جمالية الفن العربي

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﲢﻮﻳﺮ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎول ا‪8‬ﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻷوروﺑﻴﻮن أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑـﻲ داﺋـﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﻢ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺤﻮا ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﻞ‬ ‫اﺗﻬﻤﻮه ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ وﺑﺎﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻔـﻌـﻞ ا‪8‬ـﻨـﻊ‪ ،‬وﺟـﻌـﻠـﻮه ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﶈﺎﻛﺎة اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﻘﻴﺎس اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ .‬وﻓـﻲ ﻫـﺬا ﻳـﻘـﻮل ﺑـﺸـﺮ ﻓـﺎرس )‪» (٢٤‬أن ﺧﺮوج اﻟﺘـﺼـﻮﻳـﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬إ ﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻣﺒﻌﺜﻬﺎ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ا‪8‬ﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي رﻛﺰه ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎن وأﻫﻞ اﻷدب واﻟﻔﻦ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺤﻤﻮا‬ ‫ا‪8‬ﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻣﺠﺪوا اﻟﻌﺮى اﻟﻮﺿﺎح ﻓﻲ ﻣﺼﻮراﺗﻬﻢ وﻣﻨﺤﻮﺗﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﺠـﺎء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻘﻴﺎس اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺮوﺗﺎﻏﻮراس‪»-‬وﻻ ﻳـﺴـﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼم إﻻ أن ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﻂ«‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﻮﺳﻊ اﶈﺪﺛﻮن واﺠﻤﻟﺘﻬﺪون ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ا‪8‬ﻨﻊ اﻟﺬي ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻞ اﻧﻬﻢ وﻗﺪ ﻧﺎﻫﻀﻮا ﻛﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ إﻏﺮﻳﻘﻲ رﻓﻀـﻮا اﻟـﺘـﺮف وﻛـﻞ أﻧـﻮاع‬ ‫اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺄن ﻳﻌﻮد اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺔ رﺟﺎل اﳋﻠﻴﻔﺔ واﻷﻣﺮاء إﻟﻰ ﺑﺴﺎﻃﺔ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺑﺎ دوﺑﻮﻟﻮ‪:‬‬ ‫»\ﺜﺎﺑﺔ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا« ﺑﻞ أن اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﲢﺮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺒﻮر ا‪8‬ﺘﺮﻓﺔ ا‪8‬ﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وا‪8‬ﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﻘﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻠﻮد اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺰﻳﻨﺔ ا‪8‬ﺬﻫﺒﺔ واﻟـﺮﺧـﺎم ﻹﻛـﺴـﺎء‬ ‫اﳉﺪران‪.‬‬

‫‪77‬‬