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Capítulo III - El territorio turístico
socio-industrial (1988: 14). En esta línea se mueven autores como Graburn (1977) que adopta la distinción sagrado-profano en relación al tiempo turístico y, Jafari con su metáfora del trampolín (1988). Ambos autores caracterizan al tiempo de descanso de forma similar: “un ilusorio estado de flotación, separación, desocupación, inconexión, o espontaneidad, rebasando los límites cotidianos, alejándose de todo” (Jafari, 1988: 35).
Animación Despedida
Sumisión
Separación
Declaración
Reversión
Orientación
Emisión Corporación
Emulsión Omisión
Incorporación
Trampolín de J. Jafari
En sus esquemas utilizan la secuencia y alternancia de estos estados como en Mauss (tiempo ordinario-trabajo-profano vs. tiempo no ordinario-turismosagrado) y las fases de los ritos de paso de van Gennep (1909), que serán las que utilizaremos para nuestra investigación. Salvo la denominación (período profano, período de marginalidad y re-entrada para Graburn; corporación, emancipación, animación, repatriación e incorporación de Jafari) los contenidos son idénticos y los ritos estructuralmente similares en sus contenidos. Como se deduce de la nomenclatura del gráfico, Jafari es más detallado en la segmentación. Durante la ‘fase de corporación’ se incuba la motivación para viajar a una zona lejana principalmente, incluimos, por el carácter anómico de la sociedad post-industrial. La ‘emancipación’ introduce al individuo en un tiempo no-cotidiano y lo “metamorfosea en turista”87, aunque “lo que queda del substrato doméstico es transportado, como un bagaje cultural a su vivencia turística, es la cultura residual” (Jafari, 1988: 36). La distancia, tanto física como psíquica, con la vida cotidiana se incrementa, y la identidad como ser 87 Como exclamaba una amiga cada vez que alguien ponía algún tipo de regla de comportamiento en algún viaje: “lo siento, yo desde que me monto en el coche estoy de camping“.