Actividad y resistencia en la comunidad Esa ausencia de percepción, al menos al inicio de la conversión, que constituye un modo de negar al otro, de restarle beligerancia, de desaparecerlo, es lo que otorga al concepto el carácter de sutil incluido en la definición. Esa conversión, según Doise (1987), se encuentra tanto en el campo de las opiniones y creencias cuanto en el del comportamiento, produciendo entonces verbalizaciones y acciones. La conversión implica la existencia de un subproceso previo de validación de la propuesta minoritaria, que hace que el foco de atención se vuelque sobre su contenido y que se produzca en los miembros de la mayoría una actividad de carácter cognoscitivo en el sentido de hacer comparaciones, producir ideas más creativas y originales, hacer menos defensivas las reflexiones, buscar soluciones al conflicto prodvicido por la contradicción entre puntos de vista opuestos y soluciones al dilema de aceptar una idea que viene de un grupo que se rechaza, o rechazar un buen planteamiento al excluir a sus autores. Todo esto puede llevar a esa escisión entre opinión y fuente y a otra aún más dramática: la escisión entre opinión privada (acorde con la minoría) y opinión púbhca (descahficante de la minoría). La relación entre minoría activa y mayoría, no menos activa, pero además armada de poder, genera conflicto entre ambas y conduce a un proceso dinámico de confrontación de fuerzas, donde la minoría es definida como opositora, diferente, distinta, resistente a la presión social y con poca o ninguna credibilidad, carente de legitimidad. La negación de semejanza atribuida o percibida en la minoría, así como su insistencia y su resistencia, la terquedad con la que defiende sus posiciones divergentes de la corriente dominante, tienen un doble efecto. Por un lado, hacen relevante y visible a la minoría ante los ojos de la mayoría dominante, y también ante la población no involucrada en la confrontación. Esa visibihdad produce curiosidad, interés y búsqueda de información sobre el grupo en
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