L'éducation interculturelle pour la construction

identitaire chez les jeunes d'ascendance africaine

Angie Edell Campos Lazo / Jorge Rafael Ramírez

Population afro-péruvienne et éducation interculturelle

Pour comprendre pourquoi la population d'ascendance africaine a été exclue de l'approche éducative interculturelle dans le pays, il faut revenir au processus historique de l'esclavage et à la position qu'a occupée cette population dans le processus de construction de la société péruvienne.

La traite des esclaves au Pérou a amené un grand nombre de citoyens africains. Ils ont débarqué, dans un premier temps, dans certains ports périphériques de l'Atlantique américain tels que, par exemple, Carthagène, Veracruz et Portobelo, puis ont été transférés sur le territoire péruvien. Dans le processus, ils ont acquis la langue espagnole et ont perdu leurs propres langues. Cette transformation et cette acculturation imposées, ajoutées à l'explication génétique/biologique utilisée à l'époque sur « une race inférieure », renforçaient la position et l'invisibilité de la population africaine asservie de l'époque.

La population africaine réduite en esclavage au Pérou et ses descendants étaient au bas de l'échelle politique et sociale de l'ère coloniale. Elle n'avait pas la même reconnaissance que la population indigène, encore moins que la société « blanche ». Ils ont été dépouillés de toute conception et idiosyncrasie de leurs pays, en raison des stratégies utilisées par les Espagnols pour les désintégrer et éviter ainsi d'éventuelles révolutions.

D'autre part, il y a la population autochtone, définie comme originaire de ces terres, avec ses propres expressions économiques, sociales et politiques. En ce sens, les politiques ultérieures qui chercheraient à éliminer les

«inégalités sociales» au Pérou se concentreraient sur les différences linguistiques constatées dans les populations autochtones comme axe principal. Pour cette raison, encore une fois, ils ont laissé la population afro-descendante en dehors des plans gouvernementaux, puisque tous leurs descendants parlaient déjà espagnol.

Dans ce processus, une condition historiquement invisible a été perpétuée dans la population d'ascendance africaine. Il a perdu le droit de retrouver ses souvenirs, ses manifestations culturelles et linguistiques.

De La Cadena (2000) souligne que dans la société péruvienne, une définition de la race est perpétuée basée sur la subordination historique du phénotype et de la culture comme marqueur qui différencie les populations. En ce sens, les pratiques discriminatoires dans les sphères sociale et institutionnelle ne seraient pas considérées comme ouvertement racistes, protégées par les différences héréditaires des populations autochtones et, surtout, des personnes d'ascendance africaine.

L'un des signes évidents de la position invisible qu'aurait la population afro-péruvienne est qu'elle n'a pas non plus été prise en compte dans les données du recensement national. Les dernières données officielles et nationales jusqu'à l'élaboration de la présente enquête se trouvaient dans le recensement de 1940, dans lequel diverses discussions ont été déclenchées sur la nécessité de collecter les données d'origine ethnique, abritant les discours de « l'égalitarisme » exprimés dans la célèbre phrase péruvienne « qui n'a pas d'inga, a de mandinga ». Cette situation met en évidence l'existence nulle de toute personne purement autochtone ou d'ascendance africaine à la suite du processus explosif de métissage dans la région.

Tocón et Petrera (2002) soulignent que c'est en raison du conflit sur la nécessité de tenir compte de l'ethnicité de la société péruvienne que l'intérêt politique pour la question s'est arrêté. Cependant, les organisations afro-péruviennes, à travers leurs différentes études démographiques, s'assurent que la population afro-descendante représente entre 8% et 10% de la population générale (Ramírez Reyna, 2006).

Pourquoi l'approche éducative interculturelle est-elle nécessaire pour la population afro-péruvienne ? Bien qu'au cours des dernières décennies, il y ait eu une renaissance et une revalorisation des autochtones et des Afro-Péruviens, et que la contribution culturelle à notre pays ait augmenté, des pratiques discriminatoires fondées sur la « race »

Pour démontrer ces événements, il suffit de recourir aux caractéristiques démographiques et historiques de la société péruvienne. Peredo Beltrán (2001), dans une synthèse réalisée grâce à des recherches avec des organisations afro-péruviennes et des institutions internationales, résume que le Pérou a une population de plus de 27 millions d'habitants, dont on considère que, par descendance, 40% sont des métis, 30% des autochtones, 10% des Africains, 10% des Européens, 8% des Asiatiques et 2% des Israélites / Arabes et autres. En outre, il estime qu'environ 50 langues sont utilisées dans le pays ; Parmi eux, 44 langues autochtones, divers dialectes du chinois, du japonais, de l'italien, de l'arabe, de l'hébreu et d'autres langues étrangères, en plus de l'espagnol ou de l'espagnol. Il y a jusqu'à 85 langues parlées au Pérou. https://centroderecursos.cultura.pe/sites/default/files/rb/pdf/Encuentro-de-investigadores-2018.pdf

Comme indiqué plus haut, la politique caractéristique de l'État péruvien a cherché à homogénéiser l'ensemble de la population sous une identité métisse ou créole. Il camoufle ainsi les inégalités sociales et les signes de racisme constamment dénoncés par les populations autochtones et afro-péruviennes. Compte tenu de cette constante, l'approche interculturelle, contrairement à ce que recherche l'État péruvien, chercherait à mettre l'accent sur la valeur de la diversité culturelle en tant que source de richesse nationale, à promouvoir la tolérance, la diversité et l'égalité culturelle dans la société nationale.

Plus la diversité est grande, plus la richesse est grande. Il est nécessaire que l'État et la société reconnaissent et assument positivement le Pérou en tant que pays multiculturel et qu'ils choisissent de renforcer et de diffuser les principes qui permettent la coexistence pacifique, le développement avec des chances égales, le respect et l'acceptation positive de la diversité culturelle (Politique nationale des langues et des cultures dans l’éducation, 2002: 3).

Les mouvements afro-péruviens et autochtones démontrent, à travers leurs organisations, la pertinence de l'approche éducative interculturelle pour leurs populations. Par conséquent, dans la Déclaration de Pachacamac (2001), ils ont constamment dénoncé la négligence de l'État pour ne pas avoir correctement inclus la participation des deux mouvements dans la planification et la mise en œuvre des mesures éducatives. De même, ils dénoncent la manière déformée dont elle est menée, puisque, au lieu d'intégrer les populations dans le respect de leur diversité, elle cherche à les assimiler et, là encore, à homogénéiser l'ensemble de la population.

L'approche éducative interculturelle favoriserait également la réécriture de l'histoire péruvienne, y compris les voix de la diversité des populations qui la constituent. Pour Valdiviezo & Valdiviezo (2008), une histoire interculturelle stimulerait l'appréciation de la diversité culturelle et la reconnaissance mutuelle entre toutes les populations. De cette façon, les images historiques qui perpétuent l'oppression culturelle et la discrimination sont corrigées, en plus de redéfinir la perception que les citoyens ont de leur présent et de leur avenir.

La population afro-péruvienne a besoin de connaître son héritage, elle a besoin de renforcer le sentiment de fierté sociale, culturelle et historique forgé par ses ancêtres comme, par exemple, la loyauté de Don Antonio Oblitas, l'éminence académique de Don José Manuel Valdés, le patriotisme de Don Alberto Medina Cecilia, l'exquise artistique de Don José Gil de Castro, l'héroïsme de Doña Catalina Buendía de Pecho et l'identité cachée de la martyre Micaela Bastidas (DIGEIBIR, 2012). Les personnages mentionnés sont un échantillon de participation au-delà du stade esclave du pays. Cependant, les adolescents et les enfants afro-péruviens ne les connaissent pas.

Depuis la période coloniale, la population afro-péruvienne a été éliminée de l'histoire dans les écoles, ses luttes et ses contributions ont été déplacées de la mémoire collective péruvienne et n'ont bénéficié d'aucune forme de réparation. En ce sens, l'approche de l'éducation interculturelle est un outil fondamental pour marquer le début d'un Pérou multiculturel, multiracial, multiethnique et multilingue.

*Extracto del articulo Educación Intercultural para la construcción de la identidad en jóvenes afrodescendientes, publicado originalmente en CULTURA AFROPERUANA: ENCUENTRO DE INVESTIGADORES 2018, Ministerio de Cultura, 2019, Pp. 62-64.

Githeri

(ragoût de maïs et de haricots kenyan)

Ingrédients

1 cuillère à soupe d'huile ou de beurre

1 oignon moyen, haché

3 gousses d'ail, hachées

1 cuillère à soupe de poudre de curry

1 gros bouquet de chou frisé ou d'autres légumes, hachés

4 tasses de tomates en dés

2 tasses de maïs

2 tasses de haricots cuits, de toute nature, (en conserve et égouttés ou cuits)

1 cuillère à café de sel

1/2 cuillère à café de poivre

1 citron

Preparación

Dans une poêle moyenne, chauffer l'huile. Faire revenir l'oignon pendant 3 minutes, jusqu'à ce qu'il soit transparent. Ajouter l'ail et la poudre de curry et cuire pendant 1 minute.

Mélanger tous les ingrédients sauf le jus de citron. Remuer. Porter le tout à ébullition, puis couvrir immédiatement, réduire la cuisson à feu doux et cuire pendant 20 minutes, jusqu'à ce que les oignons et les légumes soient bien cuits.

Assaisonner avec plus de sel et de poivre au goût. Couper le citron en deux. Servir dans des bols avec un filet de jus de citron.