ا ﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث
)ﻳﻮردﻳﺴﻪ( وأن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ أورﻓﻴﻮس ،اﻟﺬي ﺧﺎﻧﺘﻪ رﺟﻼه ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄـﻴـﻊ أن ﻳﻨﺰل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ،ﻟﻴﻌﻮد ﺑﺼﺎﺣﺒﺘﻪ .ﺗﻐﻴﺮ ﻃﻔﻴﻒ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة 'ﺎﻣﺎ ،وﻣﻦ اTﺆﻟﻢ أن ﻳﻜﻮن ذﻟـﻚ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺴـﺎب اﻟـﻌـﺠـﺰ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎب. وﲢﺘﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺒﻌﺎث واﻟﺘﺠﺪد ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﺣﺎوي ،اTـﻨـﺰﻟـﺔ اﻷوﻟـﻰ، ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻳﻜﻮن ،رﻏﻢ اﻟﻨﻜﺴﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ أTﺖ ﺑﺄﻣﻨﻪ ،ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ،وأن ﻳﺴﺘﺸﺮق ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮاﻗﻊ اTﻈﻠﻢ-ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ أﻧﻀﺮ، رﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻌﺎزر ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ .وﻟﻜـﻦ ﺣـﺎوي ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻷﺳﻄﻮرة اﳉﺎﻫﺰة ،ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ،وإ ﺎ ﻳﺒﻨﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﺟﺪﻳﺪا ،ﻓﺎﻟﺴﻨﺪﺑﺎد ﻗﺪ وﻟﻜﻦ وﺟﻮه اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد ،واﻟﺴﻨﺪﺑﺎد ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ' ،ﺜﻼن أﺳﻄﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ،أﺳـﻄـﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اTﻌﺎﺻﺮ ،ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻨﻪ وﺑ :ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﺰﻣﺎن واTﻜﺎن ،وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،واﻻﻧﻄﻼق إﻟﻰ رﺣﺎب أوﺳﻊ. ورﻏﻢ اﺳﺘﻌﻼء »اﻟﻮاﺣﺪ« ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﺎوي اﻷوﻟﻰ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ »اﻟﺜﻼﺛﻲ«-ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة)-اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﺪروﻳﺶ وﻟﻴﺎﻟـﻲ ﺑـﻴـﺮوت( ﻓـﺎن ﻫـﺬا اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ،ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻫﻮ اTﻨﻘﺬ ،ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺐ ،اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻗﻮﻳﺎ ،ﻟﻴﻐﻴﺮ وﺟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ-وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وﻣﻦ وﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺎن ﺣﺎوي-رﻏﻢ إ ﺎﻧﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﳊﻀـﺎري-ﻳـﺤـﺲ إﺣﺴﺎس اﻟﺮﻳﻔﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﺤﻈﺎت ،أن اﻟﺒﺮاءة اﻟﺘﻲ 'ﺜﻞ اﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺑﻬﺎ إ ﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ ﺷـﺒـﻪ ﺑـﺪاﺋـﻴـﺔ ،وان اTﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﺪت ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ واTﻮاﺻﻔﺎت ،ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﻘﺪ ،ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﳊﻴﻮﻳـﺔ اﻟﺒﻜﺮ أن ﺗﻔﻘﻬﻪ ،وأﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻮﻣﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑ :اﻻﺛﻨﺘ :ﻳﻘﻮم اﻟﻜﺎﻫﻦ اTﻮﺳﻮي ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﳊﻴﻮﻳﺔ إﻟﻰ »ﻛﺒﺮﻳﺖ وﻧﺎر ﻣﺠﺮﻣﻪ« وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒـﺮاءة ﺑـﺎﻹﻋـﺪام، وﻳﺘﺨﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ »اﻟﻐﺠﺮﻳﺔ« رﻣﺰا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﺮاءة ،وﻳﺘﻔ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺻﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﺬراء ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ،وﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮرة اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻣﺘﺨﺬا ﻣﻦ اﳉﺴﺪ وﺗﺪﻓﻘﻪ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻨﻀﺎرة ﺳﺒﻴﻠﻪ إﻟﻰ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻜﺎرة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻏﻴﺮ أن اﻟﻜﺎﻫﻦ اTﻮﺳﻮي »اﻷﺳﻮد اﻟﺪاﺟﻲ اTﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺮﻣـﺎد« ﻳـﺤـﺎول أن ﻳﻄﻬﺮ ذﻟﻚ اﳉﺴﺪ ﺑﻨﺎر »اﳊﻀﺎرة« ﻓﻴﺤﻴﻞ اﻟﻐﺠﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻋﺠﻮز ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ: ﻫﻴﻬﺎت ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﻧﺎ ،ﻋﺒﺜﺎ ﻣﺤﺎل 133