Las TIC y la crisis de la educación
Jaime Yanes Guzmán -
156
36. Homenaje al Doctor Francisco Varela, fallecido en Paris, Francia La muerte del doctor Francisco Varela ha provocado una onda impresión en la comunidad científica nacional e internacional. Su paso por las aulas universitarias y diversos laboratorios del planeta ha dejado una inmensa obra inconclusa difícil de continuar sin su importante presencia. Los temas de la ciencia del conocer que trató son numerosos. Cabe destacar sus trabajos conjuntos con el doctor Humberto Maturana sobre la Teoría de Sistemas y la Teoría de la Autopoiésis dados a conocer a Chile y el mundo en esas sus obras clásicas "De Máquinas y Seres Vivos" y "El Arbol del Conocimiento". Inició trabajos importantes relacionados con los sistemas autorregulados como el sistema inmunitario, que le mereció el reconocimiento internacional. Se atrevió a tocar temas desde una perspectiva diferente cuando organizó conferencias en la India y discutió junto al Delai Lama del Tibet asuntos como el morir, la percepción, la conciencia y la formación del Yo desde la perspectiva budista. Se atrevió a aplicar la teoría de sistemas y la teoría de la autopoiésis a las organizaciones empresariales modernas, pero no en forma literal o estricta, sino que una aplicación por continuidad, como un instrumento epistemológico más allá de la vida celular, entendiendo a los organismos sociales como sistemas vivos. Junto a Fernando Flores incursionó sobre el carácter de la educación superior en un destacado paper denominado"Educación y Transformación: preparemos a Chile para el siglo XXl". Es en esta perspectiva valeriana sobre la educación que quiero detenerme al hacer este homenaje en nombre de la comunidad universitaria de nuestra universidad, en especial del departamento de Bachillerato. En resumen ellas nos da las siguientes enseñanzas: Primera enseñanza: su profunda crítica al denominado espacio cartesiano que fija la supremacía de la racionalidad y la concepción del mundo como un lugar externo al observador que es posible conocerlo "objetivamente" como una autodescripción consciente, a través de un proceso de simple "almacenamiento de información" sobre el entorno en que vive el sujeto; Segunda enseñanza: Su posición de que el sujeto no puede ser tratado como algo independiente del entorno, porque esto implica hacerse ciego y sordo a la participación del propio sujeto en la constitución del mundo que lo rodea, y que éste especifica por medio de diversas explicaciones; Tercera enseñanza: Aceptar que explicar consiste en dar cuenta de las variaciones perceptuales, de las visiones que el propio observador tiene del mundo, de criterios de distinción sobre la base de sistemas conceptuales construidos por el observador en el operar de su praxis. Es decir, el observador conoce el objeto, lo hace emerger por medio de un mecanismo generativo que son sus coherencias lógicas (visiones, ideologías, teorías, religión, etc) producto de su vinculación estructural en su vida experiencial con otros observadores; Cuarta enseñanza: De lo anterior se desprende que no se puede dar una explicación "objetiva" sin paréntesis del mundo, porque el propio observador que lo investiga o describe científicamente, está involucrado; Quinta enseñanza: Una explicación o descripción científica no puede tener validez universal absoluta porque los contenidos usados en el lenguaje son siempre generados en una cultura particular, la cual crea los mecanismos generativos que dan cuenta de los elementos, acciones y sistemas que se quieren conocer; Sexta enseñanza: El fenómeno a explicar es hecho emerger por enacción, entendiendo sus regularidades como el resultado de una historia conjunta: entonces el fenómeno especificado se produce a partir del mecanismo explicativo generado, convirtiéndose sólo así en una explicación