Возвращаясь к волосам и прическе в свадебных обрядах Восточ ной Европы, мы можем заметить в этом отношении различные на слоения. С одной стороны, женщина должна прятать волосы потому, что, входя в чужой род, она может повредить ему своей магической силой. Этот захвативший ее в брачные узы род порабощает силу ее плодородия, как свою собственность. С другой стороны, в более позднем осмыслении, женщина должна прятать волосы потому, что это символизирует ее подневольное положение: в более отдаленную эпоху она должна была д а ж е не только прятать волосы, а срезать или брить их, выходя замуж, как мы читаем в старинных описаниях обычаев води и ижор, приводимых Н. Ф. Прытковой . Православное духовенство в Новгороде XV—XVI вв. вело борьбу с обычаем бритья головы замужней женщины, как с еретической языческой стариной . Так при описании старинной свадьбы води Цетреус говорит, что жених обрядово должен был срезать косу девушки Мать, передавая ему волосы дочери, говорила при этом: «Возьми косу вместе с голо вою, будь ее господином, а она будет твоею рабою». Передача косы есть символ передачи власти над человеком. Обычай срезания волос существовал и у русских. Древность этого обычая, как и момент возникновения его, кажется, становятся достаточно ясны и поясняют значение обычая закрывать волосы замужней женщины. Головной убор женщины есть прежде всего символ ее брачного состояния, при начале господства патриархального рода — ее подчиненного положе ния. Снять головной убор публично — значит нарушить брак. У чунаш акт развода, по словам И. Г. Георги, заключался в следующем: «Если муж женой недоволен, то он разрывает ей покрывало и тем уничтожает навеки супружеский между ними союз» . П. С. Паллас приводит обряд развода у чуваш несколько иначе: собираются старики, мужа и жену связывают спинами друг к другу сурпаном жены, спросив их еще раз, точно ли они желают развестись, разрезают сурпан, супруги расходятся в ра шые стороны . Женский головной убор сохранил в сознании свое обрядовое значение, как часть одежды, указывающая на социальное положение носителя. В силу своего ритуального значения, женские головные уборы гораз до устойчивее девичьих, храня до последнего времени всю сложность свою и многообразие. 37
38
39
40
3 7
Н. Ф. П р ы т к о в а. Одежда води и ижор. «Западнофинский сборник. Тру ды КИПС Академии наук СССР», 16, 1930, стр. 324—327. Н. И. К о с т о м а р о в . Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI—XVII вв. Цит. по Д . К . З е л е н и н у . Женские головные уборы. 39 И. Г. Г е о р г и . Описание всех обитающих в Российском государстве на родов, ч. 1, СПб., 1799, стр. 41. П. С. П а л л а с. Путешествие по разным провинциям Российского государ ства, ч. I, СПб., t773. 3 8
4 0
ISO