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Investigación
CIENTIFICA
las fuerzas fundamentales que mueven al ser humano e incluso a la materia (Poissonnier, 1999). Si en realidad alguna vez la vida surgió de la materia inanimada, Freud (1933) indica que tiene que haber nacido en ese momento una pulsión que quisiera volver a cancelarla, reproducir el estado inorgánico. Es más fácil reconocer las manifestaciones de las pulsiones sexuales debido a su gran plasticidad, a su capacidad de cambiar la vía de sus metas, de sustituir una satisfacción pulsional por otra (Freud, 1933, p. 90).Por el contrario, la pulsión de muerte es más difícil de ubicar, puesto que actúa siempre en silencio, dirige sus esfuerzos a eliminar todo aquello que incrementa la tensión psíquica de modo que intenta eliminar cualquier fuente de excitación, se encarga de reconducir al ser vivo orgánico al estado inerte, busca reposo y se expresa particularmente en forma de destrucción, de desunión y desligazón de objetos (Freud, 1923, p. 41). La pulsión de muerte es muda (Freud, 1923), es capaz de surgir bruscamente y de provocar cierto tipo de modificaciones, ya que sólo podemos percibir sus manifestaciones cuando fusionan con la libido (Pommier, 2001). Generalmente dicha pulsión es exteriorizada y escenificada como destrucción (Freud, 1923, p. 42); sin embargo existen casos como el de la melancolía, donde se aprecia el modo en que se dirige hacia el yo, no hacia objetos externos. Existen circunstancias donde es posible vislumbrar una desmezcla pulsional, casos donde una de las pulsiones prima en la vida del sujeto, respecto a la melancolía, la pulsión de muerte (Freud, 1923). Dentro de la teoría psicoanalítica, se relaciona con compulsión de repetición y lo define como una exteriorización de lo reprimido (Freud, 1920, p. 20). Es decir, se trata de la acción de pulsiones que estaban destinadas a conducir a la satisfacción. Tal compulsión de repetición es de origen inconsciente, y sitúa al sujeto de manera repetitiva en situaciones dolorosas, además, escenifica réplicas de expe-
riencias antiguas (Roudinesco y Plon, 2005, p. 887). En este proceso prevalece una huella de satisfacción libidinal. Para dilucidar el vínculo entre la compulsión de repetición y la pulsión de muerte, Freud incursiona en el ejemplo del juego de uno de sus nietos, ubica el juego del Fort–Da! precisamente como una forma de dar muerte a la cosa. Ese juego es una constante repetición que interpreta como una manera de que el niño tome una posición activa ante la partida de la madre y así conseguir satisfacción. Mediante los juguetes del niño se representa una vivencia displacentera, sin embargo el jugar a desaparecer esos juguetes (Fort) podría revelar cierta venganza hacia la madre por su ausencia, además de brindar mayor satisfacción el poder ser activo en el regreso de dichos juguetes (da!). Hasta ahora se ha examinado el concepto de pulsión de muerte desde la perspectiva freudiana, en seguida para enlazar la importancia de este término con la clínica de la melancolía se tomarán también en cuenta las aportaciones que Jacques Lacan hizo sobre la pulsión muerte y la clínica psicoanalítica. Pese a la propuesta dualista de Freud, Lacan argumenta que si existe una pulsión es la pulsión de muerte. Se trata entonces de un monismo pulsional; esto es, la clínica psicoanalítica sería clínica de la pulsión de muerte. De esa manera construye su concepto de goce y lo relaciona directamente con el cumplimiento concreto de la satisfacción de la pulsión de muerte. Lacan (1964) reafirma a Freud al asegurar que la pulsión de muerte es un concepto fundamental en el psicoanálisis, para él la pulsión, nace desde el otro y es pulsión de muerte. Es violenta por contradicción, y esto es lo que la representa, es ingobernable. Dicho autor plantea que la pulsión es uno de los cuatro conceptos fundamentales: inconsciente, transferencia, repetición y pulsión. El concepto es básico en el psicoanálisis cuando toca lo real, y la