lugares devido à vigilância que havia no Forte dos Pauxis, na cidade de Óbidos, e o difícil acesso à região devido às cachoeiras. No percurso, o padre avistou algumas gravuras esculpidas em pedras e assim descreveu: As 2 horas da tarde passou-se a violenta correnteza da ponta do tocomá, onde achou-se uma pedra escoltada de figura s grotescas representando quase figura humana. Pelo que parece não é uma obra do homem. Disse-me o piloto que os gentios julgam santas essas figuras e lhes rendem cultos (DIÁRIOS DE VIAGEM DE Pe. JOSÉ NICOLINO, 1946).
É possível perceber a partir deste relato que os indígenas possuíam uma relação ritualística com as gravuras rupestres da região, sugeridas pelo padre como obra do demônio. A origem destas figuras na cosmologia indígena era atribuída a um ser superior, com quem eles estabeleciam relação de respeito e contemplação. Fica claro nesta relação a nãoidentificação de José Nicolino com o imaginário indígena amazônida. Tal fato pode ser relacionado às primeiras impressões dos missionários acerca da população nativa e a elaboração de estratégias que atendessem, naquele contexto, às suas ideologias. Foi assim que os missionários cristãos conseguiram desenvolver alguns métodos que facilitaram a cristianização dos indígenas, tentando associar as concepções do mundo cristão com as suas religiosidades. Aos religiosos, quando observados em transe, alguns dos índios pareciam dominados pela presença do Demônio. Identificados como principais opositores ao projeto catequético de conversão, fundado no entendimento de mundo cristão sustentado pela concepção cosmológica do
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