нию золота (на трёх страницах). Коротко об авторе. Кауфман Илларион Игнатьевич (1848–1915) – российский экономист, профессор финансового права Петербургского университета. Как член Совета Государственного банка участвовал в разработке денежной реформы С. Витте. Многие авторы считают Кауфмана основным разработчиком реформы. Современный исследователь дореволюционной экономи-
в драгоценно-металлическом теле, может всего более сохраняться, всего менее бояться разрушительного влияния времени, всего менее ему подчиняться и, напротив, само всего более над ним господствовать. Но золотое и серебряное тело сверх того имеет то преимущество, что оно одинаково предлагает свои услуги большому и малому богатству: золото и серебро почти до бесконечности делимы и
ческой мысли пишет, что период творчества Кауфмана «совпал по времени с очередной волной российских либеральных реформ. Этот в иток «перестройки» можно назвать буржуазным… Это, конечно, не могло не сказаться на его творчестве… В этом либеральном процессе И.И. Кауфману досталась роль «агитатора и пропагандиста» капиталистических отношений»1. Итак, приводим начало указанной выдержки: «Богатство, принявшее форму золота и серебра, воплотившееся
потому могут в себе воплощать богатства самых разнообразных размеров…». Кончается эта пространная цитата следующим: «Драгоценные металлы ставят обладателя ими в центральное положение, равно удалённое от всех пунктов, к которым ведёт экономическое движение, и, стало быть, дающее возможность достигнуть с наибольшей скоростью… Всякий, кто обменивает свои товары или оказываемые им услуги на драгоценные металлы, становится через то в центр самого обширного круга, в котором
он скорее всего может достигнуть каждого из его периферических пунктов». Примерно в том же восторженном духе писали о золоте и драгоценных металлах авторы других российских учебников по деньгам и кредиту во времена Шарапова2. Шарапов называет это описание «поэтичным гимном золоту», выражающим отношение евреев к жёлтому металлу: «Если мы припомним историю еврейского народа после его рассеяния, его психологию с основной чертой грубой утилитарности и стремлением к грубому же материальному владычеству над всем остальным человечеством, мы поймём своеобразную поэзию этих великолепных строк (строк из книги Кауфмана. – В.К.)». Золото, денежная система, основанная на золоте, по мнению Шарапова, – средство реализации стратегических устремлений еврейского народа, которое способствовало нравственному падению всего человечества: «Вот оно, уже не только деловое, но чисто философское выяснение роли и значения золота (речь идёт о «гимне золоту», содержащемся в книге Кауфмана. – В.К.). Безграничная свобода и, прибавим, безграничная власть капитала – капитала, не знающего ни родины, ни нравственных законов, – таков еврейский миродержавный идеал. И этот идеал, эта власть путём основанной на золоте денежной системы открыто провозглашены и могущественно легли над миром». Фактически в этих строках Шарапов раскрыл духовно-религиозные корни современного капитализма3. Мысль Шарапова о еврейском авторстве «гимна золоту» позднее была развёрнута и углублена последователями С. Шарапова. В частности, русским монархистом Н.Е. Марковым4: «Но всё, что 3