избавление Агрикова сына Василия от сарацинского плена; перенесение мощей святителя Николая из Мир Ликийских в Бар-град; погребение святителя Николая. Мастер по традиции начинает рассказ с рождения святого и заканчивает его погребением, но между этими событиями он помещает несколько сюжетов о чудесах, совершённых святителем уже посмертно. Предшествует погребению и случившееся через несколько веков после кончины святого перенесение мощей из Мир Ликийских в Бари. Иконописец, судя по всему, не был искушён в книжной науке и компоновал сюжеты согласно собственной логике, но с оглядкой на предшествующие образцы. В декоративном решении иконы уживаются черты барокко и традиции народного искусства: причудливой формы рамочка-картуш обрамляет полуфигуру святителя в среднике, а по полям выполнен традиционный орнамент в виде условного растительного побега. Мастер едва намечает форму, не заботясь о тщательности отделки, но стремится к тому, чтобы созданная им икона, несмотря на минимализм приёмов письма, была максимально декоративна. Похожие по живописи иконы были распространены по всему Русскому Северу. Богоматерь Казанская Казанская икона Богоматери — одна из самых почитаемых и любимых в России. Образ был обретён 8 / 21 июля 1579 года в Казани после страшного пожара, в земле, на пепелище дома стрельца Данилы Онучина его десятилетней дочерью Матроной. Явление чудотворного образа описано его свидетелем — Казанским митрополитом, впоследствии патриархом Гермогеном в «Повести об обретении Казанской иконы Божией Матери». Первый список Восточный берег озера Лаче Иконы
с явленного образа был выполнен для царя Ивана Грозного. Но по‑настоящему народную славу икона обрела в Смутное время благодаря ещё одному списку, который находился в войске князя Дмитрия Пожарского и Кузьмы Минина, освободившем в 1612 году Москву от поляков. В память этого события, помимо дня явления, был установлен второй праздник Казанскому образу (22 октября / 4 ноября) в годовщину освобождения Москвы. На Казанской иконе Богоматерь и Младенец представлены не совсем обычно для русской иконописной традиции: Богородица изображена погрудно, рук не видно, Христос, стоящий справа от Неё, правой рукой благословляет, а левая опущена и полностью скрыта складками плаща. На явленной в Казани иконе взор Богородицы был направлен на Младенца, на московской же она смотрит на молящегося. С московского образа делались многочисленные списки, многие из них вскоре сами становились особо почитаемыми. По количеству чтимых списков, обретших собственную историю, а порой даже отдельное название, Казанскому образу нет равных среди русских чудотворных икон. В начале XVIII столетия свой чтимый Казанский образ появился и в Каргополе. На Русском Севере образа Казанской Божией Матери во множестве писали для сельских жителей художники, тесно связанные с крестьянской средой. Образ из Каргопольского музея — характерный пример такой народной иконы. Мастер работал в скорописной манере и использовал очень ограниченный набор недорогих и доступных минеральных красочных пигментов. Светлый фон в сочетании с белильными узорами одежд Богоматери придаёт лёгкость и праздничность общему колориту. Фантастической формы облачка на фоне — дань «учёной» иконописной традиции,
но переосмысленная автором почти до неузнаваемости: они выглядят скорее как райские дерева. Несмотря на предельный лаконизм художественных средств, икона очень выразительна. Иконописец создал замечательный в своей наивности образ, передающий трогательное, любовное отношение Царицы Небесной к Своему Cыну. Наталья Комашко
706