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Manuscritos e Transcrições
MANUSCRITOS
MANUSCRITO 01 - SAUDADE
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CARLOS LOPES DE MATTOS ACERVO CASA ROSA A verdade – que maldade! –tornou-me a vida vazia. Sinto falta da saudade que a mentira me trazia. Januário da Silva Fernandes (18º lugar)
100 Trovas de Saudade, Ed. Vecchi, Rio, 1962 sem pg, só numeração dos II Jogos Florais de Nova Friburgo organização de Luiz Otávio e J.G. de Araújo Jorge
Toda a saudade consiste neste contraste evidente: uma alegria tão triste numa ausência tão presente João Rangel Coelho (26)
De saudade estou morrendo desde a hora em que parti, nessa morte vou vivendo a vida que não vivi. Manoel Lobato (52)
Não foi vida bem vivida a que não sentiu saudade - Quem nela envolveu a vida é que viveu de verdade. Luís Ferreira da Costa (60)
O tempo é ladrão perfeito mas a saudade o enganou escondendo no meu peito o que o tempo me roubou... José Maria Machado de Araújo (81)
Quantas saudades... E ao fim uma saudade ficou: esta saudade de mim, esta saudade que eu sou. Hermenegildo Pereira (93)
Quase sempre de mãos dadas, a saudade e a solidão acordam coisas passadas que dormem no coração Horácio Bahiense (33)
Sem te ver fico saudoso, sinto a saudade doer, mas de um doer tão gostoso que até dá gosto sofrer. Hermenegildo Pereira (48)
Saudade, uma vez perdida entre as vozes do presente. Ao passado dando a vida vai tirando a vida à gente. Nachol Xavier (49)
--Ver apud Herbert Palhano, Língua e Literatura, 3ª ed (Curso clássico, científico e normal), 1961, Ferreira Alves. A “Psique Brasileira” pp. 7-13 de Ronald de Carvalho, Estudos brasileiros, 1ª série, Ed. Anuário do Brasil. Rio, 1930. Análise da saudade brasileira, formada pela portuguesa (influenciada pelo fatalismo oriental: lembrança do torrão natal + esperança de vencer o desconhecimento de um “sentimento confuso de impenetrável destino, que lhe irrompia do coração ferido“ Ver p. 9, primeiras linhas. --Vem depois o terror cósmico, dando à saudade um tom de tormento vago e indefinido (o travo do sofrimento resignado do africano (o homem exilado em um
MANUSCRITO 02 - SAUDADE
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mundo paradoxal) cf. Graça Aranha, Estética da Vida (ver esta passagem p. 12-13, uma análise quase existencialista). --“Mon passé, pour autant que je le considère, cesse d’être mon passé” G. Marcel, Etre et avoir. p.55. --Comparar o arrependimento / renegar o passado com a saudade. --A saudade, sentimento dotado de autenticidade ou autêntico (Heidegger) --Na dialética: Aufhebung do passado e do presente: síntese.
MANUSCRITO 03 - SAUDADE
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MANUSCRITO 04 - SAUDADE
CARLOS LOPES DE MATTOS ACERVO CASA ROSA Saudade
Capítulos possíveis 3 1. Estudo descritivo (fenomenologia) 4 2. Estudo existencial (ponto de vista existencial) 5 3. Estudo metafísico 6? 4. Estudo psicológico 1 5. O conceito de saudade na literatura 2 6. O conceito de saudade nos filósofos Plano
Sentimento produzido pela lembrança de um bem perdido e de profundo significado pessoal. Perdido por ter passado irremediavelmente ou por estar ausente. Significado pessoal; não de bens exteriores, como o dinheiro, por exemplo.
Saudade
Metafísica
Pressupostos metafísicos da saudade: 1. Supõe o ser em devir; sua temporalidade. 2. Supõe também a substancialidade (contra o fenome-
nismo.
3. Supõe a limitação de nosso ser: quereríamos ter o que temos mais o que perdemos (sobretudo na saudade do passado). Prova a espiritualidade (reconhecemos o passado como passado e só por isso ela é possível).
1. Estudo descritivo (fenomenologia) 2. Estudo existencial (ponto de vista existencial 3. Estudo metafísico 4. Estudo psicológico 5. O conceito da saudade na literatura 6. O conceito da saudade nos filósofos
3. A saudade supõe o ser em devir (temporalidade). Supõe a limitação de nosso ser; quereria se manter o que temos mais o que perdemos, sobretudo a do passado). Supõe a substância (contra o fenomenismo). Prova a espiritualidade (reconhecemos o passado como passado e só por isso ela é possível).
6. Em Platão, na alegoria da caverna, a saudade das sombras a que estavam acostumados. As ideias “anamnese”
Na Filosofia Oriental, o apego que prende a personalidade ao mundo e que causa a reencarnação.
3. Prova a espiritualidade (reviver o passado tendo consciência de que não existe mais, conhecendo-o como passado) e imortalidade da alma (desejo de manter até o que já passou, de viver a vida com tudo o que se viveu).
--Ver Hölderlin, Hyperion p. 109, ults. linhas. --Cf. Guardini, De la Mélancolie, p. 69-71 --Bíblia: Cântico dos Cânticos cap. 3; Ps. 136. Tobias? --Hegel, Phänomenologie des Geistes p. 136! Cf. 406 e 463. --Agostinho. Confissões IV cap. 10-11: quereríamos o todo, mas o tempo faz com que o todo não possa ser presente simultaneamente. --Ver Enciclopédia Filosófica: Memória, para a parte científica (deformação das lembranças, por exemplo). Hölderlin: Wenn aus der Feme, vol. I, p. 401-8. Andenten vol. I, p. 240-1.
MANUSCRITO 05 - SAUDADE
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Saudade – influência do passado.
O estádio primitivo mais pobre em realidade do que o evoluído, mas também mais rico em possibilidades. É dessa plenitude que se tem saudades. Heimweh – desejo de ubiquidade, sofrimento pela limitação espaciotemporal. Saudade do ausente – produto da sociabilidade, desejo do convívio interrompido. A saudade é o sentimento do não-ser no ser. A face positiva desse sentimento negativo é o apego ao ser, o instinto de conservação. Se a temos é porque estamos no ser mas de algum modo o ser nos é estranho, afastado, perdido, pois que sentimos falta de algum ser. [grego] : o que era para ser: a essência nunca é totalmente. Por outro lado [grego], o sendo nunca é para nós [grego], enquanto sendo, mas é sendo. Este foi e será parcial, fluido. Este ser que perdura, perdendo sempre duração e percorrendo sua trajetória no ser.
Valor da saudade
Enquanto voltada para o passado ou desejo de retorno ao passado, a saudade poderia ser encarada como uma tendência ao atraso (“reacionários”), contrária ao progresso. Entretanto, na dialética do progresso, a fase passada nunca é de todo supressa, e foi ela que permitiu o presente. Ademais, no caso de decadência relativa (se a evolução não é sempre para melhor, como pretenderia o evolucionismo otimista), a saudade nada teria de negativo.
MANUSCRITO 06 - SAUDADE
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MANUSCRITO 07 - SAUDADE
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Filosofia da Saudade
Por que indefinível? Mesmo de uma pessoa e em relação a uma situação, um lugar. Impregnamos de nós mesmos as outras pessoas e as coisas. Afastando-nos ou separando-nos, é portanto uma parte de nós que nos é tirada. --A morte como completação/adimplemento da saudade. --A saudade do espacionamento, separando de todo o ecúmeno da humanidade? -----Tanto é a personificação das coisas que nos dá, que quando retornamos a um lugar e a ver com a nossa saudade, sentimos decepção. Embelezamos/idealizamos o passado e o ausente: é a tendência a aperfeiçoamento de nós próprios (mais fácil quando separado da nossa realidade). --Ver a Unheimlichkeit de Heidegger, análise que dá uma abertura para um aprofundamento existencial (De Waelhens pp 122 sgs: Sein und Zeit 188, Geworfenheit (derrelição?). Ver De Waelhens n.80 sgs --V O. Ruif (???) Só haveria a análise da temporalidade S.Z. p. 328 De W. 185 --Ver Spinoza “Desiderium” Eth. III 52 XXXII e Descartes “regret” -----Língua Portuguesa FTD (curso superior) --Fernando Pessoa: Odes p. 158, 122, 133, 118, 119, 113, 46, 94, 96, 28, 101, 193, 152, 115, 8, 15, 165, 169, 181, 169, 189 Vives p. 213, 158, 161 cf. León Hebreo : Diálogos de Amor
Saudade [1]
Fenomenologia
A explicação que um psicólogo apresentasse mostrando como a memória sempre tende a despojar as imagens de alguns aspectos, embelezando com isso o passado, não seria satisfatória para o filósofo, pois não atingiria o essencial da saudade – seu caráter profundamente afetivo, resumindo-se sua explicação numa simples descrição de fatos, concatenados em leis abstratas. Contentar-se com essa explicação seria o mesmo que dar-se por satisfeito com o estudo fisiológico do mecanismo da dor, pensando que assim estaria inteiramente resolvido o problema do sofrimento humano. ---
Sobre a saudade cf. Max Scheler, Vom Ewigen im Menschen (“Reue und Wiedergeburt”): arrependimento, expectativa. ---
Começar expondo que na perspectiva racionalista o estudo da saudade só poderia ser secundário. Abandonando-se o racionalismo ela pode tornar-se um tema central.
MANUSCRITO 09 - SAUDADE
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MANUSCRITO 10 - SAUDADE
CARLOS LOPES DE MATTOS ACERVO CASA ROSA [Saudade 2]
Costumam considerar a saudade uma das palavras mais características da língua portuguesa, quase inconfundível com os termos estrangeiros que a traduzem, tendo sido já proclamada um verdadeiro “lusitanismo”. E todos conhecem a frequência do tema saudade nas duas literaturas irmãs, a literatura de um povo navegante e fundamentalmente emigrador, ou a de uma população nova, pouco enraizada num imenso território, produto de três raças deslocadas de seu ambiente. Nas produções populares e até na nomenclatura de lugares, o (mesmo) tema ocorre com insistência. Seria normal, portanto, que os nossos filósofos também procurassem desenvolver uma filosofia da saudade, Sentimento impreciso e indefinível quantos caminhos a reflexões de toda ordem não nos abriria a saudade num estudo de ordem filosófica. Por que é ela indefinível, por exemplo? Não bastaria dizer que todos os sentimentos e emoções também o são. Há nela um caráter bem mais profundo de fluidez, do que nos outros estados afetivos, o que os poetas exprimem com antíteses, como “presença do ausente”, “espinho e flor”, “dor que tem prazer”, e que poderíamos dizer que provém da compenetração desse sentimento e todo o sentido essencial do nosso ser. Não é uma sensação de alguma coisa, um sentimento causado por um objeto, mas sim o sentimento do nosso ser em devir, da alteridade e da dispersão. Há três casos típicos de saudade: a de uma situação passada e com suas (???)
O primeiro tipo é, por exemplo, a saudade da infância, “que os anos não trazem mais”, ou a de uma fase feliz da nossa família, quando, digamos, os pais se alegravam com os encantos de suas crianças. O segundo é o da saudade que ocorre mais frequentemente, a saudade da terra natal (ou da pessoa querida de que estamos separados). O terceiro seria como o de Lamartine que quis voltar ao lago para reviver a ventura de outrora, ou como aquele que quis rever o lar paterno, já sem os entes queridos.
Implicação metafísica
A saudade é uma prova contra o fenomenismo: há um substrato a que chamamos nossa vida espiritual, e esse substrato transcende o tempo (Sugerido por Solages pp 102-3 [106 -7 datil.]) A lembrança do passado não é como um objeto que ficasse atracado à beira da corrente (mas é vivido atualmente e modificado pela vivência atual). Sugestão ibid p. 103 (107 datil.). A saudade é o reconhecimento do passado como passado – prova também da espiritualidade, mas de uma espiritualidade mergulhada na matéria, pois sente-se falta do que o tempo e o espaço nos impedem de possuir agora só a posse pela memória não nos satisfaz. ibid, 107-8 datil.
--Fenomenologia
A saudade do passado é a orientada: vai para o passado. É o contrário da aspiração do futuro (a criança que quase não tem passado nutre intensa aspiração no futuro). A saudade do ausente reduz-se na do passado, porque se só a distância (ou outro impedimento) faz com que demoremos para alcançá-lo é que sentimos a falta do ausente: se ele fosse acessível imediatamente, não sentiríamos saudade.
MANUSCRITO 11 - SAUDADE
CARLOS LOPES DE MATTOS ACERVO CASA ROSA
MANUSCRITO 12 - SAUDADE
CARLOS LOPES DE MATTOS ACERVO CASA ROSA 1) Por que uma filosofia da saudade? Poderíamos começar nosso estudo por isso. Para nosso intento pouco importaria a discussão filológica sobre a palavra “saudade”, tradicionalmente afirmada desde D. Duarte como exclusiva da língua portuguesa. Isso, porém, pouco importa para nosso intento. Muito mais interessante nos parece observar que só os que falam português tivessem a ideia de analisar esse sentimento. Assim, D. Francisco Manuel de Melo, ao mesmo tempo que justificava esse fato, tentou explicar por que só em nossa língua existe um termo bem distinto para designar essa “generosa paixão”. Eis a passagem, tomada de Epanáfora [...] 31: “E pois parece que lhes toca ...(até naturalmente.) Aí está a justificativa do estudo que pretendemos fazer. Todos conhecem a frequência do tema “saudade” nas nossas duas literaturas irmãs, a literatura de um povo navegante e insistentemente emigrador, e a de uma população nova, pouco enraizada num imenso território, produto de raças deslocadas de seu ambiente originário. Também nas produções populares e até na nomenclatura de lugares, o tema volta sem cessar.
MANUSCRITO 13 - SAUDADE
CARLOS LOPES DE MATTOS ACERVO CASA ROSA 2) Se, concentrando-se sobre qualquer setor da realidade, pode o filósofo desenvolver toda uma concepção do ser, é justo supor que a reflexão sobre um tema tão caro à nossa raça nos abriria vastos horizontes, onde inclusive as características do nosso povo chegariam a ser compreendidas de um ponto de vista filosófico. Nota “... já em fins do século XVI a saudade era considerada quase como filosofia ou religião nacional” Carolina Michaëlis de Vasconcelos, A Saudade Portuguesa, Porto (1944) p.32. A saudade, aliás, só poderá ser tomada como tema central por pensadores de determinada característica. O filósofo de tendências científicas, por exemplo, a abordaria quando muito num estudo de psicologia da memória. O tradicionalista considerá-la-ia como de interesse secundário. Já o racionalista extremado recusar-se-ia de todo a tratar do assunto. Entretanto, é um tema que, em todo caso, não pode deixar de ser encarado, se a filosofia quer ser estudo do real. Como a dor, digamos, a saudade deve ter um tratamento filosófico sui generis, mas talvez seja ela uma penetração mais profunda ainda na personalidade e na realidade, por seu caráter mais íntimo e suas múltiplas implicações. A explicação que um psicólogo etc.
Saudade
Fenomenologia
A saudade do ausente quase se reduz à do passado, pois só por sabermos que a distância ou outro impedimento faz com que demoremos para alcançar o amado é que sentimos sua falta: se ele fosse sempre acessível imediatamente, não haveria a saudade.
Saudade
Existe a de um bem espiritual? Fenomenologia
Há três casos típicos de saudade: 1. A de uma situação passada e que não pode mais voltar (por exemplo, a saudade da infância “que os anos não trazem mais”, ou de uma fase feliz da nossa família, quando, digamos, os pais se alegravam com os encantos de suas crianças, ou o convívio com uma pessoa que morreu). 2. A de uma situação perdida, de um lugar afastado ou de uma pessoa ausente, que podemos recuperar ou com quem podemos tornar a conviver (por exemplo, a saudade da terra natal ou de um ente querido). 3. A de um lugar que desejamos rever mas sabendo que não na mesma situação (Lamartine, que queria voltar ao lago para reviver a ventura de outrora ou como o poeta que quis rever o lar paterno, já sem os entes queridos.
MANUSCRITO 14 - SAUDADE
CARLOS LOPES DE MATTOS ACERVO CASA ROSA
Saudade
Fenomenologia
A lembrança do passado não é como um objeto que ficasse encalhado abraçado à beira da corrente, mas é vivido atualmente e modificado pela vivência atual. Cf. Solages p.126
Saudade
Metafísica ou psicologia
A saudade é o reconhecimento do passado como passado, prova da espiritualidade, mas de uma espiritualidade mergulhada na matéria, pois sente-se falta do que o tempo e o espaço nos impedem de possuir agora: só a posse pela memória não nos satisfaz. Cf. Solages p.126-7
Ver em Foulquié, Dictionnaire de la langue philosophique: absence
MANUSCRITO 16 - SAUDADE
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MANUSCRITO 17 - SAUDADE
CARLOS LOPES DE MATTOS ACERVO CASA ROSA
Fenomenologia
A saudade – “sordade” (de “solitatem”) pressupõe a solidão. A pessoa busca reatar sua ligação sentimental no espaço (saudade do ausente) e no tempo (saudade do passado). Não se trata, é claro, de uma solidão meramente material, mas sim psíquica, que se pode sentir no torvelinho de uma grande cidade ou no meio de ruidosa festa. A saudade é um sentimento do homem que vive profundamente, que vive uma vida autenticamente humana; não a podem ter, ou então só muito enfraquecida, os alheados da vida interior, os que se perderam na supercivilização e no tecnicismo. É mais vívida na ingenuidade da infância e da juventude ou dos poetas, amortecendo-se com o ceticismo dos anos mais maduros, mas, quiçá, para se tornar então mais profunda. Ver Sartre, L’être et le néant (temporali-
Ver Gabriel Marcel. Etre et avoir. Cf. p. 121 sgs. (o ser fica, o homem é que passa?) Em Plotino, a conversão do que procede era seu princípio (o retorno no Um). Na Índia, volta ao princípio também. Ver Lavelle, La présence totale pp 164173, pp 186 sgs, De l’Acte pp 480-7 Só o atirado pode ter saudade, porque “passa” e não se detém. A saudade seria o vestígio de sua orientação anterior? Ele se sente atirado (e portanto “tirado de” onde estava), temeroso do vazio a percorrer. A saudade nem sempre é desejo de reviver ou recuperar o perdido (quando se volta à pátria, ao lar, etc. pode-se trazer saudade do lugar que se deixa): ela pode acrescentar-se a uma coisa que se prefere (o que prova que provém da finitude, da limitação, e prova a finitude de tudo o que se alcança). Porque somos finitos, precisamos indefinitamente de mais coisas (logo somos potencialmente indefinitos). ---
A saudade como fome do ser
Temos saudade do passado porque toda mudança representa uma perda da forma anterior, como se diz na linguagem aristotélica.
Isso não significa que a saudade seja uma tendência ao retrocesso, uma volta ao passado. Podemos preferir a forma atual e não querer voltar à antiga, mas, apesar disso, ter saudades. Cf. Revista. Brasileira de Filosofia 40, p. 515. Quer dizer que, se fosse possível conciliar o que nos parece bom no que perdemos com o melhor que talvez tenhamos, desejá-la-íamos. Quereríamos, por exemplo, poder conciliar a fantasia da criança com a ponderação e experiência da idade adulta. A saudade pressupõe uma profunda consciência da personalidade; o homem perdido no man não pode ter saudade, porque não é ele quem vive e viveu. G. Marcel Etre et avoir p. 14, l. 2-4; p. 104 --A saudade provocada pela distância diminui com a maior velocidade das comunicações, hoje. --Cf Sartre L’être... p. 15: a ausência desvela o ser. --Aproximar a saudade da busca do desconhecido (de aventura) e do sentimento do infinito. Assim, por exemplo, a saudade da meninice, do tempo em que o desconhecido e o indefinito predominavam. --Ver Bergson Matière et mémoire.
Saudade
Fenomenologia A saudade do passado é o contrário da aspiração ao futuro (a criança que quase não tem passado nutre intensa aspiração ao futuro). Ela é bem orientada, distinguindo-se da vaga nostalgia ou desejo indefinido (como seria a saudade de Deus?).
Saudade
Metafísica Prova da permanência do eu (contra o fenomenismo): um substrato que transcende o tempo. Ver Solages ± p. 106
MANUSCRITO 18 - SAUDADE
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Carolina Michaelis de Vasconcelos. A Saudade Portuguesa. Porto, Renascença Portuguesa (1914). 144 pgs. Sentimento doce-amargo: the joy of grief, como dizem os ingleses. Saudade minha, quando te veria/ ou: saudade minha, quando vos veria, velho mote popular. “Já em fins do século XVI, a Saudade era considerada quase como filosofia ou religião nacional.” p.32. Dá ao bem ausente o nome carinhoso, triste e doce de “Saudade minha” 30-31. Há exagero em dizer que o sentimento e o termo não tenham equivalentes p. [??] ainda que não perfeitos nem com a mesma frequência, o quid de misterioso que lhe adere. 34 Castelhano: soledad; asturiano: senhardade (de singularitate); catalão: anyoransa e anyorament. 34 Schnsucht [......], aspirando a esta dor [?] e regiões ideais (35). Mais frequente na época das viagens, “traço distintivo da melancólica psique portuguesa” (35): saudade é o morrer de amor. Esta (36) onde aparece: Bernardim Ribeiro, Samuel Usque, Gaspar Fructuoso, Camões, cancioneiros do povo etc. Soldade, soridade, suidade tornam-se saudade por fusão com saludade ou salvação (39) [.......] Veio de solitates (51). A forma saudade só se explica por fusão com saúde, saudação, salvação. No português primitivo soedade = lugar ermo, “estado da pessoa que é só ou solitária, sem companhia, quer no meio do mundo, quer apartada do mundo; mas também significa isolamento, em abstrato” 61. Alguns amam a solidão; daí os adjetivos amena e deleitosa; para a maioria, porém, é triste. Depois as ideias de ausência, abandono, falta, míngua [...] Por último, devemos [.............] de ausência, a nostalgia, o Heimweh (desejo de rever o lar] 62. Abrange pois: “todos os desabrimentos, cuidados e desejos da solidão, a [...] de já não se gozar um bem de que em tempos se fruía, a (p.62) vontade de volver a desfrutá-lo no futuro, e mesmo de possuir aquilo que nunca se possuiu: a bem-aventurança, o céu. 63 A saudade portuguesa “ficou apenas com os sentidos derivados de: a) lembrança dolorosa de um bem que está ausente, ou de que estamos ausentes, e desejo e esperança de tornar a gozar da expressão desse afeto dirigido a pessoas ausentes, ou de que estamos ausentes, e desejo e esperança de tornar a gozar deles; b) expressão desse afeto dirigido a pessoas ausentes. Esse bem desejado, ausente, pode ser tanto a terra em que nascemos, o lar, a família, os companheiros da infância, como a bem-amada, ou o bem-amado. Com respeito a esse sentido, designa sobretudo o vácuo nostálgico ou peso esmagador que nas ausências dilata ou oprime o coração humano – agravado, quantas vezes, pelo arranhar da consciência (o “gato” de Heine); pelo remorso que nos acusa de não havermos estimado, aproveitado e efusivamente reconhecido o bem que possuíamos”. p.65 Em sueco längtan = saudade, desejo, almeja; längta = almejar, ter saudade (alemão: verlangen). Na Galícia, morrinha = [sarna?], ronha, saudade (p.34 e 72). Nome popular de várias flores [roxas?] ou róseas (sarapintadas de branco) até a cor escura de violeta; a sabiosa arverse dos campos, de agradável perfume, e a atro-purpureata dos jardins (Nota scabiosa descabies = sarna) p. 72. & ainda outra, cf. nota 122.
MANUSCRITO 20 - SAUDADE
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MANUSCRITO 21 - SAUDADE
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MANUSCRITO 23 - SAUDADE
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MANUSCRITO 24 - SAUDADE
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Joaquim de Carvalho. Problemática da saudade, 1950. Lisboa (separata XII Congresso Luso-Espanhol para o progresso das ciências). Desinteresse nos tempos racionalistas (séc. XIII), ao contrário do romantismo (p.229). Vem de solu, estar só, podendo ser no sentido tópico como no psicológico. Soledade e saudade derivam de solitudine (baixa latinidade); por isso Amador Arrais preferia soedade. É a ideia do isolamento e do espírito refluir sobre si mesmo. Mas saudade em português nunca foi sinônimo de soledade (p. 230). Por que só existe o termo formado na região central Douro e Galiza? Sociologicamente, a celtização, e historicamente seria porque aí se operou “a mutação do sentimento terrantês em sentimento nacional”. Outro problema é se o expressado também é só luso-galaico (p.231). 1ª resposta: é só desses povos. 2ª: só aparece a consciência desse sentimento em Portugal (cf. D. Francisco Manuel de Melo); 3ª: é um fenômeno humano, embora o termo seja só português. “... bastam os dados elementares da psicologia da vida afetiva para inculcar que a saudade é um acontecimento psíquico suscetível de se dar no espírito de qualquer ser humano. Pode a consciência de uns ser mais sensível que a de outros à inadaptação das circunstâncias, ao contraste das situações vividas, à distanciação do mundo ambiental, ao recolhimento sobre si mesmo, à privação de bens ausentes e ao desejo de bens futuros; não obstante, é da própria natureza da vida emocional e da temporalidade da constituição espiritual o sentimento da conformidade ou desconformidade das situações sucessivamente vividas, e consequentemente a possibilidade do contraste da vivência de uma situação atual com a recordação da vivência ou das vivências de situações anteriores”. Não é como o riso e a dor que tendem ao estabelecimento da comunicação entre pessoas; faz parte da vida emocional, “é uma das maneiras por que a ipseidade de cada um responde ao mundo que o circunda ou à situação em que se encontra” (p. 232).
“... o ser saudoso... pertence à categoria dos fenômenos psíquicos que importam a tomada d posição perante as qualidades dos objetos circundantes e cujo ponto de partida irrompe do mais íntimo da personalidade. A saudade não se dá se a consciência vive plenamente o mundo que lhe é dado e a totalidade da experiência anteriormente vivida flui na situação presente sem contraste nem desvios; como isto é supremamente improvável e difícil, segue-se, consequentemente, que todo o ser humano – e só o ser humano, pois no ser divino é inconcebível a saudade – é suscetível de estar saudoso e sobretudo de ser saudoso. Dito de outro modo, isto significa que todo o ser consciente e temporal é suscetível de estabelecer uma relação valorativa entre a situação que atualmente vive e a situação outrora vivida e de a sentir como desvio agradável ou desagradável do fluir da existência...” Há profundas diferenças individuais, porque cada um é suscetível de ser afetado diversamente. “É neste terreno da vida psicológica que se dá a saudade da qual se nutrem alguns estados psíquicos que têm por nota comum a solitariedade, como sejam a solidão contemplativa do eremita, a nostalgia do desterrado e a soledade do desconsolado. Acompanha-se normalmente de tristeza, mas o ato saudoso também pode trazer consigo a situação d alivio...” (233) “Do que vimos dizendo resulta que o terceiro problema consiste em isolar a saudade do que lhe é afim, em ordem no estabelecimento de uma descrição precisa e, podendo ser, de uma [p.233] definição exata.” Problema que se desdobra em dois sentidos: o metodológico e o histórico. No primeiro, sobreleva o método da descrição fenomenológica da consciência saudosa. “É que o conhecimento do “estar saudoso” tem de preceder o conhecimento do ser saudoso e do lidar da saudade, dado que a saudade é verbo e substantivo, é estar e ser, modo e essência, egogania e alofania, isto é, manifestação do eu e manifestação no eu; e este conhecimento apreende-se principalmente na fenomenologia da saudade, quer
pela observação introspectiva, quer na análise extrospectiva, notadamente nas expressões poéticas das literaturas gaélica, galega, portuguesa e brasileira, no comportamento resultante de algumas exaltações mórbidas designadamente de emigrantes e enlutados. A análise fenomenológica permitirá determinar as componentes do ato saudoso, como sejam a renúncia, a nolontade, a sensação de isolamento, o desejo dose bens ausentes e anteriores vividos, e a tristeza. Isoladamente as definições conhecidas da saudade não dão nota de todas estas componentes, por isso o resultado da análise fenomenológica não só será mais completos, senão que será mais preciso”. O sentido histórico investigará historicamente a saudade. Assim o desiderium (+ deixara de ver) em Santo Agostinho e em Spinoza, Locke no Ensaio sobre o entendimento humano a Uneasiness (p.234). “O alcance máximo da indagação orientada e sentido fenomenológico e histórico-filosófico cremos que virá a ser a apreensão da intencionalidade da saudade, ou por palavras mais precisas, o correlato intencional da consciência saudosa, ou seja, a comunicação da consciência com outras consciências” ou com outros seres ou estados ausentes”. A saudade é sempre de algo ausente cuja presença se apetece (problema ontológico: o ser a que se refere). Porque a saudade é ensimesmar-se e exsimesmar-se com “presentação atual de um estado ou de uma situação indesejável ou menos agradável, e a representação de um estado de uma situação de objetos ou entes conhecidos em experiência transacta e que se desejariam revivescentes com vívida comunhão afetiva”. Por isso não é o mesmo que a reminiscência platônica: é colocação emocional perante o seu mundo pessoal e vivido, com objeto real e não conceptual ou explicativo (daí a evasão ou desprendimento da presentação objetiva atual e apetência do ser ausente que existe ou existia independentemente do sujeito).
Consequentemente, no ato saudoso dão-se a existência do ser para o Ser e a existência do Ser para o ser, ou por palavras expressivas do vocabulário escolástico, a coisa de que há saudade é, sob certo ponto de vista, esse in, isto é, acontecimento que se dá numa consciência individualizada, e sob outro, esse ad, isto é, relação intencional com o O ausente e desejado (p.136 e segs.). Por isso, se o ensimesmar-se da saudade implica a determinação categorial da vivência saudosa no conjunto da vida psicológica, o seu exsimesmar-se implica o complexo problema das formas matéria e lugar ontológico dos objetos que a saudade desejaria atualizados. Do conjunto destas considerações resulta, afinal, o problema central e totalizante da significação metafísica da saudade, ou talvez mais propriamente, a importância da saudade como dado para uma interpretação metodológica da existência”. Isso não considerando a filosofia ou teoria geral do mundo como síntese do saber ou fundamentação crítica da possibilidade do próprio saber (aí a saudade seria um acontecimento individual e apagado na interpretação geral da vida psicológica), mas admitindo o mundo das qualidades e significações, do qual somos criadores pela arte, pela ética e pela metafísica (aí a saudade é elemento capital de uma interpretação do mundo, por implicar uma tomada de posição com o mundo).]É a interpretação saudosista, ao lado da intelectualista e pragmática. Há um, personalismo inerente à saudade, oposto ao intelectualismo impessoal como o de Spinoza [236] “A presença espiritual da ausência outrora vivida e agora desejada, que é porven-
tura a essência da saudade, desentranha alguns problemas, como o da realidade vital do tempo, o da realidade da mudança e da alteração e o da existência da multiplicidade irredutível dos seres e das consciências, cujas soluções são elementos indispensáveis de qualquer configuração metafísica da existência e da concepção da Vida, Com serem importantes, creio não distante que a significação suprema da saudade consiste em conduzir o pensamento, a interrogar-se e a interrogar a existência vivida e a viver, perceptível e desejável, na sua expressão concreta, e não meramente abstrata e menos ainda como espetáculo de que a mente e o coração humanos sejam meros espectadores, passivos e indiferentes” (p. 237).
--“A saudade manifesta-se sempre pelo contraste do presente que se vive com o passado que se viveu e exprime-se pela presença espiritual da ausência que se perdeu ou de que a consciência se sente distante, acompanhada do desejo, ativo ou contemplativo, de a tornar a reviver” Idem. Compleição do Patriotismo Português, Coimbra, Atlântida, 1953, p. 19. A nostalgia distingue-se da saudade. Ambas partem do isolamento psíquico, mas a emoção da saudade apresenta-se multiforme, ao passo que a nostalgia se reporta direta e imediatamente ao ambiente onde se constituiu
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ou desenvolveu a individualidade psíquica. Reverte, por isso, duas formas - a nostalgia da terra natal e a nostalgia do lar familiar. Ambas geram o mesmo tormento do exílio, ou seja a inadaptação e insatisfação (mesmo que se esteja bem de vida). (p. 21) A nostalgia se caracteriza pelo vácuo que todos sentem (por isso traduzido em todas as línguas). “A saudade, porém, não é propriamente um estado psíquico de desarticulação da realidade, mas o impulso e a satisfação em interpretar a existência dom sentido personalista.” Sempre se é saudoso de algo, isto é consequência de algo ausente e cuja presença se apetece, o ensimesmar-se e o exsimesmar-se. (p.22)
MANUSCRITO 26 - SAUDADE
CARLOS LOPES DE MATTOS ACERVO CASA ROSA A saudade em Santo Tomás
A memória do passado é só acessível. Summa Theologica. I, 79 (???) (até localizada na extrema parte do cérebro. Onde a citação? A tristeza da recordação ligada à alegria. Summa Theologica, I-II q. 32 a 40 c I – II 33 a 2c O que era deleitoso causa o desejo quando perdido. Nota: Desiderium para S. Tomás é só do que não se possuiu ainda? (???) mas ele parece não pensar que se pode desejar o que se possuiu e se recuperou (pelo menos não analisa esse sentimento que é diferente do desejo do que nunca s possuiu). Não é verdade (?) Ver I-II 33 a 2 c. --Na Enciclopédia Filosófica: sentimento, emozione, desiderio --O atirado sempre mais rico, mas sempre empobrecido com a perda do que passou. --A saudade é a superação das limitações de tempo e espaço. Ela torna presente nos dois sentidos que tem em português (presente de tempo e presente materialmente). É o presente da história ou a história presente e a presença do ausente. --Ver no Instituto Brasileiro de Filosofia: Afonso Botelho, D. Duarte e a fenomenologia da saudade. Lisboa, 1951. Também Joaquim de Carvalho, Problemática da Saudade: XIII Congresso Luso-Espanhol para o progresso das ciências, Separata do Tomo VII – 6ª secção Ciências Filosóficas e Teológicas. Lisboa, 1950, pp 229-237. Também “Elementos constitutivos da consciência saudosa”, 1952, Rev. Bras. Fil. 31, p. 512.
D. Francisco Manuel de Melo, Epanáfora 3ª (pp. 239-292)
“E, pois, parece que lhes toca mais aos Portugueses que a outra nação do mundo o dar-lhe conta desta generosa paixão, a quem só nós sabemos o nome, chamando-lhe saudade, que eu agora tomar sobre mim esta notícia. Floresce entre os Portugueses que saudade por duas causas mais certas em nós que em outra gente do mundo, porque ambas essas causas têm seu princípio: Amor e Ausência são os pais da saudade, e como nosso natural é, entre as mais nações, conhecido por amoroso, e nossas dilatadas viagens ocasionam as maiores ausências, de aí vem que donde se acha muito amor e ausência larga, as saudades sejam mais certas, e esta foi sem falta a razão por que entre nós habitassem como em seu natural centro. Mas porque tenho por certo que fui eu o primeiro neste reparo parece que não será compreensível, que me detenha algum tanto, por fazer a anatomia em humano??, o qual ainda que padece de todos, não a temos, todavia, averiguado se compete às injúrias, ou aos benefícios, que do amor recebemos humanos: ou sem amor também se podem experimentar saudades. Do Amor, houve quem disse: Era o único afeto de nossa alma, porque até o Ódio, que é
MANUSCRITO 27 - SAUDADE
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do Amor a coisa mais dessemelhante, se afirma ser o me?? Amor, porque é certo que ninguém pode ter Amor a uma coisa, que não tenha ódio à coisa que for contrária àquela que ama; ou de outro modo: ninguém pode odiar uma coisa que não ame aquela coisa contrária da que aborrece. Se esta regra fosse certa (de cuja validade não disputo) bem se seguia que sem Amor não pode haver saudade: contudo nós vemos que muitas vezes a saudade se contrai com coisas que antes da saudade nós amávamos. É a saudade uma mimosa paixão da alma, e por isso tão sutil e equivocamente se experimenta deixando-nos indistinta a dor da satisfação. É um mal de que se gosta, e um bem que se padece: quando fenece, troca-se a outro maior contentamento, mas não que formalmente se extinga, porque se sem melhoria se acaba a saudade, é certo que o amor e o desejo se acabarão primeiro; não é assim com a pena: porque quanto é maior a pena, é maior a saudade; e nunca se passa ao maior mal, antes rompe pelos males, conforme sucede aos rios impetuosos, conservarem o sabor de suas águas, muito espaço depois de misturar-se com as ondas do mar mais opulento. Pelo que devemos dizer que ela é um suave fumo do fogo do Amor e que do próprio medo que a lenha odorífera lança um vapor leve, alvo e cheiroso, assim a Saudade modesta e regulada dá indícios de um Amor fino, casto e puro. Não necessita de larga ausência: qualquer desvio lhe basta para que se conheça. Assim prova ser parte do natural apetite da união de todas as coisas amáveis, e semelhantes; ou ser aquela falta que da divisão dessas tais coisas procede. Compete por esta causa aos racionais, pela mais nobre porção que há em nós; é legítimo argumento da imortalidade de nosso espírito por aquela muda ilação que sempre nos está fazendo interiormente de que, fora de nós, há outra coisa melhor que nós mesmos com que nos desejamos unir. Sendo esta tal a mais subida das saudades humanas, como se disséssemos um desejo vivo, uma reminiscência forçada com que apetecemos espiritualmente, o que não havemos visto jamais nem ainda ouvido; e temporalmente o que está de nós remoto e incerto. Mas num e outro fim sempre debaixo das promessas de bom e detestável. Esta é em meu juízo a teórica das saudades, pelos modos que sem as conhecer as padecemos agora humana, agora divinamente.”
Apud Carolina Michaëlis, A Saudade, nota 56 pp.116-120
Vasco Botelho do Amaral Meditações críticas sobre a Língua Portuguesa. Edições Gama, Lisboa, 1945.
“Saüdade e “saüdades” pp. 43-51
“... a palavra mais poeticamente portuguesa é – a saüdade” p. 43. romeno – dor; galego – morriña; catalão – anyoranza; alemão – Schusucht e Heimwel; mal du pays, souvenir (du coeur), le doux regret; desiderium. p. 43
Talvez haja nas línguas do homem primitivo. O “banzo” africano. p.44
inglês: longing, home – sickness, to be home-sick”. O “nunca mais de corvo. Para João Ribeiro, do árabe çauda = melancolia (termo médico: doença do fígado) p. 45 = sleen (do grego splen = baço). Neto acha que venha do árabe. vem de solitate -> soedade ou spidade, soydade, suidade. No século XIV já saudade (talvez influência de saüde: D. Carolina Michaëlis). Também se pode escrever sem trema, porque há as duas pronúncias. p. 46. D. Duarte e Garrett julgaram-no intraduzível. p. 47. O que melhor caracteriza a saudade é “a placidez, a suavidade melancólica, e não a revolta ou o desespero”. p. 48
Camões:
Vossler achou que houve na palavra influência de suavis. As viagens deram aos Portugueses o sofrer das grandes ausências.
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D. Francisco Manuel:
“Amor e ausência são os pais da saüdade e, como nosso natural é entre as mais nações [p.48] conhecido por amoroso, e nossas dilatadas viagens ocasiona as maiores ausências, daí vem que, onde se acha muito amor e ausência larga, as saüdades sejam mais certas...” p. 49 No Brasil também porque há muito da alma e do sangue de Portugal p. 49.
Também se manifesta em saudações:. Dar saudades. Dê saudades a seu pai (p.51). Carpir saudades. Mandar muitas saudades. Cícero: alicuius desiderio mori. Suavidade do “gosto amargo de infelizes” p.50, o “delicioso pungir de acerbo espinho”.
João Ribeiro: a língua portuguesa foi “a primeira que traduziu a alma das imensas distâncias – saudade”. p.51. O autor insiste na afirmação que com o tom especial que tem em português, não encontra similar em outras línguas “pelo que toca ao conteúdo psicológico de tal palavra, tradutora de sentimento essencialmente português, e não pelo léxico” p. 183 Vasco.
--Por que voltamos sempre ao passado mais longínquo (na velhice à infância) e mais insistência?
--G. Marcel p. 42-3!
MANUSCRITO 29 - SAUDADE
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MANUSCRITO 30 - SAUDADE CARLOS LOPES DE MATTOS ACERVO CASA ROSA
Saudade
Ethica III, 59, XXXII: Spinoza
Desiderium est cupiditas vive appetitus (= tendência a agir) re aliqua potiundi, quae eiusdem rei memoria fovetur, et simul aliarum rerum memoria, quae eiusdem rei appetendae existentiam recludent coercetur. Explic. Quum alicuius rei recordamur,... e o ipso disponimur, ad landem ladem affectu contemplandum, ac si res praesens adesset; sed haec dispositio seu conatus, dum vigilamus, plerumque coibetur ab imaginibus rerum, quae existentiam lius, cuius recordamur, secludunt. Quando itaque rei meminimus, quae nos aliquo laetitiae genere affectu, e a ipso concamur condemcum e o dem laetitiae affectu ut praesentem contemplari (ver o resto)”. No fim acha que é mais tristeza (passagem da maior à menor perfeição). Saudade
Descartes
Du regret - Passions III art 209
“Le regret est aussi une espèce de tristesse, laquelle a une particulière amertume, en ce qu’elle est toujours jointe à quelque désespoir et à la mémoire du plaisir que nous a donnés la jouissance; car nous ne regretons jamais que les biens dont nous avons joui, et qui sont tellement perdus que nous n’avons aucune espérance de les recouvrer au temps et en la façon que nous le regrettons”. No art, 210 diz: “Et je ne vois rien de fort remarquable en ces trois passions”.
Ver Spinoza, Court Traité II c. 14 Du regret.
