Ramiro Alfonso Gómez Arzapalo Dorantes
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RELIGIÓN OFICIAL / RELIGIÓN POPULAR
TÉRMINOS IDEOLÓGICOS, no juicios de valor = términos que refieren a lógicas operantes en uno y otro lado.
La religiosidad popular como un proyecto social que disputa con el proyecto de la religión hegemónica a nivel local. RELACIÓN DIALÉCTICA La Rel.Popular y la Rel. Jerárquica siempre van relacionadas, desde la coincidencia hasta la contradicción. Cuadro 1. Especificidad de nuestro enfoque frente al problema de la religiosidad popular. Nótese que el fondo de este cuadro es el reconocimiento de dos interlocutores. No es posible desde un monólogo. Implica el necesario previo de la instancia oficial reconociendo al interlocutor 2 local de la religiosidad popular.
Desde mi experiencia en el trabajo de campo enfocado a los fenómenos religiosos en contextos campesinos de ascendencia indígena, y a la aproximación teórica3 que me ha nutrido primero en la formación académica y luego en la interacción colegiada en el ámbito de las Ciencias Sociales, propongo definir la religiosidad popular como una expresión religiosa individual practicada en un
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Gómez Arzapalo, Ramiro (2007), Imágenes de santos en los pueblos de la región de Chalma: mudos predicadores de otra historia, ENAH, tesis de doctorado en Historia y Etnohistoria, México, p. 179. 3 Básicamente en lo que toca a la religiosidad popular desde la antropología: Félix Baez-Jorge, Johanna Broda y Gilberto Giménez, pero también en aspectos específicos: Eric Wolf, Noemí Quezada y Ramírez Calzadilla. En términos filosóficos afines: Raúl Fornet Betancourt y Emmanuel Levinas. En temas teológicos involucrados: Luis González Carvajal, José María Mardones y Louis Duch.