Page 1


■ Бог – это сплошная тайна. Он выше всех положительных эпитетов. Он – надмирен. Он – везде. Он – страшная непостижимость. Лучшие умы человечества вот уже который век тщетно пытаются её разгадать. ■ Как же приблизиться к Богу? Как восчувствовать всем нутром, что Он – Источник твоего блага, Податель жизни и Гарант твоего бессмертия? ■ Индуизм призывает к отрешению и говорит об аномалии личности. Её не должно быть. Человек, пройдя круги сансары, соляной куклой тает в океане безмятежного Абсолюта. Это – его высшее счастье: уйти в безличное небытие от самого себя, раствориться в ночи, навсегда погаснуть закатной звездой в недвижном мраке. ■ В исламе, насколько известно, есть понятие рока и фатума, изначальной предопределённости твоей судьбы. Как тебя Всевышний сотворил, так ты и проживёшь. Дано тебе спастись – может, и спасёшься. Но если не дано, то, прости, друг: бейся хоть как рыба об лёд, а всё равно ничего не выйдет. Вечная жизнь для преуспевших – джанна: изысканные блюда, молочные реки, бесконечный поток чувственных наслаждений. ■ Иудаизм, поделив когда-то мир на богоизбранных, с одной стороны, и на гоев – людей земли, с другой, так до сих пор и пребывает в этом vip-состоянии. Некоторые иудеи, правда, говорят: под гоями мы имеем в виду только древних злобных язычников, поклонявшихся Молоху, Астарте и Ваалу. Что ж, может быть, и так. Но у меня есть несколько друзей-евреев: атеист, коммунист, либерал и иудаист. Я их всех очень люблю. И они тоже платят мне взаимностью. Но у них у всех одна особенность, сущая, в общем-то, ерунда, и всё же… Все они дружелюбно считают меня гоем. Умным, много понимающим, но всё-таки каким-то угловатым разночинцем, мешковатым шабес-гражданином из вечной полуподвальной мировой коммуналки, не имеющим брачных одежд богоизбранности. ■ А вот во Христе мне всё как-то близко. Он – Богочеловек, который любит меня полнотой любви – и не перестаёт, не отворачивается. Все отворачиваются, меня самого всего от себя воротит, а Он – нет. Любит, и всё тут! А мне, дураку да гою, только этого-то и надо! Более того: Христос мне и мои грехи прощает – да ещё и воскресение с вечной жизнью в тишине и мире дарует! Правда, без гурий, но зато одесную Бога. Он и на крест-то ради меня пошёл. В общем, всем нутром я чую, что мне, сору земному, в христианстве самое место и есть. Так что слава Богу за всё. Но особенно за то, что я – не лучше, а хуже других, и более того – всем добровольный слуга. Ибо все, ко Христу пришедшие, – преступники, достойные электрического стула и посажения на кол. Но потому и пришли, чтобы окончательно не погибнуть. Так что вся моя богоизбранность во Христе, который меня любит,  – это моё спасительное смирение, видение собственной погибели, покаяние и неосудительность. Но всё это – никакая не природная и теологическая второсортность, а мой личный свободный выбор: я сам публично признаю, что я – сор и пагуба, разбойник и негодяй, и что я даром обрёл во Христе надежду на спасение и жизнь вечную – чего же мне, убогому, ещё надо? ■ К сатанистам однозначно не хочу, хотя все они там рядятся в личины привлекательных людей. Их намагниченная приманка – секс, кокс и бакс. Они ласково проповедуют вседозволенность, абсурд, гомосекс и гордыню. Они растлевают молодых, губят детей, торгуют оружием и провоцируют войны. Они  – порождения пагубы и тлена. Вот в противостоянии им люди четырёх традиционных мировых религий и должны объединяться. На общем, так сказать, принципе неприятия явного зла. Вот это самое богоугодное-то для всех разнорелигиозных народов экуменическое действо и будет.

о т ре дак т ора

Христос воскресе!


– Батюшки! Никак, конец света! – Нет, бабушка! Конец тьмы! Журнал «Крокодил». 20-е годы. Рис. А. Топикова

Когда я слышу возгласы сторонников Кургиняна , призывающие помирить христианство и коммунизм, то это порождает в моей душе, как у священника, библейскую печаль о человеческой неисправимости. И когда слышу, что у каждой из сторон, оказывается, есть друг к другу много претензий и что их нужно просто снять и бежать, задрав штаны, за очередным комсомолом, то буквально разрывается сердце. Кто авторы этих идей? Только что народившиеся горячие мальчики или же благодушные подслеповатые ученые с повадками Мефистофеля из окуджавовских кабинетов? С. 14


■ Слово редактора Прот. Михаил Ходанов. Христос воскресе! Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца Наблюдательный совет председатель совета директоров группы компаний «Сатори» А.В. Гусаров, президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло,  президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Учредитель журнала Александр Нотин Главный редактор протоиерей Михаил Ходанов

Заместитель главного редактора Арсений Замостьянов Дизайн и вёрстка Алексей Молодцов Корректура Юлия Познахирко

Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук; Г.М. Гречко – дважды Герой Советского Союза, лётчик-космонавт СССР, доктор физико-математических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ; А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук, литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук,  заведующий кафедрой международных валютно-кредитных  отношений МГИМО (У) МИД России; М.Ф. Морозов – руководитель «Обители ТИЛЬ: Терпение, Искренность, Любовь»; В.П. Пестерев – писатель; игумен Пётр (Пиголь) – духовник Высоко-Петровского монастыря, главный редактор церковно-исторического альманаха «К Свету»; В.Г. Распутин – писатель; Л.П. Решетников – директор федерального государственного научного бюджетного учреждения «Российский институт  стратегических исследований»; М.А. Ходанов – протоиерей, член Союза писателей России; А.И. Яцков – Санкт-Петербург Адрес редакции: Москва, проспект Вернадского, 86Б, стр. 1 е-mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объём 8,0 п. л. Отпечатано в ИП «Пушкарёв»: 127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д.8 А

Журнал «Переправа» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 17 декабря 2010 года. ПИ № ФС77– 43084 При перепечатке материалов ссылка на журнал «Переправа» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несёт ответственности за представленную рекламу. Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе. Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.

© А.И. Нотин, 2013

■ Переправа 4. Александр Нотин. Народ Божий (окончание) 10. Монахиня Иоанна (Степанова). Православная Америка, как она есть 14. Прот. Михаил Ходанов. Ни союза, ни симбиоза! ■ О наболевшем 18. Татьяна Шишова, Ирина Медведева. Шабаш голых королей 24. Владимир Немыченков. Размышления о пользе покаяния ■ Индекс благородства 30. Арсений Замостьянов. Царь Михаил Фёдорович 34. Арсений Александров. Храм Суворова ■ «Переправа» в Интернете 36. На портале «Переправа» ■ Литературная страница 50. Священник Сергий Круглов. Град грядущий 52. Наталья Лясковская. Как я писала книгу о Матронушке 60. Бажен Петухов. Хищные вещи 64. Протоиерей Михаил Ходанов. О вере и неверии

В жур­на­ле «Ше­ст ­ ое чув­ст­во» (ны­не – «Пе­ре­пра­ва») с ян­ва­ря 2007 го­да и до послед­не­го ме­ся­ца сво­ей жиз­ни ра­бо­тал за­ме­ча­тель­ный об­ще­ст­вен­ный де­я­тель Рос­сии, жи­вая со­весть на­ро­да, пи­са­тель, ре­с­та­в­ра­тор, ис­кус­ст­во­вед и пуб­ли­цист Сав­ва Ва­си­ль­е­вич Ям­щи­ков «…Дви­же­ние «Пе­ре­пра­ва», ста­вя­щее це­лью по­сте­пен­ное под­ве­де­ние со­ци­аль­но ак­тив­ных, но ещё не ве­ру­ющ ­ их на­ших со­оте­че­ст­вен­ни­ков  к по­ро­гу ду­хов­но­го вы­бо­ра и ве­ры, яв­ля­ет­ся вос­тре­бо­ван­ным и ак­ту­аль­ ным… Же­лаю дви­же­нию до­бить­ся ус­пе­ха в вос­пи­та­нии у сво­их бу­ду­щих слу­ша­те­лей осо­знан­но­го и от­вет­ст­вен­но­го от­но­ше­ния к ми­ру ду­хов­но­му. На­де­юсь, что жур­нал «Ше­ст­ ое чув­ст­во» как ор­ган «Пе­ре­пра­вы» ста­нет свя­ зу­ю­щим зве­ном меж­ду пра­во­слав­ной тра­ди­ци­ей Рос­сии и де­я­тель­но­с­тью «Пе­ре­пра­вы», га­ран­том её те­о­ре­ти­че­с­кой ос­но­ва­тель­но­с­ти и бо­го­угод­ной на­прав­лен­но­с­ти». Па­т­ри­арх Мос­ков­ский и всея Ру­си АЛЕК­СИЙ II 2007 год Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата   (резолюция отдела за № 07–1827 от 30.07.07) С 1 января 2011 года журнал «Шестое чувство» по решению редсовета   переименован в «Переправу». Полное название: «Переправа. Журнал о душе и для души»


ПЕРЕПРАВА

Народ

Божий Александр Нотин

(

О

к

о

н

ч

а

н

и

е

)

Требования к нашим «островкам»: Мы наверняка не лучшие делатели правды Божией, но у нас есть путь, есть понимание, как стать лучше. Чтобы устоять под натиском стихий мира сего и стать школами инакового бытия, «островки» народа Божия должны крепко держаться следующих правил: * Поддержание предельно напряжённой духовной жизни. Чем спокойнее внешний мир, тем крепче должны быть душа и духовная жизнь. Когда прекращается бескровная жертва Богу, учили Отцы, начинается кровавая жертва дьяволу. * Строгое следование устоям церковной жизни, регулярное причастие членов общины из единой чаши. * Оказание помощи Церкви во всех доступных формах, в т.ч. благотворением и личным трудом в храме. * Изучение Писания и Предания Церкви. * Соблюдение церковного принципа соборности в принятии всех решений в рамках общины. * Изучение теоретического наследия Святых Отцов – непременно под руководством опытного духовника. * Всемерное поддержание духа любви и братства в общине. * Воспитание смирения, ибо в немощи Божией больше силы, чем в самой великой силе человеческой. Смирение есть отсечение своей воли, но не в смысле безвольного попустительства злу, а через исполнение, благодатью Духа Святого, воли Божией. * Молитва по соглашению. Как узнать, что она действует? Во-первых, ты начинаешь чув4

ствовать беду и боль другого человека как свою собственную. Во-вторых, при действии молитвы «неравенство» братьев в духовном развитии и трудах начинает служить общему благу и общему делу. Каждый совершает для общины всё, что может, делясь избытками обретённой благодати с другими или принимая эти дары себе; это своего рода круговая порука и солидарная ответственность: моё личное – и плохое, и хорошее – распространяется на всех.

Понятие плотного ядра Осмысление столь сложного и неординарного явления, каким является в России «царственное священство мирян», только-только народившееся, но уже вынужденное вступить в жестокую схватку с нигилизмом, дело непростое. Потенциал народа Божия не проходит привлекает к себе пристальное внимание «старых» политиков: с православием заигрывают, ему поют дифирамбы, с ним хотят дружить, его роль в истории России всеми, кроме разве что самых отъявленных нигилистов, признаётся и превозносится. При этом, правда, для светских партий и движений Церковь остаётся всего лишь «фактором», «традицией», «союзником», «попутчиком», «институтом». Недуховному не понять духовного, писали Отцы. Поэтому в адрес отрядов народа Божия раздаются – и чем дальше, тем их будет больше,  – призывы «объединяться», «вливаться» или «поддерживать» различные патриотические течения и их инициативы. Как нам быть в этой ситуации? С одной стороны, идея объединения выглядит привлекательной и многообещающей. С другой – не совершим ли мы ошибки, если встроимся, особенно на подчинённых ролях, в нехристианские по своей природе политические течения, хотя бы и движимые самыми благими намерениями? Известно, куда нередко заводят такие благие намерения! К тому же традиционные методы политической борьбы – митинги, забастовки, революции – для нас, православных, неприемлемы по определению. Это не наш путь, так как он ведёт лишь к изменению внешних форм общественной жизни, не меняя при этом или, хуже того, меняя в отрицатель-


ПЕРЕПРАВА ную сторону природу самого человека. Сколько тому примеров в истории? Не счесть! Что дали народам бесчисленные революции, кроме горя, слёз и рек крови? Нам представляется, что православным нет нужды вступать в какие бы то ни было политические партии или создавать их. Само слово «партия» (от англ. part – часть) несёт в себе дух разделения и слепо служит ему. Форма неотделима от содержания – поэтому, заигрывая со «старой» партийностью в любых видах, мы, по сути, совершаем ошибку, от которой прямо предостерегает Евангелие: пытаемся влить новое вино в старые меха. Идея партийности вообще в России доживает последние дни. Ещё в начале прошлого века, накануне трагических событий 1917 года, епископ-мученик Андроник (Никольский) призывал русский народ «отгребаться всякой партийности», несущей ему только смуту, разлад и разорение. Не прислушались тогда к духовному наставлению, вот и получили, что имеем. Судьба партий предрешена: они дробятся и мельчают, всё сильнее и дальше отстраняются от реальных нужд простых людей, всё больше напоминают харизматические кружки, временно и ненадёжно сбивающиеся вокруг идоловвождей. Во всех партиях независимо от их идеологической раскраски кипят лютые страсти. Князь мира сего действует в этих точках политического пространства наиболее зримо, мощно и непосредственно. То же самое можно сказать и о митингах. В толпе, особенно в толпе возбуждённой и агрессивно заряженной, совершенно теряется и растворяется драгоценная для Бога и Церкви личность человека. Мнения людей не слышны, зато кипят тёмные энергии, управляемые и направляемые в нужное русло опытными закулисными кукловодами. Когда на одном клочке земли собираются либералы, патриоты, коммунисты и националисты, дирижирует всегда кто-то один, остальные же, хотят они того или нет, играют роль безликих статистов. Народу Божию это ни к чему. Это не наш путь! К тому же тем, кто предлагает нам объединиться, мы вправе задать встречный вопрос: а почему вы сами, господа патриоты, за четверть века политических свобод в России так и не сумели создать ни одной сколько-нибудь широкой и устойчивой коалиции? Почему в ваших рядах не изжиты пороки «старой» партийности: склоки, зависть, предательства, расколы? Почему так мало проявлений единомыслия и единодушия? Вывод напрашивается сам собой: наши патриоты, к сожалению, сохраняют несут в себе болезни «старой» партийности. Объединяться с партиями – всё равно, что заселяться в тифозный барак: раньше или позже заразишься и помрёшь. Не зря апостолы предупреждали: худые общества портят добрые нравы.

Будучи неотмирным сообществом, народ Божий, по самому естеству своему, непримиримому к страстям и греху, вынужден сторониться союзов с неродственными по духу силами и движениями. Его первейшая задача на данном этапе  – внутреннее домостроительство, миссионерство и просветительство, с помощью которых он мог бы укрепить прежде всего сплочённость собственных рядов. Только в результате этой работы начнёт уплотняться и расти ядро народа Божия, представленное наиболее стойкими к греху, духовно зрелыми и или, как говорили Отцы, «непадательными» мирянами. Это, конечно, не святые, но это люди, укоренённые в вере и решимости порвать с дьяволом и идти к Богу, люди, если можно так сказать, самоопределившиеся во Христе. Формирование плотного ядра народа Божия – это залог того, что наши нарождающиеся общины и приходы не растворятся в духовно чуждой и враждебной им среде, где «революционный романтизм» часто служит прикрытием для чудовищной духовной эклектики, а то и прямого богоотступничества и богоборства. Плотное ядро народа выполняет, таким образом, несколько функций. Во-первых, оно ускоряет развитие самого этого народа, поскольку силами образующих его людей способно привлекать и удерживать в себе преизбыточную благодать Божию. Во-вторых, благодаря влиянию и примеру клеток этого ядра духовно очищаются и укрепляются в общем служении относительно более слабые клети и части тела Христова; плотное ядро не только незримо тянет их к центру – Христу, но и удерживает их в своей орбите, оберегая от пагубы соблазнов и стихий мира сего. В-третьих, ядро народа Божия «притягивает» ко Христу не только «своих». Оно способно издалека незримо смягчать и облагораживать даже  5


ПЕРЕПРАВА языческие сердца. Его силы, может быть, и не хватит, чтобы преобразить весь нравственный строй «старой» партийности, но сам факт такого воздействия неоспорим, и сила его, похоже, будет только возрастать. Главная причина привлекательности платформы народа Божия состоит в том, что она правдива и даёт ответы на самые запутанные вопросы современности, волнующие умы всех честных патриотов. И не только даёт. Своими «островками» народ Божий показывает образцы новой жизни по любви и согласию, которая глубоко созвучна русскому генетическому коду.

«Круги» народа Божия Иисус Христос говорил апостолам: кто не против вас, тот с вами. Эта истина верна во все времена, ибо слово Божией не прейдет вовеки. В России народ Божий не просто есть. Он имеет несомненный потенциал роста и развития. Выполняя функцию «закваски» как по отношению к себе самому, так и к окружающему его обществу, народ Божий становится чем-то вроде магнита, притягивающего к себе духовно однородные частицы. Вокруг него, таким образом, возникает несколько кругов или орбит, в зависимости от того, сколь удалены те или иные люди от истины Христовой. Первый круг, или «плотное ядро», народа Божия составляют глубоко воцерковленные люди, священники и миряне. Они находятся в состоянии единомыслия и единодушия, строят свою жизнь по церковному канону, умом и сердцем устремлены к Богу. В большинстве своём это люди деятельные: они создают православные воскресные школы, детские сады, летние лагеря, гимназии, артели, производственные предприятия, творческие коллективы и т.п., вся организация которых всецело ориентирована на Творца. Без такого плотного ядра народ Божий не может существовать и сохраняться как исторически устойчивая и перспективная общественная сила. Базовыми для него, опорными и первичными ячейками являются православные общины. Образно говоря, это стволовые клетки, дающие жизнь всему организму и содействующие зарождению новых здоровых клеток. Сохранение, укрепление и пополнение плотного ядра есть первейшая и сугубая забота всего народа Божия. Без этого не будет точки опоры для движения вперёд. С этого «кристаллика» начинается весь процесс кристаллизации. Это и есть та «малая закваска», с помощью которой, согласно Евангелию, поднимется всё народное «тесто», поражённое лжеверием, всеверием и всесмешением. Если наш анализ системного кризиса в России верен, то именно этот относительно небольшой «кристаллик» веры, будучи помещён в плотный соляной раствор общественного неверия и вызванного им кризиса – суда Божия, дол6

жен начать быстро прирастать, формируя новый образ и новое будущее России. Второй круг народа Божия – оглашенные. Это люди, сознающие обречённость и пагубу безбожного бытия, склоняющиеся к принятию правды Христовой, тянущиеся к духовному теплу Церкви, но всё-таки пока ещё не до конца понимающие, что от них для этого требуется. Примером в подражании для этой категории верующих является Константин Великий, император Рима, который, тоже будучи оглашенным, то есть готовившимся к осознанному принятию Святого Крещения, на литургийной ектении «Оглашеннии, изыдите!», как и положено, смиренно покидал храм… а ведь он удостоился личного посещения Богом. Как правило, оглашенные не входят в основной состав действующих православных общин и приходов, и нередко это происходит по вине самих этих общин, когда там недостаёт напряжения духовной жизни. Можно ожидать, что по мере распространения и укрепления православных «островков» оглашенные как ближайший резерв Церкви начнут живее тянуться к плотному ядру народа Божия. В любом случае их немало – одно это обязывает уделять им первостепенное внимание. Третий, ещё более удалённый от ядра и более широкий круг народа Божия, – все вообще крещёные. Многие из них имеют, увы, весьма смутное и поверхностное представление о вере и о Церкви, сводя всё к обрядовой или нравственной стороне. В силу ряда обстоятельств и зачастую по вине самого церковного люда они иногда как бы «зависают» вдали от церковной ограды и живут, инстинктивно почитая храм и всё-таки предпочитая следовать стихиям мира сего. Как и круг оглашенных, эта часть народа Божия представляет собой важнейший резерв Церкви и, соответственно, приоритетную сферу нашей миссионерской и просветительской работы. Четвёртый, наиболее многочисленный и одновременно самый удалённый от «плотного ядра», круг народа Божия представлен всеми вообще добропорядочными и честными люди. Теми, в ком ещё действует данный от Бога нравственный закон и звучит голос совести, сокровенный глас Божий в душе человека. В этот круг входят в том числе люди и некрещёные, и порой уже даже частично захваченные ересями и сектами. Словом, это все те, в ком всё-таки ещё теплится ориентация на Творца и заповеди Его. Ведь, как учил Тертуллиан, «каждая душа  – по природе христианка». Эта группа наименее защищена от стихий падшего мира, она наиболее им подвержена и, в силу слабости опоры на Творца, наименее от них защищена. Диапазон душевных метаний и поисков внутри четвёртого круга чрезвычайно широк. Конечный духовный выбор представи-


ПЕРЕПРАВА телями этой категории, как правило, ещё не сделан, и исход борьбы за эти души неясен.

Роль «маяков» Укреплению и развитию внутренних связей народа Божия могут серьёзно помочь своего рода «островки-маяки». Если отталкиваться от примера «Переправы», то это православные общины, от начала обладающие естественным потенциалом и возможностями собирать вокруг себя другие «островки». «Маяки» невозможно создать искусственно. Они такими уже появляются на свет, следуя, очевидно, таинственной воле Божией и Его «плану» строительства Своего народа. Той же Высшей волей они наделяются тягой к миссионерской и просветительской работе, в результате чего вокруг них образуется довольно сильные поля духовного притяжения. Такого рода «маяки» уже существуют во многих регионах России, хотя многие из них, возможно, и не задумываются о своей особой миссии в рядах воинства Христова, народа Божия. Где-то, возможно, их ещё пока нет, но можно не сомневаться – они обязательно возникнут по мере необходимости. Отличительные черты «маяка»: интерес к изданию просветительских ресурсов – журналов, газет, интернет-порталов православной направленности, вообще ведение активной миссионерской и просветительской работы в самом широком диапазоне, во всех четырёх кругах народа Божия, инстинктивное стремление «собирать» другие «островки». Как правило, вокруг региональных «маяков» сразу начинают складываться некие локальные участки взаимодействия клеток и частей тела Христова. Часто они ищут контактов с другими, подобными им «маяками» как в России, так и за её пределами. Тяготение «маяков» друг к другу только внешне выглядит хаотичным, случайным. Через эти «нервные узлы» оживающего народа Божия путём своего рода наложения полей горизонтальных духовных коммуникаций происходит соединение и упорядочение всей православной самодеятельности. Решающую роль в этом процессе имеет личное общение между руководителями и членами «общин-маяков»; Интернет и другие технические средства связи служат ему лишь дополнением. Клетки народа Божия приходят, таким образом, в соединение. Между ними протягиваются незримые нити, действующие таинственно и неприметно. По уровню эффективности этим «коммуникациям» нет равных в вещественном мире. Это известно каждому верующему человеку: иной раз стоит только подумать о брате, живущем от тебя за тысячу вёрст, и Господь тут же найдёт способ соединить тебя с ним. Задача дня  – устанавливать местонахождение «маяков» и налаживать между ними беспе-

ребойные рабочие контакты. Через них со временем соединятся, не сливаясь в какие-либо формальные структуры, тысячи и тысячи отдалённых частей народа Божия. При этом важно иметь в виду: по духу и характеру своего служения «маяки» не претендуют и ни в коем случае не должны претендовать на роль неких «лидеров», диктующих свою волю «подшефным» частям народа Божия. Они такие же, как все, рядовые части и члены единого тела Христова, выполняющие лишь специфическую функцию его собирания, просвещения и консолидации. Не исключено, что по мере выполнения этой задачи те или иные «маяки» будут отмирать, функционально преобразуясь в более востребованные к тому времени формы жизнедеятельности воинства Христова.

Основные задачи «маяков» * Учиться жить по Христу. * Готовить наставников-миссионеров из числа наиболее одарённых мирян. К примеру, раввины в иудаизме, выступающие учителями Церкви,  – все сплошь светские люди. * Ходить «в народ», далеко за ограду храма, в дальние тылы незримого врага с проповедью Христовой – в школы, вузы, трудовые коллективы. * Вести просветительскую работу в профессиональных союзах, ассоциациях и сообществах, нейтрализуя враждебные христианству секты и субкультуры. * Создавать и поддерживать разного рода просветительские ресурсы: газеты, журналы, интернет-порталы, театрально-художественные студии и т.п. *  Создавать информационно-организационную инфраструктуру «собирания «островков» народа Божия, содействовать обмену опытом и налаживанию кооперации между ними. * Поддерживать развитие православных творческих инициатив, своего рода «лабораторий» для выработки общественных, экономических, образовательных и других альтернатив неоязычеству. * Разрабатывать формы ненасильственного противодействия нигилизму и постмодернизму всюду, где это возможно. * Налаживать механизмы коллективной защиты «островков» народа Божия, всей матери Церкви от нападок извне и изнутри, с особым акцентом на сохранение духовной чистоты собственных рядов. Чего греха таить: протестантские общины зачастую превосходят нас как в инициативности и активности, так и в области налаживания душевной атмосферы в общинах. На это стоит обратить внимание: прежде чем решать задачи высокого духовного уровня, хорошо бы управиться с более простыми вопросами, заимствуя полезный опыт у других христианских общин: в конце концов 7


ПЕРЕПРАВА всемилостивый Бог ведь оставил частички благодати для всех людей, даже заблудших.

Принцип служения Сегодня Россия, как никогда, нуждается в верующем профессионале  – человеке служения, вооружённом, с одной стороны, широкими научными познаниями и профессиональным опытом, а с другой – страхом Божиим, рождающим в благородных сердцах жертвенную любовь, стойкость и духовную дисциплину. Такой человек не способен лгать, воровать, насиловать и унижать свой народ, свою Родину. Он не способен на предательство. Он пассионарен, но не в старом, эгоистическом, умственном понимании этого слова, а в новом божественном его понимании. Тысячи и тысячи беззаветных служителей Божиих уже трудятся на просторах Русской земли. Эти люди в конечном счёте держат на своих плечах хрупкое и распадающееся на глазах либеральное Российское государство. Не будь их беззаветного служения, наша держава давно погибла бы: предательство, коррупция и некомпетентность разодрали бы её на части. Но и одним только «удерживанием» роль этих Божиих людей не исчерпывается. Они – фундамент и залог грядущего возрождения России. Они уже сегодня её реальный кадровый резерв, готовый при наличии соответствующей политической воли взять на себя бремя управления страной, возглавить ключевые участки общественного и государственного строительства. Но эти люди, увы, не востребованы. Их время ещё не пришло.  Но и ждать осталось недолго. С одной стороны, нынешний режим близок к истощению. Всё глубже погружаясь в трясину системного кризиса, он фактически теряет остатки социальной опоры и доверия. С другой стороны, когда народ Божий достигнет необходимого уровня зрелости, он сможет собрать вокруг себя  и своей идеи – идеи третьего, срединного, царского, национально-религиозного пути – большинство русского народа, включая и сторонников различных патриотических сил, не имеющих «алгоритма спасения» и не способных  к объединению.

Отношение к власти Всякая власть от Бога – в том смысле, что мы действительно имеем ту правящую надстройку, которая адекватно отражает духовное состояние российского общества. Мы, сыны народа Божия, не революционеры. Мы контрреволюционеры, ибо мы следуем правде Христовой и твёрдо знаем, что все революции от дьявола, который стал первым революционером во вселенной. «Лжец и отец лжи» и доселе кроется за каждым революционным злодеянием, каждым бунтом, каждым 8

посягательством на законную власть. Ещё мы всегда помним главный урок истории: ни одна революция не принесла людям ничего, кроме крови, слёз и невыносимых страданий. Власть может быть изменена, а точнее, положительно преобразована только изнутри  – путём духовного изменения во Христе «начальствующих», а также притока в её ряды сынов народа Божия.  Не иначе! Наши братья присутствуют в структурах нынешней власти России, вот уже четверть века пытающейся лавировать между революционными крайностями, между либералами и патриотами, нигилистами и Церковью, западниками и националистами. Пространство для этих маневров стремительно сужается. Давление глобального кризиса извне и нестроений внутри страны неумолимо приближает момент окончательного выбора. Поэтому нам необходимо, с одной стороны, всячески поддерживать своих представителей в структурах государственного управления, а с другой – продвигать во власть новые свои кадры. Это благоприятно повлияет на выбор политического будущего России и в перспективе укрепит социальную базу национально-религиозного режима, востребованного временем и Промыслом. Пока же наши братья во власти остаются в меньшинстве. Они не допускаются к ключевым постам и часто вынуждены скрывать свои убеждения и даже страдать за них. До тех пор, пока государство не сделает ставку на верующих профессионалов, оно и дальше будет убывать, чахнуть и проигрывать во всемирной гонке на выживание. Мы не можем ждать, когда власть опомнится и придёт в разум Истины  – это вообще может не случиться само собой. Мы действуем как бы наперёд, с упреждением. Собирание народа Божия «снизу» быстрее всяких уговоров и революционных потрясений  – Боже упаси  от этой напасти!  – через благодать Духа Святого повлияет на власть и преобразит  её изнутри.

Стратегические задачи народа Божия 1. Эволюционное и постепенное преобразование всех сфер жизни России в духе исконных и проверенных временем духовно-светских ценностей, выработанных на базе синтеза лучшего опыта из всех предыдущих эпох. 2. Построение государства на началах христианской любви. Форма власти и другие существенные аспекты его строительства должны всецело соответствовать миссии России как «удерживающего» и «Третьего Рима».


ПЕРЕПРАВА 3. Воспитание нового русского человека – человека служения Богу и людям. 4. Широкое распространение идей и миссии народа Божия по всему миру через зарубежные «островки», оказание им всемерной поддержки. Пропаганда нового, национально-религиозного пути развития цивилизации как реального выхода из глобального тупика. 5. Проведение повсюду политики миротворчества при одновременном наращивании потенциала отражения любой внешней угрозы.

Тактические задачи 1. Опытная проверка некоторых положений концепции. С этой целью в 2013 году планируется создать при «Переправе» небольшой штаб для активного установления связей с родственными «островками» как внутри России, так и за рубежом. Задача  – опытно установить: а) какими темпами и с каким охватом могут развиваться коммуникации внутри народа Божия, если этой работе придать организационный импульс;  б) как реагируют «островки» на идею широкого взаимодействия и взаимопомощи. 2. Доработка платформы народа Божия – концепции, программы, манифеста. При этом мы будем стараться будущее не предвосхищать, не совершать ошибок, свойственных «старой» партийности, а лишь намечать общие контуры и вехи нашего развития, определяющие как бы рамки, в которых возможны выбор и творчество без нарушения духа и буквы Писания. Исходим из того, что Господь откроет нам истину в нужный момент и в меру нашего духовного взросления. Писать заново программу народа Божия не придётся: за четверть века противодействия «либеральному реваншу» национально-религиозная мысль наработала, даже с избытком, весь необходимый исходный аналитический и статистический материал, остаётся лишь тщательно просеять эту «золотоносную породу» через строгое сито святоотеческой мудрости, исторического опыта и здравого смысла. 3. Разработка конкретных форм (лозунгов, мероприятий) региональной, областной и федеральной ненасильственной мобилизации народа Божия для заявления и отстаивания своих позиций. 4. Продолжение диалога со светскими партиями и организациями, а также властными структурами в целях разъяснения своих позиций и привлечения новых сторонников в ряды народа Божия. 5. Активная миссионерская и просветительская работа с упором на образованную  молодёжь.

6. Подготовка к отражению возможных нападений и происков на наш проект со стороны незримого врага и его земных адептов.

Заключение Пришло время нам осознать себя как единое целое. Как живое тело Христово. Как воинство Его, призванное в «последние дни». Если не мы, то кто? Наше соединение, наше братство представлено во всех уголках мира, но сердце его в России. Дух Божий укрепит и сплотит тех из нас, кто уже в строю, и привлечёт новых воинов. Наша сила – в правде. Наше единство – в вере и в Боге. Наша «закваска» всколыхнёт народ, блуждающий во тьме, и мир, лежащий во зле. Тесто поднимется. Сила Божия, выраженная в народе Его, сметёт мерзость запустения с нашей земли. Постоим за это, сколько хватит сил, до самого смертного часа! Времени в обрез. Враг не просто у ворот: он уже внутри нашего дома. Он правит и торжествует, принимая безмолвие русских за покорность. Дни врага сочтены, но без помощи Божией его не одолеть. Таков урок и итог тысячелетней русской истории. Мы отбрасываем как ложные и бесплодные все мудрования «старой» политики. Мы обращаемся к истокам нашей веры, к Христу, к апостолам, к мудрости Святых Отцов. Всё предельно ясно: только очищая душу покаянием, мы делаемся сынами Божиими, и Он делает нас непобедимыми! 9


ПЕРЕПРАВА

ПРАВОСЛАВНАЯ КАК ОНА

АМЕРИКА, ЕСТЬ

Монахиня Иоанна (Степанова),

начальница подворья Марфо-Мариинской обители милосердия с. Каменки Волоколамского района Московской области

Отец Серафим Роуз – выдающийся православный американский миссионер ХХ столетия. Его пламенная вера, простота сердца, высочайший интеллект и святая любовь ко Господу нашему Иисусу Христу способствовали не только духовному преображению многих представителей западного мира, погрязшего в прагматизме и эклектике, но и помогли православному возрождению России в 80-х и 90-х годах прошлого века. Для нас, русских людей, отец Серафим был и остаётся старшим братом во Христе, великим проповедникои и апологетом православия. Поистине Дух Божий дышит там, где хочет. Кто бы мог подумать, что американский гражданин Юджин Роуз будет почитаться в России наряду с преподобным Серафимом Саровским, святым праведным Иоанном Кронштадтским и святителем Тихоном Белавиным? Чудны дела твои, Господи! Будем же помнить, братья и сестры, заповедные слова иеромонаха Серафима, обращённые ко всем нам: «Сегодня уже позже, чем ты думаешь. Поспеши же делать работу Божию».

У

русских мнения об Америке неоднозначны. На то есть серьёзные основания, но нынешний материал  – не об этом. Он  – о православном лице Америки, и лице очень привлекательном, очень человечном. Речь пойдёт о нашем недавнем паломничестве по православным местам Соединённых Штатов. А конкретно  – о путешествии в местечко Платину в Калифорнии, в мужской монастырь Святого Германа Аляскинского. Там несколько десятилетий назад подвизался иеромонах Серафим Роуз, явивший нынешнему преходящему и духовно разлагающемуся миру силу, красоту и величие святого православия. Мы намеревались прибыть в Платину ранним вечером, но из-за погодных условий рейс был задержан, и прилетели мы в Сан-Франциско позже намеченного времени. Без навигатора, предусмотрительно захваченного из России, сложно было бы найти нужное место. Поэтому до Платины мы добирались незатруднительно, хотя и добирались в густых сумерках, а вот нужный поворот благополучно миновали. Я наивно полагала, что Платина стала уже настолько посещаемым 10

местом, что указатели к нему там обязательно будут. Но я заблуждалась. Видимо, насельники монастыря по-прежнему ищут уединения, как это и было задумано изначально её основателями, и никакого указателя мы так и не нашли. Кстати, Платина – очень маленький населённый пункт. Он заканчивается буквально через несколько минут после того, как заезжаешь туда на небольшой скорости на машине. В общем, мы поднялись куда-то высоко в гору. Было около девяти часов по местному времени. Вокруг виднелись неясные очертания высоких елей. И мы поняли, что надо как можно быстрее возвращаться назад. В Платине было безлюдно. Однако я сумела разглядеть какого-то молодого человека с собакой на террасе частного дома. «Вы ищете монахов?» – сразу спросил он. И объяснил, как к ним доехать. Так мы вернулись к повороту, совсем необозначенному, и стали подниматься вверх, не уверенные, что это нужный нам поворот. Я обратила внимание на то, что пребывание туристов и паломников у подножия горы, на склоне которой расположился монастырь, никем не продумано.


ПЕРЕПРАВА Ночевать там было негде. И нам ничего не оставалось делать, как искать монастырь. Подъём был довольно крутой, и я понимала, что если мы ошиблись при съезде с главной дороги, то вряд ли я решусь спускаться назад до наступления рассвета. Прошло ещё пятнадцать-двадцать минут. И наконец, в темноте мы увидели православный крест  – и успокоились. Направление было правильным.

России, монахи сотворили любовь – одно из Трисвятых было прочитано на русском языке. По окончании молитвы они все спустились в храм прп. Сергия и Германа Валаамских, где вознесли молитву святителю Иоанну Шанхайскому (Максимовичу) и отцу Серафиму Роузу. Нам позволили спуститься в храм, мы видели вещи, принадлежавшие святителю Иоанну и находившиеся ранее у отца Серафима. Там есть и небольшой мощевик.

Мы вышли из машины и поклонились на вход в монастырь. Ворота были открыты. При свете фар мы попытались разобраться, где находится братский корпус. Но – никого и ничего так и не нашли. Было десять часов вечера, монастырь спал. Мы попытались посветить дальним светом, полагая, что кто-нибудь, может быть, заметит свет. Меня сопровождал паломник Максим. Нами было решено не тревожить монастырь своим посещением и скоротать ночь в машине. Было начало марта, но снег уже сошёл, что, как мы потом узнали, нетипично для этого времени года. И тут мы обратили внимание на небо, точнее, на звёзды, на их количество, их яркость, и, о Боже, как они были близки. Небо было усеяно ими. Легко угадывались знакомые созвездия. Мы решили дожидаться первых признаков жизни в монастыре. В четвёртом часу утра мы увидели свет первого фонарика. Это дежурный шёл в храм затеплять лампадки. Максим поинтересовался у него, когда начнётся молитва, ему ответили, что через полчаса. Молились мы в храме около трёх часов. Это был храм прп. Германа Аляскинского. Узнав, что мы из

Убранство храма простое. Братия показала нам всё, что есть в храме, все его святыни. В храме прп. Сергия и Германа Валаамских мы приложились к епитрахили святителя Иоанна, к личным вещам отца Серафима Роуза, после чего нас пригласили на трапезу. После завтрака один из старших братьев (игумен был в отъезде) распорядился, чтобы нам показали монастырь и ответили на все наши вопросы, которые появятся. Нашим сопровождающим стал монах Николай. О своём знании русского языка он сказал так:  «Я понимаю больше, чем говорю». Тем не менее на многие наши вопросы он отвечал по-русски, и неплохо. Наша экскурсия началась от ворот. Сначала нас познакомили с храмом, освящённым в честь царственных страстотерпцев, который был отстроен отцом Германом и отцом Серафимом. В храме в большом почитании хранятся фотографии царской семьи. Отец Николай сказал нам, что когда он принял православие, то очень заинтересовался царской семьёй и при постриге был наречён в честь царя-мученика Николая. 11


ПЕРЕПРАВА

Это событие стало для него предметом особой духовной радости. Мы потихонечку пошли по монастырю. Нашему взору открылась площадка – дощатый помост и у его изголовья  – земельное углубление. Это было место, откуда отец Серафим говорил свои проповеди. На помосте собирались люди, которые приезжали специально, чтобы его послушать. Отойдя от помоста, мы вскоре подошли к месту захоронения отца Серафима Роуза. Основное кладбище у них находится чуть выше по склону, а сам отец Серафим упокоен на территории монастыря. Скромная могила, обитая деревянными досками. Вокруг могилы – помост. Отец Николай рассказал нам, что когда в 2012 году они отмечали тридцатилетие со дня смерти отца Серафима Роуза, то здесь служилась Божественная литургия, и его могила была престолом. Для этой цели над могилой и сделали помост с каркасом из горбыля на случай непогоды. Всё это было сооружено к приезду местного митрополита, который и возглавил службу. Нам было дано время помолиться на могиле и передать отцу Серафиму поклоны от тех, кто просил нас это сделать. Мы помолились за себя, за близких и родных, за наших попечителей. Очень благостно было находиться у могилы! И появилось такое ощущение, что молитвы наши были отцом Серафимом услышаны. Спокойствие приступило к душе. Всё это говорило только об одном: святые нам внемлют и готовы нам помогать по мере нашей веры и усердия в обращении к ним. 12

Тут мы обратили внимание на то, что нас важно сопровождает рыжий кот. Отец Николай сказал, что нашего спутника зовут Генералом. Он всюду неспешно ходил за нами следом, соблюдая поистине генеральское достоинство. Далее нам было предложено осмотреть келью отца Серафима Роуза. Мы прошли вдоль территории монастыря и подошли к дереву, на котором висел колокольчик. Он был повешен когда-то самим отцом Серафимом. Со временем ствол сросся с кронштейном этого колокольчика. Всякий приходивший и пытавшийся искать отца Серафима должен был сначала позвонить в этот колокольчик и сотворить молитву. Если посетитель слышал: «Аминь!», то он мог пройти в келью. Если же «Аминь!» не следовал, то это означало, что отец Серафим занят и принять никого, простите, не может. И тогда посетитель должен был вернуться ни с чем. Мы прошли в келью. На деле это – дощатый домик площадью где-то в девять квадратных метров. Домик сколочен из досок, которые отец Герман и отец Серафим нашли у подножия горы на месте брошенной шахты. Говорят, что это был рабочий барак. Из этих досок отцы и сколотили себе кельи. Каждая из них имела своё название: «Оптина», «Валаам», «Глинская пустынь». У отца Серафима Роуза келья называлась Оптина. Кстати, когда мы туда направились, то увидели на склоне горы маленький домик из досок, где, как нам сказали, обычно останавливаются посещающие монастырь владыки. Более скромного заведения для владык трудно было себе даже и представить!.. Да и всё вокруг дышит скромностью. Это, кстати одно из самых сильных впечатлений, которые оставляет от себя православная Америка. Внутри кельи отца Серафима  – это уже не скромность, в этой келье всё человеческое отступает, и тебе приоткрывается тайна жизни по духу души, горячо возлюбившей Господа. В таких условиях жить практически невозможно. Вся келья просвечивается щелями – и немалыми. Зимой эти щели пропускают через себя даже самый слабый ветер. Любая вьюга насквозь проходит такую келью. А зимы там вьюжные, и солидный снежный покров лежит довольно долго. В келье  – чугунная печь. Но она греет только тогда, когда ты её топишь. А как только перестал топить, то в течение нескольких минут она остывает, и тепло в таких стенах совершенно не держится. В келье также находятся топчан и грубо сколоченный стол. Назвать его столом можно только условно. Монах Николай сказал, что за этим столом отец Серафим писал все свои труды. Вокруг стола – чурбаны, на которые садятся посетители. Там же стоит и его саквояж, с которым он, тогда ещё молодой человек Юджин Роуз, приехал в Платину. Удивительно, что уже от могилы отца Серафима ты отходишь другим человеком, а в келье это внутреннее преображение таинствен-


ПЕРЕПРАВА но продолжается. Выходя из кельи, думаешь: «Господи, а как же мы? Мы тоже хотим в Царство Небесное! Но с чем мы туда пойдём? Чем мы сможем оправдаться?» Потом нас провели в типографию и показали станки. Нынешняя типография находится уже в другом помещении. А в бывшей типографии, где работал отец Серафим, расположена церковная лавка. Братия бережно хранит первый монастырский печатный станок. Насколько известно, он был подарен братии святителем Иоанном Шанхайским. Сегодня в монастыре проживает около двадцати братьев. Книгопечатанием они занимаются по-прежнему. Мы побывали в церковной лавке и приобрели там книги для себя и друзей. Для тех, кто особенно почитает отца Серафима Роуза, нами были приобретены маленькие подарочки.

Показательная деталь: когда после службы нас спросили, где мы ночевали, и мы ответили, что – в машине, отцы очень сокрушались и говорили друг другу: «Ты представляешь, они спали в машине? Да как же так? Да почему же вы нам не позвонили?» «Да полно вам, братие, – отвечали мы. – Всё хорошо, и мы отдохнули». «Нет-нет, вам надо было позвонить, и мы бы вас обязательно разместили!» Недалеко от монастыря есть гостиница, где размещают паломников. Многие из братии сокрушались так искренно, что нам было немного неловко. Мы сделали несколько фотографий на память, поклонились монастырю и сели в машину. Отъехав всего несколько метров, увидели играющую на поляне белку. Она долго не убегала  – играла, веселилась и дала себя пофотографировать. Но только мы вновь тронулись с места, как появились пятеро оленят. Похоже, они привыкли к человеку. Они подошли к нам близко и как бы

просили: «Дайте хлеба!». Но у нас с собой ничего не было. И я сказала им: «Милые мои, простите, если б мы знали о вашем приходе, то обязательно бы припасли чтонибудь для вас!» А они всё шли за нами, сопровождая наш отъезд. Отец Николай рассказал, что у них на вершине есть скит, который обозначен поклонным крестом. Раз в год, на Преображение Господне, братия служит там литургию. Когда несколько лет назад в Калифорнии полыхали пожары, то огонь подошёл стеной к поклонному кресту, но остановился и монастырь не тронул. Это было явным чудом и милостью Божией, потому что пожары тогда были большие. И действительно, по пути назад мы видели огромные выжженные площади бывших лесов, почерневшие склоны гор. Спускаясь с Платины, мы миновали удивительное дерево. Ничего подобного я раньше не встречала. Огромное и раскидистое, это дерево было всё увешано парами обуви. Кроссовки, туфли и сандалии были связаны парами и перекинуты по ветвям дерева. Наверное, кто-то сделал это в память о тех, кто пострадал в этих местах при пожарах. За каждую унесённую человеческую жизнь по паре обуви. За деревом тянулись выжженные поляны, виднелись остовы обугленных деревьев… Так своеобразно местные жители чтут память своих близких. Проезжая мимо этого дерева, ясно понимаешь, что здесь прошла человеческая беда. И мы молились от всей души: «Отче Серафиме, молитвенниче изрядный, моли Бога о нас, народе русском, и о жителях Америки, чтобы раскрыл наши сердца ко Христу и сподобил наши народы великой братской любви. Любви, а не пагубы!» Калифорния, США, 2013 13


ПЕРЕПРАВА

НИ СОЮЗА, НИ СИМБИОЗА! Протоиерей Михаил Ходанов

К

огда я слышу призывы сторонников Кургиняна помирить религию и коммунизм, то это порождает в моей душе, как у священника, библейскую печаль о человеческой неисправимости. И когда басовитые уверенные голоса вещают о том, что у каждой из сторон, оказывается, есть друг к другу много и практически равных претензий и что их нужно просто снять и бежать, задрав штаны, за очередным комсомолом, то буквально разрывается сердце. Кто авторы этих идей? Только что народившиеся горячие мальчики или же благодушные подслеповатые учёные с повадками Мефистофеля из окуджавовских кабинетов? Кого и с кем мирить? Убийц

с жертвами? Ах вы, добрые люди, улыбающиеся палачам и строгачами взирающие на жертв! Христиане коммунистов геноцидом не убивали, в лагеря не сажали и вне закона не объявляли. И что бы ни говорилось христианами в последние два века по поводу коммунизма (кстати, на 99,99% – сущей правды), слова они и есть слова. Это не нож и не пуля, это не застенки ЧК и не пыточные Лубянки. Слушайте, не желающие выдавить даже единую слезу по убиенным и замученным в коммунистическом зловещем ГУЛАГе! Вы опять за своё? Чегой-то ж вам неймётся? Неужто опять возжелали реки крови? Всё понятно. Но тогда не примешивайте к себе Христа. Коммунизм неминуемо порождает богоборчество и неверие. Это его составная часть, концептуальная органика. Он вновь распинает Бога. Никакого союза с религией у него быть не может и никогда не было. Разве что с «попутчиками»  – красными обновленцами. Да и те потом сидели у него, у коммунизма, в лагерях, дохаркивая кровью свой недолгий век. Какой тут может быть союз, братики? Да вы бы хоть от термина «коммунизм» для приличия отказались – ведь он весь пропитан кровью, как алтари ацтеков и инков. Но нет, не желаете. И это нежелание тоже выдает вас с головой. Ах, есть русский коммунизм? И он  – другой: добрый, хороший и пушистый? Не такой, как привозной ленинско-троцкистский? А може,  i дiдусь Ленiн добрий був? Мол, всё для народа, мол, фабрики и земли, счастье и мир, покой и уверенность в будущем… И дети могли вечером свободно гулять по тихим и освещённым улица наираспрекраснейшей советской власти… Да, одни могли, а другие гуляли по зоне как дети врагов народа. Где бродили по зоне КаЭРы, Где под снегом искали гнилые коренья, Перед этой землёй – никакие Премьеры, Подтянувши штаны, не преклонят колени! Над сибирской Окою, над Камой, над Обью, Ни венков, ни знамён не положат к надгробью! Лишь, как Вечный огонь, как нетленная слава – Штабеля! Штабеля! Штабеля лесосплава!

– Безобразие! Такое, отец, было хлебное место – и вдруг его под хлеб занимают! Журнал «Крокодил». 20-е годы. Рис. А. Топикова

14

(А. Галич. «Баллада о вечном огне»)


ПЕРЕПРАВА

Война попов с комсомольцами. Журнал «Крокодил». 20-е годы. Рис. М. Черемных

Ах, ядерную державу создали, Гагарина запустили, бесплатное образование ввели? Адольф Гитлер тоже передовую в мире державу создал. И безработицу ликвидировал. И на передовые экономические рубежи вышел, и нацию сплотил. И чуть ли не весь мир победил, как Македонский, Тамерлан и Наполеон.Посмотрите на немецкие плакаты перед войной. Там точно такие же лица, как и на наших: гневные, благородные, вдохновлено негодующие. И марширующие убивать унтерменшн, куда по определению дружно входили и Ходанов, и все последователи Кургиняна. Что, ассоциация неверна? Не вдохновляет? А згя, батеньки, згя! Шире смотреть надо и почаще осаживать взад. Вы совершенно безответны, сторонники «русского» коммунизма! Он, РК, в 1917 году сразу же показал свой звериный оскал, выскользнув удавом из национальных кружавчиков и радужных псевдоевангельских пелёнок, в которые его для камуфляжа завернули радетели о счастье русского народа – Чернышевские и Герцены, разночинцы и народовольцы, бледные интеллигенты

и горьковские мечтатели. Ильич им моментально вжик-вжик ножичком сделал, поправил мозги, так сказать. Всё правильно, всё верно. И он, Ленин, – ваш бог. Оттого он до сих пор и в мавзолее. Вот ваша «святыня» мира сего, вот ваш срамной мессия, товарищи народные коммунисты!.. У меня дома  – вмонтированная в деревянное резное распятие частица мощей русского священномученика, утопленного в 20-х годах ХХ века в нечистотах русскими коммунистами. Сядьте-ка, товарищи хорошие, в сельское отхожее место, опуститесь в него, будьте так добры, по самое по горло, а потом пригубите своими шелкопёрыми устами его фекальную жижу – сделайте хотя бы один единственный глоточек! Тогда, может, только чего и поймёте. А так – и сами на ошибках не учитесь, и жестокость века минувшего вас не вразумляет. Простите. Без Христа, которого антагонистически отвергает коммунизм, мы никогда не построим нового человека. Всё обречено на провал. Без помощи Божией всуе будем стеречь Русский дом.  15


ПЕРЕПРАВА

16


ПЕРЕПРАВА Он станет либо американским штатом, либо китайской провинцией, либо Чернобылем. Отчего провалилась идея русского коммунизма – построить город Солнца, где все ездят на скромных велосипедах и читают Толстого? Оттого, что после грехопадения человек изнутри себя до самых до глубин своих изъязвлен грехом, вот почему! И вне Бога, очищающего и преображающего, путь человечества один – сплошное одичание и деградация. Вы только представьте себе: ваша демагогия о социальном равенстве вдруг неожиданно побеждает, вы с лязгом вкатываете в Кремль грохочущий пьедестал с новым восседающим лидером, «готовым на всё» за народ, а потом

Давно пора приняться за эти главки!

На ком они выезжают.

Журнал «Крокодил». 20-е годы. Рис. Д. Мельникова

Журнал «Крокодил». 20-е годы. Рис. А. Топикова

он вдруг резво превращается в тирана, вы же деловито становитесь Бериями и вырезаете всю оппозицию и вместе с ней ещё две трети страны. А всё ведь именно так и будет, не дай Бог, если вы возьмёте власть в свои руки! Человек-то в нас прежний – ветхий, страстный и мохнорылый сидит, вот в чём беда! Да что угодно твори, кого угодно во власть на ревволне приводи, а конец один – кровь, жестокость и ненависть. Что повсеместно и происходит. И потом: вы хотите пристегнуть православие, то есть Христа, к процессу реанимирования Советского государства. Оно, как я понял, опять будет у вас однозначно светским. Но это – всё то же поганое безбожное рыгалово. Без Бога – не до порога. И государство Российское, если хочет выжить, будет только религиозным. Вот и всё. И – точка. А вы для религии, то есть для Бога, навсегда отводите второстепенное откидное место, а власть берёте себе, высшим да просвещённым, не так ли? И устраиваете всё вновь по безбожным лекалам? А как же иначе? Государство-то светское, да и мирская жажда власти ваша всё та же – древняя да ненасытная! И никакой Христос

с Его Царством вам не нужен. Но Христос для христиан – Альфа и Омега, Начало и Конец, Путь Истины и Жизнь, а не один из цензурированных и заказных божков в экуменическом кургиняновском пантеоне. Так что вёдра белил для раскраски очередного потёмкинского СССР-2 не покупайте, не надо. …А потому что грязь есть грязь. В какой ты цвет её ни крась. (Тот же Галич, простите.) P.S. Если же вы на деле хотите паритетного сотрудничества с православными, то еще раз слезно прошу, поменяйте своё наименование, не называйте себя коммунистами! Термин обязывает и понятие подчиняет, не так ли? Со своей стороны обещаем бороться с теплохладностью и обрядоверием. А советские достижения мы никак не уничижаем. Ибо у их истоков стоит никакая не партия, а великий и многострадальный русский народ. Аминь. 17


О НАБОЛЕВШЕМ

ШАБАШ

ГОЛЫХ

КОРОЛЕЙ Татьяна Шишова, Ирина Медведева

«П

остмодернизм»… Это слово, появившееся относительно недавно, для большинства людей не наполнено никаким конкретным смыслом. Если и не пустой звук, то что-то из области современного искусства, какие-то дурацкие выкрутасы, выверты. И эти выверты мало кого интересуют. Максимум, что можно услышать, – «да ну их! Каждый сходит с ума по-своему». А между тем постмодернизм  – явление, далеко выходящее за рамки искусства и вполне ощутимо проникшее в нашу повседневную жизнь. Однако ощутить – ещё не значит опознать и осознать. Философы, культурологи, искусствоведы, социологи исследуют постмодернизм, пишут труды, защищают диссертации, делают доклады на конференциях и симпозиумах. Но, как правило, подобные работы пишутся достаточно сложным, наукообразным языком, и широкая публика ими не интересуется. Мы же хотим поговорить о постмодернизме не отвлечённо, а конкретно, связав его с тем, что любой из нас может наблюдать своими глазами, с тем, что может коснуться каждого или уже коснулось. И поговорить безо всякой зауми, чтобы широкому кругу читателей стала понятна и суть постмодернизма, и то, что этому явлению необходимо противостоять, и то, как именно это нужно делать.

«Феррукт» Когда-то, в середине 1990-х, мы написали статью «Пицца-тройка», в которой обратили внимание на некую новую странность, появившуюся в постсоветской действительности. Тогда мы не употребили слово «постмодернизм», потому что для нас (как и для многих по сей день) этот термин ассоциировался лишь с направлением в современном искусстве. Нам показалось, наиболее точным для описываемой странности будет немецкое слово «феррукт» – «некоторый сдвиг» в переводе на русский. Не поворот на 180 градусов, но всё же ощутимый, наблюдаемый сдвиг, когда чувствуешь: что-то тут не то, не так… Пример «феррукта» мы шутливо продемонстрировали даже в названии: «Пицца-тройка»  – вместо общеизвестной идиомы «птица-тройка». 18

В этом названии отражена ещё одна особенность «феррукта» – это сдвиг, демонстрирующий сочетание, казалось бы, несочетаемого. Иногда такое сочетание выглядит просто нелепо, абсурдно (при чём тут пицца вкупе с тройкой лошадей?), а иногда  – как-то вызывающе противоестественно. Это не просто эклектика, а то, что предполагает сшибку, антагонизм, несовместимость. Но вместо сшибки нам демонстрируют альянс. Помнится, в статье мы привели в качестве примера юную поэтессу, которая проникновенно читала лирическую поэму о переживаниях, посетивших её в… гинекологическом кресле. А ещё рассказали о телепередаче, в которой интеллигентный ведущий представил зрителям двух женщин, типичных советских учительниц, и вёл с ними спокойную, интеллигентную беседу, расспрашивая об их образе жизни, чувствах, настроениях. На что они обстоятельно, а главное – чистосердечно  – отвечали. «Феррукт» в беседе этого интеллигентного трио состоял в том, что женщины были лесбиянками. И именно об этой особенности их личной жизни с таким невозмутимым спокойствием беседовал с ними ведущий. Сейчас, по прошествии почти двух десятков лет, многие молодые люди, наверное, даже не поймут, где мы усмотрели сдвиг в приведённых примерах. Юные поэтессы теперь и не такое отмачивают, а лесбиянками на телеэкране, в том числе и интеллигентного вида, и вовсе никого не удивишь. Но недоумение молодых читателей как раз и подтвердит то, с чего мы начали нашу статью: постмодернизм уже основательно угнездился в повседневной жизни. Тогда же это были ещё редкие вкрапления, и они с непривычки вызывали, как теперь выражаются, «культурный шок».

Вавилонское месиво Пожалуй, настала пора обозначить основные положения постмодернизма. Ведь и мы уже понимаем, что это не просто некий частный «феррукт», а целая мировоззренческая система, претендующая на радикальное изменение картины мира и, соответственно, заслуживающая основательного и системного рассмотрения.


О НАБОЛЕВШЕМ Желающих ознакомиться с первоисточниками мы отсылаем к трудам философов постмодернизма: Р. Барта, Ж. Лакана, Ж. Бодрийяра, Ж. Делеза, Ж. Дерриды, Ф. Гваттари, Ж.-Ф. Лиотара, М. Фуко и других. Тем же, кто не имеет возможности уделить этой теме достаточно большое количество своего времени, настоятельно рекомендуем культурологическую статью известного православного публициста В.П. Семенко «Ситуация постмодерна» и деконструкция культуры. Краткий очерк философии постмодернизма». Автор постарался более-менее отчётливо изложить суть этой часто намеренно запутанной и усложнённой системы. Мы же попробуем описать

в истории нет никакого смысла, никакой логики и даже никакого осмысленного движения. Иначе говоря, это разрозненные фрагменты, и пытаться составить по ним какую-то общую картину тоже бессмысленно. Сразу хотим обратить внимание читателей на шизофреническое искривление логики, или шулерскую подтасовку (как кому больше нравится). Во-первых, устройство нормальной человеческой памяти таково, что она не удерживает в полном объёме – день за днём, минута за минутой – всего, что происходило в жизни. Как правило, мы хорошо помним отдельные, наиболее яркие, наиболее значимые для нас

явление постмодернизма ещё проще и лаконичнее, выделив, на наш взгляд, самое основное и определяющее. «Два главных, так сказать, метафизических врага постмодерна,  – пишет Семенко,  – традиционная классическая культура как таковая, со всеми её «формами» (а также содержанием), и история». Итак, постмодернизм отказывается от традиционного понимания истории как закономерной непрерывности. Это полный разрыв с традицией. «Нить традиции оборвана, – провозглашает философ и политолог Ханна Арендт, – и мы не будем в состоянии восстановить её. Что утрачено, так это непрерывность прошлого. То, с чем мы оставлены, – всё то же прошлое, но прошлое фрагментированное». Более того, постмодернисты уверяют, что

эпизоды, но общая канва  – «ткань повествования» – тоже сохраняется в нашей памяти. Лишь воспоминания раннего детства высвечиваются отдельными вспышками и без дополнительных объяснений со стороны взрослых не связываются в общую картину. Но это – следствие недостаточной осмысленности ребёнка. Став постарше, он с какого-то момента обретает способность помнить свою жизнь уже гораздо более связно, в хронологической последовательности. А во-вторых (и это очень важно!), из фрагментарности наших воспоминаний вовсе не следует вывод о бессмысленности. Смысл есть всегда. Прежде всего объективный – Божественный замысел о каждом конкретном человеке, народе, человечестве в целом (то есть смысл истории). Кто-то в это не верит, и приказать верить ему 19


О НАБОЛЕВШЕМ нельзя  – так он осуществляет своё право, свою свободу воли. Кто-то этого не отвергает, но и не интересуется этим, живёт, особо не вникая. Но Божественный смысл не отменяется ни тем, ни другим, потому что он придан извне, и придал его Тот, Кто заведомо мудрее и могущественнее даже самого мудрого и сильного, самого гениального человека. А бывает смысл субъективный – человеческое мудрование, измышления, философия. Этого может быть сколь угодно много. Одни всерьёз считали, что смысл истории содержится в лозунге-императиве «Шерше ля фам!». Дескать, женщины, пользуясь своими чарами, хитростью и склонностью к интригам, вертят правителями, как хотят, – а значит, и подданными этих правителей. Другие говорили о производительных силах и производственных отношениях, третьи – о деньгах как мериле всех вещей (вспомните хотя бы выходную арию Мефистофеля «Люди гибнут за металл»). А нигилисты с важным видом изрекали, что и в жизни отдельного человека, и в жизни всего человечества нет никакого смысла. И в утверждении бессмысленности бытия видели, как это ни парадоксально, великий смысл. Иначе разве стали бы они так пропагандировать эту, с позволения сказать, философию? Постмодернистские уверения, что в истории и в культуре нет никакого смысла, конечно, бредовые и, по сути, выеденного яйца не стоят.  Но когда этот бред берут на вооружение политики, когда через СМИ и даже через школьные учебники он транслируется в массы и овладевает не очень крепкими умами, это наносит серьёзный вред как отдельной личности, так и всему обществу. История народа включает в себя не только события национального масштаба, но и личную историю каждого человека. И их взаимное влияние друг на друга чрезвычайно велико. Поэтому обессмысливание мировой истории неизбежно обессмысливает жизнь людей. А если смысла нет, то возможны любые комбинации, любые варианты. На чём, собственно, и основан постмодернизм. Сочетание несочетаемого, смешение «верха» и «низа», допущение того, что с позиций традиционных понятий о нравственности, о добре и зле недопустимо. Именно это вавилонское месиво и есть главная особенность постмодерна. Особенность, которая вызывает у человека с неповреждённым сознанием оторопь. Любовная страсть… к шоколаду Лёгкая газовая юбка, сквозь которую просвечивают ноги, обутые в тяжёлые, неуклюжие солдатские ботинки… Ещё недавно так могла бы одеться только городская сумасшедшая. Теперь же это чуть ли не «высокая мода» (хотя «высокая мода» ещё безумнее!). Но разнообразие вариантов в постмодернизме не ограничивается контрастностью. В конце концов в этом тоже можно усмотреть некую закономерность, некий смысл. А должна быть бесконечная перетасовка каких 20

угодно элементов, должны быть самые причудливые сочетания. В этой постмодернистской «игре в бисер» дозволяется всё, кроме одного – создания целостного образа, целостной концепции, цельного мироощущения. Сами постмодернисты (например Ж.-Ф. Лиотар) выражались ещё определённее, декларируя, что постмодернистская философия объявляет целому, целостности войну. Отсюда и разрушение системного, фундаментального образования, эклектичность школьных программ, когда грубо попираются законы возрастной психологии и основные принципы дидактики, о которых специалисты, пишущие учебники, не могут не знать, потому что их проходят во всех педагогических вузах. Когда такие программы только появились, ещё можно было предположить, что они – плод вопиющего невежества. Но сейчас, когда «инновационных программ» уже пруд пруди и все они страдают откровенной фрагментарностью, а порой и демонстративным отсутствием логики, граничащим с абсурдом, при всём желании трудно не заподозрить умысел. И что характерно: по этим программам сложнее всего учиться умным, развитым детям. Сколько родителей за последние годы приходили в недоумение! «Что случилось?  – думали они. – До школы ребёнок всё схватывал на лету, а начал учиться  – и как будто отупел. Сидит за уроками чуть ли не до ночи, а ничего не успевает. Куда подевались его способности?» А на самом деле всё закономерно. Только это печальная закономерность: именно детям с высоким интеллектом учиться по таким постмодернистским программам особенно трудно, потому что у них рано формируется потребность во всём искать смысл. А тут смысла нет, и ребёнок теряется, невротизируется, впадает в состояние ступора, поскольку механически заучивать, не улавливая внутренней логики материала, умному ребёнку претит. Это легко делать, когда не вникаешь в суть, скользишь по поверхности. А он не таков. Но поскольку несчастный ребёнок не может себе представить, что его сознание намеренно разрушают, он теряет уверенность в себе, считает, что по своей тупости просто не понимает смысла задания. Очень ярко прослеживаются постмодернистские тенденции в рекламных роликах. Нам показывают женщину с выражением горя и отчаяния на лице. Всплеск рук, страдальческий выкрик. Такое впечатление, что с её мужем или ребёнком случилось нечто ужасное. Но нет! Это просто пятно на рубашке, и бодрый голос диктора сообщает, что его легко устранить порошком определённой марки. Вы спросите: почему это пример постмодернизма? А потому, что здесь тоже отсутствует целостность образа. Да, в жизни встречаются махровые истерички, которые на любую ерунду могут реагировать как на великую


О НАБОЛЕВШЕМ трагедию. Но ведь реклама рассчитана не на них, а на нормальных женщин, каковых большинство. Вот если бы то же самое было преподнесено шутливо, с юмором, это был бы не постмодернизм, а просто пародия. Или без юмора, но с соответствующими комментариями профессора, читающего лекцию будущим медикам-психиатрам,  – в качестве учебно-иллюстративного материала. Хотя опять-таки мог бы возникнуть вопрос: при чём здесь реклама порошка, ведь целью пародии было бы высмеять экзальтированное поведение, целью учебного фильма – показать характерную истерическую реакцию, а никак не продвижение товара? А вот другая женщина. Она лежит с закрытыми глазами, у неё взволнованно вздымается грудь. Она изнемогает от любовной истомы, что ещё больше подчёркивает её голос, исходящий как бы из самых глубин женского нутра. Зритель, естественно, ждёт появления объекта страсти. И он появляется. Его зовут… шоколад «Дав». И опять-таки в этом несоответствии нет ни юмора, ни дидактики. Это некая новая постмодернистская реальность, сочетание несочетаемого, нарочитая эклектика, грубое несоответствие эмоции и вызвавшего её объекта, а в результате – обессмысливание человеческих чувств и переживаний.

настолько, чтобы после обнародования фотографий психолог осталась на своём месте.  Ей пришлось из центра «Озон» уйти, хотя директор и «группа поддержки» в полном соответствии с духом постмодерна недоумевали по поводу претензий, которые предъявляются сотруднице. Кому какое дело, чем она занимается в свободное от работы время? Её личная жизнь никого не касается. Она же не на работе размахивает плёткой и предаётся любовным утехам с товарками по клубу! На Западе такая бредовая (она же постмодернистская) логика уже нормативна, и те редкие герои, которые осмелятся против неё восстать, незамедлительно получат суровый отпор. Поэтому в детских учреждениях, а также в ювенальных

Эксперт по кошачьим хвостам Или вспомним скандальную судебную историю, произошедшую в Москве в 2011 году. Отец был обвинён в педофилии по отношению к своей шестилетней дочери. Одним из главных доказательств обвинения послужила экспертиза психолога из центра «Озон», созданного для оказания помощи детям, пострадавшим от насилия. Посмотрев рисунки ребёнка, психолог сочла, что хвост кошки, которую изобразила девочка, напоминает фаллос. И сделала соответствующие выводы по поводу сексуальных домогательств со стороны отца. Отца посадили на 5 лет (изначально хотели на 13). Не спешите с вопросом: при чём тут постмодернизм? Это ещё не всё, что мы хотели рассказать. Постмодернистским является портрет эксперта. Как в буквальном, так и в более широком смысле слова. Начнём со второго. Специалист по трактовке детских рисунков имела довольно своеобразное для детского психолога хобби: она участвовала в садомазохистских шоу лесбийского толка. Фотографии, свидетельствовавшие о её специфических интересах, были выставлены в Интернете, и ознакомиться с ними не составляет труда.  В реальности, далёкой от постмодернизма, такие шоу запрещены, а подпольное участие в них карается законом. В нашей нынешней жизни постмодернизм уже отвоевал немалые позиции, но всё же не

Рисунок кошки, на котором психолог – участник лесбийского шоу увидела фаллический символ

службах специалистов, подобных эксперту по кошачьим хвостам, пруд пруди. И многие люди настолько прониклись постмодернистским духом, что уже не видят в переходе границы добра и зла ничего особенного. Допустимы самые дикие, самые аморальные и даже инфернальные «сцепки» (например извращенцы, работающие  с детьми). Примечательно и то, что внешность – портрет в буквальном смысле слова  – детского психолога, а по совместительству участницы садомазохистских шоу в лесбийском клубе, не соответствует ни её профессии, ни хобби. Это, скорее, облик молодой колхозницы, доярки с советского агитплаката. Круглое простодушное лицо, на котором нет никаких следов порока; как, впрочем, нет и характерного для психолога проницательного взгляда. Такая фантасмагорическая 21


О НАБОЛЕВШЕМ помесь, при которой даже внешность будто взята от другого человека, и есть классический (если уместно такое определение) постмодернизм. Возможно всё, любой набор, никаких жёстких скреп, сплошная модульность. Этакое «Лего», из элементов которого ты можешь сконструировать что угодно. Чем нелепее, тем лучше. Люди пишущие знают: в процессе написания нередко и для себя уясняешь что-то, чего раньше не понимал. Во всяком случае, с нами это происходит почти всегда. Вот и сейчас наконец-то стало понятно, что нас так коробило в сентенциях, которыми пестрят всякие псевдопрофилактические программы: «Наркоманом (алкоголиком, больным СПИДом, гомосексуалистом, самоубийцей  – в зависимости от темы программы) может стать каждый». А ведь это, как мы теперь поняли, тоже постмодернизм, поскольку отрицается идея цельности человека! Раз каждый может стать наркоманом, алкоголиком или гомосексуалистом, значит, неважно, в какой семье ты растёшь, чему учишься, с кем общаешься, во что веришь. Человек  – произвольный набор элементов, эти элементы могут в любой момент поменяться и, соответственно, поменять человека. Образ лишён не только целостности, не только внутреннего стержня, но и какого-либо постоянства. А ведь это страшное покушение на человека! На человека как на образ и подобие Божие, ибо Господь, по словам апостола Павла, вчера, сегодня и вовеки Тот же. Поэтому человек  – не модульная химера. Да, образ Божий в человеке может быть замутнён грехами, человек может пасть. Но идеал от этого не меняется. «Во мне Себя изображаешь, как солнце в малой капле вод», – писал Державин в оде «Бог». А отсутствие идеала  – кредо постмодернизма: там идеала нет, не может и не должно быть. Поэтому создание модульного человека на самом деле  – уничтожение человека. Понаучному, дегуманизация. Она заходит уже так далеко, что человека хотят лишить даже признаков пола – того, чем обладает любое животное. Специалисты по «гендеру» («гендер»  – это пол не в биологическом, а в социально-психологическом смысле) продвигают идею, что полов не два, а пять. Кто-то идёт дальше и говорит, что восемь. Несколько лет назад некое «оно» заявило в передаче, показанной по французскому телевидению, что выяснять его пол крайне нетолерантно, поскольку утром оно может ощущать себя мужчиной, а вечером – женщиной. Этакий гендерный хамелеон. А киборги, пускай существующие пока только в измышлениях футурологов?! Кто они? Человекоподобные роботы или роботоподобные люди? Постмодернистских вариантов не счесть. Если позволит наука, будут попытки скрестить человека с животными, птицами, растениями. По ту сторону добра и зла позволено всё. 22

«Не назвать ли кошку кошкой?» Наверное, хватит приводить примеры. Пора ответить на вопрос: что со всем этим делать? На протяжении последних двух десятилетий либеральные идеологи, которых хочется, пренебрегая нормами политкорректности, назвать жуликами, внушали обществу, что ничего делать не надо. У нас свобода. Пусть расцветают все цветы. Ухаживайте за своей клумбой, а что там растёт у соседей, вас не касается. Но жизнь показала, что мирного сосуществования не получается, поскольку постмодернистский чертополох очень агрессивен и отнюдь не ограничивается отведённой ему клумбой. Ещё немного – и он полностью заглушит розарий высокого искусства, подлинной культуры, искренних, благородных человеческих чувств. Однако призывы тщательно изучать технологии постмодернизма, чтобы бороться с ним его же оружием, мы считаем не только ошибочными, но и опасными. Это всё равно, что в борьбе с нечистотами, когда прорвалась канализация, сначала попытаться тщательно изучить их состав. Во-первых, пока изучаешь, эти «вешние воды» зальют всё окружающее пространство. А во-вторых, надышавшись миазмами и отравившись, потеряешь силы, необходимые для ассенизационных трудов. Нельзя не вспомнить знаменитое изречение, которое, по слухам, принадлежит Борису Пастернаку: «Я не обязан разбираться в сортах дерьма». И что же тогда делать? Думаем, действовать следует примерно так. Прежде всего надо стараться изгнать из жизни дух постмодерна. Не принимать абсурд, выдаваемый за норму, противиться сочетанию несочетаемого, вернуть на место понятия «верха» и «низа», равно как и установленные Богом границы добра и зла, вернуть целостность образа. Если ты православный, то не поддерживай кощунство и непотребство, не оправдывай эту гнусность словами о творческих поисках и современном искусстве. Если для тебя главное  – обогащение, не становись врачом, не позорь профессию. Если ты министр образования, не вводи новшеств, способствующих интеллектуальной и нравственной деградации детей. И, наоборот, если ты отчаянно материшься, спишь с кем попало, напиваешься до беспамятства, то и соответствуй образу. Зачем тебе учиться в вузе, тратить деньги на модную одежду и дорогую косметику? Ходи грязная, оборванная, нечёсаная. Ты же имитируешь поведение именно таких женщин. Ну так соответствуй. А лучше, раз ты студентка, веди себя не как привокзальная шлюха, а как приличная девушка, получающая высшее образование. В уже упомянутом очерке «Пицца-тройка», говоря про культурный сдвиг, или, по-немецки, «феррукт», мы, помнится, привели образ квартиры. Поскольку сдвиг был тогда, в 1990-е, ещё


О НАБОЛЕВШЕМ не очень заметным, он метафорически описывался нами так: «Представьте себе, что в вашей квартире без вашего ведома кто-то что-то поменял: подвинул мебель, сменил обои и занавески. Вы приходите и не можете понять, куда вы попали. Ваша это квартира или уже не ваша?» Ныне детали приведённой метафоры несколько устарели. Но если её, эту метафору, обновить с учётом происшедших изменений, мы вернёмся в квартиру, где «подвижки» носят, мягко говоря, более капитальный характер: кухонная плита уже не на кухне, а в спальне, зеркало прибито к потолку, в книжном шкафу кастрюли. А в центре интерьера  – обеденный стол, на котором стоит унитаз. Наверное, у «дизайнера» есть ещё много идей, но пора положить конец их реализации, иначе конец придёт нам самим, потому что жить в такой квартире (в таком мире) попросту невозможно. Не лучше ли всё расставить по своим местам, не дожидаясь ещё более экстравагантных решений? Восстановление понятий «верха» и «низа», возвращение целостности образа поможет этому процессу. И тогда вор будет сидеть в тюрьме, а не занимать кресло высокопоставленного чиновника, извращенцы либо тоже понесут заслуженное наказание, либо получат квалифицированную психологическую или психиатрическую помощь, но уж никак не большие денежные премии и лауреатские звания за «достижения в области актуального искусства». Кстати, о премиях. Это второй пункт «программы минимум». Восстановив целостность образа, назвав похабщину похабщиной, а кощунство кощунством, нужно перестать оплачивать их из государственных средств и предоставлять кощунникам и хулиганам площадки для демонстрации их безобразий: театры, выставочные залы, музеи, консерватории. Государство тоже должно восстановить целостность своего образа и защищать народ не только от политического экстремизма, но и от культурно-нравственного терроризма. А как иначе назвать подстрекательский спектакль «Отморозки», в котором действующие лица (молодёжь) устраивают на сцене «оранжевые» беспорядки: расшвыривают ограждения, нападают на омоновцев? Или хамскую постановку под названием «Берлуспутин»? Её сюжет: Берлускони, приехавший в гости к Путину, погибает от рук наёмных убийц, а раненному в голову, но чудом оставшемуся в живых президенту России пересаживают мозг Берлускони. Очнувшийся гибрид, глядя на бедственное положение страны, в ужасе восклицает: «Неужели это я сделал?». Спектакль выдвинули на главную (!) театральную премию страны «Золотая маска – 2013» (вкупе с оперным спектаклем Бриттена по пьесе Шекспира «Сон в летнюю ночь», где действие происходит в закрытом английском лицее, в котором преподают учителя-педофилы). А спектакль «Отморозки»

уже стал лауреатом «Золотой маски  – 2012»  –  в разгар «оранжевых» событий! Доказало свою приверженность постмодернистскому искусству и Министерство культуры, наградив в 2011 году премией в 400 тысяч рублей арт-группу «Война» за нарисованный на Литейном мосту 65-метровый фаллос. «Концепт» художников заключался в том, что при разведении моста рисунок вставал во весь рост напротив питерского Управления ФСБ. Если государство будет и дальше действовать в русле того же постмодернизма: с одной стороны, укреплять обороноспособность, а с другой – щедро субсидировать пропаганду сексуальной и политической анархии, которая выдаётся за современное искусство,  – то эти, по выражению крупнейшего социолога XX века Питирима Сорокина, «демоны-близнецы» взорвут страну изнутри. И тогда внешнему врагу не придётся прибегать к ковровым бомбардировкам. «Демоны-близнецы» услужливо расчистят территорию и даже выстелют её ковровой  дорожкой. В нашей «программе-минимум» есть ещё и третий пункт. Но без осуществления второго он недостаточно эффективен. Гениальный сказочник и философ Х.К. Андерсен написал когдато сказку «Голый король». Конечно, она была и тогда актуальна: бездари, выдающие свою творческую наготу за новое, доселе невиданное платье, были всегда. Но XIX век всё же не XXI. Сейчас эта сказка воспринимается как пророчество. Мы живём во времени, когда происходит пир, или, точнее сказать, шабаш голых королей. Только они не просто голые, а с ног до головы обмазанные нечистотами. И соревнуются друг с другом в том, чьи нечистоты зловоннее. Андерсен призывал над голым королём посмеяться. Помните? У него младенец глаголет истину  – мальчик в толпе выкрикивает, что король-то голый, и все сразу видят: да, и вправду голый! Вот потеха! Сегодняшняя ситуация гораздо серьёзнее и страшнее. Смейся не смейся, а если государственная поддержка кощунств, извращений и призывов к политическому экстремизму будет продолжаться, найдётся немало падких до денег и славы людей, которые пожелают принять участие в шабаше. Да и смешного, честно говоря, в кощунстве, педофилии и прочих мерзостях, о которых срамно и глаголати, ничего нет. Святитель Филарет Московский призывал гнушаться врагами Божиими. Тогда, лишившись государственного покровительства и общественного внимания, лукавые духи постмодерна исчезнут, «яко исчезает дым», забьются в щели, крысиные норы и подвалы.  И будут уже не так опасны, как когда их водружают на пьедесталы, выводят на авансцену и начинают жить по их указке. Жизнь  – не место для шабаша «голых  королей»! 23


О НАБОЛЕВШЕМ

Размышления о пользе покаяния Владимир Немыченков

Прообразы Великим постом Святая Церковь всегда обращается к началам нашего бытия и назидает церковный народ избранными чтениями из Ветхого Завета: о сотворении мира и человека, о грехопадении первых людей, их изгнании из рая, об обетовании им спасения (примирения с Богом), о забвении человечеством своего Творца и поклонении бездушным идолам, о том, как Бог избрал из всех людей одного праведника, поверившего и доверившегося Ему,  – Авраама, от которого Господь положил произвести особый народ для служения домостроительству спасения всего человечества. Какие же уроки можем мы почерпнуть из Священной истории для себя и для всего русского народа, большинство которого причисляет себя к православным верующим? Избранный народ, получивший наименования Израиля (по имени внука Авраама), более чем на два столетия попал в рабство к египтянам (XVI–XIV вв. до Р.Х.). Затем по велению Божию и с Его чудесной помощью он был выведен Моисеем из Египта и после 40 лет странствий по пустыне завоевал Ханаан – «землю обетованную», некогда обещанную Богом Аврааму и его потомству. Бог чудесной силою помогал Израилю, требуя от него взамен только одного  – верности Себе, приуготовляя к великой цели: именно среди этого народа должен был родиться – воплотиться и вочеловечиться  – Сын Божий  – «нас ради и нашего ради спасения». Однако избранный народ, забывая о тех великих благодеяниях, которыми одарил его Господь, часто изменял своему Богу с ложными богами (как сказано в Библии, «прелюбодействовал» с ними), поклоняясь и принося жертвы идолам. Господь терпеливо учил Свой народ, посылая к нему пророков, обличавших Израиль в различных грехах, а иногда отступал от Израиля, попуская ему впадать в различные бедствия, порой катастрофические по своим масштабам. Казалось бы, какая польза нам сейчас, в XXI веке, вспоминать о судьбе древнего Израиля? «В работе над ошибками», – мог бы ответить добрый учитель. Ведь всякий народ, принявший Святое крещение, принимает на себя и особое 24

служение, становится избранным народом Божиим. Апостол Пётр (сын «ветхого Израиля») говорит крестившимся язычникам: «…вы  – род избранный ... народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий...» (1 Пет., 2:9–10). В этом своём качестве «народа Божия» русский народ в типических чертах уподобился ветхому Израилю. Наши предки, крестившись в водах Днепра и Почайны в 988 году при великом киевском князе Владимире, приняли на себя служение истинному Богу, то есть заключили с Ним Завет (как некогда и ветхий Израиль), и несли это служение на протяжении почти тысячи лет. Святой равноапостольный князь Владимир стал для нас «отцом веры», как когда-то Авраам для евреев. Пережили мы и своё «египетское рабство»  – ордынское иго, длившееся без малого два с половиной века… Русский народ трудился на Богом данной ему земле (по-своему тоже обетованной), защищал её от ворогов, культурно осваивал огромные просторы Евразии, неся всюду свет Христовой веры, уготовляя в Царствие Его новые души. Исполняя своё служение Богу, русский народ следовал прямой заповеди Христа: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф., 11:29–30). Долгие века идеалом русского народа (его «национальной идеей», сказали бы теперь) была «Святая Русь» (как «Прекрасная Франция» для французов). Однако «Святая Русь» – не данность, а задание, цель. Она означает, что к святости призван не только каждый крещёный в православную веру человек, но и весь народ целиком. Святость народа есть отделение его от мiра, избрание его Богом для Себя – ради особых целей домостроительства спасения человечества. Своё избранничество есть у разных народов. В своё время византийский суперэтнос был носителем и хранителем чистоты христианской веры. Греческие Святые Отцы подняли богословие на высочайший уровень, преодолели опаснейшие ереси и в ходе истории разработали учение Вселенской


О НАБОЛЕВШЕМ Церкви. Русский народ воспринял христианскую веру от Византии и после падения империи ромеев стал хранителем и защитником веры и, возможно, тем последним удерживающим, кто сберегает мир от воцарения «мироправителей тьмы века сего» (Еф., 6:12). Русская история свидетельствует нам, что, пока русский народ служил Христу и Евангелию, Господь помогал ему и поборал на его врагов. Когда же в начале ХХ века русские люди отказались от своего служения, сложили с себя бремя Его, отвергли иго Христово, свергли государя  – помазанника Божия и вступили на безумный путь богоборчества, Россия впала в страшные испытания, а «малое стадо» оставшихся верных Христу подверглось невиданным по масштабам гонениям и страданиям. Их мученической кровью очистилась Русь от греха богоборчества и цареубийства. Орошённая кровью святых мучеников, земля Русская теперь начинает приносить плоды веры: возрождаются прежние и встают новые православные храмы, понемногу очищается от сора и восстаёт из руин храм народной души, освящаемый Святым Духом в церковных Таинствах. В этот нерукотворный храм должен войти Христос. Ныне, в начале XXI века, когда значительная часть народа встала на путь возвращения ко Христу, самое время вспомнить, что судьба ветхого Израиля и его история являются прообразом для всякого народа, призванного Богом на служение Ему. Поэтому нам полезно помнить, что многие слова ветхозаветных пророков и Самого Мессии – Иисуса Христа, обращённые к еврейскому народу, относятся и к христианам  – новому Израилю. А потому внимательно вчитаемся и вдумаемся в слова Священного Писания.

«Неужели Я не накажу за это? говорит Господь» Проходят тысячелетия, а грехи человечества всё те же, потому что в их основе лежат те же человеческие страсти: гордость, властолюбие, сребролюбие, чревоугодие, блуд, зависть. «…между народом Моим находятся нечестивые, – говорит Господь через пророка Иеремию. – Домы их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели. Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. <…> Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое (в Иерусалимском храме. – Авт.), и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости» (Иер., 5:26–28; 7:8–10). «Неужели

Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?» (Иер., 5:29). Пророки призывали исправить несправедливость и смягчить имущественное неравенство милосердием: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, – одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой … и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис., 58:6–8). К сожалению, речи древних пророков сейчас обличают нас так же, как некогда ветхий Израиль. Изменилось лишь внешнее обличье, «технология» греха. Теперь мы даже с большей лёгкостью, чем они, отвращаемся от служения истинному Богу. Они сделали себе «золотого бога» (Исх., 32:31) – «тельца … и поклонились истукану. И променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву» (Пс., 105:19–20). Мы же делаем бога из золота (в любой валюте) и в своём сердце незримо поклоняемся этому «золотому тельцу», усердно работаем мамоне  – богатству. Преподобный Серафим Вырицкий (1866–1949) предсказывал: «Придёт время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей  25


О НАБОЛЕВШЕМ от Бога и погибнет куда больше душ, чем во времена открытого богоборчества. С одной стороны, будут воздвигать кресты и золотить купола, а с другой – настанет царство лжи и зла». Британский художник Дж. Ф. Уоттс  (G.F. Watts), завершив картину «Мамона (Mammon)» (1884–1885), написал: «…Материальное процветание стало нашим реальным богом, и нас не удивляет то, что это видимое божество не делает нас счастливыми».

за эти грехи полагалось одно: «…да будут преданы смерти; мерзость сделали они; кровь их на них» (Лев., 20:12). Позже об этих обыденных грехах языческого мира и противоположных им чистоте христианского девства и святости брака писал апостол Павел (Рим., 1:26–32; 1 Кор., 5:7).

Долгое время Израиль повсеместно и поголовно изменял своему Богу с Астартой (Ашторет на иврите), этой «мерзостью Сидонской», как

называет её Библия (4 Цар., 23:13)  – супругой Ваала, верховной покровительницей плотских любовных утех и храмовой («священной») проституции (мужской и женской). Евреи ставили «у себя статуи и изображения Астарт на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом» (4 Цар., 17:10). Нечестивый царь Манассия поставил идол Астарты даже в Иерусалимском храме (4 Цар., 21:7). Под влиянием пророческих обличений среди иудейских царей появлялись благочестивые поклонники Яхве, такие как Иосия, который уничтожил идолы Астарты «и разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем … для Астарты» (4 Цар., 23:7). Кроме храмовых проституток (кдешот) хватало и обычных блудниц (зонот, этнан), оказывавших услуги по вполне земным соображениям. Они строго осуждались в Законе Моисея, «ибо то и другое есть мерзость пред Господом» (Втор., 23:18). Грехи блудной страсти были запрещены Израилю ещё в самом начале седьмой заповедью Декалога («не прелюбодействуй») (Исх., 20:1–17) и потом конкретизированы: прелюбодеяние (измена супругу), блуд (внебрачные связи), инцест (кровосмешение), гомосексуализм, скотоложество (Лев., 18:20; Втор., 22:23). Причём наказание 26

К сожалению, в наше время в России в избытке присутствует то, что есть «мерзость в очах Божиих». «Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые – не боги, – обличал Господь свой народ устами пророка Иеремии. – Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц. Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого. Неужели Я не накажу за это?» (Иер., 5:7–9). Отказываясь исполнять заповеди истинного Бога, древние иудеи служили ложным богам (бесам), приносили им в жертву своих детей (Втор., 12:31; Пс., 105:37–38), строили «высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу». За это Господь устами пророка грозил поразить Иерусалим мечом, сделав «город сей ужасом и посмеянием», доведя жителей до людоедства: «И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их; и будет каждый есть плоть своего ближнего,  находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги…» (Иер., 19:8–9). В наше время детские жертвоприношения десакрализованы, стали делом профанным, даже будничным и высокотехнологичным, а их масштабы неизмеримо выросли. По данным ООН


О НАБОЛЕВШЕМ на 2004 год, Россия находилась на первом месте по количеству абортов (53 аборта на 1000 женщин). По данным Росстата, в 2007 году было зарегистрировано 1 млн 479 тыс. абортов. В 2008 году на 100 родов приходился 81 аборт. В древности детей приносили в жертву (через заклание и сжигание), ища у богов покровительства и защиты от стихийных и прочих бедствий. По технологии современного «жертвоприношения» абортированные эмбрионы гомогенезируются (размалываются) в центрифуге, из полученной однородной массы извлекаются нужные вещества и используются при изготовлении лекарственных препаратов, инъекций, кремов, масок, шампуней… Известный специалист по биоэтике профессор И.В. Силуянова называет это «людоедством второго типа». Грехи правителей Израиля и всего народа привели к тому, что единое государство после

краткого периода расцвета при царях Давиде и Соломоне распалось на два царства: Израильское и Иудейское. В наказание за богоотступничество в 722 году до Р.Х. Израильское царство было завоёвано Ассирией, а его население рассеяно по всем подвластным землям. В 586 году до Р.Х. Израиль постигла национальная катастрофа: Иудея была завоёвана Вавилонским царством, Иерусалим и Храм разрушены, а значительная часть населения уведена в плен на «реки вавилонские». Почти 70 лет еврейский народ был лишён своего духовного центра – Иерусалимского храма  – и возможности служить в нём своему Богу. Так сбылось пророчество Иеремии: «…так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей» (Иер., 5:19). О вавилонском пленении (буквальном и духовном) православная церковь издревле ежегодно напоминает накануне Великого поста пением псалма 136: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе…». Аллегорически сближая 70-дневный период православного богослужения по Триоди постной с 70-летним пребыванием Израиля в плену вавилонском, Церковь в три последние приготови-

тельные недели оплакивает духовный плен нового Израиля (христиан) пением псалма 136 «На реках вавилонских». В новозаветном контексте этот псалом понимается как скорбь христианина, по грехам своим удалённого от Бога и ставшего пленником своих страстей и пороков. Этот псалом возбуждает грешников осознать своё несчастное состояние, подобно иудеям, которые, только будучи наказаны Богом изгнанием в чужую землю, осознали наконец свой тяжкий грех перед Ним: пленение своей души чужими богами в родной стране. Следствием покаяния в условиях плена стало религиозное возрождение Израиля: произошло восстановление истинного богопочитания и, как результат этого, возвращение части пленников в Иудею, восстановление Иерусалима и Храма, полное восстановление почитания истинного Бога.

Духовный кризис, поразивший Россию к началу ХХ века (о нём говорил св. прав. Иоанн Кронштадтский, писал философ И.А. Ильин и др.), стал главной причиной её бед: революций, Гражданской войны, уничтожения и осквернения огромного числа православных храмов, в результате которых наша страна на те же «70 лет» попала в «вавилонское пленение» от безбожного большевистского режима и только теперь медленно освобождается и приходит в себя. Но как последний ветхозаветный пророк Малахия за четыреста лет до прихода Христа обличал освободившийся из плена Израиль в беззакониях, призывая истинным образом обратиться ко Господу (Мал., 3:7–8), так Слово Божие обличает сейчас в грехах и нас, дабы и мы не формально только были православными, но действительно покаялись и стали жить по-христиански. Дабы и с нами не случилось того же, что и с вет27


О НАБОЛЕВШЕМ хим Израилем, который в большинстве не принял своего Мессию: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин., 1:11), а предали на распятие и смерть. Отказавшись от правды Божией, настояв на своей человеческой правде, они стали не только богоотступниками, но и богоубийцами. Однако, по выражению Святых Отцов, каждый христианин своими нераскаянными грехами распинает в себе Христа. Так что же такое покаяние?

Покаяние: от Каина до метанойи В русском языке слово «покаяние» родственно со словом «Каин» («окаяти», «окаяниться», «окаянный», «раскаяться» и т.п.), которое является именем библейского персонажа  – первого сына Адама и Евы, родившегося после грехопадения прародителей и изгнания их из рая. Этот первый плод человеческого греха стал родоначальником всех убийц и братоубийственной розни, совершив первое в мире убийство своего брата Авеля (Быт., 4:3–8). Сам Каин не раскаялся, то есть не повинился перед Богом в убийстве брата  28

(Быт., 4:9). Поэтому Каин был наказан («проклят») Богом (Быт., 4:11). В Ветхом Завете славянскому (и русскому) термину «покаяние», «раскаяние» соответствовало древнееврейское слово «тшува»  , буквально – «возвращение»). Согласно ( Пятикнижию (Втор., 30:1–10), тшува – это возвращение к истинному Богу от поклонения ложным богам, возвращение с пути греха на путь испол-

нения воли и заповедей Божиих. Потому пророки, обличая Израиль в грехах, призывали его обратиться (вернуться) на путь Господень: «Обращением обратитеся от пути вашего злаго» (Иез., 33:11), – читаем мы в славянской Библии; «обратитеся и отвержитеся … от всех нечестий ваших, и обратите лица ваша ко Мне», – призывает Господь Свой народ устами пророка Иезекииля (Иез., 14:6). Однако возвратиться можно только туда, где ты уже был. Ветхий Израиль заключил завет (договор) с Богом после исхода из Египта. В отношении всего народа покаяние («тшува») было возвращением к Богу после очередной измены Ему с чужими богами. В отношении отдельного человека


О НАБОЛЕВШЕМ тшува  – это признание своего греха, сердечное сокрушение о нём, решимость и обещание более не грешить. Тшува (покаяние=возвращение) Израиля к своему Богу требовало от каждого человека обновления: «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез., 18:31). «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей»,  – взывал в покаянном псалме царь Давид (Пс., 50:12). Однако подлинное обновление человека, избавление его от закона греха, живущего в плоти его, и противящегося закону Божию, даже если он принимается умом, было невозможно до пришествия в мир Сына Божия (Рим., 8:18–25), ставшего Человеком и избавившего нас от рабства греху и смерти. В Новом Завете, дошедшем до нас на греческом языке, понятие «покаяние», «раскаяние» передаётся греческим словом «метанойя» (μετάνοια, буквально «изменение ума, перемена мыслей, переосмысление» от μετανοέω – «переменять свои мысли, раскаиваться»). К раскаянию призывал проповедник покаяния Иоанн Предтеча, приуготовляя тем народ к пришествию Спасителя. С призыва к покаянию начал Свою проповедь и Сам Иисус Христос (Мф., 4:17). Апостолы, выйдя на проповедь, также призывали народ к покаянию. При этом для иудеев покаяние было призывом вернуться («тшува») к своему Богу – принять Христа как обетованного в Ветхом Завете Мессию и Спасителя, увидеть сбывшиеся на Нём слова древних пророков. Для язычников покаяние значило обретение нового правильного взгляда на мир и Бога. В обоих случаях требовались обновление ума (духа), а также преображение всей жизни человека настолько полное, что Павел сравнивал это с принесением человеком себя в жертву: «…представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего; чтобы вам познавать, чтó (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим., 12:1–2). За познанием воли Божией следует её исполнение – подчинение ей своего тела, то есть поступков. Чтобы изменить своё поведение, необходимо преобразовать свои желания, чувства, намерения, мысли, слова с греховных и нечистых («земных») на добрые и святые (достойные Царствия Небесного) по примеру Христа: «Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение <…> облекитесь, как избранные Божии … в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно <…> Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол., 3:5–14). Покаяние рождается из духовного кризиса человека, ведущего его к полному преобразова-

нию всей своей жизни. Кризис (κρίσις) в переводе с греческого языка «суд». Суд совести, совершаемый по Божиим законам, ставит человека перед лицом его кривды, высвечиваемой сиянием правды Божией. Метанойя (покаяние) есть радикальное изменение ума, его обновление. Такая «перемена ума» начинается с признания человеком своих грехов, сопровождается сердечным сокрушением о них, исправлением своей воли по воле Божией и направлением в соответствии с ней своих мыслей, слов и поступков. В жизни отдельного человека метанойя (покаяние) может быть осознанием того, что в данный момент хочет от него Бог. Но и судьба целого народа и его государства находится в руке Божией, и нам не дано знать, когда наши совокупные грехи и грехи наших правителей переполнят чашу терпения Господа и когда изольётся на нас чаша гнева Его. А потому и для всего народа остаётся одно верное средство избежать национальной катастрофы – покаяться, измениться. Вспомним, как Бог помиловал Ниневию за пост и покаяние правителей и всех людей, потому что «каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих» (Ион., 3:8). Потому применительно к каждому из нас, всему русскому народу и к современной России уместны все три основных смысла покаяния: мы должны РАСКАЯТЬСЯ – отказаться от братоубийственной розни и тем более не проливать братской крови; ОБРАТИТЬСЯ – вернуться к Богу, возвратиться на путь исполнения Христовых заповедей, поиска не своей правды,  а правды Божией; совершить МЕТАНОЙЮ – переменить свой ум, а с ним изменить свои мысли, слова и поступки.

Заключение В заключение вернёмся к тому, с чего мы начали: судьба древнего Израиля  – прототип (первообраз) для народа, призванного Богом Ему на служение. Судьба эта поучительна для нового Израиля – всех христиан, а особенно для «народа богоносца», коим, по выражению Ф.М. Достоевского, является русский народ. Обустраивая свою жизнь, потщимся в первую очередь исправить в себе, а потом уже и вокруг нас всё, в чём обличают нас слово Божие и наша совесть, не повторяя при этом чужих и своих недавних исторических ошибок. А потому по доброй воле примем «лёгкое бремя» служения Христу и исполним Богом данное наше предназначение как христиан и как народа, избранного и призванного Господом. Как сказал свт. Игнатий Брянчанинов, «с гибели отдельной души начинается гибель целого народа. Спасение же народа зависит от той лепты, которую внесёт в это дело каждый отдельный человек». Великий пост лучшее и издревле установленное Церковью время для этого делания. 29


ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

Царьёдорович Михаил Ф

Арсений Замостьянов

Ровно 400 лет назад в Москве Земский собор назвал имя нового царя – Михаила Фёдоровича Романова. Под сводами кремлёвского Успенского собора утвердила себя новая династия – династия Романовых. Колокольный звон возвестил радостную весть: Смуте конец, на Руси восстановлен порядок!

О

б этом царе Россия вспоминает нечасто. По существу, раз в сто лет, когда отмечаются юбилеи династии Романовых. Итак, 21 февраля (как считается по новому стилю – 3 марта) Земский собор избирает нового царя – Михаила Фёдоровича Романова. Избраннику было шестнадцать лет. Царствовать ему довелось долго, как в сказке – тридцать лет и три года. То были трудные годы повторного укрепления Московского государства. Та Святая Русь, которую мы знаем по фольклору  – с теремами, храмами, с торжественным царским и боярским облачением,  – это как раз эпоха первых Романовых, Михаила и Алексея. Московская эстетика стала для нашей страны классической, заветной. Пышное облачение Иоанна Грозного и Феодора Иоанновича надели на безусого молодого человека, несколько растерянного… Робость, нерешительность, столь естественная для юноши, оказалась своевременной для политической реальности. В годы преодоления Смуты излишние амбиции государя непременно пошли бы во вред. Иногда нужно уметь, стиснув зубы, сдавать позиции, сдерживая гордость и честолюбие. Русь получила такого царя, который не мог навредить государству, приходящему в себя после Смуты. Считается, что в первые годы царствования Михаил Фёдорович пребывал под влиянием матери – властной инокини Марфы. Царь действительно на удивление редко демонстрировал своенравие, а компромиссы давались ему на первый взгляд легко. Историк Николай Костомаров сетовал, что вокруг молодого царя не было ярких личностей  – сплошь ограниченные неучи. «Сам Михаил был от природы доброго, но, кажется, меланхолического нрава, не одарён блестящими способностями, но не лишён ума; зато не получил никакого воспитания, 30

и, как говорят, вступивши на престол, едва умел читать». Ну у Костомарова оптика извечно уничижительная по отношению к Руси. Из его сочинений невозможно понять  – как такое варварское государство выстояло и усилилось? А ведь царь Михаил начал править в отчаянном положении: казна расхищена, города разорены. С чего взимать подати? Чем кормить войско? Собор признал необходимость экстренного (помимо податей) сбора пятой деньги, и даже не с доходов, а с каждого имущества по городам, с уездов же – по 120 рублей с сохи. Этот обременительный для народа маневр за годы правления Михаила пришлось повторять ещё дважды.  И, хотя народ потихоньку обогащался, всякий раз денег в казну приходило меньше. По-видимому, состоятельные люди наловчились прятаться от этого убийственного налога. В 1620 году правительство разослало грамоты, в которых под страхом жёсткого наказания запрещало воеводам и приказным людям брать взятки, а городским и уездным жителям давать их. Своевременная мера! Всячески пытался царь поддерживать русских деловых людей, смело вводил протекционные меры. Но русское купечество за годы войн обнищало: для больших проектов пришлось приглашать иностранцев. Голландский купец Виниус устроил подле Тулы заводы для литья пушек, ядер и выделывания разных других вещей из железа. Правительство строго следило, чтобы иностранцы не скрывали от русских секретов мастерства. Нравы при этом сохранялись строгие: скажем, за употребление табаку резали носы  – совсем как в наше время. При царе Михаиле вызывали из-за границы не одних ратных людей, не одних мастеров и заводчиков: понадобились люди учёные, и в 1639 году вызван был в Москву известный учёный голштинец Адам Олеарий  – астроном, географ и геометр. В личной жизни молодой царь считал за благо подчиняться матери  – и напрасно… Это трагически проявилось в истории его несостоявшейся женитьбы с Марией Хлоповой, которую Михаил любил, но дважды расстроил свадьбу, поддавшись интригам родственников. Марфа нашла сыну более подходящую, как ей казалось, 


ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

31


ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА невесту – Марию Долгорукую. Но та смертельно заболела через неделю после свадьбы – и в этом увидели Божью кару за жестокую обиду, нанесённую безвинной Хлоповой… В 1619 году на Русь из польского плена вернулся Филарет (Фёдор) Романов – патриарх и «великий государь». Он стал соправителем сына – и возрождение Руси после Смуты было в значительной степени заслугой патриарха Филарета.

Как ни был миролюбив юный Михаил, но войны Русь вела беспрестанно. Нужно было и шведов утихомирить, и разбушевавшееся казачество успокоить, и Смоленск вернуть у поляков. Сперва против поляков были посланы войска под руководством Д.М. Черкасского, против шведов под Новгород направился Д.Т. Трубецкой, а на юг под Астрахань против Заруцкого — И.Н. Одоевский. Главную задачу решить не удалось: Смоленск так и остался во власти поляков. У самого Михаила душа не лежала к ратным подвигам. Зато, подобно царю Феодору Иоанновичу, он ежедневно посещал богослужения, несколько рад в год ездил на богомолье, объезжал монастыри, участвовал в публичных церковных церемониях. Английский король взял на себя роль посредника в переговорах России со Швецией, и в феврале 1617 года был подписан Столбовский мирный договор. По нему Россия теряла всё балтийское побережье, за которое шла борьба на протяжении всего XVI века, но получала назад исконно русские земли, в том числе и Новгород – жизненно важный для царства. При этом, когда англичане обратились к Михаилу с просьбой разрешить ездить через территорию России в Персию для торговли, он, 32

посовещавшись с торговыми людьми, ответил отказом… Выплачивать пошлину англичане не хотели: и у царя хватило выдержки, чтобы проявить непреклонность. Торговля с Персией интересовала и французов, и голландцев. Французские послы обратились к Михаилу Фёдоровичу с таким предложением: «Царское величество начальник над восточною страною и над греческою верою, а Людовик, король французский, начальник в южной стране, и когда царь будет с королём в дружбе и союзе, то у царских недругов много силы убудет; император немецкий с польским королём заодно – так царю надобно быть аодно с королём французским. Король французский и царское величество везде славны, других таких великих и сильных государей нет, подданные их во всём им послушны, не так, как англичане и брабантцы; что хотят, то и делают, что есть дешёвых товаров скупят в испанской земле, да и продают русским дорогой ценой, а французы будут продавать всё дёшево». Несмотря на эти хорошо сформулированные посулы, бояре отказали послу в персидской торговле, заметив, что французы могут покупать персидские товары у русских купцов. Такой же отказ получили голландские и датские послы. Такова была политика царя Михаила. Продолжалось освоение Сибири. В 1618 году русские люди дошли до Енисея и основали будущий Красноярск. В богатевшем Тобольске в 1622 году была учреждена архиепископия. В 1637 году казаки под руководством атамана Михаила Татаринова захватили Азов – стратегически важную турецкую крепость в устье Дона. Казаков было изначально всего три тысячи человек при четырёх фальконетах (разновидность малокалиберной пушки), в то время как гарнизон Азова насчитывал четыре тысячи янычар, имел мощную артиллерию, большие запасы продовольствия, пороха и прочего, необходимого для длительной обороны. После двухмесячной осады казаки, числом немногим более трёх тысяч, пошли на приступ и штурмом овладели крепостью, полностью уничтожив турецкий гарнизон. Казаки быстро обосновались в Азове, восстановили постройки, организовали оборону крепости, а в Москву направили послов бить челом Государю всея Руси и просить Его принять Азовград под свою высокую руку. Но Москва не спешила радоваться: взятие Азова неизбежно вело к войне с Турцией, которая в то время была самым мощным государством в мире. «Вы это, атаманы и казаки, учинили не делом, что турецкаго посла со всеми людьми побили самовольством. Нигде не ведётся, чтобы послов побивать; хотя где и война между государями бывает, то и тут послы своё дело делают, и никто их не побивает. Азов взяли вы без нашего царского повеленья, и атаманов и казаков добрых к нам не прислали, кого подлинно спросить, как тому делу вперёд быть», – таков был царский ответ.


ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА Несомненно, для Москвы было выгодно завладеть Азовом: отсюда можно было держать в страхе крымских татар, но войны с султаном царь не хотел и поспешил отправить ему грамоту.  В ней, между прочим, говорилось: «Вам бы, брату нашему, на нас досады и нелюбья не держать за то, что казаки посланника вашего убили и Азов взяли: это они сделали без нашего повеленья, самовольством, и мы за таких воров никак не стоим и ссоры за них никакой не хотим, хотя их воров всех в один час велите побить; мы с вашим султанским величеством в крепкой братской дружбе и любви быть хотим». На требование турецких послов вернуть Азов Михаил Фёдорович ответил, что казаки  – это хоть и русские люди, но вольные, ему не подчиняются, и власти над ними у него нет, и если султан захочет, то пусть сам их накажет, как сможет.  С 24 июня 1641 года по 26 сентября 1642 года, то есть больше года, осаждали турки Азов. Десятки тысяч турок нашли под Азовом свой конец. Обессилев от отчаянных попыток одолеть казаков, они сняли осаду и убрались восвояси. На Земском соборе выборные люди выразили намерение принять Азов. Но решающее слово осталось за политической элитой и, конечно, за самодержцем. И всё-таки царь Михаил Фёдорович, желая избежать войны с Турцией, вынужден был отдать славную крепость. Царь послал 30 апреля 1642 года казакам приказ покинуть Азов. Они разрушили его до основания, не оставили камня на камне и с высоко поднятыми головами отступили. Когда громадное турецкое войско пришло отнимать Азов у казаков, то увидело лишь груды развалин. Русским послам, отправленным в Константинополь, наказано было сказать султану: «Вам самим подлинно известно, что донские казаки издавна воры, беглые холопи, живут на Дону, убежав от смертной казни, царского повеленья ни в чём не слушаются и Азов взяли без царского повеленья, помощи им царское величество не посылал, вперёд за них стоять и помогать им государь не будет,  – ссоры из-за них никакой не хочет». На что только ни шёл самодержец, чтобы удержать равновесие в стране, чтобы не ввергнуть царство в кровопролитную войну. Жаль, что страна не могла поддержать подвиг казаков, но в стратегическом смысле царь не ошибся. А в народной памяти взятие Азова и героическое «сидение» под осадой осталось как самое яркое событие времён царя Михаила. Подвиг! Новая война с поляками за Смоленск началась в 1632 году с успехов: двадцать городов сдались войску, которое возглавил Михаил Шеин. В этой армии насчитывалось немало иностранных наёмников. Но поляки вскоре пришли в себя и с помощью крымских орд деморализовали русское войско. Длительную осаду войско не выдержало: начались болезни, дезертирства,

кровавые склоки между офицерами – в том числе иностранными. Полякам удалось ударить в тыл, уничтожить обозы в Дорогобуже… В конце концов Шеину и второму воеводе Измайлову отрубили головы: незадачливых полководцев обвинили в предательстве. На новых переговорах поляки вспомнили о давней присяге русских бояр королю Владиславу… По новому договору поляки отказались от претензий на московский трон. Война ни к чему не привела: Русь отвоевала лишь один город  – Серпейск. Правда, в боевых действиях неплохо показали себя  полки нового строя  – и их формирование было продолжено. Про царя Михаила Фёдоровича недруги говорили презрительно: «Без боярского совету не может делать ничего». Поначалу он прибегал к советчикам от нерешительности, но со временем это стало продуманной стратегией. События Смутного времени привели Русь к осознанию простой истины: невозможно управлять царством в одиночку. Вот первый Романов и пробовал насаждать коллективное управление. В первую очередь – с помощью бояр. Но и о дворянах, и о торговых людях он не забывал. И Земской собор собирал неоднократно… Словом, пытался опираться на подданных, а не держать их в зажатом кулаке. Правда, талантливых сподвижников не хватало. В третьем браке царь обрёл личное счастье и стал многодетным отцом. Главным событием в его семейной жизни стало рождение наследника – старшего сына Алексея. Жизнь царя проходила в обстановке старорусского двора – своеобразно утончённого. Во дворце стоял орган с соловьём и кукушкой, певшими своими голосами. Органисту Ансу Луну повелено было научить русских людей делать такие «стременты». Развлекали царя гусляры, скрипачи, сказочники. Любил он посещать зверинец и псаренный двор, заботился о садах. В апреле 1645 года Михаил Фёдорович тяжко занемог. Молился за него русский народ, а лечили иностранные лекари. В июне царственному больному стало легче. Наступало 12 июня, день памяти святого Михаила Малеина и царских именин. Набожный государь хотел отстоять заутреню в Благовещенском соборе, но во время службы с ним сделался обморок, и его на руках отнесли в опочивальню. На следующую ночь, «уразумев своё к Богу отшествие», царь позвал царицу, сына Алексея, патриарха и ближних бояр. Простившись с царицей, он благословил царевича Алексея на царство и, причастившись Святых Тайн, тихо скончался. Похоронен, как и почти все московские государи, в кремлёвском Архангельском соборе. Главную задачу он выполнил: Смутное время на Русскую землю вернётся только спустя 300 лет. Огромная малозаселённая страна осознавала себя как православную империю. 33


ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

Возрождается суворовский храм… Арсений Александров

E

сть на Руси имена и судьбы, память о которых сплачивает народ. Александр Васильевич Суворов – вечно живой символ русской воинской доблести. Тем больнее, что долгое время в запустении пребывал храм Святого Василия Великого в селе Кистыши  – храм, построенный при личном участии Суворова. Храм, в котором великий полководец пел на клиросе, читал Апостола, десятки раз причащался. Переместимся на древнюю Суздальскую землю. Первое упоминание о сельце Кистыши (Кистыш, Кистоши) относится к 1521 году. Пётр Первый пожаловал его Ивану Григорьевичу Суворову, деду великого русского полководца. Первый русский император хорошо знал и высоко ценил службу Ивана Суворова, запросто захаживал в его дом и был крёстным отцом его сына Василия Суворова, который с 14 лет являлся личным денщиком Петра I, многократно выполнял его особо сложные и опасные поручения. Именно Василий Иванович Суворов построил в селе Кистоши первый деревянный храм в честь своего небесного покровителя святителя Василия Великого. Когда деревянный храм обветшал, его сын, непобедимый русский полководец Александр Васильевич Суворов, в память о своём отце построил на этом же месте новый каменный храм во имя Василия Великого, добавив два придела – во имя пророка Илии и во имя своего небесного покровителя святого и благоверного великого князя Александра Ярославовича Невского. В рапорте священника Михаила Иванова от 11 мая 1780 года епископу Суздальскому и Владимирскому сообщалось: «Показная церковь Василия Великого от давнего построения пришла в крайнюю ветхость в место коей возымел намерение его высокопревосходительство нашего села Кистоши помещик господин генерал поручик и кавалер Александр Васильевич СУВОРОВ построить новую каменную в тоже наименование с приделами по левую сторону пророка Божия Ильи, а по правую Александра Невского, на которую от него приготовлено немало». Разрешение на освящение новопостроенного придела во имя Александра Невского датировано 14 ноября 1782 года. Александр Васильевич Суворов принял участие в освящении и отстоял всю первую Божественную литургию. В 1903 году  – уже после смерти ге34

нералиссимуса – храм Василия Великого в селе Кистоши хотели расширить, т.к. церковь «очень тесна и не может вместить всех молящихся в дни праздников». Императорское московское археологическое общество отказало в утверждении проекта «ВВИДУ БОЛЬШОГО АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО ИНТЕРЕСА, ПРЕДСТАВЛЯЕМОГО ЭТОЙ ЦЕРКОВЬЮ». Долгие десятилетия в ХХ веке храм разрушался. Он и до 1917-го нуждался в реставрации, а когда храм отняли у Церкви и стали использовать для хозяйственных нужд, здание превратилось в руины. Сегодня храм возвращён Русской православной церкви и восстанавливается. Попечителями храма стали русские офицеры  – настоящие патриоты Отечества, православные люди. К ним присоединились местные жители  – люди, которым не чужды слово Божие и память о Суворове. Назовём лишь четырёх энтузиастов: Александра Черкасова, Тараса Киящука, Наталью Викину, Александра Кононенко. Помогает суворовскому храму Фонд помощи ветеранам и инвалидам силовых структур. Генерал-майор Александр Владимирович Черкасов пишет: «Наша организация не носит имя Суворова, но многие из нас, имея за спиной жизнь, полную боевых тревог, преклоняются перед военным гением и человеческими качествами Александра Суворова. Когда мы узнали, что разрушается храм, построенный Суворовым, то не поверили. 8 июня 2011 года съездили и убедились, что в с. Кистыши рядом с Суздалем стоит полуразрушенный красивый каменный храм Василия Великого. Стало больно и обидно. Неужели никому нет дела до сохранения осязаемой материальной памяти Великого русского полководца? 7 июля 2011 года провели совещание. 20 июля и 10 августа были приняты архиепископом Владимирским и Суздальским Евлогием, который благословил нас на труды по восстановлению храма и выдал Храмозданную Грамоту. Одобрил досточтимый Владыка и проведение сбора народных пожертвований, где важным является не величина, а факт пожертвования». Сбор пожертвований организован с 22 июля 2011 года. На 12 января 2013 года на воссоздание храма, построенного Суворовым в с. Кисты-


ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА ши Суздальского района Владимирской области, пожертвовали 969 человек и 21 организация. Многое изменилось, окрестности храма преобразились. Создан приход, назначен замечательный настоятель  – протоиерей Игорь Любченко. После долгого перерыва в храме состоялся первый молебен, а затем и восстановилась церковная жизнь… Прошло несколько крестных ходов – в том числе из самого Суздаля! Такие общие дела объединяют общину, прославляют имя Божье. Как радовался бы Суворов бескорыстным порывам верных потомков… Начались первоочередные работы, но они идут намного медленнее, чем процесс разрушения. Средств недостаточно, кровля, слава Богу, восстановлена, вставлены окна верхнего и среднего ярусов, осталось вставить на нижнем. Идут работы по укреплению фундамента, стен четверика, теперь необходимо восстановить алтарную часть (она продолжает разрушаться!), два престола – святого благоверного великого князя Александра Невского и пророка Божия Илии, трапезную, колокольню, провести много других неотложных работ. Нет сомнений: вместе, всем миром мы справимся с этим. Господи, как радуются души жертвующих и как радостно нам получать и рассказывать всем о доброте и щедрости наших соотечественников! Замечательные в России люди! И всё-таки неспокойно сердце генерала Черкасова: «Занимаясь с июня 2011 года вопросами, связанными с восстановлением храма, построенного Александром Суворовым, я искренне недоумеваю: почему ни одна из многочисленных организаций, носящих имя Суворова, даже не ответила на обращения к ним? Почему организации, декларирующие своё уважение к Суворову, проводящие встречи, конференции, круглые столы, в том числе международного уровня, и даже открывающие ему памятники, игнорируют возможность спасти живую память Александра Суворова? Не могу я этого понять. Пусть нас воспитывали в безбожное время, и многие из нас атеисты и не верят в Бога. Это личное дело каждого. Но Суворов-то был глубоко верующим, он построил храм, был на его открытии, пел в нём. Чудом сохранившиеся стены этого храма слышали его голос и видели его самого. Этот храм – реальная и живая память о Суворове. Как можно остаться равнодушным к сохранению этой памяти? Не понимаю! Горько, больно и обидно  – Великий Суворов построил храм – и никому нет дела, что он разрушается, что умирает память о великом русском Человеке, который всю свою жизнь служил и без остатка отдал России. КАК ВООБЩЕ ТАКОЕ МОЖЕТ БЫТЬ? Храм, который построил, в котором неоднократно бывал, молился и пел великий русский полководец, гений военной мысли, глубоко верующий благочестивый православный христианин Александр Суворов, ПОГИБАЕТ.

Неужели никому нет дела до практического сохранения памяти Суворова? Это неправда! Мы можем, должны помочь и ПОМОЖЕМ!». Это слова современного боевого русского генерала, пришедшего к вере в зрелые годы. Много ещё нужно молиться и трудиться, чтобы возродить храм. Но уже очевидна разительная и радостная разница. Очень скоро церковь взметнётся над тихим селом во всём великолепии.

***

Увы, много в России забытых героев. Но Суворова мы всегда помним и чтим. Божией помощи тем, кто шаг за шагом восстанавливает на Суздальской земле суворовский храм. 35


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ

На портале «Переправа» Николай Сомин

Василий Ильич Экземплярский Это был единственный в академической среде учёный, твёрдо отстаивавший свято-  отеческое имущественное учение. В тогдашних условиях делать это было трудно, а потому судьба его драматична. В апреле 1912 года в нескольких газетах промелькнуло сообщение о том, что из Киевской духовной академии уволен профессор нравственного богословия Василий Экземплярский, личность в православном мире достаточно известная: магистр богословия, активный христианский публицист, секретарь (а позже  – председатель) Киевского религиозно-философского общества. В газетах указывалось, что Экземплярский уволен за «антиправославную литературную деятельность», причём его увольнение было про­изведено весьма бесцеремонно. Формальным поводом к этому послужила статья Эк­земплярского «Гр. Л.Н.Толстой и св. Иоанн Златоуст в их взгляде на жизненное значение заповедей Христовых», где в определённом аспекте соотносились взгляды Толстого с учением Иоанна Златоуста. Но, конечно же, причины увольнения гораздо более глубоки. Дело в том, что Экземплярский был весьма неординарной личностью. Его помимо яркого дарования отличали чистота помыслов, пламенная любовь ко Христу и стремление жить по заповедям Христовым. Он писал: «Сущность всех моих богословских утверждений сводилась к одной центральной мысли: заповеди Христовы и учение Церкви вселенской должны признаваться нормами христианской жизни, независимо от того, что царит в современной нам жизни, как личной, так и общественной». Поэтому всякое искажение учения Христова, всякая попытка подогнать Христовы идеалы под реалии действительности, основанной на насилии, воспринимались Экземплярским как измена Господу. И он имел смелость открыто критиковать такого рода богословие, которое он называл «казённым», или «официальным». Почти в каждой своей работе до 1912 года Экземплярский с пафосом обличал допускавшиеся, по его мнению, искажения истины Христовой. По36

этому неудивительно, что такой бескомпромиссный, не от мира сего, человек оказался неудобен в академии. К сожалению, скандал с увольнением Экземплярского негативно повлиял на судьбу его работ и, в частности, – на судьбу наиболее значительной его книги «Учение древней Церкви о собственности и милостыне», изданной за полтора года до описанных со­бытий. Эта книга практически осталась неизвестной русской православной общественности. Несмотря на значительный интерес к тематике собственности, богатства и бедности в начале XX века, который к тому же подогревался полемикой с социализмом, упоминаний о ней почти нет (и до сих пор она не переиздана). Это прискорбно, ибо книга является выдающимся явлением в русской религиозной литературе. Это, по сути дела, единственная в русском богословии монография, целиком посвящённая вопросу собственности и богатства, со святоотеческой точки зрения. Её содержание полностью основано на учении Святых Отцов III–V вв.: Тертуллиана, Климента Александрийского, Киприана Карфагенского, Григория Богослова, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, Блаженного Августина, Блаженного Иеронима и др. Более половины текста книги составляют выписки из Писания или святоотеческого предания (около 300 цитат из Библии и около 700 – из Святых Отцов). И вот на основе столь обширного материала Экземплярский воссоздаёт подлинное святоотеческое учение о собственности и милостыне, в основе которого лежит милосердие и любовь к ближнему. В своей книге автор отмечает, что в древнецерковном учении нет какой-либо двойственности, что оно «не знало различия во взгляде на предмет». И, переходя к выводам по разделу собственности, он продолжает: «Право собственности не принадлежит к области благодатной христианской жизни, к сфере Божьего царства и потому не может быть рассматриваемо как святыня для христианской совести, и к нему не может быть прилагаем предикат «священное», но лишь «неприкосновенное». Это потому, что право частной собственности, как оно осуществляется в жизни людей, принципиально противоречит началу всеобъемлющей


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ христианской любви, не знающей границ моего для другого; право собственности возникает поэтому не на основе христианского братства людей, но на основе недостатка такого братолюбия, когда человек противополагает себя и своё другим... Христианская любовь, разрушающая эгоистические перегородки жизни, ставит идеалом своим не отобрание чужого, но свободное отдание своего на общую пользу... Ясно само по себе, что при таком отношении к началу личной собственности идеалом устроения материальной стороны жизни членов

он стоял у истоков катакомбных общин. Умер Экземплярский в 1933 году в Киеве.

христианской церкви должно явиться общение имуществ на основе свободной братской любви по примеру жизни первохристианской общины».

роне?» предлагает сделать якобы нравственный выбор. И подростки этот выбор делают. Вот реплики участников посвящённой сериалу группы социальной сети «ВКонтакте», появившиеся менее чем за сутки после показа первых двух серий (орфография и пунктуация сохранены): «Классно все снимались! Тем более тот момент когда у Анфисы глаза стали чёрные» (Анна Мышляева), «я то за демонов а не за ангелов демоны лучше» (Никита Мещеряков),  «I love demon» (Алмагуль Киншибаева). За сорок минут первой серии, отмеченной знаком «16+», в фильме было осуществлено три убийства (соперник по неразделённой любви был брошен под поезд метро и кухонным ножом зарезаны родители девушки-старшеклассницы, не пустившие её на вечеринку) и одна попытка подросткового суицида (затравленный старшеклассниками подросток пытается спрыгнуть с крыши пятиэтажной школы). При этом на роли демонов, которых в фильме пятеро (против одного сомнительного, хватающегося за кухонный нож «ангела»), подобраны

Вывод о богатстве и бедности: «Самый факт разделения людей на богатых и бедных не есть Божеский закон и богатство не есть Божий дар человеку, но такое разделение есть результат недостатка братской любви среди людей и обиды слабейших более сильными». Экземплярский полностью раскрывает замечательное учение Златоуста о милостыне как пути к совершенству, причём не только личному, но и общественному. Удары судьбы не миновали Экземплярского и в дальнейшем. В 1920 году он ослеп, предположительно от хронического недоедания, но не оставил активной церковной деятельности. Он не принял обновленчества и боролся с ним. Не принял Экземплярский и «Декларации» митр. Сергия. По некоторым сведениям,

Андрей Остапенко

Телесатанизм Первые две серии долго рекламируемого телеканалом СТС мистического сериала «Ангел или демон» вышли на телеэкран и в Интернет. Подлый слоган распространённых по Сети виртуальных постеров фильма «На чьей ты сто-

37


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ актёры привлекательной внешности. Полагаю, это было сделано, чтобы на заданный афишный вопрос было легче отвечать (вспомнился обаятельный Воланд в исполнении Олега Басилашвили). Вторая серия подросткового сериала начинается эротической сценой, увы, не единственной в этой серии, и вовлечением совсем юной Верочки в круг привлекательных демониц. Больше я посмотреть не смог. Слишком сильно отдавало серой. Хотелось помыться с хлоркой… Но остался открытым вопрос. Что будет происходить с психикой юных актёров этого сериала – девятилетней Фроси Кушнир, её ровесника Феди Смирнова, 11-летнего Серёжи Карасевича и «главной демоницы» 13-летней Анфисы Вистингаузен  – после длительного соприкосновения на сьёмочной площадке с откровенным сатанизмом и оккультизмом?  А, между прочим, знак «16+» относится и к этим юным созданиям. Где вы, защитники прав ребёнка? А вот родители этих юных актёров, видимо, тщеславно полагают, что это удачно начатая фильмография их «звёздочек». На мой взгляд, этот фильм пострашнее скандального сериала «Школа». Там были грязь и пошлость. А здесь откровенная мистика, замешанная на сатанизме. И если после показа этого сериала произойдёт вспышка подростковых преступлений и самоубийств, удивляться не следует. Инструкции в фильме даны методично и внятно. А вот служителей Сатаны – создателей этого подлого «шедевра»  – следует запомнить. Это режиссёры Стас Иванов, Марк Горобец. Продюсеры  – Вячеслав Муругов, Александр Акопов, Наталия Шнейдерова. Светлана Книжникова, кандидат педагогических наук, специалист по суицидологии

А со временем дети выберут свою роль

Как специалист в области профилактики подростковых суицидов, полностью разделяю опасения А.А. Остапенко. Суицидологам хорошо известен «эффект Вертера» (после опубликования «Страданий юного Вертера» Гёте по Европе прокатилась волна суицидов молодых людей, прочитавших это произведение). В наше время это индуцированный всплеск подростково-молодёжных самоубийств после опубликования и широкого обсуждения в СМИ суицидов известных авторитетных для 38

молодёжи «героев»  – певцов, актёров, героев фильмов. Такие «волны» прокатывались после муссирования и романтизации в СМИ самоубийств Курта Кобейна, одного из «Иванушек» Игоря Сорина, после «рекламы» в новостных выпусках прыжка девочек-подростков с многоэтажного дома в Балашихе и т.д., и т.д. Поверьте, список таких «реклам» и их последствий можно продолжать очень долго! Известно, что яркая фиксация (а в фильме она такова) внимания юного зрителя, слушателя, читателя на подобных суицидах подталкивает подростка к определённому решению почти всегда существующих у него трудностей. К сожалению, Закон «О защите детей от информации...» лишь развеселил рекламщиков девиантного поведения. Ну поставили они маркер «16+», и что?! Пока родители не будут заваливать суды исками, пока не будет внутренней этики в среде телевизионщиков, к сожалению, мы будем наблюдать перерождение наших детей в наркоманов, интернет-аддиктов, суицидентов, проституток, сатанистов... Кстати, о родителях (в частности, о мамах и папах юных актёров сериала «Ангел или демон», да и не только). Одни из них радуются, что их чадо «дома и при деле», но при этом круглосуточно «мочит и кромсает» кого-нибудь в компьютерной игре. Другие умиляются, что их девочка растёт «раскрепощённой» (манипулятивная подмена слова «распущенная») и уже сама зарабатывает деньги, снимаясь в кино. А вот что будет с этими родителями, когда их детка окончательно определится с выбором настоящей роли? Ведь демоны, оказывается, такие замечательные... Да и ждать-то недолго… Темыр Хагуров, доктор социологических наук, девиантолог

Между сказкой и фильмом ужасов Прочитав заметку своего коллеги и друга А.А. Остапенко, с интересом посмотрел первые две серии «Ангел или демон». Согласен в целом с А.А., что сериал получился, мягко скажем… не совсем «добрым кино». Но если честно, то лично я в нём увидел не столько «сатанизм», сколько неудачную реализацию неплохого замысла. Сама идея фильма  – показать схватку добра со злом, помочь зрителю увидеть, как «Бог борется с дьяволом, а поле битвы  – сердца людей», – заслуживает всяческого одобрения.  В наше сложное время, когда столько соблазнов подстерегает молодёжь, было бы мудро и правильно показать и объяснить юношам и девушкам, как именно действует соблазн и


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ каковы бывают его последствия. Мне показалось, что фильм, по замыслу режиссёров, претендовал именно на такой воспитательнофилософский подтекст, а не задумывался как банальная развлекуха. Тем обиднее, что замысел в целом провалился, а в ряде случаев дал обратный эффект. Однако сразу скажу, что мне в фильме понравилось. Во-первых, убедительно играет главная героиня  – Маша. Её реакции в большинстве сюжетов выглядят очень искренне. Да и сам типаж актрисы, её игра вполне могли бы восполнить столь острый дефицит подлинных и не приторно-искусственных положительных героев в подростковом кинематографе. Этакий повзрослевший и осовремененный вариант Маши из «Петрова и Васечкина». Могли бы… если бы не всё то, о чём скажу ниже. Во-вторых, большой подлинностью обладает ситуация с мальчиком, у которого вымогают деньги, попытка самоубийства и первая фаза выхода из него… до повторной попытки. Хотя потом сцена реванша мальчугана перед притеснителем снова снята очень хорошо. Очень убедительно снят сюжет о том, как главный демон убеждает маленькую девочку сжечь любимую куклу… Так обычно и в жизни начинается приобщение ко злу – человек под чьим-то давлением совершает нечто радикально плохое и меняется. Режиссёрам удалось это внутреннее изменение передать. Но дальше начинаются вопросы, в том числе профессиональные  – девиантологические. Вопрос первый – почему роли главного демона и их жертв играют совсем маленькие дети? Создатели не знают, как подростки воспринимают кино? Ждут от них самостоятельной глубокой рефлексии? Главный демон породит очень предсказуемую реакцию подростковой аудитории – «это круто» (именно это уже пишут в комментариях «ВКонтакте»)  – и стремление подражать, особенно у представителей субкультур эмо и готов. Я уже не говорю об эстетике образа этой девочки, который родился явно под влиянием сюжетов аниме и «Королевской битвы» Такеши Китано. Но если для японской культуры соединение образов невинности, сексуальности и смерти – явление отчасти традиционное, то для нашей же  – это глубочайшее противоречие и слом культурных архетипов.  В русской культуре эти образы глубочайше разделены, и соединять их, а именно это делают создатели фильма, значит разрушать глубинные коды нашей христианской культуры. Зло не должно иметь детский лик. Хорошие писатели и режиссёры знают это. Вспомним Белую колдунью из замечательной сказки К.С. Льюиса про Нарнию или образ Аль Пачино в «Адво-

кате дьявола». Это, если хотите, «нормальные» лики зла, обладающие убедительностью и не отменяющие воспитательный эффект, который у названных произведений явно имеется. Наделить же зло ликом ребёнка  – значит вызвать волну подражания среди детей, которые уже вовсю смотрят фильм в Интернете. Только «ВКонтакте» более двух тысяч подростковых групп, где фильм обсуждают. И по лицам-аватарам обсуждающих хорошо видно, что в большинстве им «16–». Подражание образам зла, даже внешнее, не проходит безобидно для психики, особенно если это психика ребёнка, особенно если имеют место факторы неустойчивости этой психики, а у современных подростков их хоть отбавляй. Кстати, это относится и к актёрам. Актёр ведь соединяется с образом. Режиссёры уверены, что соединение с образом зла пройдёт безобидно для «главного демона». Или для её маленькой жертвы, которую играет Фрося Кушнир. Кстати, она ведь в фильме проходит демоническую инициацию через символическое убийство любимого существа (куклы). Это свойственно в реальной жизни многим деструктивным сектам, получающим через подобные ритуалы власть над психикой своих адептов. Человек, совершивший подобное, меняется внутренне, происходит более или менее выраженное разрушение личности, которая утрачивает свойства субъектности. Режиссёры считают это вполне безобидным для детской психики? Интересно, откуда такая уверенность? Потому что «понарошку»? Так ведь детская психика чёткой грани между игрой и реальностью не проводит, знаете ли… Вот что, например, говорит в интервью исполнительница роли главного демона Анфиса Вистингаузен: «Бывает, что тяжело выйти из роли. Родители говорят: «Выйди из образа! Всё хорошо. Что ты демона тут показываешь?» В жизни я не похожа на демона. Я – яркая, весёлая. Но если у меня плохое настроение, то, наверно, веду себя, как демон». Другой вопрос: а зачем столько сексуального и подтекста, и прямого текста, если фильм рассчитан на подростково-молодёжную аудиторию? Авторы правда верят, что смотреть будут только дети до 16, а 12- и 14-летние будут ждать, когда вырастут? Пусть так. Но зачем и для 16-летних столько секса? Ведь можно было почти совсем уйти от грязных сцен и намёков и сделать хороший драматический сюжет о важности сохранения целомудрия. Ведь смутно что-то подобно прослеживается по замыслу, но… срывается на хоррор-экшен. Между тем сегодня, когда наша страна один из лидеров в мире по количеству подростковомолодёжных абортов, искренний, драматич39


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ ный и серьёзный разговор о целомудрии (не путать с контрацепцией) подросткам нужен как воздух. И ведь могло бы получиться… но зачем в заставке фильма полураздетые ангел и демон обнимают друг друга? Зачем образ добра сексуализируется? Создатели фильма, видимо, просто не осознают, что сексуализированное добро перестаёт таковым быть, ибо секс – территория зла, территория же добра  – любовь. Любовь целомудренная, жертвенная, верная. Ну перечитайте или пересмотрите «Джейн Эйр» или «Жестокий романс» и сделайте чтото подобное в современном ключе. Ведь цены этому не будет. Соответственно, ещё вопрос. Образы демонов получились очень убедительными. А вот с ангелами явный провал. Во-первых, их меньше. Во-вторых, они смахивают вовсе не на ангелов (носителей святости), а на суперменов с суперспособностями. Возникает впечатление, что создатели фильма, как и большинство их зрителей, к сожалению, гораздо лучше представляют себе зло, чем добро. Авторы явно пытаются пойти глубже простого экшен-триллера и найти духовные основания драмы сюжета, но запутываются в психологических и зрелищных и не могут пробиться на уровень подлинного разговора о душе. Разговора, который как воздух необходим современному подростку. Здесь нужно несколько слов сказать вообще о семиотике фильма. Само название фильма «Ангел или демон» адресует к христианской традиции понимания конфликта добра и зла. Однако в этой традиции ангелы и демоны не самостоятельны. И те и другие  – суть вестники. А над ними есть Бог и дьявол (отнюдь не равный Богу). Так вот в фильме дьявол есть  – его упоминает Ян, но Бога не видно совершенно. Хорошо, пусть создатели фильма – люди вполне светские и Бога с дьяволом показывать не хотят. Пусть, хотя о дьяволе всё-таки вспомнили. Тогда покажите схватку добра со злом в традициях дуализма (остаётся ещё гностический вариант, но, надеюсь, до этого не дойдёт). Однако пусть добро будет добром, а не суперменством. А для этого нужно иметь соответствующие образы добра. У создателей их, похоже, не оказалось. Явный провал с воспитательной трактовкой первого сюжета, в котором Маша под влиянием демона убивает своих родителей. Реакция героини на зло, которое она совершила, очень хорошая и искренняя. Но… если была претензия на серьёзный разговор о добре и зле, то создатели фильма должны были помнить, что подобное зло не может пройти просто так и закончится дарованием сверхспособностей. Это грубое нарушение общечеловеческих архети40

пов драмы добра и зла. Человек, совершивший радикальное зло, должен его искупить… Это долгий и трудный путь, он связан с самоуничижением, жертвенностью, очищающим самоотвержением героя. Те самые сто пар железных сапог... Вспомните мальчика-звезду из сказки Оскара Уальда  – там как раз этот архетип выдержан. Радикальное зло не проходит просто так  – оно искупляется. Либо всемогущий Бог являет свою силу человеку и изменяет его. Вспомним преображение Савла в Павла. Да и там элемент искупления  – временная слепота  – присутствовал. Здесь же… Ну хоть бы Ян растолковал Маше, какой страшный грех она совершила, пусть бы прочёл ей маленькую лекцию о добре и зле, о вожделении страсти, погубившей её и родителей, и силе любви, могущей простить и исцелить. А Маша и зритель вместе с ней послушали бы. А потом уже пусть будет его чудо. Похоже, авторы полагают, что с подростками «надо разговаривать на их языке», иначе всё «будет нудно и неинтересно». Мне, к сожалению, часто приходилось сталкиваться с этим убеждением у людей, работающих с молодёжью. Это глубокая ошибка. Разговаривать с подростками нужно серьёзно и честно, используя понятные образы, но язык… должен быть адекватен предмету разговора. И для разговора о добре и зле не подойдёт язык молодёжного сленга и тусовок. Для этого нужен язык хорошей мудрой сказки (мифа, притчи) или Священного Писания, или классического театра (драмы), или логотерапии В. Франкла. И, поверьте, и дети, и подростки вполне воспринимают эти языки. В заключение выскажу одно предположение. Создатели фильма просто оказались в плену современной кинокультуры, давно в массе своей утратившей подлинность и заменившей ее апелляцией к подсознанию. Такое впечатление, что авторы фильма хотели сделать отечественный вариант «Адвоката дьявола» для подростков, но скатились от философской драмы к хоррор-экшену. Жаль, что вместе с их талантливой и неудачной попыткой туда же скатываются и зрители…

Коммерческому телевидению живые лица не нужны Наш собеседник – писатель, редактор отдела «ТелевЕдение» «Литературной газеты» Александр Иванович Кондрашов – Вы много пишете о телевидении. А что вам в нём нравится? Кажется, все ненави-


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ дят «ящик»  – православные, коммунисты, либералы... И вроде бы все правы! – Каналов у нас в открытом, бесплатном доступе так много, что всегда можно что-то выбрать по вкусу. Но нам лень читать программу и решать, что мы будем смотреть, как это было в СССР. Тогда среди целей телевидения (сплошь государственного) было просвещение, было воспитание, и не столько идеологическое, сколько общекультурное. «На телевизор» не страшно было оставить ребёнка. Теперь  – нельзя, ящик коварен, его цель  – рейтинг, ради него он способен на всё: льстить зрителю, потакать его животным инстинктам. Идёт игра на понижение. – Куда подевались живые лица на телеэкране и в кино? Иногда кажется, что перед нами  – выставка амбиций, сенсаций и пластических операций. – Живые лица бывают у живых, интересных, самостоятельно мыслящих людей. Они, как сейчас говорят, «не в тренде». Они нашему коммерческому телевидению не нужны, даже опасны, потому что на их фоне особенно заметны «амбиции и пластика» тех, кто готов беспрекословно подчиниться и сотрудничать с «ящиком», в котором доминируют алчные, ушлые и циничные люди. – «Что пройдёт, то будет мило»  – это универсальное объяснение ностальгии. На безнравственность молодого поколения сетовали ещё в Древнем Египте. Но, кажется, лет 20–30 назад что-то и впрямь сломалось. Как вы относитесь к ностальгии? Говорят, что она всегда бесплодна. А модный мыслитель Эко считает зацикленность на прошлом приметой фашизма. В то же время разве можно отказываться от многовековых традиций ради мимолётной моды? – А на что ещё опираться, как не на традиции, на закрепившиеся в памяти и сознании стереотипы поведения, основанные на опыте предков, на их свершениях, подвигах и осознании ошибок? Ностальгию вызывает что-то хорошее и светлое. Здоровый консерватизм необходим как прививка против детских болезней, которыми болеют все новые поколения. Чтобы дети не упрекали родителей потом, когда уже поздно: «Ах, мама, как ты была права, почему ты меня не уберегла от того-то и того-то, почему не запрещала, не объяснила, что то-то и то-то делать нельзя, а надо совсем другое…». – Нужен ли Герой  – с большой буквы  – на современном телевидении и в кино? Верите ли вы, что по мановению волшебников

госзаказа можно создать героя, всколыхнуть патриотические чувства?.. – Конечно, нужны герои. И настоящие герои, отважные, бескорыстные, иногда (по недосмотру начальства!) появляются на экране. Но это должна быть осознанная, глубоко продуманная, выстраданная политика государства. Кто из представителей нынешней элиты достоин только что возрождённого звания Героя Труда? Настоянная и заквашенная на стяжательстве, на частных интересах, на идеологии хапка, комфорта, гедонизма, она не способна на подвиг. А подвиг – это всегда жертва. Надеюсь, вслед за осознанием бесперспективности и аморальности нашей гедонизирующей элиты – на смену потребителям и грабителям – придёт поколение борцов и творцов. – Расскажите о самых отвратительных и самых радостных телевизионных впечатлениях последних лет? – Отвратительна вся молодёжная политика телевидения, которая особенно мерзка и цинична на ТНТ. Там принципиален тотальный пофигизм. Атмосфера такая: смеются над добродетелью, а пороки смакуются. Сильное, но двойственное впечатление от лицензионного проекта «Голос». Замечательно, что зазвучали талантливые «нераскрученные» голоса России, которые показали себя, кстати, лучше, чем сидевшие в жюри Леонид Агутин и Дима Билан. Открытием проекта стали многие. Но почему они пели в основном англоязычный репертуар при огромной русской 41


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ национальной песенной традиции  – и классической, и эстрадной, и фольклорной? Ведь есть ещё и песенные традиции других народов страны. А замечательно спевшая русскую песню «Там нет меня» певица Севара была снята с конкурса… Поиск положительного героя, русского национального характера привлёк и привлекает в сериале «Журов». Андрей Панин сыграл честного, преданного делу прокурора, которому веришь, с которого можно и нужно брать пример. Его Иван Иванович демонстративно ездит на «Победе», на куртке надпись «СССР», презирает комфорт и прочие либеральные ценности, всего себя отдаёт работе. Такой лесковский персонаж, левша-прокурор, русско-советский национальный герой. Думаю, именно поэтому сериал, снятый ещё в 2009 году, не показывали. Показали только тогда, когда актёр умер. Очень горько. – Стало ли меньше пошлости на экране в последние годы? – Нет, напротив, она множится, мимикрирует, захватывает новые рубежи, калеча души детей. Повторяю: ориентация на рейтинг не только аморальна, но и творчески бесплодна. – На мой взгляд, телевидение 90-х было сверхциничным сопровождением болезненных, истребительных реформ. И всётаки существует миф о талантливом телевидении тех лет. Как вы оцениваете феномен 90-х? – Те времена были золотым временем для ТВ. Героями страны в те страшные годы, когда дербанилось советское наследство, стали телеведущие, виртуальные борцы. Борис Березовский, Владимир Гусинский раньше других почувствовали силу информационного оружия в борьбе с нашим не имевшим иммунитета к телелжи, привыкшим доверять телевизору народом. Телекиллерам платили огромные деньги, и они убивали не только неугодных олигархату политиков, но и веру народа в демократию и перемены к лучшему. Сейчас на смену природной русской доверчивости пришло тотальное недоверие. И если ТВ сообщает, что власти что-то где-то делают, действительно полезное для народа, им не очень верят. Ящик настолько загажен (за исключением немногих телепередач), что чистка его будет очень трудной. И чем позднее правительство на это решится, тем более болезненными, если не революционными будут методы очищения. – Нам ставят в пример западное телевидение. Прежде всего американское. Какие у вас впечатления о нём? Не возник ли и у 42

них кризис в массовой культуре в последние 20–30 лет?.. – Насколько я знаю, в США очень заботятся об общественной нравственности. Есть соответствующие общественные и религиозные организации, которые следят за моралью на ТВ. Там нет на экранах в открытом доступе того, что у нас спокойно идёт в детское время с маркировкой 16+. Нет в таком количестве насилия и разврата, нет «полива» собственной истории, как у нас. Во всех интенсивно развивающихся странах скучное телевидение. И нет такого обилия однотипных каналов в открытом доступе. У нас телевидение не работает на страну, на развитие, работает на себя, пользуясь народом как поставщиком рейтинга. Время, украденное (почти ничего общественно полезного наш ящик не показывает) у зрителя на просмотр телепрограмм, продаётся рекламодателю. Чем больше будет зрителей, тем больше денег заработает телеканал. Но в цену товара, который мы покупаем, входит плата за телерекламу, так что получается, что мы сами оплачиваем растление наших детей. А инструментов контроля над «ящиком Пандоры» в отличие от стран со скучным телевидением наше общество не имеет. – Но наши самые развязные телепередачи, как правило, скопированы с западных аналогов… – Мировой кризис масскульта  – следствие и родовая черта общего кризиса либеральной модели капитализма. Под видом борьбы за толерантность пропагандируются однополая любовь, эвтаназия, пластические операции и прочее. Европейцы стремительно вырождаются, уступая жизненное пространство выходцам из Азии и Африки, что грозит страшными последствиями для западноевропейской цивилизации. Наши же либералы, уже четверть века доминирующие на телевидении, всегда готовые, как писал Достоевский, сапоги Западу вычистить, заставляют нас наступать на чужие грабли. ТВ – мощное оружие, но оно нас не защищает, а наоборот, стреляет по своим. – За последние 20 лет намечалось уже несколько кампаний «за патриотизм», но коммерция и глянец всё разъедали. Уже сформировалось отношение к «благим начинаниям» как к бесплодной риторике, к показухе. Можно ли доварить эту кашу? – Можно, но нужно действительно захотеть. И это должны быть не кампании, а, повторяю, государственная политика  – продолжительная, основательная. Деньги часто даются не тем, кто может сделать что-то важное, худо-


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ жественно ценное и нужное России, а близким к власти прохиндеям, которым лишь бы бюджет попилить. К тому же, очевидно, властные структуры, ведающие культурой, очень сильно заболочены либералами, выдвиженцами ельцинской поры. Что вы хотите, когда у нас государственные премии, гранты, финансирование раздаются воюющим против государства деятелям вроде литератора Шишкина? – Вы придумали определение «телевед». Часто ли телекритика влияет на «мастеров телеискусства»? – Не так часто, как хотелось бы, но влияет. До того, как главный редактор «ЛГ» Юрий Поляков основал в газете полосу «ТелевЕдение», критика в основном обслуживала телеканалы и была у них на содержании. Когда мы начали обстоятельный анализ и критику того, что происходит на телеэкране, нас очень поддержали читатели. Мы выражаем точку зрения большинства нашего народа, его настоящей интеллектуальной элиты. Что интересно: есть на нашем телевидении явления, к которым непримиримые противники относятся с одинаковым недоумением. Скажем, пошлость малаховских шоу отмечают и патриоты, и либералы, и коммунисты  – при всей условности такого разделения. Вот здесьто критик и может повлиять на положение вещей! В дискуссии создаются репутации… Несмотря на то что в России очень сильное телевизионное лобби, смею думать, «ЛГ» читают не только в Останкино, но и в других властных кабинетах, где принимают решения. Однако на сегодняшний день коммерция  побеждает.

Проекты и идеи «Переправы-Агро» 1. Создание замкнутой товаропроводящей системы  – от производителя экологически чистой продукции (наши хозяйства) до конечного потребителя. В ближайшее время на базе группы компаний «Клевер» начнёт работатьстол заказов «П-Агро». В дальнейшем мы планируем развивать свою розничную сеть «шаговой доступности» с интернет-магазином и доставкой товаров на дом. У пользователей будет возможность посетить наши агропредприятия и своими глазами убедиться в том, как там ведётся дело. Можно, в частности, поставить своего бычка на откорм или организовать собственную удалённую овощную грядку. 2. На базе крестьянских хозяйств «П-Агро» будут развиваться православные общинные поселения, первые из них  – в «Крестьянской

слободе» под Переславлем и в «Назарьевской слободе» под Рязанью. При переселении предпочтение отдаётся многодетным семьям из Москвы и других крупных городов. Впрочем, и пожилые люди смогут воспользоваться этой возможностью. Условия переезда и проживания на новом месте сообщим дополнительно. 3. Весной-летом этого года в «Крестьянской слободе» начнёт работать постоянный семинар-практикум по наиболее актуальным направлениям аграрного самообразования: разведение пчёл, домашнего скота, выращивание овощей и фруктов, заготовки и хранение продуктов, русская кухня и так далее в великом множестве. Курсы нацелены, во-первых, на восполнение пробелов жизнеобеспечения, которыми страдает большинство горожан; вовторых, знакомство с «Крестьянской слободой» (на предмет экотуризма или возможного переезда); в-третьих, просто на отдых вдали от смога и давки мегаполисов с одновременным обучением верховой езде, здоровым питанием, знакомством с местными монастырями и достопримечательностями. 4. «П-Агро» намерена развивать на собственной базе альтернативную энергетику и, в частности, пеллетное производство (древесные гранулы), чтобы снабжать топливом и котлами не только свои объекты жизнеобеспечения, но и внешних потребителей. 5. По инициативе крестьянского хозяйства «Маслово» (В. Борев) в число своих стратегических приоритетов мы ставим коневодство и возрождение сельскохозяйственных орудий на конной тяге. Первым шагом в этом направлении станет создание двух конных мельниц для «Маслово» и «Назарьевской слободы». Со временем, возможно, уже со следующего года, начнём проводить конные праздники «Переправы»: скачки, конные балеты и игры, соревнования по вспашке и т.п. Приглашать предполагаем всех подписчиков портала «Переправы». 6. Сбор всех и всяческих инициатив, идей и предложений, связанных с темой исхода из городов, «подъём» из архивных исторических глубин любых полезных знаний, обычаев, традиций, навыков, рецептов и тому подобного, что поможет всем нам слезть с «потребительской иглы» гедонизма и вернуться к естественному и благодатному образу жизни, каковой, согласитесь, возможен только на родной природе. 7. Переиздание к середине текущего года антиутопии А. Нотина «Исход», в которой, по сути, описано современное агропоселение, способное выдержать натиск и вызовы современной эпохи. 43


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ идею!». Просто мечта Фауста о Гомункулусе! А всенародная сплачивающая идея в России существует давно  – и сформировалась она не по чьему-либо заказу. Кратко определить эту идею можно одним словом  – Победа. И Суворов её воплощение, её символ. Это не просто победа над врагами, это преодоление внутренних супостатов, а ещё – жары, холода, голода, Альпийских гор… В день похорон великого полководца Державин сказал: «Вот урок, что есть человек». Важные слова. Таким, как Суворов, может стать человек, всего себя отдающий служению. Были и небыли о нём ходят по свету. Ведь Суворов не только непобедимый полководец, но и замечательный писатель, педагог, талантливо прибегавший к эксцентрике, к комикованию. Чаще всего  – в воспитательных целях. Ведь каждое чудачество Суворова  – это притча, из которой можно извлекать уроки. Во всех проявлениях он неповторимо ярок. Слово – автору: Я попытался рассказать о всех сражениях и походах Суворова, в том числе и о тех, которые до сих пор остались в тени, о которых не принято вспоминать во весь голос. Суворов (не он один, конечно, но всё же) – это рывок империи, это успешная воинская экспансия России во все стороны света. Он служил и сражался и на запад, и на восток, и на север, и на юг от столиц. Та Россия, которую мы любим, к которой привыкли,  – во многом творение Суворова. В понятие «Россия» я, конечно, включаю и Крым, и Одессу, и Измаил…

Это документальное повествование о судьбе великого полководца  – о судьбе земной и посмертной, которая продолжается в народной памяти.

У нас сложился стереотип: основа идеологии – оборонительные войны, защита Родины после нападения захватчиков. Но становление России происходило и в противостоянии с Османской империей, Польшей, Швецией… Сложная военно-политическая симфония тех времён стала прообразом мировых войн. Чтобы отстоять независимость, необходимо было укрепиться, уверенно встать от моря до моря, от Карпат до Курил. Суворов не участвовал  в оборонительных войнах, он был клинком имперской экспансии. И такой герой стал первым среди равных в пантеоне защитников Отечества!

Когда мы произносим: «Суворов!», у нас вырастают крылья. Этого героя Россия не забыла. Слишком многое в нём выразилось  – лучшее, главное, что в нас до поры до времени дремлет. Порыв к победе. Наука побеждать. Есть такая бюрократическая фигура речи: «Нужно разработать для России национальную

До Суворова Крым и Кавказ были для России проклятием: от набегов страдали даже деревни срединной России. До Суворова Польша оставалась опасным соперником нашей империи на Западе. До Суворова Османская империя готова была оттеснить Россию от Чёрного моря.

Александр Суворов. Наука побеждать!

Вышла новая книга Арсения Замостьянова – «Гений войны Суворов. Наука побеждать».

44


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ О заслугах Суворова в созидании могущественного государства Российского редко говорят. Но в народной памяти он остался «русским архистратигом». Неспроста сохранилась всеобщая благодарность бесстрашному полководцу, который не знал отступлений, нередко воевал вдали от Родины, но превратил Россию в неприступную крепость. Не в одиночку, конечно. Блистательная плеяда воинов и администраторов выдвинулась в те годы: Румянцев, Потёмкин, Ушаков, Безбородко, ученики Суворова – Багратион, Ермолов, Платов, Милорадович. Это они стеной встанут на пути Наполеона. В 1812 году многие в России тосковали по Суворову: уж он-то преподал бы урок дерзкому корсиканцу. Уж он-то не пустил врага в Москву. И действительно: Александр Васильевич Суворов остался в истории единственным полководцем, который нанёс поражения французским революционным армиям в нескольких генеральных сражениях подряд. Вот и ворчал герой Л.Н.Толстого, старый князь Болконский: «Моро! Моро был бы уже в плену, коли бы у Суворова руки свободны были; а у него на руках сидели хофс-кригс-вурстшнапс-рат. Ему чёрт не рад. Вот пойдёте, эти хофс-кригс-вурст-раты узнаете! Суворов с ними не сладил, так где ж Михайле Кутузову сладить?! Нет, дружок, – продолжал он,  – вам с своими генералами против Бонапарте не обойтись; надо французов взять, чтобы своя своих не познаша и своя своих побиваша. Немца Палена в Новый-Йорк, в Америку, за французом Моро послали,  – сказал он, намекая на приглашение, которое в этом году было сделано Моро вступить в русскую службу.  – Чудеса!! Что, Потёмкины, Суворовы, Орловы разве немцы были? Нет, брат, либо там вы все с ума сошли, либо я из ума выжил».

фельдмаршала – по праву стоит в одном ряду с победами Суворова: Туртукай, Кинбурн, Рымник, Измаил, Треббия, Мутенская долина… Вот она, судьба победителя! Всё перетерпеть и преодолеть. Перечитывая историю опалы и ссылки Суворова, невольно постыдишься: несгибаемый воин умел смирять гордыню, а мы – умеем ли?.. Позже явились новые царские милости и новые опалы. А главное – бессмертие. Во всех сражениях русского солдата вдохновлял образ Суворова. И мы повторяем чеканные  слова: «Потомство моё прошу брать мой пример: всякое дело начинать с благословением  Божиим; до издыхания быть верным Государю и Отечеству; убегать роскоши, праздности,  корыстолюбия и искать славы чрез истину  и добродетель». Постигать Суворова придётся веками,  кое-что захватим и мы, а потому  – до новых встреч…

Суворов не только воин, но и православный мыслитель, мудрец. Он умел «повелевать счастьем» и «действовать минутами», то есть подчинял своей воле обстоятельства, опережая противника. Хотя это лишь беглое, грубое объяснение суворовских постулатов. Их глубина необозрима.

Пишите нам на pereprava12@yandex.ru

«Непобедим победивший себя» – вот кредо полководца. И его наука побеждать универсальна, она помогает нам ежедневно. Один из главных подвигов Суворова состоялся не на бранном поле, а в опале. Император Павел разрушал в армии всё то, что было дорого Суворову. Он отстранил полководца от армии. И в то же время Суворов отказался потворствовать бунту, перекрестив рот офицерубунтарю: «Нельзя! Кровь сограждан!». Он был верен императору, несмотря на разногласия. Он умел терпеть. Кончанское  – место ссылки 

Новый журнал, новый проект «Переправы»… Дорогие наши читатели! Братья и сёстры! Внимание! Спешим поделиться с вами доброй вестью. Вышел в свет первый номер журнала «Основы православной культуры в школе»! По вопросам приобретения и сотрудничества обращайтесь, пожалуйста, по телефонам: +7 (495) 345-52-00 +7 926-607-07-95

Всегда рады ВАМ! В ПЕРВОМ НОМЕРЕ не только методические статьи – для педагогов и просветительские  – для всех неравнодушных. Новый журнал приветствуют батюшки, педагоги, писатели, журналисты, замечательные люди Отечества. Олеся Николаева, поэт

Это и есть наша культура! Мне кажется абсурдной ситуация, когда необходимость изучения в школе основ православной культуры надо ещё и аргументировать. По сути, это и есть наша национальная 45


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ

Елена Шлякова, директор московской школы №492

Пришло время для духовно-нравственного развития…   Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной образовательной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений – всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни. Новый Федеральный государственный стандарт общего образования ставит одной из задач «духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся на ступени начального образования, становления их гражданской идентичности как основы развития гражданского общества» и, как результат, «формирование целостного, социально ориентированного взгляда на мир в его органичном единстве и разнообразии природы, народов, культур и религий». Таким образом, духовно-нравственное развитие граждан России является одной из приоритетных задач современной образовательной системы и представляет собой законодательно закреплённый социальный заказ для общего образования. культура, структурирующая наше самосознание, содержащая наши ментальные коды, открывающая наши духовные и исторические истоки. Без этого невозможно понять ни рисунка русской истории, ни идей и образов русской литературы, ни мировой живописи и музыки, ни национальных смыслов и идеалов. Человек без этого беден, скуден, ущербен и невротичен по причине своего тёмного невежества, которое постоянно и явно, и исподволь напоминает ему о себе. Он обделён дарами различения, обобщения, символизации. Лишён возможности осмыслить цели существования, отыскать своё призвание и место в мире, наполниться экзистенциальным содержанием. Если угодно, без этого невозможно стать личностью в высшем понимании этого слова. Личностью логосной, свободной и самовластной, которая возвышается над собственной слепой, грешной и страстной человеческой природой и преображает её. Возражения же против того, чтобы наши дети изучали основы своей культуры в школе, представляется мне сущим мракобесием. 46

С 1 сентября 2012 года во всех субъектах Российской Федерации вводится курс «Основы религиозных культур и светской этики» (далее  – курс ОРКСЭ) в соответствии с поручением Президента Российской Федерации  от 2 августа 2009 года № Пр-2009 и Распоряжением председателя Правительства Российской Федерации от 11 августа 2009 года (ВП-П444632). Цель учебного курса ОРКСЭ – формирование у младшего подростка мотиваций к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных традиций многонационального народа России, а также к диалогу с представителями других культур и мировоззрений. Предмет «Основы религиозных культур и светской этики» в современных условиях уникален. Впервые за последние десятилетия российских школьников начнут систематически знакомить с историческими и культурологическими основами традиционных религий: православия,


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ ислама, буддизма, иудаизма, составляющих фундамент тысячелетней культуры нашей страны, с национальными духовными и этическими традициями. Школьники вместе с учителями и родителями будут размышлять над важнейшими вопросами жизни: что такое человек? в чём смысл жизни? почему надо следовать добру и избегать зла? как правильно строить отношения с другими людьми? почему нравственная личность созидает и живёт, а безнравственная разрушает и умирает? в чём жизненные смыслы традиционных нравственных заповедей? Этот учебный курс вписывается в концепцию нового образовательного стандарта, где на первый план выходит духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Анна Данилова, кандидат филологических наук, главный редактор портала «Православие и мир» (Pravmir.ru)

ского текста и основополагающих понятий религии практически невозможно полноценно понять ни отечественную, ни зарубежную  литературу. Оглядываясь на свой опыт преподавания в воскресной школе, могу сказать, что все предметы цикла ОРКСЭ требуют большого неравнодушия, эрудиции и любви от педагогов, это один из самых сложных предметов. Поэтому мне кажется очень важным сегодня расширять спектр дополнительной литературы, пособий и видеокурсов, которые бы стали образцом и подспорьем для преподавателей. Евгений Степанов, поэт, президент Союза писателей ХХI века, доктор филологических наук Мы живём в стране, которая сформирована – во многом! – православной культурой. Православная культура – это космос. Огромный мир. Православная культура – это прежде всего умение защищать свою Родину. Не будем забывать, что полководец Димитрий Донской  – святой. Православная культура – это архитектура. Православная культура  – это книгопечатание. Православная культура – это мораль и нравственность. Даже выдающийся русский поэт-авангардист ХVII века Симеон Полоцкий был монахом. И, разумеется, такую культуру необходимо изучать. А как же иначе? Георгий Гречко, лётчик-космонавт СССР, дважды Герой Советского Союза, доктор физико-математических наук

Надежда на православную культуру…

«Основы православной культуры» стали школьной дисциплиной. По отзывам и рассказам вижу, что этот предмет хорошо приняли в школе. Помню, что свои первые знания о религии я получила на школьных уроках мировой культуры, а затем на блестящем курсе «Библия и культура», который первокурсникам филологического факультета МГУ много лет читает профессор диакон Андрей Николаевич  Горбунов. Действительно, без знания библей-

Я очень рад, что в школе появился такой предмет, и заинтересован в его развитии. Ведь православная культура  – это наша культура, наш фундамент. Есть такие вопросы, необходимые для человека, которые можно разрешить, только приобщившись к православной культуре. Некоторых удивляет, что я – потомственный «технарь», учёный, космонавт – стал верующим человеком. Тут нужно осознать, что наука и религия существуют в разных областях жизни, и не нужно науке специально лезть в религиозные проблемы, а религии  – в научные. Но сам человек в своих поступках должен руководство47


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ морали. Долгое время в атеистической пропаганде звучало выражение Карла Маркса: «Религия – опиум для народа». Но ведь и эта фраза не так просто! Мне кажется, и Маркс имел в виду лечебное, болеутоляющее свойство опиума, который в то время широко использовался в медицинской практике. Без веры человек звереет. И тут вся надежда на православную культуру. Хорошо, когда к вере приходишь во всеоружии, когда знаешь тонкости богословия, когда хотя бы немножко разбираешься в иконописи, в церковной архитектуре. Вот такие знания и должен давать новый курс. В мои времена в школе этому не учили… Я не жалуюсь: я получил хорошее образование, но знаний о православной культуре мне не хватало. Я пополнял их самостоятельно, уже взрослым человеком. А надо было начинать в школьные годы. Учителям и школьникам, которых увлекут «Основы православной культуры», я искренне желаю духовных сил и творческих прозрений! ваться и тем, и другим. Если учёным движет исключительно наука, то он может стать изобретателем какого-нибудь смертоносного предмета, потому что у него не будет совести, моральных ориентиров. Необходимо соблюдать хотя бы десять библейских заповедей. Одним словом, наука и религия должны мирно уживаться в одном человеке и помогать друг другу. Если посмотреть на самых выдающихся и знаменитых учёных, то, скажем, наш величайший просветитель Михаил Васильевич Ломоносов в Бога верил. И этот пример далеко не единичен. И хотя сам я был неверующим, а вокруг меня было много инженеров, которые также были атеистами, но сейчас, по мере того как развиваются биология, биофизика и генетика, всё больше учёных начинают склоняться к тому, что акт творения имел место быть. И я пришёл в храм. Я родился в атеистическое время. Но бабушки втайне от родителей меня крестили. Было много случаев, когда я находился на грани жизни и смерти. Четыре раза тонул, падал в пропасть. Во время войны мальчишкой чуть не погиб от взрыва снаряда. Разбивался на мотоцикле, горел на орбитальной станции. Но всегда, в последний момент, мне как будто кто-то помогал. Я всегда чувствовал, что меня ведёт по жизни ангел-хранитель. Я верил в свою звезду. А вот в приметы никогда не верил. Однажды, например, перед прыжками с парашютом я разбил зеркало  – остался жив и невредим.  В следующий раз зеркала не разбил, а ногу  сломал… Я вывел для себя такое правило: надо иметь научный ум и религиозную душу. Наука стремится к достижениям, а религия заботится о 48

Душа В земной жизни последовательность такая: искушение  – благодать  – искушение  – благодать и так без конца. Например, Господь воссиял на Фаворе, явился в силе и даровал апостолам благодать, и тут же остудил их словами: Сын человеческий будет распят… Наша душа так и колеблется – вверх, вниз… это нормально, это свойство души. Главное  – не впасть в самонадеянность (или уныние), пока душа не выйдет из тела. Пока душа полностью не стала Божией, человек должен понимать: надо падать и вставать, но не сходить с христианского пути смирения. Последним определяется способность принимать божественную благодать, но… стоит сойти с пути смирения, пути предстояния Богу в смирении, и благодать отходит. Лучшее средство от колебаний души  – молитва – Переправа  – Иисус Христос апостолам: кто не против вас, тот с вами. Может быть, и у нас количество тайных союзников (сообщников – от слова «община») не так уж мало. Надо их найти, подтянуть. – Сердце – центр духовных и телесных сил человека, престол ума. – Татаро-монгольское иго – это ответ на то, что князья грабили храмы своих «конкурентов», «чужие» храмы.


«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ – Бог не может быть поругаем, а вот тернистый путь к Нему – может, и может пострадать. Бог же от действий человека (и вообще от кого бы или чего бы то ни было) пострадать не может, ибо Он – дух. – Купить: Старец Иосиф. «Изложение монашествующего опыта» (о молитве Христовой). – Ум может расшалиться (и увести с пути): как у детей – вот он играет спокойно, а вот расшалился и дерётся, и бросает во всех песком. – Труд и работа. Менделеев: есть понятие «труд»  – он делает человека, а есть «работа», которая из человека может сделать животное. – Если человек теряет Бога, он «выворачивается» во внешнюю среду. Но чего ради – там ничего вечного, ценного для его «я» нет. Синдром «белки в колесе». – Когда Моисей просил фараона отпустить евреев в пустыню для молитвы и предстояния Богу, тот отреагировал сразу (по наущению бесов): надо добавить им работы – плана по производству кирпича. – Управление бизнесом и коллективом: чёткая постановка задачи, контроль, дрессура, материальные стимулы?.. Но тогда идёт деградация, «низы» превращаются в офисный планктон, следовательно, надо ещё больше «хлыста» и контроля. Налог на слёзы не напоминает? Но ведь это люди, а не биомасса, и как таковые: а) они не терпят к себе дрессировки а ля кошки Куклачёва; б) могут ответить и итальянской забастовкой (вы делаете вид, что платите, а я  – что работаю на вас). Конфликт хозяина и работника, капиталиста и наёмника. Послушание, подчинение, рабское повиновение. (Догмат церкви, с. 162 и далее.) – Эти три слова имеют разную природу и выражают разные социальные и нравственные отношения. Требовать можно подчинения. Имеющий высший чин может требовать подчинения от низших. Это требование не выражает ни доверия, ни любви. Эта гражданская обязанность является условием общественного порядка и дисциплины. «П» выводит нас из области нравственных отношений в плоскость права. Структура подчинения обоснована не личными качествами человека, но социальной значимостью чиновника, действующего в пределах закона. Подчинение обязывает отказаться от своей воли, чтобы исполнить волю шефа… Однако любое указание должно вписываться в преде-

лы закона. Если начальник требует нарушить закон, подчинённый вправе отказаться. Правовые отношения основаны на договоре. Евангелие называет «наёмниками» работающих за плату. Договор налагает обязанности на обе стороны и каждой стороне предоставляет права. В случае конфликта стороны могут расторгнуть договор и защищать свои права в суде… Наёмник подчиняется хозяину и выполняет работу, ожидая установленной платы: якоже наемник, ждяй мзды своея (Иов., 7:2). Корысть является несомненным стимулом к работе, но не к единству, потому что, во-первых, наёмник дистанцируется от хозяина: я «уже недостоин называться сыном твоим; прими меня яко единого от наемник твоих» (Лк., 15:19). Во-вторых, наёмника интересует личная выгода, а не успех общего дела. От добросовестного наёмника можно ожидать качественной работы. Нельзя ожидать верности до смерти (Ап., 2:10). Пастырь добрый душу свою полагает за овцы. А наемник, не пастырь, овцы ему не свои. Видит волка идуща, и оставляет овец и бежит; и волк расхищает их… (Ин., 10:11–13). Ни корысть, ни страх нельзя положить в основу церковного единства (и новой корпоративности.  – А.Н.). Они порождают внутренние противоречия: …друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом (Гал., 5:15)… (с. 167) «…Раб обязан «повиноваться» господину, и от наёмника естественно требовать «подчинения». Нельзя требовать «послушания», как нельзя требовать любви, благодарности, милости. Это свободные дары сердца. В общественной жизни России появилось новое понятие  – «беспредел». Оно просочилось из уголовного мира и ёмко определяет беспомощность права перед насилием. – Человек с двоящимися мыслями нетвёрд в путях своих  – Ев. Человек должен определить себя по отношению к вечности (самоопределение). Он должен решить внутри себя нравственную задачу: исполнил ли я заповеди? Иными словами, у профессиональной деятельности должна быть нравственная подоплёка. Ум может стать крепким от такой деятельности, но этого мало. Господь стучит в сердце – тук, тук, а мы – слышим ли Его? Крепкий ум не должен терять полноты своих функций: а) продажа ботинок; б) предстояние Богу и вечности. Из бесед с архимандритом Лукой­ (Ионовым). Записал А.И.Н. 49


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

ГРАД ГРЯДУЩИЙ Священник Сергий Круглов

– Кто тут? – Это я… – Ты – это кто? – Рядовой… – Как звать-то? – Иван… – Ну и что тебе здесь? Молчит, робеет, переминается с ноги на ногу, правая разглаживает складки гимнастёрки под ремнём, левая  – шарит крючок, застёгнут ли… «Молоденький совсем»,  – Пётр не стал больше спрашивать, но и двери не отпёр. Вздохнул: опять двадцать пять! Пожевал седыми плотными усами, махнул рукой: жди, мол, тут. – Брате Иоанне! Иди, тёзка тут твой ещё один… пришёл. – Тёзка?... Благослови, брате Петре. – Да чего там «благослови»! Ведь тысячу раз сказано: ну не положено им! Ну есть же для них райский сад. Винограды, кипарисы, вода и плоды, яствие и питие, ну чего им ещё надо? Потрудились, положили честно живот за Родину – вот пусть и отдыхают! Зачем сюда-то лезть? Кроме того, один придёт – да ещё однополчан за собой тащит!.. Ох, брате Иоанне, сам ведь знаешь – от непослушания все беды! Как хочешь, а я не пущу! – Прости ты меня, брате Петре! Да ты не пускай, не пускай, конечно. Ты… немного приотвори дверцу? Я выйду, на минуточку только… Петр ушёл, Иоанн остался. – Садись, чадо… Вот тут, у стены… Откуда ты? – Из Бреста. – Вот что… Пограничник? – Да… Они помолчали. И солдат, снизу вверх глянув на мягко сияющего седобородого златоочитого старца, спросил: – А… разрешите обратиться?.. Вы не знаете, что… т а м? Иоанн ласково и серьёзно поглядел на него. – Там? Там сейчас Сталинград, но тебе это ни к чему. Твоя война закончена, чадушко моё. Ты лучше скажи: что ж ты в саду не остался? Разве там плохо? – Нет, что вы! Очень, очень хорошо!.. Наши все так рады были, и товарищ политрук, и Васька, и Ринат, и Зина-сестричка! Прямо  – Ботанический сад! Я там был в тридцать девятом, когда учился, на каникулах… Ну, конечно, здесь лучше гораздо! 50

– Ну и? Иван глянул ещё раз – горячо, светло, сглотнул – вверх-вниз молочный кадык, придвинулся ближе. – Я… ну когда меня… В общем, я в и д е л. Я знаю. Я видел. Видел город, сходящий с неба. Это был мой родной Саратов, вы понимаете? Но и не Саратов словно, он был такой…как Машенька, моя невеста, весь белый, сияющий! Он был как обещание, самое главное в жизни, и он был – м о й. И его светило было подобно… Ну чему же, чему… – Яспису кристалловидному? – Ну, наверное, я не знаю! И вокруг него – стена, вот как эта, и в ней – двенадцать ворот, на двенадцати основаниях, чистое золото, подобно чистому стеклу, и река там была! Как Волга, но как… как н а с т о я щ а я Волга, светлая, как кристалл, река жизни, и дерево на берегу, как яблоня у нас во дворе! И так я его видел, как вот однажды в детстве, я был ещё маленький, и отец был живой, он посадил меня на плечи, и мы пошли на демонстрацию, ну на Первомай, и такая была весна, такое счастье, и свет, свет! И был это даже не свет. Знаете, это был – как бы точно-то сказать? – был Он. Когда меня убили – со мной был Он. Ни на секунду не уходил от меня. Как мама – она в сороковом умерла… Пули – их было восемь, пулемётная очередь, которая меня убила, – они как будто сначала пролетали сквозь Него, а потом – сквозь меня, и было не больно, а так, как в траве лежишь летом, и бронзовые шмели гудят... Да и не в том дело! Главное – Он был. – Он? – Да. Не знаю, Кто. Самый… ну самый. И вот сидел я в этом вашем саду, и подумал, что вот тут-то всё и есть, и захотел увидеть город, и Его, всё сильнее и сильнее хотел. Ну вот и …не усидел  – пошёл искать… Скажите, этот город  – он случайно не здесь? Иоанн вздохнул и улыбнулся. – Здесь, Ваня, здесь. Думаю, это он. Солдат вскочил на ноги. – А вот Его, Того, ну… я могу увидеть? – Пока нет, Ваня. – А где Он? – Там, где же ещё Ему быть. Он там. Он сейчас горит в танке в Сталинграде, умирает от дизентерии в Ташкенте, сидит на ручках у мамы в Треблинке, поёт колыбельную маленькой голодной девочке в Ленинграде, утирает случайную слезу


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

немецкого генерала, лежит раненый в живот в белорусском болоте и вспоминает невесту Лотту. Он там везде, всего и не перескажешь. Солдат вскочил на ноги. – А скажите… раз так!.. Может, мне можно – вернуться? Старец долго смотрел на мальчишку. – Ну, Ваня… что же. Раз Его всё равно тут нет, и спросить некого – что же, иди. Если ты так хочешь. – Конечно, хочу, какой вопрос! А скажите: я точно Его там встречу? – Ну этого я не знаю. Никто не знает, кроме Него и тебя. Но если встретишь – скажи, что это я благословил вернуться.

– Спасибо! Разрешите идти? И, не дождавшись ответа, солдат побежал, всё быстрее и быстрее, по бескрайнему лугу, время от времени пропадая в слоях медленного лилового тумана, туда, где в невообразимой нездешней дали вырастала из-за горизонта, наливалась гневным рокочущим глухим громом чреватая огнём угольная полоса, всё шире и шире, всё ближе, – бежал, поддёргивая на ходу колотящую его по спине неведомо откуда взявшуюся старенькую винтовку Мосина. г. Минусинск.

51


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Как я писала книгу

о Матронушке Наталья Лясковская

Она позвала меня Узнав о том, что я пишу книгу о святой блаженной старице Матроне Московской и Тульской, многие спрашивали: что именно ты пишешь? Ведь о ней осталось очень мало сведений, и все они уже собраны издателями и составителями многочисленных брошюр и книжечек о святой Матроне. И вообще – кто ты такая, что считаешь себя вправе писать о ней? Лишь только я впервые узнала о святой блаженной старице Матроне Московской, а ещё более  – когда увидела икону с её изображением, сразу почувствовала, как и многие-многие другие люди, – она мне родная. Как будто знала её всегда, как будто всегда её любила. Несколько лет я вынашивала счастье написать эту книгу. 52

Решиться на столь ответственный труд было очень нелегко. Много раз перечитывала «Беседы великих русских старцев», откуда и получила ответ от схиигумена Германа, устроителя Зосимовой пустыни: «Кто же из нас достоин? Кто может считать себя достойным? Мы только смиряться можем и смирением дополнять дела, которых у нас нет…» А в «Житии преподобного Сергия, Радонежского чудотворца», написанном спустя двадцать семь лет после блаженной кончины преподобного благоговейным учеником его, священноиноком Епифанием, нашла себе в поддержку такое признание: «Подивился я, как оставалось в забвении тихое, чудное житие сие? И, побеждаемый сильным желанием, решил каким бы то ни было образом написать хоть от многого малое. Обрёл я некоторых премудрых


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА старцев и вопросил их: одобрят ли они моё помышление, и подобает ли мне начать писать? Они же отвечали: «Как не подобает жития нечестивых людей описывать, так же не подобает и жития праведных полагать в забвении и предавать молчанию». В том, что писать нужно, – я не сомневалась. Объяснить это чувство я могу единственным образом  – Матронушка «позвала» меня, как она умела, как «позвала» своего племянника, находившегося в Москве. Ксения Ивановна Сифарова рассказывала, как Матронушка однажды «позва-

ла» племянника из Загорска на помощь. Сифарова знала эту историю от первого лица, от Ивана. Он рассказывал: «Сижу на работе, вдруг чувствую: надо идти к начальнику, отпрашиваться с работы и ехать в Москву. Пошёл: отпустите, я чувствую, надо срочно съездить к тёте!». Его отпустили. Он помчался к Матроне, а та уже ждёт: «Давай, давай, перевози меня скорее в Загорск, к тёще своей». Только они уехали, как пришла милиция... Так же «позвала» она, по моему убеждению, Сталина: «Однажды я слышала, как Матушка обращалась ко всем известному лицу», – осторожно намекает в своих воспоминаниях, относящихся к Великой Отечественной войне, Жданова. Так же «позвала» она и меня... Первый вариант книги не устроил ни меня, ни издателя: я просто добросовестно собрала все

имеющиеся на тот момент сведения об этой святой. Все они  – от тоненьких брошюр до солидных томов  – написаны в основном по воспоминаниям близкой к Матроне при жизни Зинаиды Владимировны Ждановой и нескольких других лиц. И все они повествуют, что семья Никоновых (в документах встречается и другое написание – «Никанавы») была очень бедная. Этим-де и было мотивировано первоначальное намерение Натальи и Дмитрия сдать новорождённую дочь в приют. В статье, опубликованной в интернетжурнале «Столетие» и перепечатанной позже многими православными сайтами, я повторила ту же информацию – на основании Жития святой блаженной старицы Матроны Московской. Разве можно не доверять материалам Синодальной комиссии по канонизации? Да и сотрудники различных православных издательств в один голос уверяли, что ими и их предшественниками проделана огромная работа по сбору фактов её биографии, ничего сверх этого я не разыщу.  В компетентности этих людей сомневаться не приходилось, и я, тщательно собрав всю, как тогда мне казалось, информацию о Матроне, успокоилась и принялась за книгу. Узнав об этом, многие стали обращаться ко мне, «специалисту по Матроне», или «знатному матроноведу», как пошутил отец Максим Троеглазов, настоятель храма в честь великомученика Димитрия Солунского в Туле. «Матроновед» из меня тогда был никакой, но я этого ещё не знала и согласилась написать по имевшимся у меня на тот момент материалам статью. Какое же глубокое раскаяние за мою недобросовестность ждало меня, когда я принялась за изучение метрических книг и других архивных материалов, предоставленных сотрудниками Государственного архива Тульской области! Искренне благодарю за помощь начальника отдела хранения документов Ольгу Николаевну Ефимову; заведующую читальным залом Наталью Словальевну Берестовую; специалиста I категории Анну Игоревну Мяснову (отдел хранения документов); специалиста I категории отдела хранения документов Артёма Викторовича Бокова; ведущего специалиста отдела использования документов Аллу Владимировну Лут; специалиста II категории отдела хранения документов Марину Геннадьевну Борисову; специалиста I категории Надежду Владимировну Бушину за весомую помощь в архивной работе, а также за несколько интересных гипотез; Евгения Викторовича Сидякина, заведующего отделом микрофильмирования, реставрации и консервации документов ГАУ ТО «Государственный архив»; главного специалиста отдела микрофильмирования, реставрации и консервации документов ГАУ ТО «Государственный архив» Романа Степановича Череватого. Поездка в Тулу, как и всё, связанное с написанием книги о святой Матроне Московской, была послана мне свыше. Министр об53


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА разования и культуры Тульской области Денис Владимирович Бычков представлял в Москве «ЭКСПО» выставку, разыскал меня, мы познакомились, договорились о том, что руководство края будет помогать мне в написании книги о святой Матроне, которая, прежде чем стать Московской, всё-таки Тульская. Ведь она родилась в Хованской волости Епифанского уезда (ныне Кимовского района) Тульской губернии, в селе, которое называлось Себино (до революции в местном варианте чаще писали Себено). Денис Владимирович познакомил меня с сотрудником издательского отдела Тульской епархии Алексеем Ильичом Мерзликиным, который встретил меня в Туле, обеспечил помощь в архивах, проживание в Туле (я нашла приют у отца Максима Троеглазова, в гостевом доме на кладбище при храме Св. Димитрия Солунского), а также машиной, на которой я колесила по Тульщине. Работа в Государственном архиве Тульской области открыла много документов (до меня ими интересовались лишь два человека: неизвестный Богданов ещё в советское время и краевед Геннадий Арнольдович Зайцев, издавший краткую родословную семьи Никоновых), дала много новых фактов. Учреждения статистики представлены здесь фондами губернского статкомитета, уездных ревизских канцелярий 4–10-й ревизий (а также 2-й ревизии по Ефремовскому уезду и 3-й ревизии по Епифанскому уезду), губернских (8–10-й ревизии) и уездных (6–10-й ревизии) временных ревизских комиссий, губернской, города Тулы и уездных переписных комиссий (материалы 1–3-й ревизий находятся на хранении в РГАДА). Нашлась и Ревизская Сказка на помещичьих крестьян Епифанского уезда 1858 года села Себино (№ 9/2 ф. 360 оп. 1 д. 4 л. 645, 646, 646 об.), где на листе от 1 апреля имеются сведения о семье Дмитрия Никонова. Из них можно сделать вывод, что дед Матронушки со стороны отца, Иван (на тот момент ему было 44 года), был не только добрым христианином, но и мужиком зажиточным, могущим позволить себе содержать большую семью: кроме единородных её членов, сыновей Егора, которому в 1858-м было 4 года, и Дмитрия, которому было тогда всего 2 года, в Сказке значится и несколько приёмных. Первый  – Трифон Назаров, который записан так: «Незаконнорождённый сын Полыхарин по крёстному отцу Александров». На момент ревизской записи ему исполнился 41 год. В 1855 году он ушёл в ополчение, откуда не воротился. Вторым приёмышем был Михаил Новиков, которому в 1858 году исполнилось восемнадцать, в 1853-м он отдан в рекруты. Третьего – шестнадцатилетнего Павла Новикова – глава семейства Никоновых выделил: с 1858-го года Павел с домочадцами вёл хозяйство отдельно. Содержал Иван также дядю, 66-летнего Миная Егоровича Никонова, «итого мужескаго пола налицо 9 человек». 54

Столько же в семье Никоновых было и женщин: жена самого Ивана Никонова – 44-летняя Марья Антонова; Авдотья Петрова 33 лет – жена Ивана Дементьева; Василиса Игнатьева 61 года – жена Миная Егоровича; Мария Мартынова 23 лет, жена Прохора Дементьева (его принадлежность к семье Никоновых установить не удалось) с полуторагодовалой дочерью Катенькой; Трифона Назарова жена Наталья Михайлова 44 лет с дочерью Дуняшей 10 лет и супруга Павла Иванова, 34-летняя Аксинья Минаева. Чтобы содержать семью из 18 человек, требовались немалые средства! З.В. Жданова, очевидно, вместе с другими «воспоминателями» из лучших побуждений творила миф о крайней бедности родителей Матроны, стремясь облегчить её положение при советской власти. Тогда многие в анкетах писали «из бедняков», особенно когда раскулачивание приобрело радикально-карательный характер. Если бы стало известно, что она из «середняцкой» семьи, как то было на самом деле, у соответствующих органов был бы ещё один мотив для более жёсткого преследования. Поэтому и она сама, и многие другие люди, впоследствии обнародовавшие свои воспоминания о ней, постоянно твердили о бедности семьи Никоновых. В Ревизской Сказке 1858 года деревни Яковлевка (№ 7/7 ф. 360 оп. 1 д. 1 л. 338 об-339) имеются данные и на супругу Дмитрия Никонова, Наталью Никитичну Ефимову («Никиты Ефимова и Федосьи Борисовой дочь Наталья»). Наталья и Дмитрий сочетались браком, согласно свидетельству, 26 октября 1869 года  (ф. 3 оп. 15 д. 628 л. 412–413). В сельскохозяйственной переписи 1910–1912 годов (ф. 4 оп. 3 д. 1966 л. 4, 1, 2 об.) фактами и цифрами обрисовано материальное положение и этой семьи. Дмитрий Никонов назван «крестьянином собственником», то есть располагающим материальной собственностью, а именно: по сельскохозяйственной переписи за ним числилось 3 «полевых» надела, а «усадебных наделов или десятин» 0,45 (прежде стояло 0,35, эта цифра зачёркнута, значит, от переписи до переписи Дмитрий прикупил ещё кусочек земли). Для сравнения: у односельчан Дмитрия Ивановича, за исключением одногодвух, или вообще нет наделов, или они значительно меньше, чем у Никоновых. У Сувальнева Ивана, к примеру, 2 и 0,18 соответственно, у Сувальнева Василия – 0 и 0,33, у Сифаровых – 1 и 0,50, у Фёдора Фомина – 1 и 0,35 и т.д. Имеются и другие подтверждения тому, что Никоновы были семьёй с крепким средним уровнем достатка. Снова вернёмся к данным сельхозпереписи: за Никоновыми числились сарай и рига, на скотном дворе блеяли пять овец, исправно давала молоко корова, у стойла стояли две рабочие лошадки и два жеребёнка – 45 возов навоза по двадцать пудов каждый удавалось накопить хозяевам за год. Его сдавали и выручали за него неплохую сумму. Члены семьи Никоновых то и


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА дело, как следует из ведомости, подрабатывали на стороне – на сельскохозяйственных работах, сборе грибов и ягод, в барской усадьбе и т.п. Дом, где проживали Никоновы, был довольно просторен. Крыша крыта не соломой, не камышом, как у многих других в селе, а листами железа: по сельхозпереписи, где содержатся сведения о постройках, о доме Никоновых в графе «материалы крыши, стен» стоит «д/ж», то есть дерево и железо. Никоновы, скорее всего, строили своё жилище с помощью многочисленных родственников и близких: согласно той же сельскохозяйственной переписи, Дмитрий Иванович «выделился» из своей большой семьи в 50 лет. Упоминание К.И. Сифаровой о том, что зимой Никоновы «в печке спали», чтобы согреться, не свидетельство бедности: так делали даже достаточные крестьяне, чтобы сэкономить на топливе. А то, что они «жили бедно, печку топили по-чёрному, соломой», как уже было сказано, придумано позже окружением Матроны – при советской власти безопаснее было писать в анкетах «из беднейших крестьян» и приводить различные свидетельства своей бедности. Итак, Никоновы были семьёй с крепким средним достатком. Тем не менее они действительно ещё до родов собирались отдать будущего ребёнка в приют. Почему? Причиной стали не нужда и нищета, не пороки родителей и не их дурные характеры. Супруги жили мирно и достойно, отличались набожностью, трудолюбием, добрым отношением к окружающим. В документах о Дмитрии Никонове значится: «Поведения хорошего, судим и штрафован не был». Главной причиной их нелёгкого решения стало то, что оба супруга были очень больными людьми. Наталья Никитична Никонова отмечена в Ревизской сказке 1859 года (№ 7/7 ф. 360 оп. 3 д. 1966 л. 14, 1, 2 об.) буквой «с», то есть «слаба». Рожала она, после того как вышла замуж (свидетельство о браке Дмитрия Иванова Никонова и Натальи Никитиной Ефимовой от 26 октября 1869 года ф. 3 оп. 15 д. 628 л. 412–413), восемь раз. Из детей, рождённых Никоновыми, кроме Матроны в живых осталось только трое: сыновья Иван и Михаил, а также дочь Мария. Медицинская помощь в то время в провинции практически отсутствовала, детская смертность была крайне высока. В Епифанском уезде Тульской губернии, по исследованиям врача П.А. Говоркова, 23% детей умирало в течение первых шести месяцев со дня рождения, а до пятилетнего возраста умирало 3/5 всех детей. Причину детской смерти в те времена указывали довольно произвольно: «от поноса», «от кашля», «от коря», а чаще всего просто «от недуга», так что установить, умирали ли маленькие Никоновы от какой-нибудь наследственной болезни, которой страдали их родители, или по каким-то другим причинам, теперь невозможно. Я пишу «родители», а не только «мать», потому что Дмитрий Никонов

также значится в Ревизской Сказке «недужным инвалидом», а в сельхозпереписи в графе «солдаты и неспособные к труду» напротив его имени стоит «н»  – «неспособный». Если учесть, что умер он в сравнительно раннем возрасте (даже вечно хворающая Наталья пережила его на 33 года), можно предположить, что болезнь, от которой он сошёл в гроб в 1912 году, – рак губы, мучила его на протяжении многих лет. Тяжёлый крестьянский труд, безусловно, способствовал усугублению онкологического заболевания. Ценнейшие сведения дал архив и относительно священника Василия Ивановича Троицкого, крестившего Матронушку Никонову (в житиях, составленных Московской патриархией, не упоминается даже его фамилия). А ведь он на протяжении своего более чем сорокалетнего служения крестил, венчал, соборовал и отпел огромное количество прихожан; сотни страниц архивных документов Государственного архива Тульской области исписаны его затейливым каллиграфическим почерком. Сын дьячка, Троицкий родился 25 января 1836 года в городе Кашире, окончил Тульскую семинарию с аттестатом 55


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА второго разряда, поставлен «во священники на настоящее место» в 1862 году преосвященным Никандром, архиепископом Тульским и Белёвским. Три года Василий Иванович подвизался «уполномоченным по Военному училищу», а также преподавал Закон Божий ученикам сельского училища, за успехи на этом поприще получил в награду из рук владыки набедренник и приход в Себино, который в то время насчитывал две тысячи триста сорок душ и включал в себя деревни Журишки, Колесовку, Крюково, Татинку, Устье и Щепино. Уроженка села Суханова, что в трёх километрах от Себино, 43-летняя Татьяна, поведала, что однажды в Матронин день в Свято-Успенский храм пришёл праправнук отца Василия Ивановича Троицкого, живущий в Богородицке Тульской области. Он привёз фото помещицы Яньковой, датированное 1902 годом, и фотографию отца Василия, и рассказал, что тот якобы принимал участие в войне за свободу Болгарии. Балканские войны имели место в 1912 и 1913 годах, отцу Василию тогда было 76–77 лет. Вряд ли он мог принимать участие в боевых действиях, как рассказывал его потомок: вызывать огонь на себя, выводить солдат из окружения и т.п. Однако известны случаи, когда священнослужители преклонного возраста находились на передовых позициях и чувствовали себя, с Божьей помощью, бодро: исповедовали и причащали солдат и офицеров, соборовали раненых и отпевали погибших. (К сожалению, мои попытки разыскать в Богородицке праправнука отца Василия Троицкого не дали результатов). Супруга Василия Ивановича, Александра Афанасьевна, была на пять лет моложе супруга. Хоть жилось им нелегко, но она родила ему пятерых детей: в 1863 году – дочерей Анну и Евгению, в 1866-м – примерного сына Ивана, как и отец, закончившего в своё время Тульскую семинарию и ставшего священником, в 1868-м – шалуна Василия, исключённого из 3-го класса Белёвского духовного училища и отданного в более соответствующую его наклонностям Тульскую оружейную школу, и в 1872 году – кроткую дочь Елизавету. Кроме отца Василия причт составляли: ещё один выходец из дьячковской семьи – пожилой дьякон-вдовец Иван Иванович Полуэктов 1808 года рождения, в своё время исключённый из философского класса Тульской семинарии; дьячок Сергей Семёнович Астров 1840 года рождения, також дьячковский сын; пономарь Николай Степанович Каменский 1924 года рождения, опять же дьячковский сын (так вот сложилось, что весь себинский причт состоял из дьячковских детей). Он тоже был вдов, как и дьякон. Церковным старостой в то время был житель села Себино Павел Иванович Прохоров. Сослуживцы прекрасно ладили между собой, что редко встречается в любом коллективе. В этом большая заслуга отца Василия, которого все любили за незлобивость, отзывчивость, терпе56

ние, ум. За то, что никого без доброго научения не оставлял, на требы в любое время дня и ночи даже в самую глухую деревушку за малую мзду на старенькой лошадке да скрипучей телеге, а то и пешком безропотно влачился и служил не наскоро, а по полному чину. О том, что протоиерей Василий Троицкий был человеком высоких духовных качеств, свидетельствует провидческое заявление, сделанное им после свершения таинства Святого крещения над новорождённой Матроной Никоновой, – именно он первым прозрел её божественное предназначение. Дело было так. Крестили Матронушку в ноябре, 22-го числа. На улице холодно, но идти недалеко  – по преданию, дом Никоновых стоял почти рядом с церковью Успения Божией Матери. Сегодня Себино настолько мало, что почти все дома в нём можно считать близко расположенными к храму. А в 80-е годы XIX века, как значится в клировых ведомостях (лист «О прихожанах означенной церкви»), «в селе Себине помещицы Евгении Васильевны Яньковой» только дворов крестьян-собственников насчитывалось 64. Село было большое, какие-то избы стояли подальше, какие-то поближе к его центру  – Свято-Успенскому храму. И подлинный дом Никоновых, должно быть, действительно находился недалеко от него. «Деревня Себено построена буквой «П», Матрона жила в доме, где у «П» перекладина», – пишет в своих воспоминаниях Антонина Борисовна Малахова, жительница деревни Подмоклое, часто бывавшая у Никоновых. Интернет и книги о Матроне предлагают нам фотографию избушки, якобы той, в которой она родилась и проживала в детстве. Однако в Свято-Успенском храме я познакомилась с добрым и интересным человеком, Раисой Фёдоровной  – «звездой кино и телевидения», как она с милой иронией сама себя называет. «Звездой» она стала против своей воли: когда в Себино повадились одна за другой ездить съёмочные группы, настоятель храма, отец Игорь Горошко, благословил её и другую свою верную помощницу, Анну Никулину, рассказывать о Матушке. «Не хотелось и было страшно», но пришлось: надо же кому-то! Ни одного документального фильма со своим участием Раиса Фёдоровна не видела — «Бог с ними!», к тому же и телевизора у неё нет. Зато поведала ценные факты из жизни Матронушки. И ещё добавила: – Наверное, мы могли бы больше привлекать сюда паломников тем, что они могут увидеть родной дом Матушки Матроны. Но не можем же мы лгать. Раиса Фёдоровна твёрдо заявила, что дом Никоновых не сохранился. Во время Великой Отечественной войны Себино выгорело почти полностью, зданий дореволюционной постройки практически не осталось. Родительский дом Матроны тогда тоже


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА сильно пострадал, но разрушился он, очевидно, уже после войны: Наталья Никитична Никонова, мать Матроны, умерла только в 1945 году. Гдето же она обитала после ухода немцев из села в 1941-м? Ни в каких документальных источниках не встречается упоминание о том, что Наталье пришлось скитаться по чужим углам. Значит, доживала она в своей избе. Подлинный никоновский дом исчез только после её смерти. Возможно, окончательное его разрушение произошло в 1957–1958 гг. во время антихристианской хрущёвской кампании. А когда слава о чудесах и деяниях блаженной старицы Матроны стала шириться, некие здешние жители решили подзаработать на этом и объявили свой дом местом её рождения. Совсем ещё недавно там жила пара пожилых людей. Во времена расцвета легенды о «настоящем доме Матроны» многие из паломников с благоговением посещали его. Но старик умер, а бабушку дочь увезла в другое место. Дом продали, сейчас он глядит на приезжающих заколоченными окнами (другая себинская семья не растерялась и распространила весть, что у них хранится кровать, лёжа на которой Матрона принимала посетителей, после того как потеряла способность ходить. Эти люди постоянно ссорились с «владельцами родного дома» Матронушки и соперничали с ними за внимание паломников и их денежные пожертвования). А Свято-Успенский храм как стоял, так и стоит. Он всегда особо почитался в здешних краях. Себинские старики рассказывали, что после битвы на Куликовом поле в прежнем, расположенном на этом же месте старинном деревянном храме, отпевали многих павших соратников Дмитрия Донского  – поле битвы ведь совсем недалеко, менее 20 км от Себино. Архитекторы датируют основание деревянного храма 1694 годом, нового каменного – 1890–1892 гг. И деревянный, и каменный возвели представители местного старинного рода Муромцевых, из которых генерал-поручик Матвей Васильевич Муромцев был первым тульским губернатором. В книге Малицкого «Приходы и церкви Тульской епархии» (Тула, 1895 год) встречается упоминание о роде Муромцевых в Епифанском уезде. Автор сообщает, что каменный храм в селе Себино построен «помещиком-прихожанином Илиёй Муромцовым». В 1881 году стараниями отца Василия Троицкого и помещицы Лидии Александровны Яньковой в храме был устроен придел в честь святого благоверного князя Александра Невского. А в 2002 году трудами прихожан, благотворителей и настоятеля храма, протоиерея Игоря Горошко, устроен и освящён 22 ноября 2003 года придел святой блаженной Матроны Московской. В архивном управлении Тульской области находится «Ведомость о церкви Успения Пресвятыя Богородицы, клире и прихожанах в селе Себине Епифанского уезда за 1881 год»:

«1. Построена неизвестно какого года по ненахождению Храмодушной грамоты, тщанием того же села покойного помещика Ильи Андреевича Муромцева на собственное его иждивение. 2. Зданием каменная, вся крепка, без колокольни. 3. Престол в ней один, в настоящей холодной во Имя Успения Пресвятыя Богородицы. 4. Утварью достаточна. 5. Причта положено по штату издавна: Священников два, Диакон один, Дьячков два и Пономарей два, а по новому проэкту сельских штатов Тульской Епархии при Успенской нашей церкви положено быть: Священнику одному «I» и Псаломщику одному «I». 6. Земли при сей Церкви усадебной три десятины, пашенной и сенокосной тридцать три десятины; План на сию землю хотя и поновлён, но не утверждён, и в Церкви оного не имеется; дела о сей земле никакого не производится; сею землёю владеть Священноцерковнослужителей семьям. 7. Домы Священноцерковнослужителей собственные деревянные на Церковной земли. 8. На содержание Священноцерковнослужителей постоянного оклада и жалования ни от кого не получается, содержание их посредственное. 9. Зданий, принадлежащих к этой Церкви, никаких нет. 10. Разстоянием сия Церковь от Консистории в «104» версты, от Местнаго Благочиннаго в «10» вёрст. 11. Ближайшия к сей Церкви суть: Феодоровская в селе Сухинове и Архангельская в селе Хованщине, и обе в четырёх вёрстах. 12. Приписных к сей Церкви никаких нет. 13. Домовой Церкви в сем приходе не имеется. 14. Опись Церковному имуществу есть: переписана и скреплена Тульской Духовной Консистории Секретарём Надворным Советником Петром Богословским и утверждена печатью оной же Консистории, 1856 года Ноября 30-го дня. 15. Приходо-расходныя книги о суммах Свечной и Церковной за шнуром и печатью Епифанского Духовного Правления с 1726 года ведутся исправно и хранятся в целости. 16. Копии с Метрических книг с 1803 года хранятся в целости. 17. Исповедныя росписи с 1818 года хранятся в целости. 18. В Обыскной книге, выданной за шнуром и печатью Тульской Духовной консистории, 1862 года, и скреплённой оной же Консистории Присудствующим Михаилом Перцевым, писанных 237 листов, не писанных остаётся 194 листа». 57


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

В то время, когда крестили новорождённую Матрону Никонову, храм ремонтировался, баптистерием временно служила церковная сторожка. Темновато в ней, холодно. Церковная утварь обшарпанная, потускневшая. Вся надежда, что в епархии выдадут новую после ремонта. Если соизволят. Батюшка-то не умеет копеечку из народа вышибить, сколько дадут за требы, то и хорошо. А в епархию поедет – тих там, как вода в затоне. Нет у него дара ни поклянчить, ни прибедниться, как другие попы делают: мол, дайте то да пожалуйте это! За что, должно быть, и означен в консисторской книге в графе «кто какого поведения» – «очень хорошаго»... Вместе с Дмитрием Ивановичем и Натальей Никитичной Никоновыми на совершение таинства явились крёстные отец и мать, несколько родственников и односельчан да праздный человек  – безумный Мишутка, который поле не орёт, пшеницу не сеет, а только с чужих столов, кто что во славу Христа подаст, питается. Пришла и крестьянская чета Выборновых. В первую очередь крестили их мальчика, названного Филиппом, затем дочку Никоновых. Чуть раздели девочку  – в купель из сумрачного окошка пролилось солнечное маслице, заиграла она драгоценными бликами, засветилась, заискрилась! Трижды опустил отец Василий дитя в крестильную влагу – символ вод Иорданских: 58

– Крещается раба Божия Матрона, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Церковную сторожку наполнил чудесный аромат. Присутствующие были поражены. Безумный Мишутка радостно смеялся, нюхая воздух, закатил глаза от восхищения, столь сладостна была ему неведомая ранее духмяность. А отец Василий возгласил: – Младенец сей, нарекомый мною в честь преподобной Матроны Константинопольской, греческой подвижницы V века, память которой празднуем и почитаем мы двадцать второго числа месяца ноября, необыкновенный! Необыкновенный! Богом избрано это дитя. И удивлять нас, простых смертных, великими богоугодными делами призвано! Матрона Константинопольская присутствовала при втором обретении главы крестителя Господня Иоанна. Она обратила к вере многих язычников, свергала идолов, изгоняла бесов и прославилась своей подвижнической жизнью по всей Византии. И эта девочка к великому служению призвана! А посему велю вам, рабы Божии Дмитрий и Наталья, дочь свою Матрону не обижать, а если что ей понадобится, а вы того ей дать не сможете, ко мне обращайтесь. «Видяще иерей и людие предстоящии при крещении твоем исшедый из святыя купели столп аки пара и обоняюще благоухание велие


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА в храмине при сем, познаша тя праведницу, дарованную от Бога на земли, и прославиша Бога, творящего дивная и преславная в людех Своих, ангельскою песнию: Аллилуиа!»  – так изложен этот факт в акафисте святой блаженной Матроне Московской и Тульской. Подлинная купель, в которой крестили Матронушку, чудом сохранилась до наших дней. Она  – драгоценная реликвия Свято-Успенского храма в Себино; живая реликвия, действующая  – в ней и сегодня совершаются крещения. Правда, редко. К сожалению, так и не удалось установить подлинную дату рождения святой Матроны Московской и Тульской. В Государственном архиве Тульской области сохранились метрики всех детей, произведённых на свет крестьянской четой Никоновых. Кроме метрики их дочери Матроны. Никаких сомнений нет в том, что ответственный отец Василий внёс её в метрические книги, — обязанности свои он исполнял всегда с большим старанием, эффектно оформляя записи визуально, любил, чтобы было красиво и аккуратно. Сотрудники архива хранят Клировые Ведомости села Себино (тщательно пронумерованные и скреплённые шнуром и печатью консистории рукою члена консистории протоиерея Ефима Виноградова), в которых можно отыскать свидетельство о рождении Пелагии Дмитриевой Никоновой (28.09.1873 № 37 ф. 3 оп. 15 д. 634 л. 292– 293); свидетельство о рождении Ивана Дмитриева Никонова (30.05.1879 № 23 ф. 93 оп. 1 д. 1808  л. 314 об. 315); свидетельство о рождении Андрея Дмитриева Никонова (12.08.1882 № 35 ф. 93 оп. 1 д. 1838 л. 13–14); свидетельство о рождении ещё одного Ивана Дмитриева Никонова. Мальчика снова назвали Иваном, поскольку первый Иван умер вскоре после рождения – 17 сентября 1880 года, согласно свидетельству о смерти № 52 ф. 93 оп. 1 д. 1820 л. 1710б-172 (титульный лист отсутствует). Сыновей, названных Михаилами, в семье Никоновых тоже было, судя по записям, аж трое: дата рождения первого неизвестна, зато имеется свидетельство о его смерти  –  26.06.1871 года. Очевидно, этот мальчик был первенцем в семье Дмитрия Ивановича Никонова и Натальи Никитичны Ефимовой. Ещё один Михаил значится рождённым в 1888 году, то есть уже после рождения слепой дочери Матроны, и, так как о нём нет более никаких сведений, младенец, видимо, умер сразу или вскоре после рождения. Но – никаких сведений о дате рождения Матроны. По мнению научного сотрудника архива, Надежды Владимировны Бушиной, неизвестное лицо аккуратно расшило книгу в той части, где содержались записи о детях, родившихся в 1881(частично) –1885 (тоже частично) годах, затем из неё была изъята изрядная пачка листов, после чего книгу снова собрали и сшили, сохранив титульный лист. На уцелевших листах за 1885 год младенец Матрона, дочь крестьян села

Себино Дмитрия Ивановича и Натальи Никитичны Никоновых, не значится. Кто изъял страницы из метрической книги, с какой целью? Советский чиновник, желавший внести свою лепту в борьбу с православием, или же, наоборот,  – верующий человек, стремившийся сохранить драгоценный документ до лучших времён?.. Возможно, и это, скоро или нет, станет известным. Знаменательными стали для меня посещение Свято-Успенского монастыря в Новомосковске, где хранится одна из икон «Взыскание погибших», написанных по настоянию Матронушки, и знакомство с его настоятелем – архимандритом Лавром, который в 60-е годы был настоятелем храма Успения Богородицы в Себино. Он рассказал: – В то время церкви никак не охранялись, их постоянно обкрадывали, уносили иконы, предметы богослужения, старинные книги. Я сам не мог постоянно стеречь святыню себинского храма – «Взыскание погибших», потому что под моим благочинием находилось несколько приходов, я постоянно был в разъездах на служении. Вот возвращаюсь, а сердце щемит, вдруг вернусь и не найду её. Особая примета в облике благочинного – исконно русские синие глаза. Они светятся так же ярко, как глаза Богородицы «Взыскание погибших» (в себинском храме имеется точная копия чудотворной иконы), когда на Её Лик падает солнечный свет из бокового окна справа. Благочинный отец Лавр удивляется промыслу Божиему и Матронушкиному провиденью: – Взгляните, на иконе слева  – святой Лавр. Почему именно он? Почему она попросила изобразить его с простёртыми к ней руками? Думаю, она знала, что ей много лет будет служить Лавр  – сначала в Себино, теперь здесь. Это же удивительно, мысли об этом приводят меня в трепет. Настоящая провидица! Уезжая на новое место служения, отец Лавр забрал икону с собой. Теперь она хранится в Свято-Успенском монастыре. Сегодня эта святыня привлекает верующих не только со всех концов Тульской земли, но и всей России. Однако, как говорит батюшка, «и сама наша Матрона дома не сидит»: то она радует верующих в Казани, то в Томске, то в Москве, то в Нижнем Новгороде, то на Таймыре – над всей Россией простирается её охранный покров. Много встреч, открытий, много радости и счастья подарила мне работа над книгой о святой блаженной старице Матроне Московской и Тульской! Моя книга – не Житие, а Жизнь. В неё включены подлинные факты биографии Матроны Дмитриевны Никоновой, подтверждённые уникальными документами, многие из которых  до этого никогда и нигде не были опубликованы. И надеюсь, она будет понята и принята  читателями. 59


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Хищныев ←

ХИЩНЫЕ ВЕЩИ XXI ВЕКА. В МАГАЗИНЕ, В ИНТЕРНЕТЕ, В БАНКЕ, ПЕРЕД ТЕЛЕВИЗОРОМ И НА УЛИЦЕ Что мешает человеку быть христианином? Конечно, его грехи. Но это – «изнутри». А снаружи вокруг каждого из нас тянутся рядами, ярусами, спускаются с поднебесья, лезут под ноги, прячутся и открыто мозолят глаза перед самым носом приманки, наживки, капканы и сети. Мир стремится уловить нас, запутать в ячейках соблазнов, вредных, но таких приятных привычек, будоражащих наше самолюбие, жадность, даже просто любопытство, интересов. Он таков, этот мир. А мы идём по нему беспечно, как будто он предназначен для нашего развлечения и удовольствия… И за удовольствиями и развлечениями забываем о Боге и собственной душе. У каждого времени  – свои капканы и свои методы спасения от них. Что нам приготовил  XXI век?

РЕКЛАМА

щи

Бажен ПЕТУХОВ

какой возможности самостоятельно разобраться в этой чехарде товаров и сделать нужный выбор, отбросив лишнее. И дать нам необходимую информацию «призвана» реклама. Но как она даёт эту информацию? Часто ли видели вы рекламный баннер, модуль в газете, ролик по ТВ, где к характеристике предлагаемого товара (кстати, чаще всего – совсем краткой!) не прилагалось бы «в нагрузку» завораживающих слов вроде: «Уступи соблазну!» или «Ведь вы этого достойны!». Реклама напрямую действует методами древнего Соблазнителя  – дьявола, не стесняясь ничего. И она так же лжива, как её учитель. Не показывает «товар лицом», а растормаживает наши инстинкты приобретения, примитивной жадности и тщеславия: больше, лучше, ещё престижнее! Купленная вчера аппаратура или одежда сегодня уже «морально устарели», и пора покупать новые. А послезавтра – сверхновые. А послепослезавтра… И так до самой смерти. Мы крутимся, как белки в колесе, не сознавая, что тратим не только деньги, но и время нашей жизни зря. Профессионалы знают: реклама может помочь продать по максимальной цене самый низкокачественный товар – его надо только выгодно подать, красиво упаковать и престижно назвать… Поэтому в рекламу вкладывают больше сил и средств, чем в повышение качества товара. Реклама – не надёжный проводник по «супермаркету жизни»: она – индустрия обмана, играющая на наших страстишках. Пусть они у нас величиной с муху – она призвана сделать из них слона. Который может нас раздавить.

ИНТЕРНЕТ

Хоть наша эпоха и зовётся «постиндустриальной», продукты индустрии окружают нас со всех сторон. Более того: они множатся и сменяют друг друга, устаревают и модернизируются с такой скоростью, что не хватает времени и нет ни60

А что плохого в Интернете? Ведь каждый черпает из этого моря информации то, что выберет сам. Беда в том, что море коварно, глубоко и непредсказуемо. Информация подобна матрёшке, в которую спрятана другая. В другую – третья, в третью – четвёртая… И так до бесконечности. (Вы знаете, чем бесконечность отличается от вечности? Тем, что бесконечность бывает «дурной»,


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА как давно уже заметили математики: неизменно возвращающейся в одну и ту же точку, как «лента Мёбиуса». Безысходной. В вечности же ждёт нас не Пустота, а Бог: Творец, Милосердный, Премудрый и Всесильный. Решение всех вопросов, на которые не ответит Интернет). Прилипнув к дисплею монитора, человек сидит в Интернете часами и сутками, превращаясь из пользователя в безвольный «придаток» собственного персонального компьютера. Почему он не может остановиться? Потому, что сам  не знает точно, чего хочет. А Интернет предлагает ВСЁ. Но всего он не даёт  – обманывает,  как и реклама. Интернет не даёт даже знания. Потому, что информация, которой мы оперируем там,  – это не знание. Знание (когда оно есть) – вещь абсолютная. Информация всегда относительна, более или менее правдива. Информацией пользуются – до знания надо подняться. В XXI веке уже никто ничего не должен знать сам, но обязательно умение оперировать информацией о ЧУЖОМ ЗНАНИИ. Неважно, насколько достоверной. Этому учит нас Интернет.

КОМПЬЮТЕРНЫЕ ИГРЫ Они родом из Интернета, конечно. Но порядка ради компьютерные игры надо рассмотреть отдельно. Стрелялки, бродилки, «квесты», «стратегии», «эротические» компьютерные игрища, безусловно, являются квинтэссенцией «виртуального мира», в который погружается сегодняшний человек, садясь за ПК. Они засасывают и подменяют реальную действительность, как синтетические продукты питания заменяют на нашем столе натуральные. В этом условном мире пользователь получает возможность удовлетворять все те свои желания, которые не в силах претворить в жизнь. Он уничтожает всякого встречного-поперечного (монстров и людей – без разницы), владеет могущественными технологиями (космическими кораблями, непотопляемыми катерами и яхтами, скоростными и не нуждающимися в ремонте и ПДД автомобилями, лазерным оружием) и безлимитными материальными богатствами, завоёвывает  – или запросто берёт силой  – любую красавицу. Или красавца.  В общем, компьютерные игры – это «сбыча мечт»... Но только в воображении. На самом деле всё это время супермен или супервумен не покоряет вселенную, а потеет в кресле перед монитором. Выйдя из «виртуальной реальности», мы долго ещё находимся в прострации и не можем сориентироваться в окружающей нас действительности. Это понятно: компьютерная игра вводит наше сознание и приучает его к ненастоящему времени-пространству с ненормальными, приспособленными непонятно

для чего параметрами. Выйти из «компьютерного времени» и безболезненно вернуться в нормальное, земное очень трудно. Возникает зависимость от выдуманного как будто только для одного нашего развлечения «мира», в котором ты можешь ВСЁ, а выйдя из него, не можешь уже НИЧЕГО. Компьютерные игры – это настоящий информационный наркотик XXI века. Это неправда, что они дают игроку какие-то полезные навыки, применимые в реальной жизни. Опытные практики – вертолётчики, стрелки, аквалангисты, автогонщики  – смеются над теми, кто утверждает, что симуляторы могут помочь овладеть их ремеслом. Компьютерные игры приучают к «безнаказанности», к преувеличению представлений о собственных возможностях, к тому, что «всегда можно перезагрузиться». А в жизни перезагрузиться бывает нельзя, и тогда для такого сверхчеловека, неспособного адекватно понять, в чём разница, наступает полный, решительный и безоговорочный GAME OVER. «Конец игры».

ОФИС Поговорим об офисной жизни. Офис и работа в нём, отношения между товарищами, начальниками и подчинёнными в офисе – источник бесчисленных анекдотов, легенд и мифов нашего времени. Одним из мифических понятий, регулиру61


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

ющих процессы, протекающие в офисе, является  «команда». «Командность». Простачкам это понятие преподносится как полный идеал взаимоотношений  – принцип эффективный и человечный в одно и то же время. Но вряд ли это так на самом деле! В основе офисной жизни и деятельности лежит жёсткая конкуренция. Чтобы получить результат, нужно растолкать локтями соперников. Офисная «команда» – это, по существу, волчья стая. Ни о какой гуманности по отношению к тем, кто не входит в состав команды, речи не идёт; но и свой товарищ – также объект конкуренции. Беспощадная кадровая ротация приводит мировоззрение работающего в офисе человека к формулировке из сказки о зверях, сидящих в яме: «Сидим-сидим, кто похуже  – того и съедим!». Каждый подсиживает каждого. А если «Акела промахнулся!», его без всякого суда и следствия (обязательного даже для героев сказки Киплинга) сожрут, чтоб занять освободившийся руководящий пост. Конечно, этот закон не афишируется: он тайный, «подводный». На виду в офисе показное бодрячество и вежливость, готовность каждую минуту ПРОДЕМОНСТРИРОВАТЬ лояльность к «своим»: фирме, начальству и коллеге. Чтобы подсластить «пилюлю» нервной, напряжённой работы, практикуются «корпоративы» и «корпоративчики»  – внутриофисные праздники по поводу и без. На корпоративах принято много и весело пить, рискованно, но мило шутить, а также активно «клеить» женщин или мужчин (гетеросексуальный принцип «приставаний» в наше время уже необязателен). Демонстрировать свою сексуальную активность (чтобы не сказать «озабоченность»)  – дело очень нужное: потому что это фактор в пользу вашей общей энергичности. Для успеха в офисе надо быть «энерджайзером» – фонтаном энергии, живой батарейкой или 62

аккумулятором. Чего это вам будет стоить – другой вопрос, но в стенах офиса или по телефону с коллегами не могите показать своей слабости! Пить – так виски или коньяк «Хеннесси»; увлекать в постель – так королеву (а лучше – сразу трёх). Пьянство и бл*дство  – здесь закономерность. Офисная жизнь отнимает последние физические и душевные силы. Как поётся в популярной песенке: «Каждую пятницу я – в г*вно! Но каждый понедельник – я огурцом!». Показуха. Как и всякая торговля (чужим товаром или собственным «табло»).

СЕРИАЛЫ Но вот наконец вы добрались до дома, припарковали машину, поднялись на лифте и попали в скважину ключом. Можно расслабиться. Как это сделать лучше всего? Включим телеящик и посмотрим, что нам предлагает индустрия TV. Переключая каналы один за другим, легко убедимся: везде, на каждом нас ждут сериалы. Бесконечные и удобные: не заставляют задумываться, показывают интересное, возбуждают и интригуют, чтобы в конце порадовать весёлым, жизнерадостным «хеппиэндом». Или мрачным, захватывающим драматизмом жестокой неизбежности: «Вся банда  – наповал!». И неважно, что ситуации примитивны, мотивации неправдоподобны, а актёры не слишком стараются! Дело-то не в этом. Сериалы по определению будут пользоваться зрительским успехом. Их будут смотреть, даже не веря в то, что они показывают. Потому, что показывают сериалы то, чего нам так не хватает в нашей жизни: честных полицей-


рубрика ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА ских; добрых миллионеров; верных жён и невест, готовых ждать мужа-возлюбленного хоть сто лет из чеченского плена или с реанимационной койки; заботливых и компетентных чиновников; бескорыстных и талантливых спасителей-врачей. Незаметно, но прочно эти иллюзии входят в наш быт. Заменяя надоевшую, никому не нужную правду жизни. А если правда жизни совсем уже «достала», поможет высокоградусный, «недетский» жанр – жёсткий боевик, триллер или кошмар с маньяком или демонами. Не всё ли равно, кто наводит справедливость  – вампиры, оборотни, сам Сатана? Лишь бы головы отрезались и руки-ноги отстреливались «харизматично»  – и у тех, кого не жалко… Получайте, надоеды-соседи, хамы в очереди или общественном транспорте, тупые и не по делу требовательные начальники, любимая тёща или свекровь! Вот вам! Уничтожим всех уродов! Никакой пощады! В кого мы превращаемся, примеряя в мыслях на себя роли, фраки и доспехи телевизионных героев? Об этом лучше не думать… Выключим «волшебный» ящик.

КРЕДИТНЫЕ И ДРУГИЕ ЭЛЕКТРОННЫЕ КАРТЫ На сладкое разберёмся с электронными картами. Это портативные устройства, призванные предельно упростить вам жизнь в магазине, в банке, в кассе аэропорта; хранящие эквивалент ваших денежных сбережений, а в будущем  – и эквивалент вашей индивидуальности, идентичность которой они удостоверят. Фальсифицировать электронный паспорт, как уверяют, едва ли будет возможно. Потому, что его данные проверяющий компьютер тут же сличит с биологическими параметрами предъявившего документ владельца  – и с базой, в которой будут исчерпывающие сведения о любом «гомо сапиенсе» планеты Земля. И никаких неучтённых; всё под контролем. Опять-таки – что плохо? А хотя бы то, что в основе электронной идентификации лежат данные физиологии. Вы предстаёте «в свете» электронной паспортизации не как личность, а как биологический объект. Не более чем. Разница между вами и породистой свинкой с этой точки зрения невелика: биология человека и свиньи вообще очень сходная. То есть можно сказать уверенно: с введением электронных удостоверений человек окончательно получает статус ЖИВОТНОГО. Душа ему уже не нужна. Достаточно «хлеба и зрелищ». Но это – в будущем. А сегодня мы имеем всего лишь кредитные электронные карточки. Но даже они мешают нам быть человеками. Сколько раз я уже слышал в ответ на просьбу ближнего

о милостыне и даже просто одолжении безапелляционный ответ: «Я всё держу на карточке!» (Мне и самому приходилось так отвечать.) Всё. Даже совесть.

В ЗАКЛЮЧЕНИЕ Конечно, этот список «хищных вещей»  XXI века неполон. Но ведь и названного достаточно, для того чтобы совсем пропасть. Собственно, опасны не только новшества, не один «хай-тек»: старинные, испытанные ловушки дьявола тоже исправно доставляют ему добычу – живые, трепещущие в когтистых лапах души. Но о традиционных соблазнах известно многое и многим. А недавно изобретённые ещё мало кому известны и непонятны. Последнее: разве дьявол «изобрёл» Интернет, офисы и сериалы? Нет. Думаю, что нет. Дьявол вообще никогда ничего не изобретал, он только извращал чужие достижения. Не зря его называют «обезьяной Бога»… Но так уж выходит, что последние достижения человечества, уже «не обременённого» верой и другими «предрассудками», извратить оказывается слишком легко… Будьте осторожны. Пожалуйста, помните, что вам всегда есть что терять (собственную бессмертную душу)  – и есть к чему стремиться (к вечной жизни, к Царству Небесному). И при всей устремлённости к лёгкости бытия, к веселью и радости знайте: настоящая радость не нуждается в «технической поддержке» и не зависит от социальных условий и условностей. Любая техника может отказать, а Бог безусловен. Выбирайте надёжное  – вечное. Тогда, как сказал Господь Иисус Христос, «радости вашей никто не отнимет у вас». Желаю вам счастья. 63


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА рубрика

О ВЕРЕ И НЕВЕРИИ – Не могу верить в Бога, – сказал политзэк. – Где Он был, когда власть убивала, И стреляла в упор, если шёл на побег, И врагами народа считала? Если Бог всемогущ, и премудр, и благ, Отчего негодяй сыт и весел? Отчего, как всегда, превозносится враг? Отчего Бог его не повесил? – Не ропщи, брат, на Небо, Творца не хули, Он всегда в наше сердце стучится. Мы в семнадцатом сами от Бога ушли, В храмах Божиих стали мочиться! Всю страну увлекли за собой Большевистские искариоты. Мы ж за Троцким бежали гурьбой И топили попов в нечистотах. Вновь Христа захотели распять. Соучастников – сонм в этом сраме. Оттого и история – вспять. Оттого и война с лагерями, Поругаему Богу не быть. Он на круги своя всё выводит. Заставляет по счёту платить, Всех убийц и мерзавцев находит. Кто замучил невинных людей, Тот за всё даст ответ перед Богом: Прокурор, конвоир и злодей Пред Судьёй встанут страшным и строгим. Убиенным – в раю благодать. Они боль за Христа претерпели, Они больше не будут страдать, Они вечно у Бога в уделе. Протоиерей Михаил Ходанов

64


Журнал "Переправа" №2 2013  

"Переправа" - журнал о душе и для души

Advertisement
Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you