Page 1

Дорогие читатели! Журнал «Шестое чувство» приветствует вас! Вы, наверное, подумали, что мы намерены погружать вас в глубины мистики и будоражить ваше воображение эффектом «третьего глаза»? Ни в коем случае. Просто название журнала отражает осо бую способность человека жить душой и чувствовать тот незри мый мир, который заложен как в ней самой, так и за ее преде лами. Нас интересует только то, что понастоящему полезно для человеческой души, истосковавшейся по чистоте и правде. Открывая сложнейшую, но исключительно важную тему внут реннего состояния человека и его влияния на окружающий мир, мы хотим привлечь ваше внимание к простым и великим духов ным истинам, основательно подзабытым современным обще ством. Истинам, которые попрежнему живут и благотворно действуют на всех, кто принимает их в свое сердце. Каким именно? Читайте наш журнал. В его первом номере помещены следующие материалы: «Духовная беспризорность – вызов времени?» – актуальное интервью с Александром Нотиным, руководителем автономного некоммерческого объединения «Переправа», нового российского духовносветского оздоровительного движения на православной основе. Бесе да посвящена проблеме духовного выбора в среде наших современников, которые за свои ми каждодневными трудами не замечают, что все в этой жизни рано или поздно приходит к своему концу – всякое земное дело. Не замечают – и оттого зачастую страдают от духовной опустошенности, даже при видимом материальном благополучии. Из интервью вы сможете узнать о причинах появления движения «Переправа», целях и формах его деятельности. В двух словах, оно призвано помочь людям, находящимся в состоянии духовной подав ленности и опустошенности, выйти изпод властного диктата жизненных коллизий, прислу шаться к себе и ощутить через голос совести присутствие Высшего Начала в своей жизни; «Спасите наши души!» – о феномене и духовных причинах агрессии в современной моло дежной среде, о способах направления энергии молодых в созидательное русло; «Во мне два "я", два полюса планеты…» – взгляд в глубину души нашего современника, в его «эго». Пути преодоления душевного разлада, определения подлинного человеческого «я»; «Волоколамский американец» – о второй, совершенно незнакомой для большинства чи тателей Америке и ее настоящих людях, помогающих возрождать православие в России; «Какое страшное у тебя лицо!» – статья о нынешних трудностях в стяжании святости на примере жития преподобного Нифонта, епископа Кипрского, который в юности своей почти совсем отошел от Бога; «Храм на плаву» – живое и яркое свидетельство автора о своем удивительном приходе к вере; «Вне расписания» – увлекательный рассказ о вещах сверхъестественных, но весьма обоснованных в нравственном плане. Наш журнал – для читателя с открытой душой. Он – именно для вас. Мы будем делать все возможное, чтобы помогать вам в познании непростого мира человеческой души на основе великих традиций прошлого. Главный редактор Михаил ХОДАНОВ


Картины великих художников – иллюстрации к статьям

с. 5

с. 8

с. 48

с. 26–27

с. 17

с. 15


СОДЕРЖАНИЕ Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца

2

Обращение к читателям

Учредитель журнала – Александр Нотин

4

Редакционная статья Михаил Ходанов. Путь к согласию

Главный редактор Михаил Ходанов Заместитель главного редактора Людмила Вечёркина Литературный редактор Владимир Пестерев Дизайн и верстка Алексей Молодцов Маркетинг и реклама Ольга Володина Корректура Тамара Андреева Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – руководитель группы компаний «Монолит»; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; С.В. Зуденков – президент группы «КапиталНН»; В.А. Мальцев – ректор ВолгоВятской академии государственной службы при Президенте РФ; В.А. Никонов – президент фонда «Политика»; В.П. Псарев – народный художник России; М.А. Ходанов – член Союза писателей России Адрес редакции: 117571, Проспект Вернадского, 86Б, стр.1 Тел./факс: 8(495) 7889347, 7889348 email: 6sense@pereprava.ru Формат 60х88х1/8, объем 6,0 п. л. Макет подготовлен к печати издательством «Русская редакция» При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несет ответственности за представленную рекламу. Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основе. © А.И. Нотин, 2007

6

Переправа Духовная беспризорность – вызов времени? Интервью подготовил Кирилл Мансуров

Экология души 12 Александр Аксюшин. Нехристи 16 Михаил Левин. Спасите наши души! Начни с себя! 18 Александр Нотин. «Во мне – два "я", два полюса планеты…» Мир незримый 22 Иван Ильин. Мир со знаком минус 24 Алексей Осипов. Атеизм науки трещит по всем швам Индекс благородства 28 Владимир Михайлов. Волоколамский американец 32 Борис Васильев. Лепта вдовы 33 Сергей Корин. Меценаты: возвращение к традициям Чудо озарения 34 Владимир Володин. «Какое страшное у тебя лицо!» Портретная галерея 36 Екатерина Артёмова. Точка отсчета Когда на душе хорошо 38 Владимир Пестерев. Храм на плаву Литературная страница 42 Людмила Вечёркина. Вне расписания 45 Николай Новиков. Подумать о душе... Резонанс 46 Обратная связь Забытые рецепты и не только... 47 Марина Романова. Иоаннов хлеб


Редакционная статья

ПУТЬ К Ж

СОГЛАСИЮ

урнал видит себя в качестве популярного культуро логического, просветительского и социально ориен тированного издания. Коллектив журнала намерен спо собствовать формированию здоровой, уравновешенной и сбалансированной человеческой личности. Наименование журнала – «Шестое чувство». Это чувст во духовного начала в жизни человека, вхождение в не объятный мир его души, в мир незримых законов ее жиз ни, истоков формирования ее нравственности. Журнал предназначен для широкого круга читателей, которые еще не обрели точку опоры в своем внутреннем мире и находятся в более или менее активном состоянии ее поиска. Издание исходит из признания того факта, что совре менный человек, как правило, не имеет внутренней духов ной целостности. Его мыслительная деятельность испы тывает мучительный нравственный кризис. Настроение людей все чаще и чаще не выходит из состояния затяжных разочарований, ожесточения, тревог и депрессий. К это му нужно также добавить общее растущее ощущение бес цельности существования. Эти гнетущие состояния не зависят от того, какой пост ты занимаешь в обществе и сколько денег ты зарабатыва ешь – двести долларов в месяц или же сотни тысяч. Глав ная причина дисбаланса и расстроенности души связана с проблемами исключительно внутреннего характера. Можно казаться для всех счастливчиком – как это бывает, к примеру, с актерами или звездами эстрады, – и только немногие знают, какой мучительный разлад ты претерпеваешь в душе и сколько раз в день находишься на грани нервного срыва и душевной катастрофы. Корни всех недугов и болезней души – в сумме ее переживаний за дела нашего прошлого и настоящего. Это – и совокуп ность факторов наследственного характера, и годами на работанные привычки, и сформировавшиеся пристрас тия, то есть всякие увлечения, не имеющие здравого чув ства меры и приводящие к перебору в любой сфере дея тельности или эмоций. Когда бережливость, например, превращается в жадность, эстетическое чувство прекрас ного падает до уровня безобразных оргий, стремление к порядку вырастает в комплекс власти и т.д. Тысячи тысяч аномалий и отклонений от естественных природных поведенческих рамок постепенно приводят людей к состоянию кризиса. Человек нигде не может скрыться от своего внутреннего мучения – ни в хижине, ни

4

во дворце. Поэтому задача его внутреннего выздоров ления состоит в том, чтобы не отвлекаться на химеры внешних причин, а устре мить взгляд в душу – и от крыть, наконец, себе правду о том, что он болен и что бо лезнь крайне запущена. Причина этого мучитель ного недуга связана с отсут ствием у современного че ловека организованной и постоянной внутренней ра боты над собой, должной переоценки себя, с дефи цитом понастоящему по лезных духовных рекомен даций, созидающих наш внутренний мир. К факто рам, усугубляющим духов ный дисбаланс в обществе, несомненно, относится и мистикодуховная эклекти ка, господствующая в мире. Подливает масла в огонь и усиливающийся деспотизм материальнокапиталисти ческого уклада жизни, кото рый выхолащивает значи мость любых нравственных усилий человека, если те не приносят прибыль. Журнал предполагает вы явление причин, мешающих человеку вести полноценный образ жизни, и определение способов их постепенного преодоления, основываю щихся на традиционной для России духовности и на ис пользовании, с помощью продуманной и опытно про работанной психологичес кой методики, резервных


Редакционная статья возможностей самого чело веческого организма, дан ных ему от Бога. Журнал бу дет вести разговор о различ ных испытанных способах нравственного преображе ния личности и ограничения ее эгоцентризма. Симпатии журнала – на стороне проверенных вре менем христианских прин ципов созидания человечес кой личности, которым он будет уделять особое вни мание, исходя из факта их тысячелетней практики применительно к истории России. Изданию особенно близок исповедуемый хрис тианством великий принцип любви, распространяемый одинаково на всех людей земли и являющийся базо вым для всей российской культуры. Именно на любви и сострадании к бедствен ному положению современ ного человека и основыва ется содержание журнала «Шестое чувство». Актуальность издания связана с тем, что журнал желает вносить лепту в об щее дело умиротворения общественных нравов и формирования добрых чело веческих чувств у граждан друг к другу. Он призывает не к насилию, революциям, ненависти и войнам, а к ви дению своего внутреннего устроения, его главных изъя нов, мучительных болезней, противоречий и несовер шенства – с тем, чтобы ис правлять прежде всего себя, а не других. Не баррикады, не булыжники пролетариата и не заточки, а исключитель но собственная честная вну тренняя борьба с тем искус ственным эгоцентричным человеком, которого взрас тила в нас современная по

требительская цивилизация и наши собственные негатив ные пристрастия, – вот что необходимо сегодня. Победить то, что ослепляет и парализует изнутри волю человека, что заставляет его работать исключительно на удовлетворе ние своего узкого «эго», а не на позитивное изменение се бя и оказание помощи нуждающимся ближним. Мы основываемся на лучших традициях и достижениях человечества (и прежде всего духовного опыта России) в сфере работы над душой – и не собираемся изобретать

Василий Поленов. «Мечты», 1894

велосипед. Разумный синтез достигнутого и сочетание здравого теоретического рассуждения с практикой, как мы надеемся, дадут положительные результаты. Действи тельно, в мире нет уже ничего нового. Все, что можно бы ло сказать существенного о душе, когдато уже было ска зано. Но часто бывает так, что самые важные замечания, предложения и выводы остаются за пределами внимания человека, погруженного в свое «эго». Многое он предпо читает просто не слышать. Наша задача – донести до читателя хотя бы крупицу по настоящему здравого рассуждения о душе. Общество устало от жестокости, стрессов, разочаро ваний и депрессий. Оно жаждет конструктивных альтернатив. Журнал поможет читателю выбрать путь, ведущий к со гласию с совестью, к свободе, миру и деятельной любви. Михаил ХОДАНОВ

5


Переправа

ДУХОВНАЯ БЕСПРИЗОРНОСТЬ –

?

ВЫЗОВ ВРЕМЕНИ

Александр Нотин

Сегодня мы публикуем интервью с руково5 дителем нового всероссийского духовно5оз5 доровительного проекта «Переправа» Алек5 сандром Нотиным. Александр Иванович – гуманитарий философского склада, выпуск5 ник экономического факультета МГИМО, арабист, востоковед, бизнесмен, историк. В настоящее время он возглавляет инвести5 ционную группу «Монолит» и уже многие го5 ды является советником В.П. Шанцева – ны5 не губернатора Нижегородской области. В центре духовных поисков А. Нотина нахо5 дится исключительно важная проблема – состояние души современного человека. Будучи и сам представителем нынешней цивилизации с ее потрясающим прагматиз5 мом, бездуховностью и неверием, он недав5 но пережил глубокий внутренний кризис, су5 мел преодолеть его и сделал ряд интерес5 ных теоретических и практических выводов. Главный из них: именно в душе, в ее потаен5 ных глубинах находится ключ к решению многих проблем, которые отягощают жизнь наших современников и делают ее подчас совершенно невыносимой.

6

– Что представляет собой проект «Пере5 права» и как появилась его идея? – Это культурнопросветительское движе ние, цель которого – духовное оздоровление российского общества. – Что под этим подразумевается? – Под процессом оздоровления мы пони маем конкретную практическую работу наших региональных отделений, организационных структур «Переправы» на местах. Первые сдвиги уже начались. Центром своей деятель ности мы на данный момент выбрали Нижний Новгород. Этот регион имеет все необходи мые предпосылки, чтобы отрабатывать основ ные направления и запланированные практи ческие мероприятия. – Это символично. Я имею в виду Ни5 жний Новгород. Именно оттуда началось движение Минина и Пожарского, исцелив5 шее Россию от пагубы интервенции и меж5 доусобицы. – Да, на этой земле находятся важные ду ховные, исторические и культурные истоки. В частности, Саров, где подвизался великий угодник Божий, преподобный Серафим. Нов город всегда имел и имеет для России огром ное значение. Сама «Переправа» состоит из людей, имеющих общие духовные убеждения и взгляды, совпадающие с целями и задачами движения. – Понятие «духовность» сегодня стало весьма широким. Сейчас буквально всё на5 зывают духовным. Что вы вкладываете в это понятие? Из чего оно, на ваш взгляд, состоит? – С моей точки зрения, изначальная духов ность – это честность. Трезвый и честный взгляд на свою собственную сущность. Если человек начинает честно оценивать себя и не прятаться за лукавыми самооправданиями, не пытаться обвинять кого бы то ни было кроме себя в том, что происходит в обществе и стра не в целом, то меняется все его мировоззре ние. Он подругому начинает жить, работать и любить. И все вокруг него постепенно тоже ме няется. – Критерии духовности связаны с голо5 сом совести, которая во всех людях изна5 чально – одна и та же. Если ориентировать5 ся на этот голос, можно ведь на многое от5 крыть глаза, правда? – Конечно. Более того, старинное толкова ние слова «совесть» – «жизнь со вестью», то


Переправа есть жизнь по заповедям Христовым. Звучит просто, а сделать хоть чтото в этом направле нии чрезвычайно сложно. Надо преодолеть ог ромное внутреннее сопротивление, особенно сейчас, когда мир так отягчает человека злом. Все стало гораздо сложней, чем прежде, чем в прошлом и позапрошлом веке, когда люди, об щество были гораздо сильнее связаны с вестью от Господа. – Мы помним слова Христа: «Не думай те, что Я пришел нарушить закон или проро ков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5,17). А закон этот включает Декалог – десять заповедей Моисеевых. На них испо5 кон веков держится весь мир, судебная си5 стема, уголовный кодекс, общеправовые принципы, семейные отношения, мораль и нравственность. Так что, вероятно, они то5 же имеются в виду? – Несомненно. Но в томто все и дело, что большинство наших законов, включая Россий скую Конституцию, правильные. При советской власти, которая жила по более нравственным устоям, чем сейчас, законы тоже были правиль ные. Общество того времени было, по сущест ву, пронизано заповедями Библии, но без Бога. Проблемы сегодняшнего общества – не в зако нах и не в словах, а в душах людей. Люди не следуют ни законам Божиим, ни законам чело веческим. Причина – отсутствие Бога в их ду шах. Они постоянно сами себя обманывают. А непрекращающийся обман вызывает глубо чайший внутренний дискомфорт и страдания. А также огромное количество иллюзий, стра хов, переживаний и проблем, созданных нашим исковерканным мировосприятием. И, прежде всего, восприятием самих себя. – В чем состоит суть предлагаемых вами методик? – Мы разработали комплекс теоретических обоснований, рациональных объяснений и практических занятий, которые, на наш взгляд, сегодня исключительно важны. Современный человек с его горделивовысоким уровнем ин теллекта, образования и завышенной само оценкой отсечен от Бога и природы. Он неверо ятно далек от Творца. С другой стороны, этот же высокий интеллект, привычка быстро и эф фективно мыслить позволяют ему при доста точном волевом усилии отчасти преодолеть эту пропасть. Бог даже в наши «последние дни» ос тавляет своему любимому чаду надежду на спа сение. В этомто и парадокс. Современному человеку можно рационально объяснить то, что лет сто назад крайне мучительно и долго вкла дывалось в сознание его предков. Это позволя ет нам рассчитывать на то, что определенная категория наших граждан, которые будут рабо тать в системе «Переправы», принимать учас тие в ее семинарах и курсах, читать нашу лите

ратуру, использовать наши методические реко мендации, сможет достаточно быстро осо знать, что главный источник их неутихающей боли находится в них самих и что эта боль мо жет быть в конечном счете преодолена. – Вы написали недавно книгу «Путешест5 вие в осознанность». В ней речь идет о тео5 ретическом обосновании указанной вами методики. Там же предлагается комплекс оздоровительных упражнений. Почему вы уверены в их действенности? – Сам по себе я не психиатр и никогда этим не то чтобы не занимался – даже не интересовался. В чем честно и признаюсь. Однако я многое пе режил. Что именно? Глубокое безверие – при оп ределенном внешнем уважении к Богу, к религии и одновременно абсолютном непонимании, что же это такое на самом деле. Как всякий рацио нальный человек, я воспринимал веру как некое древнее, средневековое культурноисторичес кое наследие России, которому по праву положе но некое «музейное почитание». Вместе с тем жизненные невзгоды, на которых я не хотел бы подробно останавливаться, заставили меня за думаться вот над чем: кто я есть, зачем живу, как устроен мир внутри меня. Все это – отнюдь не но вые вопросы. Но когда они через внутренний ду шевный кризис вдруг коснулись меня на жестком гамлетовском уровне «быть или не быть?», все в одночасье изменилось и перетекло из абстрак ции в невыносимую реальность. Я начал мыслить только в категориях «зачем» и «почему» я живу. И не было для меня в тот момент ничего более важного, потому что решалась вся моя судьба – жить мне или умереть. Только тот, кто пережил нечто подобное, может меня понять… Я начал много читать. Чтение было неорга низованным, но насыщенным. Поначалу это была, увы, в основном увлекательная эзотери ческая литературамакулатура, но потом была «случайная» встреча с одним из современных оптинских старцев, и в ходе нее я обрел чувст во православия, его удивительный вкус. Затем последовало первое знакомство как со свято отеческой, так и с научноисследовательской литературой о душе – в частности, с трудами ученого итальянца Роберто Асаджоли, который изучал психосинтез и полагал, что многие пси хологические проблемы человека могут быть решены за счет громадного ресурса, заложен ного в него Господом. Изучив все это, я понял: необходимо соединить передовые и подлинно научные мысли о душе с наследием правосла вия. Единственное, чего мне не хватало для спасения, заключалось именно в этой древ нейшей и самой чистой основе мирового хрис тианства, представлявшей тысячелетнюю ду ховную традицию моего народа. Начав движе ние по этому вектору (часть этого понимания действительно легла в основу недавно вышед

7


Переправа шей книги «Путешествие в осознанность»), я получил квинтэссенцию, которая впоследствии и обрела название «Переправа». В ее содержа нии, собственно, нет ничего особенно нового – оригинальность состоит только в подходе к из вечным проблемам и способе органичного со единения накопленных в этой области знаний с вечно живой православной традицией. – То есть «Переправа» – это попытка на5 учно5популярного обоснования тех резерв5 ных возможностей духовного самопозна5 ния, которыми располагает сам человек, – для позитивного внутреннего изменения и выживания? – Именно, но не только. Большой интерес у меня поначалу вызывали культовые восточные

Борис Кустодиев. «Весна», 1921 г. Фрагмент

религии, разного рода исследования на этот счет – например, известное течение «New Age». Однако здесь надо сразу оговориться – и ука занные религии, и те предрелигиозные источ ники, о которых я говорил выше как о некоей сумме знаний, несут в себе одну серьезнейшую проблему – они реально выводят человека на уровень самоудовлетворения и внешне иногда помогают ему обрести временный мир в душе. Но это довольно опасная стадия в духовных по исках человека, поскольку именно в этот мо мент он может незаметно обратить свою духов ную работу во вред себе. Без веры христиан ской, без дальнейшего духовного борения, без преодоления в испытанном веками христиан ском ключе своих слабостей, без обращения своих новых ощущений на пользу ближнего, без любви и без смирения все это знание становит

8

ся мертвым и в известном смысле деструктив ным, разрушающим личность. – Ваши изыскания и опыт позволили вам сделать хорошие и конструктивные выводы. Не с окружающим миром надо бо5 роться, не с «плохой системой», а с самим собой. «Переправа», насколько можно су5 дить по вашим словам, стремится выде5 лить рациональное зерно из безбрежной суммы самых разносторонних современ5 ных знаний, пребывающих в мире. Они, эти знания, на сегодняшний день представля5 ют собой своего рода бессистемную эклек5 тику, где соседствует здравый смысл и «третий глаз», позитивный опыт и шарла5 танство. Ваш отбор, несомненно, был весьма труден. – Так получилось, что накопленная и отобран ная мной информация изначально представляла собой полуфабрикаты духовного познания. Но так происходит всегда. Чтото берется на воору жение, чтото отвергается. Нужно только уметь трезво и вовремя оценить, насколько твой поиск позволяет тебе продвигаться вперед. И не явля ется ли он ловушкой, которая делает человека заложником других, темных сил. Это и есть эле мент духовной борьбы, в которой не обойтись без опытного духовного наставничества. – Человеку легче встать на ноги, когда он имеет запас традиционной духовности. Она поможет ему достичь желаемых результа5 тов. Для России это – православие. И если работать с людьми в этом направлении, то можно, несомненно, сделать многое. Ваш практический курс, насколько можно су5 дить, имеет нечто общее с принципами по5 каянной и очистительной, по сути, молит5 вы, на которой основывается христианство. Однако вы преподносите ее в некоем раци5 ональном толковании, более понятном для людей современных, которые в большинст5 ве своем неподготовлены к восприятию тонких реалий религиозной духовности. Это так? – Да. По сути дела, курс представляет собой практическое изложение на уровне рациональ ного восприятия, с учетом российского мента литета, можно сказать, на современном рус ском языке элементов святоотеческого насле дия. Это определенные выжимки, выстроенные в теоретическую и практическую систему, удоб ную для современного восприятия. Человек на этом этапе сам работает над собой и при усер дии добивается заметного прогресса. – Святоотеческие творения содержат в себе неиссякаемые запасы добра, любви, милосердия и сострадания к человеку, от5 крывают ему глаза на внутренний мир сво5 ей души. Они учат его покаянию и сокруше5 нию, делают восприимчивым к святости –


Переправа то есть к выработке в себе тех черт и ка5 честв, которые полностью соответствуют голосу совести и естественному поведен5 ческому закону, заложенному в его душе. В их творениях нет ни политики, ни жесто5 кости, ни ненависти, ни нетерпимости. Это как раз то, что сегодня особенно нужно ис5 страдавшимся людям. – Полностью с вами согласен. «Переправа» в этом смысле исходит из следующих принципов: первый – оторванность современного че ловека от Бога и природы – не его сила, а его слабость. Это ощущение овладевает все боль шим числом людей; второй – даже осознавая это через свои внутренние терзания и чувство неудовлетво ренности, человек не всегда понимает, что ему делать. Его страх перед верою и пренебреже ние ею, насаждавшиеся в нем многие десяти летия, не позволяют ему войти в Церковь. Тако му человеку надо помочь и успокоить его, объ яснить, что ключ к его внутреннему освобожде нию находится в его собственных руках. Что он не должен верить знахарям, кликушам, кашпи ровским, норбековым и прочим «спасителям», работающим либо за деньги, либо ради славы и власти. Что не снаружи ктото подойдет к нему, погладит по голове и успокоит, а сам человек должен заглянуть внутрь себя, понять многое и начать волевую работу по приведению своего «я» в начальную стадию гармонии, порядка и отторжению всего наносного, что ему несвой ственно. Каждому придется потрудиться и тео ретически, и практически и только потом, буду чи уже относительно подготовленным, на глу боко интимном уровне подойти к решению во проса о вере. Не принимать ее через силу в ка честве только некоего украшения своего «я». Вера – не только наследие, а ось, стержень спа сения нации, вывода ее из духовного тупика. Она же – путь к решению всех социальных, по литических и других проблем без корысти и лукавства; третий – «Переправа» подразумевает некий способ самостоятельного развития. Потреб ность в радикальном преображении личности реально существует в обществе (как и в самом страдающем человеке). Спрос на это очень вы сок. Но он не осознан и не организован долж ным образом. Мы в значительной мере разоча рованы и в политике, и в том, что творится в на ших СМИ, в том числе и электронных. Разоча рованы в том, как устроен наш быт и вся наша жизнь, наши трудовые (и не только) взаимоот ношения. Мы не приемлем те формы, в которых развивается в России модель «бешеного» капи тализма, против которого, кстати, в свое время решительно восстал в США Т. Рузвельт, пони мая его губительность для нации. Мы ощуща ем, что везде чтото не так, но не видим корней

этого явления. Уверен, что подлинные эти кор ни лежат именно в запущенной сфере духовно сти. Те философы, которые пытались честно осмыслить изъяны рациональноматериалис тической цивилизации, указывали прежде все го на то, что мы живем в век «мне», в век «удо вольствий», где человек становится заложни ком собственных страстей, скорбей и нужд. Чтобы начать освобождение от всего этого, «Переправа» предлагает конкретные методики. В Нижнем Новгороде мы уже провели несколь ко семинаров на базе ВолгоВятской академии государственной службы при Президенте РФ. Мы планируем развивать ряд направлений. Цель – адаптировать наши методики к конкрет ной аудитории. Например, готовятся разработ ки нескольких детских программ. Их задача – научить ребенка защищаться от воздействия на него извне колоссального потока медиа средств, разрушающих его духовность. Ребе нок должен понимать, что с ним происходит и как с этим бороться. Общество не ограждает детскую душу, как раньше. Когда Россия нахо дилась в молитве и вере, человек до своего со вершеннолетия был практически огражден от того беспредела, цинизма и разнузданной ми ровой «паутины» зла, которая сейчас накрыла нашу страну. Еще одна задача – помочь ребен ку обрести себя в этом мире и понять, кто он есть и в чем состоит его жизненная миссия. Эта задача – инновационна по сути и требует участия профессиональных педагогов и специ алистов. Мы намерены вести работу сразу по нескольким возрастным группам – от детского сада до выпускников школы. Школьники – это отдельная тема. Равно как и студенты. Заклю ченные. Представители бизнеса. Пенсионеры. И так далее. – Все это требует адекватной кадровой политики, не так ли? – Мы полагаем решать вопросы поразному. Возьмем пример пенсионеров. Их сейчас в стране – тридцатьсорок процентов от всего населения. Кто будет работать с ними и вести эти группы? Организационную часть – финан сирование, подготовку помещений, разработку методической литературы, обучение наставни ков и проведение семинаров берет на себя «Переправа» и ее региональные подразделе ния. Сам же цех наставников будет формиро ваться из числа пенсионеров – тех, кто «пропу стит» через себя теорию и практику, убедится в их полезности и оздоровительном эффекте, проникнется духом «Переправы» и будет в дальнейшем способен распространять приоб ретенный духовный опыт. В этом смысле «Пе реправа» – добровольческое и постоянно раз вивающееся изнутри сообщество. Надо, образ но говоря, запустить в наше исстрадавшееся общество «антивирус» от неосознанности.

9


Переправа – В основу курса положен ваш личный опыт. На чем основывается ваша уверен5 ность, что он будет полезен и для других? – Два года назад я был вне Церкви, ничего не понимал в христианстве, воспринимая только его внешнюю фасадную часть. Сейчас я могу сказать, что жизнь моя радикально изменилась. Курс духовного трезвения привел меня к корен ной переоценке ценностей и к порогу веры. Но что интересно, я остался в бизнесе, кардиналь но поменяв при этом понимание всех своих це лей и задач. При этом был обретен некий новый внутренний потенциал, ресурсные возможнос ти, которые раньше оставались недоступными. Появились новые идеи, возникла книга по тео рии и практике гигиены души, которая может восприниматься поразному, но это – искренняя книга… При этом, конечно, ясно, что дальней ший успех в этом процессе напрямую связан с испрашиванием помощи у Высшего Сознания. Без Бога – ни до порога, но постоянное волевое усилието со стороны человека необходимо. Вот о формах его в книге и идет речь. Бог исце ляет нас не без нас – так говорят святые отцы. Я сделал вывод, что жить мы должны не для себя, а для дела, для пользы, для общего блага. Думаю, что мой путь ничуть не уникален. Все возможности для того, чтобы помочь человеку начать движение к изменению себя, находятся в нем самом, в факте наличия у него свободной воли. Потенциал человека до конца не раскрыт. Мы используем, дай Бог, лишь один процент от наших возможностей. Что же нам мешает рас крыть этот «ларчик», который находится всегда в нашей душе и дарован Богом при рождении? Только наша собственная леность, безответст венность и расслабленность. Когда мы воле вым усилием начинаем работу над собой, Гос подь благодарно раскрывает нам наш же по тенциал, укрепляет и дает силы для движения вперед, навстречу к Нему. И если человек на де ле не желает быть пушинкой и марионеткой в этом мире, хочет быть свободным, то первым его шагом должно быть честное осознание себя как раба своего наносного, искореженного страстями сознания. А затем начинается про цесс «выдавливания» из себя этого раба, борь ба за формирование свободного «я», восста новление полноценной личности. – Весь античный мир пришел когда5то в состояние страшного нравственного упадка и разложения. Помните у Окуджавы: «Рим5 ская империя времени упадка сохраняла ви5 димость твердого порядка…»? Лучшие умы того времени разрывались в поиске выхода. Одни находили его в отсутствии всякого смысла жизни и в самоубийстве, другие предлагали забыться в буйном веселье. И только совсем немногие предощущали при5 ход Мессии, Бога, который – и только Он

10

один – способен по5настоящему изменить весь немощный и деградировавший мир, наполнить его живительным смыслом и очи5 стить нравы. И действительно, после прихо5 да Христа всё в человечестве с Его помо5 щью кардинальным образом изменилось. Оно получило могучий стимул жить и через добродетели соединяться с Богом в бла5 женной вечности. Кроме того, люди наконец четко поняли, что без помощи свыше они не в состоянии совершить свое собственное онтологическое изменение и сделать кон5 кретные шаги в сторону добра. – Лучше не скажешь. Но что требуется кон кретно от человека на самом начальном этапе? Вопервых, необходимо взять на себя ответст венность и, вовторых, проявлять бдитель ность. Это два ключевых термина «Переправы». Человек не имеет права перекладывать ответ ственность за то, что происходит внутри и во круг него, на других. Он не должен ожидать от окружающих его людей, что они придут к нему и все уладят. За изменение надо бороться. Это – великий труд. И каждый, кто хочет истинной свободы от страхов, комплексов и проблем, должен научиться сканировать свое внутреннее пространство и понимать, откуда в нем появля ется зло, как оно накапливается у него внутри и как от него избавляться с помощью заложенно го в нем Богом ресурса. Первый шаг на пути из бавления от зла – наличие или формирование в себе желания его исторгнуть. Когда человек об ращает свой взор внутрь себя, он обретает ви дение своей души, уникальную способность богоощущения. – То есть в этом плане у «Переправы» нет никаких разногласий с нашей традиционной духовностью – христианством и ее носите5 лем – Русской православной церковью? – Я признателен вам за этот вопрос. Он очень непростой. С Церковью у нас фактически возни кает тонкая и глубинная связь. Мне доводилось в очень кратких словах излагать суть этой концеп ции Святейшему Патриарху Алексию II, и он вос принял ее благосклонно. Я понимаю, что изло жение ее идей было тогда очень поверхностным – так сказать, в первом приближении. В даль нейшем я понял, что она, эта связь, по существу должна быть не организационной, а именно ду ховной, как некая незримая нить, которая при звана соединять всю нашу структуру – от перво го и до последнего человека, от первого и до по следнего слова, от первого и до последнего дей ствия – с православной духовной традицией. И Церковь определенным образом, в том числе через институт духовного отеческого наставни чества и сопровождения наших преподавателей, функционеров и организаторов, будет, при необ ходимости, корректировать этот жизненно важ ный аспект нашей работы.


Переправа

Икона «Лествица», первая половина XVI века

Мы понимаем – те люди, которые будут во площать идею «Переправы» в жизнь, сами будут находиться в условиях постоянных и жестких ис кушений. И в этом смысле помощь и поддержка Церкви нам необходимы. С другой стороны, мы, как мирское миссионерское движение, нацеле ны работать в среде сплошного неверия. Сле дуя словам философа Константина Леонтьева, мы воплощаем духовносветский путь, не чуж дый на своих отдельных этапах тем или иным формам рационализма. Мы понимаем, что ра бота наша будет проходить в тех сферах, где церковная деятельность еще не осуществля лась и ее пока недостает. В неверующей среде глас Церкви, говоря поевангельски, слушают и не слышат. Мы ни в коем случае не должны ме шать деятельности Церкви. Мы намерены зани маться исключительно предправославной под готовкой людей, причем без какогото ни было «промывания мозгов» или же давления извне. Это будет происходить через добровольное приготовление их внутреннего сознания к вос приятию более глубоких и значительных истин, заложенных в самом православии. – Не опасаетесь ли вы, что ваши методи5 ки будут кем5то восприняты с сомнением, как «искусительные» и «ненужные»? Или что вам скажут: лучше сразу заниматься молит5 вой и непосредственным воцерковлением, а не тратить время на какие5то тренинги? – Сказатьто можно все что угодно. Я уже объяснял целесообразность курсов примени

тельно к неверующей и одновременно высоко образованной интеллектуальной среде. Это – переходный период рационального характера, соответствующий менталитету современного человека, живущего в век информационных технологий. Приведу вам такой пример: вот вы берете с улицы беспризорника и начинаете с ходу обучать его высшей математике. Какой будет результат? Да он в ужасе убежит от вас обратно на улицу и будет гденибудь на город ской помойке среди сотоварищей с радостью вспоминать, как ему удалось «смыться» на сво боду от какогото немыслимого кошмара. Так что всему свое время. Есть великий принцип постепенности, а также необходимость учета фактора времени и меняющихся форм воздей ствия на сознание. Мы – я имею в виду себя двухлетней давности и других подобных мне людей – находимся в состоянии духовных бес призорников. Наша душа запущена до основа ния. И поэтому, прежде чем беспризорник ся дет за чистую парту, его необходимо отмыть, успокоить, обогреть, подлечить, подправить его исковерканную, изломанную психику, наст роить на то, что мир вокруг него – изначально светлый, а не темный. И уже только после это го в какойто момент ему можно будет давать более глубокие знания, формировать должную духовность, чтобы он стал полезным членом общества. Как люди двадцать первого века, мы чрез вычайно горды. Нам кажется, что мы великие, могущественные и можем безнаказанно все менять на свой лад. Это – глубокое заблужде ние. И здесь, прежде всего, надо понять, отчего же у нас, таких великих и гордых, так много бо ли, страха, неуверенности? Отчего нам невыно симо скверно живется в созданном нами же мире проблем и страстей? Вот в этой точке на до смириться и честно признать определенные вещи. Поэтомуто «Переправа» – это еще и че стность. Нас интересует, чтобы люди, академи ки они или рабочие, честно признали бы в себе наличие всего этого негатива. – Повлечет ли за собой такое признание необходимость отказа от прежнего образа жизни? – Конечно. Сам процесс отказа – это напря женнейший, неблагодарный и самоотвержен ный труд. Просто так здесь и шагу ступить нель зя – все в тебе будет сопротивляться. И если при этом человек будет еще думать, что каждый его успех на этом пути будет изобильно вознаг ражден, он едва ли продвинется. Это должен быть искренний путь. Конечно, в самом его кон це обязательно будет награда, но по ходу дела об этом лучше не вспоминать. Интервьюировал Кирилл МАНСУРОВ

11


Экология души

НЕ ХРИСТИ В караулке царила полутьма. Тусклый свет на ружных фонарей с трудом пробивался сквозь узкое, давно не мытое оконце под потолком. В дальнем углу, наискосок от закрытой входной двери, вокруг дощатого стола расположились трое «дедов». Двое спали, навалившись на стол. Третий, старший сержант Самота, покачиваясь на видавшем виды стуле и тяжело ворочая хмельными мозгами, решал, как быть дальше. Очередное «посвящение» прошло, пожалуй, даже жестче обычного. Теперь избитый до полу смерти «молодой» лежал без сознания. Самоту это раздражало и пугало: выдюжит ли, выжи вет? Вот у Лехи, одного из спавших «дедов», та кой вопрос вряд ли бы возник. Уж на что Самота считал себя крутым, но до Лехи ему было дале ко. Тот был законченным садистом, и от каждого удара в живую плоть – рукой ли, ногой – получал нескрываемое удовольствие. Говорят, пошло у него это с «учебки», где он в полной мере испы тал на себе звериный нрав «стариков». Оттого осатанел и вот теперь отыгрывается на других. Что же делать? Самота еще раз посмотрел в тот угол, где всхлипывал и сипел «новообра щенный». Вызвать дневального? Или верных ребят из медсанбата? Нет, нельзя, тогда уж точ но случившегося не утаить. … Старый бес, сидя на подоконнике того са мого оконца под потолком, не без любопытства наблюдал за «томлением» пьяного смертного в галифе, гимнастерке навыпуск, с опухшим ли цом и всклокоченными волосами, который еще десять минут назад в бешенстве хлестал накру ченным на руку ремнем бедолагусолдатика, лежавшего тут же, рядом, в беспамятстве. Бесу ни чуточки не было жалко ни палача, ни его жертву. Он делал свою работу, и подобных сцен, венчавших его искусительные труды, за послед ние пару тысяч лет насмотрелся вдоволь. Бес был чином начальствующим. Вид имел премерзкий: вытянутое, будто скрученное, то ли свиное, то ли кабанье рыло, острые яростно горящие глазкибусинки и стоящие торчком мохнатые уши. С головы до пят покрыт он был жирной нечистой шерстью, и кривые короткие его ноги оканчивались раздвоенными копыта ми. Другие лукавые, размером помельче и ран гом пониже, расположились кто на столе, сре ди посуды, кто на полу, а один – прямо на голо ве у спящего Лехи. «Человеков» в караулке они нисколько не смущались, хозяйничали, как хо тели. Перед своим же «руководством» мелкие бесы старательно изображали покорное рве ние. Недавние кровавые события в караулке

12

привели их в радостное возбуждение: дело сделано, а за дело положена награда! «Этот, расхристанный, теперь точно мой», – удовлетворенно подумал старый бес и мыслен но приплюсовал Самоту к Лехе и к тому, третье му (души обоих задолго до сегодняшнего зло получного вечера он незримо, но надежно за нес в свой «актив»). Если не чудо, не великое прозрение и раскаяние, всех троих ждала страшная тупая жизнь, потом недолгие мытар ства и… вечная тьма. Хотя, какое там раская ние!? От кого ждать? От этих?! Нечистый еще раз удовлетворенно хмык нул, обнажая желтые в щербинках клыки. Всякий раз, когда ему удавалось пополнить хо тя бы еще одной живой душой адский список, он не упускал возможности позлорадствовать над Тем, кто навеки отлучил от себя все его пад шее племя: «Ну что? Убедился? Помогла чадам Твоим любимым любовь Твоя? Где же их смире ние и богобоязненность? Что же Ты не остано вил их, заблудших, обрек на погибель?». Если что и тревожило беса в этот момент торжества, так это юный смертный, лежавший на полу со сломанными ребрами и отбитыми внутренностями. Этого пока не достать! Выжи вет, в какую сторону качнется? Умудренный вековым опытом падший бес не торопился с выводами. Он знал, что пришло его время, настали, как было предсказано, «по следние дни» (впрочем, кому последние, а кому и… ). На его глазах люди, которые еще лет сто назад помнили о мире незримом и боролись за бессмертие своих душ, ограждая их от искуше ний и возрастая духом, теперь, словно слепые, сами лезли в намазанные медом сети и с на слаждением лизали их. Он ликовал: нравствен ное оскудение, поглотившее тварный мир на рубеже тысячелетий, открыло лукавому воинст ву тысячи новых путей и возможностей. Без ве ры и молитвы человек становился все более жестоким и горделивым. Но в безрассудстве своем он обретал не силу, а слабость и одино чество, все дальше уходил от Спасителя, все безнадежнее запутывался в хитроумных лука вых сетях. Творческой, серьезной работы бе сам и впрямь поубавилось, люди делали ее за них сами. Литавры бездушного прогресса игра ли победный гимн Врагу. Прозревал старый бес, конечно, и всю не зримую цепочку греха, которая тянулась из ка раулки далекодалеко: не через пространство, а через оскверненные злом души косвенных участников преступления. Кого? Командиров,


Экология души прикрывавших свое бездействие фиговым ли стком «незнания», военных врачей, спасавших «честь мундира» лживыми записями и диагно зами, прокуроров, судейских, депутатов, по литиков и проч. Список был длинный, и беса вполне устраивало, что поименованные в нем «лица» считали себя непричастными. Тем хуже для них! Незнание законов мира духовного ни кого не освобождает от ответственности за их неисполнение. Только так! Каждый земной че ловек, сознает он это или нет, принужден дви гаться по «минному полю» духовной брани. Причем, чем выше чин, тем больше мера от ветственности. Бог ведь властью не награжда ет, а испытывает, пытает. От места преступле ния высоко вознесенный вроде бы дальше, но и сфера его ответственности, если смотреть сверху, гораздо шире.

ющем сумеречнодепрессивное состояние рас кола, подрывает остатки духа в бездействующих войсках. Где они, святые традиции славы и до блести героев Отечества – Суворова, Кутузова, Нахимова, отцов и дедов, павших во Второй ми ровой? Слабеет верность уставу и дисциплине… Исступленное общество, а с ним и армия, те ряет такие духовные ориентиры, как честь, со весть, достоинство, гордость. Тот проступок или недосмотр, который еще сто лет назад воспри нимался офицером как несмываемый позор (и порой побуждал его стреляться, убивая себя дважды – в теле и в духе), теперь и грехомто не считается. Ныне иной министр, уличенный в во ровстве, не только не подаст в отставку – дожи вать жизнь во всеобщем порицании, а, напротив, приосанится: вот, мол, какой я – ловкий да неуяз вимый! Все бы ничего, если бы не Высший суд!

Сухая официальная статистика: в первом по лугодии 2006 года в российской армии от дедов щины погибли 17 военнослужащих, пострадали еще 3500 человек. Но одним рукоприкладством дело не исчерпывается. Все более актуальной в войсках становится проблема гомосексуализма и домогательств на этой почве, в том числе со стороны старшего командного состава. Проблемы армии волновали автора давно. Еще в советские годы он силился понять, зачем СССР нужно было держать под ружьем пять миллионов человек, десятки тысяч танков и са молетов, финансировать огромный военно промышленный комплекс, на который горбати лась половина страны, если уже набирал оборо ты ядерный век, были испытаны и в избытке на коплены многомегатонные стратегические ра кеты, делавшие обычную войну (с применением людей и танков) совершенно бессмысленной. И сегодня Россия, где две трети населения оказались за чертой бедности, по инерции про должает содержать двухмиллионную, плохо обеспеченную, морально подавленную и унижен ную «перестройками» армию, хотя и обладает са мым мощным в мире ядерным оружием защиты и нападения. Нелепо? Разумеется, но эта неле пость дорого стоит. В бездействии, как и в непра ведной войне, армия неизбежно начинает духов но развращаться и разлагаться. Низкий социаль ный статус и падающий престиж выталкивают из ее рядов лучших офицеров. Из слуг Отечеству солдаты превращаются в прислугу генералитета, в батраков с маргинальным сознанием. О состо янии нравственности «начальства», которое это попускает, и говорить не приходится. Об ответст венности – духовной – даже подумать страшно! Находясь на содержании общества и не имея возможности оплатить свой моральный долг трудами воинскими, армия постепенно утрачи вает чувство цели, идентичность. А тут еще не здоровый климат в самом обществе, пережива

У дедовщины много проявлений и много причин. Все они сегодня активно обсуждаются. Правда, за шумными дебатами както теряют ся, уходят на второй план нравственные, духов ные аспекты этой беды. Ведь истоки дедовщи ны не только и не столько в общественном не благополучии, сколько в ожесточенном, близ ком к безумию состоянии сознания тех восем надцати – двадцатилетних парней, которые за считанные месяцы «пребывания в рядах» успе вают из обычных неврастеников (каковыми они без малейших помех проходят через сито мед комиссий) превратиться в настоящих изуве ровсадистов, способных хладнокровно истя зать и убивать своих сверстников. Задумаемся еще и вот над чем: в связке «па лач – жертва» участвуют молодые люди факти чески одного возраста (годдва разницы, не бо лее). При иных, более благоприятных обстоя тельствах они вполне могли бы мирно прогули ваться по коридорам одного и того же вуза или ПТУ. При этом тот из них, кто в исступленном бе зумии, забывая про Бога и свою ответствен

13


Экология души ность перед Ним, берет на себя роль палача, по омерзительности совершаемых им злодеяний опускается отнюдь не до скотского уровня, а го раздо ниже. (Не стоит зря обижать животных: ведомые инстинктами, они никогда не станут забавы ради истреблять и насиловать себе по добных.) Так что всякий раз, говоря «человек это звучит гордо!», стоит вспомнить об этом. Общество сегодня лихорадочно ищет выход из сложившейся ситуации. После многих лет замалчивания проблема дедовщины, слава Бо гу, наконец, вышла на поверхность. Делается немало полезного. Но, словно брошенный в во ду камень, она привлекла к себе всякую «рыбу». Ктото безутешно и горько страдает, потеряв сына и кормильца на старости лет. Ктото ис кренне сопереживает чужому горю и хочет най ти выход из тупика. Находятся и те, кто бесст растно и сноровисто набирает на новой модной «теме» политические баллы или «по долгу служ бы» изображает рвение, дожидаясь, пока уля жется шум. В суматохе со всех сторон несутся предложе ния и выдвигаются инициативы, порой взаимо исключающие друг друга. Так, решено возродить институт гауптвахты и военной полиции. Браво! Предлагается также допустить представителей Комитета солдатских матерей в казармы и воен ные городки для усиления общественного кон троля над армейской жизнью. Почему нет? Зажатая в угол власть, как это часто бывает, совершает сумбурные, поспешные и порой не сбалансированные действия. Только бы сбить остроту ситуации! Лишь бы сохранить лицо, а с ним и рейтинги на предстоящих выборах. Плохо только, что от этой суетливости планируемые действия теряют эффективность. Выстраива ется очередная «потемкинская деревня». Как, например, гауптвахта будет сочетаться с при сутствием на плацу измученных, ничему и нико му не верящих матерей? Как эти новые формы будут работать, взаимодействовать? И будут ли вообще? Непонятно. Впрочем, дело не только в этом. Все или поч ти все предлагаемые сегодня «оздоровитель ные» меры носят преимущественно каратель ный, дисциплинарный или надзорный характер. То есть, по существу, предпринимаются попытки воздействовать на дедовщину извне, «улучшить» или «подправить» систему, в которой постоянно, в каждом новом призыве, возрождается и мно жится это духовное зло. Такие меры, согласи тесь, лишь косвенно, а значит, и весьма слабо затрагивают уже упомянутую первопричину де довщины – помраченное сознание и исступлен ная тяга к насилию, агрессии как вчерашних под ростков, так и их командиров. Образно говоря, предлагается не лечить гнилой корень больного дерева, а подкрашивать его листья в более при ятные для глаз начальства цвета.

14

К числу реально эффективных мер нравст венного воздействия на армейские порядки можно отнести попытки возрождения в войсках института полковых священников. Но это путь непростой и небыстрый. Русская православная церковь переживает сложный период восста новления своих позиций в обществе после поч ти века воинствующего безбожия, а современ ный призывник, выросший в ожесточенной, на сыщенной болью и насилием атмосфере пост советской России, подобен духовному беспри зорнику, для которого слово Божие – что выс шая математика для дикаря. Дедовщину не исцелить какимто одним «чудодейственным» средством. И уж тем бо лее – дополнительным насилием в виде усиле ния карательных институтов. Здесь нужен ком плекс мер. И начать надо с переноса акцента в этой работе – притом в самые короткие сроки – на воспитание и духовное оздоровление при зывников и военнослужащих. Как это сделать? Уже с первых классов средней школы мы должны учить детей слушать и слышать душу. Взрослея, они должны не только осваивать ра циональные знания, в избытке предлагаемые современным образованием, но и постигать азы управления собой, своим сознанием, ис кать и находить в себе «внутреннего человека» – человека совести, сострадания и любви, разли чать зло и искушение. Они должны уметь посто ять за себя в той духовной брани, которую им предстоит – вольно или невольно – вести всю жизнь. Необходимо раскрыть им тот факт (это не рано и не поздно сделать в любом возрасте), что духовное начало в человеке первично по от ношению к физическому, что, теряя связь с ду шой, человек чахнет и гибнет. Лучше всего, конечно, такие занятия вести с позиций православия – нашей исконной, родной веры. Однако, если это когото (кого?) не устраивает, пугает (почему?), можно прово дить не противоречащие основам веры факультативные психологические уроки практикумы. Для подобной работы потребуют ся чистые помыслами и высокие духом педаго ги или наставники, способные помочь ребенку обрести себя, подготовить к жизни в условиях нарастающих в мире процессов оскудения нравственности. Дети сейчас слишком рано взрослеют, слишком быстро и легко получают растлеваю щую их информацию. К сожалению, плохому ребенок учится быстрее, чем хорошему. А тут еще «мировая паутина» с ее неисчерпаемыми запасами скверны, от которых греховный по рыв отделен легким нажатием клавиши. С учетом раннего и часто ущербного созре вания, современный ребенок (из негото впос ледствии и вырастает солдат) не расположен к «сюсюканьям». Его душа загрязняется – прав


Экология души да, еще не до конца – «нечистотами» ветхого мира. Он неосознанно жаждет правды: о себе и жизни, о добре и зле. Но эту правду ему надо давать жестче, глубже, без прикрас, как взрос лому человеку. Если в прошлые века общест венный уклад ограждал детскую душу от иску шений, готовя ее к будущим испытаниям, то в наши дни – ребенок с 10 – 12 лет уже на поле боя. Тьма накрывает всех без разбора. Такие же занятия, только с поправкой на возраст, уровень подготовки и статус слушате лей, можно было бы организовывать в воинских частях, начиная с первых дней службы. Сразу надо оговориться, что речь ни в коем случае не идет о подмене или дублировании института полковых священников. Помните про духовного беспризорника! Прежде чем несчастный начнет различать слово Божие, постигать, так сказать, высшую «духовную математику», его (а точнее, его измученную душу) надо отмыть, обогреть, успокоить. Надо отвлечь его внимание от яркой и пустой мишуры внешнего мира и обратить к духовному «я», о роли которого, скорее всего, он даже не задумывался. Воин, обретший себя в духе, неустрашим, а значит, и непобедим. Это знали все лучшие тра диционные школы единоборств и военных ис кусств. Это всегда знали в славной русской ар мии, которая шла в бой за Бога, царя и Отечест во. И побеждала любого врага! Не пора ли задуматься об этом нашим поли тикам и военачальникам? Вспомнить о своей ответственности за души – свои и солдатские? …Самота проснулся в караулке от резкого стука в дверь и не сразу даже сообразил, где он находится. Голова гудела, как медный колокол. Вспомнив, что ночью они с протрезвевшим Ле хой както умудрились незаметно перенести избитого «молодого» в казарму, сержант не много успокоился. – Кто там? – Тебя к комбату, срочно, – донеслось изза двери, и на Самоту словно пахнуло сырым мо гильным холодом. – Чего стряслось? – он еще не верил, еще надеялся, еще хорохорился, хотя душа, кото рая, конечно, уже все поняла, ушла в пятки, ру ки похолодели, а на лбу выступила испарина. – Комиссия какаято. Прокурорская вроде, из округа. Вызывают тебя, говорят, срочно нужен! «Все, – подумал Самота, – допрыгался, до воспитывался!» Странно, но это признание са мому себе, определение себя как виновного помогло обрести некоторую уверенность. Это была не та ночная горделивая и пьяная уверен ность в собственной неуязвимости и безнака занности. Другое, незнакомое чувство овладе ло сержантом. Словно молния, его прошило ощущение бездны, нет, не страха, а именно жу

ти, исходящей из неведомой, недосягаемой и оттого пугающей до кишок глубины. … Бес, который ни на секунду не упускал из вида новоиспеченного грешника и даже оста вался в караулке, пока тот спал, забеспокоился. Он тоже ощутил искру, пронзившую омертвлен ное сознание Самоты, но в отличие от «подопеч ного» хорошо знал, что это такое. Совесть, весть от души, чувство Бога, с которым душа челове

Иероним Босх. «Несение креста», 1516 г. Фрагмент

ческая связана всю жизнь, от рождения до плот ской смерти, независимы от воли своего носи теля, будь он хоть последним преступником. То, что Самота расслышал зов души, оставля ло ему шанс – бес знал и это. Господь не в силах заставить человека делать добро, однако малей ший укол совести не остается без Его внимания. Сержанта ждал свой крест: отрешенный, презрительный, словно невидящий взгляд ком бата, допросы дотошного прокурора, разжало вание и заключение. Ничего этого он еще не знал и не мог знать, ибо не дано смертному про зреть будущее – даже на секунду вперед. Так и судьба Самоты: в одно мгновение она разверну лась на сто восемьдесят градусов. Пришло на казание – нет, еще не кара, а пока наказ свыше, боль осознания себя и жизни своей, проведен ной большей частью в грязи и слепоте. … Самота стряхнул оцепенение и на ватных, негнущихся ногах в последний раз перешагнул порог караулки. Он не оглянулся. Еще не испы тав ничего из того, что его ожидало, он почему то твердо знал: пути назад не будет. Страх ушел. Странное щемящее чувство облегчения и любопытства овладело им в этот момент. Гдето в глубине его темного еще сознания мелькнула искорка света – того самого, который рождает ся просыпающимся раскаянием. Александр АКСЮШИН

15


Экология души

АШИ ДУШИ

С

ПАСИТЕ Н

Отсутствие созидательной духовной идеи в обществе и бизнес на человеческих страстях (игровые автоматы, казино, развлекательные СМИ, индустрия эстрадных развлечений и т.д.) притупляют в молодых гражданах России чувство ответственности за происходящее, формируют в их душах иллюзию беззаботного вирту5 ального мира, где царит вседозволенность, шуршат деньги, торжествует праздность, смех, шансон, диско5 теки и прочие атрибуты земного рая. Не хочется думать ни о каких тяжелых реалиях – таких, как страна, оборона, народ, будущее и т.д. Эти понятия, как отзвуки «лохматого» прошлого, вызывают лишь глу5 хое раздражение и неприязнь, потому что предполага5 ют осознанное гражданское начало и ответственность.

В

массе своей молодые, не имея высоких духовных ориентиров, не ощущают свя5 зи с традиционными ценностями прошлого. Их окружают наркосбытчики, мир беспоря5 дочных половых связей, игровые залы и водка. Постоянно нарастает злое желание богатой жизни. При этом они не хотят рабо5 тать. Большинство молодых перебивается в сфере услуг, мелкого посредничества и выполняет примитивную работу по обслу5 живанию торгового сектора и разветвлен5 ного полутеневого и теневого бизнеса. От этого гражданские чувства упомянутой мо5 лодежи еще больше уходят в небытие, и положительных идей, соответственно, не возникает. Одна лишь мечта о том, чтобы «оттянуться» и «оторваться». В результате среди молодежи зреет аг5 рессия. Она принимает то латентные, то явные формы. Стремление к насилию под5 питывается завистью к богатым, синдро5 мом «нехватки» денег, боевиками, экран5 ной кровью и блокбастерами, подкурива5 ется «косяками», подкачивается «колеса5 ми» и поднюхивается «дурью». Агрессия стремительно усиливается в молодежных взаимоотношениях в результате повсеме5 стного культа силы. Добавляет масла в огонь и поощряемый некоторыми СМИ ду5 шевный цинизм, бесчувственность к чужой боли, равнодушие к высоким понятиям. Вокруг нас – вроде бы мирные отношения, но подростки на улице и в магазинах гром5 ко ругаются матом при детях и взрослых, в душе у них – озлобление и почти война. До5 статочно искры, полувзгляда, чтобы завя5 залась драка.

16

***

!

Душа современного молодого человека как бы превратилась в пульсирующий крова5 вый сгусток, дышащий агрессией. «Хочу де5 нег и власти!» «На все остальное – плевать! На все головы и во все колодцы!» В этих ус5 тановках – торжествующее злое «эго», вос5 питанное веком потребления. Когда нет со5 зидательной общественной духовности, ког5 да уходит в песок внутреннее чувство ответ5 ственности за судьбы ближних, у молодых неминуемо зреют деструктивные настрое5 ния, которые часто направляются силами дестабилизации и развала в русло граждан5 ского неповиновения и войны. Нет в этом смысле ничего нового под луной. Подобную обстановку в свое время формировали боль5 шевики. Причем негатив, как и всегда в пе5 реломные периоды, распространяется на отношение к институту власти, семьи, шко5 лы и Церкви. Уважения к их представителям у «крутой» молодежи практически нет. Молодые боятся только омоновцев и ми5 лицию. Похоже, на сегодняшний день их ос5 новные страхи заключаются в возможности наказания за потенциальные акты хулиган5 ства и вандализма. Напротив, по отношению к Богу никаких страхов не наблюдается. За5 поведи – от первой и до последней – нару5 шаются с усмешкой, споро и по5деловому. Что касается войны и крови, тема которой раскручивается среди юного поколения оп5 ределенными политдеструкторами, то мо5 лодые совершенно не понимают ее жуткого смысла, поскольку вживую ее никогда не ви5 дели, и поэтому легко заигрывают с ней. От этого и бравада силой, и военно5камуфляж5 ный стиль одежды, и нарочито грубый сленг. Особый «отрыв» происходит во время мас5 совых народных гуляний и на стадионах, где тысячи фанов «отрубаются по полной про5 грамме» и выпускают друг на друга агрес5 сивные пары. Чем кончаются такие спортив5 ные зрелища, все хорошо знают. Как насе5 ление, так и милиция, в том числе и конная. В эту же категорию «отрыва» входят и массо5 вые взрывания петард во время праздников. Эта пальба – уже не «развлечение», а прояв5 ление общественной агрессии. Кто сегодня, кроме языческого бога вой5 ны Ареса, стал кумиром молодежи, питаю5 щим их души? Похоже, принцип «бери от жизни все» и все аномальное, заведомо не5


Экология души стандартное, включая и тягу к сексуальной «неординарности». Все больше, на общем фоне жестокости и насилия, появляется из5 неженных мальчиков с женской внешнос5 тью и истерическим смехом, все чаще де5 вушки ведут себя развязно и грубо, прояв5 ляя подчас самые непристойные свойства противоположного пола. Все смешивается,

Рембрандт. «Возвращение блудного сына», 1669 г. Фрагмент

теряется изначальный смысл жизни – лю5 бовь к Богу, отечеству, продолжение рода, защита ближнего. Всем – все равно. Ска5 зать, что черное – белое – уже примитивно. Надо что5то поострее, но обязательно со знаком минус. Публичные люди соревнуют5 ся в циничном острословии и эпатаже. Шапкозакидательство и фанфаронство, жестокость и потрясающий инфантилизм. Все рассыпалось разбитой мозаикой, обра5 тилось в вавилонское столпотворение. Мо5 лодые люди элиты слова простого не ска5 жут, все с какой5то подковыркой и тайным смыслом. И все в сторону снобистского ду5 шевного мрака. И – без конца сленгуют на блатном арго. И смотрят исподлобья.

*** Отдельный и сугубо жуткий показатель на5 растающего потока повального негатива и усиливающейся агрессии – порносайты Ин5 тернета. Их – десятки, если не сотни тысяч. Столько же и задействованных в них персо5

нажей. Одна из наиболее острых, притяга5 тельных и перченых тем – садизм, «обезба5 шенный» BDSM, всевозможные формы наси5 лия над женщиной. Похоже, авторы сайтов чутко уловили общую тенденцию мирового сообщества к агрессии и, со своей стороны, активно реагируют на нее, отражая тем са5 мым факт глобальной жажды насилия и одно5 временно генерируя ее в миллионах потре5 бителей5виртуальщиков. На сайтах потоки мужского насилия разряжается в женщин так же, как молнии – в громоотвод. Агрессии слишком много, и формы насилия становят5 ся все более разнообразными и изощренны5 ми. Но чувствуется, что мучители хотят чего то несравненно большего… Подобные сайты – руководство по кон5 кретным действиям для подростков. То же, что на дисплее компьютера, происходит на5 яву в самых разных злачных местах. Живые российские подростки проделывают с де5 вушками такие садистские вещи, о которых нет желания, в силу великой душевной бо5 ли, особо распространяться. Бездуховность неминуемо порождает аг5 рессию, войны и хаос. Безжалостное садист5 ское Net5издевательство над прекрасной по5 ловиной человечества говорит о том, что об5 щество – в глубочайшем кризисе и находится на грани войны и беспредела. Пока что муж5 чины вымещают свой непрерывно усугубля5 ющийся агрессивный синдром на женщинах, а потом двинутся уже друг на друга, стенка на стенку. А что мешает этому или препятству5 ет? Наркотрафики? Средства информации? Нечистоплотные политики, стремящиеся для достижения власти перевести энергию мо5 лодежи в заказные агрессивно5националис5 тические проекты, смысл которых только в одном – ускорить развал общества?!. Благая, умиротворяющая идея и средст ва к ее осуществлению нужны как воздух. Уже много говорилось о так называемой на циональной идее. Но ее не надо искать или измышлять – она уже есть. И, в общемто, все об этом прекрасно знают. Во всяком слу чае, те, кому положено знать. Для России это – ее традиционная духовность и великие евангельские ценности, основанные на люб ви и милосердии. Только они могут излечить помраченную душу народа. Но не уйдет ли наш российский поезд? Не станет ли он военным эшелоном, увозящим с пронзительным свистом «пушечное мя со» – очередное молодое поколение – на уготованные для них новые бойни за чуждые им интересы? Михаил ЛЕВИН

17


Начни с себя!

«ВО МНЕ – ДВА "Я", ДВА ПОЛЮСА ПЛАНЕТЫ…»* «Призрачно все в этом мире бушующем, Есть только миг, за него и держись, Есть только миг между прошлым и будущим, Именно он называется жизнь» Л. Дербенёв

Предлагаем вниманию читателей выдержки из книги Александра Нотина «Путешествие в осознанность», посвященной внутреннему миру души, ее основным проблемам на сего5 дняшний день и способам их преодоления (интервью с автором читайте на с. 6–11). Вопросы, которые поднимает автор, вечные и хорошо нам знакомые. Но от этого они ни5 сколько не теряют своей актуальности. Во5 обще особенность духовных проблем состо5 ит в том, что они стали почти что частью че5 ловеческого существа, прилепившись к не5 му как моллюски к днищу старого корабля. Человек всю жизнь мучается от них, но зача5 стую палец о палец не ударит для того, что5 бы снять с себя их тяжелый груз. Он предпо5 читает нести их в себе, уподобляясь Сизифу с его неподъемным камнем. Причина этому одна – извечная человеческая слабость, по5 множенная на незнание. ДВА «Я» Когда жизнь становится невыносимой, на ступает катастрофа: личная, семейная, служеб ная, общенациональная – любая. В такие мо менты самоубийство порой кажется простым, быстрым и даже «достойным» выходом из ситу ации. Иногда человек не помышляет о смерти, хотя бы и из страха Божиего наказания, но и не знает, как жить дальше. В такие периоды – а они могут тянуться года ми – привычные, устоявшиеся представления о себе и окружающем мире разрушаются. Болез ненное и устрашающее преображение сродни падению с большой высоты. Уух… Гибель близкого человека, крах бизнеса, по теря социального статуса или имущества, пре дательство друга – да мало ли что еще? Тысячи, миллионы трагических ситуаций... Добавим сюда и внешние условия. Кажется, мы живем в стихии насилия и жестокости. Есть насилие внешнее – уличные потасовки, терро ризм, войны. Но есть насилие пострашнее – внутреннее. Это основной источник насилия, невыносимо болезненное состояние, самоистя зание отдельно взятого человека. А сколько кон фликтов в кругу близких людей, внутри семьи! Потоки видимых и невидимых миру слез... Взгляните на телевизор глазами стороннего наблюдателя! Истерия, криминал, кликушество заполонили экран. А ведь это мы, зрители, со

18

* Строка из песни Владимира Высоцкого «Второе "я"»


Начни с себя! здаем рейтинги, то есть сами определяем при оритеты вещания. Телеэкран – зеркало нашего коллективного сознания. Исступленная эпоха порождает индивиду альную и коллективную депрессию – эту чуму современности! Не следует уповать на то, что скороде закончится смутное время, наладится с экономикой, и у нас, в России, будет хорошо, как в Америке. А кто сказал, что в Америке все благополучно? Не гденибудь еще, а именно там придумана поговорка: «Хочешь быть счаст ливым, подбери подходящие антидепрессан ты». Такой вот юморок. В США транквилизато рами и услугами психоаналитиков пользуется до 80 процентов населения. То же ждет и нас, если пойдем их путем. Впрочем, уже идем... Момент истины состоит в том, что человек, очутившись в эпицентре предельного страда ния, боли и страха, обращает свой взор – воз можно, впервые в жизни – внутрь себя. А как иначе? Внешний мир в его привычных формах и представлениях разрушен. Осталось «я» – го лое и беззащитное. Оно идет ко дну в ужасе и смятении. Дальше два пути: остаться на дне в безумии или забытьи (водка, наркотики и т. п.) или же найти в себе силы и, оттолкнувшись от дна, начать всплывать. Путь наверх – труд куда более серьезный, чем достижение самой высо кой карьерной цели. Ты один на один со своими слабостями и малодушием. Ты там, где нет зри телей и почти не виден свет в конце тоннеля. Хорошо, если рядом близкие или хотя бы не равнодушные люди, но и их участия порой не достаточно, потому что ты «рождаешь самого себя», балансируя на грани жизни и смерти, ви дишь изнанку сознания, темную сторону души. Отсюда всего шаг до пропасти, и смерть порой кажется достойным выходом. Поразительно, но мир, который является че ловеку, пережившему подобный опыт погруже ния и всплытия, неузнаваемо нов. Словно ты на другой планете. Меняются не только представ ления о себе и окружающих, не только ценнос ти и цели, казавшиеся ранее истинными, – ме няется восприятие мира. Он становится ярким и свежим – как в детстве. Со временем к каждому, кто испытал на себе «эффект всплытия», приходит понимание под линного, сокровенного смысла пережитой ката строфы. Этот смысл никогда не соотносится с внешними причинами и проявлениями перене сенного кризиса. С течением времени человек, уже преображенный, осознает, что в действи тельности он был спасен. Словно некая могучая и дружественная рука вытянула его из болота заблуждений, гордыни, ложных истин и отноше ний. Вытянула, пребольно встряхнула – аж дух захватило! – и он, страдалец, понял минимум две вещи. Вопервых, это была не кара, не нака зание, но наказ – корректировка жизненного

курса, которой не достичь ни уговорами, ни на зиданиями, ни чтением книг. И вовторых, осо знав присутствие этой силы, благоговея перед ней, испытывая естественную благодарность за спасение, он начинает – сначала робко, а потом все увереннее – заглядывать в себя – в обитель души, открытую кризисом. Там содержатся от веты на вопросы: кто я, зачем живу, как устроен мир. Там начинается путь в осознанность. И еще: этот путь – не очередная модная за бава. Каждый больше всего на свете хочет по нять себя, найти свой единственный путь в ла биринте жизни, реализовать свои дарования, ниспосланные свыше. Бездарных, бесталанных людей не бывает – каждый несет в себе искру Божью, каждый выполняет свою духовную мис сию. Чтобы достичь гармонии, вовсе не обяза тельно дожидаться катастрофы и погружаться на дно. Но и просто так, сама по себе осознан ность не придет. «Привить» ее тоже невозмож но. Необходимо проявить твердую волю и дей ствовать последовательно. ИСТОКИ Взгляд в себя обнаруживает непреложный факт существования души – вполне реальной, осязаемой каждой клеточкой тела, когда оста ешься с ней один на один. Душа дана каждому. Она жива, даже если забыта или, хуже того, осквернена, изъедена злом, облеченным в грязные помыслы или дела. Она бьется, томит ся под спудом неосознанности. Отказаться от нее не дано никому. Какую бы жизнь ни вел че ловек, каким бы «крутым» или, напротив, ни чтожным он себя ни ощущал, он всегда слышит глубинное биение своей души, своей совести. И страдает, тоскует вместе с ней, часто не по нимая почему. Между тем причина проста, и она рядом, но искать ее во внешнем мире бес полезно. Вспоминается мудрое высказывание Конфуция о том, что трудно найти черную кош ку в темной комнате, особенно если ее там нет. Все, что нас окружает – люди, природа, ве щи, – это формы, находящиеся в постоянном и непредсказуемом изменении. Иногда эти изме нения мы воспринимаем очень болезненно. Нра вится нам или нет, но это так. Меняешься ты, ме няется все вокруг. Как в детском калейдоскопе: чуть сдвинул «волшебную трубу» – получай новый узор. Внешний мир – это «королевство кривых зеркал», он ничего не может прибавить к твоему истинному «я», к твоей душе. Именно поэтому там, вовне, и нет ответов на главные, мучитель ные вопросы. Душу же еще надо обрести, осво бодить от оков самости, вызволить изпод зава лов постыдных мыслей и дел. Надо омыть ее све том своего сознания, очистить покаянием, сми рением и преодолением – не на словах, а на де ле – «детских болезней» гордыни и тщеславия. Это единственный путь к достижению равнове

19


Начни с себя! сия, гармонии духовного и физического начал в человеке – к осознанности. Но как получилось, что до сих пор ты жил в духовной слепоте и только страдания открыли тебе правду? Дело все в том, что подавляющее большинство людей живет неосознанно – без ясного и честного понимания простой истины, которую мы только что установили. Не грех ее и повторить. Главная причина усиливающихся страданий, боли, недугов и страхов современ ного «ветхого» человека – не суетный внешний мир с его «скорбями, гневами и нуждами», но забвение души, оскудение духовности. Человек несчастлив, потому что слеп. Страдания же от крывают путь к прозрению и спасению. Наши усилия направлены на обоснование и осознание читателем исключительной важнос ти гигиены души. Речь идет о системной, еже дневной и очень нелегкой работе по очищению и переустройству своего духовного простран ства. Каждый день мы умываемся, чистим зубы, ухаживаем за своим телом. Телу люди поклоня лись издревле, а для скольких оно до сих пор остается своеобразным идолом! О нем неус танно пекутся медики и косметологи, его убла жают пищей, теплом, одеждой, удовольствия ми. Но разве душа требует меньше забот?! Гигиена души – это своего рода духовная оздоровительная гимнастика и гомеопатия. Ус траняя дисбаланс физического и духовного на чал в человеке, она помогает исцелить душу и тело, запустить изначально присущий человеку механизм сопряжения личностного сознания с природой и Разумом высшего порядка. Смешно было бы лечить по отдельности каждую веточку или листочек больного дерева – только излечив корень, его можно спасти. Так и с человеком: нужно найти первоисточник – корень – индивидуального психического нездо ровья и все усилия направить на его излечение. Человек, созданный по образу Бога, имеет в се бе механизм духовного иммунитета, который надо включить, высвободив изпод завалов не осознанности. Оздоровительный эффект практической ду ховности, гигиены души не связан с воздейст вием на психику человека извне. В наставнике враче здесь практически нет нужды – достаточ но просто понять общие принципы работы над собой и с собой, чтобы ступить на этот путь и до биться первых результатов. Да, это нелегко. Но в человеке заложен ог ромный ресурс здоровья в единстве его психи ческих и физических составляющих, и он дол жен – так устроено свыше – сам, используя свою волю, добраться, насколько это возможно, до истоков своих страданий и проблем. Внеш нее воздействие, если оно вообще необходимо, сводится пока лишь к объяснению некоторых общих принципов гармонизации сознания (тео

20

ретический аспект), а также к помощи на на чальном этапе, когда рассудок активнее всего сопротивляется постижению азов духовного роста (практический аспект). В постиндустриальном обществе – эта «пер спектива» и у нас не за горами – широкое рас пространение получила профессия психоана литика. Миллионы людей по несколько раз в не делю общаются с «шриками» (от английского разговорного слова «shrik» – психоаналитик), обсуждая с ними свои текущие заботы, разного рода психологические проблемы и «блоки». Та кие беседы для многих становятся обязатель ным еженедельным «допингом», инъекцией спокойствия и уверенности в своих силах. Предложите среднему американцу перенести очередной визит к «шрику» ради встречи с ва ми, и вы увидите в его глазах панику. Спрос рождает предложение. Духовное ос кудение общества, коллективный психоз, синд ром «морального одиночества» приводят к по явлению все новых и новых видов услуг про фессиональных «утешителей». В дело бойко включаются разного рода знахари, потомст венные целители, колдуны, ведуны, прорицате ли, ясновидящие в ...дцатом поколении, гадал ки... Несть числа этим «продуктам рынка», большинство из которых, увы, – откровенные шарлатаны. Допустим, психоаналитик искрен не хочет вам помочь. Но подсознательно он рассчитывает на то, что вы придете к нему сно ва и снова. Ведь для него вы – «клиент», то есть тот, кто платит. Установка на излечение, тем бо лее полное, таким образом, отсутствует под предлогом хотя бы того, что «это невозможно». Но действительно ли это невозможно? Мы должны трезво и честно «осмотреть» свое внутреннее пространство. Сколько в нем доброго и сколько плохого? Только сказав себе, что «с моей духовностью не все в порядке», можно быть уверенным, что безумие не овладе ло вами полностью. Сумасшедший не способен признать себя таковым. Даже простая конста тация факта собственной неосознанности уже означает частичную осознанность. Значительную часть времени мы уделим изучению техник, навыков, помогающих ввести гигиену души в повседневный обиход. ПОЧЕМУ У МЕНЯ СТОЛЬКО ПРОБЛЕМ? С людьми – близкими и далекими, знакомы ми и незнакомыми, многие из которых меня раздражают, вызывают негативные эмоции и мысли, «провоцируют» на конфликты. С внешним миром – меня в нем все время чтото не устраивает, кудато постоянно влечет – как в песне В. Высоцкого: «Нет, ребята, все не так, все не так, ребята». С самим собой – я часто недоволен собой, своей жизнью, совершаю поступки, о которых


Начни с себя! потом жалею, истязаю себя страхами и сомне ниями, тоскую, не нахожу себе места. Но ведь я не хочу причинять боль – ни дру гим, ни тем более себе! Тогда почему же это происходит и даже усиливается во мне? Словно во мне поселился еще один «я», действующий независимо и даже вопреки моей воле. Не пу гайтесь. Это не раздвоение личности, не шизо френия, хотя «среднестатистический» человек наших дней действительно недалек от безумия. Это нормальное состояние неосознанности. Допустим, вы видите человека, который идет по улице, разговаривая сам с собой вслух. Куда вы ему посоветуете обратиться? Правиль но, к психиатру. Но признайтесь: разве вы сами не ведете диалоги с собой, а иногда и сразу с несколькими людьми, только не вслух, а про се бя: спорите, осуждаете, браните, сравниваете? Велика ли разница? Так кто такой этот второй «я»? И кто первый? ДВА ТИПА СОЗНАНИЯ Прежде чем взойти на первую ступень осо знанности, сделаем паузу, чтобы ответить на вопрос: когда и где «начинается» человек? На первый взгляд, все очевидно. В момент зача тия, в материнской утробе. Однако если исхо дить из того, что живое не может произойти из неживого, то придется признать, что живая яй цеклетка, с которой все и началось, уже должна была находиться в организме матери в момент ее рождения, а значит, как некая еще более пер вичная, но столь же живая субстанция – в орга низме ее матери… и т. д., и т. д. Таким образом, нить жизни как таковой на чинается не в момент зачатия и тем более не с первым криком младенца, но уходит в невооб разимо бесконечную глубину прошлого. А раз так, очевидно, что она и не обрывается с физи ческой смертью, а через потомков уходит в столь же бесконечное будущее. Смерть – не антипод жизни. Смерть – анти под рождения. Жизнь не имеет противополож ности. Она вмещает в себя и рождение, и смерть, и еще мириады форм в бескрайней Все ленной. И мы – как часть целого (правда, как ис ключительно важная его часть), как капля в океа не – ощущаем, не будучи в состоянии постичь, мощь и святость некоего великого Начала, таин ственного Высшего Сознания. В различных ис точниках его называют поразному: космос, выс ший разум, универсум, тотальность, присутст вие, бытие. В религии, которая наиболее точно и близко подходит к Первоначалу, это Бог. Для простоты и удобства мы будем в основ ном применять термин Высшее Сознание в противовес «эго», то есть личностному, эгоис тическому сознанию, о котором чуть ниже. Для понимания «соотношения величин» этих двух сознаний возьмем иголку и воткнем ее в по

верхность большого стола. Кончик иглы – это «эго», все остальное – Высшее Сознание. Сразу оговорюсь: моя терминология отно сительна. Слова – лишь символы, указатели на ощущаемые нами явления. Спорить о них бес смысленно. Нам важно двигаться вперед – от ступени к ступени, и, если некоторые термины покажутся неудачными, что ж, это всего лишь термины. Главное – схватить и усвоить суть. Итак, говоря о двух «я», я имею в виду фак тически два одновременно существующих в че ловеке типа сознания: «эго» – представление человека о самом себе, формируемое рассуд ком, и Высшее Сознание – вечное, безгранич ное, непостижимое (во всяком случае рассуд ком) умное пространство бытия, порождающее и вмещающее все существующие формы, в том числе и само «эго». С последним более или ме нее ясно: это я, мое тело, мои вещи, мой опыт, социальный статус, проблемы и болезни, отно шения с окружающими людьми и миром – то, что отличает и отделяет «меня» от «неменя». А вот с Высшим Сознанием сложнее. Хотя из Него порождаемся мы и всё, что нас окружает, суетная повседневная активность «эго» посто янно уводит нас от этого факта. С Высшим Со знанием мы соприкасаемся, ощущая его непо средственно, довольно регулярно. Скажем, мы наслаждаемся пейзажем… и в это мгновение мир будто останавливается, все замирает. Другой пример. Представьте момент смертель ного риска или творческих поисков: рассудок словно цепенеет, «эго» слабеет, на какойто миг восприятие освобождается от оков самости, словно с глаз спадает пелена, и вы вдруг види те мир иным. Наступает неизъяснимый покой, тишина, радость. Таких просветов, контактов с Высшим Со знанием в нашей жизни не так мало, но они обычно мимолетны, а главное неосознанны. Мы не понимаем их природы, не ценим, как должны были бы ценить, а расторопный рассудок быст ро сбивает «настройку внутреннего зрения», тут же находя «подходящие» объяснения необъяс нимому и определения неопределимому. Об разно говоря, рассудок пытается втиснуть Все ленную в спичечный коробок, и чаще всего из за нашей суетности и духовной слепоты ему это удается. «Ах, как красиво», – шепчем мы, хотя думаем уже совсем о другом. Занавес закрывается, волшебство мгнове ния тает, как дым, красота и благодать пережи той встречи с Высшим Сознанием уходят, ос тавляя после себя лишь светлые блики и чувст во неизъяснимой щемящей утраты. «Остановись, мгновенье, ты прекрасно!» Александр НОТИН (Продолжение следует)

21


Мир незримый

МИР

СО ЗНАКОМ

МИНУС

Иван Ильин – выдающийся историк, философ, государст5 вовед, мыслитель, еще в 405е годы ХХ столетия предвосхи5 тивший в своих трудах крах советской империи, перестрой5 ку, расчленение СССР и нынешнее более чем драматическое положение России. Ему присуще обостренное чувство спра5 ведливости, непримиримость ко лжи и фальши, к лукавству и обману. Он – горячий сторонник традиционной христиан5 ской культуры, преданный гражданин своей страны и глубо5 кий духовный аналитик. Ему принадлежат блистательные и глубокие работы по феноменологии добра и зла. Наш журнал в будущем намерен периодически знакомить читателей с интеллектуальным наследием выдающего рус5 ского ученого. Сегодня мы публикуем статью И. Ильина из полного собрания его сочинений, посвященную онтологии демонического начала среди людей.

К истории дьявола

Д

ьявольское начало имеет в жизни челове ческого рода свою историю. По этому во просу существует серьезная научная литерату ра, не касающаяся, впрочем, последних деся тилетий. Однако именно последние десятиле тия проливают новый свет на два прошедших века. Эпоха европейского «просвещения» (начи ная с французских энциклопедистов XVIII века) подорвала в людях веру в бытие личного дьяво ла. Образованному человеку не верится в су ществование такого отвратительного, челове кообразного существа «с хвостом, с когтьми, с рогами» (по Жуковскому), никем не виданного, а изображаемого только в балладах и на кар тинках. Лютер еще верил в него и даже швыр нул в него чернильницей; но позднейшие века отвергли «черта», и он постепенно «исчез», угас, как «отживший предрассудок». Но именно тогда ИМ заинтересовались ис кусство и философия. У просвещенного евро пейца остался лишь «плащ» сатаны, и он начал с увлечением драпироваться в него. Загоре лось желание узнать о дьяволе побольше, рас смотреть его «истинный облик», угадать его мысли и желания, «перевоплотиться» в него или хотя бы «пройтись» перед людьми в дья вольском образе... И вот, искусство стало воображать и изобра жать его, а философия занялась его теоретиче ским оправданием. Дьявол, конечно, «не удал ся», потому что человеческое воображение не способно вместить его, но в литературе, в му

22

зыке, в живописи началась культура «демониз ма». С начала XIX века Европа увлекается его противобожественными обликами: появляется демонизм сомнения, отрицания, гордости, бун та, разочарования, горечи, тоски, презрения, эгоизма и даже скуки. Поэты изображают Про метея, Денницу, Каина, ДонЖуана, Мефисто феля. Байрон, Гете, Шиллер, Шамиссо, Гоф ман, Франц Лист, а позднее Штук, Бодлер и другие развертывают целую галерею «демо нов» или «демонических» людей и настроений, причем эти «демоны» – «умны», «остроумны», «образованы», «гениальны», «темпераментны», – словом, «обаятельны» и вызывают сочувст вие, а «демонические люди» являются вопло щением «мировой скорби», «благородного про теста» и какойто «высшей революционности». Одновременно с этим возрождается «мис тическое» учение о том, что «темное начало» имеется даже и в Боге. Немецкие романтики находят поэтические слова в пользу «невинного бесстыдства», а левый гегельянец Макс Штир нер выступает с открытой проповедью челове ческого самообожествления и демонического эгоизма. Отвержение личного «чёрта» посте пенно заменяется оправданием дьявольского начала... Скрытую за этим пропасть увидел Достоев ский. Он указал на нее с пророческой тревогой и всю жизнь искал путей к ее преодолению. Фридрих Ницше тоже подошел к этой про пасти, пленился ею и возвеличил ее. Его по следние произведения – «Воля к власти», «Ан тихрист» и «Се человек» – содержат прямую и откровенную проповедь зла... Всю совокупность религиозных предметов (Бога, душу, добродетель, грех, потусторонний мир, истину, вечную жизнь) Ницше обозначает как «груду лжи, рожденную из дурных инстинк тов натурами больными и в глубочайшем смыс ле вредными». «Христианское понятие Бога» есть для него «одно из растленнейших понятий, созданных на земле». Все христианство есть в его глазах лишь «грубая басня о чудотворце и спасителе», а христиане – «партия забракован ных ничтожеств и идиотов». То, что он превозносит, – есть «цинизм», бесстыдство, «высшее, что может быть достиг нуто на земле». Он взывает к зверю в человеке, к «верховному животному», которое надо во что бы то ни стало разнуздать. Он требует «дикого человека», «злого человека», «с радостным


Мир незримый брюхом». Его пленяет все «жестокое, непри крытозвериное», преступное. «Величие есть только там, где имеется великое преступле ние». «В каждом из нас утверждается варвар и дикий зверь». Все, что зиждет в жизни братство людей, – идеи «вины, наказания, справедливо сти, честности, свободы, любви и т. п.», – «должно быть вообще изъято из существова ния». «Вперед же, – восклицает он, – богохуль ники, противники морали, всевозможные бес почвенники, артисты, евреи, игроки, – все от вергнутые слои общества!»... И нет для него большей радости, как видеть «уничтожение лучших людей и следить, как они шаг за шагом идут к погибели»... «Я знаю мой жребий, – пишет он,– однажды с моим именем будет сопряжено воспоминание о чемто чудо вищном, о кризисе, какого никогда еще не было на земле, о глубочайшем совестном конфликте, о приговоре, вызванном против всего, во что дотоле верили, чего требовали, что свято чти ли. Я не человек, я – динамит»... Так оправдание зла нашло свои сущедья вольские теоретические формулы, – и остава лось только ждать их осуществления. Ницше нашел своих читателей, учеников и поклонни ков; они приняли его доктрину, сочетали ее с доктриной Карла Маркса – и принялись за осу ществление этого плана 30 лет тому назад. «Демонизм» и «сатанизм» не одно и то же. Демонизм есть дело человеческое, сатанизм есть дело духовной бездны. Демонический че ловек предается своим дурным страстям и мо жет еще покаяться и обратиться; но человек, в которого, по слову Евангелия, «вошел сатана», одержим чуждой, внечеловеческой силой и ста новится cам человекообразным дьяволом. Де монизм есть преходящее духовное помраче ние, его формула: «жизнь без Бога»; сатанизм есть полный и окончательный мрак духа, его формула: «низвержение Бога». В демоничес ком человеке бунтует необузданный инстинкт, поддерживаемый холодным размышлением; сатанический человек действует как чужое ору дие, служащее злу, но способное наслаждаться своим отвратительным служением. Демониче ский человек тяготеет к сатане: играя, наслаж даясь, мучаясь, вступая с ним (по народному поверию) в договоры, он постепенно становит ся его удобным жилищем; сатанический чело век утратил себя и стал земным инструментом дьявольской воли. Кто не видал таких людей или, видя, не узнал их, тот не знает исконноза вершенного зла и не имеет представления о подлиннодьявольской стихии. Наши поколения поставлены перед ужасны ми, таинственными проявлениями этой стихии и доселе не решаются выговорить свой жиз ненный опыт в верных словах. Мы могли бы описать эту стихию как «чер

ный огонь» или определить ее как вечную за висть, как неутолимую ненависть, как воинству ющую пошлость, как беззастенчивую ложь, как абсолютное бесстыдство и абсолютное власто любие, как попрание духовной свободы, как жажду всеобщего унижения, как радость от по губления лучших людей, как антихристианство. Человек, поддавшийся этой стихии, теряет ду

Иван Ильин (1883–1954)

ховность, любовь и совесть; в нем начинается разложение и разнуздание, он предается со знательной порочности и жажде разрушения; он кончает вызывающим кощунством и челове комучительством. Простое восприятие этой дьявольской сти хии вызывает в здоровой душе отвращение и ужас, которые могут перейти в настоящее теле сное недомогание, в своеобразную «дурноту» (спазма симпатической нервной системы!), в нервную дисритмию и в психическое заболева ние, могут привести и к самоубийству. Сатани ческие люди узнаются по глазам, по улыбке, по голосу, по словам и по делам. Мы, русские, ви дели их в яве и вживе; мы знаем, кто они и отку да. Но иностранцы и доселе не разумеют этого явления и не хотят понять его, потому что оно несет им суд и осуждение. А некоторые реформатские богословы про должают доселе писать о «пользе дьявола» и сочувствовать его современному восстанию. 20 октября 1948 года

23


Мир незримый

АТЕИЗМ НАУКИ ТРЕЩИТ ПО ВСЕМ ШВАМ З

атрагивая эту непростую тему, хочется сразу отметить особенность современ5 ной научной мысли. Она, в общем, уже не так заносчива по отношению к духовному миру и даже Богу. Наука – за исключением ее от5 дельных наиболее непримиримых атеисти5 ческих представителей – уже ничего катего5 рически не утверждает. Открытия последне5 го времени в области микромира, квантовой теории и т.д. все больше и больше перево5 дят ее из сферы утверждений в область ги5 потез и предположений. Она предпочитает уже не говорить об истине, а выстраивать модели. Понятие абсолютной истины в науч5 ных верхах перешло в категорию утилитар5 ной полезности, не более того. Но к таким осознанным выводам приходят пока что в основном лишь избранные ученые. А в массе своей представители научного мира остают5 ся пока что на традиционных позициях куль5 та научно5технического прогресса. Он заме5 няет им Бога и понимается как совершенное благо и смысл жизни. О мире духовном они по5прежнему говорят с нескрываемым скеп5 сисом. Наиболее ярким выразителем атеис5 тического направления научной мысли на нынешнем этапе является лауреат Нобелев5 ской премии, выдающийся физик, академик РАН В. Л. Гинзбург. Он, в частности, говорит: «То обстоятельство, что верующих еще мно5 го, объясняется, в первую очередь, тем, что огромное большинство из шести милли5 ардов людей, обитающих на Земле, не5 образованны и далеки от науки».

(http://lib.ru/HRISTIAN/ATH/ginzburg1.txt)

То есть, если бы человек был вооружен зна5 ниями, то вопрос о Боге отпал бы сам собой как совершенно «безосновательный». В качестве интересного возражения до5 водам лауреата журнал «Шестое чувство» публикует некоторые выдержки из работ А.И. Осипова, доктора богословия, профес5 сора Московской духовной академии. Он рассуждает также и о понятии блага в науке1.

НАУКА ДОКАЗАЛА, ЧТО БОГА НЕТ Это утверждение не имеет под собой ника ких оснований и является чисто пропагандист ским. Научного доказательства небытия Бога не только не существует, но и принципиально не может существовать по меньшей мере по следующим причинам. Вопервых, наука, естествознание в целом, по определению, занимается изучением этого, посюстороннего мира2. Поэтому основная ре лигиозная истина – существование Бога – в принципе не может быть предметом научного опровержения. Вовторых, иметь наиболее достоверное знание о том, что доказывает и что опроверга ет наука, могут, естественно, люди науки, уче ные. Поэтому факт наличия огромного числа крупнейших ученых, верующих в Бога и во Хри ста, является самым убедительным свидетель ством того, что наука не опровергает бытия Бога. Достаточно привести имена лишь неко торых всемирно известных верующих ученых: каноник Н. Коперник († 1543), совершивший переворот в астрономии; И. Кеплер (†1630), обосновавший гелиоцентрическую систему; Б. Паскаль (†1662) – физик, математик, рели гиозный мыслитель, основоположник класси ческой гидростатики; И. Ньютон (†1727) – фи зик, математик, астроном; М. Ломоносов (†1765) – ученыйэнциклопедист; Л. Гальвани (†1798) – физиолог, один из основоположников учения об электрическом токе; А. Ампер (†1856) – основоположник электродинамики; А. Вольт (†1872) – также один из основателей учения об электричестве; Г. Мендель (†1884) – августинский монах, основоположник генети ки; Ж. Дюма (†1884) – основоположник орга нической химии; С. Ковалевская (†1891) – ма тематик; Л. Пастер (†1895) – отец современ ной микробиологии и иммунологии; А. Попов (†1906) – изобретатель радио; Д. Менделеев (†1907) – создатель периодической системы химических элементов; И. Павлов (†1936) – отец физиологии; П. Флоренский (†1937) – священник, богослов, ученыйэнциклопедист; Э. Шредингер (†1955) – один из создателей

1. Путь разума в поисках истины. М., изд. Сретенского монастыря, 2004. С.124–126, 173–175; Православное понимание смысла жизни. Киев, изд. им. свт. Льва, папы Римского, 2001. С. 21–24 2. Великий французский ученый и христианин Пастер, говоря о науке и своих научных выводах, писал: «Здесь нет ни религии, ни философии, ни атеизма, ни материализма, ни спиритуализма. Это вопрос фактов, и только фактов» (Цит. по: Васильев Л. Внушение на расстоянии. М., 1962. С.18.)

24


Мир незримый квантовой механики; Б. Филатов (†1956) – оф тальмолог; Л. Бройль (†1987) – один из создате лей квантовой механики; Ч. Таунс (†1988) – один из создателей квантовой электроники и многие, многие другие. Втретьих, «на любом уровне развития цивилизации наши знания будут представлять лишь конечный островок в бесконечном океане непознанного, неизвестного, неизведанного»3. Научные знания никогда не смогут дать челове ку возможность охватить все бытие в целом, следовательно, никогда в принципе нельзя бу дет и научно утверждать о небытии Бога, даже если бы Бога не было. Атеизм, утверждающий обратное, оказывается концепцией, прямо про тиворечащей одному из самых элементарных научных выводов. РЕЛИГИЯ И НАУКА Но может быть, религиозное мировоззрение противостоит науке, знанию, прогрессу? Исходя из широкого понимания науки, пра вомерно говорить о религии как об одной из форм «духовного производства» человека. Имея свои постулаты (бытие Бога, бессмертие души), особый метод познания (духовнонрав ственное совершенствование личности), свои критерии в различении истины от заблуждения (соответствие индивидуального духовного опы та единству опыта святых как компетентнейших «инженеров» душ человеческих), свою цель (по знание Бога и достижение вечной в Нем жизни – обожение), религия структурно оказывается не отличающейся от естественных наук. Особенно существенное сходство ее с эмпирическими на уками наблюдается в необходимости правиль ного опыта для получения достоверного знания в процессе познания. Неслучайно «академики» Православной Церкви – великие святые, пра вильную (праведную) религиозную жизнь назы вали «наукой из наук». Однако религия как опытная наука («рели гиянаука») представляет собой в то же время замечательное исключение в ряду всех эмпири ческих наук: религиянаука, в отличие от естест вознания, является мировоззрением в полном смысле этого слова. И вот почему. Если естествознание не может служить базой для построения мировоззрения (религиозного или атеистического), то религиянаука, опытно подтверждая бытие Бога, души, мира сверхчув ственного, становится научным фундаментом религиозного мировоззрения. В этом смысле религия является действительно научным миро воззрением – в отличие от всех других: атеисти ческого, агностического, материалистического, остающихся всегда лишь верой. 3. Наан Г. Бог, Библия, бесконечность. // Наука и религия. 1959. № 3. С. 23

О том, что такое атеизм, мы знаем не пона слышке. В нашей стране во времена «безбож ных» пятилеток ему была предоставлена полная свобода действий. И каков же был результат? Сразу после того, как атеизм получил власть, он на 99% отказался от наукообразного уровня дискуссий и диспутов, которому якобы был «ве рен» ранее. Все маски были сняты. Начался то тальный геноцид верующих, восторжествовало зверовидное безбожие. Число убиенных христи ан и представителей других религий не имеет аналога во всей истории человечества. Что каса ется 1% еще остававшихся методов «научного убеждения», то советские издания 20х годов ХХ века наподобие «Крокодила» и «Резца» на глядно свидетельствуют о том, как именно обра батывали население антирелигиозной пропаган дой. Верующих попросту травили, через ко щунственную сатиру вызывали у населения глум ливую издевку над святынями христианства. Мы не стали публиковать эти «карикатуры» (а их целое море), кто хочет – может полистать архивы сам. Но иногда лучше один раз увидеть – и все, наконец, понять, чем сто раз услышать – и вновь слепо верить очередным басням о «цивильности» атеистов (прим. ред.).

Сама природа свидетельствует о бытии Божием: на острове Анзер (Соловки) недалеко от Голгофо8 Распятского скита на месте массовых казней христиан выросла крестовидная береза

25


Мир незримый В то же время религиозное мировоззрение, в частности, православное, в принципе не мо жет иметь противоречий с естественными на уками и тем более противостоять им, поскольку оно не включает в себя ни их законы и теории, ни конкретные детали знания материального мира. Оно остается неизменным независимо от того, что утверждает наука сегодня и к чему

Микеланджело Буонарроти. Первый человек Адам. «Сотворение Адама». Фрагмент росписи свода Сикстинской капеллы, XVI век

придет завтра. Для религиозного мировоззре ния не имеет никакого значения Земля или Солнце являются центром нашей системы, что вокруг чего вращается, из каких «кирпичиков» построена Вселенная. А тот факт, что многие церковнослужители были одновременно великими учеными (напри мер, Коперник (†1543), св. митрополит Москов ский Иннокентий (Вениаминов; †1879), аббат Мендель (†1884), священник Павел Флорен ский (†1937), патер В. Шмидт (†1954), архиепи скоп Лука ВойноЯсенецкий (†1961), аббат Ле метр (†1966) и многие другие), красноречиво свидетельствует о лживости самой идеи борь бы религии с наукой. Правда, в качестве доказательства приво дят бесспорные, на первый взгляд, факты при теснения и даже казни отдельных ученых Като лической церковью в средневековье. На это нужно сказать следующее.

26

Вопервых, в описании этих фактов много преувеличений. Осуждению подверглось ни чтожное число ученых – и не столько за их науч ные взгляды, сколько за догматические и нрав ственные отступления от католической веры, т.е. за ереси (например, Джордано Бруно, объ явивший себя «учителем более совершенного богословия, сыном неба и земли»)4. Далее, все это относится к поврежденной Церкви – Католической, одно из ярких заблуж дений которой как раз в том и проявилось, что она фактически догматизировала отдельные научные теории того времени (в чем теперь раскаивается). Наконец, боролась в средневековье не столько религия с наукой, сколько старые науч ные представления и представители (со всеми обыденными человеческими страстями) с но выми, используя религию. В ОСНОВАНИИ НАУКИ ЛЕЖИТ… ВЕРА Наука (подразумевается естествознание), в конечном счете, видит благо в максимальном познании мира во всех его измерениях с целью достижения полной над ним власти, что должно сделать человека всемогущим божеством в этом мире. Эта цель очень соблазнительная, однако она вызывает ряд серьезных недоумений. Может ли иметь под собой какиенибудь до казательные основания эта перспектива гряду щего человекобожия (особенно если учесть со временное состояние обитаемого мира), не яв ляется ли она плодом самой неразумной фан тазии человеческого самомнения? Есть ли достаточно убедительные аргумен ты того, что грядущее «счастье» человечества, вопервых, не будет возведено на крови и стра дании множества загубленных жизней и будет «счастьем» лишь так называемого золотого миллиарда; вовторых, не окажется ли и сам этот остаток рабом ничтожной кучки «сверхлю дей», хитростью и насилием захвативших власть в мире в свои руки? Но в таком случае подвиг ученых, совершен ный ради проблематичного идеального челове чества, не обернется ли против человечества реального, став средством его порабощения и смерти? Ответ науки на эти вопросы, как бы парадок сально это ни звучало, может быть только один: «Я ничего не гарантирую, но верую, и вы верьте, что все будет о'кей». Другого, кроме призыва к вере, научного ответа наука дать не в состоянии по многим причинам. Вот некоторые из них. Знание науки зиждется на постулатах (при 4. Светлов Э. Истоки религии. Брюссель, 1970. С. 258


Мир незримый знании реальности мира, его закономерности, познаваемости и др.), без которых она не мо жет ни существовать, ни развиваться, но кото рые не могут быть доказаны. Научные доказательства, в конечном счете, условны, не абсолютны. Даже математические доказательства являются лишь несомненными выводами из положений, которые принимают ся (!) за истинные. В большинстве же случаев научные доказательства суть вероятные выво ды из вероятных положений. При этом вероят ность тем меньше, чем сложнее предмет об суждения. После теорем Геделя5 это стало ма тематической очевидностью. В науке нет критериев, которые бы давали полную гарантию истинности той или иной тео рии. Философ и физик Ф. Франк остроумно за мечает: «Наука похожа на детективный рассказ. Все факты подтверждают определенную гипо тезу, но правильной оказывается, в конце кон цов, совершенно другая гипотеза». Не зная самых фундаментальных законов бы тия в целом, нет никакой возможности убедить ся в истинности (следовательно, и полезности) локальных научных закономерностей (не случай но крупнейший американский физик Р. Фейнман говорил студентам: «Если вы думали, что наука достоверна – вы ошибались»). А это низводит науку, особенно в вопросах мировоззренческих, на уровень высокообразованной гадалки. Но наука не только не может обосновать свои конечные чаяния, она в принципе стоит вне области возможных обоснований. Вопервых, проблема блага – это, в первую очередь, мировоззренческая проблема. Научные же знания, даже во всей своей сово купности, сами по себе не являются мировоз зрением и не могут быть таковым, поскольку наука изучает только естественные явления и закономерности мира, а не бытие в целом. Наука специфическими мировоззренческими вопросами не занимается – это область рели гии и философии (поэтому всегда были ученые с разными мировоззрениями: верую щие в бытие Бога, верующие в Его небытие, агностики). Отсюда понятно, что и сам термин «научное мировоззрение» очень условен, по меньшей мере, очевидно, что наука и так на зываемое научное мировоззрение – понятия совсем не тождественные. Вовторых, и это главное, в решении вопро са о смысле и цели жизни или о благе человека основной проблемой, безусловно, является

бытие Бога. Каковы здесь возможности науки? Бесконечность вглубь и вширь познаваемого мира однозначно говорит о том, что наука ни когда в принципе не будет в состоянии заявить о небытии Бога (даже если бы Его не было). У нее только одна перспектива: когдато встре тить Бога на своем пути. И, как известно, для многих ученых Его признание стало несомнен

Микеланджело Буонарроти. Творец всего сущего. «Сотворение Адама». Фрагмент

ным убеждением. Однако это убеждение, не смотря на очень серьезные данные естество знания, особенно последнего времени, в ко нечном счете, все же есть не столько строго обоснованное знание, сколько наиболее веро ятный вывод. Следовательно, и сама научная идея блага является скорее религиознофило софской, нежели действительно научной. А это означает, что надежда на «золотой век» будущих поколений человечества, который обе щал (обещает?) научнотехнический прогресс, оказывается не более как розовой мечтой… Алексей ОСИПОВ

5. Первая теорема: в любой достаточно сложной непротиворечивой теории существует утверждение, которое средст вами самой теории невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Например, такое утверждение можно добавить к системе аксиом, оставив ее непротиворечивой. Вторая теорема: непротиворечивость достаточно богатой теории не может быть доказана средствами этой теории. Однако вполне может оказаться, что непротиворечивость одной конкретной теории может быть установлена средствами другой, бо лее мощной формальной теории. Но тогда встает вопрос о непротиворечивости этой второй теории, и т. д. (прим. ред.).

27


Индекс благородства

ВОЛОКОЛАМСКИЙ

АМЕРИКАНЕЦ Мы, россияне, любим обличать людей из5за кордона, олицетворяющих собой Запад. Это общеизвестный факт. Нам кажется, что и европейцы, и американцы абсолютно к нам без5 душны и холодны как лед. Что во сне они спят и видят нас, россиян, обворованными и по5 рабощенными. Огульно обличая их в «кознях» и «холодности», мы как5то не замечаем, что душа наша постепенно перестает жить, угасая в осуждении ближнего. А тем временем кон5 кретный западный человек творит добро и приветливо машет нам, сидящим и насторожен5 ным, рукой, спеша навстречу неотложным делам. Он думает, что мы просто решили отдох5 нуть и набраться сил.

– Гарольд, слышь, друг, вот эту хренотень здесь закоротить надо! – с этими словами мо лодой электрик пытается чтото объяснить американцу, но тот с улыбкой машет рукой. – No, no! Look! It`s something like this. I mean the system of selfprotection… Как они понимают друг друга, совершенно неясно, но через некоторое время работа во зобновляется, вновь слышатся обрывки рус скоамериканских реплик, смех, похлопывания по плечу и бодрый звук электродрели. Настрое ние у всех – отличное.

*** Гарольд Джо Рамсэй

Н

а подворье МарфоМариинской обители милосердия села Каменки Волоколамско го района уже третий год подряд каждое лето можно видеть пожилого американца высокого роста, одетого в широкую яркую рубашку и светлые брюки. Фигурой, лицом он похож на типичного представителя мира ка питала. Достаточно надеть на него цилиндр, фрак, манишку – и перед нами вылитый «мистер Твистермиллионер – владелец заводов, газет, пароходов» из знаменитого идейного произведения Самуила Маршака. Но мало ли на кого будем похожи и мы, если нас приодеть соответствующим образом… Глав ное, это дела человеческие. Гарольд – так зовут нашего американского гостя – активно участвует в строительных рабо тах, без конца чтото строгает и пилит, общает ся с местными мужиками на беглом англоаме риканском сленге, те в ответ втолковывают ему чтото чисто порусски, но по их реакции видно, что человек изза океана пользуется у них авторитетом.

28

А вот Гарольд сидит за общей монашеской трапезой. Юная послушница читает поучение из творений святителя Феофана Затворника, все остальные молча едят и слушают. Это – на стоящее православие в быту, торжество его традиций и стиля жизни. Американец же при вык, что в штате Каролина, где он живет, за обе денным столом все тесно общаются друг с дру гом и оживленно обсуждают наболевшие про блемы дня. Здесь же все наоборот. Творится молитва, полная тишина. Гарольд посматрива ет на православных и тоже помалкивает. Он четко понимает ситуацию, сосредоточенно ест и вслушивается в звуки непонятной русской ре чи. Другая культура, иная духовность, ничего не попишешь. Рядом с ним сидят девочки из дет ского приюта обители. Они приезжают сюда на лето и помогают по хозяйству, поют на клиросе. Одна из них, самая непоседливая и бойкая, неожиданно громко спрашивает Гарольда: «Мистер, хау ду ю ду?». Больше поанглийски она ничего не знает, и Гарольд об этом в курсе дела. Ему не совсем по душе этот чисто детский вопрословушка, имеющий целью поставить его впросак, но в ответ он только вежливо улыбается и двигает бровями. Мона хиня тихо делает девочке замечание. Та момен


Индекс благородства тально замолкает и переключает свое детское внимание на другие объекты. По окончании обеда американец вместе со всеми крестится, но покатолически, слева на право. Гарольд – католик старого образца, спо койный и уравновешенный. Ему – за семьдесят. Его поколение пережило Великую депрессию, Вторую мировую войну, период холодной вой ны и гонки вооружений.

*** По вечерам американец уподобляется Маленькому Принцу из одноименного произве дения Экзюпери. Он задумчиво сидит на зава линке рядом с дорогой, глядит на закат и о чем то думает. Редкие прохожие посматривают в его сторону и не понимают, кто он – местный житель или дачникпенсионер из Москвы. Что не амери канец, так это уж точно. Что делать янки на ма леньком православном подворье, затерянном в лесах под Волоколамском? Америка «зачищает» Ирак, решает стратегические задачи по глоба лизму, и к России ее отношение далеко не одно значное. Изза океана то и дело слышится бря цание оружием. Уверенные голоса с берегов По томака властно требуют изменить курс россий ской политики и подчиниться новому мировому порядку. А Гарольд сидит себе на завалинке, са жает солнце за кромку зеленого леса и помогает встать на ноги православному подворью, что, с точки зрения ряда воинственных сенаторов, со вершенно недопустимо. Русское православие – главная опасность для США, как любил говари вать знаменитый своей зоологической неприяз нью к России американский советолог Збигнев Бжезинский. Оно – источник «тоталитаризма», «мракобесия» и «шовинизма». А Гарольд думает подругому, и поэтому он все рушит, все неглас ные табу и строгие политические предписания – и запросто идет вместе с матушкой осматривать канализационную систему подворья, чтобы отремонтировать еще один участок и тем самым внести очередную лепту в духовное укрепление «вражеских» позиций страны «белых медведей, шапокушанок, калинкима линки и Russian vodka».

*** Гарольду не так уж просто приезжать в Рос сию. У него в Штатах дел невпроворот, возраст стремительно поджимает, и силы уже далеко не те. Да и не дешево стоит это удовольствие! И вдруг – такие перелеты! В чем же дело? Ведь все это так нетипично для западного человека капиталистического образца, о котором мы еще от эпохи Кукрыниксов и того же Маршака знаем, что он, прежде всего, везде ищет выго ду. Но, видимо, Гарольд представляет собой другую, настоящую Америку, снискавшую себе славу не Вьетнамом, не напалмом и не иракс

ким апокалипсисом, а Селлинджером, Реем Бредбери, Харпер Ли, Джоном Кеннеди, Фрэн ком Синатрой и простыми американцами, изве стными на весь мир своей искренностью, раду шием, поистине великим оптимизмом и осле пительной детской улыбкой. Как радостно бывает на душе от того, что есть еще на земле люди, которыми движет не мамона, не жажда славы, а только лишь одна бескорыстная любовь. Именно она – и только она одна – способна преодолеть границы и языковые барьеры, разрушить угловатые сте реотипы условностей и косные уродливые представления, сформированные в массовом сознании ангажированными политиками и их мрачными идеологемами.

***

Начальница подворья МарфоМариинской обители милосердия в с. Каменки монахиня Иоанна

О Гарольде и других волонтерах расска зывает начальница подворья мать Иоанна: – Наше подворье было образовано указом Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в 2002 году. Работы было очень много, и потребо валась срочная помощь. Мы вышли на ряд орга низаций и поведали им наши нужды. В основном все просьбы оставались без ответа, пока мы не вышли на фонд «World for you». Он собирал све дения о тех организациях, которым требуется содействие, и привлекал для осуществления этой цели добровольцев из числа молодежи. Мы представили справку о подворье на английском и немецком языках. Оформили заявку. После этого к нам приехали ребята из самых разных стран: из Франции, Канады, Кореи, Норвегии, Чехии, Португалии, Японии и России. Ктото из них был верующим, кто – нет. В последнее лето

29


Индекс благородства они приезжали дважды. Каждый раз по десять человек сроком на две недели. Помощь от них была весьма ощутимой. А цели приезда при этом – самые разные. Увидеть своими глазами Россию. Поучиться русскому языку. Пообщаться с местными жителями и посмотреть на их быт. Одна девушкаволонтер из Норвегии, которая была здесь в 2006 году, сказала мне буквально следующее: «Я с детства помню СССР как стра ну с мощным военным потенциалом. Я ее всегда боялась. Вот и сейчас не без страха я решилась приехать к вам и посмотреть – кто же вы такие на самом деле? Правда ли то, что вы такая воинст венная нация, или нет?». Мы старались рассказать им о себе, о на шей истории, показывали им видеофильмы о святых местах России, Франции и других евро пейских стран. Взаимное общение, хоть и ма ленькое, нам все же удалось построить. И чув ствовалось, что они, волонтеры, присматрива лись к нам, монахиням, и пытались понять, ка кие же мы на самом деле. Их представления о нашем образе жизни, о православии были до статочно скудные. Однако ими двигало жела ние помочь, быть полезными. Кстати, ехали они сюда на свои деньги. Фонд проплачивал им только проживание и питание. Интересно, что через этот фонд к нам приезжали в последний год и российские ребята. Один из них был школьник из девятого класса. Помощь от волонтеров была вполне ощути мой. Все задачи, которые мы перед ними по ставили, были выполнены. Ребята работали с усердием. Они обнесли подворье оградой, по красили железный забор вокруг храма краской, обшили вагонкой дом священника, понаделали стеллажи и много других вещей. Среди волон теров были и профессионалы, которым мы до веряли пользоваться особо сложными электри ческими инструментами. Мы очень благодарны этому фонду и людям, которые его всякий раз достойно представляли. В этом году из Англии приезжала проверяющая из фонда с перевод чиком и осталась всем довольна. Когда она уви дела, как много было сделано руками волонте ров, то очень удивилась их продуктивности.

*** – Что касается американца Гарольда, то я познакомилась с ним еще до ухода в монашест во. Владея английским языком, я иногда подра батывала на выставках. И на одной из них я уви дела Гарольда. Он был представителем фирмы, которая занималась самолетостроением. Так состоялось наше деловое знакомство. Позже я периодически поддерживала с ним рабочие контакты. Можно сказать, что мы сработались. Однако через некоторое время после очеред ной поездки в Оптину пустынь я позвонила на его фирму и сказала, что приняла решение уйти

30

в монастырь. Гарольд тогда, кажется, ничего не понял, и наше общение на какоето время пре кратилось. Но когда я стала сестрой Марфо Мариинской обители, то я позвонила Гарольду, чтобы справиться о его здоровье. Он обрадо вался звонку и впоследствии выразил желание приехать к нам и посмотреть, чем я тут занима юсь. И, представьте себе, приехал. Это было в 2003 году. Увидев подворье и ознакомившись с нашими планами, он остался всем очень дово лен и с той поры стал время от времени пере сылать нам деньги. И – приезжал смотреть, как и во что они были вложены. В общем, у нас он обрел дело, которое заняло его душу. Это – разносторонне одаренный человек, в прошлом военный, дослужившийся до высокого ранга, инженер авиастроения, прекрасный плотник, строитель, электрик. К чему бы он ни прикос нулся, все начинает играть в его руках. Сейчас он уже на пенсии, у него стало больше свобод ного времени. Он живет в штате Северная Ка ролина, около города Шерлот, в пригороде Бельмонт. Со своими друзьями, такими же ув леченными, как и он сам, Гарольд арендует большой ангар, где они совместными усилиями восстанавливают списанные гражданские вер толеты. Отремонтированные экспонаты у них приобретает местный музей авиации. Из вещей, которые сделал Гарольд на по дворье, можно особо выделить добротные ска мьи для храма, на которых можно сидеть пре старелым людям. Стеллажи на кухне при тра пезной, изящные подставки для дьяконских свечей в алтаре, крепкую красивую вешалку для церковных облачений. И – бесчисленные ремонтные работы. Местные мужики, которые приходят к нам время от времени помогать по хозяйству, отно сятся к Гарольду с уважением. Поначалу с их стороны была некая настороженность, но он своим мастерством просто покорил их сердца. А мужикито ведь и сами многое умеют делать, так что они сумели оценить все труды Гарольда по достоинству и профессионально. Он – чело век серьезный. И у него – добрая светлая душа и золотые руки. Такие люди востребованы на всяком месте. Они не пропадут. И даже незна ние языка им не помеха. Гарольд был так увлечен своим делом, что на мое предложение съездить в Москву и по смотреть хотя бы Красную площадь ответил отказом: «Я все это уже видел раньше». Под текст был такой: не мешайте мне работать и де лать дело. Каждый год он приезжает сюда на целых три месяца – и все на подворье меняется и облагораживается. Фактически он тратит часть своей жизни, которая стремительно идет к своему земному финалу, на обустройство по дворья, находящегося за тридевять земель от Северной Каролины!..


Индекс благородства

СанктПетербург: Гарольд приехал в северную столицу, чтобы узнать о возможности транспортировки производственного оборудования из США в Каменки водным путем через Балтику

*** – Надо сказать, что наш благодетель все пропускает через сердце и глубоко за нас пере живает. Когда он узнал, что веселая девочка, знавшая поанглийски только «Хау ду ю ду?» и называвшая его «мистер», переведена в другой детский приют, он огорчился и сказал мне: «Ты, если встретишь ее, обязательно передай ей мой самый теплый привет». Он очень добрый, этот Гарольд. И когда от нас ушла сестра, кото рую он знал, его переживаниям тоже не было конца. «Как же теперь вам будет трудно…» Пару дней назад я разговаривала с ним по телефону, и он расспросил меня абсолютно про всех, никого не забыл. Что делают, что сде лано, как живет тотто и тотто. В общем, его вопросы не были дежурными. Гарольд – че ловек очень тактичный. Он всегда старается все правильно понять. Это очень хорошая черта. В нем нет ни гордости, ни надменности. Я имею в виду некое высокомерное отношение среднего иностранца к местным российским «аборигенам». Он всегда относился к нам на равных и с уважением. Гарольд умеет молчать,

умеет вовремя сказать нужное слово и быть при деле. Завидные качества. Человек, который годится нам в отцы, всегда вежливо замолкал, как только мы начинали о чемто говорить, и непременно уступал всем дорогу. А главное – бескорыстно помогал и видел в этом большой сокровенный смысл, важный для состояния его души. По вероисповеданию он католик, но спокой ный, на подворье прозелитизмом не занимает ся, не проповедует «преимущества» католициз ма над православием. О таком хочется сказать поевангельски: вот человек, в котором нет лу кавства. У себя дома он регулярно ходит в храм и оказывает содействие местному католичес кому приходу, заведует его экономическим подразделением. А меня он в этой связи просит только об одном – использовать средства, ко торые он дает, только на строительство домов на подворье, а не на храмовые нужды. Если «priest», говорит он, узнает, что деньги прихожанина Гарольда идут на строительство православного храма, он этого не поймет и спросит: «Гарольд, вот, есть католический храм. Почему ты перечисляешь деньги на русскую православную церковь, а не сюда?». Гарольд несколько раз просил об этом, потому что убежден: если местный «priest» начнет его обо все расспрашивать, то в случае оказания помо щи православному храму он, Гарольд, не суме ет утаить правду и непременно сам обо всем расскажет. Конечно, это звучит немножечко наивно. В домах при храме будут жить все те же право славные – и будут совершать в них свое молит венное правило. Поддержка православия здесь видна невооруженным глазом, и настоятель ка толического храма не может этого не понимать. Ну да ладно. Вопрос, действительно, деликат ный. А то, что Гарольд при всем при том продол жает нам помогать, является для него почело вечески настоящим подвигом. Ведь он тоже по нимает всю неоднозначность ситуации – и все равно летит сюда, под Волоколамск, изза оке ана, потому что сердцу не прикажешь. Здесь, на подворье он нашел для себя чтото очень родное. Это говорит о его сильной личности. Побольше бы таких американцев! Глядишь, и мир бы начал изменяться к лучшему. В следующий раз он обещает привезти с со бой несколько молодых волонтеров со своего прихода. Он уже дал о нас самую обширную ин формацию. Надеюсь, его патер всетаки не бу дет против. Ведь ребята просто хотят познако миться с Россией. Материал подготовил Владимир Михайлов, Волоколамский район, село Каменки, бывшее Богословское

31


Индекс благородства

ЛЕПТА ВДОВЫ Е

сть люди, которым жить очень трудно. Их в России хватало всегда. Особую категорию из них составляют тяжелобольные. Они муча ются, страдают, и жизнь их протекает от одного болеутоляющего средства до другого. Некото рые из них отчаиваются, пытаются покончить жизнь самоубийством, проявляют навязчивый интерес к эвтаназии. Однако существует и другая категория лю дей, которые умеют обращать болезнь в свою пользу. Она помогает им отвлечься от нескон чаемой суеты этого мира и войти в мир духов

Гюстав Доре. «Лепта вдовы», XIX век

ный – и увидеть там не только свою боль, но и чужую. Конечно, когда ты мучаешься, тогда не до рассуждений. Человек ждет только одного – облегчения страданий. Но иногда даже и к боли постепенно привыкаешь – как это ни страшно звучит. Но привыкаешь не потому, что начина ешь меньше ее чувствовать, а потому, что за полняешь свою внутреннюю жизнь совершенно иным распорядком и ценностями. Нина Алексеевна (фамилию свою она про сила не называть) уже много лет тяжело болеет. Болезнь в последние годы усилилась. Мучения

32

она ощущает почти что невыносимые и живет на обезболивающих инъекциях. Из дому она практически не выходит. Нина Алексеевна – вдова. Ее муж умер. Сын погиб в Афганистане. Ее пенсия на сегодняшний день составляет около четырех тысяч рублей. По сути, перед нами человек, жизнь которо го – сплошная трагедия. Как матери пережить смерть сына? Как смириться с мучительной и неизлечимой болезнью? Плюс одиночество, равнодушие окружающих и приближающаяся старость. Однако Нина Алексеевна не падает духом. Да, после смерти сына на нее навалилась страшная депрессия, которая продолжалась несколько лет. Тогда ей помогли друзья, не ос тавили без помощи. Постепенно отчаяние и то ска ушли, а горе спряталось внутрь, затаилось в глубине сердца. Нужно было продолжать жить. Что дает ей силы жить и ощущать себя нуж ной? Отчего взгляд ее светел, даже когда она плачет от боли, а сердце исполнено любви и на дежды? Причина всему этому – вера. Она – хри стианка. При советской власти – тайная, а сей час – обычная верующая. Жизнь ее основана на помощи особо нуждающимся людям. Именно в этом она видит свой долг перед Богом. В помо щи посильной, но исключительно ценной, по скольку идет она от чистого сердца и от чрезвы чайно скудных средств. Череда добрых дел, сравнимых с лептой евангельской вдовы, про ходит у Нины Алексеевны через всю ее жизнь. Из последних ее добрых дел – целевые пе редачи скромных денежных средств в один из московских интернатов для умственно отста лых детей. А недавно она перечислила три тысячи руб лей бедным родителям парализованного ре бенка, о котором узнала из местной газеты. Ни на Алексеевна, нуждающийся и больной чело век, пошла на этот шаг, потому что знала – там, в тесной квартире к кровати прикован страдаю щий малыш, которому еще хуже, чем ей. …Есть невидимые весы, где лепта вдовы может перетянуть даже щедрую помощь оли гарха, которую он оказывает какомунибудь детскому дому. Наверное, нет смысла объяс нять почему. Достаточно посмотреть в глаза Нины Алексеевны. В них – тишина, добро и покой. Нам всегда както неловко глядеть в такие глаза. Борис ВАСИЛЬЕВ


Индекс благородства

МЕЦЕНАТЫ: ВОЗВРАЩЕНИЕ К ТРАДИЦИЯМ

В

современном российском бизнесе, жи вущем в основном по «закону джунглей», не так легко найти предпринимателей, способных целенаправленно, осознанно и по следовательно расходовать средства на до стойные цели. Большинство из представителей российского бизнеса в силу своей чрезмерной занятости не имеет четкого представления о том, какие проекты следует поддерживать, и в своей благотворительной деятельности руко водствуется, как правило, стереотипами или случайным советом. Именно поэтому весьма ценной представляется деятельность Россий ского клуба православных меценатов (РКПМ), направленная на популяризацию православия, возрождение его традиций (в т.ч. и самой тра диции меценатства), а также социальноэконо мическое и культурное развитие России. Делая добрые дела, помогая ближним, члены клуба и его друзья не просто самореализуются – они стараются жить поевангельски и спасать свои бессмертные души. А спасение, как известно, приходит только через деятельную и бескоры стную любовь к Богу и ближнему. Клуб был создан в 2003 году группой едино мышленников – предпринимателей из разных областей российского бизнеса. Бессменным председателем правления клуба является А. Поклонский. Число членов клуба растет, со здано более 17 региональных отделений. Всего за три с небольшим года существова ния сравнительно молодая организация до стигла заметных успехов. Некоторые из ее об щенациональных проектов обрели известность на федеральном уровне. Многие из тех, кто ин тересуется православной культурой и желает узнать ее глубже, наверняка слышали о возрож дении мерной иконы – особой иконы святого – небесного покровителя человека. Размеры изображений святого в полный рост и новорож денного младенца должны совпадать. В ХVI–XVIII веках такие иконы дарили при кре щении, затем традиция прервалась. В настоя щее время ее возрождают более 500 иконопис цев только в Московской области. За прошед ший год написано не менее 50 000 таких икон. Другой широко известный проект – возрож дение российской православной традиции воз ведения часовен. Его смысл состоит как в рас ширении возможностей молитвы современного

Фото часовни с сайта Клуба православных меценатов

православного христианина, так и в продолже нии традиций древнерусского каменного зодче ства. Впрочем, часовнями деятельность клуба не ограничивается. Одно из основных положений его программы – участие в восстановлении, строительстве и реконструкции храмов Русской православной церкви. Деятельность РКПМ доказывает, что право славные меценаты адекватно оценивают важ ность формирования нового поколения росси ян, отличающегося вниманием к состоянию своего морального и нравственного уровня. В конечном счете традиции прошлого возрож даются во многом именно во имя достойного будущего молодых людей. В 2006 году в рамках проекта «Дар Божий» клуб начал реализацию программы «Дети – будущее России». Сергей КОРИН

33


Чудо озарения

«КАКОЕ СТРАШНОЕ У ТЕБЯ ЛИЦО

И

з жития святого Нифонта, уроженца Пафлагонии, известно, что в детстве он был тих и скромен, любил ходить в церковь. Однако все изменилось, когда Нифонт стал юношей. Поддавшись влиянию дурных друзей, он развратился нра вом и стал тратить время бес ценной юности на блуд, пьян ство и драки. Правда, время от времени он начинал каяться и плакать, но потом не выдерживал и вновь услаждался пороками. По всем человеческим меркам Нифонт, несмотря на еще ос тававшиеся у него добрые за датки, стремительно шел к

одним только словом, сказан ным в нужное время. С этого момента началась жестокая борьба будущего святого с укоренившимся в нем злом. Осознав, в какую бездну он падает, Нифонт стал с сокрушением смотреть внутрь своей изъязвленной грехами души, через покаян ную молитву отделять от серд ца прилепившиеся к нему страсти и часто призывать на помощь Божию Матерь. Всю оставшуюся жизнь он провел в непрерывном подви ге и сопротивлении злу. Впос ледствии у него открылся дар зреть невидимый мир и исце лять недуги.

По свидетельству Геродота, Пафлагония в древнейшее время входила в состав Каппадокийского царства. Историк Страбон утверждает, что у пафлагонцев и каппадокийцев был общий язык. Это вполне вероятно, так как семитическое происхождение жителей Пафлагонии стоит вне всякого сомнения. Название страны, по гипотезе Э. Рюкерта, происхо дит от греческого слова «непонятно бормотать». Полагают, что название это дано греческими мореплавателями населе нию Пафлагонии, говорившему на совершенно непонятном для элли нов языке. Пафлагонцы слыли за грубый, суеверный и глуповатый народ, но были превосходными наездниками (Энциклопедия Брокгауза и Эфрона). нравственной деградации, бо лезням и гибели. Но вот однажды к нему при шел старый друг, с которым он не виделся много лет. Увидев Нифонта, друг ужаснулся и воскликнул: «Господи, какое страшное у тебя лицо!». Эти слова неожиданно про извели на Нифонта потрясаю щее впечатление и положили начало его нравственному пе релому. Он закрыл лицо рука ми, зарыдал и убежал прочь. Так бывает – поразному вра зумляется человек. Кто траге дией, кто – болезнью, а кто –

34

На склоне лет он совер шенно преобразился и даже был избран епископом Кипрским. Перед смертью он тяжело заболел. Ктото спросил: по лезно ли ему болеть? Епископ ответил: «Как золото, когда его жгут в огне, отлагает ржавчину, так и человек, болея, очищает ся от грехов своих». Это вовсе не означало, что Нифонт отка зывался от врачей. Просто есть род неизлечимых болез ней, где врачебному искусству положен предел. Врач спосо бен лишь временно снять бо

Преподобный Нифонт, епископ Кипрский

ли, но потом они возобновля ются с новой силой. Так произошло и с Нифон том. Страдая, он вспоминал все свои прежние падения и отно сился к болезни исключительно духовно, со смирением прини мая ее неизбежность в качестве сурового, но целительного (!) средства покаяния. Это было вполне типично для христиан ского сознания – видеть в неду ге спасительное вразумление свыше, которое понуждает че ловека пересмотреть привыч ные взгляды на вещи. Через некоторое время му чения его неожиданно прекра тились, и он мирно скончался. *** Кто не знает, как разлагаю ще действует на человека грех? Как властно пронизыва ет наши мысли, достигает сердца и заключает в оковы движения души и тела. Многие поначалу пытаются оказать ему сопротивление. К этому их подталкивает внутренний го лос совести. Но потом в бес


Чудо озарения силии машут рукой – ничего не получается, нет сил, борьба – не на равных. И, поспешив с малодушными выводами, че ловек опускается все ниже и ниже. Проводя время в распут стве, помрачает ум и ослабля ет иммунитет. Неправедно обогащаясь (воруя, подкупая, грабя, совершая финансовые махинации и т.д.), лишается покоя, получает инфаркт или же погибает от руки киллера. Укоренившийся грех посте пенно умертвляет в человеке чувство покаяния и становится

светлым. Кроме того, грехи Нифонта, по всей видимости, дошли в тот момент до такой критической черты, что вдруг предстали перед его мыслен ным взором во всей своей от вратительной наготе. Может быть, при этом раз говоре с другом стоял еще теп лый солнечный день, светило ласковое солнце, освещая мра мор древних колоннад, а вдали виднелся белый христианский храм. И прощебетала птица, ед ва не коснувшись его лица, – и он вдруг понял, как прекрасен

боли, как и ты сам. А вот пьяный бомж недвиж но лежит в золе догорающего костра на пустыре новострой ки. Греется он или умер, никто не знает, редкие прохожие от ворачиваются и бегут мимо. Бежишь и ты, «случайно» ока завшийся рядом. Гляди – так когданибудь пробегут гало пом и мимо твоей беды. Милиционер пытается по гасить огнетушителем горя щую в ДТП легковую машину, в которой находятся зажатые от удара люди. Пена кончается, и

Любое исправление изъянов души начинается со свободного волеизъявления. А его всегда не хватает, потому что грех обладает иллюзией перманентной сладости и безнаказанно го удовольствия. Так, блуд, в котором пребывал когдато святой Нифонт, связан с постоянной экс плуатацией инстинкта размножения, обладающего особой, ни с чем не сравнимой сладостью. Чувст во эроса – великое чудо, дарящее людям всю мыслимую полноту земной радости. Оно специально создано Богом столь сильным и притягательным, чтобы человек не прервал продолжение рода и производил потомство. Блуд лишает это чудо сакрального смысла и опускает его до самого низкого уровня. И человек, не зная чувства меры, раз за разом истощает все свои жизненные силы, подвер гая себя страшной опасности окончательно ослабить свою иммунную систему. нормой жизни. На таких людей невозможно положиться. Они способны предать, обмануть, сделать зло, – короче, пойти на все, чтобы только удовле творить свою страсть. Бог никому не желает зла. Он всегда готов протянуть руку помощи падшему. Было бы только желание ее с благодар ностью взять. Святой Нифонт, находясь у последней черты, полностью изменил свою жизнь. Да, он был совершенно поражен словами своего дру га. Но только ли в них дело? Наверное, все не так просто. Есть какаято таинственная трепещущая точка в жизни че ловека, некий невидимый кон трапункт, в котором сходятся, как в розе ветров, сразу не сколько судьбоносных причин, решительно изменяющих всю нашу судьбу. Для Нифонта важны были, конечно, не толь ко слова, но и то, что они были сказаны его старым другом, с которым он, вероятно, был тогда, в прошлом, совсем дру гим человеком – кротким и

этот мир, как он свят и чист. И Господь тихо уронил на сердце Нифонта горячую слезу покая ния, вызвав в памяти образ по койной материхристианки, го рячо любившей своего единст венного сына и замученной гла диаторами в цирке после оче редной облавы на последовате лей Христа… Результат обращения Ни фонта – вся последовавшая за этим жизнь святого, исполнен ная борьбы, благородства и добрых дел. Как же это важно – всегда извлекать пользу из любой ситуации!.. Вот мимо тебя пробежал агрессивный и во всех отно шениях неприятный беспри зорник – пойми, что он ведь не всегда был таким. И что ты то же виноват в его положении, потому что тебе, запутавшему ся в своих личных проблемах, совершенно все равно, что происходит в жизни твоей страны. Смотри, как бы и тебя не оставили без крова люди, такие же равнодушные к чужой

он с мольбой обращается за помощью к водителям мед ленно проезжающих мимо ма шин (а как же иначе – это ж зрелище!) – но никто не помо гает. «Водилы» закрывают стекла и ускоряют ход. В ре зультате удается спасти толь ко одну маленькую девочку. Ее мать, бабушка и отчим сгора ют заживо. На виду у всех столпившихся зевак. Как гово рится, без комментариев. В толчее улицы тебя, здо рового и сильного, раздража ет калека на костылях, загора живающий тебе дорогу, – но это Бог сделал так, что он ока зался рядом, потому что ты всю ночь предавался разгулу и пьянству. Берегись, чтобы Гос подь не смирил тебя уродст вом за осквернение своего те ла, которое есть храм Божий. Бог долго терпит, желая на шего обращения. Он всегда рядом. Нужно только прислушать ся и поднять глаза. Владимир ВОЛОДИН

35


Портретная галерея

В 2007 году исполняется 345 лет со дня смерти выдаю5 щегося французского математика, физика, инженера и писателя Блеза Паскаля (162351662). Его гениальные изобретения, такие как счетная машина (деревянный компьютер), гидравлический пресс, медицинский шприц, известны в течение трех с половиной столетий. Его научные открытия: закон гидростатики, математи5 ческая теория вероятностей, арифметический треу5 гольник – навсегда поставили его в ряд с величайшими учеными мира. Но не все, наверное, знают, какой яркий след в духовном развитии человечества оставил Пас5 каль как философ5теолог, чьи мысли не утратили своей проницательной силы до наших дней. Блез Паскаль

П

аскаль родился в 1623 году в провинциаль ном французском городке Клермоне. Когда мальчику было три года, умерла его мать. К горькому сиротству Блеза судьба доба вила еще и на редкость слабое здоровье, ско рее даже нездоровье, которое стремительно ухудшалось всю его жизнь. После смерти матери воспитанием и обра зованием сына занялся отец. И вскоре у ребенка обнаружились необыкно венные способности, особенно в математике. Приблизительно к 1630 году семья переез жает в Париж. В четырнадцать лет Блез начинает посещать математический кружок, превратившийся позже во Французскую академию наук. К сожалению, бесконечные занятия мате матикой подрывали и без того ослабленное здоровье юного Паскаля. Впрочем, это не помешало ему в шестнадцать лет от роду написать работу о конических сечениях, более известную как «теорема Паскаля». Коллегима тематики назвали ее «наиболее сильным и ценным вкладом в математическую науку с дней Архимеда». В восемнадцать лет, не обращая внимания на постоянные головные боли, Блез изобретает автоматическое счетное устройство – арифме тическую машину, или механический сумматор. Это изобретение стало несомненной первона чальной точкой движения человечества к буду щему компьютеру. В середине семнадцатого века такая работа не могла не принести Паска лю международную известность. А сегодня имя великого ученого присвоено одному из наибо

36

лее популярных языков программирования, ко торый так и называется – «паскаль». Именно он заложил основы гидравлики, сформулировав основной закон гидростатики, известный как «закон Паскаля», открыл зависи мость высоты ртутного столба от величины ат мосферного давления. Не лишним будет еще раз напомнить, что в наши дни давление изме ряется в «паскалях» (1 атмосфера = 102 кПа). На основании закона гидростатики Паскаль изобрел гидравлический пресс и всем знако мый медицинский шприц. Как вспоминала его сестра Жаклин, Блез с раннего детства был любознательным и целеу стремленным ребенком, никогда не отступал, не получив ответа на интересовавший его во прос. Став ученым, он идеально совместил в себе способности теоретика и практика, видел практическую сторону всех своих изобретений. Ему удалось наладить производство первых счетных машин, что во все времена было делом непростым и крайне хлопотным. Шло время, и гениальный ум ученого не мог функционировать без новых сверхзадач. Паскаль вместе с Пьером Ферма (1601–1665) создает математическую теорию вероятностей, которая, пройдя все испытания, и в наши дни имеет широчайшее применение – от страхового бизнеса до квантовой физики. Созданию этой теории сопутствовал ряд, казалось бы, не связанных друг с другом судь боносных обстоятельств: ухудшение состояния здоровья и запрет врачей на занятия любой экспериментальной деятельностью в результа те привели ученого к прелестям светской жиз


Портретная галерея ни. Казалось бы, Паскаль вполне заслужил не большую передышку, но не тутто было. И здесь пытливый ум не остался вне усилен ной изобретательской деятельности. Один знакомый Паскаля кавалер де Мере – страстный игрок в кости – поставил перед уче ным две задачи. Как узнать, сколько раз надо метать две кости, чтобы получить наибольшее число очков (12)? И как распределить выигрыш между двумя игроками в случае неоконченной партии? Эти задачи можно было решить на ос новании степени вероятности выигрыша или проигрыша.

Работа над теорией вероятностей неожи данно привела к новому математическому от крытию: Паскаль составил арифметический треугольник, позволяющий заменять многие сложные алгебраические вычисления просты ми арифметическими действиями. Как будто предчувствуя свой недолгий век, Паскаль торопился работать, часто отдавая в типографию только что вышедшие изпод пера листки. В это же время появляется на свет ис следование о циклоиде, приблизив Паскаля к открытию дифференциального исчисления, то есть анализа бесконечно малых величин. Но, как часто бывает в науке, позднее победа досталась Лейбницу и Ньютону. Но, пожалуй, самым невероятным (пути Господни неисповедимы) стал приход ве личайшего ученого к Богу. А случилось это так. Однажды в карете он возвращался со светской вечеринки. Вдруг лошади понеслись к мосту через реку. И уже через мгновение карета с застывшим от ужаса Паскалем самым непо стижимым образом повисла на краю, в то вре мя как лошади не удержались и сорвались в черную воду (вот тебе и теория вероятностей). Ученый должен был погибнуть – но самым на стоящим чудом выжил. Это и стало началом его духовного преображения. В тридцать один год, в одночасье, Паскаль вспомнил о Боге. Он не был атеистом и раньше, но после своего чудесного спасения великий ученый обрел настоящую веру. После опасного происшествия Блеза нашла поэзия. В 1654 году он написал в своем стихотворении: «Бог Авраа ма, Бог Исаака, Бог Иакова, не философов и ученых…// Иисус Христос. Иисус Христос. //Я разлучался с Ним. Я бежал от Него,

отрекся, распинал Его.// Да не разлучусь с ним никогда». Последние восемь лет жизни Паскаль пол ностью посвящает себя христианству. Он глу боко размышляет: «Бог христиан – Бог любви и утешения». Придя к Богу, Паскаль делится сво ими мыслями с окружающими. Душа его обре тает прекрасные качества: доброту, чуткость и снисходительность к людям. Полностью пере рождается характер. Все чаще Паскаль записы вает свои мысли. И «Мысли» стали достоянием всего челове чества. Достаточно привести несколько цитат, чтобы почувствовать их мудрость и проникно венную глубину. «Начни человек с изучения самого себя, он понял бы, что ему не дано выйти за собствен ные пределы. Мыслимо ли, чтобы часть позна ла целое?» «Мы бессильны проникнуть в суть вещей». «Кто познал Бога, но не понял всего своего горестного ничтожества, тот впадает в горды ню. Кто познал все свое горестное ничтожест во, но не познал Бога, тот впадает в отчаяние. Кто познал Иисуса Христа, тот хранит равнове сие, ибо в Нем мы явственно видим и Бога и на ше горестное ничтожество». Именно Паскаль произнес следующий афо ризм, более известный как «пари Паскаля»: «Поставив на Бога, ты ничего не потеряешь, ес ли окажется, что Его нет. Но не поставив… ты потеряешь все, попав в ад». Великий ученый верил каждому слову Свя щенного Писания. «Добродетель человека измеряется не нео быкновенными подвигами, а его ежедневным усилием». «Кто входит в дом счастья через дверь удо вольствий, тот обыкновенно выходит через дверь страданий». Паскаль не оставил после себя ни одного целого философского трактата. Тем не менее, «Мысли» стоят в одном ряду с «Опытами» Мон теня и сочинениями Декарта. Последние годы жизни Паскаля были пре исполнены тяжкими физическими страдания ми, которые он выносил героически. Не прихо дя в сознание, после суточной агонии, Блез Па скаль умер в возрасте тридцати девяти лет. Он не дожил и до сорока! По сегодняшним меркам еще очень молодой человек успел сделать столько, что хватило бы на десять блистатель ных жизней. Перед самым концом он записал в своем дневнике: «Итак, я простираю руки к моему Спасителю, пришедшему на Землю пострадать и умереть за меня». Кто сможет сказать лучше? Екатерина АРТЁМОВА

37


Когда на душе хорошо

ХРАМ ПЛАВУ НА

В

1967 году я съездил в свою первую творческую команди ровку. Тогда я еще учился на факультете журналистики МГУ и писал в студенческую газету разные репортажи. Неожиданно меня вызвали в деканат и сообщили: с тобой хочет познакомиться главный редактор одной из самых влия тельных газет страны... – Зачем? В ответ пожали плечами. В кабинете главного меня встретили двое представитель нейших мужчин. Мне пожали руку и стали расспрашивать о се мье, о занятиях спортом, о моих интересах. – Это вы пишете в студенческой газете такие замечательные репортажи? – спросил главный, сидевший слева от меня. Я, признаться, слегка покраснел. Спроситьто он спросил, но в глаза мне не смотрел. Все время вертел в руках дорогую само пишущую ручку. Молчавший до сих пор, сидевший напротив мужчина, изу чавший меня пронзительным взглядом, спросил вдруг: – Вы проходили на факультете этнографию? – Только ее основы, – ответил я с недоумением. – И на какую тему вы писали курсовую работу? – Не помню, – ответил я, – чтото про японские жилища. – Так это то, что нам нужно, – встрепенулся он. – Мы хотим вас послать в интереснейшую командировку, в Сибирь, вы же знаете ее, бывали в тайге... – А при чем здесь тайга? – В Иркутской области живет очень необычный человек. Авиационный инженер, интеллигент, и вдруг забрался за сто пятьдесят километров в тайгу и живет там один, ни с кем не об щаясь. Выстроил дом своими руками, причем дом такой, как двести лет назад, усадьба. У него хозяйство, лошадь, кажется, даже пчел держит. Охотится, естественно, рыбачит. Но это не главное, он продал мед и купил два мотоцикла и из этих двух мотоциклов сделал самолет. – Что?.. – Самолет, самый настоящий... – Но зачем? – Ну, наверное, заболеет если, то к врачу слетать. Сто пять десят километров – это тебе не шутка, пешком не сразу добе решься. – А что, в вашей редакции не нашлось человека, который мог бы... – Дело в том, что он очень нелюдимый, никого к себе не пу скает. Он обижен, он в свое время был репрессирован, ну, вре мена были, вы же знаете. А тут приезжает студент, интересует ся бытом, этнографией, гляди, старик и расслабится. И напи шете вы для нас очерк о его доме, о том, как он живет, чем ды шит... И вообще, там красотища, река, озеро, в котором отража ются кровавые закаты. Так что напишите чтонибудь, как у Арту ра Конан Дойла – «Этюд в багровых тонах». Кстати, – переменил он тон с полушутливого на серьезный, – гражданская авиация в те места не летает, придется вам лететь военным самолетом. И я, воодушевленный до крайности, естественно, согласился...

38

Самолет, на котором пред стояло лететь, оказался амери канским «Дугласом» 1937 года. Он был до предела забит «стра тегическим» грузом. К его бор там были прижаты очень не удобные металлические кресли ца, на одно из них я и присел. Мы взлетели. Самолет поднялся на неслыханную высоту – во семьсот метров, дальше не пус кала плотная облачность. Мы совершили две промежуточные посадки и наконец прилетели. У трапа меня ждала машина – «ГАЗ69А» (вездеход), и я про должил путь. Ноги у меня затек ли, спина ныла, но я держался. Я чувствовал себя молодым раз ведчиком из какогото послево енного фильма, которого забра сывают в глубокий тыл врага. Ехали долго. Водитель молчал... И вдруг дорога кончилась. Я выбрался из машины и с на слаждением потянулся. – Дальше пойдешь пешком, – сказал молчаливый водитель и с сомнением посмотрел на меня. – Видишь сопку, видишь кривую сосну в прогалине, на нее и ориентируйся. Обогнешь сопку с левой стороны, будет река, пойдешь вдоль течения и как раз – упрешься в дом стари ка. Оружие у тебя, однако, есть? – Откуда у меня оружие? Он открыл заднюю дверцу своего «газика», достал изпод сидения охотничий карабин. – Обращаться умеешь? – Приходилось. – В магазине пять патронов, вот тебе еще десяток, на вся кий случай, тайга все же... Однако понапрасну не пали... – А далеко идтито? – Да нет, километров пятнадцать... И он уехал, а я, вскинув ка рабин на плечо, дулом вниз, пошел в заданном направле нии. Было удивительно тихо по


Когда на душе хорошо сле Москвы, после гула само летных моторов. С кедров па дали шишки, я поднял одну, расшелушил и стал грызть орешки. Я быстро разошелся, усталости не чувствовал. Очень хотелось пить. Решил было спуститься к ручью, который протекал метрах в пятидесяти от меня, но вовремя остано вился. Забавно хлопая лапами, в воде резвились два медве жонка. С удивлением наблюдая за ними, вдруг вспомнил, что рядом может оказаться их мать. Невольно выдвинул ствол карабина вперед и тихотихо двинулся дальше. Часа через три я увидел «усадьбу», выст роенную скорее в северном, чем в сибирском стиле. Высо кий дом с подъездом на сено вал и вокруг хозяйственные по стройки. Навстречу бросились две лайки, но не залаяли и не зарычали, а стали прыгать во круг и заглядывать в глаза. По дойдя к ограде, я увидел высо кого человека, пристально раз глядывавшего меня. Я ожидал увидеть замшелого деда в одежде Робинзона Крузо, но передо мной стоял вполне ци вильный человек, в простом ко стюме, брюки были заправле ны в очень высокие сапоги. У него были белые волосы и очень густые черные брови. Был он высок и совершенно не сутулился. – С кем имею честь? – спро сил он, когда я поздоровался. Я стал объясняться, показал документы, студенческий билет. Некоторое время он изучал меня внимательными темными глазами и вдруг спросил: – А фамилия у тебя откуда такая? – От отца... – удивленно от ветил я. – А он откуда родом? – Из Забайкалья, родился в станице Буй, похоронен в Иркутске. – А деда твоего случайно не Романом Антоновичем звали? Я кивнул головой, и он, про тянув мне твердую, как из дере ва выточенную руку, произнес:

– Воронцов, Михаил Алексеевич Воронцов. Заходи... На крыльце он оглянулся: – А похож ты на своего деда, похож... – Вы знали его? – спросил я, но Михаил Алексеевич промолчал. Мы вошли в довольно просторное помещение. Я снял рюкзак, ботинки, карабин оставил у входа. Было приятно ощущать под шерстяными носками гладкие доски пола. Михаил Алексеевич перекрестился перед старинным киотом, висевшим в красном углу. Поморщился, увидев, что я не последовал его примеру. Ска зал сдержанно: – А дед твой верующим был, очень верующим. Я тщательно умылся под старинным умывальником, вытерся удивительно чистым полотенцем, пахнущим хвоей и еще какой то травой. Михаил Алексеевич стал ставить на стол совершенно удивительную еду, которая в городе называется «деликатеса ми»: рыбу, холодное мясо, мед, ягоды... Стараясь есть сдер жанно, я ждал вопросов хозяина, но он молчал. Вместо чая мы пили очень вкусный отвар из неизвестных мне трав...

– Тебя, небось, больше всего интересует, откуда я знаю тво его деда? – спросил он наконец. Я кивнул головой. – Я тоже родом из тех мест, из станицы Буй... Что ты знаешь о Романе Антоновиче, отец рассказывал тебе? – Я знаю только то, что он участвовал в Русскояпонской войне, был в плену... – А то, что он был подполковником, он рассказывал? – Нет, он не любил както вспоминать, о последней войне, кстати говоря, тоже... – Ну, война – это война, а вот дед… Дело в том, что в станице Буй в 32м году было последнее восстание против советской вла сти. И дед твой стал в этом восстании главным фигурантом. – Как так? В 32м году, восстание, когда уже... – Вот именно. По постановлению комбеда – комитета бед ноты, было такое странное общественное образование – реши ли разрушить в станице храм, старинный казачий храм. Ну, ста ничники и возмутились. И дед твой был там, естественно. Так

39


Когда на душе хорошо

40

эти проходимцы красноармейцев привезли и давай колокола сбрасывать. А дед твой, Роман Антонович, вечная ему память, бросился остановить это кощунство... – И что же? – Застрелил его красноармеец. Тут и началось... Я в сарайчи ке спрятался, до сих пор перед глазами стоит картина: куры ку дахчут, пытаются взлететь и тут же падают, в клочья изрешечен ные пулями. Потом я видел много людей, убитых людей – их красные стаскивали на площадь и укладывали рядами.

брота, правда и справедли вость. Один из главнейших при знаков жизни по вере – это правда. Это не формальное по нятие, а абсолютное. Это мера добра и совести, полная истина души.. Ты уж прости меня, ста рика, за то, что так разболтал ся, – одиночество! Внучка ко

– А вы? – Нет, я в восстании не участвовал, приехал навестить родст венников. Я в то время в Иркутске учился, в университете, и ув лекался авиацией, мечтал строить самые быстрые самолеты... Но этого обстоятельства не учли, двинули прикладом по почкам и затолкали связанного в тачанку, и повезли, и срок дали такой... – И после всего этого вы решили порвать с людьми и жить так, как вы живете? – Не после этого... Но я уж закончу предыдущий рассказ. Дя дя твой, Николай Романович, осерчал, конечно. Он ушел во Вну треннюю Монголию, собрал отряд, и долго этот отряд по ночам тревожил «товарищей». А что касается меня, то я не изза этого уединился. Когда я сидел, там была большая толчея. Некуда бы ло спрятаться. Я устал от многолюдства. А потом в городе, где живут моя дочь и внучка, совершенно другие люди. Я словно из другого времени. Я верующий человек, а у меня пытаются ото брать веру, насильно внушить безбожие. А жить без веры – это значит жить без стыда, без совести! В национальном сознании русского православного человека – жить по совести – естест венное состояние. Это абсолютная ценность. Если деяние чело века не соответствует этому идеалу, эта личность и душа счита ются пропащими. «В ком стыд, в том и совесть», – постоянно по вторяет народная мудрость. Стыдно плохо работать, стыдно об мануть, стыдно взять лишнее, стыдно наживаться за чужой счет, стыдно нарушать заповеди Божии. Вера – это смирение, это до

мне приезжает, так мы с ней и не наговоримся. – А часто приезжает? – Каждое лето. Она у меня красавица, приезжай и ты – гляди и поладите. Она тоже в университете учится, будущий биолог. А что, за тебя отдам, по рода у тебя добрая. Я потупился. – А правда, что вы самолет построили? Михаил Алексеевич рассме ялся. – Какой самолет в тайге по строишь!.. Хотя, – он вдруг по грустнел, – когда у меня жена умерла, была у меня такая мысль. Заболела она, а я ничем не мог ей помочь... Купил два мотоцикла, винты стал вытачи вать, но потом бросил. Сделал автотележку, очень помогает в хозяйстве. Когда мотоциклы по купал, у меня один охотовед ме


Когда на душе хорошо стный спросил, для чего поку паю? Я ему очень серьезно гово рю, покупаю для того, чтобы са молет сделать и улететь куда нибудь подальше из этого без божного мира. Вот слух и пошел. Но я коечто другое сделал. Сей час мы ляжем спать, а завтра я тебе все покажу... *** Михаил Алексеевич разбу дил меня до рассвета. Он долго молился. Потом мы пили чай, вернее отвар из трав, а потом, поеживаясь от утренней осен ней прохлады, пошли к озеру. И за поворотом, заросшим гус тым ельником, я вдруг увидел посреди водной глади церковь, стройный силуэт которой уди вительнейшим образом отра жался в воде. Я остановился в совершенном изумлении. – Своими руками построил... – Да как же она?.. – А она плавает, я сделал «подушку» из толстых бревен, она плавает. Я могу ее к берегу подтянуть, но не хочу. Это я в память о своей покойной же не, – добавил он печально. Михаил Алексеевич выта щил из кустов легкую берестя ную плоскодонку. – Грести умеешь? – спросил он. Я умел. Мы подплыли к уди вительной церкви, ступили на шаткий настил. Церковь слегка закачалась. Вошли внутрь. Это была настоящая церковь, с ал тарем, престолом. Михаил Алексеевич запалил свечечки, лампаду. – Она освящена, я батюшку приглашал, еле нашел. Ну, а те перь давай вести службу. Про чтем утренние правила, а затем я хочу почитать акафист святи телю Николаю... И под деревянными свода ми раздались божественные слова: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа...» Я стоял, и чтото потаенное просыпалось во мне, искон ное, древнее и удивительно родное... «Господи, иже многою Тво ею благостию и великими щед

ротами Твоими дал еси мне рабу Твоему мимошедшее время нощи сея без напасти прейти от всякаго зла противна: Ты Сам, Владыко, всяческих Творче, сподоби мя истинным Твоим све том и просвещенным сердцем творити волю Твою, ныне и при сно и во веки веков, аминь...» Я чувствовал, как к глазам моим подступали слезы, я крестил ся вместе с Михаилом Алексеевичем, неумело, чегото стесняясь, но крестился и чувствовал, что совершаю чтото очень важное для себя, и не только для себя, для своих близких, для своих предков и родственников, о которых я узнал только вчера. Мы поминали их в молитвах, долгих молитвах... Мы вернулись в дом. Пообедали. – Умереть я хочу так, – серьезно сказал Михаил Алексеевич, – почувствую приближение смерти, поставлю посреди церкви гроб, сделанный своими руками, зажгу свечи, возьму Библию и в непрестанных молитвах буду ожидать её. Хорошо, конечно, если кругом священники, чтобы исповедаться, рассказать про всю свою жизнь, попросить прощения, причаститься, но здесь... Я так бы хотел умереть, – после некоторого молчанья добавил он. – И чтобы в открытые двери были видны звезды... Я пожил у него неделю, а затем, после некоторых приключе ний вернулся в Москву. Я написал обо всем: о доме, о природе, о том, что Михаил Алексеевич не какойнибудь анахорет, а тон кий человек. Рассказал смешную историю про самолет, как про него слух распустили, и... рассказал про плавающую церковь, как отражается она в тихом озере, и что не мешало бы ему по мочь приобрести какойнибудь маленький колокол, чтобы он мог звонить. И понес «свое творчество» в редакцию. – Нус, – спросил меня тот, который, как и в прошлый раз, сидел напротив, – принес свой «Этюд в багровых тонах»? Читал не главный редактор, а он. Читал и морщился. – Так нет у него, говоришь, никакого самолета? – Нет, конечно... И он тут же позвонил и стал кричать в трубку: «Чем они там, черт возьми, занимаются... Ложные слухи распускают. Мы чело века специального вынуждены были посылать... Правда, все равно он не наш, контра он. Послушайте, он там храм какойто на воде построил, это что такое?! Да сожгите вы этот храм, со жгите, чтобы и дощечки не осталось...» На ватных ногах я пошел к выходу. – Считайте это началом нашего дальнейшего сотрудничест ва, – крикнул мне вслед тот, который только что кричал в трубку. Кстати, он так и не представился. Я не знал, что делать. Я чувствовал жуткий стыд. За что, шеп тал я про себя, Господи, за что, ведь это я виноват, один я! Это я написал про храм, кто меня просил, журналиста несчастного?.. И ноги сами собой понесли меня в храм Святителя Николая в Хамовниках. Я упал на колени перед строгим ликом Спасите ля и зашептал: – Господи, Ты все можешь, помоги, спаси, прости меня грешного. Прости меня грешного, мой дорогой, родной Михаил Алексеевич Воронцов... Но все кончилось благополучно. Позже я узнал, что храм этот с ведома Михаила Алексеевича местными жителями был разобран и надежно спрятан. И ощущение глубокого невырази мого счастья вновь коснулось моего сердца, потому что я по нял: в ту поездку я обрел в душе новый необъятный мир, веру, любовь и чистоту. Владимир ПЕСТЕРЕВ

41


Литературная страница

ВНЕ РАСПИСАНИЯ Э

то был обычный летний вечер, как все гда наполненный неистребимой суе той. До конца рабочего дня у Инги остава лось еще одно небольшое дело – заехать за материалом к одному незадачливому автору, вечно не поспевающему к сроку. Работа в редакции никогда не давала расслабиться, в последний момент чтото срывалось, выходило изпод контроля, по этому нужно было снова спасать ситуа цию. Инга не очень огорчилась изза воз никшего обстоятельства: в пути можно и почитать, и подумать, а если повезет, то и написать чтото новое, тем более что в по следнее время на поэзию не оставалось ни минуты. Все перемалывали редакционные будни, дни проскакивали стремительно и безвозвратно, чаще всего не оставляя ни какого следа в душе, конечно, если не счи тать самых разнообразных, но не всегда вдохновляющих статей. Выйдя из метро, Инга решительно на правилась к автобусной остановке, куда вскоре и подкатил ничем не примечатель ный охровый «Икарус», чуть устаревший, но, главное, – полупустой. Она легко вспорхнула в видавший виды салон и удоб но приютилась у окна, только сейчас по чувствовав смертельную усталость, и не нароком обретенное место показалось ей удивительной удачей. Автобус зафыркал и, плавно покачиваясь, устремился вперед. Вскоре ее веки неодолимо потяжелели и стали закрываться. «Ехать еще долго, под ремлю несколько минут, – подумала она, – этот район я прекрасно знаю…» Но какоето беспокойство все же заста вило ее очнуться. Инге показалось, что прошло не более пяти минут, и она нехотя приоткрыла глаза. Автобус все еще про должал заунывное, убаюкивающее движе ние. Городской пейзаж не слишком при влекал внимание. Показалось только, что автобус всетаки успел изменить прежний маршрут, но разве существует чтонибудь неизменное? А в этом районе Инге не слу чалось бывать уже годы. За окном тяну лись заскорузлые бетонные заборы с ржа выми подтеками и невзрачные сиротливые кряжистые постройки. Взгляд, заскучав от неказистости рукотворных пейзажей, воз вратился внутрь автобуса. Здесь, в салоне, ничто не выглядело необычным и ничего не

42

настораживало, кроме непререкаемой ти шины и странных поз застывших у окон пассажиров: ни единого звука, ни случай ного жеста. Инга про себя отметила, как неотрывно, вдохновенно и пристально ее случайные попутчики вглядывались в даль, интересно, что же их там привлекает? Чего уж греха таить, такие удручающие места еще нужно поискать. Автобус преодолевал сопротивление пространства не останав ливаясь. Но тогда утомившаяся Инга этого не заметила. Неожиданно она узнала по жилую даму. Встреча не предвещала осо бой радости. Даму звали Анна Петровна, она долго была соседкой по лестничной клетке и по чемуто имела над Ингой необъяснимую власть. Хотя такие люди, как Анна Петров на, вызывали у Инги безусловное отторже ние. Соседка была своенравной, напорис той женщиной, думающей о себе в превос ходной степени, никогда не считавшейся ни с чьим мнением. Даже состарившись, она постоянно претендовала на особое от ношение, умела рьяно за себя постоять, используя и не самые приличные способы, извлечь выгоду из любой ситуации, оше ломляя окружающих поразительной же лезной хваткой. И если к этому добавить еще ее крайнюю скупость и резкость в суждениях, порой доходящую до оскорб лений, то образ предстанет далеко не ли цеприятный. Но Инга почемуто жалела строптивую старуху, время от времени на вещала ее, занося то продукты, то лекар ства. Выслушивая ее злобные замечания, всякий раз удивлялась своему терпению. У Анны Петровны был сын, но с ним она не общалась годами: видимо, противоречия были столь велики, что даже старость и не мощи матери не смягчили ситуацию. Впрочем, о непримиримой глубине их дав него конфликта Инга могла только догады ваться, подробности ее даже пугали. По жалуй, только домашние животные, кото рые постоянно жили в квартире Анны Пет ровны, пользовались ее добрыми чувства ми. Особенно она жаловала огромного черного терьера Рекса. Когда Анна Пет ровна уезжала отдыхать или лежала в больнице, собака частенько обитала у Ин ги. Казалось, что у них наладились вполне доверительные отношения: пес восприни


Литературная страница мал ее как свою, приветливо вилял огром ным опахалом хвоста, клал на колени чуть грустную обросшую морду, с завидным ап петитом проглатывал все, что выделяла ему из своей скромной трапезы Инга. Рекс прожил долгую и счастливую по собачьим меркам жизнь со своей вздорной хозяйкой Анной Петровной и умер незадолго до пе реезда Инги на другую квартиру… Все эти воспоминания промелькнули в памяти после того, как она поздоровалась со своей старинной знакомой. – Анна Петровна, здравствуйте! Как же давно мы не виделись! Похоже, нам по пу ти, – звонко прощебетала Инга, стараясь придать голосу радостную тональность.

странно, что значит весь этот бред?» Прошло еще какоето время, прежде чем Инга спохватилась: куда же я все еще еду? Но никак не могла припомнить, куда именно. Ее взгляд, отыскивая подсказку соломинку, вновь беспомощно метнулся к окну. За стеклом открылся уже совсем иной, поразительно знакомый вид: на этой улице Инга жила много лет назад. Здесь прошли ее детство и юность. Воспомина ния наскакивали одно на другое. Узнава ние со сладостным нетерпением спешило делать свои отметки – называть знакомые места и проговаривать имена. Картинки давно прошедшей жизни запестрили пе ред глазами. Подобно мощному прожекто

Бывшая соседка взглянула исподлобья и произнесла совершенно непонятную фразу: – Ну, здравствуй, здравствуй, что может быть лучше здравия? Тыто как здесь ока залась? Вот уж никак не ожидала… Потом она пристально вгляделась ей в лицо, приблизила изъеденные морщинами губы и шепнула Инге на ухо: – Теперьто я вижу, что тебе с нами не по пути… Во всяком случае, пока… Затем Анна Петровна, как крыльями, всплеснула руками, отшатнулась и лихо пересела на другое место, подальше от ошеломленной и ничего не понимающей Инги. «Воистину, старость – не радость, всю жизнь – одни спецэффекты. Да Бог с ней, она всегда была с тараканами в голове, – с досадой вздохнула Инга. – И всетаки

ру, освещались самые потаенные уголки памяти. «Вот здесь я часто прогуливалась со школьной подругой, предаваясь мечтам и предчувствуя знаки грядущей судьбы. А здесь – счастливая и влюбленная встреча лась с будущим мужем, тогда еще одно классником, почемуто уверенная в неиз бежности его любви». И тут же, за стеклом автобуса, как на экране, она отчетливо увидела его, высокого, стройного, с коп ной непокорных кудрей, и себя, тоненькую, нежную, с огромными светлыми глазами. Мы… то есть они… оживленно беседуют, не отрывая друг от друга восхищенного взгляда. А вокруг буйная сирень еле удер живает тяжелые дурманящие грозди. Судя по сирени, стоит май… точно, май... Инга чувствовала, что одновременно присутст вует и там и здесь, и в тот момент почти не удивлялась этому. По ее желанию невиди

43


Литературная страница мый объектив мог приближаться к предме ту, позволяя внимательно рассмотреть лю бую деталь: и знакомую облупленную ска мейку, и розовую, в серую клетку, юбку, и крошечное взъерошенное облачко – на го лубой эмали безупречного весеннего не ба. Оказывается, прошлое незыблемо присутствует в тайниках души и может быть извлечено оттуда по мере необходи мости. А забвение – это лишь черный бар хатный футляр для хранения драгоценнос тей нашей памяти. Автобус попрежнему мчался без оста новок, но Инга, предаваясь воспоминани ям, продолжала оставаться в благостном оцепенении. Сейчас уже невозможно достоверно оп ределить, сколько же прошло времени, ибо само понятие времени, равно как и ме ста, воспринималось тогда, по крайней мере, неадекватно. И наконец Инга поняла, что попала в западню какойто иной реальности. Боже, а ведь этой улицы уже нет на карте Моск вы! Совсем недавно Третье кольцо стерло ее с лица земли, превратив в скоростную магистраль. Значит, и все остальное, про исходящее с ней, тоже не имеет никакого материального объяснения. Но она отчет ливо видела, что на не существующей ны не улице продолжали расти несуществую щие деревья, отбрасывая несуществую щую тень, хотя по законам потустороннего жанра тени быть не должно. Так как же я здесь всетаки оказалась? Куда движется этот автобус? Стало так жутко, как бывает только в кошмарах. Чтото тяжелое нава лилось на плечи предчувствием неотвратимой беды. Хотелось вжаться в холодное дерматиновое сидение и стать невидимой. Тут она вспомнила совершен но забытый эпизод. Инга на кухне с остер венением пыталась настигнуть нахального таракана. Он, спасаясь от преследования, проявлял чудеса изворотливости, которую иначе как разумом и назвать нельзя. То припускал с невероятной скоростью, пет ляя по пересеченной местности, то, до стигнув края стола, планировал вниз, нео жиданно выпустив тугие подкрылки. И, что было самым невероятным, насекомое ухитрялось активно наблюдать за реакци ей Инги, моментально меняя тактику пове дения в зависимости от действий против ника. Таракан отчаянно боролся за жизнь, а Инга с азартом защищала свое кровное жилище от омерзительного сожителя. Вскоре загнанный таракан оказался на по лу, и угроза смерти стала еще очевиднее. Но тут он предпринял последнюю отчаян

44

ную попытку спастись: стремглав взо брался на черную электрическую розетку, торчащую рядом, и замер. Наверное, он был уверен, что стал на черном – невиди мым. Беспомощно прижался к пластмассе крошечным дрожащим тельцем, то ли ожидая неминуемого удара, то ли про славляя чудо неожиданного спасения. И Инга не посмела его убить: таким разум ным и достойным уважения существом он ей показался… Тем временем злополучный автобус стал резко сбавлять скорость, подруливая к незнакомой остановке. Страх то подка тывал тошнотой, то частил глухими удара ми в подреберье, то ныл в желудке спаз мирующей пустотой. Вдруг из разросшихся кустов близ ос тановки выпрыгнул огромный черный те рьер. Сначала мощными гулкими прыжка ми он мчался рядом с притормаживающим автобусом. Вглядевшись в собаку и узнав Рекса, Инга не пыталась скрыть захлест нувшей волны надежды. Спасение! О, ка ким добрым и лохматым предстало оно! Как мчалось к ней со всех ног, дрожа от волнения и восторга! Переживания заста вили ее мыслить пунктирно и четко: Рекс встречает меня, он выведет, он спасет. Жи вотные знают путь к спасению… Это я кор мила его котлетками, я была добра к нему. Уж теперьто я – не пропаду… Двери автобуса со вздохом отворились, и пассажиры бесшумно выскользнули на улицу. Инга, ощутив твердь под каблуком, кинулась навстречу стремительно прибли жающейся собаке. «Рекс, Рекс, ко мне! Милый мой, я здесь!» Но черный терьер, на секунду замешкавшись, проскочил мимо. Только тут Инга вспомнила о своей бывшей соседке. Но Рекс спешил именно к Анне Петровне, а не к Инге, такой справедливой и правильной, как часто думала она о себе сама. Могучий пес встречал Анну Петров ну, чтобы показать ей дорогу в неведомом мире. Их встреча была такой долгождан ной и счастливой, что Инге стало не по се бе. И тут же полоснуло прозрением: наши оценки и суждения далеки от истины. На ши поступки, даже самые благие, могут быть истолкованы гдето совершенно ина че. И наше добро – не всегда не есть зло. И, оказывается, спасение может прини мать самые неожиданные обличия. Круг замкнулся. Инга все поняла. В са мый последний момент, когда челюсти дверей почти сомкнулись, она успела впрыгнуть в автобус, который с визгом развернулся и через мгновенье оказался у известной станции метро…


Литературная страница Дома за ужином муж неожиданно спро сил: «Кто такой Александр Юрьевич? Он пе редал тебе, что умерла его мама Анна Пет ровна. Помнишь? Твоя прежняя соседка. Он сожалел, что не сумел сообщить рань ше, потому что с трудом разыскал наш но вый номер телефона». Страшное сообщение почемуто застиг ло врасплох, хотя Инга уже почти обо всем догадалась. На душе стало еще тяжелее. И вновь появилось острое желание расска зать о недавнем происшествии близкому человеку. Но она опомнилась и решила сна чала чтото осмыслить. Вопросов остава лось значительно больше, чем ответов. Да и знала ли она, с чем столкнулась? Для чего дарована отсрочка? Возможно, главное де ло еще не сделано и всему свой срок. Но ей неожиданно удалось понять главное – бла гие поступки способны изменить все, даже расписание нашей судьбы… Усилием воли Инга уняла предатель скую дрожь и допила остывший чай. Ей му чительно захотелось написать стихотворе ние. Так было всегда: изливаясь на бумагу, отступали сомнения, уходили страхи, исце лялась боль. Стихотворение обладало удивительной способностью спасать от от чаяния. Это была бессонная ночь, и она его написала. *** Переполняясь тишиной, Неспешно движутся мгновенья, Вбирают ночи дуновенья За растворившейся стеной. Я разлетаюсь до частиц, Себя теряю безвозвратно, И чувства обострив стократно, Не нахожу знакомых лиц. И в этой вязкой тишине То концентрируюсь, то таю, Но чудом слово обретаю, Предназначаемое мне. Дай, Боже, сил, чтоб угадать, Наполнить искренностью строки! Непостижимы жизни сроки, Недостижима благодать… Пробежав глазами по строчкам, Инга улыбнулась, устало откинулась на спинку кресла и с удовольствием закрыла глаза. Те дни, когда ей удавалось написать чтото стоящее, считались невероятно удачными. Так случилось и на сей раз. Слава Богу, жизнь продолжалась…

ПОДУМАТЬ О ДУШЕ... Пора, пора подумать о душе. Ты слышишь ли, на третьем этаже? На пятом этаже? И на десятом?.. Не возражай, не спорь – Ведь есть она. А иначе какого бы рожна Ты сострадал зверькам И даже гадам? А если нет, то – шут тебя дери! – Зачем тебе тогда Экзюпери За сданные пуды макулатуры? Не для того же только, чтоб сосед (ханжа, каких на свете больше нет!) Не упрекнул в отсутствии культуры. Ведь есть же эта тяга – совершать Невыгодное что8то, Оплошать намеренно В соревнованьи лести, Не завладеть – охотно прогадать, Легко продешевить – и не страдать, А то не к месту вспоминать о чести. Прошло полжизни. Время не стоит. Старик, да ты не впрямь ли уж старик?! Грудную клетку мнительно прощупай. Да, да, она! На этом рубеже Пора уже подумать о душе, Отвергнутой естественной наукой. Николай НОВИКОВ

Людмила ВЕЧЁРКИНА

45


Резонанс

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ На электронную почту «Переправы» (www.pere5prava.ru) начали поступать письма от чита5 телей книги А. Нотина «Путешествие в осознанность» (см. информацию о ней на с. 18). Сегодня мы публикуем самое первое из них. Содержащиеся в нем оценки книги объек5 тивно сопоставимы как с содержательной стороной движения «Переправа», так и с кон5 цепцией журнала «Шестое чувство». Здравствуйте, уважаемый Александр Иванович! Меня зовут Марков Валентин Сергеевич. Я прочитал Вашу книгу, и у меня возникло несколько мыслей, которыми, с Вашего разрешения, поделюсь. Я работаю в экспертноконсультационном центре ВолгоВятской академии гос службы. В нашу задачу входит оценка профессиональных качеств управляющих и ря довых сотрудников организаций. Если к этому добавить еще и предлагаемую Вами проверку нравственных и духовных качеств, то это даст намного более полную ин формацию не только о состоянии в настоящем, но и о перспективах любой отдельно взятой организации. Вы видите в качестве нравственной основы православие. Мне это очень нравится, и я от всего сердца Вас поддерживаю. Однако давно уже замечено, что «всяк человек – ложь». Именно поэтому любая проверка человека на основе библейских заповедей обязательно упрется в эту самую ложь, которая будет стремиться преподать челове ка лучше, чем он есть на самом деле. Я глубоко убежден, что православная церковь учит нас соблюдать нравственные нормы для того, чтобы освободить сердце и осознанно строить личные отношения с Богом Живым. Вижу много ресурсов в совместной работе миссионеров православия и работни ков госаппарата. Просвещение – это главная задача на современном этапе. Но как важно это сделать корректно! Чтобы контроль осуществлялся изнутри. Если же идти только снаружи, силой загоняя человека в нравственные нормы, то, как у католиков, это приведет к духовной катастрофе и тотальной апостасии. Современная психология развилось настолько, что если добавить в нее сейчас ре лигиозный компонент, то мы получим практически современное пособие по святооте ческой аскетике. Я радуюсь, когда вижу эти параллели. Мы все – анонимные грешники, дошедшие до дна и идущие к Источнику исцеления. Найти тот язык, на котором можно рассказать современному, часто неверующему человеку об этих Божиих дарах, о Его бесконечной любви и готовности помочь, поднять, научить, заронить в сердце вопрос, потребность искать Его – Источник нравственности, – вот, на мой взгляд, важное на правление деятельности тех, кто уже идет по этому пути. Распределение ответствен ности, четкое осознание себя, своих «могу» и «не могу» поможет избежать гордыни и тщеславия и сделает человека устойчивей. Молитва, обращение к Высшей Силе – вот еще одно направление, в котором нужно и важно развивать человека… Спасибо Вам за книгу. Я ее уже дал почитать своему другу, тот прочитал, и она пош ла уже в третьи руки. Лично мне она очень помогла, подтвердив, что не я один иду этим путем. Мне очень близко все, что я там нашел. Особенно мне понравились упражнения. Некоторый опыт тренерской работы позволил мне оценить Ваш профессионализм.

Просим вас, уважаемые читатели, присылать на электронный адрес «Переправы» ва5 ши отзывы о материалах, опубликованных в журнале. Будем рады услышать ваши заме5 чания и конструктивные предложения. Редакция готова также рассматривать присыла5 емые вами статьи, очерки и заметки, соответствующие тематике журнала. Лучшие из них могут быть опубликованы на страницах «Шестого чувства».

46


Забытые рецепты и не только…

ИОАННОВ ХЛЕБ Несколько лет назад, путешествуя по Испании, я впервые увидела рожковое дерево, мощное, с темно5серой корой. Прямо на земле под ним лежали крупные коричневые, подвяленные на солн5 це плоды5стручки. Наш экскурсовод, стоя в тени этого восьмиметрового великана, рассказал нам интереснейшие вещи, которые еще долго не выходили из головы, периодически будоражи5 ли сознание, заставляя искать все новые и новые сведения об этом удивительном дереве, и, что было самым невероятным, хотелось немедленно поделиться ими с окружающими.

Р

ожковое дерево (Ceratonia siliqua) отно сится к семейству цезальпиниевых, или бобовых. У него есть еще несколько на родных названий: сладкий рожок, цареград ский стручок, средиземноморская акация, Ио аннов хлеб. И все названия предельно точно рассказывают о вкусе, месте произрастания, об исторической и божественной причастности рожкового дерева к незапамятным событиям, что является теперь несомненным фактом. Родиной рожкового дерева, где оно до сих пор встречается в диком виде, считается Пале стина. Хотя, по преданию, привезла его на зем лю обетованную царица Савская, где семена вскоре замечательно прижились, а позднее распространились по Средиземноморью. Рожковое дерево с невероятной силой впи валось когтистыми корнями в трещины камени стой почвы, привыкало к постоянному недо статку влаги. Его ствол, достигающий в высоту десяти метров и надежно покрытый серобурой корой, почти не подвергался разрушению. Бла годаря этому продолжительность жизни расте ния доходила до нескольких столетий, и до са мой старости сохранялась его способность цвести и плодоносить. Позволю себе небольшое отступление. В библейские времена люди, подобно рожковому дереву, тоже жили бесконечно долго, не стари лись ни телом, ни лицом и выглядели как двад цатилетние. Они никогда не болели, не ведали физических страданий. Как мужчины, так и жен щины могли иметь детей до самой смерти. Да и смерть их была безболезненна и моментальна: в иудейских источниках говорится, они уходили из жизни во время чихания. Это – яркий символ легкой кончины. Позднее человеческий век уко ротился, за грехи к людям пришли болезни, не мощная старость и мучительная смерть. Но вернемся к предмету нашего рассказа. Листья рожкового дерева, овальной формы, твердые, как кожа, надежно защищены от пря мых солнечных лучей и, что особенно непостижи мо, никогда не желтеют и не опадают, оставаясь зелеными круглогодично. Как ни одно другое де рево, оно обладает замечательным свойством: на нем никогда не селятся никакие паразиты.

Рожковое дерево и его уникальные семена

Еще во времена Римской империи о свя щенной чистоте этого дерева историк Фабий Пиктор писал, что под ним совершались торже ственные обряды и богослужения. О нем, как о вместилище божественного присутствия, не раз говорилось в ветхозавет ных и евангельских текстах. Думаю, здесь будет уместным пересказать одну древнюю еврейскую притчу. Однажды мудрец и праведник Хони АМеа гель увидел на дороге человека, сажающего рожковое дерево. «Через сколько лет это дере во принесет плоды?» – спросил Хони. И человек ответил: «Через семьдесят лет». И снова спро сил его Хони: «А ты уверен, что проживешь семьдесят лет?». И человек очень мудро отве тил: «Когда я пришел в этот мир, я нашел в нем рожковое дерево. И как отцы мои посадили для меня – так и я сажаю для сына моего». Чудесными плодами спасались от голода гонимые праведники и святые. В древних сказаниях говорится, что Иоанн Креститель

47


Забытые рецепты и не только… также вкушал плоды рожкового дерева. Сам Создатель наделил это растение всеми необхо димыми питательными веществами, позволяю щими выжить в экстремальных условиях. Упомянутый в Евангелии блудный сын меч тал, по преданию, утолить голод жмыхом, кото рый оставался после отжима сока из плодов рожкового дерева. Его не смущало даже то, что жмых обычно шел на корм свиньям. По Талмуду, чтобы доказать свою правоту в споре, один мудрец воскликнул: «Если мое мнение верно, его подтвердит находящееся здесь рожковое дерево». И на глазах у всех со

рожкового дерева как гирьки. Есть ли этому ра циональное объяснение? Свежие плоды не годятся в пищу изза сво его вяжущего вкуса. Лакомством, напоминаю щим по вкусу чернослив, финик и виноград, они становятся только после воздействия горячих солнечных лучей. Трудно перечислить все области, где при меняются плоды рожкового дерева. Из них по лучают сахар, делают сиропы, гонят спирт, из готавливают кондитерские изделия и вино, скармливают животным. Причем мясо этих жи вотных, идущее в пищу, становится нежным и

Александр Иванов. «Явление Христа народу». 1837–1857

бравшихся рожковое дерево выдернуло из поч вы свои корни и стало двигаться. Это дерево, по мнению людей древности, было способно стать живым и одухотворенным. Через него мог общаться с материальным миром сам Созда тель. И это не случайно. Рожковое дерево сохранилось с незапамят ных времен. Сегодня его можно встретить во всех странах Средиземноморья, в Индии и Азербайджане. Оно начинает цвести с конца февраля пурпурнокрасными мелкими цветоч ками, собранными в гроздья. А в мае вызревают плоды – нерастрескивающиеся стручки с мяси стыми жесткими створками. И эти стручки таят в себе еще одну непо стижимую тайну – твердые блестящие семена, по форме напоминающие чечевицу. И каждое семечко, независимо от условий произраста ния, бедствий и катаклизмов, на протяжении тысячелетий умудряется сохранять свою постоянную массу, равную 200 мг, или 0,2 г, что соответствует одному карату! Древние ювелиры и купцы использовали семена

48

обезжиренным. До изобретения зубной пасты стручки жевали вместо чистки зубов. Поджа ренные и измельченные семена идут на приго товление кофейного напитка. Рожковое дерево – это еще и лекарст венное растение. Его используют как анти септическое (помните отсутствие парази тов?), вяжущее, противодиарейное, отхар кивающее и общеукрепляющее средство. Известен его заживляющий и противовос палительный эффект. Хорошо помогает от вар из стручков при ангине. Теперь уже совершенно точно известно о содержании в плодах рожкового дерева вита минов, различных сахаров, крахмала, дубиль ных веществ, слизи, белка и органических кис лот. Практически в его плодах есть все необхо димое для человеческого организма в сбалан сированной, концентрированной и проверен ной тысячелетиями форме. Ну разве это не чудо?.. Марина РОМАНОВА

Журнал "Шестое чувство" №1 2007  

"Шестое чувство" - журнал о душе и для души

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you