Герхард Адлер: Лекции по Аналитической Психологии (1966 / 1994)

С другой стороны, эго свободно и автономно. Это основное противоречие, парадокс человеческого существования. "В реальной жизни всегда существуют двое: перевес, превосходство не-эго и гипертрофия эго". Эго относится к самости как par/ens к agens, a процесс индивидуации - это процесс, в котором эго становится все более и более осведомленным о своей взаимосвязи с не-эго.*** По мере уяснения этих взаимосвязей, самость выступает все больше как центр, а следовательно, как единство противоположностей, unio oppositorum цельного человека. Осознание этого привело, к тому, что Юнг сказал: "Психе - это naturaliter religiosa, то есть что она обладает религиозными функциями" . Во избежание возможных неправильных толкований, надо четко понимать что Юнг пришел к такой формулировке не на основе "религиозных предрассудков" или метафизических размышлений. К этому заключению его вынудила непредвзятая оценка своего материала. Другими словами, его подход был чисто эмпирическим. Юнг опубликовал ценнейший клинический материал, показывающий, как "религиозные" процессы постоянно действуют в человеческой психе. "Религиозные символы -это проявление жизни, голые факты, а не интеллектуальные мнения". Этот религиозный процесс - это просто процесс индивидуации, то есть "такой психологический процесс, который делает из человеческого существа индивидуум" уникальную неделимую единицу, или "цельного человека".** Это - религия, но в той мере, в какой она касается вопроса и поиска смысла жизни. В то время, как Фрейд рассматривает человеческую жизнь как неустойчивый баланс между "Сциллой позволения и Харибдой запрета", Юнг считает ее прогрессией, развитием с достижением какой-то цели". Этот процесс, чья природа также оправдывает применение концепции "энтелехии", с его постоянно смещающимся балансом от эго к самости как центру личности, дает возможность последней действовать как "объединяющий символ", в котором находят примирение все конфликты. Этот объединяющий символ, как носитель наиболее мощной энергии, соответствует в религии осознанию "Бога". "Бог является в вашей системе психологическим фактором величайшей силы, поскольку сокрушающий психологический фактор всегда назывался Богом". Для того, чтобы правильно уловить концепцию Юнга, необходимо уяснить, что когда он ведет речь о самости или об объединяющем символе, он касается только психологических фактов и факторов. У психологии нет ни сил, ни желания обсуждать абсолютное существование и не-существование Бога, она интересуется Богом только как психологическим опытом. "Психология как наука о психе должна оградить себя рамками своего предмета и остерегаться метафизических утверждений или иных положений веры. Даже если она будет постулировать бога только как гипотетическую причину, то стало бы возможным подразумевать доказуемость существования Бога, и, тем самым, психология превысила бы свою компетенцию самым незаконным образом. Наука может быть только наукой; нет никаких "научных" исповеданий веры и похожих противоречий в определениях.