ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠـﻤـ .(١) nوﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄت أزﻣﺔ ﺿﻤﻴﺮﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﺷـﺮﻋـﻴـﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻐﻴﺖ اﳋﻼﻓـﺔ) (٢)،ﺳﻨـﺔ (١٩٢٢و¬ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑـﻲ إﻟﻰ دوﻳﻼت »وﻃﻨﻴﺔ« ﺣﺴﺐ ا;ﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺮي .إذ ﻗﺎم ﺗﻌﺎرض وﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑـn اﻹ ﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻌﻘﻴـﺪي»-اﻟـﺸـﺮﻋـﻲ« اﻟـﻘـﺪ -ﻟـﺪار اﻹﺳـﻼم وﺑـ nاﻟـﻮﻻء ا;ﻔﺘﺮض ﻟﻠﻮﻃﻦ اﶈﻠﻲ اﶈﺪود ،ﺑ nاﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ أو »اﻷﻣﺔ« ا;ﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة وﺑ nاﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻷرض ﻣﺤﺪدة .وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ اﺨﻤﻟﻄﻄﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻈـﻬـﻮر ﺣﺲ ﻻﻧﺘﻤﺎء وﺷﻌﻮر اﻟﻮﺣﺪة وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات ﻛﻴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﺮب ّ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪzﺔ).ﻟﺬﻟـﻚ ارﺗـﺪ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺎً ﻟﻮﻻﺋﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي ،أو ا;ﺬﻫﺒﻲ اﻟﻄﺎﺋـﻔـﻲ ،أو اﻹﻗـﻠـﻴـﻤـﻲ اﶈـﻠـﻲ ،وﻟـﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ(. ﺟﻬﺎدﻳﺎ إﻟﻰ ً ً إﺳﻼﻣﻴﺎ وﻇﻠﺖ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا;ﻀﺎدة ﻟﻠﻐﺮب ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻷوﻟﻰ ،ﻛﺜﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻓﻲ اﳉﺰاﺋﺮ ) ،(١٨٤٧-١٨٣٢واﻟﺜﻮرة ا;ﻬﺪﻳﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان ) (١٨٩٨-١٨٨١واﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻓـﻲ ﻟـﻴـﺒـﻴـﺎ )(١٩١٧-١٩١٢ وﺣﺮﻛﺔ اﳊﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ) ،(٣) (١٩٠٨-١٩٠٥إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻨﻮات اﳊﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ وﺑﻔﻌﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺆﺛﺮات اﻟﺘﻄﻮر اﳊﺪﻳﺚ ،وﺗـﺴـﺮب اﻟﻀﻌﻒ ﺛﻢ اﻻﻧﻬﻴﺎر ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉـﺎﻣـﻊ ،ﺑـﺪأت ﺗـﺘـﺨـﺬ ﻃـﺎﺑـﻌـﺎً ﻋﺮﺑﻴـﺎً وﻣﺤﻠﻴﺎ ،وﻟﺮqﺎ ﺑﻘﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻨـﺼـﺮاً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳـﻌـﺪ ً ووﻃﻨﻴـﺎً ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ا;ﻤﻴﺰ وا;ﻬﻴﻤﻦ .ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﺠﻤﻟـﺎز ،١٩١٦ واﻟﺜﻮرة ا;ﺼﺮﻳﺔ ،١٩١٩وﺛﻮرة اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ١٩٢٠واﻟﺜﻮرة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ .١٩٢٥و ﻳﻼﺣﻆ ا;ﺆرخ ﺑﺮﻧﺎردﻟﻮﻳﺲ اﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ١٩٢٠ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً» :ﻛﺎن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻻءات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻵراء وا;ـﻄـﺎﻣـﺢ وا;ـﺼـﺎﻟـﺢ ﻏـﺮﺑـﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ ،وﻗﺎم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸـﺮت ﺑـﺮاﻣـﺠـﻬـﺎ وﻛﺴﺒﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ا;ﺆﻳـﺪﻳـﻦ« ) .(٤وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻴﻒ» :وzﻜﻨﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈـﺔ ﺑـﺪء زﻳﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣـﺎ ﺑـ ...١٩٤٠ -١٩٣٠ nوﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﳊـﺮب اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮاﺧﻲ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺳﻨﺔ ١٩٤٥ﺑﺮزت ﻓﺠﺄة وﺑﺼﻮرة ﻗﻮﻳﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟـﺘـﻲ ﻋ ّـﺒﺮت ﻋﻦ رادﻳﻜﺎﻟﻴـﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ »اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ« و »اﳊﺸﺎﺷ «nإﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﺷﺎﻣﻞ داﻏﺴﺘﺎن وﻣﻬﺪي اﻟﺴﻮدان« ).(٥ وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺆرخ إﺳﻼﻣﻲ ﺳـﻠـﻔـﻲ ﺑـﺪت ﺻـﻮرة اﻟـﺘـﺮاﺟـﻊ أوﻻ ﺑـﻬـﺬا 70