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Las pedagogías
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del siglo XX
ción de la sociedad, cada vez más, como «sociedad de los individuos» (Elías), constituidos por «yo S múltiples» (Elster), cargados de narcisismo (Lasch), pero también atentos al «cuidado de sí» (Foucault). La nueva coyuntura histórico-social y cultural produjo, también en pedagogía, una atención fuerte al problema del sujeto, que se situó como protagonista central del mismo proceso formativo, refiriéndose al principio de la centralidad del educando (y de su libertad) que Laporta en años recientes definió como el «absoluto pedagógico»: el principio-motor del quehacer educativo y de la reflexión pedagógica. Ciertamente, el principio nos llega de lejos, desde Rousseau y los románticos, luego de todo el recorrido de la escuela activa, y aún está inscrito en el ADN de la pedagogía actual, pero aquí y ahora se impuso por otra vía, partiendo de la crisis del sujeto en el mundo contemporáneo y de la exigencia de caminar hacia su reconstrucción, y una reconstrucción formativa, puesto que sólo el empeño en sí mismo, en su propio «cuidado y cultivo», permitirá al sujeto en crisis volver a asumir una identidad y un sentido. Sólo la educación puede «salvar» al sujeto de la crisis; una educación activa hacia un empeño de autoeducación y de crecimiento personal autodirigido, si bien desarrollado en varias maneras y según diferentes direcciones. El sujeto, de hecho, volvió al centro de muchas prácticas educativas y auto educativas, como también de la teorización pedagógica actual, puesto que sin la acción sobre el sujeto y del 'Sujeto no se imparte formación, en una «sociedad desorientada» (Brezinka), que perdió las creencias comunes y los comunes objetivos para dar lugar a estilos de vida y visiones del mundo cada vez más pluralistas, cada vez más fragmentadas, cada vez más «individualizadas», también en la política, y en lareligión. y volvió al centro en el «cuidado de sí», en la autobiografía, enel L i f e l o n g l e a r n i n g , que son tres modos diversos de favorecer y de referirse a una pedagogía del sujeto. El «cuidado de sí» fue tr~sladado al terreno ético y antropológicoeducativo por Foucault, mediante su historia de la sexualidad en Occidente y en especial con respecto al tiempo del helenismo, para luego retomarlo como dispositivo ético-psicológico de formación del yo, y de un yo radicalmente en crisis (privado de identidad fuer'te, capturado por el mercado y/o por la ideología, débil en su propio estatuto ético, que se construye solamente vinculándose a la responsabilidad y al empeño del sujeto mismo); este dispositivo fue retomado y dio cuerpo a una pedagogía para adultos de incuestionable significado y de verdadero éxito, destinada a despertar el empeño del sujeto respecto a sí mismo, a hacerse cargo del hecho de convertirse en «persona», dándose una identidad cuyo artífice y modelo i n i t i n e r e es el propio sujeto. 232
E n e l s ig lo X X I
F ic h a
R a f f a e le L a p o r t a E l a b s o lu to
p e d a g ó g ic o .
E n s a y o s s o b r e la lib e r ta d
e n e d u c a c ió n
(1 9 9 6 )
Laporta desarrolló en tres partes
( P a r a q u é u n a c ie n c ia e m p ír ic a d e la e d u c a c ió n ,
a c c ió n , L a lib e r ta d e n e d u c a c ió n
r e v is a d a
y
c o r r e g id a )
su
sum m a
L a p a id é tic a
en
pedagógica dedicada con deci-
sión «a quien vendrá» y con la cual expuso en detalle y con fuerza tanto la idea de «ciencia empírica de la educación» como el postulado axiológico de su trabajo de pedagogo: la «libertad del educando» que vale y debe valer, para nosotros, occidentales modernos, como «el absoluto pedagógico». En la primera parte, la ciencia empírica de la educación, construida a través del método científico y articulada entre ciencias de la educación y pedagogía experimental, toma cuerpo en contraste directo con la ideología y se delinea como una paidética que se desarrolla como «comprensión del hombre» y se articula entre «hechos» y «valores», empíricamente basados y coordinados en la formación -que es la condición, ya de origen biológico, del hombre- y en la formación de su especificidad humana. En la segunda parte de la obra Laporta determina el «centro motor» de esta ciencia paidética: la libertad del educando. y lo hace mediante la biología y la etología, enraizando en el fenómeno de la vida el aprendizaje y la misma libertad, vista como motivación y como elección. En la tercera parte desarrolla su «absoluto pedagógico», colocándolo en el centro del quehacer educacional y del pensamiento pedagógico,
pero también excluyéndolo como valor y principio de la misma
búsqueda científica actual, no sólo biológica sino también epistemológica. La ciencia, en el fondo, es para nosotros hoy el modelo y el método de la libertad, puesto que sólo ella tiene abierto el horizonte del trabajo mental, de la formación cognitiya y nos hace libres respecto al mundo, permitiéndonos gobernarlo. De esta manera en la conclusión de la amplia búsqueda Laporta puede indicar en la paidética una ciencia todavía en camino, pero ya determinada
de acuerdo a sus
principios y que mantiene viva aquella noción de humanidad que está en nuestra tradición, el punto a
quo
y
ad quem
de la búsqueda pedagógica.
Obra de gran aliento, de gran significado cultural, de intenso trabajo interdisciplinario, to p e d a g ó g ic o
E l a b s o lu -
se nos presenta también como el «resultado» denso y maduro, de la tradición
laica de la pedagogía, y desarrolló una idea radicalmente científica, aquí potenciada en su estatuto empírico, y simultáneamente colocó en la libertad el motor y el sentido del quehacer educacional.
La misma práctica de la autobiografía o de las historias de vida, resulta situarse justamente en esta vertiente. Narrarse a sí mismos -y hacerla activando el proceso complejo de memoria, de interpretación, de proyección como es, siempre, la autobiografía- y hacer del sujeto práctica de escritura, objetivándolo y envolviéndolo en un proceso de reconstrucción 233