Журнал "Переправа" №1 2013

■ Великий пост. Как значимо звучат эти слова! Они – как набат, как стук в дверь после объявления войны. Великим постом начинается особая духовная брань. Пост этот установлен как память о подвиге Спасителя Христа, который в течение сорока дней был искушаем дьяволом в пустыне. В основании поста – муки Спасителя мира, попытки дьявола попрать Его, унизить и покорить. Однако Господь выстоял, и дьявол отошёл от Него до времени. Потом вернулся уже в Гефсиманском саду, но и там не обрёл желаемого. Господь навсегда остался с нами. Его земное странствование – ежедневный подвиг до кровавого пота ради нашего спасения. Мы куплены дорогой ценой. Бог, сам Бог по любви стучится в наши двери.

■ Этот стук – духовная война, брань, бой не на жизнь, а на смерть. Грехи проросли в нас как корни, проникли в кровь и вены, ослепили глаза, лишили мозг кислорода духовной жизни. Мы не просто валяемся на обочине. Мы разлагаемся заживо. Отражение внутреннего духовного состояния человека – его вещи, машина, квартира, город, страна.

■ Почти во всех иномарках, и дорогих, и средних, внутри – бардак и куча вывороченных вещей, бутылки, обрывки газет, пакеты, рассыпанные деньги, журналы, пластиковые стаканы и прочая дребедень. Сор в машинах – образ замусоренной души.

■ Многие московские квартиры завалены вещами, старьём, всё стоит друг на друге, всюду пыль, пол не мыли тысячу лет, в холодильнике кавардак. Но – работает телевизор, но – исправно мерцает Интернет, отчуждённое лицо сидящего за компом – сгусток блоггеровской значимости, а вокруг – всё тот же бардак, запутанные провода под ногами, нагромождение дисков и каких-то коробочек, маркеров, а на краю стола – недопитый, стылый кофе, тарелка с окурками. Вот выбегает маленький сердитый мальчик, чей-то сын. Он кричит на взрослых, замахивается на них, плюётся и хлопает дверью. Это растёт в бардаке вещей и душ новое поколение, которое не уважает никого на свете, потому что биологические родители сделали из него взрослого-дружбана-на-час, ювенально сюсюкают в его зверьковые ушки, во всём потакают, разговаривают при нём скабрёзно о Путине и с придыханием о транссексуалах, в общем, лепят будущих преступников и деградантов.

■ Город: он местами вызывающе богат. Краснопресненский офисный деловой центр, гостиницы, подсветка Тверской и прочее. Там деньги, много денег. А для кого, простите, эти офисы? Для граждан, болеющих душой за свой истерзанный народ? На улицах города – вечная грязь, поступь шалой толпы. Потоки приезжих лиц, замкнутые национальные анклавы, дикий капитализм, ледяные отношения «купи-продай» на рынках и в супермаркетах, роющиеся в помойках бомжи, биржа для безработных, никому не нужные старики, позорная грошовая пенсия. И злоба, злоба, нарастающая злоба. При всём при этом остобрыдлый культ удачи и богатства. Человек улицы ощущает свою вселенскую никчёмность и жалкость. Он сутулится, и на его узкие плечи ложатся чёрные тени города, а в ушах рыком рычит-стебается голос ведущего РСН: «Здр-р-р-р-р-р-равствуй, великий город!».

■ Страна: всё в ней валом воруется, делится, вывозится капиталами за границу. Её недра, нефть и газ истерзаны, нет производства средств производства, экономика – в жалком состоянии, в обществе нет ни духовной, ни гражданской ответственности, но зато культивируются «болотные» настроения, развальный менталитет. Четвёртая власть – СМИ – как с цепи сорвалась, злобствует, ёрничает, развратничает, источает нигилизм. Истосковалась, знать, по человечинке. Из Церкви и людей Её хотят сделать беззубую резервацию наподобие индейской в США, где команчи в боевой раскраске и с перьями ходят гуськом по кругу на отведённом для них пятачке, расшивают декоративные вигвамы, курят трубки и с прищуром грозно смотрят вдаль. А на них с таким же прищуром взирают экскурсанты, оплатившие поездку в «индейскую общину». То же и с Церковью. Золотые купола, большие люди при свечах, а обличать их беззакония – ни-ни! Иначе – тудыть, его, обличителя, в качель.

■ Вот в такое доброе время начинается Великий пост. Как мы вступим на его поприще? Что сделаем, како спасёмся? Наверное, перво-наперво нужно сгореть со стыда за наше соучастие в общем зле. Вот так. Тогда, может, из пепла что-то ещё и возродится.

о т ре дак т ора

Великий пост

НАРОД

БОЖИЙ:

ГЕНЕЗИС, СОСТОЯНИЕ,

ПЕРСПЕКТИВЫ С.4

■ От редактора 1. Великий пост Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца Наблюдательный совет председатель совета директоров группы компаний «Сатори» А.В. Гусаров, президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло, президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Учредитель журнала Александр Нотин Главный редактор протоиерей Михаил Ходанов

Заместитель главного редактора Арсений Замостьянов Дизайн и вёрстка Алексей Молодцов Корректура Юлия Познахирко

Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук; Г.М. Гречко – Дважды Герой Советского Союза, лётчик-космонавт СССР, доктор физико-математических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ; А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук, литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук, заведующий кафедрой международных валютно-кредитных отношений МГИМО (У) МИД России; М.Ф. Морозов – руководитель «Обители ТИЛЬ: Терпение, Искренность, Любовь»; В.П. Пестерев – писатель; игумен Пётр (Пиголь) – духовник Высоко-Петровского монастыря, главный редактор церковно-исторического альманаха «К Свету»; В.Г. Распутин – писатель; Л.П. Решетников – директор федерального государственного научного бюджетного учреждения «Российский институт стратегических исследований»; М.А. Ходанов – протоиерей, член Союза писателей России; А.И. Яцков – Санкт-Петербург Адрес редакции: Москва, проспект Вернадского, 86Б, стр. 1 е-mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объём 8,0 п. л. Отпечатано в ИП «Пушкарёв»: 127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д.8 А

Журнал «Переправа» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 17 декабря 2010 года. ПИ № ФС77– 43084 При перепечатке материалов ссылка на журнал «Переправа» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несёт ответственности за представленную рекламу. Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе. Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.

© А.И. Нотин, 2013

■ Переправа 4. А. Нотин. Народ Божий: генезис, состояние, перспективы 12. Б. Петухов. Православие: судьба индейской резервации?

16. Прот. М. Ходанов. О Польше, Высоцком и гадаринском чуде 20. В. Катасонов. Нимрод, Евер и наша «Переправа» ■ Индекс благородства 28. «Возвращение на Родину». Интервью М. Мономеновой с певицей России Линой Мкртчян 36. А. Гостев. Философ Ильин и патриотизм 44. Монахиня Евфросиния (Мухамедзянова). Отец Иона из Одессы ■ Исторический ракурс 52. А. Замостьянов. Рождественская победа ■ «Переправа» в Интернете 54. На портале «Переправы» ■ Литературная страница 62. О. Моржавин. Глоток воды Ерданской.

В жур­на­ле «Ше­ст ­ ое чув­ст­во» (ны­не – «Пе­ре­пра­ва») с ян­ва­ря 2007 го­да и до послед­не­го ме­ся­ца сво­ей жиз­ни ра­бо­тал за­ме­ча­тель­ный об­ще­ст­вен­ный де­я­тель Рос­сии, жи­вая со­весть на­ро­да, пи­са­тель, ре­с­та­в­ра­тор, ис­кус­ст­во­вед и пуб­ли­цист Сав­ва Ва­си­ль­е­вич Ям­щи­ков

«…Дви­же­ние «Пе­ре­пра­ва», ста­вя­щее це­лью по­сте­пен­ное под­ве­де­ние со­ци­аль­но ак­тив­ных, но ещё не ве­ру­ющ ­ их на­ших со­оте­че­ст­вен­ни­ков к по­ро­гу ду­хов­но­го вы­бо­ра и ве­ры, яв­ля­ет­ся вос­тре­бо­ван­ным и ак­ту­аль­ ным… Же­лаю дви­же­нию до­бить­ся ус­пе­ха в вос­пи­та­нии у сво­их бу­ду­щих слу­ша­те­лей осо­знан­но­го и от­вет­ст­вен­но­го от­но­ше­ния к ми­ру ду­хов­но­му. На­де­юсь, что жур­нал «Ше­с­тое чув­ст­во» как ор­ган «Пе­ре­пра­вы» ста­нет свя­ зу­ю­щим зве­ном меж­ду пра­во­слав­ной тра­ди­ци­ей Рос­сии и де­я­тель­но­ст­ ью «Пе­ре­пра­вы», га­ран­том её те­о­ре­ти­че­с­кой ос­но­ва­тель­но­с­ти и бо­го­угод­ной на­прав­лен­но­с­ти». Па­т­ри­арх Мос­ков­ский и всея Ру­си АЛЕК­СИЙ II 2007 год Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата (резолюция отдела за № 07–1827 от 30.07.07) С 1 января 2011 года журнал «Шестое чувство» по решению редсовета переименован в «Переправу». Полное название: «Переправа. Журнал о душе и для души»

ПЕРЕПРАВА

НАРОД

БОЖИЙ:

ГЕНЕЗИС, СОСТОЯНИЕ,

ПЕРСПЕКТИВЫ Александр Нотин

(Продолжение)

Размеры и потенциал народа Божия Согласно последней переписи, православными в России считают себя примерно 75% взрослого населения. Количество мусульман стабильно держится на уровне 6–8%. На все остальные конфессии и религии (включая инославие, иудаизм, буддизм и разные секты) приходится чуть больше 1%. Отсюда следует неоспоримый вывод: православие было и остаётся духовной осью, становым хребтом нашей нации и государства. Соответственно, любые попытки опровергнуть, заслонить или извратить этот факт представляют собой, по сути, посягательство на самые основы нации и государства. Характерно, что либеральная пропаганда всячески затемняет вопрос о реальной численности, структуре и в особенности динамике роста народа Божия. Факт этот показателен сам по себе – он характеризует либерализм как разновидность нигилизма, отрицания Бытия Божия и богоборчества. Между тем очевидно: интенсивный рост количества православных верующих в России за последние 20–25 лет представляет собой явление, равное которому трудно найти во всемирной истории. Либералам выгодно поддерживать в массовом сознании миф о том, что истинно верующих и воцерковленных людей в России по пальцам перечесть – от силы 2–3%, и эта группа, дескать, не растёт, а стагнирует где-то на обочине национальной жизни… Да и представлена она в основном «бабушками в платочках». Крестные ходы проходят по всей стране. Они собирают сотни тысяч верующих. Но для телевидения, в том числе и государственных каналов, это «неформат». И, наоборот, празднования всевозможных курбан-байрамов широко освещаются СМИ, как бы подчёркивая: смотрите, сколько среди мусульман молодых и здоровых верующих мужчин! Не то что у православных!

4

Тактика эта не нова, но действенна: разделяй и властвуй. Она позволяет, с одной стороны, отбить охоту воцерковления у тех, кто пока ещё далёк от храма (таковым внушается, что вера-де – это занятие отсталого и маргинального меньшинства), а с другой – посеять уныние в рядах уже самого церковного народа, и мы невольно начинаем верить, что нас мало и мы слабы. Показательно: за последнее десятилетие в России не было проведено ни одного серьёзного статистического обследования религиозности населения. Что же касается обычных социологических опросов, кои ежегодно проводятся сотнями, то этот «аспект» жизни социума намеренно не выводится на первый исследовательский план. Между тем узкоцелевые социологические исследования показывают, что ситуация с православием в России коренным образом отличается от той «картинки», которую нам навязывает официальная статистика, и, следовательно, у либералов действительно есть серьёзные основания для беспокойства и лжи. С конца 80-х годов, сразу после краха коммунистической системы и отмены драконовских антицерковных законов, в России начался бурный количественный и качественный рост православного общества. В 1989 году, согласно опросам ВЦИОМ, православные совокупно составляли не более 25% от взрослого населения страны – против 40% атеистов. При этом активно воцерковленное ядро в тот период действительно не превышало 2%. (Эту-то «исходную» цифру, очевидно, и пытается «вморозить» в общественное сознание либеральная пропаганда). Сегодня картина диаметрально изменилась. Количество неверующих у нас сократилось в три – четыре раза – с 40 до 10–13 %, а удельный вес православных, напротив, возрос с 25 до 75%, то есть примерно в той же прогрессии. Это ли не ярчайшее свидетельство тому, что Россия отторгла навязанный ей Западом либеральный «духовно-культурный имплант». Более того, первоначально пассивное сопротивление нигилизму

ПЕРЕПРАВА на рубеже двух тысячелетий сменилось мощным церковным подъёмом, берущим свои начала, повидимому, где-то в глубинах Святой Руси. Поразительная и поистине чудесная перемена! Именно на этой духовной основе после векового безвременья и смуты надлежит возродиться в былой славе и величии государству Российскому! В то же время опросы показывают: период экстенсивного роста Церкви практически завершился. С учётом нехристианской части населения, а также «вечно неверующих» доля православных в составе российского населения вплотную приблизилась к своему высшему, 80-процентному «потолку». Это факт, и в нём нет ничего страшного. Он лишь означает, что исчерпавшему себя экстенсивному подъёму Церкви пора смениться качественными сдвигами в составе и структуре церковного общества – народа Божия. И этому сдвигу уже есть первые зримые свидетельства. За двадцать лет, начиная с 90-х годов прошлого столетия, численность активно воцерковленных россиян выросла как минимум в шесть раз – с 2% в 1989 году до 12 % в 2009 году. Характерно, что этот показатель прямо связан с увеличением числа церковных приходов: с 6 тысяч (5 млн прихожан) в конце 80-х годов до примерно 25 тысяч (25 млн прихожан) к 2010 году. Стремительный подъём православия в России сопровождался не только положительными, но и отрицательными явлениями. Выйдя из длительного подполья, не вполне окрепшая РПЦ сразу и жёстко столкнулась, с одной стороны, с натиском нигилизма, возведённого в ранг государственной политики (при внешнем лукавом попечении о Церкви), а с другой – с внутренними болезнями, неизбежными издержками того же стремительного роста. Здесь всё одинаково важно и болезненно: и нехватка священников-пастырей, и рецидивы командно-административного администрирования, принёсшие столько бед дореволюционной Церкви, и нехватка навыка противостояния иностранным и доморощенным ересям, и, наконец, общее состояние новоначальности у подавляющей части духовенства и мирян. Плотное и прочное ядро нашей Церкви в лице убеждённых православных, сердцем живущих по Христу, относительно невелико до сих пор. Это всего 12% от взрослого населения страны, или одна седьмая от тех, кто считает себя православными. Много это или мало? Думается, что такой разрыв между теми, кто уже не мыслит себя вне храма, и теми, кто, тяготея к вере, пока ещё топчется за церковной оградой, указывает (с учётом, конечно, отмеченной выше общей положительной динамики) не столько на слабость Церкви, сколько на её громадный скрытый потенциал. Он особенно убедителен на фоне безнадёжного кризиса и распада «старых» светских идеологий и партий. В известной мере судить о действительной, хотя и скрытой, мощи народа Божия мы можем по событиям осени 2011 года. Тогда, презрев не-

погоду и долгое стояние в очередях, поклониться поясу Пресвятой Богородицы в Москве и ряде других городов России пришли от полутора до трёх миллионов человек. Едва ли какая-то политическая сила России, включая и правящую партию, смогла бы вывести в ноябрьскую стужу такое количество сторонников. В то же время важно иметь в виду, что сила любого общественного движения зависит не столько от его списочного состава, сколько от уровня внутренней убеждённости, сплочённости и духовной стойкости его рядов. Триста спартанцев-язычников успешно сдерживали натиск стотысячных орд Кира потому, что были спаяны воедино общей нравственной идеей и любовью к Родине, в то время как им противостояли рабы без роду и племени, движимые одним только страхом наказания.

Мы же здесь говорим о куда более высоких духовных состояниях. Встреча с Богом позволяет человеческой душе взойти на предельные уровни ума, воли и творчества. Недуховному индивиду даже на пике напряжения ума, ангельского по своей природе, но всё же ограниченного, такие взлёты недоступны. Всё недуховное оторвано от прямого, одной лишь молитвой призываемого влияния Божией благодати, и, как следствие, оно по самому естеству своему стиснуто рамками вещественности; через эти рамки без помощи и благословения Божия, одним только человеческим произволением перешагнуть невозможно. В этом смысле воинство Христово – если, конечно, оно действительно Христово по духу, а не по одному названию, – всегда было, есть и будет на порядок сильнее любой армады тьмы, состоящей из адептов и слуг «князя воздушного». Ибо и сами эти адепты, и их повелители – демоны в конечном счёте подчиняются всевластию Всевышнего. Это касается всех и каждого из нас. Бесполезно соревноваться с воинством тьмы на его поле и по его правилам: здесь мы 5

ПЕРЕПРАВА Главное, чтобы эта закваска и эта соль не теряли своей духовной сущности и силы.

Границы народа Божия

загодя в проигрыше. Другое дело – перенести арену схватки на своё поле, в область духа, света и правды Христовой, где врагу тесно и тошно. «Грядущего ко Мне не изжену вон», – обещает Господь, указывая нам этот «узкий путь» победы. Как и всё воинство Христово, воин Христов принципиально отличается от обычного солдата, не имеющего даров богообщения. При должном внимании к телу и боевым навыкам первейшая его забота – хранить душу от страстей, отражать помыслы – «огненные стрелы» духов злобы, поддерживать связь-религию с Богом через Царство Божие, которое «внутрь вас есть». Только аскетикой и церковными таинствами, постом и молитвой, понуждением себя к исполнению заповедей – только так воин Христов может достичь уровня эффективности, выраженного в словах преподобного Серафима (Саровского): «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Таким образом, численные параметры нашего воинства «последних дней» оказываются отнюдь не решающим фактором успеха в третьей мировой духовной войне. В метафизических категориях этой незримой брани на первый план выходят чистота души каждого человека и её способность воспринимать благодать Божию – оружие нашей победы. Часто нам говорят: «Вас слишком мало!» Мы же в ответ, даже если и видим, что верующих действительно меньше, чем неверующих или слабоверующих, можем утешаться надеждой, дарованной нам самим Господом: силы ада не одолеют церкви Его до скончания времён, и тесто народное может поднять (то есть пробудить, просветить, собрать и организовать) даже «малая закваска», народ Божий, «соль земли».

6

Одна из самых сложных и малоизученных характеристик народа Божия – это его границы. Как живой богочеловеческий организм Церковь, или народ Божий находится в состоянии постоянных внутренних изменений. Границы этих колебаний не просто весьма подвижны – они практически не доступны обычным органам чувств. Духовное постигается только духовным, следовательно, в полной мере границы народа Божия видны только Богу и отчасти ещё тем святым, кому Он даровал способность духовного ведения. Если «нет человека, который проживёт и не согрешит», то каждый из нас постоянно, чуть ли не ежечасно как бы перемещается из состояния кающегося – когда из-за совершенного греха благодать отступает, в состояние спасаемого – когда молитвой, постом и таинствами благодать Божия к нам возвращается. В земной жизни последовательность такая: искушение – благодать – искушение – благодать… и так без конца, до самой смерти. Например, когда Господь воссиял на Фаворе, явился в силе и даровал апостолам благодать, Он тут же остудил их пыл словами: Сын человеческий будет распят… Наша душа так и колеблется – вверх, вниз… это нормально, это свойство её. Главное не впасть в самонадеянность или уныние до тех пор, пока внутренний человек не разлучится с внешним. Пока душа полностью не стала Божией, обладатель её должен понимать: надо падать и вставать, падать и вставать, но не сходить с христианского пути смирения. С креста – утверждают Святые Отцы – не слезают, с него снимают. Смирением определяется способность принимать божественную благодать: последняя же даётся Богом не за добродетели и даже не за труды по их обретению, а за возникающее вследствие этого смирение. Стоит только сбиться с пути предстояния Богу в смирении и сердечном исповедании, как благодать тут же отступит, и душа погрузится во мрак. Лучшее средство от таких болезненных метаний души, согласно Святым Отцам, – это молитва. Народ Божий, таким образом, есть собрание грешных «человеков». Без единого изъятия или исключения. Уже поэтому границы его не могут ни секунды оставаться застывшими или даже хотя бы сколько-нибудь устойчивыми. Приливы и отливы благодати обнимают и покрывают всю Церковь, от края и до края: оглашенных и верных, мирян и духовенство. Чем ближе к центру Церкви – Христу, тем больше святости, выше устойчивость к проискам незримого врага, или то, что Святые Отцы называли «непадательностью». И, наоборот, дальше от центра – больше

ПЕРЕПРАВА диапазон колебаний между святостью и падением. В тонком, духовном понимании этой специфики народа Божия, пожалуй, дальше других продвинулся славянофил А.С. Хомяков, определивший Церковь не как собрание людей, но как единство Духа Святого, пребывающего в душах людей, добровольно подчиняющихся божественной благодати. Дух, с одной стороны, дышит, где хочет; с другой, как сказал сам Господь, Дух, по пречистой сущности своей, не может находиться в грязной душе и теле, порабощённом греху. Следовательно, и границы (размеры) народа Божия обусловлены не чем иным, как реальным духовно-нравственным состоянием богочеловеческой общности в каждый данный момент времени. Феноменальная и завораживающая картина – сияние и угасание фаворского света благодати Божией в душах миллионов людей! О, если бы только мы, смертные, могли лицезреть эту красоту! Исходя из сказанного, нелепо и ошибочно думать, что народ Божий представляет собой монолитную глыбу. Даже избранной душе, уже состоявшейся в Боге, только-только лишь приоткрывается возможность взойти на некоторые более высокие ступени духовной жизни; и то, стоит лишь только ей возомнить о себе, что она «чего-то достигла» или «чего-то заслуживает», как обретённая благодать тут же покинет её. Все мы – «рабы неключимые», и только смиренное осознание себя таковым позволяет верующему удержаться в поле благодати Божией. Социальная среда, в которой принужден жить и выживать православный народ, как и всё внешнее относительно души, не имеет здесь решающего значения. Эта среда представляет собой болото – безликое и ядовитое болото легализованного и поощряемого греха. «Запрещено запрещать!» – лозунг одновременно и либералов, и марксистов. Вполне бесовский лозунг. Поэтому для начала народу Божию предстоит сформировать в этом болоте хотя бы какие-то духовные островки и кочки, на которых он смог бы собираться. Это необходимо, поскольку в духовном отношении мы ещё слишком слабы, в нас ещё не впитаны, не вкоренены Заповеди блаженства и способность воспринимать любое земное явление – как положительное, так и отрицательное – в категориях Промысла Божия. Таким образом, вопрос о границах народа Божия, как, безусловно, богословский, мы пока оставим открытым. Он требует дополнительного и более углублённого исследования.

«Блудные сыны» – костяк воинства Христова Выше уже отмечалось, что формирование современной основы нашей Церкви в лице и мирян, и духовенства произошло с конца 80-х – на-

чала 90-х годов, то есть буквально за последние двадцать лет. Это не могло не наложить своего отпечатка на специфику состава народа Божия с точки зрения путей прихода людей в веру, мотивов и обстоятельств их обращения к Христу. Так уж сложилось, что подавляющее большинство сегодняшней Церкви представлено новоначальными «блудными сынами» – вчерашними комсомольцами и коммунистами, которые вкусили горьких плодов крушения языческих идолов, прошли очистительные воду, огонь и медные трубы «перестройки», испытали национальное унижение либерализмом вкупе с искушениями и разочарованиями «свободного рынка». Этот путь, если задуматься, в точности повторяет судьбу евангельского «блудного сына». Как и мы, уверовавшие в ложных божков, тот промотал (духовное) наследство отца (небесного), забыл о своём высоком (по образу и подобию Божию) происхождении, потерял разум (истины), обратился в бродягу (невера), жил со свиньями (пал до уровня скота несмысленного). Подобно нам, однажды он вспомнил о своём достоинстве и сыновстве Отцу, покаянно вернулся в дом Его, готовый быть в нём даже наёмником, но был прощён и с великой радостью принят в отеческие объятия. Пополнение Русской православной церкви «блудными сынами» в самый канун решающих сражений третьей мировой духовной войны – явление одновременно и закономерное, и промыслительное. «Блудные сыны» принесли с собой в ограду Церкви веру не книжную – но опытную, не умственную – но интуитивную, прямо вырастающую из перенесённых страданий и потерь. Их «отлепление» от мира (главная цель христианской аскетики) явилось результатом не умственных потуг, но опытного и жёсткого разочарования в нём. Такая глубина понимания гибельности жизни по стихиям падшего мира прямо пропорциональна жажде Бога как Спасителя и Учителя – именно на этой основе, уверяли Святые Отцы, вырастает самая чистая и стойкая вера. Современные блудники и мытари, прокажённые и расслабленные имеют то неоспоримое преимущество перед современными же книжниками и фарисеями, что прошли огненное испытание грехом, вкусили его гибельности, отвергли грех и бежали от него к Господу. Поэтому соблазны века сего, «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской», не могут уже иметь над ними той силы и власти, с которой они обычно овладевают неопытными душами. «Искушён – значит вооружён» – свидетельствует церковное Предание. Вместе с тем наличие у «блудных сынов» широкого и разнопланового житейского опыта, а также нередко высокого профессионализма в различных сферах мирской жизни превращает их в бесценный кадровый резерв не только для Церкви, но и для государства, которое, конечно, рано или поздно осознает, что ему не обойтись 7

ПЕРЕПРАВА без духовно зрелых управленцев. Заметим: ничто не мешает православным специалистам уже сегодня влиться в госаппарат, чтобы поставить реальный заслон таким омерзительным его порокам, как коррупция, произвол, бездушие, ложь и насилие. Взяточничество и казнокрадство, очевидно, невозможно пресечь ни законом, ни надзором, ни угрозой, ни материальными стимулами. Ещё Н.В. Гоголь предупреждал: поставь к чиновнику-жулику солдата с ружьём, получишь двух жуликов, добавь к ним ещё одного солдата – будет три жулика. Святоотеческая наука о душе достоверно знает, что победить в себе страсти, тем паче страсти матёрые – корысть, гордыню, властолюбие, без помощи Божией человек не может. Самый мелкий бес сильнее любого самого великого смертного: учёного, полководца, президента. Пресечь в себе «мерзость запустения» и победить в незримой брани с духами злобы и собственной «удобопреклонённостью ко греху» способен лишь тот, кто имеет в душе высокий и трепетный страх Божий, взывает к Нему и искренне озабочен своей посмертной участью. Такому легче руку свою отдать на отсечение, чем посягнуть на казённый рубль, незримо несущий в себе капли народного пота. В то же время интеллект и размышления играют важную роль в приходе современных «духовно беспризорных» к Богу. Образованность и высокоразвитый ум, способность поглощать и усваивать огромные объёмы знаний – всё это, конечно, помогает нам овладевать сакральной «наукой из наук» – православием. Было бы желание! Изучая Писание и Предание, читая Святых Отцов, мы, сами того порой не замечая, залечиваем тяжёлые душевно-духовные раны, причинённые нашей духовной генетике затяжными периодами безбожия и богоборчества. Мы как бы заполняем тот чудовищный провал, который отделяет нас от неизмеримо более духовно зрелых и просвещённых, чем мы, прадедов. В то же время образованность может в известном смысле и мешать духовному развитию: легко ли иному академику признаться, хотя бы и самому себе, что в части познания себя и Бога он находится на одном уровне с малыми детьми или полинезийскими папуасами? Старцев сегодня найти трудно, а вот книг духовных предостаточно, и доступ к ним вполне свободный. Следовательно, путь наш к Богу пролегает прежде всего через чтение Святых Отцов, опытное постижение таинств духовной жизни в храмах, приходах и общинах, через беседы со священниками, причастия, посты, исповедь… одним словом, через деятельное понуждение себя к исполнению заповедей Христовых. При этом наибольшую пользу, конечно, приносит будничная повседневная жизнь в общине: несение тягот друг друга и осуществление на деле принципов братской любви. Здесь, именно здесь, при8

ходя из мира, мы находим те первые ступени духовного роста, по которым начинается восхождение ко Христу. Вокруг каждого «островка» народа Божия формируется свой неповторимый круг общения, пространство любви и доверия: здесь мы познаём сладость терпения во имя ближнего и Бога (претерпевый до конца, той спасен будет), здесь духовно взрослеем и мужаем, здесь учимся на ходу исправлять ошибки, падать и подниматься. Мы должны понимать: в повседневной жизни, в общине, а не где-то ещё, наше место встречи с Богом, точка приближения к Нему. Сюда Он нас приводит сложными, одному Ему ведомыми путями жизни, этот вектор «узкого пути» спасения нам определён. В помощь нам дана свободная и ничем не ограниченная возможность духовно питаться от соборного духовного наследия вселенской Церкви. Где же тут место отговоркам из разряда: не знаю, не понял и тому подобное? В сторону их! В нашем народе Божием по-прежнему велико число людей крещёных, но не вполне просвещённых. Это тоже «блудные сыны», только они ещё не до конца пробудились к новой жизни. Им надо помогать! Их надо звать за собой! Вот задача! Вот в чём состоит служение во имя народа Божия! Надо успеть отдать Богу всё то, что мы с избытком получили от Него. Причём получили даром – как аванс: жизнь, здоровье, эмоции, знания, таланты, плоды духа, материальные богатства. Отдать, а не зарыть в землю. «Ибо всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть». Дела любви и сострадания могут быть младенческими с точки зрения мира, но они вполне большие, если в них присутствует Бог. Можно отдать мало, но это «мало» может оказаться у дающего человека почти всем, что у него есть.

Тело Христово Как организм богочеловеческий, народ Божий обладает двумя яркими особенностями. Вопервых, феноменальной жизнестойкостью, которая объясняется его непосредственной связью с Источником жизни – Богом. Во-вторых, особой «клеточной» целостностью, присущей ему как живому существу. Дух жизни и любви, соединяющий, питающий, просвещающий и защищающий каждую в отдельности и все вместе клетки, органы и части народа Божия, сообщает этому богочеловеческому организму свойства и способности, недоступные обычным человеческим собраниям, в которых доминируют животные страсти и их возбудители – падшие духи. Кто со Мною не собирает, тот расточает, строго говорит Господь, напоминая, что вне Бога ветхий человек, хочет он того или нет, понимает или не очень, остаётся заложником и марионеткой духа разделения, дьявольской воли.

ПЕРЕПРАВА Мысль о неразрывной взаимосвязи и взаимозависимости всех элементов и частей народа Божия, о Церкви как едином и живом теле Христовом красной нитью проходит через церковные Писание и Предание. Мы, клетки этого тела, отвечаем перед Богом не только за себя, но и за состояние, за грехи братьев наших, и падение любого из нас болью откликается во всей Церкви. «Страдает ли один член, – поясняет нам апостол, – страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор., 12:26–27). Это принципиальное свойство народа Божия важно держать в уме всякий раз, когда мы сталкиваемся с исходящими, например, от тех же патриотов упрёками по поводу якобы пассивности, вялости и бездеятельности наших рядов. Дело в том, парируем мы, что наш народ не от мира сего, и подчиняется он только горним божественным «предписаниям» – велению сердец, движимых благодатью Духа Святого. От тела Христова, следовательно, бессмысленно ждать или тем более требовать «извержения страстей», «стадной рефлексии» на призывы к демонстрациям, митингам, революциям и иже с ними. Народ Божий деятелен в другом – самоотверженном служении Богу и людям. Ему не нужны и даже чужды мирская слава и земная награда. Его внутренняя организация не испытывает надобности в обязательной для «старой» партийности атрибутике: клятвах, присягах, партбилетах, взысканиях и т.п. Его присяга – крещение и исповедь. Его мотивация – страх Божий, способный рождать любовь в благородных сердцах. Его цель – не земля, а небо. В своё время, достигнув «полноты возраста Христова», он заявит о себе как главная и единственная сила возрождения России, и это время уже не за горами. На эту перспективу мы и работаем, её мы добиваемся, следуя духовному предчувствию Святых Отцов о том, что «Господь спасёт Россию и через многие страдания приведёт её к великой славе» (Серафим Саровский).

Основные черты народа Божия Кое-что на этот счёт было сказано выше, однако не грех и повторить. Итак, народ Божий: ‣ это единый и живой духовно-телесный организм, каждая клетка и каждая часть которого незаменима, невосполнима и потому важна в общем ансамбле; она погибает, если теряет связь с основным организмом; ‣ это воинство, в котором обязанности распределяются не по приказу вышестоящего начальства, а функционально и целесообразно – в меру сил и способностей каждого индивида, дарованных ему Господом при рождении; ‣ в народе Божием преобладает иерархия благоговения, на прочном фундаменте которой

стояла древняя апостольская Церковь; для её утверждения необходимо, чтобы каждый воин Христов при помощи Божией взращивал в себе такие качества, как смирение, послушание и рассуждение. А над всем и вся должна царить любовь, без коей мы, по словам апостола Павла, «медь звенящая»; ‣ народ Божий не от мира сего, и мудрость этого мира он воспринимает как безумие пред Богом. В познании он уповает не на ограниченные возможности человеческого мозга, а на его способность молитвенно соединяться с Богом как источником превечной мудрости. Ибо самое немудрое у Бога мудрее самого мудрого у человеков, и только Бог, который есть любовь, и только любовь, и ничего, кроме любви, способен удержать развитие человека и человечества в рамках блага и пользы; ‣ народ Божий растёт и развивается стихийно, питаясь от глубинных корней Святой Руси, повредить которым не смогли ни революции, ни войны, ни чудовищные социальные эксперименты. Обладая способностью к самоорганизации и опираясь на жертвенное служение, самодисциплину и свободное творчество своих «клеток», он не нуждается (в отличие от «старых» партий) в стимулах, замешанных на страстях; ‣ этот народ не признаёт никакого разделения – ни в себе, ни вовне. В духовном плане ему безразличны сословия, статусы и границы: его «островки» и «кочки» разбросаны по всей планете.

Идея синтеза Народ Божий можно считать живым воплощением того синтеза, по которому, как писал ещё Г. Флоровский, «томится и взыскует современная эпоха». Синтеза традиционного и современного, метафизического и физического, веры и науки, религии и прогресса, человека и Бога. Вселенная сотворена Богом целостной – в не слитном и одновременно не раздельном единстве её зримого (вещественного) и незримого (духовного) миров. Дьявольский дух разделения от начала времён стремится разрушить эту целостность в мире и в душе человека, обрекая его на одиночество и отчаяние. Известно, что 90% лучших учёных Земли были глубоко верующими людьми. Одного этого довольно, чтобы понять: противопоставление веры и науки не только вредит последней, лишая её доступа к Источнику всякого знания и премудрости, но и выбивает из-под научно-технического прогресса ключевые духовно-нравственные скрепы и ориентиры, без которых тот, повинуясь злой воле «духов злобы», начинает безумствовать во вред человеку и природе. Само слово «синтез», быть может, не самое удачное, но ведь здесь важна не форма, а суть. В конечном счёте, как гласит древняя мудрость, 9

ПЕРЕПРАВА всякое сравнение (и, можно добавить, всякий термин) хромает. Под синтезом мы разумеем синергию, соработничество человека и Бога… и ничего иного. Вместе с тем этот термин предельно конкретен и по-своему удобен для понимания духовно несведущими людьми. Главное сейчас – достучаться до их дремлющих сердец, простыми и знакомыми рационально устроенному уму понятиями передать самый смысл послания Божия. Историческим примером подобного синтеза, воплощённого в отдельно взятом человеке, может служить образ А.В. Суворова, сочетавшего в себе высочайший профессионализм непобедимого полководца и глубочайшее смирение православного мирянина. Таких примеров немало в истории России. На Божиих людях всегда строились и ими созидались её сияние и её победы. Но ведь и эти титаны были такими же смертными, как и мы. Духовными трудами над собой и жизнью по Христу они сумели открыться Богу и позволить Ему действовать в их душах. И в результате стали богатырями – каждый на своём поприще. Ибо «что невозможно человекам, возможно Богу».

О структуре По своему построению народ Божий, образно говоря, напоминает кристаллическую решётку, в которой горизонтально взаимосвязанные «островки» и «кочки» православных общин и приходов вертикально устремлены к небу, к Богу. В зарождении и жизни любого «островка» и «узелка» народа Божия обязательно участвует сам Господь: где двое или трое собрались во имя Мое, там и Я посреди них. В этих словах Всевышнего недвусмысленно указано на то, что сначала люди должны «собраться во имя Его», и только затем Он освятит их собрание Своим присутствием. Волевое и деятельное усилие верующих при создании «узелков-общин» становится, следовательно, не только необходимым, но и достаточным условием формирования Церкви как единства Духа Святого в живой ткани богочеловеческого организма. Каждая клетка, каждая частица народа Божия, сколь бы мала она ни была, суверенна, свободна, уникальна и бесценна. Как и человеческая душа, ценность которой пред Богом превосходит все богатства вещественного мира. В то же время законы, управляющие жизнедеятельностью этих клеток и частиц, строги и непреклонны. Это заповеди Христовы и устои духовной жизни, раскрытые Святыми Отцами – учителями нашей воинствующей Церкви. «Старая» партийность потому и не может разглядеть и принять этой правды, что, захваченная 10

внешней суетой и иллюзиями «лжеименного разума», она не содержит в себе страха Божия и осознания неотвратимости и непрерывности духовной брани, в которую вольно или невольно вовлечены все «человеки» до единого. Все, подчеркнём, в том числе и члены любых и всяческих «старых» партий. Произвольно самоустраниться от духовной брани невозможно, формальная образованность здесь совершенно ни при чём. Прикрывая невежество и бессилие безбожного разума в делах духовных, она часто лишь мешает иным «немного учёным» признать досаднейший изъян в своём личностном развитии и погрузиться в изучение православной премудрости, вместо того чтобы вновь и вновь в поисках выхода тыкать пальцем в небо и всякий раз ужасаться собственным ошибкам и их последствиям.

«Островки» народа Божия Основной «ячейкой» народа Божия служит православный приход или община с центром в храме. Тысячи и тысячи таких ячеек-островков разбросаны по лицу планеты, но наибольшая их концентрация и самое их динамичное возрастание наблюдаются в сегодняшней России. Не ведая и не признавая никаких социальных или пространственных границ, никаких вообще вещественных барьеров, эти островки и образуют земную православную церковь, планетарный «архипелаг верных», – ту самую, условно говоря, кристаллическую решётку народа Божия, собираемую воедино и оживляемую свыше Духом Святым. Каждая община своеобразна и неповторима. У каждой своя история, свой состав, своё место служения, наконец, своя особенная функция-задача в едином теле православного воинства «последних дней». Как и в обычной армии, здесь каждый – и генерал, и кухарка – тянет свою лямку, внося неповторимый индивидуальный вклад в общую победу. И не скажешь, кто или что важнее. Любая часть народа Божия на свой лад важна и даже незаменима в решающей схватке с мировым злом. Однако, при всём своеобразии православных «островков», у них есть и нечто сквозное, некое общее для всех начало. Центром, смыслом и целью их бытия является Христос, присутствующий в вещественном мире через учреждённую Им Церковь. Поэтому поддержание неукоснительного внутреннего настроя на Спасителя, ведение напряжённой церковной и духовной жизни становится целью и одновременно важнейшим условием выживания народа Божия в окружающем его ядовитом болоте нигилизма и постмодернизма. Болота этого, скорее всего, нам не осушить, но по мере умножения наших «островков», хотя бы в одной части планеты – в России, мы можем серьёзно потеснить и сузить его всевластие. При этом важно помнить, что никакие внешние дела,

ПЕРЕПРАВА

сколь бы насущными и общественно значимыми они ни казались, не должны заслонять и тем паче подменять духовной сердцевины, напряжённого биения общинной жизни. Количества и объёмы вещества, то есть внешние дела наши, – ничто пред Богом, владеющим вселенной и всем, что в ней есть. Настоящей ценностью для Господа и сил Его является совсем другое – спасённая душа человеческая. Организация наших «островков» в современных условиях требует критического переосмысления и просева всего опыта, накопленного Церковью, – как положительного, так и отрицательного. Самодеятельность здесь опасна и неуместна. С кого же нам брать пример? Прежде всего с первых христианских общин, которые были, по словам апостолов, «одним сердцем, одной душой». Эта высшая форма общинной жизни многократно воплощалась на практике, в том числе и в истории России. При этом опыт показывает, что любая община как часть внешней и видимой Церкви всегда в известном смысле была несовершенной из-за колебаний и падений отдельных её членов, что делало невозможным постоянно удерживать внутри общины преизбыточную благодать Духа Святого. Даже древней Церкви, ещё сохраняв-

шей живую связь с Христом, из-за страстей часто не удавалось сохранять целостности и «единства в свободе по закону любви». Уклонение от истины выражалось в том, что внутри неё периодически происходило нечто «не по любви». Известны случаи, когда некоторые члены иудейских общин, например, в благодеяниях ставили себя выше других членов и, соответственно, «выше» христианских заповедей, выше Христа. Дух отступал от такой общины, и она неумолимо разрушалась изнутри. Внешние правила и ограничения ещё по инерции соблюдались, порой это продолжалось долго, но внутри накапливалось и нарастало пагубное уклонение от строгого следования христианским нормам. Чем меньше во вселенской Церкви оставалось Духа Божия, тем больше становилось «парений ума». Человеческое «мудрование плотское и суетное» постепенно вытесняло и подменяло собой Божию благодать… В результате главой англиканской церкви вопреки строжайшим запретам вселенских соборов становился вдруг король-мирянин; католики пускали в продажу папские индульгенции, а протестанты уже в наши дни докатились до назначения пресвитерами женщин и освящения однополых браков. Что дальше-то? ( П р о д о л ж е н и е

с л е д у е т ) 11

ПЕРЕПРАВА

Православие:

индейской резервации?

судьба

Бажен Петухов

С

овременный россиянин стремительно учится потреблять. Чтобы убедиться в этом, достаточно провести час-другой в любом сетевом магазине. Необязательно в час пик – только покупать самому ничего не надо. Свободно странствуя вдоль полок, стеллажей, прилавков и холодильников, вы увидите, с каким вкусом и обстоятельностью, я бы даже сказал, в познавательном формате наши соотечественники (самых разных профессий, статусов и состояний) приобретают бытовую технику, коврики и посуду, одежду и аксессуары – и, конечно же, продукты питания. Особенно продукты питания! Мы изучаем этикетки и лейблы, учимся распознавать степень свежести и состав ингредиентов «хлеба насущного», решаем проблему достаточных, но не избыточных количеств и объёмов, обсуждаем соотношения цены и качества… Этим занимаются старички и старушки, заслужившие у государства пенсию за свой каторжный советский труд и решившие, конечно, скромно вознаградить себя за это (кое-кто из них ведь ещё помнит Великую Отечественную! Голод и карточки). Молодые, конечно, отовариваются быстрее; покупают они меньше – но дороже! Не терять же зря лучшие годы. Отдают дань потребительской корзине люди среднего возраста, родители (этим нужно ещё и детишек одеть-обуть-накормить-развлечь) – и «свободные» люди, торопящиеся ещё «пожить для себя». В этой очереди мы встречаем и церковно- и священнослужителей (иногда даже в подрясниках, хотя налицо тенденция в свободное от службы время переодеться «в гражданку»)… Конечно, хлеб насущный нужен и им. Все мы – люди-человеки. И само по себе это не грех. Современный россиянин наряду с этим так же стремительно разучивается понимать такого же, в общем, как и он сам, россиянина. Ближнего своего. Хотя какой он, к шуту, ближний – если подумать? Своя-то рубашка ближе к телу. С каждым днём и даже с каждой минутой мы теряем общие интересы (при этом интересы наши не становятся разными! Просто «одинаковый» – это не «общий»). Общество, человечество расслаивает12

ся на всё более мелкие группы, а те – на индивидуумы; традиционные социальные институции слабеют, деформируются и отмирают; и каждый прежде всего торопится обеспечить свои права, огородить свою собственность и персону от посторонних посягательств… Принято вот ругать олигархов и министров за трёхметровые заборы и автоматчиков, отделяющих нашу «элиту» от народа на Рублёвке и Новорижском шоссе. Но ведь дело-то только в том, что они – богатые! Им есть за что беспокоиться. У меня, скажем, машины представительского класса нет (вообще никакой нет. Но это неважно), и я не озабочен тем, чтобы её не поцарапали и не угнали. Я относительно бескорыстен и демократичен только потому, что небогат. А если бы получил миллионное наследство? Кто знает. Вы считаете себя лучше? Мы все – «участники регаты», как поётся в популярной песенке… И это грех. И все мы ищем удобное, выгодное или спокойное по крайней мере место под солнцем. Таких мест, чего греха таить, меньше, чем претендентов. Перенаселение у нас, производственный, продовольственный – глобальный, в общем – кризис! Поэтому защита собственных прав и реализация своих интересов становится всё более напряжённым делом. На всё остальное времени и сил попросту не хватает! Уйдя из приоритетов, взаимопонимание становится факультативным и, я бы сказал, всё более проблематичным. Как профессиональный филолог, фиксирую в окружающей языковой среде не только очевидную тенденцию к унификации (которую ругают, конечно, везде и всюду, но сделать-то с нею ничего не могут!), стремление к примитиву, но и сопутствующий ей процесс формирования всё новых и новых условных-сословных-клубных-профессиональных-местнодиаспорных сленгов. Слов«маркеров», «распознающих» кодовых вопросов, определяющих по наличию-отсутствию «ключа» в ответе – «свой» вы или же «чужой»? Общий язык неуловимо, но последовательно распадается на закрытые, противопоставленные друг другу версии, зачастую невнятные

ПЕРЕПРАВА

друг для друга. Самый очевидный пример – конфликт «отцов и детей», идущий на уровне словесного обмена: современный молодой человек, услышав от вас всего пару фраз, уже безошибочно решает, есть смысл общаться с вами доверительно, неформально или нет. И редко ошибается, к сожалению. Люди старших поколений становятся столь же нетерпимы, а возможностей у них всё ещё побольше… Мы воюем друг с другом и не хотим этого понимать. Потому что считаем себя правыми. Стоит ли удивляться этому, спросите вы? Ведь мир всегда был суетен и зол, греховен и непоследователен (страсти ведь противоречат друг другу)… Что изменилось под солнцем? Что нового под луной? Есть ли альтернативы? Ну учтём хотя бы то, что мир не вечен – вечен только Бог. Всей этой неразберихе, корыстным интересам, ненависти, трусости и слепоте положен некий предел. В Вечность он не шагнёт – исчезнет, когда закончится время. Но до того как оно закончится, каждый из нас должен успеть понять, в чём он неправ, и успеть измениться. Отстать от греха и присоединиться к Богу, стать верным, перестав быть неотребным. И в этом, конечно, должна помочь Церковь Божия, частью которой нам необходимо стать. Церковь по определению противостоит хаосу, бессмысленности и злобе мира. Она непобедима – «врата Адовы не одолеют её», обещал Христос. И всё-таки при этом Церковь состоит из человеков. «Бог создал нас без нас – но спасти нас без нас Он не может», – смело, но ведь справед-

ливо сказал шесть столетий назад Августин Блаженный. Каждый из нас нужен Богу – по неизреченной милости Его – и каждый из нас нелишний для Церкви. Мы должны составить, как говорят об этом богословы, некоего Единого Адама – новое, праведное человечество – из нас самих… По «проекту» Божию, по наставлению священника и умудрённого верой ближнего-мирянина. Именно поэтому особенно горько встречаться со всё более частым и программным нежеланием верующих, воцерковленных людей понимать и помогать человеку «внешнему», не определившемуся ещё в неразберихе мира. Увы, война с миром, предписанная Святым писанием, зачастую переходит в войну с ближним. Ведь мы все «ближние» друг другу – «дальних» быть не должно. Вместе с тем едва ли не все тревожные симптомы, о которых я поминал в самом начале, характерны и для сегодняшних церковных общин и братств, для людей воцерковленных – активных прихожан – и священников, диаконов и монашествующих. С нас-то, с мирян, что взять? А они – пастыри. Пастырь должен быть «пастырем добрым», по образу из притчи Иисуса Христа. (Ясно, что и строгим, и смотрительным. Но ведь и заботливым, и снисходительным; входящим в немощи наши, для того чтобы наставить в их исправлении). А мы всё чаще видим стандартную реакцию отчуждения от проблем постороннего человека; осуждение и наклеивание «ярлыков» с приговором. «Это вам по грехам!» – Отцы Святые! Мы ведь по грехам-то и не понимаем 13

ПЕРЕПРАВА

подчас, что такое грехи! Погиб ребёнок от рук маньяка-извращенца… «Вам понять это трудно. Но вы должны радоваться, что Бог его прибрал. Не стал он ни наркоманом, ни развратником, ни грабителем». Да, нам понять это трудно. Почему же тогда Господь не взял ребёнка к Себе более «пристойным» путём? Вы лучше пообщайтесь с безутешными родителями с любовью и состраданием, а не менторски и с ледяным холодом!.. Скажите им, что Бог попустил убийце изнасиловать их девочку до смерти не потому, что Он – злой и жаждет невинной крови, а потому, что взрослый мир своей разнузданностью и развратом сам подталкивает наших детей в руки убийц, – и кто же здесь виноват: Бог или богомерзкие люди, творящие беззаконие (нравственное, экономическое, финансовое и политическое) и лишающие себя и других смысла жизни, неотделимого от единения с Богом?! Увы, убийцы тоже обладают свободой воли – этим поистине богоподобным свойством (из-за него-то Бог и спасает нас не без нас и отвращает от зла не без нашего на то согласия, и в этом – величие любимого творения Божиего), доведённым ими до совершен14

ного извращения. Бог же видит всё – и он действительно забирает детей-мучеников сразу в рай, но попускает пролитию их невинной крови только по той причине, что иными способами уже не достучаться до окаменелого сердца закосневшего в смертных грехах общества. Насильственная смерть маленьких детей – это всегда вестник большой беды. Когда развратники убивают девочек и мальчиков в массовом порядке, это – знак того, что жизнь в России обессмыслилась и вменяется нам в грех. Однако объяснить всё это внятно и убедительно, чтобы нас поняли, можно лишь при условии, что мы сами не отвращаемся от собеседника и нам не всё равно, что ему больно и страшно. А такое мы, увы, видим всё реже и реже. Нормальный, конструктивный диалог между верующими и неверующими людьми сегодня стал исключением из исключений – и несправедливо будет сказать, что это происходит по вине только неверующих людей! Открытая трансляция духовного опыта, правил духовной жизни на практике ограничивается только проповедями после литургии в церкви – каких-нибудь пятнадцать-двадцать минут!.. И всё. Открытое ис-

ПЕРЕПРАВА поведание веры для каждого христианина – это предписанный Богом закон; но на практике мы видим, что веру свою православные либо стыдливо скрывают, либо (если это экстремисты-эпатажники, какие-нибудь «опричники» или фанатики другого «разлива») угрожают насадить её дубиной и пулемётами. Что же касается слабых попыток представить и отстоять православную позицию в дискуссиях на разного рода телеток-шоу, то складывается впечатление, что эта миссия провалена системно – надёжно и изначально: каждая новая попытка оборачивается очередным поражением. Как минимум непониманием. Даже при взаимной симпатии спорящих (вспомните диалог между дьяконом Кураевым и актрисой Милявской). Миссионерская деятельность Русской нашей православной церкви – в отличие от протестантов и всяких секстантов! – не видна и не слышна. Общины и приходы всё более превращаются в своего рода «закрытые анклавы», едва ли не подобные резервациям для «коренных жителей» Америки: индейцев. Окопаться, запереться, дать отпор всякому, кто зайдёт с улицы! А ведь надо бы, наоборот, в храм зазывать! Не пирогами, понятно, и не для бесчинства в колготках… Но всё же... О «пирогах» отдельно. Традиционно бытовые устои православия в России связаны с русской народной культурой. Ведь именно народ-хлебопашец, купец да умелец были носителями православной веры. Уж они-то знали, какой длины и покрою юбку носить дочерям да как пристойно вести себя добрым молодцам! Такая ориентация видна и теперь. Однако она становится всё более и более «декоративной», празднично-неприкладной. В сусально-квасные, лапотно-кулачные «игры» на праздниках уже никто не верит. Даже те, кто играет в них. И они всё больше и больше напоминают песни и пляски тех же «индейцев-сиу» во главе с югославом Гойко Митичем… Народная культура не создаёт жизнеспособных форм. (Чего не скажешь о других наших братьях: азербайджанцах, казахах, армянах и т.д. У них с этим много современнее и преемственнее.) Все уже смирились с этим и согласны потерять последнего русского тракториста в обмен на более «дешёвого» гастарбайтера из Средней Азии. Но даже на таком скромном поприще, как народная традиция, у православия совсем недавно появился «конкурент», активный, ищущий и предприимчивый: неоязычники. Они множатся, предпринимают и находят всё новых и новых сторонников. Давайте скажем прямо: они КРАДУТ их у Церкви. Но вовлечённое новым международным курсом на «толерантность» и либерализм священноначалие не даёт им отпора. Ещё одной традиционной опорой православной церкви в России искони была «государственность». (Можно сказать и наоборот: Церковь была опорой государству – противо-

речия в этом, я полагаю, нет.) И после избытого нами благополучно ига безбожного социализма мы опять видим, как власть мирская и священноначалие церковное потянулись друг к другу. Но почему-то происходит это за счёт всё большей «беспризорности» народа, которому предписываются богобоязненность и законопослушание, но внимания уделяется всё меньше. Да ведь и некогда – за торжественными и официальными встречами, годовщинами, празднествами и так далее!.. При этом народ во всей своей греховности практически не знает пастырей и мирских начальников, которые могли бы стать для него достойным примером. Примером личным, нравственным и эффективным – «жизненным» – одновременно. Увидеть таковых современный россиянин может только в игровых сериалах. Но ведь нельзя решать реальную проблему на основе одного только художественного вымысла! (К тому же в нынешнем сериале всё чаще герой – и даже священник! – наводит справедливость, тишь, гладь и Божью благодать не законным путём, а кулаками, стволом и «отрицательным обаянием». Как голливудский ковбой. И зрителю это кажется нормой и нравится. Мы вообще перестаём различать, что нормально, а что нет. Потому что всё кругом – ненормальное. Не замечаете?) Я не очернитель и не злопыхатель. И знаю праведников и подвижников среди священников, монахов и православных мирян. Смешной маленький иеромонашек, бывший детдомовец, не расстающийся с метлой и без устали снующий по своей затерянной в тверских лесах обители, когда наставлял меня перед исповедью, ни разу не сказал «твои грехи» – говорил только «наши». Из врождённой деликатности и милосердия в полном смысле этого слова. Я, может, даже больше, чем он, читал богословских трудов, но я твёрдо знаю, что как человек не гожусь ему и в подмётки! Священник, бывший офицер«афганец» с боевыми наградами, сидя в компании горланящих политические лозунги на станичном «престольном» празднике казаков, спокойно выслушал всех, а потом сказал два слова землякам, и всем стало стыдно: «Церковь устоит, и врата адовы не одолеют её». Но есть нелёгкий вопрос: кто из тех, кто ныне Церковь представляет и «числится» в ней, на самом деле её укрепляет? Всё ли мы делаем, что можем и что должны? Ведь вера – это не только прибежище; она и подвиг. Если бы мы больше думали – каждый сам за себя – об этом, то и с проповедью, и с примером, и с организацией церковной жизни в России всё не обстояло бы так тяжело. Нашлись бы и новые подходы, и силы для их реализации. Я в этом уверен. Я считаю, что Церковь сейчас в России отступает. И свою долю вины в этом признаю. Но этого недостаточно. Хочется слышать и другие голоса. Не только виноватые, но и позитивные.

15

ПЕРЕПРАВА

О ПОЛЬШЕ, ВЫСОЦКОМ И ГАДАРИНСКОМ ЧУДЕ Протоиерей Михаил Ходанов

С 17 по 21 января 2013 года главный редактор журнала «Переправа» был официальным гостем и участником XI Международного кинофестиваля документальных фильмов памяти Владимира Высоцкого в Польше, в городе Кошалине. Там о. Михаил презентовал свою аудиокнигу «Мне есть что спеть, представ перед Всевышним» и стал обладателем одной из главных наград фестиваля. Своими впечатлениями о Польше он делится сегодня с читателями журнала.

Я приехал в Польшу вместе со своим другом – московским музыкантом Михаилом Крыловым, правнуком начальника жандармерии Варшавы. Сразу же посоветовал ему воздержаться от излишних признаний. У поляков с Россией – давняя неприязнь, войны, взаимная оккупация. Лжедмитрий, Марина Мнишек, польские воеводы, засевшие в Кремле и убившие патриарха Гермогена… А потом был страшный голод во время осады Кремля, наполненного поляками, и те, по свидетельству летописцев, стали поедать друг друга. Когда русские заняли Кремль, во многих местах находили чаны с просоленным человеческим мясом… Чисто библейские истории: жестокость, надменность и бесславный конец. С другой стороны, после разгрома Наполеона Центральная Польша при Александре Первом стала частью Российской империи. Но – ненадолго. Мы ехали в Варшаву поездом по приглашению Музея памяти Владимира Высоцкого в городе Кошалине. Поляки любят поэта, там есть его многочисленные поклонники. Музей ежегодно проводит международный кинофестиваль, в рамках которого может происходить что угодно – презентации книг, декламации стихов, исполнение песен, интервью, дискуссии и взаим16

ные признания в симпатиях. На этот раз собрались гости из двадцати стран мира. Совершенно разные и по духу, и по культуре, и по религии: арабы и евреи, агностики и православные, лютеране и буддисты. Всех их так или иначе объединил Высоцкий. Он там – некий всечеловек. Каждый находит в нём что-то своё. Как в «Звёздном мальчике» Рэя Брэдбери. Его любят за доброту, ум, порядочность. За искромётный талант и способность поднимать общезначимые темы. Организовала фестиваль пани Марлена Зимна – доктор филологии и основатель музея Высоцкого, она училась в СССР, там полюбила поэта, и эта любовь стала постоянной. Ей отчасти помогает местный муниципалитет, но основные средства она как-то добывает сама. Многие участники прибыли за её счёт. И жили в гостинице тоже на её деньги. Поистине широкий и добрый, умный человек, тонкая женщина, свободно изъясняющаяся по-русски и по-английски. Город, где проходил фестиваль, назывался Кошалин. Это бывший немецкий городок, расположенный километров в восьмистах от Варшавы, с соответствующей бюргерской архитектурой и костелами. В 1945 году он полностью отошёл от поверженной Германии к Польше. Примечательно, что исторически у города было три почётных горожанина – Адольф Гитлер (немецкое население Кошалина до 45-го года потребовало от властей оказать им такую честь), папа Иоанн Павел Второй (его памятник стоит напротив центрального костела в центре города) и какой-то отважный покоритель Арктики, если не ошибаюсь. Первого почётного кошалинца из анналов городской истории уже никак и ничем не извлечь. В Варшаву мы приехали рано утром. Я молил Всевышнего, чтобы Он избавил меня от всяких возможных националистических и политических наездов тех или иных поляков, чтобы благополучно и с хорошим настроением доехать до лю-

ПЕРЕПРАВА дей, которые нас любят и ждут. Но на пути к ним стояли потенциально враждебные проводники и носильщики, прохожие и крутая молодёжь, таксисты и администраторы гостиниц, полицейские и обыватели. Однако всё прошло благополучно. Поляки были любезны, деловиты и оперативны. Таксисты не хамили, девушка за гостиничной стойкой отеля в Варшаве понимала всё с полуслова. Она же по моему возвращению из Кошалина в Варшаву передала мне потерянный мною телефон с миллиардом важных номеров. Его привёз таксист. Другой таксист-самарянин привёз в гостиницу мои перчатки. Каюсь в том, что создал дополнительные и неоплачиваемые услуги для честных работников частного извоза.

громко. Но темы в основном бытовые. Такого политического гвалта, как в России, нет. Может, уже позади? Или – впереди? Смотря что хотят поляки. Национальной независимости? Но там уже дух Европы и серьёзное окружение. Польша – маленькая страна. А чем страна меньше, тем больше у неё проблем. С той же независимостью, например. Но может, они довольны? Костелы работают, Закон Божий преподаётся. Но так ли там всё просто? Ведь и Закон Божий совсем по-разному можно преподносить. Можно и о «двуполом боге» толковать со значением. Или о равноценности всех

На фестивале было оживлённо и шумно. Пани Марлена собрала многочисленных представителей СМИ, у меня брали интервью, записывали мои реплики на диктофоны, снимало местное телевидение. Я презентовал собравшимся свою аудиокнигу о духовном осмыслении Высоцкого, коснулся деятельности духовно-светского журнала «Переправа», редактором которого являюсь. Пел песни, а Миша Крылов их гениально аранжировал, импровизируя, как истинный джазмен, на ходу и создавая настроение. Говорил я со сцены порусски, согласно договорённости. Все участники изначально решили общаться на языке поэта. Кто знал три слова, кто – тридцать три, а вот гости из Израиля знали русский в совершенстве и бурно реагировали на песни. Встречали так тепло, как нигде и никогда раньше. Удивительно.

Лжедмитрий и Сигизмунд остались за серой пеленой прошлого. У поляков – свои проблемы с Евросоюзом, у прохожих – достаточно хмурые лица. Польки, как и всегда, красивы, старики степенны, к ним проявляется естественное уважение. Гуляя по улицам Варшавы и Кошалина, я обратил внимание на странное обстоятельство: практически нигде нет ни одного приезжего гастарбайтера. Все – от чернорабочих до элиты – поляки. Раздумывая над этим фактом, я предположил, что наших собратьев-славян международный глобализм душит как-то по-другому – банками и прочим триллионом обязательств по правам падшего человека. Выяснил, однако, что средняя зарплата у них значительно выше нашей. М-да, дела… Так что если мерить на ЗП, то они живут лучше. Но на улицах всё равно как-то музейно и отчуждённо. И реальная атмосфера сокрыта от глаз. Хотя говорят поляки иногда

религий – от культа Вицли-Пуцли до Христа. В общем, надо бы поехать туда, в Польшу, ещё разок, внедриться в неё пытливым Штирлицем и поосновательнее во всём разобраться. И тогда – дерзаю сказать сразу и со всей основательностью – станет ясно, что и там и тут, повсюду на земле стенает и мучается зажатый в душном урбанизированном пространстве и примитивных идеологических тисках обезверившийся и нравственно полудикий человек. И волком воет из-за страшной отдалённости от Бога. И – пропадает в злых страстях своих.

В польском супермаркете продукты – довольно качественные. И колбаска там очень вкусная. Мы с Мишей искали, правда, краковскую, но так её и не нашли. В колбасном отделе продавщица куда-то запропастилась. Образовалась маленькая, но весьма наэлектризованная очередь. Мужчина в роговых очках громко крикнул за 17

ПЕРЕПРАВА прилавок: «Dlaczego nikt nie pracuje? To jest nie sklep, a bałagan!». И нервно улыбнулся очереди. Вскоре появилась невозмутимая продавщица. Этот эпизод меня почему-то успокоил. Всё по-человечески, живые люди. Как и у нас. Нет, вообще-то здесь чуток полюбезнее. В наших супермаркетах чуть что не так – и гнусный молодой менеджер-пустоглаз на роликах подкатит к тебе и брезгливо бросит: «Не хотите ходить сюда, не ходите, я вызываю охрану!»

Утром второго дня меня пригласили сослужить Божественную литургию в местном православном польском приходе храма Успения Божией Матери. Храм – бывший костёл, внутри – нулевая температура. Приход достаточно бедный, но держится с достоинством. Симпатичный отец Николай из Польской автокефальной православной церкви всё делает один. Знакомая, впрочем, картина. Я тоже последние шесть лет служил преимущественно в смиренном одиночестве. Сейчас, правда, помогает алтарник. После евангельского чтения меня благословили выйти на проповедь. Прихожан было немного, среди них стояли и гости фестиваля, с интересом наблюдая за моим преображением.

18

В конце службы отец Николай неожиданно возвысил меня перед прихожанами, назвав великим гостем в их рядовом приходе. На самом деле великими были все они – верующие православные, затерянные среди польского католичества. Однако правительство разрешает преподавать отцу Николаю Закон Божий в школе и даже платит за это зарплату. Опять странно. Ну да ладно. Кстати, пригласили меня на службу своеобычно: «Не хочет ли пан оказать честь приходу и отслужить мессу?» Я напрягся. Экуменизм в действии? Потом выяснилось, что под мессой подразумевается православная литургия. Я побывал в гостях у батюшки, а на следующий день уже после фестиваля он пригласил меня, Михаила и ещё одного гостя пани Марлены – лютеранского пастора Игоря Алисова – в ресторан на берегу Балтийского моря. Помню сердитых чаек и нахохлившихся селезней у самого прибоя. Сказали, чтобы мы их хлебом не кормили. От холода хлеб застывает у них в желудках, и птицы в мучениях умирают. Чем же они питаются? С этим вопросом я обратился к отцу Николаю: – Они приспособились. Рыбка, моллюски и так далее. Угощали фирменной треской, старым вином. Всё было очень мило. Нас сопровождали супруги

ПЕРЕПРАВА Биль – инженер Тадеуш, преподаватель местного университета, и его жена Светлана, переводчик и журналист. Все они были очень внимательны, баловали нас обходительностью, каждому вручили на память подарки и сувениры, проводили прямо до подножки поезда. Спаси их Господь за доброе сердце!

Наибольшее оживление в моём фестивальном выступлении вызвала песня Владимира Семёновича: «Нет, и в церкви всё не так!» («Цыганочка»). И – мои скромные комментарии к ней, суть которых сводилась к тому, что в «те времена укромные», то бишь советские, мы, люди Церкви, увы, прогнулись под большевиками и «их радости стали нашими радостями». Вот почему там было «всё не так». Хотя к Высоцкому можно было при желании придраться и сказать: «Да вы сами, Владимир Семёнович, в церковь выпимши пришли, вот вам всё и не так!..». Но не нужно переходить на личности. Может, он и заходил туда в разобранном состоянии, кто знает. Важно не это. К тому времени он был уже большим поэтом и ничего случайного практически не писал. А потому каждая его строчка требовала более серьёзных подходов и глубоких обобщений. Мне вручили награду – бронзовую статуэтку с портретом Высоцкого и памятной надписью: «Ойчец Михаил Ходанов. Найлепшей о Влодимеже Высоцкем». То есть вроде как лучше всех о Высоцком. В глубине души я был с этим полностью согласен, но внешне проявлял положенное стеснение. Почтили и доктора медицины – господина Хусейна из Иордании. Тот пел Высоцкого на русском языке. Это надо было слышать. Так его точно не пел ещё никто. На память об этом я взял его диск: «Вздох глюбок-кый, р-р-р-рукы щырэ…» Дело в том, что я – арабист и доподлинно знаю: арабы на дух не выносят Высоцкого. Во всяком случае, тысячи из тех, кого я знал раньше. Только я, бывало, включу что-нибудь такое, как они сразу же начинали негодовать: «Михаил, поставь что-нибудь другое, мы нервничаем!» Действительно, совершенно другие ритмы, иная ментальность. Но вот и здесь начинают постепенно рушиться барьеры. Ещё одна поэтесса из Ирака – курдка – подарила мне книгу переводов песен поэта на арабский язык. Для меня её труд был подлинный бестселлер. Госпоже Гулале огромное спасибо, она тоже пробила брешь между Россией и Ближним Востоком на самом тонком вербальном уровне.

У пани Марлены накануне фестиваля случилось страшное горе. На её руках скончалась горячо любимая мать, в которой она души не

чаяла. Мама умерла в одночасье, совершенно неожиданно. Только что прошли похороны, горе Марлены было поистине безмерно, но она мужественно держалась до конца и завершила фестиваль на самом высоком уровне. Результат был достигнут: почтили память великого поэта и стали чуть ближе друг к другу. Царство Небесное маме Марлены – пани Монике. Нам не посчастливилось увидеть эту прекрасную, милую и добрую польскую женщину, достойнейшего представителя своего поколения. Она тоже стояла у истоков Музея памяти Владимира Высоцкого и вдохновляла дочь на все дела по увековечению памяти поэта в Польше. Пани Марлене – моё глубокое соболезнование, а также пожелание крепости духа, воли и мудрости пережить, с помощью Божией, своё неутешное человеческое горе.

Трудно писать о Польше, наблюдая за ней из окна поезда и окна такси. Но я заметил, что всюду – чистые, аккуратные домики, всё как на лубочной картинке. Тут и там по пути встречались ветряные мельницы. Грандиозное зрелище, хотя лопасти их вращались довольно вяло. И пара слов о польском телевидении. Оно вроде бы поприличнее нашего в плане отсутствия пошлости и секса. Там нормальные мультфильмы, там почти нет скабрёзностей, и на экране в сонме дикторов и ведущих преобладают по19

ПЕРЕПРАВА

ляки. Есть французские, немецкие и итальянские каналы. Правда, в плане артистизма и постановок преобладает безвкусица. А польское кино было когда-то одним из лучших в мире. Но всё равно ТВ у них поспокойнее в разы: не заводит, не разводит, не опускает, не интригует, не бередит гнусные человеческие страсти. Так мне, во всяком случае, показалось. Я бы сказал – телевидение у них по духу имеет что-то общее с нашим годов эдак семидесятых, самого начала оных. И незримо глядят на нас сквозь двадцать пятые телекадры наши любимые образы из знаменитого польского сериала «Сzterej pancerni i pies» («Четыре танкиста и собака»)...

В голове моей прокручивались слова одной польки. У нас с ней в кошалинской гостинице неожиданно произошёл богословский диспут. Точнее, она попыталась выяснить у меня, как у священника, некоторые моменты из Священного Писания. Она – вегетарианка и любит животных. Их убийство она воспринимает с болью и абсолютным неприятием. В животных она видит наших братьев меньших и рассматривает этот принцип универсально. Если бы она сумела разглядеть мир микробов, то и они наверняка подпали бы под действие её гуманизма, и она бы страшно переживала, что поневоле вынуждена самим фактом своего существования постоянно уничтожать их триллионами. Так, любой индус, попавший в Москву, морально мучается, поэквилибристски, в замысловатом танце пересту20

пая через тысячи дождевых червей, выползших после дождя на тротуары столицы. Или: если её, мою знакомую, станет терзать белая акула или же разрывать на части злобный аллигатор, выпрыгнувший из пучин Нила, она всё равно будет гладить их по царапающейся чешуе и брать всю вину на себя. Типично христианский принцип самоосуждения, доведённый до абсурда. Хотя формально не исключено, что тот же аллигатор, почувствовав благодать её любви, может в порядке чуда со стыдом ретироваться или же прильнуть с покорностью к своей недавней жертве. Несомненно, такой позицией полька создаёт себе в жизни большие сложности. И не только в плане диеты (один православный прихожанин, тоже чуть-чуть индуист по натуре, спросил как-то своего терпеливого духовника: «Батюшка, а тараканов убивать можно?». – «Можно и нужно». – «Но они же живые, тоже твари Божии, попробуй, создай такого! Жалко…». – «Ну, если не мы их, то они нас! – ответствовал батюшка супердоброму прихожанину, который – и это доподлинно известно – буквально поедом «ел» всех своих домашних, всю жизнь искавших от него пятый угол…). Её, например, настораживает, что Господь разрешил бесам, вышедшим из человека, войти в гадаринских свиней – где-то в две тысячи голов, – а потом те бросились в море и утонули. По логике Христос выходит виноватым в том, что косвенно убил ни в чём не повинных хрюшек, да ещё в таком количестве. Партия зелёных обвинит Его, пожалуй, ещё и в том, что Он, не найдя плодов на смоковнице, взял да и засушил её. Как жестоко, закричат они, и вывесят на храме соответствующую клеймящую растяжку.

ПЕРЕПРАВА А и в самом деле – как быть? Свиньи-то и вправду не виноваты. И мозг у них как у человека. И умные они, и боль чувствуют. И умирать не хотят, верещат, убегают от ножа. То, что всё познаётся в сравнении и что вокруг идёт форменная человеческая бойня, – не ответ. И так не надо делать, и убивать никого не следует, в том числе и невинных животных. А что животные убивают друг друга – тоже не ответ. У человека есть разум и сердце, и он не должен поступать как неразумные твари. Ну а уж если до конца по-христиански, то звери стали плотоядными и злыми только из-за человеческого грехопадения, которое носило вселенский масштаб и извратило на корню весь мир с его флорой и фауной, сообщив им тление, жестокость и смерть. Ответ здесь такой: свиньи – невольные участники в замысле Творца. Он Сам дал им временную жизнь ради своей высшей цели, и Он же забрал её, эту временную жизнь земную, вразумив гадаринцев страшным, но спасительным именно для их жёстких сердец чудом. И свинки обрели там, наверху, такое утешение, какое нам и не снилось. А вообще-то весь одушевлённый мир живёт для того, чтобы войти в удел вечности и радости, чистоты и святости. Любовь Божия иногда проявляется и через действие хирурга, который отсекает у человека, скажем, гангренозную ногу, чтобы тот жил. Жалко ногу? Да. Но с ней человек умрёт. Кроме того, – и это самое главное в этом мире и во всей сотворённой вселенной, – Бог сам преподаёт нам величайший урок жертвенности, идя на смерть ради своего творения. И здесь – да умолчит всякая плоть! Христос пришёл на землю, чтобы искоренить грех ценою собственных добровольных страданий. Почему же Господь не спасает нас от греха другими средствами, как Всемогущий Бог? А вот почему: Он дал человеку богоподобие – разум, свободу и способность любить. А творение нашего человеческого уровня, наделённое богоподобной свободой воли, не может быть приведено в состояние «zero» автоматом, вне его собственного желания. Бог Любви с ним ничего не делает насильно. Высшая же любовь неотделима от жертвенности. И потому Господь идёт на эту добровольную жертву, чтобы Его любимое творение – человек – увидел, как глубоко он извратил свои пути и как, несмотря на это, Бог его любит и готов пострадать за него до конца. И – вразумиться, покаяться до глубины души, и с помощью Божией больше не грешить, но войти в бессмертие и благословенную вечность. Пройдя через черту смерти и победив Её своей невиновностью и чистотой (кто свят и чист, над тем смерть не властна), Бог воссоздаёт в чистоте и святости взятую на себя телесную природу падшего человека, его натуру и возносится с ней на небо. Вот эту новую-то натуру христианин постепенно обретает в Церкви через принятие Таинства крещения, покаяния и евха-

ристии – вкушения Тела и Крови Христовой под видом хлеба и вина. Закричат, в момент забыв о свинках, – вот опять какие-то каннибальские практики! Отвечаю: замолчите, добрые, но лукавые и ядущие друг друга люди! Этот многоценный бисер откровения – не для вас. На циничные вопросы не отвечаем, злобу и сарказм обходим стороной. Этими настроениями человек заключает себя в панцирь окаменённого нечувствия, от чего и сам страдает, и других мучает. Когда кто-то отдаёт свою жизнь, всего себя – свою плоть и кровь – ради другого – это и есть высшая форма жертвенной любви. Вот почему Богу было угодно соединяться в Евхаристии с учениками именно так. По сути. А по форме – это хлеб и вино. В основании мира неизменно лежит жертвенность. Как Бог жертвует Собой для спасения всех, так и всё дышащее Его творение призвано идти по стопам Учителя. А как же иначе?

А гадаринские свиньи – их всё-таки утопили бесы. И то, что Господь не противился этому, говорит, повторюсь, только об одном: животные вошли в удел Божий, в одну из Его обителей, в вечность, как пострадавшие ради славы Его, а гадаринские жители получили должное вразумление за своё неверие. Может, кого-то из них оно там и просветило, обратило ко Христу. Спасение – дело штучное, сложное, скопом не спасаются. Ну а со смоковницей – просто архизапутанный богословский вопрос… Не знаю, что и сказатьто в оправдание Бога… Да просто Он – Творец и Хозяин виноградника земли (равно как и тех, кто задаёт все эти вопросы). Подрубает и ветки, и увядающие деревья, чтобы, образно говоря, вишнёвый сад рос лучше и пышнее. А скоро придёт и наша очередь. Мы ведь тоже сад, только человеческий. Там и дубы растут, и калина красная, и клён с сосной, и нежнейшая сакура. Из диспута тем не менее я понял, что поляки – не фунт изюма и что они интересуются богословием не абы как. Сторонники вегетарианства реально напрягли расслабившегося было от успеха московского певца-теолога.

P.S. Пани Марлене – искренняя благодарность и любовь во Христе. Хочется верить, что и мы её не разочаровали. Правнук главного жандарма Варшавы – изумительный гитарист и добрый светлый человек. Лично у него вообще нет ничего общего с жандармом. Кстати, в жандарме, как таковом, ничего плохо нет. Это нас, советских идейных аборигенов, лукавые дяди-болы учили презирать представителей подлинной власти, которая защищала православного царя и была от Бога.

21

ПЕРЕПРАВА

Нимрод, Евер

и наша

«Переправа»

В.Ю. Катасонов, председатель Русского экономического общества, член духовно-просветительского общества «Переправа» В то время, в которое жили Евер и Неврод1, среди людей уже умножилось всякое зло, и всякий грех в них утвердился, став как бы естественным явлением. Посему-то люди легче склонились не к доброму совету Евера, а к злому совету Неврода, как к естественной себе некой вещи… Так праведный Евер едва смог убедить свой род и отвести его от небогоугодного дела, а Неврод легко увлёк за собою все прочие роды. Димитрий Ростовский. Келейный летописец, гл. 33.

О Нимроде, Евере и нашей «Переправе» Предлагаю читателям РНЛ свои размышления по поводу того, как можно понимать духовный смысл слова «переправа», которым названа наша организация. Официальное название организации: автономная некоммерческая организация «Культурно-просветительское общество «Переправа». Создана в 2007 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II2. Слова «переход» и «переправа» довольно часто используются в первой книге Священного Писания – Бытие. Из этой книги мы узнаём, например, о переходе Авраама из Месопотамии (Ур Халдейский) в Ханаан и о переходе древних евреев под водительством Моисея из Египта через пустыню в страну Ханаан. Случались также переправы. Например, переправа двигавшихся в страну обетованную евреев через Чермное (Красное) море, которое чудесным образом расступилось перед ними, а затем поглотило следовавших за ними людей фараона. Или переправа через реку Тигр первых потомков Сима (Арфаксада, Салы, Евера), которые уходили из-под власти вавилонского 22

царя. Тех потомков, от которых пошли древние евреи, ставшие позднее избранным Богом народом. Обратимся подробнее к последнему из названных событий. Безусловно, нас в нём интересуют не исторические детали (их за давностью лет просто нет), а духовная сторона. С того времени прошло несколько тысячелетий, но духовный смысл жизни человека и мировой человеческой истории остаётся всё тем же.

О двух полюсах человечества и двух линиях мировой истории Только что вышла в свет моя книга «Капитализм. История и идеология денежной цивилизации»3. В ней я попытался рассмотреть капитализм не только как экономическое явление, но также придать картине социальное, политическое и, что особенно важно, духовное измерение. И пришёл к неожиданному выводу, что за вывеской так называемого капитализма скрывается цивилизация, которая возникла ещё до Великого потопа. Исходным пунктом этой цивилизации стала вторая величайшая катастрофа человечества – убийство Авеля Каином (первая катастрофа – грехопадение Адама и Евы и их изгнание из рая). От этого события вселенского значения начинается развилка человеческой истории, возникают два пути, две цивилизации. Потомки Каина (сначала кровные, а позднее духовные) стали носителями каинитской цивилизации. Сиф, третий сын первых людей, дал начало сифитской цивилизации. Потомки Сифа (сначала кровные, а позднее духовные) старались помнить завет Адама о том, чтобы они не смешивались с потомками Каина. На них была возложена миссия продолжать духовную линию Авеля. Вся человеческая история – непримиримая, бескомпромиссная борьба между каинитской и сифитской цивилизациями. Борьба прежде всего духовная, но и иногда переходившая в острые формы военного противостояния. К сожалению, кровные потомки Сифа лишь на

ПЕРЕПРАВА первых порах строго придерживались наставления Адама, дистанцировались от каинитов, были, как сказано в Книге Бытия, истинными Сынами Божиими, т.е. духовными потомками Авеля. Позднее крепость их духа стала ослабевать, они стали смешиваться с потомками Каина («дщерями человеческими»). Большая часть потомков Ноя постепенно пополнила духовный стан Каина, стала нечестивой, забыла Бога. Результатом такого отпадения человечества стал Великий потоп, смывший всех потомков Каина (третья вселенская катастрофа). Богом был спасён единственный праведник Ной со своим семейством. Далее начинается новая страница истории, но сценарий всё тот же: часть человечества становится духовными продолжателями дела Каина (по линии Хама, сына Ноя). Другая часть человечества (представленная сыновьями Ноя Симом и Иафетом и их потомками) пошла по пути Сифа. Внутри потомков Сифа, в свою очередь, уже на первых шагах послепотопной истории возникло размежевание: часть из них чувствовала себя духовными потомками Авеля, становилась носителем авелевой цивилизации; другая часть соблазнялась земными целями, материальными достижениями и плотскими «радостями» (вплоть до откровенного разврата) общества потомков Каина и пополняла духовный стан каинитов. Таким образом, всё человечество оказалось разделённым на две цивилизации, два полюса: Каина и Авеля. Цивилизация Сифа представляет собой неустойчивое образование людей, оказывающихся перед жёстким выбором и рано или поздно, осознанно или неосознанно делающих свой выбор в пользу одного из двух полюсов. Уже давно большая часть сифитов стала делать (и продолжает делать) выбор в пользу царства земного, меньшая – в пользу Царства Небесного. Когда исчезнут последние благочестивые сифиты, выбирающие Царство Небесное, то дальнейшее продолжение земной жизни человечества утратит смысл для Творца. Таково в самом общем виде содержание всей мировой истории4. Прошу прощения за изложенное выше предисловие: я уверен, что истинно образованным и верующим во Христа людям сказанное мною является вполне очевидным. Такое предварение необходимо для того, чтобы более убедительно рассказать читателю об одной судьбоносной развилке всемирной истории. Развилке, которая имеет отношение к культурно-просветительскому движению (обществу) «Переправа». Это общество было создано в 2007 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и определило своей задачей духовное возрождение нашего общества посредством образовательно-просветительской работы. При создании организации было вы-

брано название «Переправа». Оно отражало цель и содержание её работы – помочь людям из мира неверия, атеизма и сомнений прийти в мир веры, Бога и Церкви.

Нимрод как символ послепотопной цивилизации Каина Итак, возвращаемся к временам Великого потопа. Через некоторое время после этого события на свет появился Нимрод – сын Хуша и внук Хама (положившего начало послепотопной истории каинитской цивилизации). Тот самый Нимрод, который стал объединять под своими хамитско-каинитскими знамёнами послепотопное человечество. Примечательно, что Нимрод переводится как «бунтовщик», «мятежник», «возмутитель». В Книге Бытия читаем о Нимроде: «…сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом.

23

ПЕРЕПРАВА Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар» (Быт., 10:8–10). Считается, что именно Нимрод (он же – Мардук)5 – основатель первого царства, называемого в литературе «вавилонско-халдейским». Наиболее распространённая датировка его царствования: 1792–1750 гг. до н.э.6. Нимрод – один из наиболее выдающихся «героев» каинитского рода. Своё царствование он начал со строительства городов, крупнейшим среди них был Вавилон7. Известный специалист по библейской истории Александр Лопухин пишет о Нимроде, что «по своему характеру он напоминает первого строителя городов – Каина с его ближайшим потомством. Он основал город (Вавилон), который быстро разросся в большую, гордую столицу, ставшую во главе многочисленного населения с целым рядом других соседних городов»8. По мере роста города Вавилона амбиции и самомнение Нимрода стали расти, появились ещё более глобальные планы: «Неудивительно, что такой успех наполнил Нимрода и его потомков необычайной гордостью. Они начали мечтать об основании всемирной монархии, чтобы объединить под своей властью все народы земли и господствовать над ними…»9. Нимрод начал строить мировую империю. Под знамёнами Нимрода собралось почти всё послепотопное человечество. Людей Нимрод объединял как силой, так и «высокой» идеей – проектом строительства «башни до небес». Речь идёт о Вавилонской башне. Историки, богословы, философы обычно говорят, что Нимрод с помощью «башни до небес» хотел защититься от новых потопов (память о Великом потопе ещё была свежа в памяти людей). Но это было не просто техническое сооружение, это был откровенный вызов Богу. Это была безумная идея скрыться от гнева Божия с помощью каких-то рукотворных средств, приобрести автономность и даже полную свободу от Творца и Промыслителя. Нимрод начал сооружение башни в 1787 году до н.э.10. Историки утверждают, что на «великой стройке» трудились более 600 тысяч человек. Были задействованы новые технологии строительства (в частности, использование обожжённого кирпича)11. Стал применяться (впервые в истории человечества) рабский труд. Энтузиазм вождей и жрецов сочетался с гнетущей атмосферой жестокости: «Строительство шло в очень жёстких условиях: за упавший кирпич убивали виновника. Сверху лучники стреляли в небо – таким был психологический фон постройки»12. Чем больше погружаешься в изучение истории строительства Вавилонской башни, тем больше убеждаешься: это был первый опыт глобализма, а Нимрод был первым «глобалистом». Обобщённое описание, основанное на данных археологии и истории, приводится во все24

мирной истории: «Основание башни было шириной девяносто метров; столько же метров она имела в высоту. Из этих девяноста метров тридцать три приходились на первый этаж, восемнадцать – на второй и по шесть метров – на остальные четыре. Самый верхний этаж высотой в пятнадцать метров был занят храмом Мардука. Покрытый золотом, облицованный голубым глазурованным кирпичом, он был виден издалека и как бы приветствовал путников. Каждый большой вавилонский город имел свой зиккурат (т.е. храмовую башню. – В.К.), но ни один из них не мог сравниться с Вавилонской башней. На её строительство ушло восемьдесят пять миллионов кирпичей; колоссальной громадой возвышалась она над всей округой… Вавилонскую башню строили целые поколения правителей: то, что начинал дед, продолжали внуки… Зиккурат был святыней, принадлежащей всему народу, он был местом, куда стекались тысячи людей для поклонения верховному божеству Мардуку»13. И по мере того как росла высота башни, росли гордыня, самомнение и безумие царя. Нимрод повсюду строил храмы, и в них он устанавливал статуи. Сначала изваяния различных языческих божков, а затем и свои собственные статуи. Нимрод возомнил себя богом! Кончилась вся эта история плачевно для Нимрода и остальных строителей. Во-первых, чтобы пресечь нечестивые планы людей, Бог осуществил разделение единого языка на многие языки. Люди перестали понимать друг друга, стройка остановилась, люди стали разбредаться по разным углам земли. Так появились народы, нации, языки и наречия. «И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт., 11:8–9). Во-вторых, плачевная участь постигла и саму башню. Одна часть её упала на землю. Другая часть была сожжена небесным огнём. Третья часть в виде руин сохранилась до наших дней. Надо полагать, в назидание следующим поколениям. В-третьих, согласно преданиям, во время разрушения башни погиб и сам Нимрод. Для его почитателей это было самое настоящее потрясение, т.к. они считали своего вождя бессмертным богом. События времён Нимрода можно назвать четвёртой вселенской катастрофой человечества14. К сожалению, многие народы не извлекли надлежащих уроков из этой катастрофы, продолжая следовать по пути каинитской цивилизации. Более того, последующие поколения сохранили в своей памяти Нимрода как великого героя, почти бога. Нимрод в древнем Вавилоне был обожествлён под именем Мардука. У шумеров его звали Амар-уту, у греков –

ПЕРЕПРАВА Зевс, у индийцев – индра, у славян – Перун, у семитов – Ваал. Римляне поклонялись Нимроду под именем Бахуса (бар Куш – сын Куша)15. Вплоть до сегодняшних дней в тайных оккультных обществах и масонских ложах Нимрод почитается наряду с Люцифером, Каином и другими «героями» инфернального мира. Вавилонская башня – не только символ каинитской цивилизации с её грубым материализмом. Это ещё и символ ложного мудрования и «лжеименного знания» (Тим., 6:20), отрывающегося от Божественного откровения. В частности, Максим Исповедник так толковал строительство башни: «Так как строившие башню прежде двинулись с востока – области света (я имею в виду область единственного и истинного ведения о Боге), а затем пришли в землю Сеннаар (Быт., 11:2–4), которая толкуется как «богохульные уста», то они впали в многоразличность мнений о Божестве и, складывая словно кирпичи речи каждого мнения, стали возводить, словно башню, многобожное безбожие»16. Как точно использован образ Вавилонской башни для обличения разного рода лжефилософов и лжебогословов, число коих в наше время растёт как снежный ком!

История праведного Евера как символ «Переправы» Конечно, на протяжении всей истории после потопа всегда была некоторая часть человечества (остаток), которая дистанцировалась от духовных потомков Каина. Даже энергичному и сильному властителю Нимроду не удалось объединить под своими знамёнами строительства мировой державы и Вавилонской башни всех людей. Среди потомков Сима был праведный Евер, который являлся современником Нимрода и отказался от участия в богоборческом проекте последнего. Как отмечал святитель Димитрий Ростовский, «относительно праотцев Христовых, происходивших от Сифова племени и живших до потопа, нет никакого сомнения, что все они были справедливыми и святыми. Относительно же сих, которые после потопа от Ноя до Авраама по именам вспоминаются, мы не можем сказать, чтобы все они были праведными, кроме Сима и Евера…Разве только те, может быть, пожили праведниками, кои родились во дни Ноя, то есть Арфаксад, Каинан и Сала… После же его смерти один только правнук Евер называется добрым, тогда как о прочих нет известий»17. Через 47 лет после смерти Ноя Арфаксад вместе со своим домом переселился из Армении в Междуречье. В результате семитское племя Арфаксада оказалось в центре поселений Нимрода, среди язычества18. Арфаксад

решил уйти за пределы царства Нимрода. В то время, когда Арфаксад, Сала и всё семейство переходили через реку Тигр (2659 год от сотворения мира), у Салы родился сын. Как пишет св. Димитрий Ростовский, «Арфаксад дал младенцу, своему правнуку, имя Евер, что значит «переход». От сего Евера произошли евреи»19. Все Святые Отцы однозначно толкуют смысл такого имени. Это символ перехода (или бегства) от рабства греха к свободе от греха, к покровительству Бога. На примере Нимрода и Евера мы видим вечное противостояние сынов человеческих и сынов Божиих. Известно, что Нимрод всячески завлекал Евера, призывал его присоединиться к своему богоборческому проекту, но Евер отказался. Священник Даниил Сысоев пишет: «Два современника показывают нам ту громадную бездну, таящуюся в сердце человека. Человек может быть прекрасным, как Евер, или ужасным, как Нимрод… Представьте себе, как может влиять на человека то, что ему противостоит не только его семья или его народ, а всё человечество. Необходима сверхъестественная сила для того, чтобы противостоять натиску общественного презрения, которому подвергся Евер со стороны обезумевшей в своем энтузиазме толпы сторонников Нимрода»20. Таким образом, мы видим, что Евер – важнейшее звено в той послепотопной ветви человечества, которую мы называем цивилизацией Авеля. Кстати, Евер – единственный из потомков Ноя, кто сохранил тот язык, на котором разговаривало человечество до разделения языков. Это был язык общения с Богом21. После Евера ключевой фигурой в ветви Сынов Божиих стал Авраам. Далее от Авраама идут Исаак, Иаков, Иуда. От Иуды до царя Давида имеется девять поколений, а от Давида до Иисуса Христа – 41 поколение. Иисус Христос – семьдесят седьмой начиная от Бога. Иисусом Христом заканчивается семитическая и начинается христианская ветвь спасающегося типа цивилизации. Основные этапы развития христианской цивилизации: – время апостолов и первых христиан (I–III вв.); – Первый Рим (IV в.); – Второй Рим – Византия (V–XV вв.); – Третий (последний) Рим – святая Русь (XV–XXI вв.). Те наши современники, которые называют себя «евреями»22, полагают, что Евер – это именно их прародитель. Кстати, далеко не все, гордо называющие себя «евреями», что-то внятное могут сказать о Евере23. Уверенно могу утверждать, что Евер – это духовный прародитель христиан, а современные «евреи», окончательно забыв Бога, не имеют на Евера никаких прав. Это не моя личная точка зрения. Это позиция церковная. Вот что, в частности, пишет 25

ПЕРЕПРАВА

священник Д. Сысоев: «…очевидно, что истинными евреями являются только православные христиане…, а те, кто ложно именует себя евреями, на самом деле таковыми не являются. Они во всём противоположны своему предку по плоти. Если Евер отказался строить Башню, то его потомки (от себя добавлю: мнимые, самозваные. – В.К.) возглавляют процесс её восстановления. Если он сохранил язык богообщения, ибо жил молитвой, то его потомки (самозваные. – В.К.) заявляют, что им «трудно даётся молитва после Шоа (уничтожение евреев нацистами). Если он перешёл реку и своей верой оправдался, то мнимые евреи, отказываясь признать пришедшего Мессию и принять Св. крещение, теряют право на это славное имя»24. Святитель Димитрий Ростовский уделял очень большое внимание событиям священной истории, связанной с именами Нимрода и Евера. Он подчёркивал необходимость почаще вспоминать эти события для вразумления своих современников: «В то время, в которое жили Евер и Неврод, среди людей уже умножилось всякое зло, и всякий грех в них утвердился, став как бы естественным явлением. Посемуто люди легче склонились не к доброму совету Евера, а к злому совету Неврода, как к естественной себе некой вещи, «бывше, – по Апостолу, – естеством чада гнева». Давал им Евер добрый совет – угождать Богу, а не прогнев26

лять Его, но сие богоугождение им казалось какою-то странною вещью, ибо они не имели навыка в добрых делах. Давал им Неврод противоположный совет, который не был угоден Богу, и они ухватились за него как за привычное им дело, ибо они утвердились в богопрогневании, которое стало для них обычным. Так праведный Евер едва смог убедить свой род и отвести его от небогоугодного дела, а Неврод легко увлёк за собою все прочие роды»25. Насколько актуально эти слова звучат сегодня, в начале XXI века, когда большая часть человечества оказалась вовлечённой в строительство новой Вавилонской башни, называемой «глобализацией»! Думаю, теперь читатель понял, какое отношение библейская история о Нимроде и Евере имеет к нашей духовно-просветительской организации «Переправа». Евер – символ перехода от царства греха и власти нимродов к царству Божьему и власти Христа. Духовный смысл слов «переход» и «переправа» одинаков. Современные христиане не должны забывать, что они – духовные потомки Евера, и им следует вдохновляться его праведностью и верой в Бога. Почти всё современное человечество встало под каинитские знамёна современных нимродов. Ослеплённое и вдохновлённое призывами нынешних вождей, оно участвует в реализации различных глобальных технических и

ПЕРЕПРАВА экономических проектов. В безумной надежде, что современная техническая цивилизация сможет защитить их от гнева Божия и Страшного суда. Единственное отличие нынешнего времени от времён вавилонского Нимрода состоит в том, что в XXI веке люди предпочитают поклоняться не только статуям нимродов, но также выбирают других кумиров. Язычество приобрело очень разнообразные и изощрённые формы. Основным кумиром стали деньги, а их высшим богом – мамона. «Переправа» – сообщество тех, кто не желает участвовать в современных глобальных проектах строительства различных вавилонских башен; тех, кто не желает присоединяться к толпам людей, жаждущих стать гражданами

царства Нимрода; тех, кто не желает поклоняться ни статуям современных Нимродов, ни денежным кумирам, ни иным языческим богам и их изваяниям. Мы заявляем, что решительно уходим из этого современного Вавилона. Мы зовём с собой тех, кому стала невыносима жизнь в этой каинитской цивилизации, всё более приобретающей признаки земного ада. Для этого нам, подобно праведному Еверу, необходимо совершить «переход», «переправу» через невидимую реку земной жизни человечества, разделяющую эту жизнь на две диаметрально противоположные цивилизации. «Переправа» – символ перехода из царства Каина – Нимрода – дьявола в царство Авеля – Евера – Бога.

В современном написании – Нимрод. Подробнее об организации «Переправа» можно узнать на её сайте по адресу: pereprava.org. Отмечу лишь, что руководимое мною Русское экономическое общество им. С.Ф. Шарапова входит в состав «Переправы».

3 В.Ю. Катасонов. Капитализм. История и идеология «денежной цивилизации». – М.: Институт русской цивилизации, 2013.

4 В более развёрнутом виде данная концепция мировой истории изложена мною в материале «Каинитская цивилизация и современный капитализм» (части 1 и 2), размещённом на сайте «Русская народная линия» (17, 18 января 2013 г.).

5 Некоторые авторы полагают, что одним из имён данного властелина было Хаммурапи. Однако они ошибаются. Хаммурапи действительно был царём Вавилонской империи, но позднее.

6 Камо грядеши, Вавилон? / Составитель В.И. Кремень. – М.: Паломник, 2002. – С. 5. Отметим, что первым серьёзным историком, описавшим жизнь и деятельность Нимрода, был Иосиф Флавий (37–100 гг. н.э.). Историю Нимрода этот еврейский историк изложил в «Иудейских древностях».

7 Название города Вавилон происходит от аккадских слов «Баб-илу», что означает «Врата бога».

8 Александр Лопухин. Библейская история Ветхого и Нового Заветов. Полное издание в одном томе. – М.: Альфа-Книга, 2008. – С. 64.

9 Там же. – С. 64.

10 Там же. – С. 5. Датировка указанного события согласно другому источнику: «От потопа и до богопротивного столпотворения (до построения Вавилонской башни) прошло только 530 лет, а за это время люди быстро размножились» (Иеромонах Евфимий (Саморуков). Два пути. Путь благодатный и путь безблагодатный. – М.: Русская идея, 2012. – С. 175).

11 Камо грядеши, Вавилон? / Составитель В.И. Кремень. – М.: Паломник, 2002. – С. 5–7.

12 Епископ Сергий (Соколов). История Ветхого Завета. – СПб., 2008. – С. 164.

13 «Всемирная история» в 24 томах. – Мн.: Харвест, АСТ, том 3 (Век железа), 2003. – С. 218.

14 Существуют различные датировки этой катастрофы (разделение языков и разрушение башни). Так, известный дореволюционный специалист по библейской истории Александр Лопухин пишет: «Это было через 352 года после потопа по еврейскому счислению и через 1207 лет – по греческому. Последнее счисление представляется более вероятным, так как даёт больше исторического пространства для совершения изложенных выше событий» (Александр Лопухин. Библейская история Ветхого и Нового Заветов. Полное издание в одном томе. – М.: Альфа-Книга, 2008. – С. 65–66). У других авторов можно встретить иные датировки. Разночтения возникают в результате того, что в разных вариантах Ветхого Завета существуют некоторые различия в данных о датах рождений первых сыновей библейских патриархов (эти даты важны для датировки вавилонской катастрофы). А. Лопухин сравнивает греческий, самаритянский и еврейский тексты и приходит к выводу, что для датировки событий библейской истории более приемлемы греческий и самаритянский тексты, чем еврейский вариант (там же. – С. 66).

15 Свящ. Даниил Сысоев. Летопись начала. От сотворения мира до исхода. – М., 2012. – С. 334.

16 А.В. Корташев. Ветхозаветная библейская критика. – Париж, 1947. – С. 83.

17 Святитель Димитрий Ростовский. Летопись, повествующая о деяниях от начала миробытия до Рождества Христова. – М., 1998 (Интернет).

18 Епископ Сергий (Соколов). История Ветхого Завета. – СПб., 2008. – С. 163.

19 Там же.

20 Священник Даниил Сысоев. Летопись… – С. 379.

21 Языкознание утверждает, что «существуют слова и другие элементы языка, общие для всех народов, – факт, указывающий на то, что все эти элементы восходят к общему языку-предку» (Н. Василиадис. Библия и археология / Пер. с греч. – М.: СвятоТроицкая Сергиева лавра, 2003. – С. 32).

22 Я здесь ставлю кавычки потому, что в этническом плане те, кто называет себя «евреями», не имеют никакого отношения к ветви Сима – Евера – Авраама и т.д. Это потомки хазар, которые по своему происхождению тяготеют к хамитской ветви человечества. Об этом свидетельствуют многие учёные. Например, наш историк Л. Гумилёв, который назвал современное еврейство «химерой». В Израиле наиболее убедительно и последовательно это показал профессор университета в Тель-Авиве Шломо Занд. Об этом он, в частности, пишет в своей книге «Кто и как изобрёл еврейский народ» (М.: Эксмо, 2012).

23 Поразительно, но авторитетный историк еврейского народа С. Дубнов в своей «Краткой истории евреев» вообще не упоминает Евера. Родоначальником еврейского племени он сразу же называет Авраама (С. Дубнов. Краткая история евреев. – М.: Изд-во «М. Шевчук», 2001. – С. 13–14).

24 Свящ. Даниил Сысоев. Летопись… – С. 378–379. Автор тут же добавляет: «Ибо по плоти евреями могут называться не только потомки 12 колен, но и многие арабские племена, идумеи, жители Иордании, ряд индийских племён (дравиды) и даже цыгане и спартанцы» (там же. – С. 379).

25 Димитрий Ростовский. Келейный летописец, гл. 33.

1 2

27

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

«Возвращение на Родину» Интервью с выдающейся певицей России Линой Мкртчан В канун Рождества «Переправа» поздравляет с днём рождения нашего друга, автора православных просветительских программ, певицу Елену Владимировну Мкртчян. Гениальная, космическая, феномен нашего времени, редчайшая, единственная… – какие только эпитеты не звучали в адрес этой поистине уникальной певицы, одновременно и признанной и непризнанной, всемирно известной, но почти не известной на Родине. О ней говорили и её почитали великие: «...Голос Лины Мкртчян отличается редкой красотой, силой, наполненностью. Он точно льётся с небес, одновременно приподымаясь, устремляясь ввысь» (академик Дмитрий Лихачёв). «...Лина – удивительный, оригинальный, захватывающий своей мощью талант с независимым музыкальным мышлением, обострённым чувством нового, безупречным художественным вкусом» (композитор София Губайдулина). «Страшная мука обладать талантом такого масштаба» (кинорежиссёр Александр Сокуров). «Она не похожа на других певиц… я сказала бы, что она являет собой некое чудо, потому что Лина Мкртчян – это не одна певица, а множество певиц, которые то соединяются, как в хороводе, то разбегаются, как в детской игре в горелки, соприкасаясь с бесконечностью звука» (Анастасия Ивановна Цветаева). «… В голосе этой певицы я расслышал чтото такое, что не знал прежде о собственной стране – промёрзшей, исстрадавшейся, чающей чуда и святой воды. Искусство для неё – служение. Её талант – дар Божий, а жизнь – усилие против этого дара не согрешить» (писатель Николай Климонович). «Голосу Лины доступны как бы сверхзвуковые секвенции и кантилены. Голос Лины преодолевает физические возможности голосовых связок и слуховых нервов, напоминая о том, что музыка – не акустическое явление, а сама гармония духа и слух – лишь несовершенный путь 28

к её постижению. Голос Лины – это голос духа, голос высокого интеллекта» (философ, поэт Владимир Микушевич). Однако Лина Мкртчян известна нам не только как выдающаяся певица нашего времени, но ещё и как автор уникального, не имеющего аналогов просветительского цикла, о котором известный культуролог А. Тер-Геворкян в своё время очень точно писал: «Одним из наиболее знаменательных проявлений русской культуры представляется цикл «Возвращение на Родину», созданный и преосуществлённый великой певицей нашего времени Линой Мкртчян. Этот уникальный и грандиозный проект можно назвать энциклопедией духовного и культурного контекста современной России. Он, несомненно, является феноменом. И это не преувеличение». Сегодня мы предлагаем вам беседу с Еленой Владимировной Мкртчян. Наш разговор – о вечной России, о русской культуре и о православной вере.

– Елена Владимировна, мне хотелось бы начать именно с вашего цикла «Возвращение на Родину». То, что я увидела на последнем вечере цикла, меня потрясло. Для меня это оказалось открытием, откровением! В наше время… и такая смелость. Единственный в России благотворительный духовно-просветительский цикл. Он был задуман вами в октябре 1993 года. Первый вечер состоялся 14 октября 2000 года, в праздник Покрова Божией Матери. С тех пор – с Покрова до июня, до пушкинских дней, идут эти удивительные вечера; отрада для всякого чистого сердца и жаждущих правды. Двенадцать лет длится плавание! Курс – к берегам любимого Отечества. К берегам светлой культуры, родной, не оболганной истории, животворящей веры. Веры истинной, православной. Двенадцать тяжелейших, счастливейших лет. Более двухсот вечеров, и на каж-

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА дый, как на духовную брань, превозмогая неурядицы, скорби и боли, надо подняться. Светлой и сильной. Пожалуйста, расскажите немного о вашем сокровенном детище, о цикле «Возвращение на Родину».

– Ему пошёл тринадцатый год. Я не пою на этих вечерах, а соединяю героев и публику. В вечерах, устраиваемых мною, принимает участие цвет русской культуры. Не лукавя перед вами, хочу сказать, что на сегодня у меня уже почти не осталось сил продолжать то, что начато. Заметьте, сезон 2012–2013 гг. назван «финал 12-й части»… Дальше по логике должен быть эпилог, но я не знаю, позволит ли мне Бог завершить начатое. Будет ли поставлена точка или это будет внезапный обрыв? Святейший Патриарх Алексий II не благословил меня бросать цикл. И я каждый вечер провожу как последний, по темам и датам это можно проследить, я иду всегда на опережение, иногда даже на целый год. На вечерах я и мои герои пытаемся создать духовный контекст истинной преемственности русской культуры – в живом общении героев цикла со слушателями, жадно впитывающими каждое слово. Значительны сами темы вечеров, личности, которым они посвящены: святые Русской земли – сладчайший о Господе батюшка Серафим Саровский, незабвенные царственные мученики – преподобный Антоний Сийский, святой Никола Великорецкий, наши золотые современники – незабвенные Патриарх Алексий II и митрополит Иоанн (Снычёв). Наши вечера посвящены тем людям, без которых Россия просто немыслима: Пушкин, Достоевский, Гоголь, Лермонтов, Хомяков, Ломоносов; великие полководцы России Суворов, Кутузов, Жуков и многие другие. Герои цикла – воистину золото русской культуры: Распутин, Белов, Личутин, Куняев, Крупин, Михалков, Зульфикаров, академик Шафаревич, Сенин, Конухов, Галактионова, Сегень, наши духоносные батюшки: о. Артемий (Владимиров), о. Александр (Шаргунов), о. Геннадий (Беловолов), о. Александр (Свешников), о. Владимир (Соколов), о. Олег (Стеняев), о. Леонид (Сафронов), о. Владислав (Свешников), о. Александр (Шумский) – всех не перечислить, но это наш золотой фонд. Но что пришлось пережить за эти двенадцать лет! Бесконечные угрозы, запугивания, анонимные звонки по телефону. Цикл изгоняли из 11 залов Москвы! Это прецедент! Но, милостью Божией, цикл жив. Кроме того, существует радиоверсия цикла «Возвращение на Родину» на радио «Радонеж». Последней героиней радиоверсии была выдающаяся женщина – я перед ней как трава или, скорее, даже какое-то существо, которое щиплет траву забвения у её ног, – Ольга Николаевна Четверикова. Какой мыслитель! Какая душа! Вместилище теплоты, не холодных знаний, но

мощного редкого самостояния, которое без знаний невозможно.

– Что для вас значит название цикла – «Возвращение на Родину»?

– В моём представлении в словосочетание «Возвращение на Родину» входят такие стратегические лейтмотивы, как, через приближение к Небесному Отечеству, возврат Отечества земного, той одной шестой части суши, которая нам завещана Богом. Воссоединение славянского мира, желание как можно чаще напоминать о том, что Москва – это ещё далеко не вся Россия. Скажу откровенно: если бы у меня были попечители, я бы не приглашала московских и петербуржских, даже самых желанных, самых необходимых для меня героев, а приглашала бы только богатырей духа из России глубинной, сокрытой ныне от глаз, ушедшей на дно подобно Атлантиде или граду Китежу. Приглашала бы героев из Архангельска, Вологды, Армавира, Ставрополя, из-под Вятки. «Возвращение на Родину» – это моё слышание мира, моё отношение к миру, эпицентром ко29

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА торого для меня по-прежнему остается Россия, как бы она ни называлась, – Советский Союз, Российская империя, как хотите, но только не Российская Федерация: такой страны для меня не существует, и, конечно, я не признаю никаких ни «сенегальцев», ни СНГ. С одной стороны, я человек простодушный, а с другой стороны – бывалый пессимист. Оптимизм – это отсутствие информации. Хотя я наверняка знаю только то, что ничего не знаю, но тем не менее что-то я успела усвоить и от дедушки, и от тех мощных, сильных, светлых, чистых, гениальных людей, с которыми с самого раннего детства на протяжении всей моей жизни сводил меня милостивый Господь. Сколько я себя помню, я всегда была окружена самыми необыкновенными людьми.

– Пожалуйста, расскажите о них…

– Я надеюсь, что по прошествии времени многое станет ясным, и, быть может, например, лет через 50 моё имя, а вернее, дело, которым я занимаюсь, займёт какое-то, хоть самое маленькое, место в отечественной культуре. И вот если так воспринимать меня, как малую часть русской культуры, то я скажу, что главными моими учителями всегда были Пушкин и Шаляпин. Очень многое мне дала Полина Львовна Тронина, мой незабвенный учитель, которая была последним носителем именно русской вокальной школы, а не итальянской, которая сейчас насаждается как идеал. Русская вокальная школа – это прежде всего молитвенное отношение к слову. Тронина училась у Преображенской, знаменитой певицы, носившей почетное звание Солист Его Величества. Это звание носили всего несколько человек, и первым его получил Ф.И. Шаляпин. Позволю себе лирическое отступление в прошлое, в блаженные годы моих университетов. Я предстала перед Полиной Львовной 16-летней девочкой, воспитанной на клиросе, с большим опытом пения в Церкви, причём всеми голосами: и басом, и тенором, и альтом, и дискантом. Она меня от себя просто не отпустила. И за годы, которые я провела в доме Полины Львовны, она сделала всё, чтобы не только не сломать меня, но, напротив, сохранить и приумножить данное Богом. Она мне дала главное – культуру, то, чего мне в то время сильно недоставало. Я почти три года спала на огромном сундуке, том самом, на котором в своё время спал Сергей Александрович Есенин. Есенин был ближайшим другом моей учительницы, в начале 20-х годов Полина Львовна – лучшая камерная певица Москвы, а Сергей Александрович, так же, как и Владимир Владимирович Маяковский, часто выступал в Политехническом музее: именно там они и устраивали свои совместные музыкальнопоэтические вечера. Есенин читал новые стихи, Полина Львовна пела, а потом они вместе шли 30

к ней домой и до утра разговаривали. Надеюсь, что я хоть вас не удивлю тем, что, со слов Полины Львовны, она никогда не видела Сергея Александровича пьяным. У неё был крошечный штофик домашней вишнёвки, который она сама делала, и вот этот штофик они, увлечённые разговорами о России, потягивали до утра. А потом под утро он ложился на огромный сундук, который я, когда появилась в доме Полины Львовны, приняла за кровать.

– Я знаю вашу особую горячую любовь к великому русскому поэту Есенину. Известен также знаменитый цикл Георгия Свиридова на стихи Есенина «Отчалившая Русь», который вы блистательно исполняли. Расскажите ещё о Сергее Александровиче. Что ваше сердце чувствует о нём?

– Дай Бог, чтобы для нас с вами когда-нибудь наша страна стала до такой степени домом, до какой степени она была домом для него… «Трубит, трубит погибельный рог!» Он не просто предчувствовал, он уже видел, как убивают его мать-Россию. Она всегда была для него Матерью. До конца и во всём! Даже голубую осину он называл матерью. Такое чувство родины было только у Есенина… Но помните, когда Гамлет инсценировал с бродячими актёрами смерть короля? Когда королю вливали яд в уши? Вот и Есенин «трубит». Он не просто слышал, ему – заливали в уши… Шекспир устами герцога Глостера говорил: «Слушай! Ушами лучше видно». У него есть такие слова – «прозревшие вежды закрывает одна лишь смерть». Когда он осознал свой дар как Божий, всё изменилось для него. Другая учесть, другая судьба. Он знал, что его убьют. Правда, в подтверждение того, что он покончил с собой, приводят какие-то строки о смерти. Но это невероятно обывательский взгляд. Ни один большой поэт, ни один верующий человек не может не думать о смерти. Все великие поэты, музыканты, художники думали об этом и говорили. Потому что знали: смерть – главное событие в жизни человека. Всё то, что он успел свершить на земле в своей бытийной жизни, все преступления и подвиги, любовь, пусть самую тихую, но от сердца, – вот единственное, что он берёт с собой туда, в свою главную будущую жизнь. И чем огромнее человек, тем глубже в нём сознание этого. У Есенина, у огромного крылатого человека, слово «смерть» встречается столько раз, сколько и возможно было для него. Конечно, он знал, что его убьют. Даже если бы он уехал, его убили бы: не было ни одной страны в мире, где не работали бы «ликвидаторы». Всех поэтов в России убивали. Страшно, что на Святой Русской земле такое сосредоточение тёмных сил (впрочем, где им ещё работать?). Страшно, что зло воплощается в реальных лю-

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА дях, которые его и совершают. И это гораздо страшнее самого факта гибели гениального поэта, красивого человека, который успел окормить, освятить свою Родину, преобразить её своей короткой жизнью, своей беззаветной любовью.

– Елена Владимировна, вы знаете, у меня сейчас родилась идея! Если на то будет Божья воля и если у вас явилось вдруг желание, то можно было бы открыть цикл бесед, посвящённых русским гениям.

– Замечательная идея! Целиком её поддерживаю. Цикл можно назвать «Любите нас, пока мы живы»… Есть такая книга у почитаемого мной замечательного русского писателя Виталия Носкова.

– По-моему отличное название! …Елена Владимировна, вы начали рассказывать о людях, повлиявших на вашу судьбу.

– Да, возвращаясь к вашему вопросу... Конечно же, это незабвенный Сергей Александрович Есенин, его круг, Анна Андреевна Ахматова – она была духовным чадом старца Николая Гурьянова. Сохранилась обширная переписка, в которой он обращается к ней как к монахине, видимо, она перед смертью приняла тайный постриг. Далее это обожаемая мною Мария Сергеевна Петровых, Михаил Юрьевич Лермонтов, Фёдор Иванович Тютчев – всё это было моё обетование. Заметьте, я говорю прежде о поэзии, а не о музыке. Для меня прежде всего – слово. Я всегда пела только монографии, как правило, поэтические. Монографии Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Чайковского, Гречанинова, РимскогоКорсакова, бесконечно любимого мною Михаила Ивановича Глинки. Вот пример ещё одной несправедливости человеческой памяти: музыка этого композитора многим нашим соотечественникам, к сожалению, неизвестна, между тем как если основы русского литературного языка у нас связаны прежде всего с А.С. Пушкиным, то основы национальной музыки заложены именно М.И. Глинкой. У меня огромное количество записей, около сорока русских и немецких монографий, каждая из которых является тем, что принято называть теперь чистым эксклюзивом. Никто, кроме меня, например, не пел монографию Шаляпина, но я об этом не знала. Когда я приехала с этой монографией в Англию, где Марфа Фёдоровна Шаляпина, его любимая и более всех из детей на него похожая дочь, устроила в своём доме банкет в мою честь, я была глубоко потрясена, узнав, что никто ранее не пел монографии Шаляпина: ни гениальный Христов, ни Гяуров, – все они так или иначе включали произведения Фёдора Ивановича в свой репертуар, но не более.

– Творчество каких музыкантов не прошло бесследно для вас как для певицы и слушателя?

– В первую очередь это певцы-пророки: Мария Каллас, величайшая трагическая певица XX века, которая дала миру понять, что с ним будет, если он не изменится, и пророчествующая о том, что с ним может быть, если он всё же остановится. Кэтлин Ферриер, ближе неё для меня музыкантов нет. Разумеется, Шаляпин. У нас были исполнители, близкие к этому совершенству. Надежда Андреевна Обухова. Если говорить о наших днях, то одним из самых благополучных в этом отношении городов я считаю Петербург. Там выросла блестящая плеяда молодых: Елена Рубин, Владимир Чернов, Елена Устинова. И всё-таки из всех русских певцов для меня есть одна любимая звучащая душа – Виктория Иванова. Я глубоко чту подвижников русской музыки: Михаила Плетнёва, Григория Соколова, покойных Евгения Светланова, Глена Гульда 31

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА мировой океан музыки. Я спела огромное количество величайших музыкальных произведений воистину всех времён и народов, начиная от итальянских духовных песен XIII века и кончая произведениями конца XX века, которые были написаны специально для меня и мне посвящены. Я пропела музыку семи веков. И чем старше я становилась, чем больше сомневалась в своих возможностях, тем определённее и требовательнее подходила к отбору своего репертуара. В итоге я стала певицей русского языка, если можно так выразиться. Всю свою жизнь я посвятила возрождению традиций русской вокальной школы. О русской традиции у нас говорить просто не принято. А я вновь и вновь повторяю, что отстаиваю именно русскую традицию. Не итальянскую и даже не немецкую, которой я очень привержена, а русскую.

и Владимира Софроницкого. Особо выделю кинорежиссёра Александра Сокурова. Не устаю повторять, что есть лишь один человек, говорящий на моём языке, но неизмеримо более высоком. Это Сокуров. Мой отдалённый голос звучит в некоторых его фильмах-исповедях, самый дорогой из которых – «Тихие страницы», в котором звучит моя транскрипция «Песен умершим детям» Малера в сопровождении оркестра Мариинского театра.

– Елена Владимировна, у вас огромный репертуар. Но наверняка в нём есть самые любимые произведения...

– Поскольку во время учёбы меня бесконечно выгоняли, отчисляли, я перестала думать о дипломе и очень рано начала свою концертную деятельность. Но я никогда не искала ни карьеры, ни званий. Я просто пыталась сама, в одиночку, делать то, что обязана делать. И за эти долгие годы, пока я пою, прошла через весь великий 32

– Существуют ли записи этих монографий, о которых вы говорите?

– Записи есть, но ничего не издано. Кроме трёх дисков в Париже и двух в Чехословакии, у меня не издана даже монография Александра Сергеевича Пушкина. Нет денег, чтобы издать... А если каким-то непостижимым чудом эти деньги у меня появляются, то я сразу отдаю их в цикл, потому что цикл существует в долг. У меня нет ни попечителей, ни помощников, ни жертвователей… и продать мне, к сожалению, тоже нечего. Но и другие люди оказывали на меня влияние, люди непосредственно моей эпохи. И это тоже россыпи бриллиантов на моём жизненном пути. Конечно, я недостойна ни одного из них, всё это милость Божия. Более всего в жизни я люблю ученичество. То, что с самого детства было мне свойственно и было самым пленительным. Но вот парадокс: нормальные люди с возрастом успевают нарастить какой-то защитный слой, а мой же истончился до такой степени, что факт моего существования уже почти недоказуем. Да, наверное, это уже в каком-то смысле не я… Но, быть может, единственное, что во мне осталось от того, что напоминает прежнюю Лину, – это именно тяга к ученичеству! Именно поэтому всю жизнь я была окружена людьми много старше меня. У меня никогда не было опыта общения со сверстниками. Я вообще многого не понимаю, не знаю, многого не испытала... Но каждый человек, к которому я, как говорил Тимур Зульфикаров, «прилипала как бинт к ране», был именно тем человеком, у которого я могла чему-то научиться. Тимур Зульфикаров – это тоже особый человек в моей жизни, это душа, разорванная на два полушария мира, на две вселенные: вообразите, отец его перс, мать Людмила Владимировна Успенская родилась во Пскове, она автор уникального учебника русского языка. И вот в нём одном, в Тимуре, оказалось возможным это невообразимое совмещение двух необъятных начал. Это по-

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА трясающий человек! Писатель, поэт, сценарист и настоящий философ, великие книги которого более известны, увы, за рубежом.

– Когда вы говорите об ученичестве, то имеете в виду своё духовное возрастание?

– Невозможно оторвать любую профессиональную деятельность от духовной жизни. Все чудовищные крены, вся нынешняя разруха и бесхозяйственность, разорение страны и убийства людей в конечном итоге – следствие предательства и бездуховности. Начало гибели любого общества, любой страны, любой личности всегда независимо от обстоятельств и от времени происходит прежде всего из-за отступления от Бога. Поэтому даже у самого маленького человека, чем бы он ни занимался, плоды его деятельности неизбежно зависят от объёма его личности, то есть духовного опыта. Этот опыт и заставляет человека развиваться дальше. А отсутствие духовного опыта при совершенном владении ремеслом оставляет человека ремесленником навсегда. И никогда не сделает его профессионалом. Я решительно не понимаю людей, которые могут разделять эти понятия. Нельзя утверждать: он злой человек, бесчестный, зато – настоящий профессионал. Так не бывает. …Конечно, огромное влияние на мою душу оказала Анастасия Ивановна Цветаева, с которой я имела счастье дружить последние годы её жизни. Когда я уезжала на гастроли, она становилась перед огромным своим киотом и не менее получаса стоя молилась, чтобы меня никто не обидел, – ей почему-то казалось, что меня все обижают. В некотором смысле это так и было, так и есть. Я всегда была, как это теперь называется, «неформат». Совершенно уникальные документальные шедевры Артавазда Пелешяна оказали на меня огромное влияние. Работа с Сокуровым была значительным событием в моей жизни. Физически это было очень тяжело. Он арендовал на всю ночь уникальный зал питерской Певческой капеллы. Это мой любимый зал! Именно в нём начиналась моя судьба. Это тот самый зал, который расположен в нескольких метрах от дивана, на котором умер убитый Пушкин. И вот всю ночь в капелле я пела, а он писал. Видимо, он тоже как-то мистически ко мне относился, воспринимал меня как человека, который в любую секунду может умереть. Я рада, что в одном из лучших фильмов Александра Николаевича «Тихие страницы» звучит моя транскрипция Малера в сопровождении оркестра Мариинского театра. Такое же восприятие было у последнего русского композитора Валерия Александровича Гаврилина, монографию которого я, конечно, тоже пела. И в эту монографию входило его завещание «Русская тетрадь» – вокальный цикл, рав-

ного которому мир не знает, ничего подобного нет даже у Свиридова. В монографии Гаврилина я пела все песни Офелии и «Военные письма» – абсолютно все. Так вот Гаврилин однажды пришёл послушать, как я пою Глинку, и одна моя знакомая встретила его в антракте со слезами на глазах; она подумала, что у него болит сердце или ещё что, предложила помочь, на что он ей ответил: «Если Лина будет так петь, то больше года она не проживёт». И он был в какой-то степени прав. Я не могу сказать, что живу нормальной жизнью. Сегодня я… как петух с отрубленной головой: он какое-то время ещё бежит... Среди множества замечательных людей, дирижёров, органистов, не говоря о моём незаменимом аккомпаниаторе Женечке Талисмане (с которым мы стали последним камерным дуэтом России, на нас камерное творчество как-то закончилось), мне довелось общаться с такими выдающимися людьми, как София Асгатовна Губайдулина, Николай Николаевич Каретников, Владимир Иванович Федосеев, с очень многими замечательными музыкантами, артистами, в том числе с неповторимой Ией Сергеевной Саввиной, и многими другими. Я имела счастье общения с выдающимся русским учёным, которая для меня, как для музыканта, воспринимающего мир звуками, олицетворяет последний голос великой русской культуры, – это супруга выдающегося русского философа-космиста, непревзойдённого филолога Алексея Фёдоровича Лосева – почётный профессор Московского университета Аза Алибековна Тахо-Годи. Своей душой, своей несокрушимой верой, своим громадным жизненным опытом (недавно ей исполнилось 90 лет) Аза Алибековна питает меня по сей день… и не только меня, разумеется. Если бы я была наделена такой уникальной памятью, какой обладает она, если бы в моей душе жил такой же свет, какой сияет в её душе и в её разуме, если бы я обладала такой необычайной способностью хранить своего внутреннего человека в состоянии постоянного трезвения и рассудительности, в коих пребывает её душа, – сколько же я могла бы сделать доброго и необходимого для моей несчастной Родины! Аза Алибековна воистину последняя из могикан. Больше людей такого уровня нет. А сколько удивительных батюшек, матушек Господь послал на моём пути! Сколько раз они мне не позволяли умереть от горя в прямом смысле этого слова! Конечно, все они – бесценные сокровища моей жизни.

– Это прекрасно! Действительно, Библия называет нас храмом Господним, в котором пребывает Дух Святой: «…тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Поэтому прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, 33

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА которые суть Божии» (1 Кор., 6:19–20). Бог желает, чтобы сердце каждого из нас было храмом, в котором пребывает Дух Святой. Однако мы не можем жить без Церкви. Особенно сейчас, во времена лихолетья и великой смуты на Руси. Церковь – нам единственная опора и спасительное упование.

– У меня нет того защитного слоя, который, с годами уплотняясь, уберегал бы меня от сыплющихся то и дело ударов. Храм – вот моя радость, поддержка и защита.

– Да, насколько тонко мы сможем настроить свой аппарат души, настолько преуспеем в земной жизни. В этом смысле русская церковная культура неотделима от культуры светской и является её эпицентром, это камень основания культуры.

– Вы знаете, для меня не существует и никогда не существовало понятия «светская культура». Если не духовная, значит, не музыка; если не духовная, значит, не живопись; если не духовная, значит, не поэзия. Но между тем я хотела бы подчеркнуть, что «Тарас Бульба» Гоголя или «Капитанская дочка» Пушкина для меня такие же духовные произведения, как любимые молитвы. Или, скажем, лирика Пушкина о природе. Мне кажется, там больше Бога, чем даже в пушкинских переложениях молитв «отцы и жены непорочны» и т.п. Или, например, гениальный советский фильм «Приходите завтра» – на мой взгляд, это самый христианский фильм всех времён и народов. К сожалению, сегодня православное кино всё стремительнее превращается в индустрию, но до сих пор ещё не сняли христианского фильма такого масштаба, как «Приходите завтра», в котором ни разу не произносится слово «Бог», но Им пронизано решительно всё и всё Им преображается. Помните ключевую сцену картины, когда героиня Фрося Бурлакова попадает в дом скульптора, и по прошествии нескольких дней общения с ней он уничтожает всё, что сотворил за всю свою жизнь? Ведь эта сцена, по сути, разрушение идольского капища. Когда я говорю о культуре, то для меня важно, какие плоды рождаются в человеческой душе после соприкосновения с этой культурой. «По плодам их узнаете их». К чему та или иная культура может подвигнуть человека? Что она несёт, к чему склоняет? Ведь можно поставить диск, изданный миллионными тиражами, где «Господи, помилуй» поют целый час под гитару. Единственным исключением в этой индустрии может быть вятская матушка Людмила Кононова, которая так восхитительно поёт величальную русскую поэзию, что не остаётся никакого «зазора» между музыкой, голосом и стихами – в её исполнении всё равновелико. В остальном же это и не музыка, это и не духовность – подделка, обман, псевдоправославие. Это та подмена, о которой, опять же, пророчески говорил ещё в кон34

це 80-е годов Сергей Сергеевич Аверинцев. Он говорил, что самая большая опасность, которая нам грозит, – это грядущее время подмен. И он оказался абсолютно прав! Всё самое главное, самое сокровенное, о чём мы бы ни говорили сегодня, заменено на «утку», на фальшивку. И уже выросло целое поколение, которое всерьёз воспринимает купленные в православных магазинах детские книги, где самые любимые герои, в том числе былинные, изображены как в американских комиксах, а Машенька и медведь – как кукла Барби. Послушайте, но это чудовищно! Аверинцев называл это утратой культуры стыда.

– Наблюдая за вашим творчеством, за тем, как вы размышляете, можно сказать одно: вы очень богобоязненный и совестливый человек. Вы не можете делать что-то плохо, всегда выкладываетесь из 100% на 100%.

– Если бы я работала на 100%, то это было бы на три с минусом, а чтобы дотянуть хотя бы до трёх, нужно от себя требовать 140%. Меня дедушка учил: к смерти готовься, а поле засевай. Полина Львовна учила распеваться в 3,5 октавы, хотя за всю свою жизнь я не исполнила ни одного произведения, в котором мне пришлось бы использовать весь диапазон. Если распеваться, скажем, до симбикара, то очень тепло будет звучать соль наверху (а выше соль в контральтовом репертуаре не бывает). Словом, если распеваться только до соль, то эта нота прозвучит просто как нота, а для того чтобы ноты стали музыкой, их нужно одухотворить. В них нужно влить свою кровь, своё сердце, свою судьбу, своё слышание мира. Распеваться нужно на две, на три, на четыре ноты дальше, иначе соль прозвучит просто как холодный, просольфеджированный звук. Поэтому не только моё творчество, не только цикл «Возвращение на Родину», но вся моя жизнь прошла вот в таком режиме, иного я не знаю, и поэтому со мной очень трудно, я часто хочу от людей почти того же, чего требую и от себя, не каждый это может выдержать. И о совестливости. У меня один критерий: я пою только то, что не могу не петь, пою, когда чувствую, что именно я обязана это спеть. Я брала себе в единомышленники всегда только тех композиторов и тех поэтов, в мировоззрении которых я находила отклик собственным чувствам, мыслям, своему миропониманию.

– «Музыка есть видение преображённого мира благодатью Божией, Славой Божией, явленной Господом Иисусом Христом на Фаворской горе», – писала выдающаяся пианистка Мария Юдина. Вот кредо глубоко верующего художника, который одновременно и философ, и поэт. Таково и ваше творчество: оно в высшей мере духовно. Незабвенная Мария Сергеевна Петровых писала: «Я при жизни пережила такое забвение, что по

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА смерти оно мне не грозит», а Анна Андреевна Ахматова говорила: «Познав совершенную славу и полное бесславие, я поняла, что в сущности это одно и то же…». Ваша жизнь посвящена Богу и людям. Судьба ваша и прекрасна, и трагична. Вы и любимы, и нелюбимы на Родине. Вы всемирно известны и одновременно неизвестны. О вас старательно замалчивают вот уже многие и многие годы. Где Лина Мкртчян, где поёт, кому? Ведь она не может не петь. Жива ли она вообще? Помните, в комедии Островского «Без вины виноватые» Кручинина говорит известную фразу: «Сначала горе да слёзы, лавры потом». В какой мере это можно сказать о вас?

– Я не имела ни званий, ни регалий – ничего. У меня в жизни никогда не было даже трудовой книжки. У меня никогда не будет пенсии. Я обречена на бедственное существование. Я нигде не получала и не получаю никакого жалованья. Я бедствую. Но у меня есть Пушкинская премия! Что это такое? В моём представлении без воли самого Александра Сергеевича это чудо никак не могло произойти. Да, было время, когда после вечеров я давала сводные мастер-классы (для студентов консерваторий и для певчих церковных хоров), это было очень интересно, и, конечно, в этом смысле я могла бы оказаться полезной. Но представьте себе, как это может быть при сегодняшних обстоятельствах, при сегодняшней программе обучения в музыкальных заведениях? Это невозможно! Во всех классах будут говорить одно, а я в своём – совершенно другое. И что? Ну, может быть, месяц я так продержусь, а потом или уволят, или ещё что-нибудь. Да меня и не примут никуда. Если бы я жила при государе-батюшке Николае Александровиче, который был покровителем культуры, русского искусства и у которого, кстати, граф Шереметев отвечал за так называемое пушкинское дело (он отдельно занимался Пушкиным, выкупал все его архивы, парижские рукописи). А Александра Фёдоровна до 1916 года вела пушкинский дневник. Разве не чудо? Это же поразительное явление! Она справедливо считала, что, только зная Пушкина, можно понять душу русского человека. Да, в моей жизни не было лавров. Череда бесконечных смертей, больниц, предательств. Тысячу раз меня убивали Архиповы, Швыдкие с Лужковыми, но самые тяжёлые удары были всегда от своих, от братьев-патриотов. Почему я почти жива? Потому что милостию Божиею, каким-то непостижимым чудом я сумела сохранить любовь. Моя бабушка всю войну была донором. Я привыкла относиться к людям вне зависимости от того, как они относятся ко мне. И очень многие люди, которых я обожаю, за которых я умереть могу, меня просто ненавидят, на дух не переносят. Ну и что? А я служу им, как могу (о чём они даже и не знают). Я стараюсь быть похожей на ба-

бушку, ведь это тоже в какой-то степени «донорство». А раз сохранилась любовь, так кто знает, может, за то короткое время, что мне осталось, я ещё успею сделать что-то для своей Родины, которую я никогда не покидала, что бы мне ни предлагали, а предлагали огромные контракты, по условиям которых я не имела права пять лет петь в России. Для меня это, конечно же, было невозможно!

– Нет пророка в своём отечестве…

– Воистину прав был Пушкин, «они любить умеют только мёртвых». Нет, знаете, я очень счастливый человек! У меня есть моя святая Родина, мои незабвенные гробы, есть люди, которых я бесконечно люблю. Есть самое великое в мире – моя родная русская культура, к которой меня, быть может, когда-нибудь сочтут причастной. И есть, наконец, клочок неба над моим Храмом, и надеюсь, хоть этот клочок неба у меня никто не отнимет.

– Покуда звучат в России такие голоса, как голос рабы Божией Елены, как голоса тех людей, которые становятся частью цикла «Возвращение на Родину», покуда возносятся в тайне из мест сокровенных молитв быстрокрылые звуки – небо нас не оставит. Мира вашей мятежной о Господе душе, дорогая Елена Владимировна! Благодарю вас за незабываемую беседу. Мария Мономенова 35

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

Философ Ильин

и патриотизм Андрей Гостев,

доктор психологических наук, профессор (Институт психологии РАН, Москва)

С

егодня для понимания происходящего на планете особую значимость обретает осмысление патриотизма с духовно-нравственных позиций. Именно такой подход позволяет бить тревогу – человечество может потерять своё многообразие. Под лозунгом перемен в мире происходит разрушение национально-культурных традиций, подчинение народов наднациональным целям и ценностям. Идеи нового мироустроения предполагают формирование наднационального планетарного управления (о мировом правительстве уже говорится достаточно прямо) и, соответственно, потерю традиционными государствами своего реального политического суверенитета, экономическое ослабление национальных экономик (вплоть до захвата контроля над природными ресурсами стран), культурную (и религиозную) унификацию с потерей укоренённости в национальной культуре и утратой людьми чувства национальной идентичности. Исследователь темы патриотизма должен исходить из понимания того, что в России на область национального самосознания людей неслучайно направлен мощный информационно-психологический удар. Наднациональный контроль легче осуществить, если патриотические ценности утрачены и размыты, если культивируется комплекс вины за историческое прошлое страны1. Также раскрытие темы статьи предполагает осознание того, что со словом «патриот» многие люди связывают негативные представления, чувства. И это происходит не только в силу развиваемой в течение вот уже более 20 лет манипуляции сознанием, в силу навязывания такого негатива, но и потому, что понятие «патриотизм» не рассматривается – и не обосновывается в психологии – как духовно-нравственное качество личности, способное противодействовать негативным тенденциям в мире и в нашей стране. Патриотизм – это любовь к Родине и уважение к другим культурам и народам. В статье

предпринимается попытка рассмотреть понятие патриотизма именно в таком прочтении, привлекая для этого и психологическое знание, и историко-психологические данные – творческое наследие выдающегося отечественного мыслителя И.А. Ильина. В качестве предваряющего замечания отметим, что понимание социально-политической, экономической, идеологической подоплеки, а главное – духовной сущности происходящих в мире процессов выводит исследователя на изучение иллюзий восприятия социально-политических явлений, связанных с утратой критериев истинного прогресса человечества, которые невозможны вне нравственного и религиозного измерений (Гостев, 2007, 2008). Образы во внутреннем мире человека, актуализируясь и проецируясь вовне, формируют действительность. Соответственно, патриот как духовно-нравственная личность обладает следующими качествами: а) стремится преодолевать иллюзорность восприятия социальной реальности, в частности, относительно и «искренних социальных утопий», и «апокалиптических ожиданий» (например, это относится к «восторженно-оптимистичным» представлениям о наступлении эры «рая на земле» (пусть с некоторыми проблемами переходного периода), к эсхатологическим пессимистическим образам высококризисных моментов в будущем); б) ориентируется на баланс интегративных тенденций в мире и сохранения национально-культурного разнообразия человечества; в) распознаёт многоаспектную подмену духовных смыслов2; г) различает глобализацию – как процессы усиления взаимозависимости (в первую очередь экономического плана) стран, культур – и глобализм, т.е. проект по претворению в жизнь элитарного мироустройства для «золотого миллиарда», и, соответственно, понимает антиглобалистические установки как протест человека против «новой демократической тоталитарности», как

Об идеологии Нового мирового порядка см.: Кара-Мурза, 2000; Панарин, 2000, Гостев, 2008, Грачёва, 2010, 2011. Здесь укажем на святоотеческое знание о закономерностях духовно-нравственного прельщения (искажение отражения духовных смыслов), которое может быть перенесено на уровень социального восприятия (Гостев, 2007, 2008). При изучении психологии патриотизма в этой связи следует рассматривать восприятие людьми возрастающей апостасийности мира – отхода человечества от духовных законов жизни.

1 2

36

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА ответ на предчувствуемый «шок нового мира». Патриотическое сознание требует исследования представлений людей о мировой политике: а) о реальности суверенитета государств; б) о геополитических центрах силы, включая «теневые»; в) об оппозиции «стран золотого миллиарда» и «стран-изгоев»; г) о «демократии» и «защите прав человека» как «дымовой завесе» установления нового мироустройства. Изучение представлений о духовно-нравственной сфере помогает патриотическому сознанию видеть, что на планете идёт многоплановая борьба мировоззрений (скрытая и явная) и что она направлена на разрушение отечественной традиции. Неприемлемо для патриота, носителя нравственных качеств, и «общество тотальной Сети», предполагающее коренную реорганизацию социального управления, итог которой уже получил название «компьютерного концлагеря». Патриотическое сознание должно понимать причины планетарных угроз – вплоть до масштабных войн, возникающих при перекройке мира и переделе его ресурсов. В статье не представляется возможным приводить дополнительные иллюстрации того, в каком смысле тема патриотизма как качества духовно-нравственной личности является теоретически и практически значимой для психологической науки. Поэтому посмотрим на то, насколько данная тема привлекла внимание психологии. К сожалению, проблема патриотизма практически исчезла из поля зрения психологов. Не раскрыта отнесённость патриотизма к духовно-нравственной сфере человека. Одним из немногих исключений является работа В.А. Кольцовой и В.А. Соснина (Кольцова, Соснин, 2005). В.А. Кольцова и В.А. Соснин отмечают, что концепция патриотизма в общественных науках восходит к теории этноцентризма У. Самнера, которая базируется на принципе борьбы за существование между людьми и группами. Носителями этноцентризма являются сообщества, объединяемые по этническим, религиозным, социальным и другим признакам. Они рассматривают себя как «мы», а всех остальных как «они». Позитивные характеристики своей группы подчёркиваются и преувеличиваются; показатели других групп и их членов оцениваются по стандартам собственной группы и часто принижаются. Говоря о национальном самосознании, В.А. Кольцова и В.А. Соснин подчёркивают процесс осознания человеком самого себя в единстве со своей национальной/этнической общностью по общим признакам: происхождению, культуре, языку, территории и т.д. Самосознанию нации свойственны стремление к сохранению этих общих признаков (и через них – своей самобытности и целостности), готовность защищать их и в то же время – способность ассимилировать полезное новое (на почве своей культуры). При таком типе национального самосознания

его носители признают право всех «других» на их самобытность, ценность и т.п. Подобное самосознание составляет основу нормального, здорового чувства патриотизма, отражающего верность и преданность своей общности, а также чувств, которые включают в себя принятие и

уважительное отношение к представлениям и образу жизни других общностей. Патриотизм, следовательно, – одна из базовых составляющих национального самосознания, выражающаяся в чувстве любви, гордости и преданности своему Отечеству, его истории, культуре, традициям и быту, в чувстве нравственного долга его защиты, а также в признании самоценности других сообществ, в осознании их права на самобытность и существование без конфронтации друг с другом. Но национальное самосознание может включать в себя образ превосходства над другими этнонациональными образованиями, осознание и переживание того, что «мы» лучше, умнее, сильнее, чем «они». Следовательно, «они» должны либо сами повторять то, что «мы» делаем, во что «мы» верим, либо принимать от нас то, что «мы» предлагаем, и даже подчиняться, если «они» не понимают пользы, которую несём «мы». Такое самосознание и составляет сущность этноцентризма, в основе которого – чувство превосходства, усиленное политическими и идеологическими установками. Понятие национализм для одних людей оказывается синонимом патриотизма с положительной нравственной оценкой. Такой нацио37

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА нализм выступает как осознание общности со своим национальным целым и как естественная любовь к Отечеству с одновременным уважением и признанием права на национальную самобытность других национальных сообществ. Для других людей национализм выступает как извращённая форма национального самосознания в претензии на исключительность. В этих двух подходах к определению национализма следует разводить два понятия – «национализм» и «шовинизм», отражающие формы национального сознания, однако существенно различающиеся по своему содержанию, проявлениям и последствиям. Таким образом, национализм и патриотизм имеют общий исходный пункт – преданность своей социальной общности (этнической, национальной), привязанность к ней. Но затем в зависимости от того, как эта преданность воспринимается и реализуется в конкретных действиях, развиваются две системы социально-психологических установок, которые по-разному предопределяют характер отношений между людьми как представителями различных сообществ. В одном случае они строятся на основе взаимоуважения и равенства, в другом – определяющими являются враждебность, стремление к превосходству. Следует учитывать ряд важных составляющих патриотизма и условий его воспитания. Патриотизм как сложное интегральное психологическое и социально-психологическое явление включает три аспекта: когнитивный, эмоциональный и поведенческий. В когнитивной области необходимо ориентировать систему образования и воспитания, СМИ, пропагандистский аппарат государства на формирование у российских граждан знаний о героических страницах истории и богатейших культурных традициях России, самоотверженной борьбе её народа за сохранение государственной независимости страны, о подвигах патриотов-соотечественников. В эмоциональной области необходимо способствовать формированию чувства любви к Родине, гордости за её богатейшую культуру и историческое прошлое, оптимизм относительно перспектив развития России. В поведенческой сфере необходимо формирование общественно ориентированных форм поведения, готовности учитывать интересы общества, государства. Критерием сформированности патриотизма выступает способность действовать на основе общественно значимых ценностей. Необходим переход от знания о достоинствах объекта патриотических чувств к развитию глубоко личностного позитивного отношения к нему и к формированию патриотических убеждений как основы мировоззрения, привычки через их призму оценивать социальные события и реагировать на них. Итак, патриотизм определяется В.А. Кольцовой и В.А. Сосниным как чувство ценности и необходимости для жизни каждого человека его 38

включения в бóльшую целостную индивидуальность народа и, с другой стороны, как инстинкт самосохранения народной индивидуальности и самобытности. Это та духовная сила, которая поддерживает единство народа – национальную культуру и религию, историческую традицию, неприкосновенность территории. Поэтому угасание патриотизма выступает признаком кризиса социума, а его разрушение – это путь уничтожения народа. Патриотизм – многогранное явление, представляющее сложный комплекс свойств и характеристик, по-разному проявляющихся на различных уровнях функционирования социальной системы. На уровне же отдельного человека патриотизм может быть отнесён к области высших чувств и устойчивых личностных особенностей (ценностей, убеждений и др.). Как сложное интегральное личностное образование патриотизм включает: бескорыстное служение Родине, идентификацию личных интересов с интересами Отечества, патриотические чувства, гордость за культуру и достижения своего народа, наличие активной гражданской позиции, готовность отстаивать интересы Родины, действовать во имя её благополучия и признавать её в качестве высшей, главной ценности и др. В раскрытии темы патриотизма как духовно-нравственного качества личности укажем на этнофункциональный подход (Сухарев, 2008), который вводит понятие «этнически маргинальной личности». У данного типа личности стереотипы поведения, ценности и др., относящиеся к различным этническим системам, находятся в противоречии и приводят к психосоматическим, психопатологическим проявлениям. Задачей воспитания является передача содержания конкретной культуры, а не абстрактного культурно-исторического опыта. Содержание обучения также должно быть согласовано с традиционной культурой региона рождения и проживания детей. Таким образом, психологической науке следует идти вглубь осмысления именно духовно-нравственных основ патриотизма, не игнорируя и фактор религиозного сознания/самосознания. Теоретико-методологической помощью на этом пути выступает психологическое наследие выдающегося отечественного философа И.А. Ильина (Борисова, 2009; Борисова, Гостев, 2010, 2011). В развитии философских идей Ильина, послуживших фундаментом его психологического наследия, важного для раскрытия темы духовных основ патриотизма, выделяют два этапа. Первый отмечен интересом к политологии, праву, социологии, философии, антропологии. Второй период его жизни начался после высылки из страны в 1922 году и характеризуется обращением к предметам, составляющим сердцевину русской религиозно-философской мысли. В центре познавательных интересов выдающегося мыслителя встали проблемы России, её истории,

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА вопросы нравственного, духовно-религиозного становления личности, выбора человеком жизненной и гражданской позиции. Рассматривая все эти проблемы, И.А. Ильин явил глубину отечественной духовной традиции, её особую роль в раскрытии духовно-нравственной сферы человеческого бытия. Соответственно, сам философ всей своей жизнью показал себя как истинного патриота своей Родины. Поскольку центральным понятием в наследии мыслителя является понятие «духовная личность», идеи И.А. Ильина способны обогатить проблематику патриотизма именно духовно-нравственным подходом. Духовная личность обладает высоконравственным патриотизмом. С этих позиций и надо подходить к мыслям философа по проблематике национального сознания. Тема становления национального сознания/ самознания занимает значительное место в наследии философа. Русские люди, как утверждает мыслитель, должны в первую очередь научиться русскому национальному самосознанию. И.А. Ильин концептуально-терминологически разводит понятия «национальное самосознание» и «национальное самочувствие». Сначала в России сформировалось национальное самочувствие, главенствующую роль в котором занимала вера. Вера охватывала все сферы жизни, а потому «всё было знаком веры: обряд, семейный уклад, форма власти, праздники, быт, национальное одеяние. Переход России к национальному самосознанию начался после эпохи Петра I. Русскому человеку предстояло внести христианский дух в создание своей светской цивилизации: в науке, искусстве, в правосознании, государственности и др. Ростки национального самосознания в России начали просматриваться только в XIX веке, но революции XX века говорят о том, что духовное самосознание в ней помрачилось. К тому же ослаб инстинкт национального самосохранения. «Народ с колеблющимся инстинктом национального самосохранения и помрачённым духовным самосознанием не может отстаивать свою жизнь на земле <…>. Народ должен чувствовать в <…> глубинах своей души своё единство, свою неразрывную связь и сопринадлежность, свою самобытность и духовную драгоценность своего своеобразия перед лицом Божиим; он должен чуять своё «мы» и его величие; он должен верить в свои силы, в свою правду и свою богоблагословенность» (Ильин, 1999, с. 320). По замечанию И.А. Ильина, Россия перед революцией оскудела силою духа. В стране «крепла наука, цвели искусства». Но во всём этом не было зрелого самосознания, не хватало национального воспитания и характера. «В России было множество хороших и добрых людей; но хорошим людям не хватало характера, а у добрых людей было мало воли и решимости. В России было немало людей чести и честности; но они были рассеяны, не спаяны друг с другом» (Ильин, 1993а, с. 268).

Но И.А. Ильин пророчески предвидел крах строительства коммунизма в нашей стране. Он был сыном Отечества, который никогда не терял надежды на возрождение России, и своим творчеством создавал бесценное теоретическое основание для будущей практической работы (Пивоваров, 2007, с. 5). Мыслитель указывал, что Новой России предстоит выработать новую систему национального воспитания и именно «от верного разрешения этой задачи будет зависеть её будущий исторический путь» (Ильин, 1993б, с. 179). И.А. Ильин подчёркивает роль национальной культуры в воспитании ребёнка. Воспитание детей – это пробуждение их к национальному духовному опыту. Всему вызывающему в ребёнке восхищение, преклонение, нравственные (великодушие, понятие о чести и проч.) и эстетические чувства, любознательность, жажду подвига и т.п. желательно быть национальным. Детям полезно почуять в себе «кровь и дух своих русских предков и принять любовью и волей всю историю, судьбу, путь и призвание своего народа; чтобы их душа отзывалась трепетом и умилением на дела и слова русских святых, героев, гениев и вождей. Получив в дошкольном возрасте такой духовный заряд и имея в своей семье живой очаг таких настроений, русские дети, где бы они ни находились, развернутся в настоящих и верных русских людей» (Ильин, 1996, с. 202). Люди, как утверждает И.А. Ильин, связаны в единую нацию и создают единую Родину в силу подобия их духовного уклада, который вырабатывается исторически из «эмпирической данности»: внутренней (раса, темперамент, душевные способности и т.д.) и внешней (природа, соседи и т.д.). Внутренняя и внешняя «эмпирическая данность», полученная народом от Бога и исторически сформированная, должна быть «проработана» духом. Это одухотворение у каждого народа совершается своеобразно, но в результате возникает единый национально-духовный акт. В каждом народе по-своему вступают в брак, рождают, болеют, умирают, трудятся, отдыхают, рассуждают и доказывают; по-своему строят дома и храмы; по-своему молятся и т.д. У каждого народа свои чувство права и справедливости, дисциплина, представление о нравственном идеале, политическая мечта, «государственный инстинкт» (там же, с. 190). Осмысляя сущность национального единения людей, И.А. Ильин приходит к выводу, что самое глубокое единение людей возникает из их духовной однородности, из сходного душевнодуховного уклада, из сходной любви к единому и общему, из «единой судьбы, связующей людей в жизни и смерти», из одинакового созерцания, из единого языка, из «однородной веры и из совместной молитвы» (Ильин, 2004, с. 55). Национальное чувство создаёт единение людей в 39

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА духе и любви и прикрепляет сердца к высшему на земле – к Дарам Духа, даваемым каждому народу и по-своему претворяемым им в истории, в культурном творчестве. Национальный характер народа определяется его творческой обращённостью к сфере божественного. Этим каждый народ утверждает своё бытие. «Всей своей историей, всей культурой, всем трудом и пением своим каждый народ служит Богу, как умеет; и те народы, которые служат Ему творчески и вдохновенно, становятся великими и духовно ведущими народами в истории» (Ильин, 1993а, с. 363). И каждый народ осуществляет этот процесс по-своему, имеет свой священный путь. «Путь особенный национальный <…> путь не мнимый, а истинный, приводящий, открывающий и дарующий, и постольку для всех народов и времён – призывный, и научительный, и строящий. Он обретается и прокладывается из поколения в поколение ценою вековых исканий, ценою падений и неудач, ценою с виду неосмысленных страданий» (Ильин, 1999, с. 244). Этот путь созидают те, кто в верности Божественному, утверждая свой личный характер, осуществляет «духовный ритм своего народа», указывает ему верный путь. Утратить этот путь – значит погубить свою духовность и погибнуть. Пребывая же в этом ритме, народ духовно растёт и процветает, «не влачится за колесницей истории, а правит ею». Эти мысли особенно актуальны сегодня в России, гражданам которой предлагают согласиться с её переписанной, а потому ложной историей. И.А. Ильин подчёркивает, что каждая нация вычерчивает свой особый идеал человеческого облика. Этот идеал открывается каждому народу не через отречение от национальных черт, а через их принятие и целостное одухотворение. Идеал – не отвлечённая схема, «которая уходит в пустоту и возносится только потому, что пренебрегла живым содержанием». Такой уход осуществляется фантазией и создаёт мёртвую абстракцию. Только слабый дух мечтает об «общечеловеческом» идеале, минуя «национальный ритм». И.А. Ильин подчёркивает, что каждая нация вычерчивает свой особый идеал человеческого облика. Этот идеал открывается каждому народу не через отречение от национальных черт, а через их принятие и целостное одухотворение. Идеал – не отвлечённая схема, «которая уходит в пустоту и возносится только потому, что пренебрегла живым содержанием». Такой уход осуществляется фантазией и создаёт мёртвую абстракцию. Только слабый дух мечтает об «общечеловеческом» идеале, минуя «национальный ритм». Для истинного патриотизма характерна не простая приверженность к внешней обстановке и к формальным признакам быта своего народа, но любовь к его духу. Истинный патриот исходит из признания объективного достоинства, при40

сущего его Родине. Патриотизм рассматривается И.А. Ильиным как любовь к Родине, которая является духовной реальностью, воспринимаемой духовным опытом. Любить Родину – значит любить в ней то, что действительно заслуживает любви. В этой связи особо значима идея И.А. Ильина о том, что для обретения «чувства Родины» человеку нужно обрести личную духовность. Именно это поможет избежать попадания в ловушку национального шовинизма. Чувство Родины, нравственный патриотизм – это глубокая уверенность в том, что «мой народ тоже получил дары Духа Святого», принял их, творчески претворил. Народ должен отстаивать свою жизнь как драгоценную духовную «самосиянность». Патриот принимает многовековое творчество своего народа как отправной пункт своего собственного творчества. И.А. Ильин особо подчёркивает значимость инстинкта национального самосохранения, который должен бодрствовать в народе, а не дремать. Этот социальный инстинкт помогает преодолевать кризисы в обществе. В инстинкте национального самосохранения философ подчёркивает роль духовного начала. Однако многие недооценивают всю важность вопросов национальной безопасности страны, будучи убаюканными разговорами о создании различных систем коллективной безопасности в мире (Грачёва, 2010, 2011). Вслед за И.А. Ильиным отметим, что природные, исторические, кровные и бытовые связи должны приобрести духовное значение, которое сделает их достойным предметом патриотической любви. Тогда они наполняются для человека внутренним священным значением. Люди воспринимают через них «как бы тело или жилище, или колыбель, или орудие и средство, или материал для духа», но не только для своего, а «для духа своих предков и своего народа» (Ильин, 1996, с. 178). Когда человек так воспринимает духовную жизнь и духовное достояние своего народа, он обретает Родину и становится истинным патриотом. Такая личность совершает акт духовного самоопределения, которым она отождествляет «в целостном и творческом состоянии души» свою судьбу с духовной судьбой своего народа. Для того чтобы любить Отечество, его необходимо найти и «реально испытать». И.А. Ильин отмечает, что это испытание даётся большинству людей без поисков, в результате естественно и незаметно слагающейся привычки к окружающим условиям жизни. Поэтому духовная сущность патриотизма остаётся очень часто неосознанной: любовь к Родине существует в душах в виде «неразумной, предметно неопределённой склонности». Человек может прожить всю жизнь в пределах своего государства – и не обрести своей Родины; его душа будет «патриотически пустынна и мертва», и эта неудача приведёт его к своеобразному «духовному сиротству», к творческой беспочвенности и бесплодности.

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА «В современном мире есть множество таких несчастных безродных людей, которые не могут любить свою Родину потому, что инстинкт их живёт лично-эгоистическим или эгоистическиклассовым интересом, а духовного органа они лишены» (там же, с. 175). Обретение Родины есть акт духовного самоопределения, указывающий человеку его собственную творческую почву и обусловливающий поэтому духовную плодотворность его жизни. «Слияние патриота с Родиной ведёт к чудесному и плодотворному отождествлению их духовных энергий. В этом отождествлении духовная жизнь народа укрепляется всеми силами патриота, а патриот получает неиссякаемый источник творческой энергии во всенародном духовном подъёме; и это взаимное питание, удесятеряя силы, даёт человеку непоколебимую веру в его Родину» (Ильин, 1994, с. 332). По убеждению И.А. Ильина, «национальнорусский» духовный акт сложился под влиянием четырёх великих факторов: природы, славянской души, православной веры и исторического развития. Ведущим формирующим фактором национальной культуры является религиозно-духовный фактор – православие. Эту веру И.А. Ильин считает главной и определяющей «на судьбоносных путях» русского народа, так как она духовно руководила народом в течение столетий, закладывая основания его культуры в прошлом и для будущего. Исследователи творчества И.А. Ильина отмечают, что его заслугой является не только рассмотрение русской культуры как целостности в контексте христианства (причём сделал он это одним из первых), но и смелое осмысление православной природы национального русского самосознания. Постижение русской культуры как культуры православной И.А. Ильин считал принципиальным условием адекватного понимания особенностей развития России, её проблем в истории. Знать Россию – значит идентифицировать православную культуру, постигать драгоценное своеобразие православия, понимая его мировой смысл и его творческое значение для всей русской культуры. Незнание православной культуры России было, по мнению мыслителя, причиной бед Отечества и главной его трагедии – революции. По мысли И.А. Ильина, средний европеец стыдится искренности, совести и доброты как «глупости»; русский, наоборот, ждёт от человека прежде всего доброты, совести и искренности. Философ отмечает, что европейское самосознание формально, чёрство и уравнительно; русское – бесформенно, добродушно и справедливо. «Европеец, воспитанный Римом, презирает про себя другие народы и желает властвовать над ними; за то требует внутри государства формальной «свободы» и формальной «демократии». Русский человек всегда наслаждается естественною свободою своего пространства, вольностью безгосударственного быта и расселе-

ния и нестеснённостью своей внутренней индивидуализации; он всегда удивлялся другим народам, добродушно с ними уживался и ненавидел только вторгающихся поработителей; он ценил свободу духа выше формальной правовой свободы, – и если бы другие народы его не тревожили, не мешали ему жить, то он не брался бы за оружие и не добивался бы власти над ними» (Ильин, 1993б, с. 64). И.А. Ильин указывает, что духовное сокровище Родины живёт в душе человека. Тому, кто не чувствует этого, надо обратиться к своему собственному духу, чтобы узнать «духовное лоно своего народа». Этот процесс И.А. Ильин называет актом патриотического самопознания. «Тогда он, подобно сказочному герою, припавшему к земле ухом, услышит свою Родину; он услышит, как она в его собственной душе вздыхает и стонет, поёт, плачет и ликует; как она определяет и направляет, и оплодотворяет его собственную личную жизнь. Он вдруг постигнет, что его личная жизнь и жизнь его Родины суть в последней глубине нечто единое и что он не может не принять судьбу своей Родины, ибо она также неотрывна от него, как он от неё и в инстинкте, и в духе» (Ильин, 1996, с. 185). И.А. Ильин обращает внимание на основные направления национально-патриотического воспитания. Язык «таинственным образом» вмещает в себя прошлое народа, его духовный уклад и «творческие замыслы». Важно, чтобы пробуждение самосознания ребёнка (обычно на 3–4-м году жизни) совершалось на его родном языке. При этом особо значим не тот язык, на котором говорят при нём другие, но тот, на котором обращаются к ребёнку, побуждая выражать на нём его собственные внутренние состояния. Не следует учить детей чужим языкам до тех пор, пока они не заговорят на родном. Ребёнку полезно слышать национальную песню ещё в колыбели и с первых лет жизни приобщаться к самобытной молитве – ибо каждый народ обращается к Богу посвоему, даже в пределах единого исповедания. Общеизвестно, что сказка будит мечту и воображение ребёнка, даёт ему первое чувство героического – чувство испытания, опасности, призвания, усилия и победы. Преклонение перед национальными святыми и героями возвышает душу, даёт ей смирение, чувство ранга, указывает верный жизненный путь. Как только ребёнок начнёт говорить и читать, классические национальные поэты должны дать ему первую радость стиха. Необходимо открывать ребёнку доступ ко всем видам национального искусства – от архитектуры до живописи и орнамента, от танца до театра, от музыки до скульптуры. Ребёнка необходимо знакомить с историей своего народа. При этом его национальное самочувствие должно быть ограждено и от националистического самомнения, и от 41

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА «всеосмеивающего» самоунижения. От ребёнка нельзя скрывать слабых сторон национального характера, но в то же время ему следует знать все источники национальной силы и славы. Необходимо пробудить в нём уверенность, что история русского народа – живая сокровищница, источник живого научения, мудрости и силы. Ребёнок должен научиться переживать успех своей национальной армии как свой личный успех, его сердце должно сжиматься от её неудачи, её вожди должны быть её героями, её знамёна – его святынею. Ребёнок должен осознать пространственный простор территории своей страны – национально-государственное наследие России, почувствовать, что оно сохранено от посягательства врагов кровью и трудом, волею и духом. Ребёнок, по мысли Ильина, должен осмыслить Родину как «бесконечное и едва початое трудовое поприще». Итак, мы видим вклад идей И.А. Ильина в раскрытие духовных оснований патриотизма. Патриотизм действительно может быть рассмотрен как неотъемлемое качество духовно-нравственной жизни. Соответственно, возникает вопрос о вкладе идей И.А. Ильина в дело патриотического воспитания человека. Задачи такого воспитания видятся им сфокусированными на приобщении ребёнка к национальному духовному опыту. На его основе философу удалось осмыслить чувство любви к Родине, которое отличало русский народ и которое было настолько глубоко, искренне и сильно, что делало русского солдата бесстрашным воином, спокойно жизнь свою готовым положить в бою. Говоря о патриотизме, И.А. Ильин не мог обойти проблему преодоления кризисов в обществе. Он считал, что обновления российского общества можно добиться только путём единения русского народа на основе национальной идеи. Корень национальной идеи – в духовном единстве России. Это доказано великой культурой, которая создавалась в течение тысячелетия на единой, расширяющейся территории, в общей равнинной природе, в едином сурово-континентальном климате, под единой государственной властью и системой управления, при едином государственном языке, в единой судьбе, связанной с международными войнами и социально-классовым, хозяйственно-торговым сотрудничеством. Всё это выработало у народов России сходство душевного уклада, подобие характеров, близость в обычаях. Особую роль в этом процессе, по мнению философа, играл русско-национальный духовный акт. И.А. Ильин отмечает, что не всякому народу удаётся обрести самостоятельный духовный акт и создать самобытную духовную культуру. Народы, которым это удалось, являются «духовно ведущими народами». Задача ведущего народа состоит в том, чтобы дать 42

возможность другим народам приобщиться к своей духовной культуре и получить «творческое оплодотворение и оживление». И.А. Ильин подчёркивал важность для человека принятия духовного наследия своей Родины. Родина – не место на земле, где человек «произошёл на свет» или где он «привык жить», но то место, где он родился духом и откуда он исходит в своём жизненном творчестве. «И если я считаю моей Родиной Россию, то это означает, что я по-русски люблю, созерцаю и думаю, порусски пою и говорю; что я верую в духовные силы русского народа и принимаю его историческую судьбу своим инстинктом и своею волею. Его дух – мой дух; его судьба – моя судьба; его страдание – моё горе; его расцвет – моя радость» (Ильин, 1999, с. 363). Творческая сила и духовная сопротивляемость современных людей подорвана беспочвенностью каждого отдельного человека. А потому начинать духовное оздоровление общества необходимо с изменения каждым самого себя. Надо победить в себе дух национального безразличия и малодушия, надо любить Россию и верить в творческие силы русского народа. Необходимо крепить, растить и углублять русский национальный духовный характер в самих себе и в других. Каждый русский человек должен задать себе вопросы: «Чему я служу – всенародному спасению или своему личному успеху? Я служу Богу или «тешу мелкого беса»? Иду за совестью или за мелким расчётом?» И.А. Ильин пророчески предвидел вероятные состояния «посткоммунистического завтра»: страна может вскипеть жаждой мести, крови и нового имущественного передела. В этом кипении встанут десятки авантюристов, из которых три четверти будут «работать» на чьи-нибудь иностранные деньги, и ни у одного из них не будет творческой и предметной национальной идеи. И.А. Ильин был уверен, что без цели и без идеи Россию невозможно спасти от саморазрушения. Эта идея должна быть государственной, но не ограничивающейся простым указанием на «голую форму» правления (например на «монархию» или «республику»). Эта идея должна быть государственно-исторической, государственно-национальной, государственнопатриотической, государственно-религиозной. Она должна исходить из «самой ткани» русской души и русской истории. Это идея – воспитания, и прежде всего самовоспитания, в русском народе национального духовного характера. Все выстраданные национальные унижения должны пробудить в народе инстинкт национального самосохранения, вызвать чувство беззаветной любви к Родине, чувство собственного национального достоинства, «голод по самобытности и самоутверждению». Национальное воспитание должно быть осуществлено, проведено самим русским народом, его верной и сильной национальной интеллигенцией: священником и мона-

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА хом, учителем, профессором, офицером, судьёю, чиновником, художником и литератором. Беда страны состояла в том, что русская интеллигенция до революции не имела верной национальной идеи. России в будущем, указывал И.А. Ильин, нужен отбор людей по духовным и волевым качествам. В старину русские характеры закалялись не только от суровой природы и в жизненноисторических испытаниях, но взращивались Церковью, выковывались в монастырях и в армии. В настоящее время к этим очагам русской национально-духовной силы должна присоединиться вся система народного образования, а также все патриотические организации религиозного и светского характера. Россия нуждается больше всего в самостоятельном национальном творчестве: в углублённом, свободном, непредвзятом созерцании, в созидании, исходящем из любви к Родине. Ни один народ в мире не имел и не имеет ни такой территории, ни такого национального состава, ни такой истории, как Россия. Механическое заимствование у других народов никогда не принесёт добра России. Формы национальной идеологии и национального возрождения должны быть рождены собственной проблематикой народа: его характером, историческими и культурными задачами. И.А. Ильин утверждает, что Россия не должна «гоняться» за чужими отвлечёнными формами жизни: нет и не может быть единой государственной формы, которая оказалась бы наилучшей для всех времён и народов. То, что хорошо в одной стране, у одного народа, в одну эпоху, при такомто климате, темпераменте, хозяйстве, может оказаться разрушительным в других условиях. Русский человек должен перестать поклоняться «чужим идолам», он должен вернуться к корням своей национальной культуры, «выговорить» национальную идею. Мечта о социально-политической «панацее», «всеисцеляющем средстве», всегда была наивна и беспочвенна. Весь опыт человечества не в состоянии дать «готовый рецепт». Идея, на основе которой будет возрождаться Россия, должна быть только национальной и выражать русское историческое своеобразие и призвание. России полезны только те политические и хозяйственные формы, которые верно учитывают наличный уровень национального характера и которые способны воспитывать, укреплять и одухотворять в людях национальный характер. «Западная Европа и Америка, не знающие России, не имеют ни малейших оснований навязывать нам какие бы то ни было политические формы — ни демократические, ни фашистские <…>. Россия не спасётся никакими видами западничества, ни старыми, ни новыми. Мы должны понимать и помнить, что всякое давление с запада <…> будет преследовать не русские, а чуждые Рос-

сии цели, не исторический интерес, не благо русского народа, а интерес давящей державы и вымогающей организации» (Ильин, 1993б, с.

72–73). «Страдания и унижения русского народа должны умудрить и очистить его, открыть ему новые земные горизонты и новые небесные высоты, пробудить его сердце и укрепить его волю. Весь наш душевный уклад должен быть обновлён: в этой трагедии должен завязаться и окрепнуть новый русский национальный характер, укоренённый во Христе, сердечный и волевой, достойный и прямой, без изворотливо-лживой хитрости и с живым чувством духовного ранга» (там же, с. 199). И.А. Ильин предупреждал, что России необходима внепартийная, сверхклассовая, национальная, «религиозно-вдохновенная» власть. Только она сумеет остановить новую гражданскую войну, подавить «партийную резню» и националистические погромы. Без этого стране предстоит эпоха длительного распада и хаоса, с вечными восстаниями авантюристов, субсидируемых из-за границы, и с новыми попытками гибельных расчленений извне и изнутри. Часть предвидений великого мыслителя мы уже, к сожалению, видим «претворёнными в жизнь». Но будем надеяться, что этого не произойдёт, так как н аследие И.А. Ильина полно оптимистических идей и веры в человека на путях его становления «духовной личностью». Литература Борисова Н.В. Психологические идеи в творческом наследии И.А. Ильина: Дисс. ... канд. психол. наук. – М., 2009. Гостев А.А. Эволюция сознания в разрешении глобальных конфликтов. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1993. Гостев А.А. Психология вторичного образа. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2007. Гостев А.А. Психология и метафизика образной сферы человека. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2008. Грачёва Т. Когда власть не от Бога. – Рязань: Зёрна, 2010. Грачёва Т. Память русской души. – Рязань: Зёрна, 2011. Ильин И.А. Наши задачи: Статьи 1948–1954 гг. // Ильин И.А. Собр. соч. Т. 2. Кн. I. – М.: Русская книга, 1993а. Ильин И.А. Наши задачи. Статьи 1948–1954 гг. // Ильин И.А. Собр. соч. Т. 2. Кн. II. – М.: Русская книга, 1993б. Ильин И.А. Я вглядываюсь в жизнь: Книга раздумий // Ильин И.А. Собр. соч. в 10 томах. Т. 3. – М., 1994. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А. Собр. соч. в 10 томах. Т. 1. – М., 1996. Ильин И.А. Духовный смысл войны // Ильин И.А. Собр. соч. в 10 томах. Т. 9–10. – М., 1999. Ильин И.А. Основы христианской культуры. – СПб.: Изд-во «Шпиль», 2004. Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. – М.: Алгоритм, 2000. Кольцова В.А. История психологии: Проблемы методологии. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2008. Кольцова В.А., Соснин В.А. Социально-психологические проблемы патриотизма и особенности его воспитания в современном российском обществе // Психологический журнал. – 2005. – № 4. Панарин А.С. Искушение глобализмом. – М.: Русский национальный фонд, 2000. Пивоваров В.А. Концепция православной культуры в работах И.А. Ильина: Дис. … канд. богословия. – М., 2007. Шихирев П.Н. Современная социальная психология. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2000.

43

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

отец

Иизона Одессы Монахиня Евфросиния (Мухамедзянова)

У

знав о схиархимандрите Ионе (Игнатенко), одесском старце – утешителе, за месяц до его успения, величайшей милостью Божией и помышлением Владычицы я попала к нему на благословение тогда, когда он принимал уже только единицы ближайших своих чад. Очищенный горнилом болезни, он был переполненным сосудом Святого Духа, усугубив дары преподобничества даром кроткого благодарного терпения сильных болей. Полтора часа рядом с одром батюшки были мигом лицезрения небожителя. Его несколько часов назад привезли из реанимации, но батюшка был необыкновенно бодр, потому что необыкновенно добр, а самое главное – он был радостен, как дитя. Всё это время батюшка оживлённо рассказывал о своей жизни, перемежая воспоминания о собственной жизни рассказами о персонах Священного Писания, как будто о своих ближайших родственниках: подробно, насущно и отчётливо. С необыкновенной быстротой батюшка подкладывал нам книги, в которых он безошибочно находил места для зачитывания. И это были отрывки о несовместимости Духа Святаго с плотской нечистотой; так сокрушался он о Европе и Америке, погрязших в глубинах блудного греха. Были зачитаны строки из размышления праведного Иоанна Кронштадтского о Таинстве евхаристии, обличающие формальное отношение к таинству большинства верующих, а также главы из книги афонского монаха Симеона о любви. Батюшка Иона ни разу не сказал о своих страданиях, но был исполнен великого благоговения и благодарности Богу за полученные дары. Он обмолвился, что сейчас с нами много ангелов, да мы и сами не знали, в теле ли мы были рядом с батюшкой. Постоянно обращался он к Божией Матери. А у ног его была фотография голосеевской подвижницы Алипии. Его любимым образом, перед которым он молился в последние месяцы и почил, была Сирийская Богоматерь. Её он называл ещё «Взыскание погибших». Это была копия одной иконы, которая замироточила в храме в виде слезы юной Богоматери. Батюшка говорил так: «А младенчик Иисус бьёт по шейке Её и говорит: 44

не плачь, Мама, я всех помилую, всех спасу, о ком Ты плачешь». Батюшкин голос, слабый от болезни, но такой нежный и сладкий, вдруг начинал звучать громко, дерзновенно и торжественно, когда он рассказывал о Давиде и Моисее. Батюшка как бы извинялся, что получил много почестей и признательности от людей за множество исцелений, дарованных людям по его молитвам и через помазание святым елеем, который он неустанно составлял от всех святынь, где бывал, набирая шприцом масло от лампад перед чудотворными иконами и мощами. К нему специально посылали безнадёжных больных, и они исцелялись. Не убогий Иона, а один Бог всё делает, несколько раз провозглашал он, отрекаясь от всех видов тайного самомнения. Он считал свои болезни расплатой за излишнюю славу чудотворца и сетовал, что болезни мешают его предназначению – исповедовать грехи людские, принимать исповедь, а это он считал главным в его служении Церкви. «Сейчас не могу идти в храм исповедовать», – сокрушался он, несомненно несущий тяготы чужих скорбей и болезней, как титан духа, подпитываемый лишь серафимовской радостью и радушием. Постоянно упоминая о пророках Давиде и Моисее, он иносказательно проводил параллель с собственной жизнью. Самый незаметный среди братьев, батюшка Иона был избран на помазание Святым духом, который излился на него обильно, как на царя Давида, благодаря его непосредственности и постоянному прославлению им Бога. И как Моисей-боговидец, он твёрдо вёл свою паству через Чермное море в Землю обетованную. И во время нашего всеобщего отступления от норм христианской жизни мирян и духовенства, никого не осуждая, он шёл вперёд, не обращая внимания на стену воды справа и слева. Горя жаждой молитвы, он учил ей и своих чад. Удивительное миролюбие и кротость позволили батюшке, чуждому всякого конформизма и уступок духу комфорта, подчиняющему подавляющее большинство уже и в церкви, как-то ласково уживаться со всеми и во всяких

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА обстоятельствах. Его посещали и Янукович, и Патриарх, и всех он любил и жалел. Его чадаблагодетели отстраивали монастырь. Чуждый себялюбия и корысти, он стал опорой и совестью православия на Украине, особенно в Одессе, оставив после себя доброе семя и в монастырском братстве, и в семинарии, и в гражданах города. Его доступность и живое сочувствие к тому, как развивается организм Церкви, стали залогом того, что его знали все, многие игуменьи устроили по его заветам обители. Его праведная кончина удостоверила всех: подобно Николаю-угоднику, он, ещё при жизни победивший дьявола, мир и плоть, будет крупной духовной величиной, благодаря жизненному подвигу трезвения, молитвы и любви, вмещающей всех и вся. Подражая пророку Ионе, он всю жизнь проповедовал – покайтесь, чтобы отвратить гнев Божий, который навис над оголтелой в грехах землёй. И останется символом покаяния и неуступчивости духу времени. Батюшка почил накануне празднования Николы зимнего. Подобно Николаю Чудотворцу, и он был чудотворцем, а его простодушное детское сердце не знало отказа у Бога. 1,5 года назад он слёг с букетом недугов, главным из которых была сердечная недостаточность. И вот в Киеве ему вживляют кардиостимулятор, и он сбегает в коляске из больницы в Иерусалим на Гроб Господень. В карете «скорой помощи» батюшку подвезли к самолёту: кто мог ему запретить, если его сила духа не знала равных среди людей, впрочем, как и сила веры и любви. Три часа провёл он в Кувуклии, не замечая людей и оставаясь незамеченным потоком паломников. И встал на ноги, и вернулся в родной Одесский Успенский монастырь к своему преподобному Кукше, мощи которого пребывают в этом монастыре. Одна прихожанка, увидев батюшку выходящим, как обычно, на исповедь, в сердцах воскликнула: «Батюшка, шо воскрес?». Сила его «воскресения» – это сила любви к чадам, о которых он денно и нощно скорбел, вымаливая их и охраняя от бед. Духу уныния он противопоставлял молитвенный щит, шутку, добрый смех. С присущим ему детским озорством он мог любую серьёзную «военную» ситуацию обыграть, как Василий Тёркин, снижая пафос вселенской скорби до уровня смирения, незлобия и всепрощения. Батюшка благословил меня и подарил мне копию иконы Божией Матери Сирийской, которую он очень почитал и считал чудотворной. Она сопровождала его кончину. Эта бумажная копия иконы замироточила и дивно благоухала за две недели до его кончины. И это знак того, что отец Иона был любимцем Божией Матери, которая предупредила нас о его скором успении.

На Афоне подвизается ученик преподобного Паисия схимонах Гавриил, который обладает теми же духовными дарами старчества, как и отец Иона, и хранит его фото. Я промыслительно отослала на Афон к схимонаху Гавриилу, у которого мироточит бумажная икона Божией Матери Милующая, любимый образ Богоматери отца Ионы с каплями мира, чтобы греческий старец проводил русского собрата в вечность, поддержал его предсмертные томления прозорливой молитвой. Отец Иона был исихастом, основное время он проводил в глубокой сердечной молитве и молчании, сосредоточении и трезвении. Он жил в присутствии Бога и Матери Божией, использовал любое мгновение, чтобы погрузиться умом в сердце, сердечной молитвой обрести мир и радость о Духе Святом. Подобно великим духовникам Афона, он на исповеди был голубем, который собирает под крылья птенцов своих, греет, питает и защищает от непогоды. Не обличая, иносказательно называя грехи, которые открывал ему о кающемся его чистый ум, он подвигал к тому, чтобы люди вспоминали и называли тяжкие постыдные грехи, без чего исповедь не имеет силы очищения. Полнейшее неприятие праздности было заложено его крестьянским детством и жизнью до монастыря. Трудолюбие и разнообразные духовные занятия стали крепким оплотом против духовной прелести, которая удобно сопутствует даже нелестным чудотворцам и людям, удостоившимся откровений. Последние сутки, когда он был в сознании, его чадо Елена провела рядом с батюшкой, беспрерывно читая акафисты, а батюшка подпевал ей. В это время ему не понадобились обезболивающие уколы, так как сила молитвы пересиливала боль. Всю ночь Елена читала Псалтырь – все мы нуждаемся, чтобы была рядом хоть одна живая душа, особенно в предсмертный час, который нелёгок и для святых. Промыслительно в предсмертные часы рядом с батюшкой, подобно бдящей Марии Магдалине, молилась раба Божия Елена. В её лице батюшка получил материнское участие и утешение проявлением женского благородства и безграничной преданности, жертвенной любви, не знающей страха. Батюшка очень любил соборность, когда верующие объединялись в один организм, единомыслием славя Троицу. Бесконечно неутомимая молитва поддерживала его дух в строго рабочем состоянии. Небольшой отдых от постоянного трезвения ума он находил в воспоминаниях о паломничестве на Афон и к другим святыням мира. Он был чуток к красоте природы, любил всякую живность, особенно осликов. А во дворике его келии жили ручные белочки.

45

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

Батюшка был стремительный и подвижный, привык к исполнению многих и трудных обязанностей по священноначалию, впрягшись в которые тащил их десятки лет. На службе он был неукоснительно утром и вечером, исповедовал тысячи людей. Когда батюшка шёл в храм, его сопровождали толпы в двести-триста человек, выстраиваясь коридором на его пути. Его главной отличительной особенностью было то, что он никогда видимым образом не тяготился тем, что был окружён толпой страждущих, хотя по временам «сила от него исходила» и он обессиливал. Он быстро восстанавливался, потому что хотел отдавать свои таланты людям, способным их приумножить для общей житницы Господней. Протоиерей Павел из села Кулевчи рассказывает, что дорогой батюшка Иона благословил установить вблизи прославленной мироточениями церкви поклонный крест. Таким образом, отмечены четыре конца Креста, как бы наложенного Божией десницей, запечатавшей крестом всю Украину. Начало Креста в Чернобыле, нижний конец в Кулевчах. И перекладина от 46

Почаева до Харькова. Отец Иона видел это знамение над Украиной. Несомненно, благодаря митрополиту Агафангелу батюшка прожил ещё несколько лет. Поселив подвижника возле покоев, митрополит всячески оберегал его жертвенный порыв от самоистощения, ограничивая приём людей, которые бесконечными житейскими делами не дали бы ему часов подготовки к вечности. После причастия отец Иона мученически претерпел упорные и болезненные попытки его реанимировать. Что может быть больше скорби тех, кто потерял духовного отца, поддержка которого была главным событием духовного подвига. Игнатий Брянчанинов утешает их словами: «Не говорю Вам «не плачьте»! Нет! Не говорю этого! Дайте свободу слезам, пролейте их обильно, столько, чтобы напилось ими сердце в сытость, и не погашены были святая вера, кроткая покорность Промыслу, самоотвержение мужественное. Полезен плач, растворённый упованием на Бога: утешает душу, смягчает сердце, отверзает его ко всем святым духовным впечатлениям. Вас невидимо держит сильная Десница Божия! Она ввела Вас в дни сетования, чтобы Вы в эти дни погрузились сами в себя, омыли себя святым омовением – слезами, чтобы многие воздыхания родились в груди Вашей, понеслись к небу, очистили для души Вашей путь к небу». Звучат слова святителя напутствием батюшке: «Идите на небо, в вечность, куда Христос призывает Вас. Идите на бесконечный и радостнейший праздник Христов. Туда Вы призваны Христом; призыв туда Вы приняли живой верой во Христа и ею вписались в книгу жизни. Туда скоро придут Ваши ближние, навеки соединятся с вами. Здесь, на земле, они разделяли с вами скорби, разделяли утешения, доставляемые верой; достойно и праведно – разделить им с вами радости Небесные, приготовляемые верой и земными скорбями в вере во Христа». (Собрание писем свт. Игнатия, епископа Кавказского.) И это утешение от батюшки, который сейчас ещё ближе к тем, кто любил его, ибо обрёл благодать у Бога слышать и мысленно утешать их. Честна пред Господом смерть преподобных Его! Когда святость жизни преп. Силуана Афонского стала очевидной для окружающих, находились те, которые говорили: дождёмся смерти, чтобы удостовериться в этом. Когда за три дня до смерти у меня замироточили бумажная икона Благовещения Тиносская из Греции и фотография отца Ионы, я насторожилась, будто почувствовала ответ батюшки на призыв Господень завершить его земное существование (сам батюшка говорил, что ещё 3 года ему жить, из которых прошло лишь 1,5); да будет по глаголу Твоему. Богу угодно было сорвать зрелый плод на Николая-угодника, чтобы открылось миру батюшкино родство с этим ве-

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА личайшим святым. И чтобы забрать его в полном всеоружии, не продлевая, а считая завершённой его подготовку к вечности. «Старые люди говаривали: дай Бог перед смертью хорошенько помучиться. Великий во святых Нифонт, умирая горячкой, сказал Великому Афанасию, присутствующему при его кончине, что как золото очищается огнём, так умирающий – болезнью» (Свт. Игнатий). В час смерти у меня замироточила бумажная икона «Всех скорбящих Радость» из Топловского Свято-Параскевиевского монастыря, где Матерь Божия распростёрла своё покрывало над скорбящими. Так и батюшка до последнего часа был всем скорбящим радостью, встречая всех серафимскою любовью. И в наше время, когда достаточно монастырей и святынь, святых источников и чудотворных икон, самым большим чудом остаётся образ и подобие Божие, человек, как носитель благодати, храмина Духа Святаго. Стяжи дух мирен, и возле тебя спасутся тысячи, говорил преподобный Серафим. Земля живёт молитвами святых неведомых миру подвижников, которых недостоин весь мир. И среди них на свещницу Бог ставит богатырей духа на открытый поединок с духами злобы поднебесной. Поле боя – сердца человеческие. И как пастушок Давид стал перед Голиафом и войском филистимлян за свой богоизбранный народ израильский, так и отец Иона бесстрашно встал на защиту богоспасаемого народа Украины, который устремился к нему за помощью. Отец Иона не скрывался от толпящегося возле него страждущего народа. Тысячи людей считали его духовным отцом, получив от него на это благословение. И ещё тысячи устремлялись к дверям его кельи, чтобы узнать волю Божию у истинного старца, получить от него исцеление душевное и телесное. Дух преподобного Серафима и Амвросия Оптинского почил на нём, дух утешителя и дух бесконечной любви и жалости к деткам, чадам Божиим. Это только русское старчество такое – в гуще толпы и день и ночь; и не тягостно, а радостно встречали они бесконечную вереницу людей, буквально перекрывая и пересиливая дух уныния и отчаяния целой толпы, заражая людей божественным вдохновением и радостью. Одно лишь оружие было у старца Ионы – любовь, любовь, любовь. Впервые видя человека, батюшка мог всё лицо ему обцеловать, накормить его булочкой, обильно обмазать святым маслом, подарить иконочки и книжечки – этого достаточно было, чтобы вселить в человека пламенную любовь к Господу, конечно, не к себе. «Ах вот как любит Господь!» – задумывались все, кто попал под «обстрел» батюшкиной любви. Духовный секрет того, что в присутствии

батюшки каждый испытывал счастье и лёгкость в душе, был в том, что в присутствии батюшки бесы, которые находят в человеке комфортное жилище, цепляясь за страсти и пороки, просто исчезали. «Тако да погибнут бесы от лица любящих Бога». То есть батюшка совершал отчитку людей своей пламенной, жертвенной, полной сострадания молитвой, которая у него не могла прекратиться – он ею дышал, ею стучало его сердце, ею занят был его чистый ум. Также его чудодейственное масло, собранное со всех святынь, которые он постоянно посещал, обновляясь вселенской благодатью, несомненно, исцеляло и врачевало телесные и душевные недуги. Эти недуги батюшка видел, но по кротости своей и смирению никогда не предъявлял своему чаду, уважая свободу каждого человеческого волеизъявления. Он мог открыть человеку самое потаённое зло, но в мудрых прикровенных отвлечённых сюжетах, которые вскрывали гнойную язву души. После исповеди у батюшки людям возвращалась радость безгрешности и прощения грехов. Он был хирургом очень добрым, с таким обезболивающим арсеналом, что его не боялись и великие грешники. Но это наказание любовью (накажет меня праведник милостью) действовало сильнее, чем епитимья. Подсекая корень греха, батюшка вызывал к нему отвращение и боль совести. Начало премудрости – страх Господень. Поэтому батюшка, подняв знамя священства выше всех флагов светского могущества, скорбел, видя священников «пустых», как он говорил про них: как он будет спасать людей, если сам не знает, как спастись. Дух подвига и любви передавал он своим чадам. Их проявления он не ограничивал. Фарисейство в нём не имело ни одной победы. Высший духовный пилотаж батюшки был в том, что он видел меру приходящего и никогда не благословлял ему того, что ему было пока не по силам. Конечно, он скорбел об отступничестве, на волне которого явится антихрист. И не благословлял брать ни ИНН, ни тем более электронные и биометрические документы. Но когда его спрашивали об этом люди, попавшие в западню обстоятельств или слабые в вере, он отмалчивался, будто не слыша повторного вопроса. Деликатность была присуща ему во всём. До своего преображения и просвещения отец Иона прошёл труднейший жизненный подвиг, главным итогом которого было непоколебимое смирение, которое одно пожигает все козни врага рода человеческого, – нет сильнейшего, чем оно, оружия у воина Христова. Родившись девятым ребёнком в семье, он с 13 лет стал работать, и, когда к 40 годам пришёл в свой монастырь в Одессе, он трудом положил путь к благодати, путь к вершине духовного делания непрестанной молитвы. Сначала его не 47

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА брали в монастырь: худой, измождённый, не от мира сего. На лице батюшки всегда была печать дара Духа Святаго, видимая, как умиление, скорбь и сосредоточение. До прихода в монастырь он год прожил в Грузии со схиархимандритом Виталием. Приходит на ум ещё одно сравнение с батюшкиным любимым святым – Алексеем, человеком Божиим, которого за особую близость к Богу, неотмирность, беспримерное целомудрие и нестяжание подвергали побоям грубые нравом люди, среди которых жил сын знатного сенатора. И хотя батюшка был из простой семьи, но как пишет святитель Лука в книге «Дух, душа и тело»: «Дух чистый и кроткий творит себе полное красоты и нежности жилище. Есть, как мы говорим, люди – скоты, люди – трава, есть и люди – ангелы». Да, на батюшку нельзя было наглядеться: старческое лицо его было прекраснее юной красоты. Голосок тоже был как хрустальный колокольчик, нежный и ласковый. И уже в конце жизни также много пришлось батюшке посмиряться от келейников. Один из них запирал его, не кормил. Потому-то и пришлось батюшке проложить путь в монашество среди завистников честным и тяжёлым трудом. Когда батюшку не взяли в монастырь, он ночевал в охапках листьев и в пещерке и дождалсятаки обстоятельств в свою пользу. Трудно в богоборческое время было попасть в монастырь. Начался сенокос, летняя страда, и на скотном дворе монастыря не хватало рабочих рук. А Владимир Игнатенко и косить умел, и в трудолюбии не было ему равных, вернее, в терпеливости и услужливости для Бога. Пока ходил, он быстро и много делал земных поклонов. Прежде чем стать признанным старцем, батюшка 15 лет был послушником, выполняя самую тяжёлую и грязную работу (работал на монастырской электростанции) , а ведь у него был туберкулёз – как отзвук голодного детства и скудного питания в послевоенные годы. У батюшки были и сахарный диабет, и онкология, и шунтированное сердце, но это не могло омрачить его постоянного веселия духа, вдохновения жизни, которое покидало его только на время сна. Как гениальный художник или композитор-импровизатор, он был как бы обращён в себя, творя и воссоздавая небесное звучание хора ангелов и святых, воспевающих Господа и Его Пречистую Матерь. Вот чем всегда он был занят чрезвычайно. Ничего земного, суетного, временного не просачивалось в его неутолимое познание невидимого мира, из которого он получал откровения для людей. Но утешая людей, батюшка часто, по-отечески, даст копеечку на мороженое. Также и кормил их. Его любимым блюдом были вареники с орехами и маслинами. Стать чадом батюшки было несложно. У него были и многолетние чада, и вновь обретённые. Не делая между ними различия, он предлагал 48

всем подвиг. Решительно предлагал чадам безбрачие. Кончилось время земных утех, наступило время покаяния, тяжёлые испытания для всех не за горами. Находясь в эпицентре семейных скорбей, связанных с почти поголовной одержимостью гиперактивностью детей, он говорил, что многие из детей сегодняшних – дрова для ада. Благословлял иметь домики с землёй для овощеводства, чтобы не зависеть от начертания числа зверя, без которого нельзя будет ни продать, ни купить. Поэтому и готовиться к этим временам он предлагал уже сейчас: жить целомудренно, ибо без него не будет Духа Святаго в теле, и как можно чаще исповедоваться и причащаться, укрепляясь духом и телом. Батюшка собирал к себе в келью до 20 человек, незнакомых. Всех объединял он духом церковной соборности: все мы разные, а все нужны в одном теле, говорил он. Батюшка, сам беспрестанно молясь, предлагал для общего слушания поучения Святых Отцов, жития святых, и по его молитве каждый получал ответ на свой вопрос. Избегая многословия, учил батюшка избегать и осуждения, а очищая ум молитвой и покаянием, учил слышать голос ангела-хранителя или святых, к которым мы обращаемся. Голос совести, а не голос лести и прелести духовной. Ещё лет десять назад батюшка ходил на сенокос. И для чад это было целым событием. Люди рядом с ним приучались к подвижничеству. С пяти часов утра уже была очередь возле батюшкиной калитки. С его болезнью, приковавшей его к постели, и регулярными приездами реанимационной скорой доступ к нему стал затруднительным. Но люди дежурили до 3–5 суток, молились и потому, что батюшка духом всё видел и очень беспокоился, когда к нему не могли попасть его любимые чада. Превозмогая действия лекарств и болевых шоков, батюшка через силу пытался быть в форме ради людей, которые дежурили на улице в любую погоду. Больше всего он сокрушался, что не может встать и исповедовать. Исповедь он считал делом своей жизни: очищать людей от зависти бесовской, по которой они опускаются, толкать их на узкий путь спасения, к Спасителю, вырывать людей из лап врага. Не передать словами, сколько возмездия тёмных сил получал он: ополчалось на него всё и вся, но батюшка побеждал всё и вся духом мирности, любви, кротости и смирения. И его кончина праведная была последней точкой в истории его святости, которая началась ещё при его жизни. И ещё составят книгу о его чудотворениях. Вот лишь несколько свидетельств от его близких чад. Одна женщина затащила мужа-безбожника в монастырь. Безбожник подбежал к нему, назвал по имени и сделал земной поклон. У сторожа отца Ионы Михаила был сынок, у которого образовалась опухоль в животе, и его повезли на операцию. Однако отец ничего

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА не делал без благословения батюшки. Тот «отменил» операцию и велел привести мальчика к себе. Врачи запретили ему даже глоток воды, а батюшка велел съесть ему булочку, после чего опухоль исчезла. Есть и пример непослушания и того, что батюшка был не против операций: одной женщине он благословил операцию по мастопатии, она же уехала лечиться к отцу Георгию-травнику и быстро умерла. Ещё одной женщине, онкобольной, которой врачи дали три дня жизни, он благословил пособороваться и ежедневно причащаться, и она ещё жила, а её семья воцерковилась. Батюшку, как пришедшего в монастырь поздно и из мира, не признавали афониты – там старцами становятся девственники, прожившие всю жизнь на Афоне, не видя женщин. Но когда произошёл случай, открывший особое благоговение Царицы Небесной к старцу Ионе, о котором писали греческие газеты, их мнение о нём изменилось, и батюшка был желанным гостем на Афоне, проживал там по несколько месяцев. Когда он молился в алтаре у Киккской Богородицы, то риза, покрывающая Её лик, сама поднялась, чтобы батюшка увидел икону. Накануне были наказаны два священнослужителя, которые приподняли ризу руками: один ослеп, другого парализовало, и потребовалась сильная соборная молитва об их исцелении. Батюшку Матерь Божия слышала всегда. Это она посылала к нему тех православных, кто слёзно молился Ей у икон. Утешение от Неё приходило через батюшку, который также, как и преподобный Серафим, был её служкой. Ещё один удивительный случай. Батюшка плыл на Афон, был сильнейший шторм, все были в панике и не чаяли пристать к берегу. И вдруг по молитвам отца Ионы владычица Святой горы встречала его. Образовалась дорога наподобие исхода Моисея через Чермное море, и корабль пришвартовался. Однажды на Кипре батюшка трапезничал в одном месте. Поражённый молитвой батюшки киприот оплатил счёт паломников. Люди, соприкасавшиеся с такими чудесами, получали мощный импульс веры. Паломники с этого корабля, когда приплыли к святыням в Турции, на коленях пошли к одной из святынь. Турки плакали, глядя на живую веру православных. Батюшка жалел весь мир и, подобно Силуану, сокрушался об Америке и Европе, позабывших Бога, о мусульманах, молясь об их обращении. Он никогда не жил для себя. Ушёл из жизни батюшка преподобнически. В последний день к нему не пускали, но одна из его чад, которую он благословил трудиться у него в келье три месяца назад, по молитвам старца была допущена и, как жена-мироносица, скрасила часы предсмертного томления, которое никак не выражалось у батюшки, заня-

того молитвой. Он служил и подпевал припевы к акафистам любимых святых несколько часов, в течение которых все забыли об уколах. Ночью Псалтырь, а утром на Варвару батюшку пришли причащать. Он сам перекрестился с трудом, сам принял Святые Дары. Варвара имеет благодать подавать причастие перед смертью, напутствовать Святыми Дарами умирающих. И был день и её памяти. После причастия батюшка в сознание не приходил. Видимо, душа его покинула тело, но по врачебной этике тело, которое может ещё некоторое время существовать, необходимо поддерживать до полного исчезновения признаков жизни. И ровно через сутки, в течение которых батюшку кололи уколами, дыхание его тихо прекращалось. Люди, которые прикладывались к руке усопшего в течение последних пяти дней, ощущали её мягкость и теплоту. «…Бессмертие тела, а не только духа, может быть, имеет и иную цель, полную справедливости и правды, – почтить тела святых как великие орудия духа, много трудившиеся и страдавшие во время формирования и совершенствования духа в земной жизни», – писал святитель Лука в книге «Дух, душа и тело». Всё чинно было у батюшки в земной жизни, и чинно началась небесная его биография. Он таинственно предсказал своему чаду о том, что на зимнего Николу уйдёт. И вот его тело было на праздничной службе любимому святителю Николаю, упокоилось посреди храма. А душа его наслаждалась службой и лицезрела поток людей, и днём, и ночью проходивших перед его гробом. Всё время звучало Евангелие, прерывавшееся панихидами, сменяли друг друга священники, народ теснился вокруг него круглые сутки. Когда в субботу гроб вынесли на погребение, море народа освятили солнце и пасхальная радость о новом угоднике Божием. Святой святитель Иннокентий Херсонский передал свой погребальный склеп новому святому: отца Иону похоронили в склепе, из которого в 2000 году извлекли мощи святителя. С тех пор его могила ждала именно равного по святости преподобнического тела. Известно, что бесноватые при батюшке начинали мучиться, особенно при помазании маслом. Интенсивность его подвига не снижалась, а наоборот, возрастала. Последние полтора года батюшка не так неукоснительно, как раньше, ходил на монастырские службы. Иногда день-другой не вставал, но встав, шёл в храм, сослужил и причащался часто. И лишь последние несколько месяцев лежал. Как богата палитра простой народной жизни, близкой к Богу, природе, с незамутнённым чувством простоты и сострадательности, так и батюшка, как лучший сын своего народа, подражал любимым святым: целомудрием и нестяжательностью – Алексею, человеку Божию, 49

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА милостью – праведному Филарету, созерцанием – Парфению Киевскому и Феофилу, подвигами – Симеону Столпнику и Алипии, прозорливостью – преподобному Серафиму. Игуменья Свято-Георгиевского монастыря Пелагея рассказывала, что ещё мирянкой она побывала у батюшки, и он подошёл и накрыл её своей мантией. Позже она с сёстрами стала его духовным чадом. Когда она упрашивала батюшку посетить монастырь, он сказал, что знает обо всём, только ножками разве там не походил. И всё же как-то матушке удалось тихонько увезти батюшку в монастырь прямо из кельи. Целую неделю отец Иона исповедовал и окормлял сестёр. Однако через день вся Одесса была уже в Данилках. Видели матушку в келье у отца Ионы и сообразили, куда же он мог исчезнуть. И толпы народа стояли по сторонам дорожки у храма в келью батюшки. Поистине стремление людей к батюшке было неудержимым. Когда матушка в монастыре организовала ночную литургию в храме царственных страстотерпцев, отец Иона тут же с оказией передал ей золотой поклон и иконочку этого храма, радуясь о таком молитвенном усердии. Отец Валерий отклонял предложение о рукоположении из-за несогласия жены. Но отец Иона сначала благословил его на священство по телефону, а затем при встрече сказал ему, чтобы он два года послужил псаломщиком. Действительно, через два года супруга согласилась стать матушкой. Пока отец Валерий сомневался, то, попав на общее благословение к батюшке и слушая жития святых, услышал о рукоположении Парфения Киевского. Между тем отец Иона повернулся к нему. И когда отец Валерий задал всё тот же вопрос, отец Иона сказал – ты же слышал житие. По смирению, батюшка все ответы для приходящих давал через чтение. Часто читали жития Феофила, «Дух, душа и тело» святителя Луки, сон преп. Серафима об участи духовенства последних времён, о послушании Мотовилова батюшке Серафиму. На вопрос, как спастись, неизменно говорил о монашестве, вкладывая в это понятие стяжание целомудрия и Иисусовой молитвы. Книжечки о молитве и чётки он раздавал неукоснительно и по несколько раз. Настаивал и на том, чтобы верующие из мужчин не стригли бороды. Иеродиакона Варфоломея, который был регентом в смешенном церковном хоре, батюшка утешал, уверял, что всё получится, надо лишь потерпеть немощи мирян. Вот и к себе келейничать отец Иона брал своих чад: и монашествующих, и женщин, провидя духом в них чистоту и преданность сердца, объединяя всех во Христе, ибо для батюшки не было разницы, он сам стал новой тварью во Христе и желал этого от окружающих. У батюшки была пасхальная радость в душе, непостижимым образом сочетавшаяся с образом 50

Христа, Который всегда спешит на помощь каждому страждущему, призвавшему Его имя. Десятки лет он жил предельным напряжением сил в труде и молитве. Никогда не сетуя и не открывая никому свои скорби, благодарением за них батюшка стяжал такую мощь духа и силу молитвы, что молитвой врачевал нуждающихся в помощи. В Одессе, где он в стенах монастыря прожил около 5 десятков лет, в этом огромном городе, конечно, было множество несчастных, потерянных, отпавших от веры, духовно больных людей с отравленным сознанием. Батюшка совершал то духовно-молитвенное служение, которое многих отвратило от гибели и привело к спасению. Будучи угодником Божиим, богато наделённым свыше духовными дарами, он испрашивал у Господа чудесную помощь недугующим. Биография проживания лиц, к нему обращавшихся, расширилась на весь земной шар: Австралия, Америка, Европа, Ближний Восток. Как пишет святитель Лука, «некоторые люди умеют управлять перемещением своих фантомов и делать их видимыми». С особой охотой и удовольствием святитель Лука, очень любимый батюшкой, сообщает о трансцендентальных способностях человеческого духа: «Мы обладаем не только пятью чувствами. Есть у нас способность и восприятие высшего порядка, неизвестные физиологам… Дух есть сущность человека. Но сущность эта может отделяться от нас при жизни и после смерти, может приобретать материальное человеческое подобие независимо от нашего тела». Из жития преподобных Серафима Саровского и Амвросия Оптинского известно, что, будучи в келье, они телесным образом бывали там, где находилась их летучая душа. Преподобный Серафим сделал мотыжкой канавку в Дивеево, не бывая там. А преподобный Амвросий вывел из леса женщину, которая, направляясь к нему, заблудилась. И отец Иона, по свидетельству одного греческого митрополита высокой духовной жизни, побывал в его монастыре на острове Крит не только духом, но и телом, не выходя из своей кельи. Накануне они обменялись приветствиями, ощутив духовное родство в лоне греко-российского православия, как его называл святой Иоанн Кронштадтский, подчёркивая единство, преемственность и целостность духовной традиции греков и русских. И вот ночью в дверь кельи митрополита раздался тихий стук, а вслед за тем удалявшиеся шаги человека, который был босиком. Утром прозревший митрополит звонит чадам отца Ионы и спрашивает, обувается ли батюшка, вставая на ночную молитву, и узнал: нет. Его святая любовь к матери органично возросла до сыновней преданной любви к Матери Божией и к матушкам – подвижницам мона-

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА шества. Всегда он тепло вспоминал о матери, которая с детства заронила в его душу тоску о небе. Когда в его келью внесли икону «Аз есмь с вами и никто же на Вы» из Свято-Георгиевского монастыря, батюшка воскликнул: «Сама Матерь Божия пришла ко мне». Он как ребёнок радовался приезду хороших монахинь, своих чад, любуясь их чистой душой, он не хотел их отпускать от себя, даже изнемогая от болей. Как Господь питал благодарную любовь к Марфе и Марии, так и батюшка нуждался в Христовой любви сестёр во Христе. Настоятельницы и насельницы большинства монастырей окормлялись у батюшки. И все они посетили батюшку незадолго до его успения. Он призвал их духом. Матушка Мария, благочинная Елецкого монастыря, с сёстрами приехала к батюшке. Радости его не было предела, и он долго не отпускал их, уделив каждой внимание. Игуменья Пелагея рассказывает, что увидела преображённое лицо батюшки, просветлённое, с кожицей ребячьей, прекрасное одухотворённой красотой. И у всех его чад при прощании с ним было ощущение пасхальной радости от того, что батюшка победил страх немощи плоти, независимости мира и козней духов злобы, и осталась в нём одна любовь. Дерзайте, я победил мир. Когда спрашивали о конце времён, он говорил, что скоро. Одна женщина спросила, что ей приготовить на эти времена, и получила ответ: для тебя уже всё приготовлено. Скоро она внезапно умерла. Другим он говорил: вы же потерпите голод ради спасения. Ведь тогда будет актуален выбор между крестом и хлебом. Одному батюшке, служившему в чернобыльской зоне в деревне из 14 человек, отец Иона не благословил менять место служения, сказав, что там он спасётся. Батюшка, прослужив там 12 лет, мирно упокоился, избежав многих соблазнов сытой жизни. Батюшка так любил службу, что выходил за 1,5 часа до литургии: надо было уделить внимание толпе сопровождающих, которых было больше сотни, и на проскомидии вынуть множество частиц за чад, о бедах которых он знал духом. И всех он посылал на службу. Любил певчих, и в монастыре создался любительский Ионин хор. Однажды пришёл к нему сельский старичок со свирелью и пытался без успеха исполнить что-то церковное. Батюшка, пожалев, попросил сыграть казачка. И все были довольны. Другой раз кто-то принёс скрипку, и батюшка запел под её аккомпанемент. Никто не видел его гневным и раздражённым, но только сетующим на промахи своих чад. В алтаре батюшка сливался со всеми служащими, считая себя последним среди братии. Все имели доступ к нему. Благодаря его всегдаш-

ней собранности, то есть молитве, он мгновенно решал их проблемы, жил с ними одной жизнью, одной душой, соборно и единомысленно. Он всегда был с народом. Сначала стояла келейка за вратами монастыря, куда он приходил для окормления. И исполняя послушание духовника, исповедовал народ во время службы, неизменно возвращаясь в алтарь после Отче наш, чтобы причаститься. Он жил св. тайнами, потому, будучи на Афоне, где ему даже купили келью чада, он стал сопричастником исихазма, включающего ежедневное причастие и духовное созерцание. На исповеди напоминал грехи, в случае тяжких грехов были паузы – он продолжительно и усердно молился о прощении грехов кающихся грешников. Он нёс тяготы других, потому что, имея крепкий организм, к 87 годам перенёс много болезней. Хотя брат его в 90 лет приезжал к нему в больницу за 30 км на велосипеде. И в больнице через форточку батюшка передавал народу всё, что у него было: и хлеб, и фрукты, и деньги. Также, когда по болезни его ограничивали от народа, он умудрялся через окошко бросать в толпу для утешения чётки, брошюры, иконки, еду. Он как-то находил выход из любого положения, чтобы проявить отеческую ласку и любовь всем, кто к нему рвался. Все, кто хотел, имели к нему доступ, если проявляли терпение и молитвенную ревность. Пришла к нему его чадо, Людмила, и батюшка так её целовал: вскоре у неё умерла мать, горячо ею любимая. И батюшка потом с радостью сообщил ей, что её мать прошла мытарства. Се аз и дети. Он не сетовал на дух времени, а деятельно ему противостоял, научая всех стоять крепко и истово в православии. И были у него апостолы, которые несли твёрдость веры в мир: священнослужители, подражавшие ему в силе слова и дела. И спецназ православия – игумены и игуменьи монастырей, наверное, почти всех на Украине. «Ради святых изменяется течение исторических и даже космических событий, и поэтому каждый святой есть явление космического характера, значение которого выходит за пределы земной истории в мир вечности. Святые – соль земли; они – смысл её бытия; они тот плод, ради которого она хранится. А когда земля перестанет рождать святых, тогда отнимется от нас сила, удерживающая мир от катастрофы». Преп. Силуан Афонский. Батюшка говорил, что на замену старцам грядут новые, сильные, молодые. А мы будем спасаться по его заветам, обращаясь к нему как к духовному отцу, даже если узнали о нём от других, залогом будет наша любовь к нему, которая не может остаться без ответа.

51

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС

Рождественская

победа Арсений Замостьянов

В

се мы знаем, что московский храм Христа Спасителя (а точнее – храм Рождества Христова) построен по царскому обету в благодарность за избавление от ворога в 1812 году. Связь тут ещё более тесная, чем кажется на первый взгляд. Ведь весть об окончательной победе в роковой кампании 1812 года утвердилась в русских сердцах под Рождество. Этот светлый праздник отмечали в России и как день избавления от захватчиков. Двести лет назад под Рождество Россия переживала звёздные часы: наша взяла! Рука Всевышнего Отечество спасла! Победа подтверждала правоту, удесятеряла силы, прогоняла уныние. Наверное, то был самый счастливый праздник в истории России. Во всём угадывались признаки триумфа. Несколько десятков генералов Великой армии уже томились в русском плену. Среди них – поляки, которых император простит (хотя некоторые из них – как великий Домбровский – нарушили клятву не поднимать оружия против России) и примет на русскую службу. И пруссаки, которые будут сражаться бок о бок с русскими в кампании 1813 года. Торжествующий Кутузов уже отправил митрополиту Амвросию серебро, отбитое донскими казаками у французов. То самое ворованное серебро, переплавленное из церковной утвари в Белокаменной. Ни одного сражающегося французского отряда не осталось в пределах Российской империи. После полугодового помрачения снова вся Россия стала русским тылом. Сотни тысяч православных избавились от ощущения всесильности антихриста. Восстановилась репутация государя. Его вскоре назовут Александром Благословенным – но он смиренно откажется от такой чести. А Державин напишет «народный дифирамб», в котором всётаки восславит государя, к которому вообще-то относился критически: Спесь мы Франции посбили, Ей кудерки пообрили, Убаюкана она! Уж не будет беспокоить, Шутки разные нам строить. Дайте чашу нам вина!

52

Веселися, царь блаженный, Александр Благословенный! Русская земля сильна: О тебе она радела, Груди, жизни не жалела: Дайте чашу нам вина! Рухнули надежды французов закрепиться в Литве, на западной окраине Российской империи. Всех прогнал на Запад русский штык, многих добили морозы, десятки тысяч разбежались, десятки тысяч поумирали от ран… Император Всероссийский отпраздновал Рождество и Победу как раз в Вильне – в прекрасной литовской столице. Император накрепко решил добивать Бонапартия, чтобы с корнем вырвать революционную крамолу. Известно, что не все в России готовы были опрометью броситься в новое сражение – на этот раз во имя освобождения германских монархий и уничтожения революционных армий. Кутузов требовал длительного отдыха для армии и намеревался силою дипломатии переложить как можно больше тягот будущей войны на пруссаков, саксонцев и прочих – во имя сбережения русского солдата. Не только Великую армию истощила небывалая по напряжению кампания 1812 года. И в русской армии было немало раненых, больных, а перебои со снабжением поставили многих генералов перед угрозой голода. Медлительный Кутузов настойчиво боролся с нехватками, накапливал силы. По его логике, укрепив армию, можно и без боя победить. Победить, продемонстрировав явное превосходство. Но и в спешке императора был резон. Наполеон славился умением быстро формировать армии. И даже безусые юноши под его командованием сражались не хуже опытных, бывалых солдат. Он и впрямь уже сколачивал новую армию взамен той, что осталась в России. Во Франции позиции Наполеона оставались сильными. Он снова угрожал России. Но в рождественский денёк император Александр Павлович сосредоточил внимание не на грядущих боях. Повсюду зачитывали «Высочайший манифест, о принесении Господу Богу благодарения за освобождение России от нашествия неприятельского, 25 декабря 1812 года». Из-за пере-

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС хода на новый стиль даты перепутались, но нас не обманешь: то был день православного Рождества Христова. Эти слова связывали русские люди с личностью императора, который был в те дни надеждой и голосом России: «Ныне с сердечною радостью и горечью к Богу благодарность объявляем Мы любезным Нашим верноподданным, что событие превзошло даже и самую надежду Нашу, и что объявленное Нами, при открытии войны сей, выше меры исполнилось: уже нет ни единого врага на лице земли Нашей; или лучше сказать, все они здесь остались, но как? Мёртвые, раненые и пленные. Сам гордый повелитель и предводитель их едва с главнейшими чиновниками своими отселе ускакать мог, растеряв всё своё воинство и все привезённые с собою пушки, которые более тысячи, не считая зарытых и потопленных им, отбиты у него и находятся в руках Наших. Зрелище погибели войск его невероятно! Едва можно собственным глазам своим поверить. Кто мог сие сделать? Не отнимая достойной славы ни у Главнокомандующего над войсками Нашими знаменитого полководца, принёсшего бессмертные Отечеству заслуги; ни у других искусных и мужественных вождей и военачальников, ознаменовавших себя рвением и усердием; ни вообще у сего храброго Нашего воинства, можем сказать, что содеянное ими есть превыше сил человеческих. Итак, да познаем в великом деле сем промысел Божий. Повергнемся пред Святым его Престолом и, видя ясно руку его, покаравшую гордость и злочестие, вместо тщеславия и кичения о победах наших, научимся из сего великого и страшного примера быть кроткими и смиренными законов и воли исполнителями, не похожими на сих отпадших от веры осквернителей храмов Божиих, врагов наших, которых тела в несметном количестве валяются пищею псам и воронам! Велик Господь наш Бог в милостях и во гневе Своём! Пойдём благостью дел и чистотою чувств и помышлений наших, единственным ведущим к нему путём, в храм святости Его, и там, увенчанные от руки Его славою, возблагодарим за излитые на нас щедроты, и припадём к Нему с тёплыми молитвами, да продлит милость Свою над нами, и прекратит брани и битвы, ниспошлёт к нам, побед победу, желанный мир и тишину». Как и во всех царских манифестах 1812 года, здесь чувствуется рука адмирала Шишкова – неутомимого идеолога победы, о котором мы несправедливо забываем, отдавая должное героям Отечественной войны. Он сражался за право на русский патриотизм, которое в предвоенные годы нередко подвергалось сомнению… Шишков не искал наград, готов был пребывать в тени, лишь бы дело спорилось. Никогда он не был царским любимцем, но, как настало времечко военно, император призвал именно его…

Никто другой из светских советников государя не отважился бы на такую проповедь. Шишков подчёркивает религиозный смысл победы. И впрямь народ, лишённый веры, не устоял бы в смертном бою, не вымолил, не заслужил бы победу… Будем помнить: всегда легче сдаться на милость сильному завоевателю, чем сопротивляться, рискуя головой. Только так и осознаем величие подвига. Первый молебен о Победе отслужили после царского манифеста в петербургском Казанском соборе. Этот грандиозный храм – ещё недостроенный, освящённый только в 1811 году – стал центром духовного сопротивления захватчику. Здесь, перед Казанской, молился Кутузов летом 1812-го перед отъездом к армии. Несколько икон фельдмаршал принёс в дар храму, здесь же выставляли отбитые у французов знамёна. И серебро, отбитое лихими казаками, пошло на иконостас Казанского собора. Здесь же через несколько недель похоронят Кутузова. Выполнив солдатский долг, он уйдёт… Но – останется навсегда возле храма, на пьедестале, в величественной позе… Молебен «В воспоминание избавления Церкви и Державы Российския от нашествия галлов и с ними двунадесяти язык» составил святитель Филарет, митрополит Московский. Ежегодно после рождественской литургии этот молебен читали с коленопреклонением. Звучали слова: «Ещё молимся о победоносных вождех и воинех наших и о всех ревнителех веры и правды в годину искушения души своя за братию свою положивших, яко да даст им Царь славы в день праведнаго Своего воздаяния живот вечный и венцы нетления, нас же всех в их дусе и вере и единомыслии утвердит». Святитель Филарет, как никто другой, умел говорить об актуальных политических событиях возвышенно, придавая всему масштаб притчи. В те дни император обретал себя в вере. Александр понимал: народ, сражаясь с захватчиками, осознал себя единым главным образом благодаря православной церкви. Он не расставался с Евангелием, которое в прежние годы в руки не брал. Подолгу молился, соблюдал посты. И мечтал, что после войны станет жить, как цари московские, – проводя долгие месяцы в паломнических путешествиях по монастырям. Тогда-то государь и дал обет – построить в Москве-мученице храм Рождества Христова. Храм небывалый. И судьба у него сложится небывало извилистая – достаточно вспомнить судьбу первого проекта и его автора, архитектора Витберга, не забудутся и уничтожение собора, и тени Дворца Советов с бассейном «Москва». Совсем не праздничная история, но, кажется, двести лет назад царь Александр, выдержавший поединок с Наполеоном, предвидел и это. Он знал не только триумфальный, но и жертвенный смысл любой победы, любого праздника.

53

«Переправа» В ИНТЕРНЕТЕ

На портале «Переправа» Александр НОТИН

Мой Патриарх Наша первая и единственная встреча с Его Святейшеством Алексием II состоялась на самой заре «Переправы», когда и было-то нас в ней всего несколько человек, и журнал делал первые робкие шаги по ухабистой ниве православного просвещения. Собственно, именно эта встреча, а точнее, полученное благодаря ей патриаршее благословение и вдохнули жизнь в наше сообщество. Благодаря этому мы живы до сих пор и, несмотря ни на что, сколько есть сил, работаем Христу. Сильнее всего, если честно, поразила меня тогда простота и какая-то непередаваемая открытость, детскость этого великого человека. Опыт контактов с высокими чинами у меня к тому времени уже имелся, и опыт немалый: годы работы в журналистике, Академии наук и МИДе не прошли даром. Но то были великие чины, а тут – великий человек. Пастырь с большой буквы. Широкая душа, которой хватило и на то, чтобы воссоединить разорванную революционным лихолетьем Русскую православную церковь, и на двухчасовую встречу с представителями никому не известной «Переправы». Он принял нас с отцом Михаилом (Ходановым) у себя в московской резиденции, что в Чистом переулке. Облачён был, помнится, както совсем просто и по-домашнему, в скромную и свободную рясу. Пили чай с конфетами. Мы, грешные, как могли, рассказывали Его Святейшеству о «грандиозных» планах просветительской работы с новоначальными и оглашенными; об историческом вакууме в духовном воспитании, жертвами которого пали миллионы наших соотечественников, вчерашних коммунистов и комсомольцев, с трудом выбиравшихся из-под обломков безбожного режима, чтобы заново обрести веру и Бога; о необходимости поиска особого языка церковного общения с «духовно беспризорными». Патриарх слушал внимательно, как бы вбирая в себя каждое предложение и взвешивая его на незримых весах своей души. Было видно, что результат этого «взвешивания» ему нравился, и, хотя на этот счёт им не было произнесено ещё ни слова, чувство теплоты и одобрения непостижимым образом передавалось и нам, «докладчика», вызывая ответную смелость и воодушевление. Потом он поднял глаза, отложил чётки и тихо произнёс фразу, и поныне остающуюся для меня директивной: «Знаете, мне кажется, церквей в России уже 54

восстановлено и построено достаточно. Пора строить человеческие души. Вот – задача дня!» Не буду вдаваться во все прочие детали того разговора, который отпечатался в моей памяти, словно прошло не пять долгих лет, а всего несколько дней. Больше всего поразили меня ещё проникновенные слова патриарха о той объединительной миссии, которую Господь возложил на него и владыку Лавра, тогдашнего главу Русской православной зарубежной церкви, и ради чего Бог вернул ему жизнь и силы, несмотря на перенесённый тяжелейший инсульт. Немецкие врачи, усмехнулся Святейший, не поверили своим глазам, когда наутро после приступа их тяжелобольной проснулся и встал на ноги, как ни в чём не бывало. «Не знаю, поверили ли они в то, что спасли меня не только их знания и опыт, но и обращённые ко Всевышнему всенощные бдения, прошедшие в день операции по всем русским монастырям». Чем же всё-таки дорога и незабываема для меня та встреча? Прежде всего ощущением масштаба личности Патриарха, который не щадил ни времени, ни сил своих, далеко уже не безграничных, не только для «сильных мира сего», равных

«Переправа» В ИНТЕРНЕТЕ ему по рангу, но и для простых людей. Уверен: подлинное величие человека определяется и измеряется именно этой неброской меркой. И только ею! Ибо какое достоинство, если «начальствующий» ищет встреч лишь с равными себе, а от людей низшего звания отгораживается сонмом помощников и советников? Земные критерии отнюдь не исчерпывают всей полноты и сложности двусоставного мира, а дух, как известно, дышит, где хочет. Чуткость и внимание к духовному плану бытия, облечённые в естественную для этого состояния простоту общения и силу пастырского слова – внешне тихого и неброского, – вот чем прежде всего дорог мне Патриарх Алексий II – мой наставник и проводник на «узком пути, ведущем в жизнь». Татьяна Дмитриевна Шапошникова – ведущий научный сотрудник Института теории и истории педагогики РАО, кандидат педагогических наук, разработчик курса «Основы православной культуры в школе», автор учебника... «Переправа» приглашает к разговору.

1. Татьяна Дмитриевна! Можно ли определить главную задачу курса ОПК?

– Почему нельзя? Дать детям – младшим школьникам – первичные представления о православной культуре, о ценностях православной культуры – это так называемая знаниевая задача. Задача воспитательная: приобщение к ценностям православной культуры. Задача курса – познакомить, приобщить, заинтересовать, чтобы захотели вернуться к этому предмету в других классах. Сверхзадача – сделать так, чтобы приобрели опыт присвоения ценностей православной культурной традиции.

2. Как определить православную культуру, какие образцы нашего наследия можно отнести к этому определению? Что в себя включает культура?

– Это наша история, язык, ценности, нормы и правила, на которых строятся взаимоотношения людей между собой, их отношение к миру, другим людям, самому себе; литература – искусство – живопись – архитектура; это традиции, символы, это образ жизни православных людей. Если исходить из общедидактических принципов, принципа научности, достоверности и прочих, на которых основывается наша школа, то надо исходить из определения «культура» – «религиозная культура» - «православная культура». Это и будет содержательное наполнение предмета.

3. Изучать основы ОПК, как и других культур, приобщаться к культурным ценностям

всего человечества и религиозных культур можно с детского сада, ещё в семье – это органическая часть жизни любого нормального человека. Вопрос: как преподавать эти знания, как приобщать?

– Это зависит от возраста. Предметом нового курса, вводимого в школу, является культура. Посмотрите на официальное название нового предмета: ключевое слово «культура», а не «вероучение». Вот и надо отбирать для его содержания и подавать материал в культурологическом контексте, а выбирать методическое обеспечение для преподавания детям этого содержания соответственно возрасту. Сергей СЕМЕНОВ

Читая протоиерея Михаила Ходанова К 75-летию знаменитого поэта и музыканта Владимира Высоцкого вышла в свет книга протоиерея Михаила Ходанова «Мне есть что спеть, представ перед Всевышним… Попытка осмысления духовного начала в творчестве Высоцкого», подготовленная издательством «ИД «Димитрий и Евдокия». Песни Владимира Семёновича Высоцкого я впервые услышал лет в 6–7 на маленьких пластинках, вмещавших по 4 песни. Помню: «Скалолазка», «Москва – Одесса», «Утренняя гимнастика», «Про жирафа», «Чёрное золото», «07», «На братских могилах», «Холода», «О переселении душ», «Я, конечно, вернусь…» «В гостях у родственников случалось слушать записи Высоцкого на катушечном магнитофоне, что значительно расширяло мои познания песенного репертуара. Песни Высоцкого мне как-то сразу полюбились, хотя я не всё понимал (например, слово «пластика» в «Утренней гимнастике» я первоначально расслышал, как загадочное «властика», а «гадюка с длинным веком» из «Переселения душ» была почему «с длинным пехом»). И ещё с детства мне запомнилась пластинка «Алиса в стране чудес», где Высоцкий был автором текстов и исполнителем многих песен – на разные голоса. Пластинку эту я тоже любил и не раз слушал («Каррамба! Коррида! И чёрт побери!» – и слова-то вроде нехорошие, а как у Высоцкого звучат!). Потом в мою жизнь вошли фильмы: «Место встречи изменить нельзя», «Маленькие трагедии», «Баллада о доблестном рыцари Айвенго» (этот фильм я смотрел в кинотеатре), после чего я ещё больше полюбил Владимира Семёновича. «Скупого рыцаря» я знал почти наизусть, и пушкинские строки звучали во мне именно с интонациями Высоцкого: 55

«Переправа» В ИНТЕРНЕТЕ «Ах, наконец, достигли мы ворот Мадрита! Скоро я полечу по улицам знакомым, Усы плащом прикрыв, а брови шляпой. Как думаешь, узнать меня нельзя?» Цитирую намеренно по памяти и вновь, как и более чем 30 лет назад, испытываю странное волнение от этих замечательных слов! И именно «Мадрита», а не «Мадрида»! В день смерти поэта я был на даче в Покровке, это большой дачный посёлок по Ленинградскому направлению. Я не помню, чтобы я плакал, но смерть эта меня поразила, это была вторая смерть в моей жизни после смерти моего дедушки, которую я воспринял, как говорится, близко к сердцу. Какое-то время я не решался даже слушать любимые пластинки. И ещё помню, как, ложась спать, думал о Высоцком, особенно вспоминая слова песни: «Я, конечно, вернусь, не пройдёт и полгода», и в оконном проёме живо представлялся мне силуэт Высоцкого – Дон Гуана. Мне казалось, что вот-вот он спрыгнет в мою комнату с любимыми мною словами «Ах, наконец, достигли мы…» Интересно, что доводилось мне быть не только слушателем, но и исполнителем песен Высоцкого. В школе как-то спел на концерте про козла отпущения, пел и в пионерском лагере (что – не помню, кажется, про гимнастику), где был на сборах с детской футбольной командой «Спартак». А потом… Как ни странно, но Высоцкий постепенно из моей жизни ушёл. Я по-прежнему относился к нему с большим уважением, но слушал всё реже и реже. Новые музыкальные и поэтические пристрастия вошли в мою жизнь…» «В 2004 году наша семья купила старенький дом в деревне Шитьково в Волоколамском районе Московской области. В то время наша семья усердно посещала богослужения, сначала мы ездили в село Язвище за 20 километров от нас, а потом, когда за 10 километров от нас начали служить в селе Каменки на подворье Марфо-Мариинской обители, то мы стали ездить туда, в храм Иоанна Богослова. Там мы и познакомились со священником Михаилом Ходановым. Ещё через несколько лет (до нас всё доходит небыстро) мы узнали, что отец Михаил – главный редактор журнала «Шестое чувство» (ныне «Переправа»), а также, что он пишет книги о творчестве Высоцкого и сам исполняет его песни. В первый раз я шёл на концерт отца Михаила с некоторой настороженностью, боясь разочарования, справедливо полагая, что петь песни Высоцкого очень сложно, к тому же от многолетнего слушания самой разной музыки у меня сформировался собственный, не всегда логичный вкус, и угодить мне нелегко. К моей великой радости, разочарования не было. За эти годы я бывал на 56

концертах не раз, с мамой, с сыном и дочкой, а иногда и в одиночестве и никогда об этом не жалел. Диски отца Михаила стали в нашей семье «машинными», дети часто просят поставить их в дороге. Если коротко, то мне нравится деликатная исполнительская манера отца Михаила и общее звучание (здесь никак нельзя не отметить замечательного гитариста Михаила Крылова, чьё гитарное искусство придаёт, казалось бы, хорошо знакомым песням новое неповторимое звучание!). Благодаря знакомству с батюшкой Владимир Семёнович Высоцкий вернулся в мою жизнь, полюбили его и мои дети! (Кстати, в школе сейчас Высоцкого проходят на уроках литературы и поют на музыке. В школе, где учатся мои дети, пели, например, «Если друг оказался вдруг…»). Уже вместе с семьёй пересмотрел «Место встречи» (очень интересно спрашивать у детей: «Кто прав? Жеглов или Шарапов?», детским ответам на этот вопрос можно отдельную статью посвятить) и «Маленькие трагедии», переслушал «Алису в стране чудес». В творчестве Высоцкого для меня открылось много нового, когда-то ускользнувшего или просто не слышанного. Вслушайтесь в «Белое безмолвие» или «Балладу об уходе в рай» (написал первые пришедшие на ум из «недавно открытых», а список хочется продолжать и продолжать), может быть, вы согласитесь – это удивительные песни! На последнем концерте отца Михаила, состоявшемся 27 января этого года, мне побывать не удалось, зато удалось приобрести его книгу «Мне есть что спеть, представ перед Всевышним…» издательства «Димитрий и Евдокия» (как написано на обложке – это попытка осмысления духовного начала в творчестве Высоцкого. Очень точная формула!). Здесь та же форма, что и на концертах: размышления отца Михаила чередуются с текстами песен Высоцкого. Конечно, тайна души Владимира Семёновича (как и любого человека) остаётся тайной, мы можем только предполагать, но не утверждать. Тем не менее попытка осмысления духовного начала в творчестве поэта мне видится оправданной: отец Михаил безусловно любит Владимира Семёновича (и любовь эту унаследовал от родителей), песни и стихи Высоцкого отец Михаил буквально пропустил через себя, но в то же время, как священник, он не идеализирует поэта, зная, как больно ранит и разрушает человека грех. Точка зрения любящего сердца – разве это не единственно верная точка зрения? Украшают книгу и многочисленные фотографии, предоставленные Музеем Высоцкого, в этих старых снимках – краткая биография, от безмятежного младенчества до тяжелейших последних лет жизни… Хочется в них всматриваться. И всё-таки самым главным для меня в книге оказались тексты песен, проанализированные

«Переправа» В ИНТЕРНЕТЕ автором. Я благодарен отцу Михаилу за ту деликатность, с которой он подводит читателя или слушателя собственно к Поэтическому Слову и оставляет с ним наедине. Можно прислушаться. И услышать. Последнее время, соприкасаясь с песнями и стихами Высоцкого, мне почему-то хочется плакать. Если попытаться выразить своё чувство, то я бы привёл слова одного подвижника ХХ века: «Господи, Матушка Заступница, да как же всех жалко-то!..» Да, трудно жить, даже самым сильным из нас, много у нас горя и скорби (чаще всего – по нашей же вине), но всё же каким прекрасным и красивым может быть человек! И, несмотря на всё, из сердца человека могут изливаться дивные поэтические строки: Наше горло отпустит молчание, Наша слабость растает, как тень. И наградой за ночи отчаянья Будет вечный полярный день. По вопросам приобретения книги протоиерея Михаила Ходанова обращайтесь по телефону: +7(901) 546-74-39 Виктор АКСЮЧИЦ

Из писем еврейскому другу С этим больным вопросом неожиданно для себя столкнулся с дорогим мне человеком. Во всём было полное взаимопонимание, но, как только возникала еврейская тема, человека будто подменяли, разум и логика отказывали; любое моё невинное суждение квалифицировалось как антисемитизм. Однажды прихожу в компанию, с ходу молодой человек хамским тоном начинает меня обличать: антисемиты мерзки и гадки и ничего, кроме презрения, вызвать не могут. Оказывается, мой друг (полукровка) «пошутил»: сейчас придёт заядлый антисемит. В итоге многолетних дискуссий (не только устных) и здесь мы пришли к единомыслию.

29.03.85 г. Прекратить словесный балаган: извращение, искажение ранее мною сказанного, это разрушает доверительность отношений; вопросы и сами по себе трудные, сложные и запутанные, и их не следует запутывать больше. Порочно ли отношение к культуре по национальному принципу? Есть цыганский и русский театр. Если бы я пришёл и сказал: я, русский, знаю вашу культуру не хуже, а то и лучше вас, давайте буду у вас режиссёром. Ясно, что это абсурдно. Но это говорит о том, что такая позиция

сама по себе нравственно не позорна. Но я, как и ты, говорю: это позорно, но совершенно в ином смысле. Я не согласен, что это можно вменять нравственно с общечеловеческой точки зрения, иначе нужно было бы вменять и еврейскому театру. Еврейская культура основана на национальном избранничестве, национальной объединённости и изолированности. Русская в этом смысле, напротив, основана на открытости, всечеловечности, соборности. Невозможно представить русского в качестве еврейского поэта, еврея же в качестве русского – запросто. Поэтому для русского позиция национального обособления ложна, т.к. противоречит соборному духу русской культуры, так же как для еврея она оправдана, т.к. соответствует духу еврейской культуры. Национальное обособление ведёт только к оскудению русской культуры. Поэтому позиция театралов порочна, но я осуждаю их совершенно на другом основании. Им нельзя вменять нравственно, если они ограничиваются тем, что создают свой русский театр, а не призывают к тому, чтобы в России был только русский театр. Их могу осуждать я, как русский человек, говоря, что в этом они изменяют духу своего народа. Но затем встаёт вопрос: почему они изменяют себе? Это болезненная, то есть нездоровая реакция на больной вопрос. Дух еврейства говорит: евреи лучше понимают русскую природу, русскую литературу, русский театр, чем сами русские. Русский на это отвечает национальным изоляционизмом. Это антисемитизм, но самая мягкая форма его. Более жёсткая форма антисемитизма потребовала бы не допускать евреев к русской культуре (театру), чего, кажется, театралы не делают. Итак, это искажённая реакция на искажённую позицию. Не правы обе стороны. Еврейский национализм невозможно искоренить русским национализмом. Они ведут только к взаимному росту и обострению. Я и призываю опомниться обеим сторонам. Что я говорю тебе: если ты лично хочешь поспособствовать искоренению антисемитизма как проявлению русского национализма, то тебе предоставлено широкое поле деятельности: прежде всего – поле твоей души. Еврейская часть твоей души склонна к националистическим рецидивам. Пока к такого рода рецидивам будут склонны все или многие евреи, об искоренении антисемитизма говорить трудно. Ибо это есть антисемитизм, то есть реакция на дух семитизма и ложная борьба с этим духом. Именно этим, и только этим, объясняется моя реакция на твоё сообщение. Я не мог разделить с тобой ярость твоего возмущения. Я выразил 57

«Переправа» В ИНТЕРНЕТЕ своё возмущение. Я указал тебе на те факты, которые способствуют расцвету антисемитизма (на те факты, которые известны тебе, поскольку тебе же и принадлежат). Отношение к Родине. Или проявляя родственность, или проявляя чуждость. Во втором случае человек душевно инородец. Любить, понимать, жалеть. Кого ты любишь? Понимаешь? Жалеешь? Кому открыта душа для жалости? Что дорого?

30.07.85 г. Все наши недоразумения начались несколько лет назад, когда мы невзначай коснулись больного вопроса. Тогда мы гуляли милой компанией в Подмосковье, и на чудесном берегу Москвы-реки я услышал от тебя: «Мне кажется, что евреи гораздо глубже ощущают русскую природу, чем русские». Меня, конечно, захолонуло от услышанного. Во-первых, это чудовищно несправедливо. Вся русская литература – свидетельство потрясающего проникновения в поэзию, метафизику и натуру русской природы: от Пушкина до Рубцова, от Аксакова до Астафьева. Эта линия непрерывна, сама тема русской природы в русской литературе – это целое море образов. Где те евреи, которые могли бы хотя бы сравниться, а тем более превзойти по масштабности и глубине это проникновение? Можно было бы назвать русских поэтов-евреев: Мандельштама, Пастернака. Но, во-первых, их волновала русская природа как русских прежде всего. Так они себя и ощущали, очевидно, в момент созерцания русской природы. Можно было бы сказать, что еврейская кровь в них дала им специфическое чувствилище к русской природе. Но это не так, потому, что при всей их гениальности в этой теме они не превосходят как количеством, так и глубиной проникновения всю плеяду русских литераторов. То есть с этой стороны фраза совершенно не обосновывается. Может быть, русская живопись как-то ущербна в проникновении в русскую природу? Но это звучит смешно, не правда ли? Потом ты сказал, что имел в виду Левитана. Можно было бы добавить Валентина Серова. Но тогда надо было выразиться как-нибудь так: еврей Левитан дал образцы потрясающего проникновения в русскую природу. Но этим он никак не превосходит в этом всех русских художников. Он дал один из образцов наряду со многими другими. Так что своим еврейством он не превзошёл русское проникновение в русскую природу. К тому же ещё вопрос: какая сторона души Левитана делала его настолько чутким к русской природе: еврейская ли кровь или его русская культура.

58

Так что нравится ли тебе это или не нравится, но в этой фразе содержится объективное несправедливое умаление русского и объективно несправедливое возвеличение еврейского. Конечно, ограниченное частной темой и никак не переходящее в умаление и возвеличение общее. В то же время эта частность достаточно симптоматична, чтобы обратить на неё внимание. Прежде всего такого рода несправедливые суждения являются объективным топливом в общем костре этой больной темы. У русских, слышащих её, естественно, возникает в лучшем случае недоумение, а то и возмущение на несправедливость суждения. Разве не возмутит итальянца или немца утверждение, что евреи лучше чувствуют итальянскую или немецкую природу. У русских же националистов такого рода безответственные суждения вызовут только прилив агрессии – зачем же дразнить! Ты всё время говоришь мне, что не являешься членом какой-либо масонской, еврейской или какой-нибудь другой мафии, что никогда не ощущал поддержку какой-либо еврейской группировки. Отсюда ты делаешь заключение, что и нет никакой еврейской групповщины и солидарности. Но, во-первых, если ты не сталкивался непосредственно в своей достаточно частной и достаточно молодой жизни, то это не означает отсутствия такового явления вовсе. Но, и это главное, еврейская национальная солидарность, взаимопонимание и взаимоподдержка не обязательно должны проявляться осознанно, явно и демонстративно. Я не вспоминаю о своей русскости ежедневно, но тем не менее каждый день проявляю её в своём образе мысли и чувства, в своих привязанностях, антипатиях и суждениях. Национальный колорит в моём характере проявляется сам собою. Есть в вашем брате определённая самобытная пряность, которая выделяет евреев от всех других и объединяет их между собой, хотят они этого или не хотят. Ты можешь не быть членом какой-либо группы, не поддерживать и не поддерживаться по национальному признаку, но тем не менее этот национальный признак сам собой говорит и в тебе, и в твоих кровных братьях. Ты говоришь: какой же я еврей, если я не говорю по-еврейски, живу в русской культуре и люблю русскую литературу. Но, во-первых, таковой всегда была судьба еврейства. Оно говорило на языке коренного населения, жило его культурой, но тем не менее сохранилось как национальное единство. Так что это не аргумент против вашей принадлежности к еврейству. Тем более что этот аргумент вы сами же опровергаете фактом особого пристрастия к судьбе евреев, например в России. И совершенно неосознанно, но совершенно бесспорно для подавляющего числа ев-

«Переправа» В ИНТЕРНЕТЕ реев судьба евреев в России волнует несравненно больше, чем судьба русских в ней. Вы, считая себя русскими, удивительно болезненно воспринимаете боли еврейства и так же удивительно не чутки к болям русских. Разве не об этом говорят следующие факты. Почему ты не хочешь слушать о русской истории? Почему не хочешь слушать о преступлениях еврейства против России, не хочешь знать? Почему, не зная сути, обязательно оправдываешь их преступления? Логика твоей реакции (не высказанная, ибо высказанная – она обнажается, а обнажённой – можно устыдиться, но тем не менее – логика железная): ■ они (русские) плохо говорят о нас; ■ призывают бороться с нами; ■ поэтому никто не может быть с ними в обществе; ■ если кто-то там выступает, тот с ними по существу; ■ выступая там, он не может сказать ничего хорошего и истинного; ■ в том, что я сказал, не замечено ничего положительного; ■ замечено только то, что касается больной темы, хотя по объёму это мизерно, а по тону очень мягко; ■ вменяешь в вину любую уступку идеологии, хотя она и не велика; ■ в итоге: сути сказанного – нового и истинного о России – не слышишь, ибо неинтересно, не волнует или больной вопрос волнует больше, чем тема России. Это – больная логика. Она повторяет логику оппонентов (антисемитов), но притом что оснований у тебя меньше, чем у них (ибо евреи уничтожали Россию тотально и впрямую, и зло евреев для России несопоставимо со злом русских евреям. Евреям в России жилось не хуже, чем в других странах, но ни одна страна не потерпела такого урона от евреев, как Россия): ■ евреи плохо говорят о России; ■ призывают бороться с Россией; ■ поэтому все, кто с ними, против нас; ■ в том, что они делают, не вижу ничего хорошего; ■ во всём, то касается евреев, видится только больная тема; ■ вменяю им в вину любой грех; ■ не вижу ни одной заслуги; ■ истинного в них не вижу, ибо волнует только своё. Почему же, обвиняя их, сам в себе не видишь абсолютно то же самое, хотя: «вынь бревно из своего глаза…».

В этом вопросе отказывают ум и талант; включаются только инстинкты; неуважение ко мне – ибо оскорбление лично мне, ибо не слышишь всего, мною сказанного, ибо не останавливаешься перед лицом моей миссии. Когда возникает этот вопрос – важнее всего он: важнее истины, доброты, России, меня. Это и есть русофобия. Она мне противна. Ничего у нас не получится серьёзного при этом. Если взгляды поменяешь – многое увидишь по-другому. Екатерина ВАСИЛЕВИЧ

Святитель Савва Сербский Святой Савва Сербский – первый архиепископ Сербской православной церкви, законодатель и устроитель независимого государства, просветитель и учитель сербского народа – родился от Стефана Немани и его жены Анны между 1170 и 1175 годами в городе Расе (недалеко от нынешнего Нового Пазара), в прежней столице Сербской державы. Житие святого Саввы Сербского известно многим боголюбивым русским православным христианам, и день памяти этого святого в Русской православной церкви приходится на 12 января (по ст. ст.), хотя в Сербии память этого святого празднуется 14 января. Приходилось спрашивать об этом у самих сербов, и выяснилось, что действительно святой Савва почил 12 января в болгарском городе Тырново, весть же о его смерти дошла до Сербии только 14-го числа. Тогда все храмы огласили округу скорбным поминальным звоном. Этим объясняется разница в днях празднования. Вклад святого Саввы Сербского в утверждение вселенского православия весьма велик. Благодаря отцу Стефану Немани (в будущем св. Симеону Мироточивому) чёткое определение принадлежности Восточной церкви после раскола в 1054 году наполнило смыслом всю жизнь и неутомимую деятельность святого Саввы на благо утверждения истины. Надо отметить, что его отец Стефан Неманя, а после и брат Стефан находились в вассальной зависимости от папы римского. С 1062 года главным пастырем Сербской церкви был архиепископ Антиварийский, получавший паллиум из Рима, и ему подчинены были епископии Сербии и Албании. Отец Саввы Стефан Неманя видел, что латинство чем далее, тем более становится враждебным и чистой вере, и свободному развитию народа. В младенчестве своём, рождённый в Зете, Стефан Неманя был крещён латин59

«Переправа» В ИНТЕРНЕТЕ

Надгробие свт. Саввы II в храме Свв. Апостолов. Печская патриархия. Фото: иером. Игнатий (Шестаков). www.pravoslavie.ru

ским священником. В 1143 году он торжественно снова принял крещение от православного Рашского епископа Леонтия, как повествуют об этом в его житии его сыновья, свт. Савва и св. Стефан. Без этого шага отец свт. Саввы Стефан Неманя не только бы не достиг могущества великого жупана всей Сербии, но и не уцелел бы в своей маленькой области Рашской. Ему пришлось воевать со всеми отдельными жупанами Сербии. Дело доходило до того, что он был заключён родными братьями в подземную пещеру в монастыре Джурджеви-Ступови. Но сербский народ встал на сторону православного Стефана. Он любил свободу мыслей и не мог не тяготиться гнётом латинства; вера чистая восточная было по душе народу; приняв её на своём родном языке во время свв. Кирилла и Мефодия, он свято хранил её, невзирая на противодействие латинства. На Святой горе по одобрению византийского царя Алексия Третьего Ангела свт. Савва и отец его (в монашестве Симеон) откупили старый разрушенный монастырь Циг и к 1199 году возвели Хиландар. После смерти отца, почившего на руках своего сына, Савва был склонен к уединению, потому он поселился в Карее, в построенной им самим отшельнической келии. Ради строгости 60

жизни им был составлен краткий Карейский типик (устав отшельнической жизни). Строжайший пост (пища один раз в день, в понедельник, среду и пятницу без елея и вина), непрестанная молитва, ежедневно прочитывалась вся Псалтирь, в субботу и воскресенье на утрени перед литургией прочитывался целый евангелист. Во время безмолвия в Карее свт. Савва написал житие своего отца, преподобного Симеона Мироточивого. Позднее свт. Саввой был написан Хиландарский типик, более полный (для братии), которого монахи этого монастыря придерживаются до сих пор. По этому уставу монахам не позволялось иметь никакой собственности, даже одной медной монеты, пищею должны были пользоваться в общей трапезе и по келиям ничего не держать съестного, одежду также полагалось получать от монастыря. Каждый день братия должна была исповедовать грехи игумену, если он есть (позднее игуменьей Хиландара стала икона Богородицы «Троеручица»), или духовнику, игумен должен был учить всех и каждого пути спасения. Те, которые чувствовали себя свободными от нечистых помыслов, гнева, ропота, памятозлобия, могли приобщаться Святых Тайн три раза в неделю; иначе только раз в неделю; в прочем это решал духовник. Празднословие запрещалось, сидит ли брат в келии или работает, он должен был иметь в устах молитву или церковное песнопение. Подле монастыря Савва устроил гостиницу для принятия странных, нищих и больных: им обитель должна была доставлять пищу и одежду. Несмотря на склонность свт. Саввы к уединённым подвигам, Господь иначе распорядился его жизнью. Из любви к истине и своему народу ему вскоре пришлось оставить Святую Афонскую гору. Кровавые Крестовые походы на Восток в 1203 году ради освобождения Гроба Господня от мусульман окончательно погубили православную Византию, просуществовавшую почти семь веков. Тогда было образовано Латинское царство, что увеличило влияние папы римского на Балканах и в Европе. На Востоке было образовано Никейское царство в Малой Азии и Епирская деспотия на Балканах. Сербия тогда оказалась в плотном враждебном кольце: от Венеции с запада до Венгрии на севере, от болгар, латинян и Эпира на востоке и с юга. Кроме того, внутри Сербии большой вред происходил от еретиков-богомилов и внутренних распрей между братьями Вуканом и Стефаном. Чтобы примирить братьев и ради ограждения Сербии от влияния латинян, свт. Савва решается в 1208 году перенести мощи своего отца преподобного Симеона на Родину. Мощи были положены в монастыре Студеница – со временем этот монастырь стал очагом православия и средневековым центром просвещения и культуры. Равносильным по значению монастырю Студеница позднее становится монастырь Жича,

«Переправа» В ИНТЕРНЕТЕ возведённый свт. Саввой. Великой заслугой свт. Саввы перед Богом и сербским народом было обретение независимости Сербской православной церкви от папского престола. После усердной молитвы и глубоких размышлений во время непродолжительного пребывания на Святой горе Афон в 1219 году Савва отправился в Никею к патриарху и царю Феодору Ласкару, чтобы испросить независимость от Охридской архиепископии и устроить Поместную Сербскую православную церковь. Никейский патриарх Мануил рукоположил Савву в первого архиепископа Сербского, тогда же вновь рукоположенный архиепископ Савва испросил позволения независимо и самостоятельно рукополагать сербских епископов на Поместном соборе без участия Никейского патриарха. Обретя формальную независимость, архиепископ Савва вернулся в Сербию для рукоположения епископов и устроения Поместной церкви. Чтобы определить взаимоотношения между Церковью и государством, в 1219 году свт. Савва составил «Номоканон» («Законоправило»), или «Кормчую Книгу», которая позднее принесла большую пользу и России. «Кормчая Книга» святителя Саввы представляет собой свод правил, в котором каноны находятся в усечённом виде (из «Синопсиса» Стефана Эфесского), снабжённые толкованиями известного византийского канониста XII века номофилакса Алексия Аристина. К ряду канонов помещены были толкования великого друнгария императорского трибунала и государственного секретаря Византии Иоанна Зонары, канониста ХII века. «Кормчая Книга» святого Саввы включала в себя не только соборные постановления и правила Святых Отцов Церкви, но и такие дополнительные части, как статьи по истории Вселенских Соборов, истолкования молитвы «Отче наш», Символа веры, произведений преподобного Иоанна Дамаскина. Древнейший русский список этой «Кормчей Книги» – рязанский 1284 года. «Кормчая Книга» – это первый сербский, болгарский и русский гражданский и церковный кодекс. Надо отметить, что первоначальный краткий перевод этой книги на славянский язык был сделан св. равноапостольным Мефодием Моравским, просветителем славян. Основное издание «Кормчей Книги» в России совершилось только в 1650 году по благословению Московского Патриарха Иосифа. «Кормчая Книга» стала основой прав в Российской империи и оставалась таковой до 1917 года. В «Кормчей Книге» отразилось духовно-правовое наследие византийской государственности, пришедшей в Москву – Третий Рим через святого Савву Сербского. Именно в этой книге, написанной на славянском языке, отражалась идея симфонии духовной и светской власти. Первым примером среди славянских народов применения в управлении государством её евангельского значения стало Сербское королевство. Архиепископ Савва находил взаимопонимание и поддержку во всех

Номоканон (Кормчая) св. Саввы Сербского с толкованиями. Иловицкий список.

1262 г. (Загреб. Архив ХАЗУ III. C. 9. K. 169)

своих начинаниях со стороны родного брата, им коронованного короля Стефана. Сербская православная держава по евангельскому примеру Марфы и Марии в государственной симфонии просуществовала до 1389 года, то есть до Косовской битвы. В России глубоко почитались на протяжении многих веков сербские святые Савва и его отец преподобный Симеон Мироточивый. Так, в Архангельском соборе Кремля сохранились до наших дней фрески этих святых. В центре Москвы на улице Солянке до революции находился храм Святого Саввы Сербского. Это был центр славянофильства, здесь организовывались сборы пожертвований для освободительной войны на Балканах от турецкого ига. Отсюда в конце XIX века отправлялись в Сербию тысячи добровольцев в помощь православным братьям-сербам. Из жития свт. Саввы мы знаем, что юный Растко (мирское имя свт. Саввы) тайно ушёл на Святую гору Афон вместе с русским монахом. Тайна братского единства наших православных народов непостижима умом человеческим, но является Промыслом Божиим ради спасения славянских народов. Любовь к евангельской истине и презрение ложных латинских учений стало главной осью в русско-сербских взаимоотношениях на протяжении полутора веков.

61

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

ГЛОТОК ВОДЫ

ЕРДАНСКОЙ Олег Моржавин

С

колько уж лет минуло с той поры, сколько ветров пронеслось над бедной землёй нашей, но то далёкое из детства почему-то всё чаще и чаще возвращается ко мне – живо, ярко, так, как будто случилось это всё только вчера: морозная крещенская ночь, заснеженное поле, люди с горящими свечками, идущие через него к ключу у подножия Пречистенского холма, заискрившаяся вдруг вода, благоговейный шёпот: «Вошёл, вошёл Господь в Ердань». Лица, знакомые и незнакомые, какие-то удивительные, добрые, просветлённые. И глоток этой обжигающе-студёной святой воды ерданской... Часто, особенно долгими зимними вечерами, садились мы с Сергеем поближе к печке, и бабушка начинала рассказывать нам про старое житьё-бытьё, про своих «отца с матушкой». А ещё рассказывала про то, что было написано в «Божественной книге» Библии, которую она постоянно читала, и про тех, чьи суровые и милостивые лики видел я на бабушкиных иконах. Однажды бабушка поведала нам об Иоанне Предтече (лик его тоже был на одной из икон) и про крещение Господне. «Праведный был человек, Креститель. Святой. Люди иудейские все вокруг, кто за пропитанием, кто за златом охотились. Всяк только о своей утробе и думал. А про душу забыли. От Бога отвернулись. Царю своему Ироду низко кланялись, хоть был он истинно злодей. Вот Креститель и стал им всем говорить: одумайтесь, как живёте, ведь за грехи свои тяжкие ответ перед Отцом Небесным держать придётся. Ирода осуждал не страшась и тех, кто внимал ему, Крестителю, и каялся в грехах, крестил в реке Ердани (так в нашем городке называли священную реку Иордан), чтобы от прежней скверны очистить. Ему было кланяться начинали как Спасителю, но он отвечал: я – не Спаситель, но Спаситель уже родился, и явится вослед за мной, и будет сильнее меня, вот ему и поклонитесь. А когда Господу нашему тридцать лет минуло, пришёл Он к Крестителю и попросил Его, Господа, окрестить. Креститель пал перед Ним на колени: да как же я могу Тебя крестить, если я даже ног Твоих коснуться недостоин? Но Спаситель его с земли поднял, расцеловал и опять стал 62

просить о крещении. И согласился Креститель окрестить самого Спасителя. Вошёл Господь в Ердань, и наложил Креститель руку на главу Его. И тут свершилось чудо – раздался из самих небес голос Отца Нашего Создателя: это есть сын мой единственный, возлюбленный, и голубь, Дух Святый, опустился на главу Господа нашего Иисуса Христа. Потому праздник Крещения Господня православные называют ещё Богоявлением. Сам Отец наш Небесный в день тот явил себя перед нами. Все, кто тогда был на Ердани, пали на колени и возблагодарили Господа за великую милость, что послал Он им Спасителя, Сына Своего. А крестился Спаситель для того, чтобы всем нам пример дать. Окрестился – значит Спасителя всей душой с радостью принял, и нет на тебе более греха первородного, адамова, и сделал ты, стало быть, первый шаг к спасению. А Ердань с тех пор, как крестился в ней Господь, святой рекою стала». И ещё сказала бабушка такое, что и вовсе поразило нас. В ночь Крещения сам Спаситель заходит в каждую русскую реку, речку, ручеёк и ключ, и воды в них после этого на целый день становятся святыми, «ерданскими», исцеляющими плоть и дух страждущих. Все главные православные праздники по давно заведённой традиции наша большая семья обязательно отмечала. В день тот перед Крещением бабушка сама ничего не ела, а нас с Сергеем кормила только пшённой кашей без масла, но с вареньем: Крещенский сочельник, как и Рождественский, говорила бабушка, строгий, до первой звезды ничего есть нельзя. Перед самыми сумерками вышли втроем во двор, и мы с Сергеем, как велела бабушка, начали ставить мелком кресты на воротах, всех дверях и на бревенчатых стенах дома и сарая. Уже знали, опять же из рассказов бабушки: когда завтра после крещения Господь придёт к нам (а он ведь по всем домам в день крещения ходит!), то сразу увидит – люди православные и тут его ждут и крещению его радуются! А ближе к полуночи бабушка вдруг стала собираться: положила в сумку бидон, кружку, спички, три свечки и три стеклянные баночки. И объяснила: «Идём, внучки, на Ердань. Перед

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА Крещением люди православные всегда на Ердань ходят. Чтобы Господу в полночь сразу после его крещения поклониться и святой водички испить». Мы прошли через всю нашу улицу и вышли к большому заснеженному полю, на противоположном конце которого в полутора-двух километрах высилась тёмная громада холма, возле которого расположилась маленькая деревенька – Пречистое, всего несколько домишек. Теперь я догадался, куда мы идём: к ключу у подножия Пречистенского холма. Морозный ве-

У неторопливо журчащего, ни в какие, даже самые суровые зимы не замерзающего Пречистенского ключа уже стояло несколько десятков человек с зажжёнными свечами, и народ всё подходил. Подошли наши родные: тётя Клава с дядей Женей, тётя Надя, моя Катюня, дядя Фёдор и Николай. Всё светлее и светлее становилось вокруг, ключ как бы оживал, начинал сиять. Одна из старушек горько посетовала: «В церковь бы сейчас, на первое водосвятие». Но ей никто не ответил. Нечего было отвечать. Там, наверху, на вершине холма, виднелся силуэт

тер обжигал лицо, мрачно чернело поле, слегка накатанная дорога едва виднелась, даже снег в ночь эту беззвёздную едва-едва белел, и не было вокруг ни души. Мне стало страшно: холод изнутри был куда сильнее, чем холод морозной ночи. Но вот бабушка достала из сумки баночки, поставила в них свечки, дала две баночки нам с Сергеем, а третью взяла себе: «Крещение Господне будем приветствовать!» «Внучек, – обратилась бабушка к Сергею, – зажигай свечи». Эти три засветившихся живых огонька сразу успокоили меня. И вдруг я увидел, как в разных сторонах поля начали появляться такие же вот словно плывущие в морозном воздухе светлячки-свечки! Становилось их всё больше и больше, и я, поражённый, на мгновение замер, сердце моё сильно заколотилось: значит, не одни мы идём туда!

обезглавленного, сожжённого Пречистенского храма. Знал я, тоже от бабушки: был он построен в XVII веке и до недавнего времени чудом оставался последним действующим храмом в нашем городке. Но год назад «дурень Никита» и Пречистенский храм велел закрыть. А лихие люди вскоре уже разграбили и подожгли его. Знакомые и незнакомые мне люди, обычно хмурые, с вечной печатью забот и тревог, были сейчас какими-то удивительными, преобразившимися, будто помолодевшими. И все, приподнято-взволнованные, ожидающие чего-то необыкновенного, стояли смиренно на бережку начинающейся возле ключа речки Пречистенки и смотрели на освещённую пламенем свечей воду. И вдруг благоговейный шепоток прокатился: «Волна, волна! Господь в Ердань вошёл!» И мне, тоже внимательно смотревшему на гладкую поверхность, показалось, что прошла по ней волна.

63

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА То, что произошло в следующее мгновение, просто потрясло меня, даже не подозревающего ни о чём подобном. Эта дивная, ни с чем прежде слышанным мной не сравнимая песня вдруг медленно поднялась ввысь, как чудесная птица, и начала плавно парить над землёй; крылья её сияющие словно осветили всё вокруг, и от света их даже тучи стали рассеиваться, и засверкали на небе яркие звёзды: «Господи, Спаситель наш, слава Тебе, слава!» И во мне самом всё сейчас радостно замирало и трепетало, и слёзы подступали к горлу: все, все сегодня пришли порадоваться крещению Господнему и восславить Его, Господа, и я вместе со всеми! Закончилось пение, но казалось, что птица эта сияющая, от которой идёт на нас тепло, свет и радость, всё равно продолжает парить над Пречистенским холмом и окрестными полями. Потом люди стали неторопливо наклоняться и набирать в кружки воду из ключа и, чуть отогрев дыханием края их, пить. И мне бабушка поднесла кружку: «Эта вода, внучек, самая святая, завтра она тоже будет святой, но уже не такой». И я, опять затрепетав – какую воду пью, сделал глоток. От этой обжигающе-студёной, саднящей зубы воды в первое мгновение пробила меня дрожь и внутри захолонуло, но тотчас же будто обдало жаром, тоже откуда-то изнутри, и я словно наполнился светом, стал лёгким и, кажется, мог уже взлететь ввысь, и душа моя звенела и пела. Да, все, все сейчас радуются крещению Господа и славят Спасителя нашего, и я тоже радуюсь и славлю Его! И потому так хорошо сейчас большим и маленьким, и мне так хорошо! Люди вокруг были теперь такими же родными и близкими, как бабушка, Сергей, тётя Клава. Жалко было до слёз бабушкиных давно осиротевших подруг, жалко тяжелобольную тётю Клаву, обожжённого в войну дядю Женю, тоже тяжко раненого дядю Федю, Николая, да и многих других. И даже дурного Бориску было жалко. И всем хотелось сказать доброе, от сердца слово. И вновь услышал я негромкий бабушкин голос, обращённый к Сергею и ко мне: «Все мы, русские люди, братья и сёстры и жить должны в любви и согласии, как Господь указал. Все ведь мы по примеру Спасителя нашего крестились. И все мы на путь, им указанный, встали. Все милостью Спасителя первый шаг к спасению сделали. А без любви и согласия не будет никому никакого спасения». В крещенское утро, морозное, сияющее, бабушка первым делом окропила «ерданской водой» углы дома, поставила у образов перевитую красной лентой свечу и графинчик с этой самой водой, а потом мы пошли во двор и зажгли посреди него большую охапку соломы. «Чтобы Господь после крещения мог тут у нас погреться, холодно ведь сегодня».

64

Весело горит солома, и я, глядя на пляшущие язычки пламени, верю безоглядно: Спаситель сейчас точно рядом с нами у костра. А ближе к вечеру собралось наше семейное застолье, правда, не широкое, разгульное, а сдержанное, скромное («Крещение – праздник не для гулянья, он нам даётся для того, чтобы мы о своей жизни крепко подумали» – бабушкины слова). А ещё пришли к нам в гости старые бабушкины подруги, и все мы сидели за столом при свете крещенской свечи, пили чай с пирогами и вареньем, и наши старые умудрённые житейским опытом женщины вспоминали, как праздновали Крещение в прежние добрые времена. Как после вечернего «водосвятия» в церкви и на ключах с утра пораньше опять шли в церковь, и какой же душевной и красивой была крещенская служба. Как звонили колокола всех церквей и церквушек городка, а в полдень из главного городского собора, Всехсвятского, что стоит на холме на берегу Оки, выходил крестный ход к «ердани», заранее прорубленной в виде креста полынье; впереди – священники в праздничных, сверкающих на солнце одеждах, за ними – море народа, кресты, хоругви, и на самом льду у «ердани» тоже тьма народа, «аж лёд трещит». Как уже здесь, на льду, под открытым небом под звон колоколов начиналось торжественное богослужение и «второе Великое водосвятие» – освящение воды. И как черпали стар и млад эту святую ерданскую воду из «креста», и пили её, и омывали лица, а иные молодцы даже купались в проруби. «И никто после не болел, в ерданской воде никто простудиться не мог». «И было так на всей Руси», – повторяла бабушка. Горит крещенская свеча пред ликом Божьей матери и ликами святых, и светится чистая, как слеза, вода ерданская, и хорошо мне сейчас так, как после во взрослой жизни редко когда уже будет. Минуло с той поры почти полвека. Целая жизнь прошла. Но сейчас я действительно всё чаще вспоминаю бабушку, наш городок, крещенскую ночь, дорогу по заснеженному полю, лица те просветлённые, радостные, глоток студёной ерданской воды. И, окунаясь снова и снова каждый день в жуткую сегодняшнюю круговерть, стараюсь не звереть и не переступать через другого человека ради собственной корысти. Не отвечай злом на зло, попробуй стерпеть, ибо тем самым порвёшь ты хотя бы одно звено в долгой цепи зла, опутывающей всех нас с ног до головы. А если сможешь, твори и добро, хотя бы в малом. Звучит ныне в душе моей громче и громче то, бабушкино: «Все мы, русские люди, братья и сёстры и жить должны в любви и согласии, все ведь мы крещёные, все мы Спасителя нашего приняли и первый шаг к спасению сделали. А без любви и согласия никому никакого спасения не будет». Вот о чём вспоминать бы почаще не только в день светлый крещения Господня.