Poder Popular Publicación informativa de la organización Izquierda Democrática Popular
RICARDO MEJÍA SAMANIEGO Contacto
¡VIVE!
Nº 1 / noviembre 2020
CONTACTO Facebook: Izquierda Democrática Popular Colectivo Lucio Cabañas Comisión Jurídica y Derechos Humanos-IDP E-mail: cpplucioidp@hotmail.com revistapoderpopular@gmail.com Twitter: @IzquierdaDemoc3 Blog:
En la imagen de portada: Ricardo Mejía Samaniego
http://izquierdademocraticapopular.blogs pot.com/
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CONTENIDO
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Editorial
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Discurso central en el mitin político-cultural por justicia para Ricardo Mejía (2017)
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El Leviathan. Entre el Estado mínimo neoliberal y el Estado máximo benefactor
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Praxis y tática en el horizonte actual ¿La relación teoría-práctica? Parte I
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La unidad de los comunistas como premisa para construir una dirección política
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Mujeres de San Diego Linares. Una experiencia de trabajo, unidad y dignidad ÑATHO (OTOMÍ)
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Don Luis Arévalo Venegas o la historia de un maestro zapatero que lucha por la paz en la Jungla tepiteña 3
EDITORIAL El 10 de septiembre de 2020 se cumplieron cuatro años del asesinato de nuestro compañero Ricardo Mejía Samaniego en la colonia Lomas de San Sebastián, municipio de Los Reyes en el estado de México. Todo apunta a que dicho crimen fue ejecutado como consecuencia de una disputa territorial en las colonias más desprotegidas del municipio de Los Reyes, justo en los momentos en que daban inicio las campañas rumbo a las elecciones de gobernador del estado. Hacía por los menos un año que el camarada Ricardo había organizado, junto con los colonos de dicha colonia las rondas nocturnas comunitarias, que consistían en la organización de fogatas y rondines para combatir la inseguridad que padecían las familias, por la cual cientos de veces se manifestaron en el palacio municipal y frente al senado de la República. Además, desde el inicio de la lucha contra la reforma educativa, el camarada Ricardo junto a los padres de familia y junto a los maestros se movilizaron activamente en las calles, formando parte del movimiento magisterial emergente más importante en esta coyuntura, el Magisterio Mexiquense Contra la Reforma Educativa (MMCRE). Aspecto no menor, ya que se trata del movimiento magisterial emergente que nace justo en las localidades más pobres del estado, justo donde el grupo Atlacomulco, otrora amo y señor de los designios del estado y del país, mantiene aún hoy su voto duro y sus lealtades más fuertes. Después de cuatro años, tres de nuestros compañeros mantienen medidas cautelares y botón de emergencia. Posteriormente, una de
nuestras compañeras del Valle de Toluca, recibió amenazas de muerte explícitas de los caciques locales quienes aludieron a la muerte de nuestro compañero como amenaza, por lo cual ella también forma parte de mecanismos de protección. En la colonia Lomas de San Sebastián en el municipio de los Reyes, los probables responsables de la muerte de nuestro camarada participaron en un zafarrancho en el cual resultó muerta otra persona. Lo que de por sí pone en evidencia el salvajismo con que operan los grupos priistas con el objetivo de conservar sus cotos de poder. Y junto a ello, retan al gobierno de López Obrador para que les compruebe lo que todo el mundo sabe: que viven al amparo del poder y de los recursos públicos y que solo quieren a los campesinos y a los colonos como carne de cañón y para lavar sus sucios intereses. Hoy honramos la memoria de nuestro camarada Ricardo Mejía Samaniego, recordamos su dureza a la hora de las reuniones de dirección, recordamos su nobleza al tratar con las bases populares y su constante crítica al hablar sin hacer. Sin duda, IDP recibió un duro golpe de parte del Estado y sus comparsas. Sin embargo, aquí estamos y aquí seguimos. Mejor aún, hoy nuestro camarada vive en cada niño que va a la escuela, en cada niño que toma un vaso de leche, en cada bandera que ondea en las calles luchando por justicia, igualdad y libertad. Camarada Ricardo Mejía Samaniego, estás presente en nuestras consignas, hemos de seguir luchando junto a tus compañeros y junto a muchos más que conocerán de tu 4
convicciรณn de lucha por el socialismo. ยกRicardo Mejia Samaniego Vive! ยกPor la patria el poder popular!
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DISCURSO CENTRAL EN EL MITIN POLÍTICO-CULTURAL POR JUSTICIA PARA RICARDO MEJÍA Domingo, 19 de febrero de 2017
esbirros empoderados en ciertos instrumentos de poder que ellos llaman instituciones. Para nosotros, Ricardo Mejía ¡vive! en la organización de nuestro pueblo, aquella que con modestos esfuerzos hemos contribuido a construir. Está justo en el lugar junto a miles de compañeros y compañeras anónim@s que han caído a lo largo de la historia de nuestro país por la emancipación del pueblo y de toda la humanidad. Proveniente del sector obrero, como trabajador del alumino, Ricardo Mejía Samaniego se integra a la organización Política Izquierda Democrática Popular a raíz del trabajo popular que se desarrolla en la colonia lomas de San Sebastián, en el municipio de los Reyes la paz, Estado de México, antes Chicoloapan. Ricardo, sensible ante la realidad que vive la gente en esa zona se absorbe en la lucha por la vivienda y forma parte del Colectivo de Poder Popular “José María Morelos y Pavón”, contribuyendo al desarrollo del trabajo junto al pueblo de Los reyes. Ricardo fue secretario general de IDP período en el cual el trabajo popular se desarrolló con la creación de escuelas en varias de las zonas donde la organización tenía presencia. La lucha por la vivienda y condiciones de vida digna llevó a Ricardo a trabajar abnegadamente por la unidad de las
¡¡QUE LA MEMORIA DEL COMPAÑERO RICARDO MEJÍA, CABALGUE EN LAS BANDERAS DE LUCHA DE TODOS AQUELLOS QUE QUIERAN HACER SUYA LA CAUSA POR LA QUE ÉL MURIÓ: LA LIBERTAD, LA IGUALDAD, LA JUSTICIA Y EL SOCIALISMO!! Lomas de San Sebastián, Estado de México Compañer@s de las organizaciones hermanas que nos acompañan. Compañer@s de Izquierda Democrática Popular Pueblo de lomas de San Sebastián Compañer@s tod@s Izquierda Democrática Popular (IDP) saluda su presencia en este acto y su participación en la ardua lucha por la transformación de nuestro país; lucha en la que sin duda atravesamos momentos difíciles y amargos, principalmente cuando estos son provocados por la acción represiva del estado convertidos en marrulleros y cobardes crímenes, escondidos bajo el manto de sicarios, aparentemente solitarios o en grupo, que trabajan bajo el sueldo de alguno de sus 6
organizaciones populares y en resistencia y es cofundador del Foro de Izquierda Proletaria convirtiéndose hasta su asesinato en uno de sus más férreos impulsores. A través de esta política de alianzas IDP fue parte de los esfuerzos por constituir una coordinación de organizaciones que reivindican al marxismo y que desarrollaron el primer y segundo encuentro de los socialistas y comunistas del país, los cuales finalmente desembocaron en la creación de la Federación de Socialistas y Comunistas de México. De igual manera, ya definida la política de impulso a la coordinación de todas las fuerzas que reivindican el socialismo, Ricardo también brindo esfuerzos en la construcción de la unidad del magisterio mexiquense y del movimiento de los maestros contra la reforma educativa en el marco de la lucha magisterial. Ricardo no abandonó el trabajo de base, y fue parte en la extensión de las zonas de trabajo del Colectivo “Morelos” hasta territorio circundante a zonas controladas por antorcha campesina. Su trabajo de organización popular lo llevó a luchar conjuntamente con la gente para resolver los problemas de luz y el agua, lo que le ganó la confianza y el aprecio de los colonos. El potencial del compromiso asumido por nuestro compañero fue interrumpido aquella mañana del día sábado 10 de septiembre de 2016. Hoy y siempre lo mantendremos en nuestra memoria, para jamás rendirnos, para no bajar la guardia, seguir el trabajo y denunciar que este artero crimen es responsabilidad del estado mexicano; exigir justicia, el esclarecimiento de su asesinato y el castigo a los culpables. Pero sobre todo, compañeros y compañeras; seguir con nuestro compromiso para dar nuestra
contribución a la lucha por el socialismo en nuestro país. El asesinato de nuestro compañero Ricardo, lejos de debilitarnos nos está fortaleciendo, no solo porque el coraje que sentimos alimenta las fuerzas para seguir adelante; sino también porque refuerza nuestra convicción de que esta fortaleza se consolida con el trabajo en unidad. Que solos y dispersos somos más vulnerables al embate del enemigo y mucho menos capaces de responder a la agresión. Unidos somos un puño que así como se defiende y puede ser capaz de frustrar la acción represiva, es capaz de acertar serios golpes a quienes defienden este mundo injusto y caduco. Unidos avanzamos en la construcción del socialismo, es una condición indispensable para construir desde la decadencia del imperialismo capitalista, las brazas que han de sofocarlo y los cimientos de la nueva sociedad. Se ha consolidado más nuestra necedad, la de seguir el trabajo de organización y concientización del pueblo mexicano, y en particular de una vez lo aclaramos, aquí en Lomas de San Sebastían. No nos han amedrentado, seguiremos trabajando por la consolidación de la organización popular en la zona. Así como lo seguiremos haciendo en los diferentes lugares en los que estamos presentes y en los que podamos estarlo. Aprovechamos la oportunidad para expresar nuestra solidaridad con los compañeros de la UPVA, que enfrentan una escalada represiva que busca el exterminio de esta organización hermana y exigimos la inmediata libertad de todos sus presos y la cancelación de todas las ordenes de aprehensión en su contra. También vaya un abrazo solidario para todos y todas los compañeros del Foro de Izquierda Proletaria. 7
En el camino que hemos emprendido juntos desde hace más de siete años hemos sido testigos del embate del estado en contra de ustedes y el sentimiento que nos inspira nuestro camarada Ricardo nos convence de la necesidad de seguir marchando juntos. Recordamos al maestro Oscar Neri, preso político, recluido injustamente en el penal del Molino de las Flores en Texcoco. Junto con el magisterio mexiquense y nacional seguiremos luchando por su libertad. Estamos comprometidos con la lucha contra la reforma educativa y las llamadas estructurales; por la libertad inmediata e incondicional de todos los presos políticos de la CNTE y la reinstalación de todos los maestros injustamente despedidos. Repudiamos la política represiva implementada por el Jefe de gobierno de la Ciudad de México, Miguel Ángel Mancera, y exigimos a la Asamblea Legislativa se apruebe la Ley de amnistía a favor de los presos políticos víctimas de esta nefasta política del gobierno de la capital. Así como la derogación de los tipos penales de ataques a la paz pública y ultrajes a la autoridad contempladas en su código penal. Enviamos nuestro reconocimiento y aprecio a todos y todas los compañeros que nos acompañan hoy, los compañeros del Partido Comunista de México y también para quienes sostienen el Plantón por la Libertad de todos los presos políticos del país y la presentación de los 43 compañeros de la Normal de Ayotzinapa desaparecidos el 26 de septiembre de dos mil catorce. Saludamos desde aquí a los incansables padres y madres que no cejan en la lucha por la presentación de sus hijos y visibilizan el verdadero rostro del Estado mexicano, también para los estudiantes de la Normal
Rural de Ayotzinapa y de todas las normales rurales en el país. Desde aquí, desde esta trinchera, nos hermanamos con los y las que a lo largo de todo el territorio mexicano luchan por la defensa de la naturaleza, de la tierra, del agua, del medio ambiente, de todos los recursos del país y que le pertenecen al pueblo mexicano. En general a todos y todas las que luchan en contra del capitalismo imperialista. Recordemos siempre por nuestros compañeros caídos que la unidad es la fuente de nuestra fortaleza y que esta se forja en toda una vida de lucha. ¡¡Por la patria el poder popular!! ¡¡Justicia para Ricardo Mejía Samaniego!! ¡¡Ricardo Mejía… Presente!! Izquierda Democrática Popular
20 de noviembre de 2017
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SECCIÓN DE
Teoría
conceptos 9
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EL LEVIATHAN ENTRE EL ESTADO MÍNIMO NEOLIBERAL Y EL ESTADO MÁXIMO BENEFACTOR
Italo Ricardo Díaz
El Estado absolutista derivo con el tiempo, en el Estado moderno que ahora conocemos, este moderno Leviatán, en el pensamiento liberal, es concebido como la cumbre y coronación del desarrollo histórico social. La fracción más radical y roussoniana del pensamiento liberal concibió un Leviatán emergido de las entrañas de la propiedad privada, como una poderosa fuerza maligna que enervo la condición bondadosa del hombre natural, dando origen a la perversión civilizatoria. La criatura jacobina puede imaginarse contenida por la fuerza de los ciudadanos, que habiendo establecido un acuerdo para recobrar las bondades del estado natural de las personas, decidieron procrearla, conviniendo no alimentarla con su voluntad y libertad. La soberanía, reza el principio Jacobino, es inalienable, imprescriptible e
En el antiguo testamento el Leviatán es una criatura diabólica que emerge de las profundidades del océano. Esta figura bíblica fue retomada por el filósofo ingles Thomas Hobbes, según el cual, para dar vida a un Estado capaz de arbitrar y regular el estado natural de guerra en que viven los seres humanos y donde “el hombre es el lobo del hombre”, fue necesario el establecimiento de un contrato o acuerdo, por el cual todos convinieron constituir una entidad política, soberana e independiente, establecida por encima de la sociedad. En el Estado de Hobbes los seres humanos alienan su condición política. El Leviatán imaginado por el filósofo, surgió de las tinieblas y de la fragmentación de los reinos medievales, alimentándose de la libertad y voluntad de sus súbditos, a cambio de lo cual les brinda paz y seguridad. 11
intransferible y es una facultad política exclusiva del pueblo. En el pensamiento socialista, el Estado moderno puede ser visto también como un Leviatán, con la diferencia de que su naturaleza no es marítima, sino social y que su origen no es diabólico, sino de clase. En la filosofía política marxista, el Estado es el punto de inflexión entre la prehistoria de la humanidad y la historia humanizada, es la coronación de la alienación que subyace en la sociedad capitalista, que cosifica y mercantiliza las relaciones humanas, en una paradoja donde el producto del trabajo, convertido en mercancía, adquiere vida propia, se independiza del productor y lo devora sometiéndolo a la voluntad inescrupulosa del mercado. La coordenada común entre la filosofía política liberal jacobina y la marxista, es que ambos identifican en el origen de la propiedad privada la causa fundacional del Estado, pero solo los segundos advirtieron que a lo largo de la prehistoria humana, el Estado se había consolidado como un instrumento de dominación al servicio de las clases dominantes y solo éstos entendieron, que la humanización de la sociedad, pasa por la destrucción del Leviatán. Para que exista un futuro promisorio en las relaciones sociales del ser humano, el
Leviatán debe morir, debe ser sometido y destruido. La propia sociedad capitalista ha creado a su sepulturero El pueblo trabajador, los obreros y campesinos, constituidos en fuerza social revolucionaria. Son éstos los que deben desmantelarlo y depositarlo en la cripta de las antigüedades. Si una nueva sociedad ha de surgir de entre los escombros de la sociedad capitalista y su criatura estatal, los trabajadores y todos los explotados, los parias, los proletarios, deben organizarse para construir desde ya el Poder Popular, como instrumento de lucha y poder transitorio del socialismo, hacia la extinción del Estado. El Estado Mínimo: Neoliberalismo y golpismo En México, Benito Juárez y los reformadores liberales de la segunda mitad del siglo XIX, cumplieron la misión de comadrejas que habían iniciado los próceres de la independencia: Primero, con sus leyes de reforma y amortización de los bienes eclesiales, devorando la espada divina del Leviatán, heredado de la conquista y después, decapitando a la bestia que blandía la espada del emperador, con el fusilamiento de Maximiliano. Los reformadores liberales sentaron las bases del Estado secular y moderno que las poderosas fuerzas económicas emergentes en nuestro país y expansionistas en el mundo, reclamaban para la instauración definitiva del orden económico capitalista, no obstante, el 12
fenómeno teratológico que distorsiono su desarrollo, procreando un “enano cabezón de tórax henchido y cortas extremidades”, que la partera recibió en sus manos, cuando esta criatura parida de la reforma, balbuceo su primer llanto, en brazos de los científicos y el terror de la dictadura. (1) Sin la reforma liberal de 1857 y sin la Revolución Mexicana de 1910, sería imposible hablar del nuevo liberalismo y/o del Estado de bienestar. La insurrección popular logro consagrar en la constitución de 1917 los primeros derechos sociales del pueblo mexicano, posteriormente escamoteados, de manera progresiva y escandalosa por los tecnócratas neoliberales. El Estado mínimo neoliberal, es también herederos del viejo liberalismo económico que pregonaba la doctrina “dejar hacer, dejar pasar”, en alusión directa a la circulación de mercancías y las fuerzas “ocultas” del mercado. Los neoliberales le reclaman al Estado su intervención en la economía y enganchados con la globalización capitalista, postulan un poder supranacional con asiento en los principales centros financieros internacionales. En materia económica los neoliberales o postulantes del liberalismo tecnocrático, son pregoneros de las doctrinas de Milton Friedman y el austriaco Frederick Von Hayek, abrevaron también del consenso de Washington y del pensamiento político anticomunista, de tiempos de la guerra fría,
de los halcones yanquis, encabezados por Ronal Reagan, el clan petrolero de los Bush y el thatcherismo ingles La tecnocracia liberal, reivindica la liberalización de la economía, el libre comercio y la reducción del gasto público, en detrimento de la intervención del Estado en la economía y en favor del predominio del sector privado. Los postulados neoliberales fueron catapultados tras el golpe de Estado contra el presidente socialista Salvador Allende y la implantación del terror pinochetista, que a punta de bayoneta calada, introdujo este modelo económico de acumulación capitalista en Chile, asesorado por la llamada escuela de Chicago, también conocidos como los chicagos Boys. Los tecnócratas liberales abogan por la privatización de las áreas estratégicas del sector público, comunicación, energía, salud y educación. En su concepto y visión, las funciones del Estado deben reducirse en lo fundamental, a la legalización del despojo y la represión de los brotes de inconformidad popular e insurgencia armada. El Estado mínimo neoliberal, es promovido por una oligarquía, que controla la mayor parte de la riqueza nacional, medida en PIB, pero que también controla el mayor volumen de los medios de producción. Entre sus filas figuran las 20 familias más ricas de México, uncidas a una red de gestores políticos, jurídicos, sociales y de comunicadores apátridas, que han perdido la identidad nacional y buscan entregarla al capital 13
trasnacional en su fase globalizada e imperialista. Al amparo de los regímenes neoliberales que gobernaron México a lo largo de 30 años, se profundizo la corrupción y la descomposición social, la clase económica y políticamente dominante, unció sus intereses con el narcotráfico y el ejercito terminó asumiendo el control de las instituciones de seguridad pública, asesorado por agencias de seguridad privadas y del gobierno EE.UU. Los neoliberales se proponen reducir al mínimo la intervención del Estado en la economía y tratan de disfrazar sus propósitos golpistas, con consignas seudodemocráticas, propias de la derecha fundamentalista y de los empresarios más ricos y miserables del país.
miedos, con temores y que nadie sufra por pobreza, que tengamos protección...que si nos enfermamos, si necesitamos atención médica, si se requieren medicamentos, se tenga garantizado ese derecho”, indicó también, “que el gobierno de México trabaja para hacer de la distribución de la riqueza una forma de vida” y acto seguido hizo un recuento de los distintos programas sociales, promovidos por su administración. (https://youtu.be/8bmsV1GZ5PA) El gobierno de la IV T no ha sido omiso en cuanto a sus planteamientos políticos e ideológicos, de manera reiterada se ha referido al Estado de Bienestar como el modelo a seguir en la conducción del país, no se entiende porque la ultraderecha fundamentalista y la oligarquia neoliberal, se empeñan en señalar a AMLO como comunista, salvo por el hecho de que en el pasado y en otras naciones, al grito de ¡mueran los comunistas!, se promovieron y concretaron golpes de estado que depusieron a distintos gobiernos por su tendencia progresista y nacionalista. En el pasado, en una pequeña república, al sur de nuestro país, cuando la guerra fría se encontraba a todo lo que daba y la confrontación entre la URSS Y los EE.UU, mantenía en vilo a la humanidad, el presidente Jacobo Árbenz encabezaba en Guatemala un exitoso proyecto de bienestar social y fue precisamente con las consignas anticomunistas que la oligarquía reaccionaria, auspicio un golpe de estado, en
El Discurso de la Sierra Chiquita y el Estado máximo benefactor Andrés Manuel López Obrador aún no había concluido su primer año de gobierno, cuando el 8 de septiembre del 2019 en su visita al Hospital Rural de San Carlos, en la denominada Sierra Chiquita de Tamaulipas, declaro que “el ideal de la IV Transformación es el de instaurar el Estado de Bienestar para toda la población.” El Estado de bienestar puntualizo: “es garantizar al ser humano, en este caso a todos los mexicanos, la seguridad social, desde el nacimiento hasta la muerte, desde la cuna a la tumba, que nadie viva con 14
complicidad con el imperialismo yanqui y el gobierno hondureño de turno. Por aquel entonces la oligarquía guatemalteca evocaba la resistencia de la poderosa familia Arce, acérrima enemiga de los ideales liberales y unionistas del General Francisco Morazán y el argentino, Ernesto Guevara de la Serna, fusil en mano, caminaba por las avenidas, conminando a luchar contra los golpistas y el imperialismo norteamericano. En un pasado más reciente, ya entrado el siglo XXI el presidente electo José Manuel Zelaya fue despuesto por las fuerzas armadas de Honduras, sacado por la fuerza de la casa presidencial y enviado al exilio. También en este caso se corearon y argumentaron las consignas anticomunistas, como algunos años después, se haría lo mismo con el presidente Evo Morales en Bolivia. En América Latina, el destino manifiesto de los yanquis y sus lacayos criollos, no distinguen a los comunistas, de los movimientos progresistas y nacionalistas. En México el sexenio del General Lázaro Cárdenas supo sobrevivir en medio de la Segunda Guerra Mundial, porque los gringos estaban más ocupados en la contención de Hitler y en la destrucción del poder soviético. Mas allá de las consignas anticomunistas, elaboradas con botas rancheras, diseñadas
con aroma de puro y restos de barba, con dinero del narco y marca Salinas, a quienes calderonistas y peñistas les rinden culto, con incienso del alto clero , lo cierto es que El Estado de Bienestar emergió como respuesta a la crisis y gran depresión de los años 30 del siglo XX y fue precisamente en los Estados Unidos durante la crisis de 1929 que Keynes concibió este modelo alternativo frente a la crisis recurrentes del capitalismo. El antecedente histórico de las políticas del Estado de bienestar, diseñadas por John Maynard Keynes, nos remiten a Otto Von Bismarck, durante la segunda mitad del siglo XIX. Al frente de un gobierno autocrático y descendiente de una familia de grandes terratenientes (Juncker), Bismark, como canciller, es el arquitecto y protagonista de la unidad alemana y como jefe de gobierno inaugura el Estado de Bienestar, al establecer en Alemania el seguro obligatorio de accidentes, enfermedad y vejez para los trabajadores. Con la innovación de estos programas sociales, Bismark buscó alejar a los trabajadores de las alternativas socialistas, del partido socialdemócrata alemán fundado por Ferdinand Lassalle y de la Primera Internacional de los Trabajadores, donde comunistas, anarquistas, sindicalistas y nacionalistas radicales, ejercían gran influencia. Los tiempos de Bismark en Alemania, marchan al compás de un reordenamiento geopolítico en Europa y de las huelgas e insurrecciones obreras que se registran en el 15
viejo continente, en reclamo de la disminución de la jornada laboral, el incremento salarial y el sufragio universal. En este contexto, las políticas de bienestar impulsadas por Bismark desataron profundos y enriquecedores debates en torno a las posturas tácticas, principios y visiones estratégicas del movimiento obrero y de los socialistas alemanes. En la víspera del Congreso de Unificación de la Asociación General de los trabajadores y el Partido Obrero socialdemócrata en mayo de 1875 , Marx y Engels, escriben y publican su Crítica al Programa de Gotha. En la carta anexa a su edición, los fundadores del socialismo científico resaltan la importancia de la táctica que conduce al fortalecimiento de la presencia y lucha del movimiento obrero alemán, “cada paso del movimiento real es más importante que una docena de programas”, pero también alertan sobre la necesidad de cuidar los “principios del programa” ... El Keynesianismo aboga por la utilización de medidas fiscales y monetarias con el objetivo de mitigar los efectos adversos de la recesión; rompe con el supuesto de la tendencia al empleo total sostenido por la economía política clásica y sostiene la existencia de un empleo fluctuante; Para Keynes el sistema capitalista tiene una “insuficiencia crónica de demanda efectiva, debido principalmente a la disminución progresiva de la propensión marginal a consumir” (Teoría General del Empleo, el interés y el dinero 1936) En América Latina, el Estado de bienestar se ha presentado uncido a liderazgos fuertes y
carismáticos que arropan con sentido paternalista las carencias populares Las políticas públicas de bienestar robustecen el sentimiento de apego de amplios sectores de la población con su líder, lo que tiende a propiciar formas de democracia participativa que habiliten la organización de una base social propia y el surgimiento de un régimen de gobierno con margen para administrar las contradicciones de clase en beneficio del capital.(tipo bonapartista) Es en este sentido, que debe entenderse la intervención del Estado en la economía y su ímpetu por regular la distribución de la riqueza y fortalecer el mercado interno Los postulados democratizantes que desde el Estado benefactor favorecen la participación popular en la toma de decisiones, encuentran asidero ideológico en los postulados jacobinos del liberalismo radical y favorecen la construcción de un nuevo consentimiento nacional que posiciona en el imaginario colectivo la recuperación de la soberanía popular. Los partidarios del Estado benefactor se confrontan con el Leviatán para domesticarlo al modo del interés general del capital, por encima del de sus distintas fracciones, a su paso, catapultan el despertar de los movimientos sociales y de los trabajadores, redimiendo su condición de soberanos en los límites de la Razón de Estado En su discurso de la Sierra Chiquita en Tamaulipas, el presidente de la IVT, se refirió a la existencia de al menos 4 modelos de Estados de bienestar, en cualquier caso, el tipo mexicano, responde a la existencia de un 16
nuevo bloque de poder hibrido, en el que coexiste personeros del viejo régimen neoliberal; las tribus experredistas y un sector de nuevos actores políticos de izquierda que provienen de organizaciones sociales, por mucho tiempo, marginados del poder político. Los socialistas deberemos ser muy cuidadosos para abrirnos camino, construyendo nuestra propia base social y política de Poder Popular, en medio del gobierno de la IV.T, sin hacerle el juego a la ultraderecha fundamentalista y a la oligarquía neoliberal golpista, en tanto que simultáneamente, debemos estar atentos para oponer férrea resistencia a las acciones que se emprendan en detrimentos de los intereses del pueblo En esta ruta, la coordinación y unidad de las distintas expresiones de la izquierda socialista es una de nuestras principales tareas.
Nota (1) Fenómeno teratológico, referido por el Che, en respuesta a la pregunta ¿Qué es el subdesarrollo? ¿Cuba, Excepción histórica o vanguardia en la lucha anticolonialista?, Rev, Verde Olivo, 9, abril, 1965.
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PRAXIS Y TÁTICA EN EL HORIZONTE ACTUAL ¿LA RELACIÓN TEORÍA-PRÁCTICA?
Parte I
Cristian Badillo Marlu G. S. Luengas Cristóbal P. H.
mundo, y, derivado de lo anterior, en qué medida tenemos capacidad de decidir, pensar, o sea, actuari. Todos esos procesos son producto de una interacción de carácter natural y social, del mismo modo es corporal, mental, se desenvuelve en dimensiones objetivas y/o subjetivas; el énfasis en cada aspecto depende de qué sociedad y filosofía hablemos. La diversidad del pensamientosocial nos indica que la idea de movimiento no es algo propio de Marx y el marxismo, pero sí reconocemos una propuesta de interpretación en esa postura. Atendiendo la praxis desde dicha perspectiva sobre el mundo: marxismo, materialismo histórico-dialéctico; esta no puede reducirse a la unión entre teoría y práctica —tradición
A) PRAXIS 1. Marx: movimiento y actividad humana (Tesis sobre Feuerbach) La praxis, en cuanto definición, concepto, forma de pensar la realidad, se relaciona con la idea del movimiento (categoría) de esa realidad, lo que nos indica un camino para entender el movimiento de lo social, lo histórico, la naturaleza, el pensamiento, etc. El movimiento ha sido una manera de entender cómo avanza la vida, cómo las cosas se degradan, por qué nos hacemos viejos, a qué se debe que la comida se descomponga, cómo se procesa el avance de la historia, qué es aquello que construye el 19
heredada de algunos escritos de Marx, Lenin y sus interpretes—, debe ampliarse a la acción humana en cuanto construcción de la totalidad de la realidad: autoproducción de sí mismo, tanto en lo físico-biológico como en lo socio-individual (desde las instituciones hasta la psique), producción de lo histórico, lo objetivo y subjetivo, confección de su ser humano y su condición de sujeto, su naturaleza inorgánica, las cosas, objetos, relaciones objetivas y subjetivas, es decir, la realidad humana.ii En la tradición marxista, la praxis se asocia recurrentemente con la idea de práctica revolucionaria, extraído, sobre todo, de las tesis sobre Feuerbach: Tesis III. La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres [seres humanos], precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Robert Owen). La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y
entenderse racionalmente como práctica revolucionaria. Algo de lo que salta a la vista es que las afirmaciones de Marx, en las Tesis, son fragmentadas y muy generales, lo cual nos lleva a comprenderlas como guías de discusión, reflexión y análisis; nunca en el sentido de dogmas. Ahora, en la tesis tres, Marx nos habla de relaciones en distintos niveles: 1. Una práctica revolucionaria es aquella donde se condensa la modificación de las circunstancias, o sea, de la historia, las relaciones sociales, instituciones, formas de la conciencia, relaciones sociales objetivas; con la actividad humana: aquella práctica social e individual, sensible y mental, que crea las circunstancias y al sujeto mismo que realiza la actividad. En los Manuscritos de 1844 Marx entiende la actividad como sujeto, dicha actividad produce cosas, ideas, otros sujetos y, hasta, sociedades, el viejo topo le asigna a esa prácticasujeto la cualidad de ser la subjetividad de lo objetivo; algo heredado de su lectura de Hegel. 2. No basta con cambiar las circunstancias, una necesidad es que sea el mismo sujeto (revolucionario, individual y colectivo) el que organice y ejerza el cambio: modifique su actividad. Lo que se traduce 20
tácticamente en que no hay, ni debe haber, alguien por encima de la sociedad —“Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad”—, o sea, una “intelectualidad” o vanguardia que sustituya la acción política colectiva. Cuando mencionamos que deben coincidir (1) la actividad humana con (2) las circunstancias, nos referimos a (a) quienes realizan la actividad, (b) los medios con los que la realizan, (c) las cosas producidas. 3. Encontramos una crítica de Marx al materialismo y al comunismo grosero e irreflexivo (socialismo utópico), incluye a Proudhon, Saint-Simon, Fourier y Owen (También lo hizo un año antes de las Tesis, en el tercer manuscrito de 1844, apartado titulado propiedad privada y comunismo). La crítica se centra en la noción de transformación o modificación de la sociedad, relacionada con la idea de la formación de la conciencia en general y la conciencia política en particular (“el propio educador necesita ser educado”). Algo que igualmente menciona en la tesis número uno sobre Feuerbach: el lado subjetivo, la noción de actividad, fue dejada al “idealismo”.iii Otra vía de crítica para esta parte de la Tesis III, que podemos rescatar, es que los señalamientos se hacen hacia una
especie de iluminismo: yo te educo, porque sé más y traigo la claridad Ludwig teórica (asociado muchas veces al Feuerbach academicismo, a posiciones que menosprecian al pueblo en su capacidad de comprensión y, en este caso, al socialismo utópico o comunismo irreflexivo). Cuando Marx nos dice: el educador necesita ser educado; nos dice que no puede haber alguien por encima de los otros, bajo la falacia del saber —la democracia cognoscitiva, de José Revueltas, aporta a la superación del tema—. Al final, la interpretación se conecta con el segundo punto, la revolución la hacen las mismas clases dominadas o no es revolución, la revolución es un movimiento completo en su conjunto, si no, no cambiaran ni la actividad humana, ni las circunstancias a través de la práctica revolucionaria. Los tres puntos señalados se encuentran ligados a la concepción que se tiene sobre el conocimiento humano iv: ¿Cómo se produce? ¿Qué es lo racional? ¿Qué tipos de conocimiento hay? ¿Cómo se transmite? ¿La conciencia sólo es un resultado de “lo material”?.v Además, otras que se derivan: ¿Cómo se relaciona lo objetivo y subjetivo en la lucha política? ¿Qué implica la práctica y la actividad? ¿Qué relación hay entre la actividad y lo objetivo-material?
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2. Praxis y Trabajo En la tradición marxista se ha definido de diferentes modos la praxis, pero, aún con esas diferencias, un concepto central ha sido el trabajo. Aunque, se divide muchas veces en dos posiciones: A) una sostiene que el trabajo incluye la capacidad del ser humano para transformar la naturaleza, el mundo, las formas de pensar, es un ser (onto)creador que está en movimiento —Filosofía de la praxis—, y, B) otros que restringen el trabajo a lo “económico”, las relaciones sociales de producción, que identifican en la Crítica de la Economía Política de Marx, el movimiento de la explotación del trabajo asalariado, la creación de mercancías, el obrero, la técnica, etc. —Marxismo como ciencia positiva—. En nuestro caso, nos inclinamos más con la primera, sin rehuir de la segunda, al considerar que esta última idea de trabajo (Trabajo asalariado) es la manera particular o la forma histórica de manifestarse esa condición humana que permite construir el mundo a raíz de su metabolismo con la naturaleza, cuestión que Marx menciona en El capital.vi Marx nos habla del trabajo como capacidad del ser humano para autoproducirse vii, lo que incluye la producción del mundo objetivo: los satisfactores de necesidades humanas inmediatas, biológicas, corporales, sociales, intelectuales, las relaciones sociales, el lenguaje, lo externo al control de nuestra conciencia y voluntad individual, etc.
Y, la idea de trabajo, también refiere a la producción del mundo subjetivo, asociado al pensamiento (que a su vez posee una existencia objetiva al producirse históricamente): la conciencia, los deseos, el saber o conciencia sobre mí mismo, sobre los otros y sobre las cosas, la individualidad, nuestra particularidad humana, la disposición como sujeto. viii Como menciona Marx en los Manuscritos de 1844: “Mi conciencia general no es sino la forma teórica de aquello de que la comunidad real, la esencia social, es la forma viva, mientras que hoy en día la conciencia general es una abstracción de la vida real y, como tal, se enfrenta a ella. De ahí que también la actividad de mi conciencia general — en cuanto tal— sea mi existencia teórica en cuanto ente social. Hay que evitar, sobre todo, el volver a fijar la “sociedad”, como abstracción, frente al individuo. El individuo es el ente social. Su manifestación de vida —aunque no aparezca bajo la forma directa de una manifestación de vida común, realizada conjuntamente con otros— es, por tanto, una manifestación y exteriorización de la vida social. La vida individual del hombre y su vida genérica no son distintas, por mucho que — necesariamente, además— el modo de existencia de la vida individual sea un modo más bien especial o más bien general de la 22
vida genérica, o según que la vida genérica sea una vida individual más especial o más general. El hombre manifiesta su vida social real y se limita a repetir su existencia real en el pensamiento como conciencia genérica, del mismo modo que, a la inversa, el ser genérico se confirma en la conciencia genérica y es para sí en su generalidad, como ente pensante. El hombre —por mucho que sea, por tanto, un individuo especial, y es precisamente este ser especial lo que hace de él un individuo y una real comunidad individual— es también, en la misma medida, la totalidad, la totalidad ideal, la existencia subjetiva y para sí de la sociedad pensada y sentida, lo mismo que, en realidad, existe tanto como intuición y real disfrute de la existencia social cuanto como una totalidad de la manifestación humana de vida. Pensar y ser, por tanto, aunque distintos, constituyen al mismo tiempo, conjuntamente, una unidad.” Ambos mundos (objetivo y subjetivo, mundo sensible-mundo inteligible) son distinguibles desde la abstracción de sus determinaciones.
Notas i La
idea de que el mundo o la realidad se mueven existe en muchos tipos de sociedades. Podemos encontrarlas en la literatura, la filosofía, los valores morales o estéticos. Se puede analizar a Heráclito, Aristarco, Sócrates, Platón, Aristóteles, Santo Tomas, Copérnico, Giordano Bruno, Shakespeare, Galileo, Descartes, Kant, Hegel, Marx, etc. ii
Para remitirlo a Marx, un fragmento de Los Manuscritos ecónomico filosóficos de 1844 que toca esos temas nos sirve: “Hemos visto cómo, dado el supuesto de la superación positiva de la propiedad privada [el Comunismo] el hombre produce al hombre, a sí mismo y al otro hombre; cómo el objeto, que es la realización inmediata de su individualidad, es al mismo tiempo su propia existencia para el otro hombre, la existencia de éste y la existencia de éste para él. Pero, igualmente, tanto el material del trabajo como el hombre en cuanto sujeto son, al mismo tiempo, resultado y punto de partida del movimiento (en el hecho de que ha de ser este punto de partida reside justamente la necesidad histórica de la propiedad privada). El carácter social es, pues, el carácter general de todo el movimiento; así como es la sociedad misma la que produce al hombre en cuanto hombre, así también es producida por él. La actividad y el goce son también sociales, tanto en su modo de existencia como en su contenido; actividad social y goce social. La esencia humana de la naturaleza no existe más que para el hombre social, pues sólo así existe para él como vínculo con el hombre, como existencia suya para el otro y existencia del otro para él, como elemento vital de la realidad humana; sólo así existe como fundamento de su propia existencia humana. Sólo entonces se convierte para él su existencia natural en su existencia humana, la naturaleza en hombre. La sociedad es, pues, la plena unidad esencial del hombre con la naturaleza, la verdadera resurrección de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza.” [Marx, Manuscritos económico-filosóficos de 1844, Editorial Alianza, pág. 175-176.] Tesis I: “El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo sólo considera la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras iii
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que concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuación "revolucionaria", "prácticocrítica".” https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45feuer.htm
se manifiesta como atención [Disposición del sujeto]. Y tanto más se requiere esa atención cuanto menos atrayente sea para el obrero dicho trabajo, por su propio contenido y la forma y manera de su ejecución; cuanto menos, pues, disfrute el obrero de dicho trabajo como de un juego de sus propias fuerzas físicas y espirituales. Los elementos simples del proceso laboral son la actividad orientada a un fin —o sea el trabajo mismo—, su objeto y sus medios.” [Marx, El capital, S. XXI, pp. 215-216]
iv
Para contestar estas preguntas nos valemos de Marx, pero también tenemos que revisar la historia de las ideas en torno a la llamada “modernidad”: Descartes, Kant, Hegel [Feuerbach], Marx, neokantianos. El interés de esos autores o corrientes se genera también porque los cuestionamientos de Marx no se reducen a un ámbito político-organizativo, sino al entendimiento mismo de lo que somos como seres humanos históricos (sujetos) —práctica teórica que repercute y se complementa con la política y la práctica organizativa.
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El aporte marxista o histórico dialéctico, no se encuentra en la mera idea del trabajo, sino en su conceptualización a través de la praxis, forma de entender el mundo humano en su totalidad, hacerlo y, a la par, ser un producto de ese mundo. La noción de trabajo en tanto productor de la riqueza proviene, en Marx, de la economía política clásica (perteneciente al movimiento de la ilustración y opuesta a los fisiocratas), la cual ve en el trabajo un fuerte carácter individualista y la fuente de riqueza, afirman el trabajo propio del capitalismo, enajenado, asalariado, monolítico, deshumanisante, asfixiante y, por supuesto, clasista. A raíz del análisis de algunos textos de la Economía Política, Marx afirma una serie de cosas que construirá con mayor cuerpo y precisión en sus estudios posteriores, su primer contacto con esta escuela queda registrado en los Manuscritos de 1844, en el apartado sobre Propiedad privada y Trabajo, donde menciona: "Así, pues, bajo la apariencia de un reconocimiento del hombre, la Economía política, que tiene como principio el trabajo, es más bien tan sólo la aplicación consecuente de la negación del hombre, por cuanto que éste, aquí, no sólo aparece ya encuadrado en un conflicto externo con la esencia externa de la propiedad privada, sino que es, incluso, esta misma esencia de la propiedad privada hecha conflicto. Lo que antes era el ser fuera de sí, la real enajenación del hombre, no ha hecho más que tornarse el hecho de la enajenación, de la exteriorización. Por tanto, si aquella Economía política comienza bajo la apariencia del reconocimiento del hombre, de su independencia, de su actividad propia, etc. y, al trasponer a la esencia misma del hombre la propiedad privada, no puede hallarse ya condicionada por las determinaciones locales, nacionales, etc., de la propiedad privada como una esencia existente fuera de él; si desarrolla de este modo una energía cosmopolita, general, que derriba todas las fronteras y rompe todas las ataduras, para implantarse en vez de ellas como la única política, la única generalidad, frontera y atadura, a medida que va desarrollándose no tiene más remedio que desprenderse de este aparente halo de santidad, manifestarse en todo su cinismo, y lo hace así, en efecto, ya que —sin preocuparse de todas las aparentes contradicciones en que esta doctrina pueda embrollarlas— desarrolla de un modo mucho más unilateral y, por tanto, más nítido y consecuente el trabajo como la única esencia de la riqueza, poniendo de manifiesto más bien como antihumanas las consecuencias de esta doctrina (…)" [Marx, Manuscritos de 1844, Alianza, pág. 78]
En otras tesis menciona los temas: “[II] El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico. [V] Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana práctica.” Sobre ese tema de la conciencia y el saber Marx nos dice en Los Manuscritos: “Pensar y ser están, pues diferenciados y, al mismo tiempo, en unidad el uno con el otro” [Marx, Manuscritos, pág. 179] Entendemos que ahí se refiere a la praxis. v
“El trabajo es, en primer lugar, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural. Pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma útil para su propia vida. Al operar por medio de ese movimiento sobre la naturaleza exterior a él y transformarla, transforma a la vez su propia naturaleza. (…) Concebimos el trabajo bajo una forma en la cual pertenece exclusivamente al hombre. Una araña ejecuta operaciones que recuerdan las del tejedor, y una abeja avergonzaría, por la construcción de las celdillas de su panal, a más de un maestro albañil. Pero lo que distingue ventajosamente al peor maestro albañil de la mejor abeja es que el primero ha modelado la celdilla en su cabeza antes de construirla en la cera. Al consumarse el proceso de trabajo surge un resultado que antes del comienzo de aquél ya existía en la imaginación del obrero, o sea idealmente. El obrero no sólo efectúa un cambio de forma de lo natural; en lo natural, al mismo tiempo, efectiviza su propio objetivo, objetivo que él sabe que determina, como una ley, el modo y manera de su accionar y al que tiene que subordinar su voluntad. Y esta subordinación no es un acto aislado. Además de esforzar los órganos que trabajan, se requiere del obrero, durante todo el transcurso del trabajo, la voluntad orientada a un fin, la cual vi
“La esencia subjetiva de la propiedad privada [objetividad social], la propiedad privada como actividad para sí, como sujeto, como persona, es el trabajo” [Marx, Manuscritos económico-filosóficos de 1844, Editorial Alianza, pág. 165.] viii
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Entendemos con esto que la esencia subjetiva de lo objetivo (la propiedad privada), es el sujeto activo (proletariado), quién realiza una actividad para sí, la actividad o práctica histórica que realiza en el capitalismo es el trabajo asalariado, enajenado, trabajo para goce de otro. Lo objetivo, al ser un resultado de la actividad humana tiene un carácter social, lo cual no restringe la objetividad a las cosas materiales en sentido físico o sensible y biológico, sino que lo objetivo, a veces también concebido como lo concreto, es tal por ser producto de múltiples determinaciones, dice Marx en 1857. Lo objetivo es la concreción de la actividad humana, tema que ejemplifica en El capital: “La objetividad de las mercancías en cuanto valores se diferencia de mistress Quickly en que no se sabe por dónde agarrarla. En contradicción directa con la objetividad sensorialmente grosera del cuerpo de las mercancías, ni un solo átomo de sustancia natural forma parte de su objetividad en cuanto valores. De ahí que por más que se dee vuelta y se manipule una mercancía cualquiera, resultará inasequible en cuanto cosa que es valor. Si recordamos, empero, que las mercancías sólo poseen objetividad como valores en la medida en que son expresiones de la misma unidad social, del trabajo humano; que su objetividad en cuanto valores, por tanto, es de naturaleza puramente social, se comprenderá́ de suyo, asimismo, que dicha objetividad como valores sólo puede ponerse de manifiesto en la relación social entre diversas mercancías.” (es decir, diversos trabajos).
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José Luis García
LOS QUE
LUCHAN POR LA VIDA
NO PUEDEN
LLAMARSE MUERTOS 26
SECCIÓN DE
aNÁLISIS
CríTICa 27
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LA UNIDAD DE LOS COMUNISTAS COMO PREMISA PARA CONSTRUIR UNA DIRECCIÓN POLÍTICA
Izquierda Democrática Popular
puso en evidencia la dispersión que tenía el movimiento comunista en general y lo difícil que es trabajar unificadamente, mucho más si hablamos de tratar de construir una dirección revolucionaria única. Sin embargo, coincidimos ampliamente en que la dispersión de las fuerzas comunistas es una característica que debemos rebasar, ya que eso tiene como consecuencia la marginalidad de los comunistas en la coyuntura política nacional, solo que hasta hoy no hemos encontrado la manera. Si bien la realización de los encuentros de socialistas y comunistas ponen en evidencia la disposición de las diversas organizaciones para rebasar la dispersión, no hemos encontrado la fórmula correcta que nos permita convivir permanentemente en un clima de respeto y de acuerdos consensados. Creemos que para construir la unidad y sobre todo para ir rebasando la dispersión, en primer término debemos partir de construir la confianza desde el punto de vista humano
No es la primera vez que varias organizaciones de carácter socialista y comunista intentan hacer posible caminar unificadamente. Muchas han sido las experiencias fallidas, incluso como experiencia unificadora Izquierda Democrática Popular (IDP), nace a la vida con el objetivo de resarcir esa demanda histórica, ya que en ella convergieron por lo menos tres experiencias políticoorganizativas en su creación: el Colectivo de ex presos políticos, el Taller de Arte e Ideología (TAI), y el grupo de médicos Ernesto “Che” Guevara. Recientemente, como organización tenemos presente nuestra participación dentro del Foro de Izquierda Proletaria y de los encuentros de socialistas y comunistas. En particular este último nos dio la oportunidad de conocer a varias agrupaciones de carácter socialista, sobre todo del centro del país. Y 29
para después extrapolarlo a los puntos de vista teórico-políticos. Una de las desventajas que hemos encontrado es que los comunistas en general tenemos una tendencia hacia la exquisitez teórica, dicha teorización si bien otorga piso para la reflexión, muchas veces académica, en ocasiones nos hace voltear la mirada a tareas organizativas más “terrenales”, y no por eso mucho menos importantes, como es organizar el descontento popular. La dispersión geográfica es otro de los factores que, en lugar de favorecernos, juegan en nuestra contra. No hay rincón a lo largo y ancho del país en el que no exista una agrupación de corte socialista. Sin embargo, el hecho de estar en ciertas regiones del país le impide tener una visión nacional de las coyunturas políticas nacionales, aunque a nivel regional tenga la capacidad de tomarle el pulso a la situación política e incluso poner a su favor la correlación de fuerzas. Algo que nos puede ayudar a resarcir dicho problema es la utilización de las diferentes plataformas digitales, esto permite a diferentes personas situadas en diferentes áreas geográficas, ir teniendo una lectura nacional del estado que guarda el movimiento comunista. Lamentablemente en nuestro país la descomposición del modelo neoliberal ha dejado una estela de crisis económica, que, aunada al despojo de los bienes de la nación, ha agravado la situación de pobreza en la que viven por lo menos la mitad de la población. En México, los últimos dos sexenios han estado marcados por la violencia en amplias zonas del país. Hablar de desaparición forzada, feminicidios y asesinatos multitudinarios se ha vuelto normal, no solo
en la nota roja de los periódicos, sino en la vida cotidiana de la mayoría de los mexicanos. Hablar de los saldos de maldad y muerte y no sentir la necesidad de cambiar de rumbo, sería un error, desde el punto de vista humano y desde el punto de vista político. Pero bajo el estado que guarda el movimiento comunista a nivel nacional, nuestras aportaciones para este cambio de rumbo, son algo más que marginales. Sin embargo, nos empieza a quedar claro la necesidad de rebasar dicha dispersión. En la década de los 60, en algunos casos desde antes, circunscribiéndonos al ámbito latinoamericano, se desarrollaron movimientos populares armados en contra de dictaduras militares y regímenes de fachada civil, pero en realidad de corte militar. El auge de la lucha armada revolucionaria se vio aún más revitalizada por el triunfo de la revolución cubana. En ese momento, no cabía la menor duda, la lucha era políticomilitar. El imperialismo estadounidense implementaba su estrategia de seguridad nacional que mostró al mundo hasta qué grado de criminalidad es capaz de llegar para sostener su dominación. El movimiento socialista-comunista se dividió en dos, porque una parte se plegaría (optaría), después, a favor de reformas políticas que se abrían con objetivos contrainsurgentes. La mayor parte de quienes 30
abrazaron antes el comunismo y decidieron participar en la institucionalidad política se plegaron a las voces que anunciaron el fracaso del “experimento marxista” y por tanto de su supuesta doctrina “ortodoxa, dogmática y totalitaria”. Por el otro lado, las fuerzas que desplegaron la lucha armada desarrollaron las tesis marxistas sobre la guerra, pero la mayor parte sucumbieron ante la atroz embestida del imperialismo. Uno de los factores que contribuyó decisivamente en su derrota fue la caída del bloque socialista en el mundo. Así, el movimiento comunista en Latinoamérica y en el mundo sufrió una derrota de la que aún no se ha repuesto y cuyos bríos actuales apenas y se perciben. La organización comunista quedó dividida, disminuida en grupos atomizados incapaces de ponerse a la cabeza de la lucha popular. Es la nunca lograda Internacional Comunista de Marx, es el proletariado sin cabeza de José Revueltas. Cuando se pone en la mesa del análisis la discusión de ¿cómo aglutinar a la “masa” proletaria? ¿cómo estructurarla para la resistencia y el enfrentamiento con el Imperio? No deja de aparecer la idea del Partido Comunista, no nos referimos al de los iluminados, sino al de quienes tienen la decisión, la voluntad, la conciencia de asumir la tarea de la organización popular en
estructuras que sean capaces de enfrentar al poderío del imperio; es pues, la organización de la guerra de todo el pueblo, en múltiples trincheras y posiciones. En la medida en que esta conciencia se exprese en todos los sectores en resistencia como la identificación plena del imperialismo como expresión clara de los intereses de la clase capitalista, contrapuesto a la clase trabajadora y a los pueblos, enemigo de la humanidad, y del poderío militar que tiene, entonces el proletariado sabrá que la lucha transformadora es un asunto de vida o muerte. Se trata de forjar la conciencia proletaria para oponerla a la burguesa, de su organización política, porque el contenido de la revolución que se pretende es la destrucción y liquidación de los instrumentos de poder del estado usando los instrumentos de poder del proletariado. El problema inmediato es el mismo, es el de la unidad de los movimientos sociales y organizaciones políticas, los cuales en México se encuentran realizados desde diferentes escenarios de lucha, pero al mismo tiempo convocados por diferentes referentes que constituyen proyectos de unidad hacia un solo frente de masas. En todos los referentes participan las expresiones socialistas y comunistas, intentando posicionar sus consignas. Conscientes de que la toma del poder para transformar 31
esta realidad y construir el socialismo, como etapa de transición hacia la sociedad sin clases, no se puede hacer de manera aislada, hemos decidido participar en espacios para la unidad de las fuerzas proletarias, donde se luche por la emancipación de los pueblos y por los intereses de las grandes mayorías. Identificamos dos condiciones que problematizan o ayudan a la discusión sobre la unidad: a) La condición objetiva para la unidad de las fuerzas de la izquierda proletaria está determinada por las condiciones de explotación de la clase trabajadora en México, cada vez más pobres y paupérrimos. La relación de sometimiento de la clase obrera representa una contradicción que genera por un lado inmensas masas de mexicanos pobres y una minoría de ricos empresarios aliados al capital mundial. b) La condición subjetiva: En el pasado han sido numerosos los intentos de distintas organizaciones para conformar la unidad de los comunistas. Citamos sólo para recordar algunos el del Frente Nacional Contra la Represión, el Frente Nacional de Organizaciones de Masas, el FAC-MLN, El Diálogo Nacional, etc. Pero ésta no se ha logrado. ¿Por qué? Porque en estos intentos confluyeron organismos y personas que representaban intereses, formas tácticas y estratégicas distintas. El objetivo, de una parte, que se llama de izquierda, al participar en estos intentos unitarios, era el de montarse en el trabajo político que a través de estas
organizaciones podía desarrollarse para capitalizar sus aspiraciones personales, burocráticas y parlamentarias. La otra parte se sentía atraída por las coyunturas y movilizaciones que se desarrollaron, por la idea de un frente común contra el partido de estado. La necesidad de la unidad de los comunistas no es expresión del grito de una sola organización. Es la hora de enfocar parte de nuestros esfuerzos en esta dirección, pues los mismos acontecimientos nos lo exigen. ¿Cuál es entonces nuestra línea a seguir? El piso sobre el que se levanta el proceso unitario es la unidad de acción y de lucha. Ésta no debe limitarse a una respuesta contestataria a esta (una) u otra política económica del Estado o hecho represivo. La acción dentro del proceso unitario también debe contemplar la planeación, organización y movilización de las masas en acciones políticas destinadas a crear nuestras propias coyunturas, poner en la palestra política determinadas demandas y planteamientos propios, desarrollar la autonomía organizativa e ideológica y, sobre todo, incrustarnos en la vida política nacional, permitiendo la ampliación y avance de la unidad. De la Coordinación a la Alianza Política y de ésta a la Conformación del Frente Político. 1.- De la Coordinación La coordinación es la suma de esfuerzos en torno a un objetivo común y de mediano plazo. El objetivo está determinado por una 32
necesidad de posicionamiento y crecimiento de las propias fuerzas, por la reivindicación de demandas políticas y económicas del pueblo, por la respuesta a hechos represivos y la solidaridad incondicional. La coordinación es el inicio del proceso de unidad, su primera fase y en ella exponemos nuestras alternativas y conceptos y recibimos las de otras organizaciones; nos ponemos de acuerdo y realizamos tareas en común. Las formas que adquiere la coordinación son bastas. Puede darse a través del intercambio de experiencias, una publicación, la realización de eventos político-culturales, foros, movilizaciones, acciones políticas y hasta en la definición de las formas de intervención y afectación en las contiendas electorales.
propiciar un mayor avance en la organización del pueblo. La coordinación en la alianza no significa la eliminación de las diferencias y contradicciones entre los diferentes aliados. La base del frente está determinada por la oposición de todos los grupos frente al enemigo común, permitiéndonos aglutinar más fuerza para golpear más fuerte. 3.- Del Frente de Masas La construcción del Frente Político de Masas es una condición indispensable de la lucha por el Socialismo. Significa dotar a las masas trabajadoras, campesinas y populares de una capacidad organizativa central en la batalla por el Socialismo. Los miembros del frente mantienen su independencia política y organizativa. Son autónomas. Luchan dentro del mismo por hegemonizar y lograr la dirección, lo cual es natural. El principio de la unidad es la camaradería y la solidaridad irrestricta e incondicional. Las organizaciones marxistas proletarias deben tener la suficiente amplitud, flexibilidad e inteligencia en la construcción del Frente para llevarlo a cabo, reunir a todas las clases y grupos sociales para aislar al Estado opresor y sus lacayos. El Frente de masas debe tener su propia estructura e institucionalidad, que norme la toma de decisiones y las formas operativas de llevarlas a cabo; así como la relación entre los compañeros y las organizaciones. Esta
2.- De la Alianza Política El objetivo de la alianza es agrupar al mayor número posible de fuerzas de izquierda y aislar al máximo al enemigo principal. La alianza es una suma de esfuerzos en torno a un plan de lucha común. Esta suma de esfuerzos puede ser temporal y duradera, de acuerdo al desarrollo diverso del proceso de unidad. En la alianza se plantean de forma franca los desacuerdos, se da la lucha ideológica y política En las alianzas las expresiones participantes mantienen su independencia política, ideológica y orgánica. Entre ellas no debe existir subordinación, sino el acuerdo y la unidad de acción en torno a intereses y objetivos comunes. Las alianzas deben 33
institucionalidad debe respetar la autonomía e independencia de cada una de las organizaciones que conformen el frente. La acción permanente consistente en la movilización y educación de las masas debe pasar por el balance y el análisis de sus procedimientos y resultados. El accionar político constituye la forma en que se manifiesta el aprendizaje en la construcción del frente y de las masas. El accionar político es nuestro constante contacto con la realidad y nuestra forma de evaluar nuestra táctica y estrategia. Sólo mediante nuestra actividad práctica se verificará lo acertado de tal o cual posición y sólo la realidad irá resolviendo las contradicciones al interior del frente. Ello requiere madurez y flexibilidad. Las organizaciones del frente deben respetar disciplinadamente las decisiones que al interior del mismo se resuelvan y llevarlas a cabo, aun cuando no las compartamos y creamos seriamente que son equivocadas. Contrastarlas con la realidad a través de nuestro accionar político es la única forma de constatar su certeza. 4.- Los Principios para la Unidad Las organizaciones que participamos en esta Cumbre de Comunistas, debemos considerar este espacio para la unidad de las fuerzas de la izquierda proletaria, convencidos de la necesidad de impulsar la unidad como tarea prioritaria y fundamental de la lucha comunista, y de la necesidad de fortalecer la discusión, el análisis, la coordinación y la unidad de acción.
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RICARDO SIEMPRE CAMINA
CON NOSOTROS
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SECCIĂ“N DE
Perspectivas desde el trabajo popular 36
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MUJERES DE SAN DIEGO LINARES UNA EXPERIENCIA DE TRABAJO, UNIDAD Y DIGNIDAD ÑATHO (OTOMÍ)
Graciela Rosa María López
parte de las políticas de un Estado al servicio de la clase dominante. Desde luego que no somos nada de eso, todo lo contrario, los pueblos originarios que habitamos en las zonas rurales somos sumamente trabajadores en largas jornadas y múltiples actividades que nos ocupan desde muy de madrugada hasta muy tarde. Para muestra de ello, en esta ocasión quiero compartir, brevemente, la experiencia de trabajo con un grupo de mujeres amas de casa de la comunidad de San Diego Linares. Mujeres que son un ejemplo de trabajo cotidiano, que además en el año de 1993 asumieron el compromiso de
Buenos días compañeras, reciban un fraterno saludo y un cálido abrazo de la comunidad Ñatho y de la A.C. RA PJA NINI Y PEFI (EL PUEBLO QUE TRABAJA), el cual es un esfuerzo de trabajo que se viene desarrollando en los pueblos originarios del valle de Toluca, Estado de México. En el nombre llevamos la intención de dignificar a nuestros pueblos, toda vez que durante siglos se nos ha estigmatizado como comunidades flojas y sin interés por “progresar”. Evidentemente todo ello para justificar el abandono histórico por 38
sumar a sus múltiples quehaceres el de forjar una organización comunitaria que trabajara colaborativamente por mejorar las condiciones de vida de las familias y la comunidad. Y como digo, el reto fue grande, porque ahora además de procurar lo de cada día, los quehaceres propios de los hogares (lavar, barrer, planchar, hacer las tortillas, salir a buscar alimentos, preparar comida, llevar a los niños a la escuela, cuidar de los animales de granja, sembrar la tierra, participar en la iglesia como mayordomas o feligreses). Ahora había que trabajar por forjar una organización de mujeres amas de casa, había que comenzar por habilitar un espacio para las reuniones, acordar día y hora para las reuniones, platicar de lo que se quería hacer para las familias y la comunidad. Ahora había que hacer asambleas, escribir las ideas, tomar acuerdos, y, por si fuera poco, ahora había que enfrentar el desacuerdo de los varones que de pronto eran dejados de las atenciones acostumbradas.
Todo un desafío en una cultura que, desde los tiempos de la invasión española, les había asignado el papel de asistentes del hogar y de los esposos, pero a este otro reto se enfrentaron, contra viento y marea. Ahora la siguiente fase fue aprender juntas a desarrollar actividades de organización, de gestión, de asambleas, de discusión, de elaborar oficios, volantes informativos para los vecinos (todo ello cuando nunca se había realizado y cuando la mayoría de las mujeres no habían ni terminado la educación elemental o en definitiva no sabían ni leer ni escribir). Sumado a lo anterior, había que enfrentar la crítica, la ofensa, la burla de quienes no comprendían o veían afectados intereses mezquinos, de quienes hacían mofa del esfuerzo de las mujeres. El problema también vino de la iglesia, ya que habían descuidado las actividades que ahí desarrollaban de manera importante antes de formar la organización. Sin dejarse derrotar por la adversidad, pronto se verían los frutos del esfuerzo: se sumaban algunas otras valientes, comenzaron a realizar actividades recreativas y deportivas 39
para los niños, a sembrar árboles, a tener cursos diversos. De las gestiones se logró echar a andar una lechería, se lograron obtener gallinas, pavos y borregos; entonces se pudieron habilitar granjas, luego obtener huevos para el consumo familiar y para la venta del excedente que de vez en cuando se lograba, también se echaron a andar por un tiempo breve talleres de costura. En fin, que se comenzó a forjar una dinámica de mayor participación que rebaso el ámbito familiar y local, todo a partir de tener mayores horizontes y sensibilidad con el estudio sistemático que se desarrolló por algún tiempo. Se comenzó por la alfabetización, luego se estudió la propia constitución Mexicana, se habló de los derechos humanos, de historia, se leía el acontecer nacional, etc. Todo ello dio pie a que cuando el 22 de diciembre de 1997 se diera la dolorosa e indignante masacre de Acteal, en el Estado de Chiapas, contra la organización indígena de las abejas, cuando se encontraban de rodillas rezando por la paz dentro de una capilla. Luego de leer esta noticia y de comentar el indignante hecho, se tomó la decisión de hacer manifiesto el repudio, organizando una movilización inédita de mujeres Ñatho hacia la ciudad capital Toluca, causando el azoro, pero también la solidaridad de la gente sensible y también indignada de la ciudad. Ese hecho marco al grupo de mujeres que continuaron el proceso de organización local, pero, ahora, siendo permanentemente vigiladas y hostilizadas por los grupos locales
caciquiles que buscaron atemorizarlas llamando a las patrullas policiales cuando se hacían asambleas, logrando desafortunadamente su objetivo de desmovilizar y desintegrar la organización de mujeres, por un tiempo. Sin embargo, luego resurgiría la organización con más fuerza, ahora integrando a sus esposos e hijos en una batalla por la defensa de sus tierras y lo que la tierra representa para los pueblos originarios. Esto ha sido sólo una breve semblanza de lo que son los pueblos rurales en este espacio del territorio nacional, hombres y mujeres trabajadores a los que siempre se les ha limitado cuando sus horizontes se amplían y dejan de ser sumisos y resignados como los quiere la clase dominante.
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DON LUIS ARÉVALO VENEGAS O LA HISTORIA DE UN MAESTRO ZAPATERO QUE LUCHA POR LA PAZ EN LA JUNGLA TEPITEÑA José Luis García Paniagua*
estudiantil de la UNAM, que vivía su reflujo a pesar de haber frenado con éxito la motivación principal de su existencia, que no la única: el cobro de cuotas. Al mismo tiempo que padecía el golpeteo permanente de las autoridades universitarias, que habían colocado en la dirección de la FCPyS de la UNAM a Fernando Pérez Correa, otrora subsecretario de gobernación en el período en que dicha dependencia fue dirigida por Manuel Bartlett Diaz. Segundo, hablar del carácter público de la universidad era hablar del 90% de los rechazados que no encontraban un lugar dentro de las instalaciones de la universidad, y era hablar de que el otro 10% de los aceptados se concentraba en estratos socioeconómicos cada vez más altos, lo cual ponía en evidencia una elitización del acceso a la universidad. Tercero, al mismo tiempo los integrantes del Colectivo Ernesto Guevara conocen a Don Luis Arévalo en Cuba, participantes de las Brigadas de Trabajo Voluntario que cada año se realizan, creando un ambiente de confianza en donde el carisma y el empuje de Don Luis jugó el papel principal.
Hablar del Espacio Cultural Tepito, es hablar necesariamente de la trayectoria de Don Luis Arévalo Venegas, de oficio zapatero y promotor cultural por vocación, en uno de los barrios más pintorescos pero también mas violentos de la Ciudad de México. La primera vez que vi a Don Luis Arevalo fue en un Martes de Arte, en la esquina de Vidal Alcocer, fui con la finalidad de conocer el espacio donde el Colectivo Ernesto Guevara de la Facultad de Ciencias Políticas de la UNAM realizaba el proyecto de Curso de preparación al examen de admisión a nivel bachillerato. En esa primera charla Don Luis nos dio una breve, pero concisa clase de historia sobre el barrio de Tepito, que de alguna manera se entrelaza con su historia personal y con los objetivos que el se fijó para su labor de promotor cultural y de cronista del barrio. El curso de preparación al examen de admisión a nivel bachillerato nace como resultado de una conjunción de varios factores. Primero, las reflexiones propias dentro del movimiento 42
Así fue como poco a poco fuimos conociendo la historia de Don Luis Arévalo y su premio por parte de la Unesco por su trabajo de promoción cultural y educativa dentro del barrio, su participación en la construcción de talleres de calzado en los municipios autónomos zapatistas, su vinculación con los talleres de arquitectura de la UNAM, su trabajo con los niños de los Palomares y su permanente Taller Libre del arte del calzado. Al mismo tiempo nos enteramos que el espacio ubicado en Vidal Alcocer, era presa de una disputa entre los que mantenían vivo el trabajo cultural y la iglesia contigua, que alegaba propiedad sobre dichas instalaciones. Dicho conflicto llegó a juzgados y a las amenazas por parte de golpeadores que, con citatorio en mano, pedían en tono amenazante, ver a don Luis, sin importar que había menores de edad tomando clases. Esa acción provocó la manifestación de solidaridad de varias personalidades del barrio de Tepito, de la UNAM y de otros sectores de la sociedad civil. El tiempo y la corrupción propias del sistema judicial, sepultaron en el archivo muerto el pleito jurídico, sin embargo, puso en evidencia el limbo jurídico en el que se encuentra la propiedad del inmueble, que hoy quiere ser aprovechado por personas gandallas las cuales muy probablemente quieren sacar beneficio personal de un espacio que se ha caracterizado por facilitar el acceso a la cultura, la capacitación y la educación de personas habitantes del barrio de Tepito y de colonia aledañas. El Espacio Cultural Tepito, debe de permanecer como un espacio de encuentro de la comunidad cultural tepiteña, sin menoscabo de ninguno de los proyectos que alberga. Necesariamente debe conservar su independencia y su estrecha vinculación con quienes habitan el barrio. Una voz como la de Don Luis Arévalo debe ser escuchada y respetada por quienes hemos llegado al espacio y hemos sido parte de él en algún momento. Hemos de estar al tanto de lo que ahí suceda y dispuestos a la solidaridad activa con Don Luis Arévalo, quien ha sido el que ha estado siempre al frente con su trabajo.
*Militante del Colectivo Ernesto Guevara de la Facultad de Ciencias Políticas de la UNAM. Asesor en el Curso de preparación al examen de admisión al bachillerato 2006-2009.
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Esquela
¡Compañero Alfredo Rustrían Azamar! ¡Presente! Izquierda Democrática Popular (IDP) lamenta profundamente el sensible fallecimiento del Doctor Alfredo Rustrían Azamar, quien junto la grupación de médicos llamado Ernesto "Che" Guevara acudió puntualmente a la cita con la historia al formar parte de la fundación de nuestra organización. Un hombre comprometido con su profesión sin menoscabo de su militancia en diversos movimientos políticos y sociales. Destacó como parte del movimiento médico de los 60, deja su testimonio en su libro titulado "La revolución de las batas blancas". Duele como pocos. Sin duda su voz y su experiencia en los temas de salud harán mucha falta en los tiempos por venir. Por ahora, nos comprometemos a llevar siempre en alto las ideas por las cuales luchó día a día y codo a codo con las clases proletarias. ¡¡Hasta siempre, camarada!! ¡Por la patria el poder popular !
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Carta de solidaridad con la UPVA-28 de octubre A LA OPINIÓN PÚBLICA:
ESCUELAS DEMOCRÁTICAS 25 DE FEBRERO (FEDEF-25), MOVIMIENTO PROLETARIO INDEPENDIENTE (MPI), IZQUIERDA DEMOCRÁTICA POPULAR (IDP), FRENTE EDUCATIVO POPULAR REVOLUCIONARIO
El Foro de Izquierda Proletaria condena la brutal represión que elementos de la guardia nacional y de la policía estatal del Estado de Puebla realizaron en contra de la Unión Popular de Vendedores Ambulantes 28 de Octubre, Los hechos ocurrieron ayer 25 de septiembre a las 13:00 horas, en el “Mercado La Cuchilla”. Los integrantes de los cuerpos represivos arremetieron a culatazos y golpes en contra vendedores integrantes de la UPVA.28 que se encontraban trabajando, asi como en contra de clientes y transeúntes. Posteriormente se dirigieron al Mercado Hidalgo a donde se encuentra la oficina central de la UPVA-28 y realizaron disparos con sus armas y lanzaron bombas lacrimógenas. Varias personas resultaron heridas, hubo daños y robo de mercancías. Estos hechos son de suma gravedad y preocupantes porque los integrantes de la UPVA-20 de octubre han sido víctimas de constantes agresiones por parte del Estado mexicano que ha incluido desde la detención ilegal, la cárcel con juicios amañados y hasta el asesinato político, como el ocurrido en contra de MEZTLI SARABIA REYNA, desde hace más de tres años, mismo que sigue impune. Atentamente FORO DE IZQUIERDA PROLETARIA: UNIÓN POPULAR DE VENDEDORES AMBULANTES 28 DE OCTUBRE (UPVA 28), FRENTE POPULAR FRANCISCO VILLA INDEPENDIENTE (FPFV-I), FEDERACIÓN DE 46
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Solidaridad con el Comité Intersindical y con la huelga del SUTNOTIMEX A las organizaciones sociales y políticas A los organismos nacionales e internacionales de derechos humanos Al pueblo de México.
Camaradas: Izquierda Democrática Popular manifiesta su solidaridad con el conjunto de compañeros y sindicatos que participan en el Comité Intersindical, organización de trabajadores de diversos sectores que lucha día a día por construir un sindicalismo de combatividad y de clase. Particularmente, manifestamos nuestra solidaridad con la camarada Irlanda Amaro, a quien hemos conocido por su activismo político y muy recientemente por su solidaridad con el Sutnotimex, quienes han mantenido una huelga en defensa de su trabajo. Las amenazas y el hostigamiento contra la compañera nos recuerdan las maniobras propias del charrismo gansteril de los peores años de la época priísta. Frente a ello, la organización de los trabajadores y la solidaridad son fuente inagotable de resistencia. ¡Alto al asedio contra el Comité Inter- sindical! ¡Cese del hostigamiento contra la compañera Irlanda Amaro! ¡Solidaridad con la huelga de Sutnotimex! ¡Por la patria el poder popular! 48
SER PUEBLO HACER PUEBLO ESTAR CON EL PUEBLO
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Publicaciรณn informativa de la organizaciรณn Izquierda Democrรกtica Popular
