﺻﺎﻓﺢ ﻃﻌﻨﺎﺗﻬِﻢ ﺑﺼﺪ ِﺭ ﺭﺣﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﻏﻤﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪ ..‬ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ‪..‬‬ ‫ﺷﺘﺎﺋﻤﻬﻢ ﺑﻤﻮﺩﺓِ ﺣﺎﺭﺓ‪ُ ،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﻤﺤﺒﺘﻲ ﻭﻃﻴﺒﺘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻞ ﺩﻭﻣﺎَ‬ ‫ﺃﺭﻣﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺪﻣﻌ ِﺔ ﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺴﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀُ ﺗﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺚ ﻟﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻏﻴﻤ ِﺔ ﺷﺎﺭﺩﺓِ‪ ،‬ﺃﺗﺨﺬﻫﺎ‬ ‫ﻛﻄﺎﺋﺮﺓِ ﻭﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺄﺑﻄﻬﺎ ﺑﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴ ِﺔ ٌﻣﻠﻔﺘ ِﺔ ﻟﻸﺳﻰ‪،‬‬ ‫ﻫﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻼﺣﻴﺎﺓ‪!!..‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺘﻄﻴﻬﺎ ﻛﻄﻴ ِﺮ ِ‬ ‫ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﻟﻸﻟﻢ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺎﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻌﺐ‬‫ﺳﺤﺮ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﺰﻥ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪!!..‬‬ ‫ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺃﺣﺬﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ‪ ..‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻘﻌﺔ ﺑﺎﻟﻈﻼﻝ‬‫ﻭﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻘﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺘﻮﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﻮﺏ ﻭﺍﻟﻜﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﺍﻷﺣﺬﻳﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻔﻜﺮﺓ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺗﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻃﻘﻮﺱ ﺳﻔﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﺳﻢ ﺣﺰﻧﻲ ﺍﻷﺛﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻔﺤﻤﺔ ‪ ..‬ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻔﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺙ ﺷﻘﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺻﺪﺍﺀ ﺗﺄﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﻓﺮﺩﺗﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻧﻐﻤﺘﺎﻥ ﺣﻤﻴﻤﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺼﻠﻴﺎﻥ ﺩﻭﻣﺎَ ﺑﺤﺮﺍﺭﺓ ﺗﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻕ‬ ‫ﺳﺠﺎﺟﻴﺪ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ‪ ،‬ﺇﻳﻤﺎﻧﺎَ ﻭﺗﻴﻤﻨﺎَ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻜﻊ‪،‬‬ ‫ﻭ ُﻗﺪﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﻫﺎﻥ ‪!!..‬‬ ‫ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺣﻔﻨﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻣﺴﺨﺘﻬﻢ ﻃﻴﺒﺘﻲ‬‫ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻟﻮﺍ ﻗﻄﻄﺎَ ﻧﺎﻛﺮﺓَ ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺭﻣﻮﺷﻲ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺳﺒﺒﺎَ ﻓﻲ ﺗﻮﺭﻃﻲ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺮﺫﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬ ‫ﺑﺄﻏﻮﺍﺭﻫﻢ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﻣﻠﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻤﻴﻤﻴﺎَ‬ ‫ﻟﺤﺪ ﺍﻟﺴﺬﺍﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻗﻴﺎَ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﻗﺮﺭﺕ‬ ‫ﺃﺧﻴﺮﺍَ ﻛﻨﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺔ ﺟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺷﻘﻬﻢ ﺑﺪﻣﻮﻋﻲ ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ‪!!..‬‬

‫ﺷﻬﻘﺎﺕ ﺳﺮﻳـــــــﻌﺔ‬

‫ ﺛﻤﺔ ﺷﻲﺀ ﺑﻤﺎﻛﻴﻨﺔ ﺃﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻄﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‬‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ ٌﻣﺘﻨﺎ ﺇﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺎَ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﺯﻟﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﺤﺮﻙ ‪!!..‬‬ ‫ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤﺒﻴﺒ ِﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎ‬‫ﻟﻢ ﻳُﺤﺮﻕ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓ ِﺔ ﻣﺴﻬﺪﺓ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﺮﻕ‬ ‫ﺣﺐ ‪ ...‬ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺘﺎﻧﻚ‪!!..‬‬ ‫ﺑﻤﻴﺎﻩ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺗﻴﺖ ؟ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻳﻮﻣﺎَ ﺑﺄﻧﻲ‬ ‫ ﺃﺗﻴﺖ ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻟﻴﻨﻲ َ‬‫ﻧﺴﻴﺖ ‪ ...‬ﻓﺄﺗﻴﺖ ‪ ..‬ﻭﺳﻜﺒﺖ ﺍﻟﺪﻣﻌﺔ ﻭﻣﻀﻴﺖ ‪!!..‬‬ ‫ ﺣﻨﺎﺟﺮﻧﺎ ﺷﺌﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎَ‪ ،‬ﻣﻤﺮﺍَ ﺣﺰﻳﻨﺎَ‬‫ﻟﻤﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺷﻬﻘﺎﺗﻨﺎ ﺗﻈﻞ ﺗﻐﻂ ﻓﻲ ﺯﻓﺎﻑ‬ ‫ﻗﻬﺮ ﻋﺰﻭﺑﻴﺘﻨﺎ ﺑﻐﻤﺎﺯﺍﺕ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ‪!!..‬‬ ‫ﺻﺒﻲ‬ ‫ ً‬‫ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺃﺟﺴﺎﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﺮﺍﺳﺔ ﺭﺳﻢ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ًُ‬ ‫ﻋﺎﺑﺚ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻋﺎﺙ ﺑﻬﺎ ﻃﻌﻨﺎَ ﻭﺣﺮﻗﺎَ ﻭﺑﺼﺎﻗﺎَ ﺣﻠﻮﺍَ‪،‬‬ ‫ٌﻣﻔﺼﻼَ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺩﻳﻼَ ﻟﻠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺿﻤﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﺤﺮﻭﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺫﺭﺍَ‬ ‫ﺭﺣﻰ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ‪ٌ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮﺍَ ﺭﻳﺜﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ ﻭﺳﻄﺮ ٌ‬ ‫ﺗُﺰﻫﺮ ﻣﺼﺎﺋﺮﻫﺎ ﺟﺜﺜﺎَ ﻭﺭﻗﻴﺔ ‪!!..‬‬ ‫ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺟﺜ َﺔ ﻫﺎﻣﺪﺓَ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﻟﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬‫ﻳﺌﻦ ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﻤﺮﺓ ﻋﺰﺍﺀ ﻭﻣﻨﺎﺣﺔ ﺑﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺪ ﺻﻐﻴﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﻘﻪ ﻋﻤﻴﻘﺎَ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺸﻔﻪ‬ ‫ﺑﺒﻮﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺘﻬﺎﺩﻯ ﻣﻨﻪ ﺃﺻﺪﺍﺀ‬ ‫ﻭﻣﻌﻄﺮﺓ‬ ‫ﻭﺻﻴ ِﺔ ﻣﻨﻐﻤ ِﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﻰ‪،‬ﻣﻤﻄﺮﺓ ﺻﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﺮﻱﺀ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺸﻴﺠﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺏ ‪ ....‬ﺯﻭﺟﺘﻲ‪ ..‬ﺯﻭﺟﺘﻲ‪ ..‬ﻳﺎ ﺣﻴﺎﺓَ ﺣﻠﻮﺓَ ‪..‬‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋ َﺔ ﻣﻦ ﻏﺪﻱ ‪..‬ﺍﻣﻨﺤﻲ ﺃﻃﻔﺎﻟﻲ ﻭﻃﻨﺎَ ‪ ..‬ﻳُﻮﺭﺙ ﻣﺠﺪﺍَ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻗﺪﻱ‪ ..‬ﻭﻫﺒﻴﻨﻲ ﻗﺒﺮﺍَ ﺻﻐﻴﺮﺍَ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﻌﺪﻱ ‪!!..‬‬ ‫ ﻓﻲ ﺩﺭﺩﺷﺔ ﺍﻟﻔﻴﺴﺒﻮﻙ‪ ،‬ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻗﻚ ﺑﺎﻣﺘﻄﺎﺀ ﻗﺎﺭﺏ‬‫ﺍﻟﻔﻀﻔﻀﺔ ‪ ..‬ﻭﺳﻂ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﺡ ‪ ..‬ﺳﻴﺠﺎﻣﻠﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﻤﻮﺩﺓِ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‬ ‫ﺳﻴﺘﻘﻨﻮﻥ ﺧﺪﺍﻋﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ً ،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻭﺃﺣﺒﺎﺑﻚ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﺃﻳﻀﺎَ‬ ‫ﺣﺐ‬ ‫ﻳﻤﻄﺮﻭﻧﻚ ﺑﻤﻌﺴﻮﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪﻭﻧﻚ ﺑـ ِ‬ ‫ُﻣﻌﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮﻧﻚ ﻟﻤﻘﺎﺳﻤﺘﻬﻢ ﻧﺨﺐ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ‬ ‫ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺖ‪!!.‬‬

‫ﻣﺜﻘﻒ ﺑﻠﻴــــﺪ ﺟــــﺪﴽ‬

‫ﻭﺣﻴﺪ‬ ‫ ﺻﺎﺣﺒﻲ ُ‬‫ﻣﺜﻘﻒ ﻣﻔﺮﻍ ﺗﻤﺎﻣﺎَ ﻛﺤﺪﻗ ِﺔ ﺟﺎﻓﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﻛﻌﻜﺎ ِﺯ ﺳﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺿﺌﻴ ُﻞ ﻛﻨﻘﻄ ِﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ‬ ‫ﻛﺴﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻨﻬﻪ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓِ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ُ ،‬ﻣﺒﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺸﺒﺢ ﺑﻼ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ٌ ،‬ﻣﻔﺮﻁ ﺟﺪﺍَ ﺑﻤﺨﻴﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻏﺎﻣﻖ‬ ‫ﺑﻐﺮﺍﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﻆ ﺑﺒﻼﻫﺘﻪ‪ ،‬ﺻﺪﻏﻪ ﺑﺎﺕ ﻣﺴﺘﻮﺩﻋﴼ ﺣﻤﻴﻤﴼ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﺍﻍ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻔﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺤﺐ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻵﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ ﻳﻠﺒﺲ ﺃﺣﻴﺎﻧﴼ ﺑﺬﻟﺔ ﻧﺺ ﻧﺺ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻄﺔ ﻋﻨﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺵ ﻋﻠﻰ‬‫ﻧﺜﻴﺚ ﻋﺮﻗﻪ‪ ،‬ﺟﺮﻋﺔ ﻋﻄ ٍﺮ ﺃﺑﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻳﺎﻝ‪ ،‬ﺑُﻐﻴﺔ ﻣﺪﺍﺭﺍﺓ‬ ‫ﻓﻮﺣﺎﻥ ﺣﻤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺜﻴﺔ ﻣﻈﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻭﻣﺤﺘﺮﻡ ﻛﻔﺎﻳ ًﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻣﺎﺭﺓ ﻧﻴﻠﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎَ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺪ ُﻣﺘﺮﻑ‪ُ ،‬‬ ‫ﻛﻤﴼ ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﺗﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﺣﺪ ﺇﺳﺮﺍﻓﻬﻢ ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﺷﻜﻠﻪ ﺍﻷﺭﺟﻮﺯﻱ‪ ،‬ﺑﺎﻳﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻟﻬﺎ ٌﻣﺤﻤﻠ ًﺔ‬

‫ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ‪ ..‬ﺛﻤﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﻇﻤﺄ ﻗﺪﻳﻢ ‪ ..‬ﻗﺪ ﺟﻠﺒﺘﻬﺎ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬‫‪ ..‬ﻛﻬﺪﻳﺔ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻬﺎ )ﻧﻮﺭ( ﻫﻲ ﻣﻈﻠﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻣﻄﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ‪,‬ﻫﻲ ﻇﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺤﻮﺏ‪ ,‬ﻫﻲ ﻏﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺪﺩ‬ ‫ﻛﺂﺑﺔ ﺯﻣﻨﻲ ﺍﻟﻤﺮﻫﻖ ‪!!..‬‬

‫ﺑﺒﺸﺎﺋﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ‪.‬‬ ‫ ﻣﺜﻘﻒ ﺑﻠﻴﺪ ﺟﺪﴽ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺳﺌُﻠﺖ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬‫ﻭﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺀﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﺟﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻧﻬﻴﺎﺭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺴﻔﺎﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻴﺒﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻌﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻄﻔﺎﺀﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪﻩ ﺟﺎﺣﺪﴽ‬ ‫ﺣﺘﻤﴼ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻥ ﺗﺒﻨﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﴼ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﴼ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎَ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺮﻯ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﻛﻠﻮﺣﺔ ﺳﻮﺭﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺎﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪!!..‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻊ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‬

‫ﺣﺎﺗــﻢ ﺍﻟﺼﻜـــــــــﺮ‬

‫ ﺟﻔﻨﻪ ﻭﻃﻦ ‪ ..‬ﻭﺣﻀﻮﺭﻩ ﺳﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻳﺘﻔﺎﻳﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻬﺮﻩ‬‫ﺍﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻄﺮ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﺍﻷﻧﻘﻰ ‪ ..‬ﺣﺰﻧﻪ ﺳﺎﻣﻖ ﻛﺄﺷﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ‪ ،..‬ﺭﻣﻮﺷﻪ ﻭﺗﺮﻳﺎﺕ ﺑﻜﺎﺀ ﻭﻏﻨﺎﺀ ﻭﺟﺮﺡ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻮﺭﺱ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺑﺮﺍﺭﻱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪ ،‬ﻳﻮﺯﻉ ﺗﺮﺍﻧﻴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻋﻮﺭﺓ ﺑﻴﻦ ﺷﻄﺂﻥ ﺩﺟﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ‪!!..‬‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬ ‫‪Almansy172006@hotmail.com‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻄﻮﺍﺣﻴﻦ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﻲ ﺗﺘﺤﺴﺲ ﺟﺴﻤﻚ ﺑﺄﺳﻴﺎﺥ ﻭﻣﺴﺎﻣﻴﺮ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ‪ .‬ﺗﻠﻜﺰ ﺿﺠﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺴﻠﻰ ﺑﺮﺳﻢ ﺧﺎﺭﻃﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻮﺭﺓ ﻇﻬﺮﻙ ‪!!..‬‬ ‫ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻓﺘﺠﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻘﻴﻞ ﻇﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻴﺢ‬‫ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴﻞ ﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻟﺤﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻣﻨﻈﺮﻩ ﺃﻭ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺍﻩ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎَ ﻳﻠﻮﻙ ﺑﺠﻮﺍﺭﻙ ﻋﺠﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺕ ﺑﺸﺮﺍﻫﺔ ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪﺍَ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺷﻌﺎﺭﻙ ﺑﺎﻟﺘﻘﺰﺯ‬ ‫ﻭﺍﻻﺷﻤﺌﺰﺍﺯ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﺠﺪﻩ ﻳﻠﻘﻢ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﺣﻔﻨﺔ ﺑﻮﺩﺭﺓ‬ ‫ﺻﻔﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻳﺪﺳﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﻀﺢ ﺭﻳﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺧﺪﻭﺩﻙ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺎﻟﻪ ﺳﻴﻨﻬﺎﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺟﺌﻚ ﺑﺈﻳﻤﺎﺀﺓ ﻗﺬﺭﺓ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻚ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺑﺼﺎﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺁﺑ ِﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺫﺍﺫ ﺍﻟﻤﺘﻄﺎﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻧﺎﻗﺔ ﻣﺴﺘﻔﺰﺓ‪ ،‬ﻳﺘﻼﻓﻰ‬ ‫ﻏﻀﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﺮﺏ ﻣﻨﻚ ﻣﺠﺪﺩﺍَ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺜﻘﺐ ﻃﺒﻠﺔ ﺃﺫﻧﻚ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻓﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻌﻦ ﺳﺨﻄﻚ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀﻙ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻔﻮﺍَ ‪ .....‬ﺭﻗﻴﻘﺔ (‪!!..‬‬ ‫ ﻭﻳﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﺗﺠﺪ ﺷﺨﺼﺎَ ﺃﺧﺮ‪ ،‬ﻏﺎﺭﻗﺎَ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻗﺮﺏ‬‫ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻧﺼﻒ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﺎَ ﺑﻤﺪﺍﻋﺒﺔ ﺃﻧﻔﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻻَ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻗﺸﻮﺭﻩ ﻭﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻋﻬﺎ ﺑﻄﺮﻑ ﻣﺨﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺤﻬﺎ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻋﻴﻨﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺰﺓ ﺍﻟﻤﻘﻌﺪ ‪!!..‬‬

‫ﻣﻘﺎﻃـــﻊ ﺑـــــــــﺎﺭﺩﺓ‬

‫ﻛﺄﺣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻌﺘﻤﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺗﻀﺒﻄﻪ ﻭﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺎَ‬ ‫ﻳﺘﻐﺰﻝ ﺑﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﴼ ﻃﻠﻴﻘﴼ‬ ‫ﻛﻄﻴﺮ ﺟﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻀﺎَ ﻗﻔﺺ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃﺣﺎﻳﻴﻦ ﺗﺘﻮﻫﻤﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﴼ ﻳﺴﻜﻦ ﻏﻴﺒﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩ ﺑﻼ ﻫﻮﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻨﺢ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ ﻗﺪﺭﺓ ﺣﺴﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺻﺪ ﺗﻨﺒﺆﺍﺕ ﻻ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﻔﻚ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮﻯ ﻛﺎﺋﻨﺎَ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﴼ‬ ‫ﻣﻞﺀ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬‬ ‫ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﴼ ﻃﻮﺑﺎﻭﻳﴼ‪ ،‬ﻳﻤﻴﻞ ﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎﺕ‬‫ﻣﻨﻘﺮﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻮﺍﺕ ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻃﺒﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﻮﻓﻴﻨﻴﴼ‬ ‫‪ ..‬ﺃﻱ ﺯﺍﺋﺪ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺑﺤﺐ ﺫﺍﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﴼ ﻫﻴﺘﻠﺮﻳﴼ‪ ،‬ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺃﺣﻼﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻌﴼ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺗﺊ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺳﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺭ‪.‬‬ ‫ ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﺷﻴﻮﻋﻴﴼ ﻣﺎﺯﻭﺧﻴﴼ‪ ،‬ﻳﺪﻫﺲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬‫ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺗﺤﺖ ﻭﻃﺄﺓ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺳﻴﺰﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺻﺪﺍَ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻐﺪﻭ ﺳﺎﺩﻳﴼ‪ ،‬ﻫﺎﻭﻳﺎَ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺈﻳﻼﻡ ﻧﺼﻔﻪ ﺍﻷﺟﻤﻞ‪،‬‬ ‫ُﻣﻮﻟﻌﺎَ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺸﺎﺀﻩ‪ُ ،‬ﻣﺪﻣﻨﺎَ ﺍﺷﺘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺚ ﺑﺂﺩﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﺎﺯﻳﺎَ ﻳﻌﺸﻖ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺮﺟﻤﺎﺗﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺠﺞ ﻛﺜﻴﺮﴽ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﺠﺢ ﺩﺍﺋﻤﺎَ ﺑﺄﻋﺬﺍﺭ ﻣﺮﺗﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺆﻡ ﻭﺍﻟﺨﺴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎَ ﻳﺒﺪﻭ ﺷﻤﻮﺷﻮﻧﻴﴼ ‪ ..‬ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﻌﻤﻢ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺍﻹﺳﺎﺀﺍﺕ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻧﺎﺩﺭﴽ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﺴﻪ ﺩﻧﻜﻮﺷﻮﺗﻴﴼ )ﻳﻨﺎﺿﻞ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺤﻠﻢ (‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻴﴼ‬ ‫ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﴼ ﺍﺭﺗﺰﺍﻗﻴﴼ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺋﻴﴼ‪ ،‬ﻳﺮﺍﻭﻍ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﻤﻜ ِﺮ ﻣﺘﺮ ِﻉ ﺑﺎﻟﺴﻔﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺬﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺸﻌﺮ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﺱ ﻣﻤﺾ ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺳﺘﺠﺪﻯ‬ ‫ﻃﻴﺒﺘﻬﻢ ﺗﻤﺼﻠﺤﴼ ﻧﻔﻌﻴﴼ ﻗﺒﻴﺤﴼ‪ ،‬ﺳﺒﻴﻼَ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻌﻘﻮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﺩﺓَ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﻮﻏ ًﺔ ﺑﻤﺒﺮﺍﺭﺕ ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻗﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻬﺎﻧﺎﺕ ﺷﺎﺋﻨﺔ‪.‬‬ ‫ ﻋﺒﺜﺎ ﻳﺨﺎﺗﻞ ﻭﻳﻐﺎﻟﻂ ﻭﻳﺘﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﻑ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺀ ﻣﻜﺮ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻒ ﺃﺑﺪﴽ ﻋﻦ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ..‬ﺑﻤﺰﺍﺝ ﺩﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ‬ ‫ﻏﺮﺍﺋﺒﻲ ‪!!..‬‬ ‫ ﺇﻧﻪ ﻣﺜﻘﻒ ﻃﺎﻭﻭﺳﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪ ،‬ﺛﻘﻴﻞ ﻇﻞ‪ ،‬ﺧﺴﻴﺲ ﺩﻡ‪،‬‬‫ﻭﻛﺜﻴﺮ ﺛﺮﺛﺮﺓ ‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻦ ﺍﻹﺻﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻴﻜﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻧﻖ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻭﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ُ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺟﺔ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﻟﻜﻼﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻐﻨﺞ ﻭﺍﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ﺑﺎﻟﻀﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﴼ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻴﴼ ﻭﺗﻤﻮﻳﻬﻴﴼ‪ ،‬ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﻄﺎﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻛﻼﻋﺐ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﻣﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﺼﺎﺋﻎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺃﺑﻴﻘﻮﺭﻳﺔ ) ﻏﺮﺍﺋﺰﻳﺔ( ﺗﺪﻋﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎَ ﻟﻠﺸﻬﻮﻧﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﺳﻤﴼ ﺗﺎﺭﻳﺨﴼ ﻣﻴﻠﻮﺩﺭﺍﻣﻴﴼ ﺑﻼ ﺭﻭﺡ ﻭﺑﻼ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺫﻛﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﴼ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﴼ ﺳﺎﺧﺮﴽ‪ ،‬ﻏﺎﺋﺼﴼ ﻓﻲ ﺛٌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻚ‬ ‫ﻭﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺰﺯ ﻭﺯﻭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ‪!!..‬‬ ‫ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺇﻏﻤﺎﺿﺔ ﺩﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﺳﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺳﺘﺴﺪﻝ‬‫ﺭﻣﻮﺷﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻔﻞ ﺟﻔﻨﻴﻚ ﺑﺒﻂﺀ ‪ ...‬ﺑﺒﻂﺀ ‪ ...‬ﻭﺗﻨﺴﻰ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﺰﻋــﺰﻱ‬

‫ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺠﺎﺫﺏ ﻇﻠﻚ ‪ ..‬ﺃﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ..‬ﻳﺘﻼﺷﻰ‬‫ﺣﻘﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪﻕ ‪ ..‬ﺗﺘﻬﺎﻃﻞ‬ ‫ﺑﺴﺨﺎﺀ‪ ..‬ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﻗﻚ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎَ ﻛﻐﻴﺚ ﺍﷲ ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻌـــــــﻮﻟﻤـــــــﺔ‬

‫ ﻣﺜﺮﻣﺔ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻟﻦ ﺗﺮﺣﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﺳﻮﻯ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺗﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻐﺪﻭ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ‪!..‬‬

‫ﺍﻟﺤــــﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤـــــــــﺎﺭ‬ ‫َ‬

‫ ﺇﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ ﻧﻜﺘﺔ‬‫ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﻟﻠﻘﻬﻘﻬﺔ ﻭﺍﻻﺷﻤﺌﺰﺍﺯ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﻴﺮﺓ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ‬ ‫ﺗﺘﻮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻣﺔ ﻋﺮﺍﻙ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎَ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺳﺮﻳﻌﺎَ ﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻜﺮﺓ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ) ﻟﻮ ﺳﻤﺤﺖ ‪ ...‬ﻗﻢ‬ ‫‪ ...‬ﻭﺍﺟﻠﺲ ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻌﺪ ﻟﻲ( ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺒﺠﺲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺰﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﺤﻮﺍﺫ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﺪﺉ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﺒﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻤﺎَ ﺑﺈﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻌﺪﺓ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺯﺭﻳﺒﺔ َ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮ‪!!..‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ َ‬

‫ﻗﻔــــﺺ ﺟﻤـــــــــﻴﻞ‬

‫ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﺘﻤﺮﺩﺓ ﻭﺳﺎﺧﻄﺔ ﻭﻣﻜﺒﻮﺗﺔ‪،‬‬‫ﻟﺬﺍ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺍﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻘﻤ ِﺔ ﻣﺨﺘﻠﺴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ‪ - ،‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ ‪ -‬ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺭﻓﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺲ‬ ‫ﻋﻦ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﻄﺎﻣﺤﻬﺎ ﻭﻣﻄﺎﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻼ ﺃﻇﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎَ ﺳﺘﻤﻨﺤﻪ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻟﻤﻨﺼﺐ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃٌﺟﺰﻡ ﻣﺠﺎﺯﻓ َﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺗﺄﺑﻄﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﻠﻜﺄ ﻟﺤﻈ َﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﻀﻌﻪ ﻭﺳﻂ ﻗﻔﺺ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ‪!!..‬‬

‫ﻋـــــــﻮﺩ ﺛﻘـــــــــﺎﺏ‬

‫ ﺇﻧﻬﻢ ُﺳﺮﺍﻕ ﻣﺤﺘﺮﻓﻮﻥ‪ ،‬ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻧﺎﺯﻋﺘﻬﻢ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻣﺎ‪،‬‬‫ﻓﻲ ﺣﺸﺪ ﺭﺯﻣﺔ ﺑﺆﺳﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺩﺯﻳﻨﺔ ﻟﻘﻄﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﺒﺔ ﻛﺒﺮﻳﺖ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﻮﺩ ﺛﻘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺈﺣﺮﺍﻗﻬﻢ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫‪ .‬ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﻠﺠﻢ ﺟﻤﻮﺡ ﻏﻄﺮﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻳﻤﺎ ﺳﺮﺏ ﺫﺑﺎﺏ‬ ‫ﻳﻨﺎﻭﺷﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﻤﺼﺎﺋﺮﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﻜﻮﺗﺸﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﺮﺟﺮﺗﻨﺎ ﻛﻘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎﺋﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻑ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ‪.‬ﻭﺇﺟﺒﺎﺭﻧﺎ‬ ‫ﻗﺴﺮﺍَ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻖ ﻏﺼﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺮﺓ ﻭﺻﺎﻳﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻟﻠﻐﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻐﺮﺑﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺒﻮﺫﻳﻦ ﺃﺷﺒﺎﻫﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻛﻨﺎ ‪ .....‬ﺃﻗﺘﺮﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﺘﻨﺎ ﺧﺎﺭﺝ‬‫ﻧﻄﺎﻕ ﺍﺳﺘﻌﻄﺎﻑ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻛﻨﺎ ‪ .........‬ﻻ ﻣﻼﺫ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻭﺣﺸﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺩ ﺍﻷﺭﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻤﺆﺛﺚ ﺑﺪﻣﻮﻉ ﺍﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ‪!!..‬‬

‫ﻓــﻲ ﺍﻟـﺒــــــــﺎﺹ‬

‫ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺭ ﺍﻣﺘﻄﺎﺀ ﺑﺎﺻﺎَ ﻋﺎﺑﺮﺍَ ﻳﻘﻠﻚ ﻟﺤﺎﻝ‬‫ﺳﺒﻴﻠﻚ ‪ ..‬ﻓﺘﺠﻠﺲ ﺑﻤﻘﻌﺪﻙ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﻭﻛﺄﻧﻚ ﻗﺎﺏ‬ ‫ﺯﻧﺰﺍﻧﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻏﻼﻕ‪ ،،‬ﻭﺻﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺔ ﻳﺘﺼﺪﻉ ﻓﻲ ﺃﻋﺼﺎﺑﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﻄﺎﺭﻕ‬

‫ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺳﻘﻮﻃﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ‬‫ﺃﻣﻬﺎﺗﻨﺎ‪..‬ﻭﻟﺤﻈﺔ ﺍﻧﺪﺛﺎﺭﻧﺎ ﻓﻲ ﺭﺣﻢ ﻗﺒﻮﺭﻧﺎ ‪ ..‬ﻫﻮ ﺃﻋﻤﺎﺭﻧﺎ‬ ‫‪!!..‬‬ ‫ﺃﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺃﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ..‬ﻭﻛﻢ ﺃﻧﺎ ِ‬ ‫ ﻛﻢ ِ‬‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪!!..‬‬ ‫ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺻﻮﻓﻴﺎ ‪ ..‬ﻟﺤﺪ ﺃﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎ‬‫ﻋﻴﻨﻲ ‪..‬ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﻧﻮﺭ‬ ‫ﺃﻏﻤﻀﺖ ً‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺭﻯ ﺟﻨﺔ ﺍﷲ ‪!!..‬‬ ‫ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺄﻟﺒﻮﻡ ﺻﻮﺭﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺒﻬﺎ‬‫ﻟﻠﺘﻮ‪ ..‬ﺃﻛﺎﺩ ﻻ ﺍﺻﺪﻕ ﺃﻥ ﻫﺬﻱ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻤﺤﻨﻄﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻫﻲ ﻟﻲ ‪ ..‬ﻳﺎﺍﺍﻩ ‪ ..‬ﻛﻢ ﻭﺟﻮﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ‪ ..‬ﻭﻛﻢ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺣﺼﻰ ‪!!..‬‬ ‫ ﺃﻓﻜﺮ ﺍﻵﻥ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻏﺰﻳﺮﺓ ‪ ..‬ﻓﻲ ﻗﻄﻒ ﺯﻭﺟﺔ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ‬‫‪ ..‬ﺃﻗﻀﻤﻬﺎ ﺑﺸﻐﻒ ﺧﻤﺴ ِﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺳﻨ ِﺔ ‪..‬ﻣﻀﺖ‬ ‫‪ ..‬ﻭﺃﺣﺘﺴﻲ ﻧﺨﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﺒﺔ ﺩﻣﻮﻉ ﺳﺎﺧﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﻴﻞ ﺍﻟﻌﺰﻭﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﻲ ‪..‬ﻓﻴﻠﻌﻘﻨﻲ ﺍﻟﻌﺠﺰ ‪..‬ﻭﺗﺸﻴﺦ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺮﻭﻗﻲ ﻋﻨﻮﺳﺔ ﺍﻟﻨﺪﻡ ‪ ..‬ﻓﻠﺘﻐﻤﺮﻧﻲ ‪..‬ﺷﻤﺎﺗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻠﻪ ‪..‬ﺳﺄﺣﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ ....‬ﻭﺃﻱ ﺷﻲﺀ ‪ ..‬ﺇﻻ ﺷﻤﺎﺗﺔ‬ ‫ﻣﺨﺪﺍﺗﻲ ﺍﻷﺭﺑﻊ ‪!!..‬‬ ‫ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻜﺮ ﺑﺎﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻬﺎ ‪ ..‬ﻣﺠﺮﺩ‬‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ‪ ..‬ﺗﺸﺒﻪ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﺷﺎﺣﻨﺔ ﻫﺮﻣﺔ‬ ‫‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﻏﺼﺔ ﺑﺎﻛﺮﺓ ‪ ..‬ﻗﺪ ﺩﻫﺴﺖ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻛﻠﺒﺎَ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ‪!!..‬‬ ‫ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺇﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻛﻮﻥ ﻏﺎﺭﻗﺎَ‬‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ‪!!..‬‬

‫ﻣﺴﺎﺀﻟـــــﺔ ﻋﺎﺑـــــــﺮﺓ‬

‫‪Z;‡˙\;”¡ÊŸÄ;ÿ]t;ÀË—;H‬‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﻀﺮﺝ ﺧﺪﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺵ ﻣﺨﺪﺗﻲ ﺑﻌﻄﺮ ﺍﻷﺳﻰ‪!.‬‬ ‫‪Z;]fi·;”ŸÊÁ;Øï≤;ÀË—;H‬‬ ‫ﺃﻋﻴﺶ ﺍﻟﻔﺎﺋﺖ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻻ ﺃﻣﻞ ﻭﻻ ﻣﻠﻞ‪ ،‬ﺃﻧﻬﺾ ﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ‪ ،‬ﺃﺗﻮﺿﺄ ﺑﺎﻷﺳﻒ‪ ،‬ﺃﺛﻘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺄﺩﻋﻴﺔ‬ ‫ِﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺍﻷﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﻧﺎﻡ ﻛﺈﻭﺯﺓ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ‬ ‫ﻧﻮﻣﺔ ﺛﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺪﻡ ‪..‬ﻭﺣﺎﻟﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺼﺺ ‪!.‬‬ ‫‪Z;Èh_Á;‡^;Øfi⁄ih;í}å;H‬‬ ‫ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ‪!!..‬‬ ‫‪Z;˛\Åd^;k_Á;ˆ^;Øfi⁄ih;í}å;H‬‬ ‫ﺃﺑﻲ ‪!!..‬‬ ‫‪Z;”÷|\Åd;Ö�≤;j’\Ü;ˆ;ÏËfiŸ^;H‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﺍﺷﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻓﺮﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻷﻣﻨﺢ ﺃﺟﻨﺤﺘﻲ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺤﻞ ﺧﺎﺗﻤﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻴﺎﺀ‪!.‬‬ ‫‪Z;Î]Ë¢\;∫;Ïe≈Ö’\;kÅŒ…;H‬‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎَ ﺃﺳﻠﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺯﻧﺰﺍﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺟﺌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎَ‪ ،‬ﺳﺠﻴﻨﺔ ﺑﻼ ﺃﻫﻞ‪ ،‬ﻭﺳﺄﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎَ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺑﻼ‬ ‫ﺃﺣﺪ‪!.‬‬ ‫;‪Z;flqâ’\Â;√Õ\Ê’\;Ød;–Ö ’\;]Ÿ‬‬‫ﺃﻧﺎ ‪!!..‬‬ ‫‪ZÏ›\á›á’\;k]ŒË…Ñ;‹^;GÏà\ÑÅ’\;k˜ËŸÜ;–Åê^Â;ÌŒ›^;]⁄‚Á^;H‬‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ ‪!!..‬‬ ‫‪;€·Â;‹^;GÏÒË�£\;‹Å›;GÖm—^;”fi“âh;äËd\Ê—;Í^H‬‬ ‫\‪Z;ÏÁÖ¢‬‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ ﻗﻠﻴﻼَ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻜﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﻛﺜﺮ‪!!..‬‬

‫ﺃﺭﺟﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺤﺘﻲ‬ ‫‪...‬ﺃﺳﻌﺪ ﻣﺤﺴﻦ‬

‫ﻓﺘﺄﺧﺮ ﺃﺑﻲ؛‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﻠﻖ ﺃﻟﻒ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﻳﺸﺮﺩﻧﻲ ﺭﺩﺍﺋﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﻭﺗﻔﻮﺡ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺒﺮ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﻳﺪﻱ‬ ‫ﻋﺠﻨﺖ‬ ‫ﻷﻧﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻭﻻﺩﺗﻲ ﺑﻌﺎﻡ‬

‫ﺃﻧﺘﻈﺮ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻜﻮﻛﴼ‬ ‫ﻳﺠﺮﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺄﺭﺩﺍﻧﻲ ﺣﻴﴼ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﺪﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻔﻮﻥ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻲ؛‬

‫ﺩﻭﻧﻲ‬ ‫ﺭﺣﻢ‬ ‫ﻭﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﺃُﺩﻓﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺃﺩﻓﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻻﺩﺗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ُ‬

‫ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺃﻋﺪ ﺃﺫﻛﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪﺕ‬ ‫ﻛﻴﻒ ُ‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻲ‬ ‫ﺃﺧﺘﺼﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ!‬ ‫ٌ‬

‫‪‬‬

‫‪2010‬‬

‫‪15‬‬

‫ﺍﻟﺤﺐ ﻟﻴﺲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﺑﺨﺘﺎﻣﻬﺎ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ /‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻹﺑﺤﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻭﺇﻳﻘﺎﻧﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻣﺤﺎ ٌﻝ‪ ..‬ﻫﻜـﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺼـﺎﺋﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺮﻛـ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﻦ ﻓﺆﺍﺩﻙ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ‪ /‬ﻣﺎ ﺍﻟﺤﺐ ﺇﻻ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻘﻂ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﺗﺮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﺩﺑﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻮﺣﻮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻴﻤﺎﻧﻬﻢ ﻗﺼـﺎﺋﺪ ﺗﻐﻨﻰ؛ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﺣﻮﻯ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻡ ﻣﻊ ﺭﻭﻣﻴﻮ ﻭﺟﻮﻟﻴﺖ‬ ‫ﻛﺄﺷﻬﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺐ ﻭﻫﻢ ﺃﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ؟‬ ‫‪..‬ﻭﺳﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺗﺘﻨﻮﻉ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸـﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﺎ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﻗﻠﺒﻜـ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺷﻌﻮﺭﻛـ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﺧﻴﺎﻝ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺑﻤﻔﺮﺩﻙ؟؟‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺐ‪..‬‬

‫ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 1999‬ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺮﻣﻮﻥ ﺳﻴﺮﻭ‬ ‫ﺗﻮﻧﻴﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮﺿﺢ ﻗﻠﻖ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﴽ ﺭﺋﻴﺴﴼ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﻛﻴﻤﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ‪..‬‬

‫ﺗﻬﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪..‬‬

‫ﻫﻴﻔﺎﺀ ﻓﺘﺎﺓ ﺧﺎﺿﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺐ ﺇﺫ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﺐ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺘﻔﺎﺟﺄ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻘﺪﻭﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﺛﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺷﺎﻗﺔ ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺃﻳﻀﴼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﺭﻭﻉ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻼ »ﺃﺣﺒﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﻫﻲ ﻟﻬﻴﻔﺎﺀ‬ ‫ﻛﻬﺪﻳﺔ ﻗﺎﺋ ً‬ ‫ﻓﻘﻂ«‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻓﻘﺪ ﺃُﻛﺘﺸﻒ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺃٌﻋﻴﺪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﻰ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻫﻴﻔﺎﺀ ﺇﺫ ﺃﻧﻬﺎ‬

‫ﺃﻭﺷﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻷﻥ‬ ‫ﻳﺨﺒﺮﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻭﺩﻋﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤـﺮﺓ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺻﺒﺎﺣـﴼ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪..‬‬ ‫ﻣﻜﺚ ﻓﺘﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻬﺖ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﺮﺭ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻴﻔﺎﺀ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺘﻘﻄﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺮﺭﻭﺍ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺇﻋﻄﺎﺋﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪..‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻧﺠﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺭﺳﻬﺎ ﺃﺣﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺗﻨﻬﺞ‬ ‫ﺣﺐ ﺗﻮﺟﺖ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻭﻓﴼ ﻭﺃﺑﺠﺪﻳ ِﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻘﺼ ٍﺔ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺢ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻣﻪ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺧﻮﺍﺕ ﻳﻌﻴﻠﻬﻦ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮﺭﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻭﻋﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﺇﺫ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﺷﻬﺮﻳﴼ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺗﺤﺎﻭﻝ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺣﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻋﺘﻪ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﺩﻳﻮﻧﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻣﺮﻩ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ ﻓﺼﺮﺥ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺳﺎﺧﻄﴼ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻼ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺣﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺤﻆ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺗﺬﻣﺮ ﺃﻳﻀﴼ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﻜﺮ ﻣﻠﻴﴼ ﻗﺮﺭ ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻟﻠﺤﻈﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻮﺡ ﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﻂ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻴﺰﺓ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺭ ﺃﺧﻴﺮﴽ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬ ‫ﺑﺄﺧﺮﻯ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺧﻔﻘﺖ ﻟﻤﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪..‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺃﻋﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺇﺫ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪﻥ ﻛﻮﻟﻴﺪﺝ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺭﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ‪ ..‬ﻭﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﻓﺘﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ‪..‬‬ ‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻓﺴﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻗﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺐ ﻗﺪﺭ ﺃﻡ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﻔﺴﻲ؟‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻗﺪﺭ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺎﻏﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺎﺗﻨﺎ ﻭﻳﺤﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﺴﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺮﺭﻭﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻮﻭﻥ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ!‪.‬‬ ‫ﺣــﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺤــﺐ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺒﻴﻨﺘﺎﻏﻮﻥ!‬

‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻓﺎﻳﺮﻭﺱ ﺍﻟﺤﺐ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ؛‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻴﺮﻭﺱ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ »‪I‬‬ ‫‪..«love you‬‬ ‫ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻨﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭﻧﺎ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺻﻌﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪..‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺖ ﺑﻪ ﻓﺘﺒﺎﺩﻻ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺛﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺳﻨﺠﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻬﻤﺎ‪ ..‬ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺗﺠﺎﺫﺑﺎ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ..‬ﺃﻣﻀﺖ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﺧﻴﺮﴽ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻭﺧﻄﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﻤﺖ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺇﻥ ﻣﻀﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﻭﺧﻴﻢ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠﺮ ﺣﺮﻭﻑ ﺃﺑﺠﺪﻳﺘﻪ ﻟﻴﻠﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺐ ﻋﺒﺮ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻜﺸﻒ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ‬ ‫ ﻣﺪﻭﻧﺎﺕ »ﻣﺒﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻘﻮﻕ‬‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻭﻛﻴﻒ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ » ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺇﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﻳﺪﺭﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ )‪ -‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﺮ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ( ﻋﺒﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﻭﻭﺭﺩ ﺑﺮﺱ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪.‬‬ ‫ ﻣﺪﻭﻧﺎﺕ ﻣﺒﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺣﻘﻮﻕ‬‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺛﻖ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺶﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻭﻧﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪...‬ﺃﻣـﺠﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻔﻴﻆ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﺳﺘﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺳﻨﻮﻱ ﻷﺟﻤﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺪﺷﻴﻨﻪ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺿﻤﻦ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ‬ ‫ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ /10‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ‬ ‫****‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺒّﺪ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮﻡ ‪..‬‬ ‫ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‬‫ﺩﻉ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻳﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻛﻲ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ “‬ ‫ﻃﻔﺢ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺑﻤﻘﻠﺘﻴﻪ ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ‬ ‫ﺩﻋﻪ ﻳﻌﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻠﺐ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﺒﺰﻭﻍ ‪.‬‬ ‫‪www.ebhar4hr.ebharblog.org‬‬ ‫****‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ‪009671561633 -:‬‬ ‫ﻼ ﺣﻴﻦ ﺃﻃﺒﻘﺖ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ‬ ‫ﺧﻂ ﻟﻼﺳﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ‪-:‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻃﻮﻳ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮﻛﺘﻪ ﻳﻮﺍﺭﻱ ﺟﺮﺣﻪ ﺍﻷﺑﺪﻱ‬ ‫‪712716363‬‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻛﺘﺮﺍﺙ ‪!..‬‬ ‫ﻳﺎ ﺧﺎﻣﺲ ﺍﻷﺩﻏﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺻﻴﻒ‬ ‫ﻫﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻮﺍ ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﺎﺕ ﺑﺒﺎﺏ ﺭﻭﺣﻚ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻘﻰ ﻛﻲ ﺗﺴﻠﺒﻪ‪..‬؟‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻛﺘﻤﺜﺎﻝ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﺟﺮﻯ ﻛﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺰﻳﻒ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺆﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺪﺭﻱ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﻳﻨﺎﻡ‬ ‫ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺁﻭﻱ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﺃﺻﻠﻚ ‪..‬‬ ‫ﺩﺍﺭﻙ‬ ‫ﺑﺒﺎﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺘﻤﺖ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻔﻆ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﺃﺷﻌﻠﺖ ﺍﻷﻟﻢ‬ ‫ﺑﺎﺑﻚ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻗﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﺘﻤﺎ ﻓﺄﻧﻲ ﻗﺎﺗﻠﻚ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﻔﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﻛﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺷﻜﺎﻭﻱ ﺣﺐ ﺑﺠﺮﻡ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ!‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻌﺬﺑﺘﻲ ﺳﻼﻣﺎ ﺇﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺫﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻧﺴﺎﺑﺖ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﺟﻔﺎﻧﻬﺎ ﺗﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻟﻈﺎﻣﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻔﺎﺳﻨﺎ‬ ‫ﻭﺗﺠﻠﺖ ﺍﻟﻨﻬﺪﺍﺕ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﺟﺮﻱ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺘﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺐ ﺟﺮﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻱ ﻛﺎﻟﺸﺮﺍﺏ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫****‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺤﻤﺎﻙ ﻳﺮﺟﻒ ﻛﺎﻟﻴﺘﻴﻢ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﻮﺕ ﺃﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻭﺟﻊ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺑﺪﺍﺧﻠﻲ ﻣﺎ ﺇﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺸﻴﺞ ﺻﻮﺗﻚ‬ ‫ﺍﻫﺘﺰ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺃﺭﺗﺠﻒ‬ ‫ﺍﻧﺴﺤﺒﺖ‬ ‫ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻭﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﺛﻤﺮﺍﺗﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺼﻮﺗﻚ ﺍﻟﻤﻤﺰﻭﺝ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫****‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻭﺟﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﻔﻰ ﺻﻤﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺭﻭﺣﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻋﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﻛﺮﺍﻫﺐ ﻳﺘﻠﻮ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ ﺑﻐﺎﺏ ﺃﺩﻡ ﺧﺎﻧﻌﴼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﺕ ﺫﻧﺒﻪ‪..‬‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻐﻔﺮ َ‬

‫ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻟﻴﹹﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻳﺸﻊ ﺿﻴﺎﺀً ﻭﺃﺟﻨﺤﺔ ﻳﺤﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﻼﻛﻪ‪..‬‬

‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ ﻭﻳﺘﻲ »ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺤﺜــﴼ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺐ‪ ..‬ﻭﺗﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠﺔ‬ ‫»ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬﺍﺏ ﻭﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺎ« ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﻤﻮﻥ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻻﻧﺲ ﻭﺭﻛﻤﺎﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ »ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ‬ ‫ﻳﺨﻔﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻻ ﺷﻜـ ﺃﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺍﻣﺘﻠﻚ ﻣﺪﻭﻧﺘﻚ ﺍﻵﻥ‬ ‫‪www.ebharblog.org‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳴﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺃﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ‪.‬‬ ‫• ﺣﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻷﻧﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ‪.‬‬ ‫• ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺇﺑﺤﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﺨﺮﺝ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻌﺰﻋﺰﻱ‬ ‫‪736994444‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺇﻋﻼﻡ ﺻﻨﻌﺎﺀ ‪-‬‬

‫^‪WÏ|||›Ÿ≈ÿ^=œà||||êª‬‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﻲ‬ ‫‪D_aldanani@yahoo.com‬‬

‫ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪:‬‬

‫‪Wà|Íà|wkÿ^=ç||ÎÛá‬‬

‫‹‪Wà|Íàwkÿ^=à|ÍÑ‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﺰﻋﺰﻱ‬

‫ﺃﻣﻞ ﻋﻠﻲ‬

‫‪www.shababtalk.net‬‬

‫ﻣﻀﺎﻳﻘﺎﺕ!‬

‫ﺍﺳﺘﻐـــــــــــــﻼﻝ!!!‬

‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺩ ﺣﻘﺎﺭﺍﺕ ﺻﻨﻌﺎﺀ؛‬ ‫ﻭﺟﻮ‬ ‫ﻼﻡ‬ ‫ﻜﻴﻞ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺇﻋ ﻋﻦ ﺗﺸ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤ ﻬﺪﻓﻮﻥ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫ﻔﺘﻴﺔ ﻳ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﺯﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﻴﻼﺗﻬﻢ!‪ ..‬ﺿﺮﺏ‬ ‫”ﻫﺎﺕ ﺭﻗﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻐﺒﺎﺀ ِ‬ ‫ﺎﻳﻘﺔ ﺯ‬ ‫ﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺑﻚ ﻭﺃﻗﻮﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻴﺘﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮﻣﻴﻦ ﺇﻃﻼﻗﴼ‪..‬‬ ‫ﺗﻠﻔﻮﻧﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺘﺼﻞ ِ‬ ‫ﻟﻤ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻚ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ“‪..‬‬ ‫ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻬﻢ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺳﻴﺒ ﺨﻒ ﻟﻜﻨ ﺔ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﻟﻠ ﺯﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻖ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟ ﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒ ﺤﺖ ﺇ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺎﺷ‬ ‫ﺎﻙ‬ ‫ﻀﺎﻳ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﻛﺜﺮ ﻳﻘﺴﻤﻦ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻫﻨ ﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒ ﻬﺪﻓﻮﻥ ﻟﻤ ﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ”ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻮﺍ ﺑﻄ‬ ‫ﺑ‬ ‫“‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻌﻘ‬ ‫ﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺘ ﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺸﻜﻠـــــــــــــــ ﻭﺧﻔﻴﻒ ﺍﻟ ﺕ ﻣﻘﺮ‬ ‫ﻪ“ ﻭﻋ‬ ‫ﺷﺌﻮﻥ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺔ ﺇﻋﻼﻡ ﺻﻨﻌﺎﺀ‬ ‫ﺃﺩﺏ‪ ،‬ﺗﺎﻓﻪ ﻭﺣﻘﻴﺮ“‬ ‫ﺨﺮﻳﺒ‬ ‫ﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻝ ﺗ‬ ‫ﺑﻪ!‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷ ﻢ ”ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟ ﺷﻜﻞ ”ﻋ ﻮﺳﻬﻦ ﺃﻭ ﺗ ﻱ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺄ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺟ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟ ﻛﺄﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﺗﺠﺪﻩ‬ ‫ﺍﻷﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺎﺋﻌﺎﺕ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺕ‬ ‫–‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻼﺀ ﻋ‬ ‫ﺧﻼﻗﻴ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫– ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﺮﺿﺨﻦ‬ ‫ﻮﺍﺋﻂ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻴ ﻄﺎﻃﺎﺕ ﺍﻷ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟ ﻰ ﺃﺧﺘﻚ“‪ ..‬ﺑ ﺗﺠﺎﻩ ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻼﺑﺘﺰﺍﺯ ﻳﺘﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺃﻣﻮﺭﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻼ – ﻳﺮﻓﺾ‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫ﺍﻟ ﻫﺎﺕ ﻭﺍﻻﻧﺤ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻨﺪ ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ ﻋﻠ ﺮ ﺍﻷﺧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫”‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔ‬ ‫ﺕﻏ‬ ‫ﻂ ﻟﻮ‬ ‫ﺮﻙ‬ ‫ﻮﺗ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ‪..‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ‬ ‫!‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺨﺒ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎ ﻞ ﻫﻜﺬﺍ“! ﺓ – ﺣﺘﻰ ﻟ ﺮﺿﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟ‬ ‫ﺤﻤﺎﻗ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺪ ﺃ‬ ‫ﺎﻩ ﺃﻱ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻣﺜﻼً – ﺗ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺘﻪ ﻘﺪﻡ ﺑﻪ ﺗﺠ ﻪ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ‪ ،‬ﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴ ﺮﺟﻞ ﻭﻳﺒﺪﺃ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺿ ‪ :‬ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ُ ﻥ ﺭﺿﻴ َﺖ ﺣﺮ“ ﻭﻻ ﺗﺠ ﻲ ﺗﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ؛ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻓﺈ‬ ‫”ﻭﺃﻧﺖ ُ ﺘﻚ ﺍﻟﺘ‬ ‫ُﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻫ ﺟﻬﻪ ﻟﻠ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻣ‬ ‫ﻭﺷﻬﺎﻣ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ!!‬ ‫ﺑﻴﺘﻚ‬ ‫”‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻱ ﻧﻮ‬ ‫ﻣﻼﺗﻚ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺟﻮﻟﺘﻚ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻚ ﻭﺗﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬ ﻘﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺳﺘﻘﻀﻰ ﺑﺄ ﻔﻘﺪ ﺭ‬ ‫ﺄﺧﻼﻗ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻰﻻﺗ‬ ‫ﴼﺑ‬ ‫ﻌﺮﻓﻬﺎ – ﺃ ﺎﻟﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﻚ؛ ﺣﺘ‬ ‫ﻓﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺯﻣﻴﻼﺗ‬ ‫ﻔﺴﻚ ﻋﺎﻟﻴ ﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺸﻞ‪..‬‬ ‫ﺭﻓﻊ ﻧ‬ ‫ﻣﺪﻯ ﺍ‬ ‫ﺘﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺦ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺣﺪﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬ ‫ﻜﺎﻧ‬ ‫ﺕ ﻟﺘﺘﺴ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫ﻣﺤﻂ ﺳﺨﺮ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ!! ﺸﺎﺀ‪ ..‬ﺑﺈﻣ ﻘﺎﺫﻭﺭﺍ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻜﻞ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟ‬ ‫ﺍﺗﻬﺎﻣﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨ ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴ ﻭ ﺭﻣﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻭﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻓﺎﻑ‬ ‫ﻛﻞ ﻚ ﻓﻲ ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬ ‫ﺃﺳﻠﻮﺑ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ‬

‫ﺘﻲ ﻓﻴﻔﺘ‬

‫ﺯ‬

‫ﻭﺍﺝ ﻓﻴﻔ‬

‫ﺃﻃﻠﻖ‬ ‫‪‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫‪2010‬‬ ‫ﺑﻮﻙ ﻣﺆﺧﺮﴽ؛ ﻣﺸﺮﻭﻉ »ﺯﻭﺍﺝ ﻓﻴﻔﺘﻲ ﻓﻴﻔﺘﻲ«‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ﻟﻠﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺜﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﺑﻴﻦ‪ّ ،‬‬

‫ﻘﺴﻴﻂ!!‬

‫ﻲ ﻭﺑﺎﻟﺘ‬

‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ..‬ﻭﺗﺮﺻﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬

‫ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‬

‫‡_‪Wà|Íà|wkÿ^=ç||ÎÛá=_|gÛ‬‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﻴﺒﻲ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺻﺤﺎﻓﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫^‪Wfl_||≈ÿ^=œà||êª‬‬

‫ﻭﺳﻴﻘﺪﻡ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻴﻔﺘﻲ ﻓﻴﻔﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺜﺮﺓ ﻛﺎﻟﻤﺨﻄﻮﺑﻴﻦ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻧﻔﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﺩﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺑﺮﺑﺢ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ‪10%‬‬ ‫ﻭﺑﺘﻘﺴﻴﻂ ﻟﻤﺪﺓ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪..‬‬

‫‪Email: info@shababtalk.net‬‬

‫ﺃﻧﻮﺭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﺻﺪﻳﻖ ﺃﻋﺰﻩ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻳﻬﺎﺗﻔﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ”ﻫﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻮﺭﺟﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ“ ﻓﺄﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻟﻪ ﺩﻭﻣﺎ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺮﺩ »ﻭﺍﷲ ﻟﻸﺳﻒ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺸﻲ ﻣﺎ ﺣﻀﺮﺵ ﺍﻟﻴﻮﻡ«‬

‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺒﻮﺭﺟﻲ ﻣﺜ ًﻼ!!‬ ‫ﺗﺴﺎﺀﻟﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪:‬‬ ‫ﺗﺮﻯ ﻫﻞ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮﺭﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺃﻡ ﻳﺘﻢ ﺇﺭﺟﺎﻋﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ؟ ﺗﺮﻯ ﻫﻞ ﻳﻬﺪﺩﻭﻩ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺮﺳﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺩﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺪﺍﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ؟؟‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮﺭﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﻼ – ﻟﻴﻌﺬﺭﻭﺍ ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫– ﻣﺜ ً‬ ‫ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ؟‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ”ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﺇﻻ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻮﺭﺟﻲ‪ ..‬ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺘﻬﺎﺑﻞ‪ ..‬ﺷﻮﻓﻠﻚ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻫﺬﺍﻙ ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺪﻩ“‪ ..‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻣﺠﺪﺩﴽ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺇﻋﻼﻡ ﺻﻨﻌﺎﺀ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻃﻼﺏ ﺃﺑﻮ ﻳﻤﻦ؟‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎﺅﻟﻲ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺗﺬﻛﺮﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻮﺭﺟﻲ ﺃﻫﻮﻥ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬ ‫»ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻦ« ﻓﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﺯﻣﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ؛ ﻛﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ؛ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻛﺒﻠﺪﻧﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮﻧﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﺒﻮﺭﺟﻲ ﺭﺟﻞ ﻳﺤﺘﺮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻭﻳﻤﺪ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺘﺮﻡ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﺣﺘﺮﻡ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻮﺭﺟﻲ ﻟﻠﻮﺳﻂ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺑﻴﻦ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﻄﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ؛ ﺗﻄﻮﻋﴼ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻴﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪..‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ‪..‬‬

‫ﻟﺴﺖ ﺃﺷﻴﺮ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻧﺘﻘﺎﺻﴼ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻖ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺃﻭ ﻃﻼﺏ‬ ‫”ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ“ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ ﺃﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫”ﻣﻬﻤﻮﻥ“ ﻭﻟﻬﻢ ﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺷﺒﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻜﺮﺷﺔ!‪.‬‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻴﺄﺕ‬ ‫ﺗﺤﺪﺙ ﻛﻠﻴﴼ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ؛ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺑﺘﻔﺎﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ »ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺃﺩﺭﺳﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ« ﺭﺍﻣﻴﴼ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺰﺍﻭﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪...‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﺰﻋﺰﻱ‬

‫‪alazazi@mwfye.org‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‪..‬‬

‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺳﻬﺎ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻟﻺﺳﻼﻡ؛ ﻳُﻘﺪﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ!!‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﻰ ﻣﺮﺍﺭﴽ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻋﺪﺍﺀﺍﺕ ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ ﻟﻐﺮﺽ ﻳﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﺍﷲ‪..‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺃﻳﻀﴼ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻐﺪﻕ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﻮﺍﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻱ ﺇﺳﻼﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﻭﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻨﺤﺾ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‪..‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ؛‬ ‫َ‬

‫ﺃﺧﺮﻴﺍً‬

‫ﺇﻥ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﻤﻘﺎﻝ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺿﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻜﻢ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺒﻮﻩ‬ ‫ﺑﺤﻤﺎﻗﺔ!‪..‬‬ ‫ﻻ ﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺟﺐ‬