velimir-rodnoverie by Издательство Самотёка МИД Осознание

ВОЛХВ ВЕЛИМИР

РОДНОВЕРИЕ

Москва Самотёка МИД «Осознание» 2012

УДК 1+29 ББК 87+86.2 В27

Редакционный совет Алёшкин А. М., Зайцев А. А., Булатов С. М., Алёшкина Е. Н., Пресняков М. А. В27

Волхв Велимир Родноверие. — М.: Самотёка : МИД «Осознание», 2012. — 269 с. ISBN 978-5-98967-040-6 Древнее славянское язычество вновь рождается в наше время под именем родноверие. Почему же современные люди заговорили о Велесе, Даждьбоге, Ладе и Мокоши? Есть глубинная потребность в отыскании начал исторического и духовного пути нашего народа. Сегодня мы стоим перед великим социальным тупиком, когда известные нам политические и духовные формы организации общества кажутся исчерпанными и невозможными для дальнейшей жизни. В результате люди начинают находить и испытывать то, что казалось бы, исчезло тысячу лет назад. То, от чего мы опрометчиво отказались, что потеряли, но что можем вновь приобрести — изложено в этой книге. Это то, что необходимо нам, чтобы вновь обрести смысл и волю к здоровой жизни на своей земле. В книге разъясняется суть и значение родноверия как религии и как философского инструмента осмысления действительности, позволяющего дать ясные оценки явлениям современности с позиций этнического самосознания. УДК 1+29 ББК 87+86.2

ISBN 978-5-98967-040-6

9 785989 670406

Оглавление О чём эта книга . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Время начинает течь вспять . . . . . . . . . . . . . . .

Крах коммунизма и рождение нового мiра . . . . . . .

Как возможна языческая вера . . . . . . . . . . . . . .

О русском народе, государстве и родноверии . . . . . .

Двоеверие. Миф сотворения Мiра . . . . . . . . . . . . 100 Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра . . . . . 122 Обрядность родноверия . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 Экстатичность родноверческих обрядов . . . . . . . . 206 Путь в будущее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Приложение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243 Contents . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

О чём эта книга Эта книга рассказывает о современной славянской религии природы, именуемой родноверием. Родноверие строится на основе древнего славянского язычества с учётом духовных потребностей нашего времени. Развал социализма в России привёл к кризису нравственности и всей привычной жизни народа. Мы видим, что новое демократическое устройство России не приводит к возрождению нравственности и жизненному благополучию. России не хватает созидательной идеи, чтобы возродиться. Родноверы обладают такой идеей. С потерей динамического развития социализма и с утратой мифа о построении коммунистического общества в России, внутри русского народа начались духовные поиски. Поиски производились в областях христианства, восточных учений и славянского язычества. Эти поиски продолжались двадцать лет. Сегодня есть много свидетельств того, что в основе традиционной культуры русского народа продолжает лежать первобытное видение Мiра. Русские народные праздники изобилуют элементами древней мистики и первобытной обрядности. Народное отношение к рождению, к жизни и смерти базируется на тех же представлениях, что и сотни лет назад. Христианство и советский атеизм выступали против языческой народной традиции. Однако, привнося свои культурные пласты, они вынуждены были обосновывать их на традиционной языческой основе. Сложившаяся в советское время система ценностей соответствовала нашей языческой религии. У нас был культ семьи,

Родноверие

культ героев, культ труда, культ курганов. Мы почитали Огонь, оружие, Родину-Мать и Мать-Сыру-Землю. В советском обществе не допускалось деструктивное поведение, которое разрушало бы эти культы. С установлением в России демократии, начался совершенно другой культурный процесс. Началось распространение примитивной массовой культуры и примитивной системы ценностей Запада. Эти ”ценности” оказались не совместимыми с традиционными ценностями русского народа. Они агрессивны и уничтожают их. У людей, принявших навязанную нам систему ценностей Запада, нарастает апатия и безразличие к жизни. У них происходит разрушение понятия Родины и теряются какие либо мотивации для чувства патриотизма. Следствием этого является рост пьянства, курение, наркомания, хилое здоровье, отказ от создания семьи и выращивания детей. Люди, поражённые западными ценностями, не в силах увидеть что-то положительное в традициях своего народа. Они могут распознавать только лишь подражания западной культуре, и потому они убеждены, что у русских нет ничего своего. Историческая перспектива у таких людей — депрессия и вымирание. Родноверие — это современный образ жизни, мiровоззрение и религия, построенные на основе этнических ценностей своего народа. Высшей задачей родноверия является обоснование нашей традиционной системы ценностей и обезпечение здоровой жизни народа на своей земле. Это угодно богам, и это должно быть духовно обосновано языческой верой. В этой книге автор говорит о русском и славянском родноверии. Но сказанное в этой книге может быть отнесено и к другими народами. Родноверие содержит в себе универсальные ценностные представления. Вечные ценности родноверия: родная земля, дом, очаг, родители, дети, труд, подвиг, заветы предков,

О чём эта книга

язык, историческая память — присутствуют в культуре всех народов. Без этих ценностей ни одни народ жить не может. Важнейшей задачей родноверия является воплощение этих ценностей в нашу жизнь. В родноверии формируется учение о выживании людей в условиях господства западной цивилизации. При этом возникают две тактики поведения. Первая: это протест и силовой ответ на возникшие проблемы. Исторически он известен как революция. Но революция предполагает, что в обществе известна модель правильной жизни. Ради осуществления этой правильной жизни, народ идёт за революционерами. Если модель правильной жизни не ясна, то революция теряет смысл. Она становится источником разрушения общества, становится ”цветной” революцией. Вторая тактика основана на том, что родноверие позволяет жить и отрицать ценности Запада молча и без революций. В таком виде родноверие существовало в России много веков. Чтобы это было возможно, родноверие должно сохранять ясное представление о правильной жизни. Правильная жизнь традиционно связывается народом с покоем и равновесием. При этом душевное состояние человека созидательно и противоположно стремлению разрушать. Такое состояние сознания мы называем состоянием дарна. В этом состоянии, человек не обостряет своей деятельностью противоречия мiра, а умеет погасить их конфликт. В результате этого противоположные силы не уничтожаются, а взаимно дополняют сами себя. В состоянии дарна жизнь становится экономной, и Природа страдает от человека в наименьшей степени. На религиозном уровне идея дарна понимается как прямое следствие, вытекающее из творения Miра нашими богами и вытекающее из Нравственного Закона, установленного в земном

Родноверие

мiре старейшим богом Родом. В связи с этим в книге изложена религиозная концепция родноверия. Родноверие рассматривает привнесение ценностей Запада в Россию как катастрофу. Распространение власти транснациональных корпораций по всему мiру — это путь к общемiровой катастрофе с утратой экономики и культуры всего человечества. Родноверие предлагает сменить идеологические и социальные ориентиры российского общества, таким образом, чтобы в обществе утвердился принцип дарна. В результате люди смогли бы вернуться к здоровой и производительной жизни без катастроф и революций. В книге указывается, что будущее России не может быть связано с идеями коммунизма, западной демократии или с монархией и абсолютным господством православной церкви. Все эти пути к настоящему времени исторически себя исчерпали. Единственным путём возрождения России является признание и возвращение к традиционным народным ценностям на государственном уровне. Для этого необходимо уменьшить развращающее влияние рекламы, СМИ и массовой культуры. Необходимо вернуться к прежней системе образования, системе социальных гарантий и создать условия, при которых честному человеку живётся лучше, чем вору и взяточнику. Ценности народной традиции легко формулируются в рамках нашего славянского язычества. Базовым положением является то, что следующий родноверию народ должен сохранять традиционные народные навыки, навыки ведения хозяйства, следовать традиционной этике, и должен уметь веселить себя. Умение радоваться жизни приобретается через обряды родноверия. Радость угодна богам и люди радуются вместе с богами и предками. Как мы убеждаемся, умение радоваться имеет огромное значение. Оно формирует здорового человека, способного к труду

О чём эта книга

и напряжению сил ради создания семьи и жизни следующих поколений. Сегодняшнее общество потеряло умение радоваться. В книге дано представление о новом качестве положительных душевных переживаний, которое привносит языческая религия. Это качество сегодня плохо понятно религиоведам. Но именно оно востребовано в обществе и оно в значительной степени характеризует традиционное русское сознание. Это качество исторически было присуще нашим народным праздникам. Действительные народные праздники и обряды языческой веры обладают свойством экстатичности. Они сопровождаются сильными положительными переживаниями, которые снимают стресс, накапливающийся при жизни в современном обществе. В результате человеку более не требуются ни алкоголь, ни психологи, ни массовая культура современного общества. Автор книги — волхв славянской языческой общины ”Коляда Вятичей”, ведёт рассказ от первого лица. Он является одним из наиболее компетентных людей по вопросам родноверия.

Время начинает течь вспять 1. Мы — человечество, стоим перед великими потрясениями нашего земного Мiра. Тот образ жизни, который до сих пор рассматривался как передовой и цивилизованный, на наших глазах приводит людей к вырождению и смерти. А та архаическая жизнь, которой жило первобытное человечество много тысячелетий, начинает казаться нам единственной путеводной звездой, способной провести нас через надвигающиеся бури и невзгоды. Ведь те далёкие наши предки — могли жить исторически долго, не умирая от жадности, и не убивая друг друга. А мы сегодняшние — не можем. Только ли условия дикой жизни позволяли им не жаждать лишнего и следовать строжайшим этическим правилам? Или они обладали величайшей нравственной и религиозной культурой, которой не осознавали, и которая служила руководством для каждого человеческого поступка? Почему наши далёкие предки могли из века в век производить одни и те же орнаменты и формы, а мы сегодня не можем и дня провести без того, чтобы не внести в свою жизнь какое либо разнообразие? Получается, что наши предки обладали чем-то таким, что можно охарактеризовать как полнота и самодостаточность. Мы же сегодня, в рамках установленных норм европейской цивилизации, мечемся и ищем для себя что-то новое. Нормой цивилизации оказывается человек недостаточный и человек не удовлетворённый, безконечно жаждущий насыщения. Такой человек хочет съесть всё, весь Мiр. Но после этого он неизбежно погибнет в мучениях. Осознав это, возникает есте-

Время начинает течь вспять

ственное желание остановиться. Хватит. Жадно потребляющий человек — ничтожен. Человек же способный добровольно и легко жить вне колеса безудержного потребления: могущий, но не желающий — велик. Но может быть, полнота и самодостаточность древних происходили не от разума и добровольного самоограничения, а от невежества и незнания других развлечений, других художественных форм, другой музыки, драгоценных камней и драгоценных металлов? Безусловно, отчасти это так. Люди различны. Европейские колонизаторы всегда находили среди первобытных народов таких людей, которые легко меняли своё сознание: возбуждали в себе алчность и предавали свою традиционную культуру умеренной жизни ради дивных вещей и сиюминутных наслаждений. Сегодня мы ясно видим, что путь потребления ведёт в никуда. И сегодня мы хотим увидеть среди своих предков не тех алчных людей, которые первыми выходили на контакт с колонизаторами, а наоборот — тех, кто мгновенно чувствовал опасность их даров, поэтому оберегал свою традицию и не выдавал себя. Собственно, во всяком обществе биологически необходимы как те люди, что готовы проявить немедленный интерес к новым дарам, так и те, кто будет до конца хранить свои древние традиции и новых даров не коснётся. История говорит, что периодически бывают востребованы и те, и другие. В настоящий момент истории России, когда люди, испытавшие новые дары западных колонизаторов, очевидно, отравились, наступает время тех, кто помнит старину и отстаивает традицию. 2. Исторически, сегодня всё человечество зашло в самый большой и самый дорогостоящий тупик. Выход из него, скорее всего, кончится большой — мiровой кровью, разрушени-

Родноверие

ем существующей цивилизации потребления и формированием новой психологии человечества в условиях ограниченных ресурсов, эпохи голода и хрупкого экологического равновесия. Будущее создаётся сегодня. Волшебная сказка учит нас, что выращивается и наливается силой не только злой разрушитель и губитель Мiра. Когда он входит в силу и начинает свой эпический разрушительный путь, рождается герой, который остановит и сломает это разрушающее Мiр зло. Но после этих событий Мiр будет уже иным. Люди этого другого мiра будут жить и рассуждать совсем иначе… Сам дух этого иного будущего мiра — рождается сегодня. Неведомыми науке путями, грядущее, в малейшей степени воплотившись в современности, наставляет людей так, как если бы оно воплотилось во всём своём объёме. И те люди, которые отказываются следовать воле злого разрушителя Мiра, начинают чутко улавливать контуры грядущего. По-видимому, человечество уже испытало все свои возможности, и его история уже давно является (калейдоскопическим или выверенным богами) повторением прошлых событий. Собственно, если это было не так, то и сам опыт человеческой жизни был бы безсмысленным, и ничему бы не учил. Но это не так. Опыт учит. И потому мы задумываемся над тем, что же мы — сегодняшние люди потеряли такого, что позволяло древним людям жить в равновесии с Природой и быть довольными жизнью: не мучиться от жажды потребления, столь наглядной для нас сегодня? Очевидно, эта потерянная ценность может спасти нас сегодня и завтра. Зло, рождённое самой сутью сегодняшней цивилизации Запада, очевидно, может быть остановлено лишь с её разрушением. Настолько оно кажется великим и неотвратимым, и органически связанным с цивилизацией потребления. Но что можно противопоставить ему? Бомбы и ракеты? Деньги и новую эко-

Время начинает течь вспять

номику? Новое рациональное мышление, основанное на идее, что так жить нельзя? Всё это как раз есть у поглощающей Мiр цивилизации Запада: и военная сила, и тайные агенты, и деньги, и нанятые учёные идеологи, и рекламные агенты, которые объяснят, что избранным людям жить нужно потребляя как можно больше за счёт ресурсов других стран и сил других народов. И никак иначе. Всему этому величайшему мракобесию цивилизации потребления можно противопоставить только лишь одно. — Веру. Ту древнюю веру, которая тысячи лет назад объединила человека с его Природой и открывала ему путь к полноте жизни, при которой человеку не требовалось стимулирование к жизни в виде неограниченного потребления. Эта древняя вера именуется языческой. Т. е. верой народа в силы своей родной Земли и своей Природы. Содружество и единство человека с этими силами делает человека настолько самодостаточным и сильным, настолько меняет образ жизни, что ему более не требуется разрушать и грабить чужие мiры для подержания своего. Современность вносит свои коррективы в эту древнюю идею жизни человека в гармонии со своей Природой. Сегодня мы находим, что эта способность к жизни в гармонии, не зависит от уровня развития науки и техники напрямую. Но она может или не может объективно возникать у людей в силу организации и структуры современных городов и организации их инфраструктуры. Иначе говоря, современная цивилизация создала такие ”узилища”, такие ограниченные условия для жизни человека, в которых человек предельно ограничен и не может восполнять свои биологические силы за счёт контакта с Природой. Организованная искусственная среда городской жизни может быть предельно комфортной. Но при этом живущие в ней люди будут необратимо слабеть, деградировать и желать

Родноверие

безудержного потребления именно потому, что их биологическая потребность в связи со своей Природой — скрыта от них и остаётся не удовлетворённой в течение всей их жизни. Им будет всегда и всего мало. Они не будут счастливы внутри себя, но никогда не поймут этой причины своего несчастья и своей вечной неудовлетворённости. Это явление, чем-то похожее на ностальгию, поразило сегодня всю западную цивилизацию. Осознать его изнутри сама эта цивилизация не в силах. Миллионы людей будут работать с утра и до вечера исключительно ради самих себя и будут жадно тратить все заработанные деньги, чувствуя, что им их не хватит никогда. Все они верят, и будут верить, что это естественно, и это их единственный путь к счастью. И ход цивилизации показывает, что легче расщепить атом, чем объяснить им, что они не правы. Действительная же причина их ненасытной жажды потребления заключена в устройстве самого того мiра промышленной цивилизации, в котором они родились. Понять это можно, только лишь выйдя в иной — естественный мiр живой Природы и научившись чувствовать его так, как это делали предки. В признании этой простой истины, в обожествлении этого нового чувства, — и состоит победа каждого отдельного человека над всей промышленной мощью современной цивилизации. 3. Люди, понявшие сегодня эту истину, нуждаются в современном обоснованном учении, которое с неизбежностью строится на древнем язычестве — архаическом религиозном учении наших предков. В исторически новых условиях, древнее учение с неизбежностью претерпевает изменения. Актуальное и востребованное — выходит на первое место, а не востребованное, путь даже очень важное в прошлом — получает второстепенное, подчинённое место. Символом того, что древнее язычество приобретает новые сферы своего приложения и осмысляется по-новому в наше историческое время, является

Время начинает течь вспять

появление новых терминов. Так сегодня наше язычество начало именоваться родноверием. Этот исторически новый термин подчёркивает для нас то, что древнее язычество сегодня возрождается и становится для нас этническим оружием, каковым оно ещё не мыслилось вчера. Древнее языческое восприятие Мiра было, безусловно, наивным. Люди не знали законов физики и обожествляли такие явления Природы, которые нам сегодня кажутся научно совершенно понятными. Поэтому наше сегодняшнее восприятие Природы (например, грома, дождя или радуги) носит эстетический, а не аналитический характер. Мы не напрягаем, как некоторые наши же предки, свой аналитический разум для того, чтобы вникнуть в суть этих уже изученных природных явлений. Наш аналитический разум работает в других сферах нашей жизни. Здесь же он отдыхает. Зная азы научных объяснений этих явлений, мы воспринимаем их точно так же как и наши предки: эмоционально на поэтическом уровне, на уровне переживаний и трепета прямого участия в этих событиях. Это отношение к объектам и явлениям Природы, является для каждого народа индивидуальной национальной характеристикой и передаётся от родителей к детям в течение тысячелетий. Так что наши чувства к нашей родной Земле и явлениям Природы в нас такие же, как и у наших предков. Они аутентичны. В этом чувстве благоговения перед Матерью-природой мы с нашими предками едины, и являемся их прямыми духовными наследниками. Ни прогресс, ни какие либо исторические события никогда не влияли на эти интимные народные переживания, поскольку они пропускали их мимо своего внимания… Иногда под язычеством понимают архаические религии нардов всего Мiра. Но так понимают исключительно в России, где принято, что если думаешь о своём народе — то значит думаешь и о всём Мiре, о всех народах Евразии. У всех других

Родноверие

народов Земли есть интернациональный термин — паганизм (paganism) , а свои этнические религии они называют другими словами: индуизм, одинизм, вуду, и т. д. Против нашего мнения, они убеждены, что язычество — это русское самоназвание древней веры. В этой книге автор не обходит острых вопросов современности. Современность конфликтна. И поэтому отражающее её родноверие — так же конфликтно, динамично и содержит в себе различные идеологические направления. Здесь предлагается системный авторский взгляд на родноверие, который будет концептуально обоснован. Родноверие — это та идеология, которая рождается сегодня в России в противовес наступающему и одновременно умирающему мiру глобалистической цивилизации Запада. Родноверие постепенно сходится к формулировке логически цельной, исторически достоверной идеологической, культурной и религиозной базе, которая обрела контуры уже сегодня, и которая нуждается в своём материальном воплощении. Активное обращение энтузиастов к родноверию началось в России с восьмидесятых годов двадцатого века. Зачем оно нужно, что собою представляет, как называется и почему в людях вдруг возникает неведомая страсть понять ЭТО? Ответы на такие вопросы энтузиасты не знали. Поэтому ими делалось много проб и движений в ошибочных и случайных направлениях. Не смотря на эти ошибки, сразу же, с момента своего возникновения, русское и славянское в целом язычество — родноверие стало осознаваться как духовная альтернатива и христианству, и нынешней западной цивилизации. Но вот как его использовать, как и куда развиваться — всё это осознавалось энтузиастами в течение десятилетий.

Время начинает течь вспять

Безусловно, со стороны чиновников, силовых структур, СМИ, гуманитарной науки и христианской церкви на этих энтузиастов было оказано безпрецедентное силовое, психическое и идеологическое давление. Все структуры государства, продажные СМИ и служащая государству церковь вдруг совершенно ясно увидели в родноверии своего ярого и чуть ли не единственного врага. В результате идеологическая мощь государства была направлена на дискредитацию, вырождение и уродование представлений и смысла, который осознавали и вкладывали энтузиасты в русское язычество. Даже само слово ”язычество” было ошельмовано и объявляется либо не отражающим суть народной веры, либо его подменяют словом неоязычество. Гуманитарной наукой, как и в царское время, вновь начало усиленно муссироваться положение о невозможности понимания нами своего древнего язычества и древних ценностей нашего народа. Затоптать и осквернить невинный цветок родноверия, как по чьей-то команде, являлось великое множество злых и сильных персонажей, воплощённых в идеологах, провокаторах, лжецах, в подложных языческих общинах и в целых государственных институтах. Почему так — остаётся гадать. Тут мы отсылаем читателя к Приложению в конце этой книги. На фоне такого противодейсвтия легко согласиться с мыслью, что русское язычество приближает нас к той силе, к тому эпическому герою, который должен прийти и завалить чудище мiрового глобализма, которое нависло и над Россией, и над всем Мiром. На вопрос: почему против невинных людей, не обладающих ничем, кроме чистой совести и желания спасти свой народ и свою Родину от гибели, выдвинуты такие фундаментальные деструктивные силы — иных ответов не находится… Объяснение феномена — интереса к язычеству в наше время нуждается в небольшом политическом анализе последних два-

Родноверие

дцати лет истории СССР и России. При этом, автору придётся высказывать не официальные и удобные взвешенные взгляды, а придётся опираться на те не удобные и не получившие ответа со стороны государства явления, которые усматриваются обычными людьми с уровня их повседневной жизни. Политические рассуждения и утверждения, которые я приведу ниже, могут быть для кого-то спорными. Суть не в их абсолютной достоверности. Суть в том, что это и есть та мiровоззренческая среда и та база фактов (может быть мифов), которая принадлежит народному сознанию и которая приводит нас к необходимости становления родноверия. Именно таким образом возможно дать объяснение самому феномену появления массового интереса к язычеству в России на рубеже двадцатого — двадцать первого веков. Гуманитарная наука не может объяснить этот феномен. Объяснить возрождение христианства, заинтересованность в нём государства и внимание к нему со стороны народных масс — историку и политологу легко. Объяснить возрождение язычества — не получается. И это одна из причин, почему нас боятся и ненавидят. Данное ниже разъяснение, убедит многих, что язычники не имеют никаких нечестных и корыстных целей, не являются уголовниками и фашистами. Язычники почувствовали себя наследниками и просто явились за тем, что им принадлежит по священному общечеловеческому праву. В первую очередь это право на духовность и своё мышление. К сожалению именно это: именно конструктивность и готовность язычников к спокойному диалогу и готовность к образу мирной жизни, независящему от рекламы и пропаганды — только лишь это и вызовет против них агрессию и бешенную злобу институтов общества западной цивилизации. Но, кажется, уже прошло должное время. Язычники в целом поняли, что нельзя поддаваться на провокации и призывы к импульсивным нервным

Время начинает течь вспять

действиям. Язычники более не рефлектируют — не отражают поведение этого мiра, но строят свой Мiр и утверждают свои жизненные законы. 4. Из двух вечных кодексов поведения русского этноса: кодекса бунта и кодекса молчания, язычники всё более выбирают кодекс молчания. Кодекс молчания, вообще как кодекс сознательного народного поведения, не известен (безтолковой) российской гуманитарной науке, притом, что это был извечный кодекс русского крестьянства. По этому кодексу строго жили русские сектанты в течение столетий господства христианской церкви, не выдавая себя никак, не оставляя следов, не признаваясь ни в чём даже под пыткой, и если приходилось умирать в тюрьме — то умирали молча. Никаких отношений, никакой информации и никакого доверия к бесовской власти. Когда у нас в России нарождались учёные философы, то они рассуждали о долготерпении русского народа, не догадываясь, что это долготерпение не есть что-то иррациональное, а это есть вполне осознанная форма сопротивления. Большое повторяется в малом. Выпучивший глаза сержант бычится перед отделением солдат. Все солдаты один как один — стоят неподвижно. Все они презирают деда — сержанта, но молчат и не выдают эмоций. Хоть один ухмыльнись — он немедленно будет наказан именно за то, что выдал себя. Кодекс молчания в России во все времена был спасительным средством. Безсознательно этот кодекс использовался всегда, но хитрость в том, что он осознавался и формулировался. Формулировался кодекс молчания стариками для молодых потому, что это позволяло молчащему человеку сдерживаться, снимать с себя нравственную ответственность за молчание, за то, что не ухмыльнулся в лицо, не сказал дерзкого слова тому, кто его сто раз заслужил. Русская сказка, помимо всего прочего, ещё и учит кодексу молчания.

Родноверие

Сегодня родноверы понимают, что классическое следование кодексу молчания будет для них гибельным. Язычество — это великий океан, а не секта — маленькая лужица. Буквальное следование кодексу молчания — возможно только лишь для секты. Океан — не может жить в рукотворных границах. На язычниках сегодня лежит величайшая ответственность — нести родную веру людям, но при этом и не забывать, что перед злодеями необходимо молчание. В начале своего нынешнего возрождения язычество следовало кодексу бунта. Это кодекс русской вольницы, сопротивляющейся любым границам и признающей лишь своего атамана. Можно много писать о том, как соотносятся оба эти кодекса, но это выйдет за пределы темы. Русское язычество избежало главного соблазна нашего времени. В девяностые годы двадцатого века в России было огромное множество политических и попросту экстремистских течений, желавших немедленной революции или хотябы прямых радикальных действий. Все они безсознательно следовали кодексу бунта, но потом предавали кодекс — предавали своих атаманов и их идеи, разбегались или уничтожались спецслужбами. Смотри, например, книгу Илья Стогофф ”Революция сейчас!”, 2000 г. Источник изложенной в книге информации не ясен. В ряду этих революционеров и сокрушителей старого мiра место родноверия и родноверов оказалось очень скромным. Язычество, как народная традиция, почти не сохранило в себе никаких бунтарских, разрушительных идей. Наоборот. Все самые сильные его идеи оказались ориентированными на покой и патриархальную жизнь родовой традиции. При этом язычество вовсе не является чем-то скучным и занудным. Совсем не так. Через ритуал и культовую обрядность оно даёт человеку такие возможности выражения и демонстрации своих душевных переживаний, которые совершенно невозможны в нор-

Время начинает течь вспять

мах обыденной жизни, которые невозможны и в христианстве. В результате человек, прошедший через родноверческий обряд, чувствует себя удовлетворённым. Он не хочет сокрушать мiр, но желает его гармонии и покоя. В древнем язычестве была и вера в избранничество богами своего атамана. Этот атаман заговаривал своих ватажников от пуль и стрел, и гадал: как вернее совершить набег или грабёж. При желании, можно поднять пласт разбойничьей языческой традиции. Сам Степан Разин выгонял попов и восстановил языческую форму брака, и бросил персидскую княжну в Волгу — пожертвовал её Матушке для удачи своего дела. Словом, разбойного колдовства на Руси было предостаточно. Тем не менее, повторимся, самые интересные и глубинные языческие идеи, самая проникновенная магия и самое зрелое язычество как религиозное учение обнаруживаются не в области разбоя и разрушения, а в области созидания, сохранения, консервации мiра родовой народной жизни. Творцы не состоявшейся русской революции девяностых годов ничего этого не знали и ни о чём таком глубоком не думали. В результате ряда попыток они поняли, что идея русского язычества не может стать движущей силой никакого разрушительного механизма, и оставили её. Во время купальских празднеств, в июне 2000, в вятских лесах, у ”языческого патриарха” Доброслава состоялось Вече Русского Освободительного Движения. Третьим пунктом решения Вече было принята ориентация движения на Националсоциалистическую революцию. Прошло более десяти лет. Где сейчас эти революционеры? Брьба этих национал-социалистов свелась к распусканию грязных сплетен (в том числе и про автора), и к попытке превратить родноверие в гадюшник… 5. Согласно книге Ильи Стогова, все революционные группы развивались очень динамично и не тратили годы на поиск

Родноверие

истины и философию. Правда, все они столь же быстро и заканчивали свою деятельность. То, что быстро рождается — долго и не живёт. Чего же революционерам не хватало для успеха? Денег, инициативы, честных людей, готовности идти на риск. Всё так, всего этого не хватало. Говорят, бодатой корове бог рогу не дал. Не хватало им главного: ясной картины того, ради чего они собираются свою революцию устраивать и какой будущую Россию хотят видеть? Без этого — всякое революционное начинание безполезно. Но никто из российских революционеров об этом ни разу не задумался. Родноверы все более ясно представляют, какой они хотят видеть свою Россию. И при этом не устраивают революций. Почему — подробнее будет сказано ниже. В отличие от массы революционных групп — революционеров девяностых годов, родноверы направили свои усилия не на разрушение окружающего их мiра, а на построение мiра внутри себя. Родноверы стали создавать учения, цель которых обезпечить себе и другим людям осмысленную жизнь в рамках традиции. Здесь ниже будет объяснено место родноверия в современном мiре. И то, на которое оно претендует, и которое ему отводят. После изложения общих положений родноверия, будет дано описание мифа творения Мiра и будет указано: что следует из этого древнего мифа. Будет разобран вопрос — что такое языческая религиозность и как возможна языческая вера в эпоху технического прогресса. Современные религиоведы не понимают, чем языческая религиозность отличается от христианской, а иногда попросту тенденциозно не считают нас носителями религиозной идеи по определению.

Время начинает течь вспять

Будет разобран вопрос о назначении и счастье человека и о способе наилучшего бытия людей в Мiре. Мы уже указали, что нынешняя цивилизация с её городами и безудержным ростом производства не может привести человека к состоянию удовлетворения. Буддизм — избавляет человека от страданий. Русское язычество не только избавляет человека от страданий и потребительских мучений, но и делает его счастливым. С изложением сути языческой религиозности, будет описана связь между русским язычеством и шаманизмом. Показано, что язычество в основе своей экстатично, что принципиально отличает его от христианства. Так что различие вер лежит не в формальном вопросе многобожия и единобожия, а в вопросе качества религиозного переживания и отношения к Мiру. Здесь будет сказано что есть, каковой является языческая религиозность. И будет сказано о том, каковой представляется языческая община и языческое государство. Таким образом, эта книга познакомит вас как с основными концепциями, так и с жизненными приложениями русского славянского родноверия. Русская языческая традиция практически едина с языческими традициями других славянских народов. Достоинством и одновремённо недостатком книги является её краткость. Подробно описаны лишь такие вопросы, которые ранее не были освещёны нигде более.

Крах коммунизма и рождение нового мiра 1. Я, Сперанский Николай Николаевич, физик, старший научный сотрудник, кандидат наук и ветеран атомной энергетики. Моё духовное имя Велимир, я выполняю обязанности волхва в славянской языческой общине ”Коляда Вятичей”. Как и миллионы других работающих русских людей, я нахожусь в состоянии нищеты, и меня ежедневно тревожит проблема содержания моей семьи. Вместе с этим, моё внимание ещё более занимает проблема выживания моего народа в той ближайшей исторической перспективе, которую дано обозреть человеческому сознанию. Наше историческое будущее сегодня не определено как никогда ранее. Люди вокруг меня становятся всё более неуверенными в завтрашнем дне и перестают доверять политике государства. Есть все признаки, что завтрашний день для всех нас может кончиться гигантской этнической катастрофой. Это угрожает не только людям, находящимся вокруг меня, но и русскому народу в целом, государству Российскому, другим народам и государствам Земного Шара. Создаётся впечатление, что наш народ потерял какой-то важный якорь. Народ сошёл с того фундамента, опора на который позволял ему выходить из исторических событий очистившимся и умудрённым опытом жизни так, чтобы суметь начать новую жизнь на своих традиционных принципах. Создаётся впечатление, что народ утратил самосознание в такой степени, что исторические события более его ничему не учат. Поэтому дальнейшее разрушение го-

Крах коммунизма и рождение нового мiра

сударством через безтолковые реформы ещё теплящейся в нас жизни и нашего общественного устройства, не может привести к обновлению и возрождению, но ведёт лишь к деградации и погибели. Российское общество поражено агрессивно-депрессивным синдромом. В людях закипает злость на безконечный поток вызванных реформами жизненных проблем и на поползновения власти ограбить и обобрать их до нитки на только что узаконенных основаниях. Ощущая полную свою безпомощность изменить жизнь к лучшему и видя в то же время слабость государственной власти, люди начинают разряжаться посредством аморальных и безобразных выходок, насколько им позволяет их воображение. На мгновение в этом видится проявление личной силы и свободы воли. Но потом, попав под суд, или лично осознав своё ничтожество, человек впадает в длительную депрессию и чаще всего начинает пить. Сдержать его в этом успешнее всего может лишь пустой кошелёк. По иронии судьбы, экстатические обряды родноверия способны избавлять людей от таких истерических колебаний психики, которые люди чаще всего не могут даже контролировать в себе. Наши обряды обладают заметной терапевтической силой. На фоне российского общества в целом, среди родноверов практически нет пьяниц, нет наркоманов, нет людей с неуравновешенной психикой, нет людей пребывающих в состоянии депрессии. Но власть не понимает этого. Да и вообще проблему здоровья общества: почему оно массово впадает в депрессивное состояние — мало кто желает разбирать всерьёз. Вместо создания условий для выхода из различного вида состояний депрессии, власть предлагает человеку обратиться к врачу или смиренно помолиться в церкви — т. е. увести глубже в себя свои проблемы, спрятать в себе своё психическое рас-

Родноверие

стройство, которое она же — эта власть в человеке и создала. После христианской молитвы, такой человек, в самом деле, может казаться более спокойным. В действительности же его внутренняя буря лишь уходит на уровень подсознания. И когда таким образом, посредством молитвы, в глубине души проблемы человека копятся годами — сила рецидивов депрессивных явлений становится непредсказуемой. Синтоисты японцы, больные всеми видами депрессии в рамках той же промышленной цивилизации, яснее поняли суть вопроса: стали выставлять резиновые куклы директоров фирм для избиения их сотрудниками. Человек не должен хранить в себе зло. Увы, в России этого не понимают, и все более повышают психическое давление: власть и церковь озабоченны только лишь одним: смирением человека. Задача государства и церкви — больше брать и больше смирять. Возможно, предполагается, что при этом массовая разрядка будет происходить через пьянство и через телевизор — через показ ”захватывающих” фильмов и истерических роликов. Увы, в условиях отсутствия жизненных перспектив с явно неопределённым будущим, мiр иллюзий телевизора так же теряет свою привлекательность. Россия затаилась и выжидает. Ждёт: либо собирает силы для очередного социального взрыва, либо ищет правильную мысль для конструктивного действия. 2. Что же такое правильная мысль, и почему она никак не появляется? Более двадцати лет демократических реформ в России убедили народ в том, что он не способен хоть в какой-то мере влиять на власть мирным путём посредством выборов, и он не может добиться благополучной жизни предложенными государством методами. Оказалось, что сегодня русский народ не способен к самоорганизации и самоуправлению. Вина за это ложится всецело на российскую власть и на спецслужбы государства Российского. Они разложили — победили народ, и те-

Крах коммунизма и рождение нового мiра

перь властвуют над ним безраздельно. Однако даже демократические реформы не смогли бы довести русский народ до того состояния инфантильности, пьяного безразличия, неверия, отказа от солидарности и поддержки соседа, которые наблюдаются сегодня. Процесс погашения волевых качества нашего народа был начат ещё в советское время, когда народ был отстранён от решения всех жизненных проблем, и коммунистическая партия силовым образом взяла решение всех народных проблем на себя. В эпоху сталинского, хрущёвского, а потом и брежневского социализма, в народе сформировалась позиция, что инициатива наказуема. И хотя наказания за инициативы были относительно слабыми, а жизнь в конце концов наладилась и стала относительно лёгкой, народ утратил способность к самоорганизации и самоуправлению, целиком передав все общественные организационные функции коммунистической партии. Народ отучили, и он перестал думать о своей судьбе. Выбираемые советы народных депутатов носили формальный характер и были целиком зависимы от воли партийного начальства. Где-то к концу правления Л. И. Брежнева в партийных верхах и в коридорах спец. служб созрел заговор с целью смены политического строя в СССР. Для высших чиновников стала всё более навязчивой идея присвоения несметных богатств, являющихся в СССР общенародной собственностью и поэтому как бы не принадлежащих никому. Нити этого заговора тянулись за Океан, в ЦРУ. По поводу раскрытия действующих лиц и сил этого заговора в историческом будущем ещё будут написаны многие и многие книги. Здесь мы не можем раскрыть этот вопрос во всей полноте, и он лежит вне нашей темы. Тем не менее, сама атмосфера возможности возникновения и успеха этого заговора, связывается нами вовсе не с усилиями ЦРУ, а с внутренним расслаблени-

Родноверие

ем управленческого звена, исчерпанием динамики социализма и нарастанием духовного кризиса советского общества. Этот кризис социализма в значительной степени был связан с тем, что ведущая общество идея построения коммунистического общества потерпела банкротство. Коммунизм был побит ”канарейками”. Хрущёв торжественно пообещал построение коммунизма через двадцать лет — к 1980 году. Партия безсознательно усвоила это, и на подсознательном уровне все чиновники, все секретари партийных организаций, после 1980 года поняли, что ничего не удаётся, что дело — ”табак”, и опустили руки. Не смогла развеять этого чувства даже грандиозная и удачная Олимпиада в Москве летом 1980 года. Так что крах идеи построения коммунизма в СССР вытекал не из экономической слабости системы социализма. Экономическая слабость — лишь следствие. Ведущим был субъективный фактор. В первую очередь крах коммунизма был связан с одой стороны с распустившимся чиновничеством и слитым с ним партийным аппаратом. Во вторую — с утратившим волю народом, начавшим пьянствовать и смотреть на ту же общенародную собственность как на личную. Появились ”несуны” вместо воров и врагов народа. Т. е. циничное отношение и расхищение общенародной собственности перестало рассматриваться и сверху, и снизу как преступление высшего уровня. В-третьих, крах коммунизма связывается с переоценкой возможностей советской культуры и с недооценкой этнических национальных культур советских народов. Вспомним, что с развалом СССР, вдруг как по волшебству исчезла ”монолитная” общность советский народ, а движущей силой вдруг стали этнические интересы входящих в СССР народов. Этот феномен никак нельзя объяснить вражеской пропагандой, хотя она, безусловно, внесла в это свой вклад. Вражеская пропаганда лишь развивала и поддерживала те противоречия, кото-

Крах коммунизма и рождение нового мiра

рые и без неё имели место среди народов СССР. Я прошёл советскую Азию и Кавказ, и знаю о чём говорю. Национальный фактор стал движущей силой развала социализма потому, что марксизм-ленинизм и в теории, и на практике, не уделял какого либо серьёзного внимания этническим переживаниям людей и личным переживаниям отдельного человека. Он никогда не давал людям искренне высказаться, и всегда говорил за них языком коммунистической догмы, а не языком их сердец. Утрата импульса социалистического строительства в эпоху Брежнева, по-видимому, является исторически закономерным явлением. Оно не вписывается в марксизм, как и вообще все последующие исторические события. Это явление было достаточно полно описано в работе И. Р. Шафаревича ”Социализм как явление мiровой истории”. Опубликованная в Париже, в 1977 г., эта работа обладала тогда предсказательной силой, значение которой раскрывается лишь сегодня. Именно, в этой работе Шафаревич исследовал судьбу обществ с общенародной собственностью и насильственным государственным регулированием обыденного поведения людей (подменяющего самоорганизацию нарда, основанную на этнической традиции). В результате Шафаревич обнаружил, что такие общества теряют волю к жизни и необратимо вымирают, если существуют четыре поколения. В СССР прожили три поколения. Так что из статьи Шафаревича следует вывод, что ЦРУ вообще не следовало вести подрывную деятельность против СССР, и США не следовало стимулировать советскую систему к жизни посредством гонки вооружений и создавать атомное оружие. Следовало наоборот — торговать и всячески способствовать комфорту и покою СССР. К 2020 году этот ”перезревший плод” сам бы упал к ногам капиталистического мiра. Из статьи Шафаревича следует и то, что случившееся у нас в России предательство народа властью, именуемое демокра-

Родноверие

тией, как бы оно ни было тягостным, в действительности отвело русский этнос от последней черты — смерти от утраты народом воли к жизни. Случись демократия на двадцать лет позже, — сегодняшний наш глубокий всесторонний государственный и народный кризис обернулся бы ещё более глубоким и ещё более трагическим явлением. Безпомощность народа была бы ещё более выраженной… Правильная мысль, которая должна вывести наш народ из сегодняшнего исторического тупика, может родиться только лишь у народа, не утратившего волю, не разучившегося работать, умеющего договориться внутри себя и умеющего жить своим уставом. Без этих навыков, спасительная мысль не может ни родиться, ни воплотиться в жизнь. Поэтому для нас сегодня первой спасительной мыслью оказывается уже само осознание того, где мы находимся, что именно потеряли, и что именно должно быть нам возвращено как народу. Такая спасительная мысль родилась. 3. Утрата импульса социалистического строительства в эпоху Брежнева, проявилась не только в народном пьянстве, в желании советских чиновников украсть общенародную собственность и сбежать с нею в капиталистический мiр, но и в духовных исканиях народа. То, что официальная пропаганда вытесняет собою духовные народные потребности, лишает жизнь доброты и тепла — народ чувствовал всю советскую эпоху. Но на закате социализма у людей появился досуг и свобода говорить вслух не только на советские темы. В результате, народное самосознание, по определению не имея возможности развиваться в рамках догм ”научного” коммунизма, развивалось самостоятельно. Обычно, такое саморазвитие не уходило дальше кухонных разговоров. Люди начинали задумываться об историческом процессе и о своём месте в этом мiре. Люди возвращались к христианству, к язычеству, приходили к эзотери-

Крах коммунизма и рождение нового мiра

ке, теософии Блаватской, к Агни-Йоге Рерихов, к искусству не признанных советским официозом художников и режиссёров. С посыла КГБ, народное сознание начинало обсуждать и ложные проблемы, специально подсунутые обществу как безконечная жевательная резинка. К таковым относится, к примеру, теория жидомасонского заговора. В конце советской эпохи на жидомасонов стало удобно спихивать все глобальные проблемы страны и мiровой политики. С одной стороны, эти самые жидомасоны, в лицах американских миллиардеров и сионистов — в самом деле есть. С другой — дотянуться до них простому народу никак нельзя. Так что обсуждение мiрового жидомасонского заговора реально служило инструментом ”охоты на ведьм” среди своих же, и способом отвлечения советских людей от проблем насущных. Уже после краха СССР муссирование этого самого жидомасонского заговора позволяло спецслужбам нейтрализовать на многие годы целые группы неуравновешенных людей, именующих себя патриотами и заявляющих, что они ведут какую-то борьбу (раздают листовки антисемитского содержания). Подобные явления носят характер массовых психозов, они уводили и уводят людей в никуда. Важно понимать, что если в обществе кем-то упорно раздувается идея, не описывающая конечной цели, разумной последовательности действий и этапов своего выполнения, то это провокация. Это делается с целью отучить людей от конструктивного мышления. Этот приём реально и всерьёз используется в российском обществе. Народное самосознание вынуждено продираться через подобные ловушки. В советском прошлом, становлению правильного народного мышления поспособствовал Сталин, якобы заявивший, что народ должен знать свою историю. Согласно этому указанию, и вызванной им культурной волне, в советское время появились прекрасные исторические

Родноверие

романы на темы Древней Руси и более позднего времени. В результате люди стали на уровне эмоций ощущать свою принадлежность к историческому процессу, глубже чем это давал школьный курс истории. Лично я чувствую, что на моё мiровоззрение повлияли такие книги как ”Русь изначальная”, ”Зори над Русью”, ”Иван Третий — государь всея Руси” ”Князь Серебряный”, ”Я пришёл дать вам волю”, ”Пётр Первый” и другие. Лично у меня, после чтения таких книг возник интерес к древнерусской литературе и ”Повести времённых лет”. При этом, где-то в глубине сознания окрепла мысль, что наше историческое начало лежит вовсе не в октябрьской и первомайской демонстрациях. Оно неизмеримо глубже. Наше историческое начало в том, что сегодня уже почти не уловимо для глаза и не прописано в книгах. Но оно всё равно ощутимо и осознаваемо как тайная нить, уходящая назад в прошедшие века. Благодаря этой нити, эти века существуют с нами здесь, и влияют на нашу жизнь не менее ощутимо, чем нынешние события. Выразить это чувство в рамках аппарата советского мышления было невозможно. Приходилось много думать, подбирать слова. И мысли привели меня к решению: взять котомку и посох, и пойти по Древней Руси. Такой поход в Изборск, Псков, Новгород и на Ладожское озеро — к истоку Невы, к крепости Орешек, был мною проделан в августе 1984 года. Тогда-то, в пути, и пришло ко мне чувство, что христианство — лишь пена, а подлинный дух русской культуры — природный и языческий. Данная в советское время народу возможность заглянуть в своё историческое прошлое, возможно, была недооценена советскими идеологами. Эта недооценка случилась потому, что переоценивалась культурная роль коммунистического учения. На заре советской власти говорилось, что коммунисты должны владеть всей культурой человечества. Но реально, в течение всей истории СССР, доступ к культуре был ограничен. Так

Крах коммунизма и рождение нового мiра

что хотя все добротные исторические книги советского времени и были написаны в рамках социалистического реализма и исторического материализма, они всё равно становились для людей окнами в другой мiр. Они давали знания и стимулировали народную мысль, уводя её от советских идеологических штампов. Люди почувствовали главное: ценности народной жизни, признаваемые государством при социализме, также положительно оценивались и в другие эпохи. Стало быть, жизнь народная могла быть, и действительно была, нравственной и без коммунистического строя. Стало быть, для советского человека, имели место две ценностные системы: это ценности коммунистического учения и плюс к ним добавляются вечные ценности народной жизни. Но официальная пропаганда почему-то редко говорила о вечных ценностях народной жизни, более превознося ценности недавно возникшие коммунистические. Да и частенько она стремилась свести лучшее, что есть в народной жизни к заслугам коммунизма, а вовсе не к заслугам народа. Между тем, мы — народ, жили и живём на основе вечных ценностей, вечных понятий, всегда обезпечивавших наше существование. Мы как народ живём на основе купного права (когда спрашивают и действительно учитывают мнение всех дееспособных домочадцев или односельчан) и своих вечных родовых ценностей, которые являются святыми для народа и для нашего родноверия. Вечными ценностями для нас являются: земля, вода, воздух, урожай, поле, лес, животные, предки, дом, очаг, семья, здоровье. Так же вечной ценностью является наша память и навыки — наше нематериальное культурное наследие (традиционное чувство красоты и жизненной перспективы, искусство, трудовые навыки, фольклор). Обо всех этих народных ценностях в советское время говорили мало. Лишь в самые критические моменты советской исто-

Родноверие

рии, партийные лидеры откидывали коммунистическую риторику и возвращались к исконно народным ценностям. Например, в самом начале Великой Отечественной войны начинали говорить о ”братьях и сёстрах”, о священной войне, возвратили народу языческую богиню Родину-Мать и Мать-Сыру-Землю, признали войну с захватчиками и оружие Победы священным, и стали чтить павших в боях героев так же, как и в языческие времена — курганами и священным огнём. Ощущение связи времён укрепляло у людей веру в борьбу за общенародную правду во время Великой Отечественной войны. Именно в это время советская пропаганда в наибольшей степени опиралась на образы героев прошлого, в том числе и на русское язычество. Сегодняшние заявления церкви, что во время Отечественной войны победили лишь потому, что кто-то из церковников помолился — является блефом. Как блефом и глумлением над духом погибших является сегодняшнее установление на могилах советских воинов православных крестов. Тогда разум людей был увлечён великой языческой мистерией: участием во вселенской борьбе Жизни и Смерти, Правды и Кривды, Добра и Зла. Даже уголовники (самая верная церковная паства) считали, что они гарантированно искупают свои грехи, идя в атаку на пулемёты, а не крестясь и молясь перед иконами. В возможность своей иной, послевоенной жизни солдаты начали верить лишь в 1945 году. Мысли о далёком прошлом, о связи времён и об ощущении уходящей в историческое прошлое незримой нити стали актуальными в эпоху брежневского застоя и медленного умирания социализма. Впрочем, у многих это ощущение нити времён не сформировалось. И когда настала эпоха российской демократии, и циничные наёмники от массовой культуры стали всячески тянуть и рвать эту святую нить, у массы людей рвать оказалось нечего. Масса людей оказалась Иванами, не помнящими

Крах коммунизма и рождение нового мiра

родства, и в основном это оказались люди русской национальности, этническую традицию которых и родовую память которых истребляли в советское время в наибольшей степени. 4. Исторический процесс показывает, что народы могут устойчиво жить только в рамках своих этнических традиций. Если подменить их этнические традиции на советские правила общежития — народы вымрут через ряд поколений. Шафаревич убедительно показал нам это на ряде исторических примеров. Если подменить (целенаправленно) традиции народов на массовую культуру глобалистического общества — народы так же вымрут. Гибель происходит потому, что и коммунизм, и глобализм равно отбирают у народов возможность самоорганизации и лишают каждого человека воли к жизни. Мы видим, как это происходило и происходит прямо на наших глазах. И знаем, к примеру, о гибели индейцев под влиянием Европы в историческом прошлом. Народы будут вымирать, если отобрать у них право быть лично ответственными за свою жизнь, право хранить семейную традицию и уважать предков. Лишение народа этих самостоятельных функций квалифицируется как геноцид. Сохранение народом принципов своей жизни обезпечивается (пусть даже на безсознательном уровне) языческой религией народа, именуемой сегодня в России родноверием. Эту веру или эти фрагментарные верования народ хранит сам. И до того времени пока народ охраняет через свою внутреннюю веру свои высшие культурные ценности, он является живым и здоровым народом. С утратой веры в свои народные ценности и идеалы, народ распадается на отдельных людей, прекращает рождать детей и вымирает. К сожалению, этого не поняли в советское время, и это не желает понимать сегодняшняя российская власть. Нельзя безраздельно господствовать над народом, контролируя каждый шаг каждого человека посредством введения всё новых зако-

Родноверие

нов и расстановки телекамер в каждом дворе и помещении. Нельзя понуждать человека к безграничному потреблению, отказу от семьи ради удовольствий, понуждать через СМИ становиться преступником и понуждать человека соглашаться с постоянным расхождением слова и дела у правительства. История учит, что всё это кончается трагедией. Таким путём исчезает историческая память, рушатся государства, вымирают народы. 5. Эпоха демократии в России массово понимается людьми как эпоха колониальной зависимости России от США и Запада в целом. Запад обманул, обокрал и оболгал Россию и русских. Двадцать лет демократии расцениваются миллионами людей как великий национальный позор, как стыд, равного которому не было исторически. И это не истерия, а вполне трезвый и взвешенный вывод. Если сегодня Запад развяжет войну против России, миллионы людей предпочтут смыть с себя позор: убить натовца даже ценою собственной жизни. Гнев велик. И Запад не до конца понимает, что придёт время, и он будет безпомощно трепетать перед этой волной ненависти. Запад полагает, что он держал в колониальной зависимости весь Мiр, и всё обошлось. Грехи забыты, вчерашние работорговцы теперь ведут неоколониальную политику и учат весь Мiр демократии. Не знаю, насколько любят Запад в бывших колониях. Запад может привести много примеров усилий по их индустриальному развитию. Привести же какие-то правдоподобные положительные примеры поддержки России — Запад не сможет. В двадцать первом веке он живёт исключительно за счёт несправедливого обмена с бывшими колониями и за счёт ресурсов России. И русские склонны повторять ставшую крылатой фразу, первоначально обращённую к деяниям фашистов, но сегодня уже обращённую к мiровой демократии: ”Никто не забыт. Ничто не забыто”.

Крах коммунизма и рождение нового мiра

Исторически стремительный грабёж России имеет перспективу столь же исторически мгновенно и кончиться. Понимая это, Запад видит единственное своё спасение в разделе и окончательном уничтожении России. Планы раздела России муссируются в интернете. Обнищание России и обострение внутренних конфликтов действительно угрожает целостности страны. 6. Произошедший в девяностых годах двадцатого века переворот в России характеризуется разрушением принципа разделения ветвей государственной власти, предложенного примерно в 1800 г. министром М. М. Сперанским. На основе этого принципа была построена Конституция США 1786 г., так что он имеет мiровое значение и является величайшим открытием человечества. В настоящее историческое время, этот принцип только лишь регламентируется. Во всём Miре, во всех демократических странах, он был тайно ликвидирован с приходом к власти спецслужб. Нашим нынешним Мiром правят спецслужбы и те, кто их финансирует (в частности мiровой наркобизнес). Я полагаю, что наше историческое время характеризуется тем, что с возникновением системы мiрового глобализма демократические в прошлом государства, незаметно для своих народов, превратились в тотальные государства. Доказательство этого потребовало бы приведения очень большого числа фактов. Это утверждение останется здесь не доказанным, но оно существенно упрощает понимание мiровых процессов и позволяет делать вполне адекватные выводы. Суть в том, что государство, где выбранная народом власть является действительной реальной властью и ведёт открытую политику, сегодня, в результате интриг, проигрывает государству, в котором выбранная власть является всего лишь марионеткой тайных сил, действительные лица и цели которых неизвестны. В этом смысле и все революционеры сегодня в России

Родноверие

имеют возможность бороться не с реальной государственной властью, а только лишь с её тенью в лице ”всенародно” выбранных фигур и назначенных министров. Такая ситуация существенно усложняет смену власти посредством революционного восстания и фактически делает его заранее безперспективным. Этот мой вывод не является оппортунистическим. Он позволяет множеству людей не сделать ошибки. Он позволяет не следовать ложным целям и устаревшим революционным методам, а даёт возможность выйти из под диктата системы посредством совершенно других действий. В силу создавшейся исторической ситуации (под влиянием мiровой демократии человечество потеряло идеалистические представления и верит лишь деньгам) и обезпеченного электроникой тотального контроля, политическая борьба вообще становится невозможной. Центр тяжести борьбы народа обязан сместиться с интересов политического характера в область этнических и религиозных интересов. Разумеется, тотальное государство делает ВСЁ, чтобы не позволить русскому народу этнически и религиозно возродиться. Именно поэтому мы отовсюду слышим, что мы — родноверы являемся фашистами и опасными сектантами. Нашей действительной важнейшей задачей является не пойти на поводу у этих кликуш. Возрождая русскую этничность, мы должны в самом деле предъявлять к самим себе высочайшие нравственные требования. Мы знаем, что против нас организован геноцид, нас ненавидят и уничтожают мiровые глобалисты, но мы не должны заполнять свои души ответной злобой и ненавистью. Мы ответим, но иначе. Зная, что мiровое зло действует активно, мы должны понимать, что оно как раз и направлено на то, чтобы разрушить мiр нашего добра и превратить нас в собак. Поэтому укрепление доброго мiра нашей жизни и наше стремление к нравственному развитию как раз

Крах коммунизма и рождение нового мiра

и оказывается той силой, которая противостоит мiровому глобализму и которая позволяет нам обеззараживать направленные против нас усилия спецслужб, демократическую пропаганду и рекламу. Успех спецслужб в захвате власти в России был обезпечен с одной стороны потерей народом нравственных основ, с другой потерей у вождей революционной квалификации. В девяностых годах российские спецслужбы водили и дурачили революционный народ как хотели. Сам заговор ГКЧП сегодня рассматривается как провокация спецслужб, затеянная для окончательного уничтожения СССР. Те возможности, которые имели входящие в ГКЧП силовые министры, совершенно не были использованы. Не было даже такой попытки. Эти возможности должны были быть использованы на совершенно законных основаниях. Не использование их — было предательством. В России сегодня трудно найти трёх человек, чтобы один из них не проговорился и слух не дошёл до тайного агента спецслужб, которыми (якобы) наводнены ключевые и потенциально опасные сферы российской жизни. Этот успех был обезпечен возросшим тотальным контролем общества и утвердившимся всевластием спецслужб, которого не было в позднее советское время. Символика перехода спецслужб к новой форме существования состояла в том, что после поражения ГКЧП, на Лубянской площади, перед зданием КГБ, на фоне безчинств хулиганов, была аккуратно демонтирована статуя Ф. Дзержинского, являющаяся не только политическим символом, но и художественным шедевром. Дзержинский понимался всеми сотрудниками советского КГБ рыцарем революции, сражавшимся ради идеи, а не ради корысти. Свергнув советского бога, спецслужбы России обратились к совсем иным принципам работы. Подготовив к этому времени секретные механизмы манипулирования все-

Родноверие

ми директорами и чиновниками России, они получили в свои руки основные богатства СССР и перераспределили их среди преданных людей (будущих олигархов), взяв с них клятвенное обещание — только лишь вертеть эти средства и не использовать их на политические цели. Среди олигархов, Березовский и Ходорковский — не оправдали доверия… За десяток последующих лет спецслужбы проникли в мелкий и средний бизнес. Постепенно и непрерывно они стали вытеснять организовавших в России бизнес частных лиц, забрав вообще всю собственность страны в свои руки. В результате сегодня тайная власть спецслужб слита с экономической, и государственной властью. Это не афишируется, но это известно в большей или меньшей степени всем думающим гражданам. Так, (по мнению автора), организовано государство Российское. Так же организованны и другие ведущие государства Мiра. Всё схвачено, всё под контролем, всякая попытка бунта может осуществиться лишь потому, что её допустили сами хозяева страны. Ключевыми принципами политики спецслужб всего Мiра в отношении своих народов является одурачивание: создание ложных образов и ложных страхов. Угрозы свинных и птичьих гриппов, нашествия инопланетян, проблема 2000 г. и 2012 г. — это всё из числа сознательно выдуманных проблем. Спецслужбы принципиально разделяют, кормят наркотиками и спаивают народы, работают над понижением их культурного и образовательного уровней. Так же они дискредитируют и не допускают до СМИ народных лидеров. Этим занимаются все спецслужбы Мiра, по-видимому образуя полусознательное единое целое. Именно правящие спецслужбы контролируют мiровой наркобизнес и получают от него фантастический доход. Так, электронные СМИ информируют, что за время пребывания войск США в Афганистане, площадь маковых полей удвоилась. Опий транспортируется ВВС США через базу МА-

Крах коммунизма и рождение нового мiра

НАС и чуть ли не через территорию России в Европу. Во всё это приходится верить… Чем же занимаются патриоты в России? Доморощенные революционеры девяностых годов, использующие революционный потенциал столетней давности, известный из учения В. И. Ленина о революционном восстании, всегда терпели и будут терпеть поражение перед тайной, организованной и владеющей всеми богатствами России системой спецслужб. Между тем, методики организации революций изучены в специальных институтах и поставлены в Мiре на поток. В настоящее время (на лето 2011 г.) вице-президент США угрожает Путину революцией, если он будет баллотироваться в президенты http://www.regnum.ru/news/polit/ 1382930.html Вот будет радость нашим патриотам: сам Дядя Сэм им помогает! Трудно поверить, что Путина это испугало. Тип разработанной и обещанной американцами революции с катастрофическим исходом для страны и устроившего её народа, известен из подстрекательской книги Джина Шарпа ”От диктатуры к демократии” . Мне известно, что российские спецслужбы уже тщательно проанализировали этот опыт и приняли все возможные контрмеры. В сегодняшних исторических условиях, революция видится безперспективным делом не только потому, что ”всё схвачено”, созданы современные методы противодействия ”булыжнику пролетариата”. Лидер компартии — самого большого и самого оппортунистического крыла коммунистов Зюганов, как-то заявил, что Россия исчерпала лимит на революции. Пояснений этому сделано не было. Очевидно, Зюганов сам до конца не понял, что сказал. В противном случае он бы теоретически подтвердил своё утверждение.

Родноверие

Представляется, что оппортунист Зюганов прав. На это указывает сама жизнь. Подлинный коммунист-ленинец, теоретик движения и одновременно боевик И. Губкин, взявшийся за настоящее оружие, сидит ныне в заключении на Дальнем Востоке. Он продолжает борьбу: пишет книги — развивает теорию революционного восстания, рассуждает о необходимости мобилизовать поголовье ослов в дальневосточную партизанскую армию. Но всё безполезно. Народного буна по законам научного коммунизма не происходит. Почему? — Потому, что народ стал другим. Меняется историческое время. Движущей силой у русских оказывается не эмоция а разум. На вопрос: не предадут ли вожди проливший за свободу кровь народ — теперь существует только лишь положительный ответ. Да, вожди запросто предадут народ, который сам, или родители которого проливали кровь за свободу и независимость. Нам всем это показали коммунистические вожди с предательством нашей общей Родины — СССР. И если эта предательская дорога для власти хоть один раз была проложена — то вторично она с лёгкостью повторится. После этого больше никто не хочет становиться ни под чьи знамёна. 7. Здесь, в заголовке говорилось о повороте времени вспять и о рождении нового мiра. Но этот новый мiр, идущий вслед за советской эпохой, есть отнюдь не та демократия, что торжествует в России и во всём Мiре над покорёнными народами. Сегодня мы живём как бы в безвременье, которое не может привести ни к каким устойчивым историческим формам человеческого бытия. Исторически скоро это безвременье закончится, и вслед за ним возникнет совсем иной — новый мiр нового средневековья. Сегодня он ещё скрыт, как бы свёрнут. Но он разворачивается в конструктивном возрождении этнического самосознания народов, в том числе (для меня в первую очередь) в возрождении русского народа. Этот новый мiр ле-

Крах коммунизма и рождение нового мiра

жит в направлении накопления народами мудрости и в способности их договориться между собою. Я волхв, обязан пророчествовать на наших радениях, верю в силу слова и в предсказания, сделанные в духе. Я знаю, что сказанное и написанное о грядущем можно выделить из множества пустых слов. Поэтому верю в предсказания. И так, среди шелухи, мне запала в сознание всего одна строка из картена Нострадамуса: ”тираны своих устыдятся народов”. О той же строке, что ей предшествует — я умолчу. Наше народное противостояние геноциду со стороны мiрового глобализма и спецслужб мiра не может иметь симметричного ответа. Мы не можем атаковать, будучи слепы и лишены конкретных знаний о своём противнике. Но мы можем обратиться к высшим для нас силам, существующим помимо государства, можем обратиться к нашим предкам и получить от них необходимое знание для выживания. Если мы правильно дополним это знание принципом молчания, то все попытки властей манипулировать нами как единой массой — кончатся неудачей. А действия властей по нейтрализации народных лидеров — обернутся против самой же власти: она не будет знать кого именно нужно казнить, чтобы пресечь развитие ереси? Поэтому она будет глушить идею средствами массовой пропаганды. И вот здесь действительно скрестятся два меча: или смерть в телевизионной блевотине, или вечная жизнь ваших потомков. Выбирайте. Этническое возрождение предполагает нравственную победу над СМИ. Может быть, нужно казнить меня как автора этой ”подстрекательской” книги? Я не призываю никого нарушать государственные законы. Наоборот, обоснованно призываю к их соблюдению. Но в России это не имеет никакого значения. Я написал вот эту книгу о новом пути к свободе, она пошла гулять по белу свету… И это вовсе не ставит меня под удар. Потому

Родноверие

что народ, оглуплённый через СМИ, ещё сомневается в изложенной тут истине. Но, при этом книга пошла. И если после этого хоть один волос упадёт с моей головы по воле этих самых спецслужб, или если даже я пострадаю совершенно случайно — это гарантированно докажет огромному числу людей, что автор прав и за это его хотят устранить. У нас нет альтернативы. Народы в условиях нынешней демократии, теряют своё этническое самосознание, дети перестают понимать родителей, а родители — детей. Следующее поколение уже не рождается. А если рождается, то никто уже не знает как его правильно воспитывать. Россия заполняется моральными уродами, рассуждающими на уровне электронных игр со стрельбой, и искренне не понимающих что такое Родина и измена Родине. Безчисленное количество молодых людей не понимают, что такое родительский долг и долг человека перед своими предками и потомками. Они понимают что такое толерантность, но они не понимают кто для них свой, а кто чужой и по каким признакам? Они не знают чем отличается любовь от секса и как можно жить в браке и в семье. Они не знают кто такой Юрий Гагарин, не хотят работать, как либо напрягаться. Они не могут держать в руках ни один инструмент. У них нет культуры мышления. Очень скоро они разучатся читать, считать и писать. Эти навыки заменятся навыком нажимать на кнопки, и знанием системы команд своего компьютера. В целом мiр, на который оказывает вот такое влияние современная цивилизация Запада, в ближайшем будущем ждёт величайший регресс и вырождение. Признаки этого очевидны, и чтобы сдержать их необходимы активные и самостоятельные усилия народа изнутри. Спастись народ (народы) может только сам. Никто помогать в этом деле нам не будет. 8. Принципиально важным в понимании разложения сегодняшнего российского общества является то, что известное

Крах коммунизма и рождение нового мiра

деление общества на классы, становится уже недостаточным для понимания его сути. Для понимания проблемы и правильной ориентации читателя, необходимо вести новую классификацию. Народ России естественным образом делится на класс имущих хозяев 1 и неимущих наёмных тружеников и мелких предпринимателей 2. В этом нет ничего нового, но это нужно указать. В 1 входят: Олигархи и их челядь. Спецслужбы. Чиновничьи и мафиозные структуры. Плюс, некоторые элитные представители творческой интеллигенции. В основном ВСЕ представители этого класса тесно связанны между собою тайными связями и структурированы в экономические группы. Этот класс выстроен иерархически. В 2 входят частные предприниматели, стремящиеся к индивидуальному делу, творческая интеллигенция и простой народ, не структурированный ни в какие экономические структуры, живущий за счёт службы и трудового найма. В классе 2 люди в основном знают лишь свою дворовую компанию и коллег по работе. Класс 1 более менее един в своей культурной ориентации. Обозначим её буквой (А). Культура (А) это элитная культура, которая оправдывает положение вещей: господство достойных из класса 1 над быдлом — 2. Культура (А) всецело опирается на западные ценности, в рамках неё существует российское масонство. Принципиальным и существенным являются культурные особенности и ценностные ориентации класса 2. Это согласие людей ”питаться” искусственной массовой культурой (В), при которой идёт указанная выше деградация. Для носителей культуры (В) жизнь представителей культуры (А) является недостижимой мечтою. Это поддерживается искусственно. Все глянцевые журналы переполнены образами паразитов

Родноверие

и паразиток — представителей культуры элиты (А). Это всё сервировано и подано в основном для культурного уровня (В). Исконную народную культуру, становящуюся в наше время культурой сопротивления, обозначим через (С). К ней, в частности, принадлежит и родноверие. Вообще говоря, в культуру сопротивления (С) входят некоторые мусульманские и христианское приходы. Даже монастыри РПЦ, имеют свой вклад в культуру (С). Но официальная православная церковь делает свой вклад исключительно в культуру (А), и гордится этим. В настоящее время, как нельзя хорошо видно, что ”спят мужи, сражаются иконы”. Конфликт нашего времени имеет место не между классом 2 и классом 1, а между подлинно народной культурой (С) и паразитической, сформированной Западом культурой быдла (В) и родственной ей культурой элиты (А). Именно на создание культуры (А) ушли практически все деньги ЦРУ, отпущенные на ”холодную войну”. При этом культура (С) сильнее культуры (А) своей правдой, и оказывает на её носителей постоянное влияние. От этого совесть у представителей класса 1 колеблется, кое-кто из его представителей начинает соглашаться поддерживать культуру (С) как единственно спасительную. Но тут есть сложность. Склоняясь к культуре (С), представитель класса 1 вынужден признать, что он вор и предатель своего народа. Пережить это: не пустить себе пуля в лоб, но покаяться и начать борьбу за Россию в её элитарном пространстве, психически очень сложно и рискованно. Это и означает ”тираны своих устыдятся народов”. И это, увы не анекдот. Проблема стать предателем своего народ и своей Родины стояла перед советской элитой в 1991 г. Тогда член ГКЧП Пуго застрелился, оставив записку: ”Я излишне доверился людям. Я честно прожил всю жизнь”. Тогда же покончил с собой советник президента СССР по военным делам

Крах коммунизма и рождение нового мiра

Сергей Ахромеев. Маршал Ахромеев повесился в своем кремлевском служебном кабинете. На столе осталась предсмертная записка: ”Я не могу жить, моя Родина погибает, и разрушается все то, что я считал смыслом жизни. Я боролся до последнего”. Случаи прозрения сегодняшней российской элиты нам не сообщаются, но они обязаны иногда, хоть изредка происходить, и характер их не может не быть драматическим. Война культур может иметь характер настоящей войны. Преимущество культуры элиты (А) над культурой народа (С) связано с тем, что в её руках находится ресурс СМИ. Через СМИ, культура (А) стремится разрушить культуру (С) — дискредитировать, высмеять её и вытеснить культурой (В). Новый мiр и будущая жизнь кажется возможной лишь в рамках культуры (С). Потому, что это подлинная культура хозяев жизни. Культуры (А, В) — так или иначе являются культурой рабов. Победить культуры (А, В) культура (С) сегодня не может. По крайней мере, это означало бы победу над мiровым глобализмом с ликвидацией его финансовой власти и власти транснациональных корпораций в отдельно взятой стране. Значительно проще культуре (С) закрепиться на новых позициях и начать долгую позиционную войну с культурами (А, В). Именно это и происходит. Современное родноверие как раз и формирует пространство устойчивой жизни для культуры (С), одновременно само являясь её заметной частью. Поэтому для нас так важно формулирование и анализ всех тех ценностей, что несёт в себе родноверие. При этом родноверие вполне справедливо объявляет себя религией. Ценность, значение культуры (С) может быть понято и осознанно лишь на самом высоком — религиозном уровне. И лишь для людей принявших свою традицию, и поднявшихся вместе с нею до религиозного уровня, ценности рабских культур (А, В) утрачивают своё значение и ниспровергаются.

Родноверие

Новый Мiр рождается с возрождением старой религии. Как и в средневековье, люди начинают бороться и жертвовать собою за религиозные ценности, потому что за ними и через них они видят утверждение своей свободы и осуществление возможности своей достойной жизни. В людях вновь начинает говорить честь и вновь происходит возрождение наших традиционных идеалов… 9. Ещё раз укажем, что логическое объяснение феномена возвращения думающих и честных людей в конце двадцатого века к язычеству состоит в том, что кризис советского общества, породивший перестройку, был сопряжён с кризисом всей ценностной системы социализма. За время брежневского застоя, накопленное ворами и коррумпированными чиновниками богатство нуждалось в своём воплощении в капитал. Сделать это можно было только посредством демонтажа социализма. А демонтажу экономической системы должен был неизбежно предшествовать демонтаж нравственных представлений. Как было указано, нравственные представления социализма базировались двух основах. На кодексе строителя коммунизма, т. е. на государственных нормах, утверждаемых в рамках коммунистической идеи. И на нравственных нормах народной жизни, которые восходят к жизни родовой, к жизни общинной, и в конечном итоге к языческой жизни и копному праву. К эпохе перестройки идеалы коммунистического строительства были уже подвергнуты осмеянию, они виделись не исполнимой сказкой, фантазией. Но идеалы народной жизни оставались достаточно сильными и пригодными для поддержания в народе здоровых общественных отношений. По-видимому, Запад понимал это, и потому нацелил удар своей массовой культуры именно на эти традиционные ценности русского народа.

Крах коммунизма и рождение нового мiра

В девяностых годах, с началом развития кооперативного движения, с началом развития капитализма и первичным накоплением капитала, стало очевидно, что в выигрыше оказывается тот, кто занялся коммерцией и совершил преступление против народных идеалов. Именно: коммерсант выигрывал за сёт того, что основная масса народа оказалась в моральном и экономическом проигрыше. Данная ситуация неоднократно рассматривается в русской волшебной сказке. И сказка ясно указывает, что выигрыш хитреца за счёт народа не является благом. В конечном итоге он обращается проигрышем. Но проигрыша коммерсанты не усматривали. Так народная мудрость начала входить в противоречие с жизнью. Дети более не слушали моральных наставлений своих родителей. В конец восьмидесятых — девяностых годах прошлого века начался массовый разврат и моральное разложение народа, на фоне которого стало ясно, что должна появиться некая идеологическая или религиозная система, способная словом, волей и эмоцией защитить идеалы народной жизни. Защитить народные идеалы путём рационального примера: следуй родительским правилам, будешь богат и счастлив, — оказалось невозможно. Богатство и иллюзия счастья подавались как раз через очевидное нарушение традиционной нравственности и родительской заповеди. Поэтому защита идеалов народной жизни стала видеться в иррациональной плоскости, через религиозную идею. Кто-то в связи с этим обратился к христианству. Другие же люди стали указывать на неправедность церкви: на согласие её с происходящим, на неслыханное её обогащение именно в то время, когда бедствия и страдания народа казались наивысшими (девяностые годы прошлого века), и осуждать её.

Родноверие

Таким образом, необходимость отстоять идеалы нравственной народной жизни привела к возрождению русского язычества. Того мистико-религиозного учения, которое в своих нравственных принципах опирается на волшебную русскую сказку и традиционные нравственные нормы русского народа. В силу этого, нужно полагать, что возвращение к язычеству, порождено резервными силами самосохранения народа, о которых сами люди не подозревают. Если это так, то это свидетельствует о безусловной святости источника родноверия.

Как возможна языческая вера Родноверие проявляет себя в массе сфер человеческой деятельности. Это связано с тем, что язычество — явление более широкое, чем просто религия. При этом нынешнее возрождение язычества началось с поисков здоровых политических идей и принципов. Не смотря на то, что политическая языческая идея ещё не вызрела, опишем элементы этой идеи, а так же очертим пространство, в котором язычество себя воплощает. 1. Сегодня все язычники в мягкой или жёсткой форме имеют претензию к внутренней политике государства Российского. Это связано с тем, что язычники имеют свою политическую идею, по сути базирующуюся на традиционном праве общины на полное самоуправление с достижением согласия во мнениях всех взрослых и самостоятельных членов общины. Язычники находят, что русский народ имеет право на возрождение своего этнического самосознания, своей традиции, своей этнической гордости. И именно сегодня в государстве имеют место тенденции иного порядка: происходит разрушение и забвение русской этнической традиции и самоидетификации. Вместо подлинной этнической традиции, отражающей дух и психику народа, русским людям подсовываются скучные и безсильные стереотипы поведения и мышления глобалистического общества, а так же суррогат неохристианской церкви, которая хотя и называется русской, всё же традиционно отстаивает интересы выкормившего её государства и мiрового глобализма, а не русского народа. (Церковь участвует в глобальной торговле такими ”универсальными” товарами как табак

Родноверие

и спиртное. Является одним из крупнейших покупателей золота и продавцом золотых изделий.) Так же осознающий себя народ может и должен отстоять своё право на землю, на которой он живёт, и которая ему исторически принадлежит. Иначе говоря, Мать-Земля священна. И если землёй кто-то должен владеть, то владеть должен народ, а не государство. Использоваться земля должна опять же в интересах своего хозяина — народа, а не государства или третьих лиц. Родноверие указывает, что земля, народ и его традиции вечны, а государство — временно. Поэтому естественно вечное связывать с вечным, а не со временным и исторически случайным. Язычество напоминает, что изначально русской землёю владели известные славянские племена, потомками которых являются сегодняшние русские люди. Именно эти племена пригласили князей для наведения порядка. (Иначе говоря: приглашали Рюрика ”для наряду”. Типичная схема этих древних отношений хорошо известна, например, из модели отношений между новгородцами и Александром Невским. Именно: князь не владелец земли и не хозяин народа, а безземельный его слуга. Поэтому язычники не могут принимать всерьёз фразеологию ”Повести временных лет”, где говорится о том, что те же самые новгородцы приглашают Рюрика будто бы ”владеть ими”. Это позднее и лживое искажение древнего договора.) С учётом всего процесса истории государства Российского, язычникам остаётся не понятным: как это на основании законов и прав, выдуманных потомками приглашённых ”для наряду” князей, русская земля вдруг стала принадлежать не народу, а князьям, царям, государству, частным лицам и приглашённой этими же князьями церкви? Язычники усматривают в этом историческую несправедливость, обман, угнетение и оскорбление русского народа. Соответственно и нынешнее исчерпание недр России: обмен наших безценных ресурсов на ниче-

Как возможна языческая вера

го не стоящие при своём производстве заграничные фантики, по мнению язычников, является безсовестным грабежом и совершенно не эквивалентным обменом. Ведь эти фантики не обмениваются, к примеру, на станки для модернизации российской промышленности. Фантики попросту ложатся в банки страны производителя. Даже принадлежность этих фантиков России остаётся умозрительной. Разумеется, по вопросам данной ”политической” доктрины родноверие не находит единства мнения с государством. Именно поэтому многие язычники склоняются к идеям социалистического толка, а государство, дипломатично говоря, недолюбливает язычников. 2. Язычество понимается самими современными язычниками как многоплановое явление. Это мiровоззрение, способ мышления, образ жизни, сфера искусства и литературы, историческая преемственность и, наконец, вера, религия. Перечислим и поясним, что означает многоплановость язычества. Язычество это: Мiровоззрение. Наш земной мiр, и наша вселенная, не возникли из единого начала, а с самого начала Творения происходят от соединения разнонаправленных сил, не имеющих единого источника происхождения. Это проявилось в мифе творения Мiра, который известен в ключевых фрагментах (Афанасьев А. Н. ”Поэтические воззрения славян на природу”, Дудко Д. М. ”Голубиная книга. Славянская космология”, М., 2008 г.). Способ мышления. Это эффективное древнее мышление посредством персонификации. Что это такое? Например, в технике обмана НЛПи используется факт отсутствия у людей языческого способа мышления. Считается, что у людей нет единства мнения по поводу понятий, которые нельзя посадить в повозку. Именно такие понятия используются для спекуляций. К примеру, в повозку можно положить ручную кладь, но нельзя по-

Родноверие

садить демократию. В результате мнение людей о демократии самое неопределённое. Родновер персонифицирует демократию через образ, который может быть усажен в повозку, например, совмещает её с образом Новодворской. И сообщает об этом людям. После этого наступает всеобщая ясность, что имеется в виду, а техника НЛПи теряет свою применимость. Родноверие приводит людей к образности и ясности мышления единовременно. При этом древнее язычество говорит нам о множественности духов. Сегодня мы признаём, что такое образное видение мiра несёт в себе априорное знание о неизвестном, и потому обладает преимуществом над современным учёным неведением. Этот способ мышления распространяется язычниками практически на всю сферу интеллекта и не ограничивается карикатурой. Язычество указывает, что за всяким явлением стоит его дух. Познание образа этого духа — даёт знание и власть над самим явлением. В современном мiре эта форма мышления сохраняется в основном в области карикатурного жанра. Вспомним, к примеру, советских художников Кукрыниксов, которые посредством наглядного карикатурного жанра формировали идею победы над фашизмом. С другой стороны, именно посредством этой же архаической формы мышления, через образ Родины (плакат ”Родина-Мать зовёт”) была сконцентрирована и единообразно представлена идея долга воина перед Родом и Родной Землёй. В древности приёмами подражания и высмеивания сильных мiра сего владели скоморохи. Они-то и могли сформировать такой дух — такой образ хана, князя или боярина, который вызывал народный смех и разрушал страх перед их властью. Именно за эту языческую способность к магическому манипулированию сильными мiра сего, скоморохов и ненавидели.

Как возможна языческая вера

Всё это говорит о силе первобытного языческого знания и мышления, производящегося через персонификацию идеи или объекта. Языческий образ жизни предполагает принцип стаи, а не стада. Общество, в котором господствует монотеистическая религия или массовая культура, строится по принципу стада и пастуха. Пастух безответственно пользуется стадом по своему разумению и потребностям. В стае же оказывается более значимой роль рядовых членов, каждый из которых активен и обязан обладать тактическим мышлением, идеологией и навыками стаи. Лидер стаи обязан быть на виду у стаи, и быть примером для подражания. Но активность имеют право проявлять все: принцип стаи предполагает личное добывание пропитания. В стае невозможно присвоение чужого труда и того, что не пропорционального личному вкладу в дело. Пастух же не консультируется и не обсуждает со стадом свои потребности. Сфера искусств и литературы — создание предметов традиционного быта и возрождение фольклорных традиций. Укрепление через ремесло и искусства (в том числе и через боевые искусства) традиционных родовых ценностей и принципов бытия, связывающих наш народ в единое целое. Народная культурная преемственность и целостность берёт своё начало в языческой древности. Наш традиционный фольклор, орнамент, символика, несут в себе нагрузку, характерную для оберегов. Они происходят из нашего язычества, и лишь в незначительной степени затронуты христианством. Историческая преёмственность — практическое использование опыта прошлых поколений для жизни с учётом климатических и ландшафтных особенностей нашей Земли. Воспроизводство через свою жизнь древних стереотипов этнической традиции как наиболее соответствующих психике русского человека и природе своего края.

Родноверие

Вера — личная интимная связь родновера с Природой, позволяющая ему заключать с силами Природы духовные союзы и приводить свой внутренний мiр к состоянию гармонии через обряд, пение, через традиционный народный праздник. Религия — религиозный институт хранителей естественно — научных знаний и мифов, способствующих решению общественных проблем и приведению общества к единству мышления. Языческий религиозный институт следит за сохранением этнической традиции, отвечает на фундаментальные смысловые вопросы о возникновении Мiра, о жизни и смерти, и проповедует Нравственный Закон человеческой жизни. Далее из этого перечня нас будет интересовать языческая религия, которая с неизбежностью оказывает влияние, формирует языческую веру каждого язычника. В нашу задачу входит реконструкция религиозных идей, донесённых до нас нашим народом и имеющих языческое происхождение. Эти религиозные идеи, по нашим представлениям, как раз и выражают собою то мышление, то видение мiра и те нравственные нормы, которые востребованы нашим временем. 3. Злые идеологи христианства говорят нам, что от нашей древней веры ничего не осталось. При этом своей ответственности за уничтожение ценностей нашей веры они не признают, заявляя на это, что язычники сами всё растеряли и забыли. Это, разумеется, ложь. Есть много свидетельств тому, что церковь систематически боролась с язычеством до 1917 г., и стала вновь бороться с 1991 г. Делает это она яростно и по сей день. Выше пояснено почему и как мы оказываемся по разные стороны культурных баррикад. О том, как на нас клевещут, и как с нами ”борются”, — описано в конце книги, в Приложении. Но, действительно, откуда же мы черпаем наше знание? У нас есть для этого надёжные источники. И здесь следует их перечислить.

Как возможна языческая вера

Первое. Языческая религиозная обрядность сохранилась в системе русских календарных праздников. Это Купала, день Перуна (Илии), праздники урожая, Таусень (встреча Осени), Коляда, Среча (встреча Зимы и Весны), Велесов день (Власий), Масленица, Зеленые Святки, Ярилин день, и другие. В значительной степени эти языческие праздники были присвоены церковью, чтобы подавить языческую обрядность обрядностью церковной. Т. е. церковники попросту выдумывали себе церковные праздники и посты, чтобы перебить ими праздники языческие. Таковой, например петровский пост. Он накладывался на праздники времени Купалы и Зеленых Святок. Этого поста нет в византийской традиции. Выдуман он в РПЦ. Т. е. попросту взят «с потолка», чтоб только язычникам не дать порадоваться. Так же и великий пост удлинён за счёт времени Масленицы, и так организованны все основные церковные праздники. Вся обрядность РПЦ ориентирована на то чтобы или отменить праздники языческие, или подменить их праздниками христианскими. Этот характер деятельности РПЦ хорошо исследован этнографией, и доказан с научной точностью. Это вовсе не является каким-то выдуманным нами же аргументом, для развития религиозной розни. Язычники справляли, и будут справлять свои праздники во время христианских постов, или вблизи времени праздников РПЦ. Все народные праздники сохранили в себе языческую обрядность до наших дней, независимо от того, что на эти праздники еще и ходили в церковь. Второе. Наша языческая мифология сохранилась в устных преданиях, в апокрифической литературе, в наших волшебных сказках. Одним из открытий Б. А. Рыбакова, было открытие свойства народной памяти. Научно доказано, что традиционная народная память помнит верования, которым многие тысячи лет. И мифы различных исторических эпох не уничтожа-

Родноверие

ют друг друга, но накладываются друг на друга, образуя как бы слоёный пирог. (Так было до явления христианства, и оно с этим ”пирогом” ничего не смогло сделать). Методами этнографии этот ”пирог” можно расслоить. И вычленить смысловые фрагменты мифов. При этом, могут потеряться (смениться) имена героев, но мифологическое содержание, суть мифов останется неизменной. Это позволяет современным язычникам восстанавливать смысловое содержание наших древних мифов. Именно поэтому мифологические построения нашего времени делаются не на пустом месте. Третье. Сохранилась, и может быть прочитана, наша языческая символика во всех сферах быта. Сохранилась традиционная одежда. Сохранились представления об устройстве капищ. Русская хороводная культура и ряд детских игр имеют ярко выраженное языческое содержание. Сохранились загадки русского народа с мифологическим содержанием. Эти загадки составляли систему. Их, в бытность, задавали старшие младшим на Коляду, когда по нашим языческим верованиям, ежегодно вновь и вновь возрождается, творится Мiр. Четвертое. Сохранился славянский фольклор. Этнографически доказано, что языческие верования славян родственны. Мы, славяне, в древности имели единую религию. Имена наших богов во многом сохранились в фольклоре славянских народов. Все это вскрылось к рубежу девятнадцатого — двадцатого веков. Вскрылось самым неожиданным образом. Этнографы, проявив научный, а не политизированный интерес к народной традиции, стали находить безчисленное множество свидетельств того, что русский народ — в основной своей массе крестьянство — все века жил языческой традицией. Энтузиастами было записано огромное множество волшебных сказок, собраны коллекции вышивок, записаны народные обряды и праздники, и осознано их смысловое значение.

Как возможна языческая вера

Пятое. У нас сохранился облик нашей Русской Земли, позволяющий представить каковой она была в прошедших веках. Это совместно с археологическими данными, позволяет понять нам душу и мышление наших предков, которые из глубокой древности передали нам своё ощущение Мiра и чувство Родины, чувство родного дома. Эти языческие переживания дошли до всех нас, будучи переданы в каждом поколении от родителей к детям. Шестое. Наша русская глубинка сохранила прямые образцы архаической жизни и архаических родственных отношений, изучение которых позволяет нам наглядно ощущать и сохранять связь и преёмственность поколений не только со своими отцами и дедами, но и с теми предками, которые жили сотни лет назад. Язычник помещает себя не в тонкий ”лепесток времени” здесь и сейчас, с его жаждой и страстями немедленного потребления. Язычник живёт в толще времени и традиции. Поэтому жажда потребления здесь и сейчас, немедленно, — не имеет над ним власти. Все эти очевидные источники нашего язычества оказывается в конфликте со злобными заклинаниями сегодняшних культурологов и религиоведов, утверждающих, что наше язычество забыто. 4. При этом в настоящее время продолжает стоять проблем изложения родноверия — языческой веры в современном понимании вопроса. Проблема заключается в том, что сам живой опыт языческого вероисповедания на сегодня недостаточно велик. Он не передан нам по наследству сознательно, а передан безсознательно, и мы вынуждены осознавать его, чтобы делать сознательные религиозные шаги. Религиозные открытия лидеров во многом остаются не испытанными всем родноверческим сообществом. В результате родноверие сегодня остаёт-

Родноверие

ся как и в самим начале движением личностей, проповедников, а не единообразным верованием массы людей. Чтобы происходила дальнейшая наработка языческого религиозного знания, требуются ”языческие монастыри” в которых религиозные открытия сегодняшних лидеров будут проверены. Иначе говоря, для дальнейшего развития язычества, сегодня требуются группы людей, живущие уединённо и исключительно в рамках языческой традиции. В настоящее время в России мне известна лишь одна такая группа под Рязанью, и я не имею права здесь её называть. Отсутствие таких групп связано с отсутствием стартового капитала, и с недостаточно острой актуальностью язычества для людей дела. Воплощение в жизнь языческой идеи не сулит очевидной прибыли. Родноверие во многом является уделом мечтателей, не имеющих практической бытовой жилки. Само язычество обещает человеку не скорое обогащение, а в первую очередь решение смысловых вопросов жизни, ответы на которые не вытекают из норм цивилизации, утверждающейся сегодня в России. В рамках норм современного Российского бытия, этические и нравственные вопросы выглядят второстепенными и всерьёз не обсуждаются. Это создаёт впечатление о родноверии (и о всех самобытных религиозных явлениях) впечатление как о чём-то лишнем, безсмысленном и не нужном. Примерно такое мнение о язычестве формируется и прессой. На таком фоне, родноверие делает попытки укоренения на Родной земле посредством строительства капищ без каких либо официальных разрешений. Их всё равно получить невозможно. На сегодня опыт укоренения на земле у нас очень не велик. Спрашивается: принципиальна ли такая мечтательность, отвлечённость родноверия от сурового быта или со временем

Как возможна языческая вера

появятся язычники — строители и язычники — земледельцы, а язычники — мечтатели отойдут на второй план? Мы надеемся, что так будет. Но как это произойдёт — не известно. Так же наше родноверие сегодня остаётся городским явлением. В связи с этим, сами язычники пока не знают: в какой степени родноверие является самодостаточным, а в какой степени оно опирается, использует, эксплуатирует условия городской среды и условия исторического момента, в которых оно существует? Ответ на такой вопрос о времени и месте появления родноверия актуален, потому что язычество претендует не на секту, а на целостное культурное явление, которое по мнению родноверов должно стать основой будущей цивилизации. Родноверами молчаливо полагается, что именно в рамках этой будущей языческой цивилизации могут быть разрешены экологический кризис, кризис истощения ресурсов, кризис ненасытности потребления, кризис вырождения русского этноса, кризис экономики. Иначе говоря, через язычество будет разрешено всё то, что сегодня мы понимаем как системный кризис Западной цивилизации, не могущий быть разрешённый в рамках её самой. Суть базовой идеи языческой цивилизации состоит во- первых в возвращении к скромности потребления. Для этого нужно самым жёстким образом игнорировать навязчивую товарную рекламу и не развивать желудок через принуждение самого себя к поеданию второй курицы. Во-вторых, базовым для родноверия является возрождение родовых, общинных и коллективных человеческих ценностей. Программным для язычников является уменьшение роли государства в жизни людей за счёт возрастания роли общины — не формальной группы друзей, среди которых человек родился, или в число которых он вошёл, по мере взросления и осознания свих симпатий.

Родноверие

В-третьих, язычество претендует на честность и доверительность человеческих отношений. Суть в том, что язычество является политеистической религией, которая может быть истинна. В то время как в основе европейской цивилизации лежит монотеистическая религия, которая ложна. Ложь религии запутывает личные человеческие и общественные отношения. Ложь религии ведёт к двойному стандарту, к неразрешимым конфликтам и потере ценностной системы человеческой жизни. Что значит ложность и истинность религии. Мы знаем древний каламбур: может ли христианский бог сделать такой камень, который он не может поднять? Если да — то он не всесилен. Если нет — то он не всемогущ. Такой же каламбур мы обнаруживаем в вопросах нравственности. Если бог всесилен и всемогущ, то почему люди страдают? Если задать этот вопрос попу, то он или уйдёт в сторону, или будет долго словоблудить, поясняя, что вы ещё не готовы к восприятию христианской истины. Выясним по язычески: как всемогущий бог соотносится с добром и злом, с пороком и праведностью? В языческой религии каждый из богов не всемогущ и не всесилен. И раз в мiре есть добро и зло, то их источник нужно искать в отношениях богов. Идеи, которые утверждаются одними богами, могут противоречить идеям других богов. Стало быть, возможна ситуация, когда: 1). Боги имеют ясные нравственные понятия, и они могут быть осмысленны людьми. Но у разных богов эти понятия могут быть диаметрально различны. Задача языческой религии в том, чтобы объяснить людям каким богам, и каким принципам нужно следовать для выживания, для счастья и духовного совершенства. А каким лучше не следовать.

Как возможна языческая вера

В любой монотеистической религии, мы сходимся к идее, что раз божество едино, то именно оно отвечает не только за всё добро, но и за всё зло, которое совершается в Мiре. По человечески это безнравственно. Поэтому нам нужно или отказаться от монотеизма, или принять монотеизм, но существенно травмировать общественную нравственность. Лишь после этого мы сможем дать обществу разъяснение: в силу каких причин так может вести себя божество? Такое поведение божества возможно по двум причинам: 2). Божеству всё равно: творить зло или добро, разрушать или созидать. У божества нет этики, нет нравственных понятий, а есть только сроки по которым оно созидает и разрушает. Плюс, божество принимает дары. Из этого пункта следует, что этические понятия, существуют лишь в мiре людей, они являются их выдумкой, и значит грош им цена. 3). У божества есть своя этика и нравственность. Но они принципиально не совместимы с этикой и нравственностью людей. Значит, человеческая этика и человеческая нравственность принципиально неполноценны. Христианство признаёт вариант 3), (Что высоко у людей, то мерзость перед Богом, 16Лук.15). Родноверие стратегически ориентирует себя на вариант 1). Вариант 2) может быть реализован не только в монотеизме, но и в язычестве. Какая-то часть тёмных богов ведёт себя согласно варианту 2). Но это не те боги, которые заслуживают внимания русского человека, если он честен, и у него есть выбор, согласно варианту 1). Вариант 2) существует в виде индийских религий. В этих трёх позициях заключена вся мiровая религиозная философия.

Родноверие

5. Как же возможна языческая вера? Поясним, что такое вера в языческом понимании, и чем она отличается от знания. Вопрос оказывается актуальным потому, что если язычество вера — то оно будет тяготеть к коллективным формам человеческих отношений. А если язычество — ведание, то оно становится явлением индивидуальным, вообще говоря, могущим оправдывать человеческий эгоизм. Сегодня многие молодые язычники говорят, что они не верят, а ведают. Такая позиция иногда означает, что они не хотят ощущать какой либо зависимости от языческого сообщества, от волхвов, а сами для себя являются носителями Нравственного Закона. С другой стороны, если человек хочет ощущать своё единство с предками и Мiрозданием — он неизбежно должен верить. Но тут возникает вопрос: а как же вера возможна? Наше родноверие не должно скатиться к эгоизму. Образец этого есть. Западное язычество (в Англии, Франции, Германии, США) в значительной степени существует как эгоистическое магическое учение, претендующее на знание истины. Западному паганисту его учение даёт возможность жить как захочется и при этом не следовать нормам своего общества: не заводить семью и детей, вступать в противоестественные сексуальные отношения, вести себя вызывающе, реально ничего собой не представляя. Очевидно, русское язычество не должно быть сферой утверждения самости и эгоизма на основе идеи, что родновер — носитель высшего знания. Для этого нужно разобрать вопрос о соотношении веры и знания в язычестве. И разобраться: как возможно родноверие в наше время? Применительно к христианству, для большинства людей верить — это означает выполнять известные ритуальные действия. В связи с этим, человек с обыденным сознанием, применительно к христианству, вопрос о том как возможен феномен веры, чаще всего не ставит. В то же время этому же челове-

Как возможна языческая вера

ку, языческий обряд на капище перед богами может показаться непривычным. Поэтому у него сразу же возникает вопрос: как вы верите в это? Как можно принимать и доверять тому, от чего общество, будто бы, отказалось? Получается, что в результате недостаточности информации, претензия общества к родноверию по поводу достоверности веры оказывается большей, чем аналогичная претензия к христианству. Как общество ”отказывалось” от язычества мы хорошо знаем, в разъяснениях на эту тему с нашей стороны нет недостатка. А вот в понимании того, что именно есть живая и естественная вера человека и как она проявляется, — имеются трудности даже у самих родноверов. Отвечая на этот вопрос, многие молодые люди говорят, что верить — это удел христиан. Они же не верят, а ведают, как-то не обращая внимания на то, что термина ”родноведание” — у нас нет. Трудности, возникающие в этом вопросе, на мой взгляд, имеют историческое происхождение. При всех достоинствах советской эпохи, она оставила нам в наследство полную безпомощность в сфере гуманитарного знания. Атеизм советского времени низвёл понятие веры чуть ли не до предметного состояния. Поэтому вопрос: верующий человек или не верующий? продолжает восприниматься нами на уровне вопроса: есть на человеке шапка или нет? В рамках такого механистического рассуждения и выбора только одного из двух состояний, любой человек, чаще всего даёт себе же ответ, что не верит так механически банально, что есть шапка или нет шапки. Ответ на вопрос о наличии веры всегда имеет как бы статистический характер. В критических ситуациях, когда человек нуждается в помощи и защите, вера вдруг появляется. В ситуациях же полной защищённости — человек сам не может понять верит он или не верит, или что-то

Родноверие

знает — ведает. Получается так, что когда человеком руководит вера, им в меньшей степени руководит холодный аналитический разум. И когда ведающий аналитический разум торжествует, — человек лишь с большим трудом может представить себя верующим. К кому и к чему же подключает себя человек через веру, когда его разуму не хватает силы воли принять решение или обезпечить человека надеждой? Нам ответят: к богам, духам, эгрегорам… бесам. Но это не ответ, а подмена ответа — формулировка своего незнания. То, к чему подключает человек свой разум, отказавшись на время от самости и критического разума — может оказаться не только духовным, но и вполне материальным явлением. Мы вернёмся к этому вопросу, когда будем говорить о безсознательном и о шаманизме в русском язычестве. Человек не может понять суть и смысл термина вера, именно когда он превращается для него в банальный вопрос: верю я или не верю? Верю — человек часто не может ответить, потому что честен. Не верю — не может, потому что при этом чувствует, что некоторая истина всё же теряется. Тогда-то он и выбирает третью позицию — он ведает. Когда человек так говорит, то это значит, что он обнаруживает свои представления о богах и предках в форме знания или культурного наследия, которое достойно кропотливо изучать. На такой позиции стоят очень многие люди. Это наше наследие в самом деле драгоценно. Поэтому развитый человек бережёт его. Какими же таинственными путями могло прийти к человеку это ведание? Та же научная картина мiра даёт самый банальный ответ: ”прочёл в книжке”. Действительный же ответ: ”мне так дед говорил” или ”мне это так само раскрылось” — в научной картине мiра подлежит осмеянию. Но и ”прочёл в книжке” выглядит не солидно, хотя из книжек тоже многое берётся. Че-

Как возможна языческая вера

ловек безсознательно суммирует знание, полученное из всех источников информации. Итак, когда нам говорят ”я ведаю” — это значит, человек узнал и пережил, сделал языческое знание своим. Как — он чаще всего не знает. Что же такое вера? Сегодня многие люди могут сказать, что, дескать, рад был бы верить, но нельзя же себя обманывать. Т. е., как было указано, у многих и многих людей преобладает чисто механистическое понимание веры как самообмана, коллективного воображения и заблуждения. Между тем, вера — это не глупость человеческая. Это действительно то, что порой кажется лежащим вне логики и законов науки, но в то же время это то, что человеку жизненно необходимо. Для нас важнейшим является то, что наше знание подтверждается нашей жизнью. Жизненный опыт многих поколений доказывает, что если люди следуют своей родовой традиции, почитают богов и поминают предков, то жизнь их наполняется смыслом и протекает нормально. Если же люди думают, что почитание богов и предков это безсмысленное действие, только лишь их собственное воображение, то о нём исторически скоро забывают. Однако, после этого, не помнящие родства потомки с закономерной неизбежностью вырождаются и исчезают с исторической сцены, как это грозит случиться с нами в России. По этой причине культ предков есть у всех здоровых народов. У русского народа он живёт до сих пор. Русские люди на Радуницу идут к могилам предков побеседовать с умершими, несут им поесть и попить, и сами трапезничают у могил вместе с ними. И хотя церковь этого языческого народного обряда категорически не разделяет, городские власти каждую весну подают дополнительные автобусы для перевозки людей к кладбищам.

Родноверие

6. Существование народной религиозности (не поддерживаемой государством в течение веков), связано не с какими-то отмирающими предрассудками, а с действительной постоянно живущей верой в волю богов и в бытиё предков на том свете. Народную религиозность (к примеру, вешать ленточку ткани на дереве у источника) нельзя рассматривать как почему-то сохранившееся ни чем не подкрепляемое суеверие. Даже самые красивые, но утратившие своё (социальное, религиозное) значение обычаи и суеверия забываются народом уже через поколение. Поэтому, если древний обычай живёт в народе сегодня, то он опирается на устойчивый комплекс подсознания. Значит, есть тайная сила, всякий раз возвращающая его к жизни. И эта тайная сила внутри нас чаще всего не удовлетворяется и не находит выхода в стенах церквей. Эта сила и есть языческая вера. Она живёт в человеке на уровне безсознательного. Поэтому так трудно её вербальное описание, и мы тут ходим ”вокруг да около”. Важно, что во множестве поступков своей жизни, человек внутри самого себя не исходит из сознательной альтернативы: верю — не верю. Он действует по стечению обстоятельств. В драматических ситуациях действия человека укладываются в модель «верю». В случаях стандартно повторяющихся, не имеющих эмоционального напряжения, человек становится рационалистом и «не верит». Кто же тогда человек на самом деле? Верующий или не верующий? Человек сам себя не знает. Сегодня он чаще всего мало верующий. Т. е. вера, это такое состояние души человека, которое может завладевать человеком целиком, может отсутствовать, но чаще всего владеет лишь частью безсознательного «Я» каждого индивида. Мы не можем ведать всего, поэтому где-то мы обязательно верим. Осознаём же эту свою веру мы далеко не всегда.

Как возможна языческая вера

У старообрядцев было (есть) такое понятие как стяжать веру. Люди находили, что вера даёт им силы и делает жизнь полноценной. В человеке возрастает достоинство вместе с его верой в его связь с высшими силами мiроздания. Поэтому люди, свободные от диктата церкви, считали нужным стяжать веру. Видели в этом свое богатство и силу. Стяжать веру нужно малыми делами веры. Молитвой, обрядом, принесением даров и совершением жертвенных поступков ради богов, предков, и потомков. И ещё это нужно делать честными делами своей жизни, понимая, что в делах нам помогают те же предки и боги. Хотите быть счастливыми — веруйте, почитайте предков и следуйте нашей языческой вере. Всё это мне, как волхву, приходится объяснять пришедшим на капище сомневающимся людям. Я говорю им: поучаствуйте в нашем обряде. И после обряда спрашиваю: Послушайте свое сердце, проснулась ли в вас гармония с Мiром, распались ли ваши тяготы, появился ли покой в душе? Если да, то вы на пути к обретению величайшей драгоценности — веры, которую словами изъяснять не обязательно.

О русском народе, государстве и родноверии

1. Прежде чем перейти к изложению идей русского язычества, ещё раз с другой стороны, пройдём по кругу тех идей, что были сжато и эмоционально высказаны ранее. Эти идеи позволяют понять нам почему сегодня происходит возрождение русского язычества. Из круга этих идей становится ясно для чего именно сегодня формируется родноверие? Здесь ещё раз скажем о месте нашего язычества в нашем историческом прошлом и в грядущем возрождении русского народа. Русская история, которую нам до сих пор преподавали, всегда являлась историей князей и историей государства Российского. Родноверы не склонны искажать эту историю и вообще историю человечества, как это сегодня делают Левашов, Фоменко, Шемшук и другие. Идеологический террор и шельмование, развёрнутые сегодня против родноверов, заставляет нас быть внимательными к историческим фактам. При этом, родноверы отмечают, что российские историки, всегда следовали интересам хозяев страны и освещали многие исторические события однобоко. В результате многие события и факты нашей истории просто забыты за государственной ненадобностью. С другой стороны, вереница исторических политических событий — никак не отражает внутренней жизни самого народа. Создаётся вообще иллюзия, что первое равно второму. И значит, никакого самосознания у русского народа — вообще не было.

О русском народе, государстве и родноверии

Перед родноверами стоит большая проблема написания истории русского народа. Такой истории, которая отразит в себе не только исторические события, но одновремённо покажет эволюцию этнического сознания, быта, нравов, религиозных представлений, ремесла и образа жизни. В области истории быта — у нас пробелы на каждом шагу. И именно поэтому, когда нам заявляют, что русский — значит христианский, то мы, глядя на человека, часто вынуждены лишь вздыхать. Это заявление — абсолютная ложь, дезинформация, обман и самообман. Но адресовать такого заблудшего человека сразу к необходимым источникам информации — оказывается просто невозможно. Потому что вся важнейшая информация крайне разрозненна. Она была не удобна для официальных историков, и потому её из века в век систематически опускали. На такое заявление можно ответить вопросом на вопрос: если русский — значит христианский, то, например, когда на московских кладбищах появились кресты? Ответ гарантированно будет ошибочным. Потому, что ещё в пятнадцатом веке знатные люди княжества Московского заказывали ”доски” — уже не дубовые, а каменные надгробные плиты со священной языческой трёхгранной символикой. Той самой символикой, которую позднее, в девятнадцатом — двадцатом веках, русские мужики вырезали на прялках в Архангельской губернии. И как и на прялках, на могильных плитах появлялись космогонические символы. А вот о христианских крестах этого времени — мы ничего не знаем. Так что у родноверов есть глубокие сомнения в том, что сознание русских людей в средние века было именно христианским. Но попробуйте прочесть об этих могильных плитах где-то в научных или литературных источниках. Ничего вразумительного вы нигде не прочтёте. Потому, что писать о них — неудобно. Никаких объяснений этому феномену ни один учёный не даёт. Плиты эти

Родноверие

надгробные, белого камня, с языческой символикой сотнями лежат в основаниях фундаментов старых домов в центре Москвы. А над ними оболваненные люди твердят: христова Русь, христова Русь… Может это единственный неудобный пример? Так поднимите образцы медных монет древнерусских княжеств. Ведь на них отчеканены совершенно языческие образы. В том числе изображены черти, фурии с женскими лицами, крыльями и змеиными хвостами. Вы думаете, древний человек, кладя в карман такую монету, не задумывался что изображено на ней? Не задумывался, что это чудище может проесть дыру в его кармане? Может быть, вы, дорогой читатель, можете истолковать образы, отчеканенные на монетах? — Нет, совершенно не можете, и даже не задумывались над этим. А сами по себе эти образы означают, что сознание этого древнего человека было куда как ближе к язычеству (к ”нечистой силе”, которой церковь объявила языческих богов), чем мы думаем. Язычество и тайно, и явно, жило параллельно с христианством многие столетия, и продолжает жить до сих пор. Это факт упорно отрицается или умаляется этнографами, историками, обществоведами. Когда девушки — вышивальщицы собирались вместе на посиделки, они разбирали между собою и толковали ВСЕ узоры, которые вышивали. Так делают сегодня, так это делалось и столетия назад. Так что, господа историки и этнографы, не оболванивайте наших предков. По вашим представлениям, предки слепо и тупо повторяли языческие образы в вышивках, в чеканках, в резьбе, в росписях церквей из столетия в столетие. При этом они, будто бы, никогда о них не задумывались, и всегда были слабы умом осмыслить какие именно образы они воспроизводят?

О русском народе, государстве и родноверии

А вот ещё отдельно взятое чудо: на монетах не зависящего от Москвы Древнего Новгорода обнаруживается двуглавый орёл. Как это так??? Ведь, по официальной науке, нам двуглавого орла принесла Зоя Палеолог из Византии! А оказывается, что ещё до явления этой Зои — орёл на русских монетах уже печатался. И нумизматы это знают. У них одно знание. А вот у официальный историков — другое знание, и знают они совсем другое. Мы обнаруживаем, что истина как раз в том, что эта двуглавая птица не мутант, а в действительности это две птицы. И летят они не просто так, а несут колесницу Даждьбога по Небу. Это есть княжеская символика бога Солнца — Даждьбога. Очевидно, её-то и выбирал Иван III. И Её-то и маскировали под Римского католического орла, которого будто бы привезла из Рима Зоя Палеолог. Скорее всего делалось это только лишь для того, чтобы скрыть от нас жуткую тайну: цари православные вернулись к солярной языческой символике. Царь тайно стал вновь почитать Солнце, как и тысячу лет назад! Не верите? Да вы вообще ни во что не верите, кроме как в то, что говорит официальная пропаганда. Последовательность перехода от двух летящих птиц с божеством в колеснице — к одной двухголовой птице с короной над головами может быть продемонстрирована на основе собрания вышивок Шабельской, хранящихся в Москве, в Музее декоративно-прикладного и народного искусства. Доказать же официально существующую фантазию на тему появления двуглавого орла как символа России — невозможно… При всём этом, другой истории: истории русского народа, и самосознания русского этноса мы не имеем в виде книги, и представляем её достаточно расплывчато. Нам же это необходимо для утверждения нашего достоинства и для доказатель-

Родноверие

ства очевидной истины, что русские — полноправный народ в России. 2. Сегодняшнее государство Российское не только не считает русский народ какой-то там титульной нацией, но и держит русский народ в неравных по отношению ко всем иным народам России отношениях. Оказалось, что русский народ не имеет своей автономной территории, и на развитие собственно русской культуры, государство, в относительном измерении, тратит много меньше средств, чем на поддержание культур других народов России. В настоящее время, все не славянские народы России, повидимому, не уважают русских. Во всяком случае, хорошо известно, что этнически русские люди были вытеснены со всех значимых должностей и оплачиваемых работ во всех автономиях России. На Кольском полуострове, в Ловозере, в 2007 г., вполне грамотные саамы убеждали меня в том, что государство поддерживает так существенно их саамскую культуру, потому что она значительно более ценная, чем русская культура. Я молча согласился. Передо мною были не какие-то человеконенавистники и злобные националисты, а добрейшие люди, очень хорошо ко мне относившиеся и поившие меня чаем. Они никому не желали зла. Просто они сделали единственно разумный вывод из политики государства. Очевидно, для российских властей, русская этническая культура в самом деле — что-то не доказанное, не определённое и потому не ценное. В московских школах и школах Московской области учителям настоятельно рекомендовано не использовать слово русский и русская культура, а заменять их словами народный и народная культура. Насколько широко эта практика введена по стране — мне не известно. В Москве, в министерстве образования разрабатываются проекты поликультурного воспитания школьников. Предполагается чуть ли не сознательно пе-

О русском народе, государстве и родноверии

ремешивать учеников русских, азиатских и кавказских родителей и проводить дни культуры и праздники русских, кавказцев и азиатов, в равной степени прививая детям принадлежность ко всем этим трём культурам, ради включения детей в ”общероссийский социокультурный контекст”. См. приложение к журналу ”Этносфера” Этно альманах, №1 (24), 2006 г., стр. 110. Делается это все ради формирования какой-то новой российской идентичности. Можно думать, что это приучит наших детей успешно жить в предполагаемом будущем поликультурном мiре. Но достаточно изучить историю всех подобного рода государств-химер (термин Льва Гумилёва), чтобы понять их историческую безперспективность. Насильственное перемешивание культур не приводит ни к чему хорошему и губит народы во втором — третьем поколениях. Это потому, что каждая отдельная этническая культура выстроила себя в течение столетий как оптимальную модель жизни. Это подобно тому, что каждый сложный механизм состоит из тщательно подобранных деталей. Теперь продолжим для ясности механическую аналогию. Разберём ряд механизмов, например, ряд машин и попытаемся насильственными над металлом методами собрать машины из разных деталей. Пустим в ход молот и сварку, (аналог современной школы в России). И так вновь рождённые монстры будем заправлять смешанным бензином. В результате, инженерно мы потерпим полное фиаско. Большинство деталей разобранных машин будут выброшены на свалку, а те транспортные химеры, которые удастся собрать из перемешанных деталей — окажутся совершенно непригодными для использования по назначению. Аналогичное явление произойдёт, если перемешивать культуры народов и насильственно лепить из них новую поликультуру — новую россиянскую нацию с новой безликой идентич-

Родноверие

ностью. Результатом этого дела будет трагедия людей, утративших те оптимальные модели жизни, которые за века породили по отдельности те этнические культуры, из которых вышли их родители. Поликультурные дети не будут понимать кто они в действительности, где их действительная родина, кто их друзья, и какой должна быть их жизненная стратегия? Родноверие категорически выступает против такого рода этнических экспериментов не из соображений какого-то там фашизма или расизма, а из соображений гуманного отношения к нациям. Мы исходим из того, что действительное знание своей этнической традиции, позволяет человеку понимать традиции других народов лучше, чем в случае, когда этнические корни сознания человека разрушены. И мы исходим из того, что этнические традиции и бандитизм, строящийся на этнической основе — это явления разного порядка. Этнический бандитизм — это явление органически присущее мафиозной структуре демократического государства, отрицающего и уничтожающего всякую здоровую народную этничность. Мы — русские родноверы, так же не можем не замечать того, что все этнические эксперименты, сознательное перемешивание этносов производится демократическими властями именно на землях, где традиционно проживает русский этнос. На территориях государства Российского, где проживают другие этносы, таких экспериментов власть себе не позволяет. Для возрождения русского народа нам необходимо понимание исторического пути нашего духа. Эта история не всегда совпадала с историей государства Российского, и не может быть ею заменена. 3. В 2002 г., при формировании документов Круга Языческой Традиции, в ”Коломенском обращении”, нами утверждалось, что язычество — это народная вера. А народ — это человеческое сообщество, сложившееся исторически до того как появи-

О русском народе, государстве и родноверии

лись нации. В связи с этим, мы рассуждаем о язычестве как о культуре и вере народа. Те же националисты, которые непременно увязывает язычество с нацией — заблуждаются. Вследствие этого, писали мы, — не называйте себя язычниками, если вы объявляете себя националистами. И если вы заявляете: ”нация — всё, а личность — ничто”, — то в язычестве вам делать нечего. Текст ”Обращения” был несколько иным, но суть его была именно такая. И именно такие рассуждения в своё время ополчили против Круга всякого рода социальные отбросы, которые лишь воображали себя язычниками и националистами. Прошло время. Социальные отбросы и националистов десятилетней давности смыло в реку забвения, все их обвинения забыты. От их ”борьбы” не осталось никаких следов или плодов. Но об этом не стоило бы и говорить, если бы при этом не существовала проблема: являемся ли мы — русские только лишь частью российской нации, как объясняют это нам сегодня официальные власти, или мы являемся самостоятельно мыслящим народом? Если мы не народ, а только лишь составная часть управляемой государством нации, то каково место родноверия в жизни нации? По смыслу, родноверие как раз и должно выражать народное самосознание. Если оно существует — значит, русские, по определению, являются народом. И если наше родноверие завтра исчезнет точно так же, как возникало и исчезало на наших глазах множество политических партий, то — значит грош цена русскому самосознанию. Чтобы увидеть, что мы — народ, обладающий самостоятельным мышлением и волей, выпишем ряд исторических характеристик из жизни нашего народа. Они имеют исторические примеры из нашей истории и они имеют параллели с жизнью других народов.

Родноверие

1. Сам народ, в течение своей древнейшей истории, создаёт внутри себя развитые формы родовых отношений, которые регулируют ВСЕ человеческие отношения внутри рода — племени, отношения рода и Природы, и отношения с другими родами — племенами. Эти отношения опираются на авторитет предков прародителей рода — богов. Иначе говоря, сила и право родовых отношений опираются на авторитет старейшин рода (дедов и бабок, на религиозные авторитеты) и на высшие ценности, которые утверждаются через родовую религию — язычество. Если группа представителей народа уходила осваивать новые земли, и сообщение с племенным центром разрывалось, то на новом месте народ воспроизводил своё натуральное хозяйство и те же человеческие отношения с теми же институтами, которые были на родине предков. 2. Родовые отношения не могли регулировать человеческие помыслы. Среди помыслов людей есть такие как лень, алчность, зависть и другие. Они привели людей к жажде обогащения, созданию оружия и захвату ценностей, произведённых трудом других племён. Обогатившиеся соплеменники стали утверждать своё право на владение собственностью силой оружия. Они сформировали из таких же алчных людей дружины, выступили против племён с родовой властью, подчинили их силой и обложили данью. Тогда мирные племена славян пригласили из за моря Рюрика с дружиной, в задачу которого входило силой угомонить алчных племенных князьков. Рюрик и его потомки справились с этой задачей, но через сто лет сами сказали, что они вовсе не слуги, а господа племён и родов, которые некогда пригласили их ”для наряда”.

О русском народе, государстве и родноверии

После этого дань князьям народ уже платил не потому, что был согласен так оплачивать их работу по наведению порядка, а потому, что был ими порабощён, впал от них в зависимость. 3. В средние века внутри славянских племён (названных в летописи единым русским народом) продолжал действовать родовой закон и родовое право. Но вместе с этим они оказывались подчинёнными князьям, и сверху на них накладывалось ещё и княжеское право, получившее название ”Русской правды”. Прошли века. В пятнадцатом — семнадцатом веках в центральных областях Руси уже местами царило полное холопство. На окраинах Руси (в трёхстах километрах от Москвы и далее) в это самое время русские люди продолжали жить как в древние времена. Народ жил в самоуправлении, лишь выплачивая дань — тягло боярину или царский налог. Выбранные народом старосты решали в деревнях и волостях ВСЕ вопросы общины. В ведомстве государства был лишь вопрос налогов и вопросы расправы с убийцами. Чем дальше от Москвы — тем народ был более свободен. Свободные земли на севере: леса, поля, озёра фактически принадлежали мужикам — владей, обрабатывай, используй — сколько у тебя сил хватит. 4. С отменой крепостного права в 1861 г. полиция с ужасом выяснила, что русская деревня никакими властями не управляется и при этом успешно живёт сама по себе, без какой либо необходимости в государстве. Это был всеобщий шок государственной системы, после которого деревню срочно стали накачивать полицейскими и служебными чинами. Но деревня жила столь нравственно, что все эти чины не требовались. В связи с этим, деревню стали развращать, вводить в ней воровство и пороки, чтобы возникла необходимость во властях.

Родноверие

Так у Мельникова Печёрского в книге ”В лесах”, мы находим историческую справку, что за Волгой воровство коней в деревнях началось лишь после введения в сёлах должностей полиции по конокрадству. 5. С развитием государства, на патриархальные законы родовых отношений были наложены законы государства. Но они не могли отменить родовых законов. Разрушение родовых законов и родовой традиции началось с развитием промышленности, с отрыва земледельца от деревни и перемещения его в город. Сперва на сезонные работы, а потом вообще — с отвлечением людей в пролетариат, на фабрики. И с этого момента принято говорить о рождении нации. У людей были родовые традиции и в силу этого они были народом. Теперь же люди подчиняются законам, прописанными, не общиной, а государством. Их родовая принадлежность не имеет значения. Поэтому они — нация. Так же государство привлекает к своей промышленной деятельности не только русский народ, но и 200 других малых народов окраин России. Они, оторванные от своего рода- племени, начинают считать себя русскими: ”я русский, только глаз узкий”. Русскими именно в национальном, а не в народном смысле. На христианскую церковь власть накладывает требование крестить всех инородцев и превращать народы в крещёную российскую нацию. Когда демагоги заявляют нам: ”русский — значит христианин”, то они имеют в виду сформированную государством российскую нацию, которой предписана официальная религия. 6. Казалось бы, исторически мы имеем торжество христианства и российской нации над народами России. Ан, дело не так просто. Кризис — переворот 1917 г. показал гнилость государства Российского и гнилость церкви — не признание их миллионами людей. Мы понимаем это как очевидный кризис россий-

О русском народе, государстве и родноверии

ской нации, хотя историки такого термина как кризис нации не вводят. В основе нации лежит идея её согласия с государством. Если этого согласия нет — то это кризис. Эпоха социализма была сложным явлением. Было в ней и плохое и хорошее. СССР стал мiровой державой благодаря русскому народу. О российской нации — забыли. Говорили, что в СССР сформировался советский народ. Но это оказалось блефом. Советский народ стремительно развалился, разошёлся по национальным домам, образовав свои государства. Вновь образовалась и Россия, в которой стали продолжать делать из русского народа уже не советский народ, но российскую нацию, как будто никакого кризиса в 1917 г. русской нации и не было –народ не выражал своего несогласия с государством. 7. Но на пути окончательного превращения народа в нацию вдруг обнаружились препятствия, о которых ранее не подозревали. Новоявленная Россия двадцать первого века существует в непрерывном кризисе. Не сильно ошибаясь, можно сказать, что это продолжение кризиса 1917 года. Новизна в том, что в стране негласно принято политическое решение, что в России есть коренные народы и российская нация. При этом русского народа для властей нет. Нет его культуры, нет его права на исконную родовую землю. Иначе говоря, процесс превращения русского народа в нацию считается завершенным. И о русском народе как о субъекте, обладающим родовыми правами, будто бы, можно более не говорить. Это мнение означает признание, что внутри людей — биологических потомков русского народа, не осталось каких либо внутренне узаконенных отношений, которые бы существовали в них помимо воли государства. Значит, государство сумело их всех истребить, вытеснить из жизненного оборота, подменить

Родноверие

своей мудрой законотворческой работой необратимо придать забвению. Отличие таких людей (законченных представителей российской нации) от былинных Русских Людей в том, что если их теперь вывести с топорами и мешками зерна в леса и сказать: селитесь и живите, то они более ничего не смогут. Потому, что не помнят освящённых язычеством традиций предков. И если оставь их одних, без милиции, то они перережут, передавят друг друга в борьбе за мешки с пропитанием. А позднее выжившие всё равно умрут от голода. И это случится именно потому, что они нация, а не народ. Без государства и его государственной власти — они оказываются страшны сами себе. И только власть полиции может сдержать их от преступления. По мере превращения народа в нацию — полиции нужно всё больше и больше. Это особенно выражено в Москве, где русский народ в наибольшей степени национализирован. 8. Но ситуация ещё хуже. Исторически, государство приложило всю свою мощь к тому, чтобы превратить народ в нацию: лишить народ мечты, воли, способности к самоуправлению, самоорганизации, выдвижению лидеров. Лишив всего этого, государство навязало бывшему народу свои законы и нормы жизни. Если быть точнее, то надо сказать, что под давлением государства, русский народ сам растерял все свои ценности и погиб, уснул. Как бы нет его. Теперь вся эта масса людей — только лишь разрозненное население, не способное к договору и совместным действиям. Государство этому радо: всех русских успокоили. Стало быть, задачу силовые структуры и спецслужбы выполнили. Теперь чиновники что хотят, — то с людьми и делают. Все эти люди и пикнуть не смеют. Потому что без чиновников — сами по себе они ничего не умеют. Одним

О русском народе, государстве и родноверии

словом: все они теперь российская нация, а не суверенный русский народ! В места проживания этой нации заезжают представители ”коренных” народов России. И рвут её биологическое мясо как хотят. Потому, что организованно люди сопротивляться сами не могут, а чиновники и силовики от этой самой нации — продажны этим ”коренным” народам. Потому в России расцвели пышным цветом национальные мафии. 9. Что же тут делать? Нация-то вымирает! Нация-то слабеет! Нация-то развращается, жить более не хочет. И чиновники от этой нации — воры и уродцы. На государственную службу не найти честного человека. Государство Российское погибает вместе с ними. И не жить ему с такой нацией, с таким народом! Так вот рассуждая, государственные умники за голову хватаются. И сходятся к мысли, что церковь нужно к делу привлекать. Они — попы культуру возродят, народ подымут! Воссияет крест — и нация воссияет! Это официальная позиция. Но это чушь и галиматья. Чиновники, спецслужбы, полиция, партия за многие годы давления убили народ — сделали из него во всём покорную, безхребетную нацию. Что хотели, господа государственники, к чему веками стремились, — к власти над народом — так рабов себе законченных и получили. 10. Идеальные заключённые, идеальные рабы мрут куда как быстрее свободных людей. Нет своей воли — нет и здоровья. Если нет в русских людях больше родовой силы, то никакими усилиями государства здоровье народу не вернуть. И никакими христианскими церквями народ русский не возродить. Потому, что церковь точно так же формирует покорное стадо: рабов — нацию, а не народ, обладающий самостоятельной волей. Народ формирует сам себя лишь своей внутренней волей, своим внутренним правом, своими исконными идеалами и сво-

Родноверие

ей исконной верой. Языческой верой, родноверием. Но эту волю народа, это стремление к жизни — государство люто ненавидит, и боится доходящим до истерики страхом. 11. Однако и выхода у государства нет. Падает государство без народа. Слабеет его хищная хватка, лопается железное кольцо, в холостую прокручивается государственный механизм, разворовывается казна, и уже слышен из государственной машины безпамятный хрип вместо победного марша. Государство Российское становилось безконечно сильным, когда его интересы совпадали с интересами русского народа. Этому есть много исторических примеров. Но эти исторические примеры занимают малое историческое время. Масса других примеров указывает на то, что государство презирает народ и выступает как враждебная ему сила. Взятая в целом вся тысячелетняя история России показывает, что жить в согласии с идеалами народа, государство не желает. Это потому, что государство никогда не рассматривало народ как своего партнёра, с которым оно заключило договор, и этот договор может быть народом расторгнут. Оно всегда рассматривало народ как повинного перед ним данника и как расходный материал. 12. Потому, родноверы, встанем дружно! Наше время пришло. Тяжёлое оно — да, очень тяжёлое. Но будет ещё много тяжелее. Наша задача сейчас — это не умереть вместе с государством. Мы должны возродиться как русский народ с его исторической традицией и памятью. Сбросим же духовное господство мiрового глобализма и его подпевал внутри России. Скажем им всем: у нас свой ум, свои ценности, своя воля, своя вера. Потому не хотим вашей рекламы. Не лезьте к нам в душу со своею отравой! И сами будем творить наш духовный мiр, наши родовые законы. У нас всё для этого есть. Дело лишь за нашей личной волей и за признанием нашего русского родового единства.

О русском народе, государстве и родноверии

Будем вновь возрождать веру языческую. Потому, что только ею одною жив народ, и ею одною Русь жива. Мы должны вновь стать сильным народом с высокими идеалами. При этом наша волшебная русская сказка заповедовала нам справедливое царство. Вопрос справедливого русского царства существует много веков. Его откладывали, забалтывали, но вопрос всё равно вставал. Поэтому я ещё раз предлагаю подумать: сделать хотя бы шаг в сторону его решения. Даже одно то, что родноверы осмелились обсуждать такую тему — уже имеет непреходящее историческое значение. 4. Я прочитал три тома книги ”Проект Россия”. Прочитал, и стало мне грустно. Говорят, это тайный чиновничий проект. На него брошены большие деньги. Якобы, книга лежит на столе у всех путинских чиновников и генералов. В этой книге неведомые и потому безответственные люди предлагают превратить всю Россию в единый монастырь с абсолютным безправием народа, полной безответственностью руководства и авторов проекта. Выходит, нужна альтернативная родноверческая идея. Мы не обладаем каким либо экономическим ресурсом, но мы в состоянии создать давление мысли, действие которого неотвратимо. Наши волшебные сказки очень много говорят о справедливом царстве, которое устанавливается после свержения царства несправедливого. От коммунистической революции это отличается тем, что в сказке заранее известно каким должно быть справедливое царство. Во всяком случае, у народа, как составителя сказки, проблем в понятии справедливости — никогда не возникает. Сказка говорит не всё, но даёт понять, что всем наперёд известно каким это царство должно быть, и именно потому его устанавливают. В нашей советской истории было наоборот. Каким должно быть справедливое общество начали разбираться лишь после революции.

Родноверие

Я приглашаю родноверов не к революционным действиям, под лозунгом социал-демократа Бернштейна ”движение — всё, конечная цель — ничто”. Я приглашаю к осмысленным действиям и раздумьям: как нам, родноверам, построить устойчивое и справедливое общество? Должна ли это быть монархия? Можем ли мы быть сильным языческим Третьим Римом, а не разваливающимся христианским Вавилоном? Давайте формулировать и критически обсуждать свой родноверческий ”Проект”. Давайте подумаем о русском царстве. Ведь наш народ веками о нём думал. Так почему же мы забыли от этом? Начиная примерно с 1990 г., Всеслав Светозар возвещал о приходе ”Рая Земного”. В целом эта идея лежит в русле идеи справедливого царства, но Всеслав как-то полагался в этом деле на высшие силы, действуя лишь в фольклорном направлении. Нам же заповедано: ”На богов надейся, но и сам не плошай”. Если не будем достойны такового царства, то и не получим его. Не стоит думать, что царство это только лишь в небесных лесах, в небесных лугах, на Том Свете — в Велесе. Думается мне, что оно должно быть здесь, и оно может быть вполне реальным. Давайте высказываться хотя бы. И если до чего-то сможем договориться, то тогда будем привлекать к проекту всех, кого только можем. Пока же давайте моделировать идеальное русское государство, не смакуя всякого рода злые мысли, как мы, став хозяевами, кого-то накажем или выгоним. А подумаем о том, что бы мы хотели создать хорошего. И о том как это хорошее в сегодняшних, современных условиях можно было бы осуществить? Опять же, без зла. Есть ли у нас дух, который требуется для осуществления этой идеи? С чего нам правильно было бы начать, чтобы люди за нами пошли, и все мы в такое царство себя объединили? Повторяю, это и был бы наш проект, направленный в противовес

О русском народе, государстве и родноверии

христианскому проекту заключить всю Русь в единый монастырь. Не хотим же мы в самом деле, сидеть в их тюрьме? Сегодня мы осознаём наше родноверие, строим отношения между собою, но основная наше задача — это найти альтернативу, выход из тупика всей современной цивилизации. 5. Сегодня же мы стоим перед великим кризисом не только России, но и всего Мiра. И то, что происходит в России — не может не отражать происходящего в Мiре. И проблемы родноверов вовсе не есть проблемы исключительно русского самосознания. Такое впечатление, что в начале века начали просыпаться все народы Мiра. Это происходит потому, что грядёт катастрофа человечества, когда поддерживаемые западной цивилизацией либеральные ценности разрушат её до основания. Тогда, в условиях всеобщего хаоса люди жёстко разделятся по признаку расы и религии: будут убивать, и открыто ненавидеть друг друга. Но грядёт и великое очищение. Боги уже отсчитали время, и уже вынесли ясное решение забрать в навь три самые кровавые религии, которые начались с невиданных жестокостей и научили людей организации мiровых деспотий. Их конец будет сродни их началу. И всё зло, которое они задумали для других — всё повернётся в обратную сторону. Европейская цивилизация породила атомное оружие, экологический кризис, человеческую нетерпимость, идею расового превосходства, безмерную жадность власти и потребления, самую изощрённую форму эксплуатации — демократию и систему мiрового глобализма, разделяющую народы Мiра на слуг и господ. Цивилизация породила великие блага жизни, но и отравила человека, лишила его воли и способности вырастить здоровых детей, выжить в естественных природных условиях, принять

Родноверие

решение на основе воли и разума своих предков, совершать физические усилия, рисковать или отдать жизнь ради идеи. Цивилизация лишает человека права и возможности нравственной оценки происходящего. На место концептуальных представлений о родовой самобытности, с ясными критериями и оценками, предлагается плюрализм, относительность суждений и оценок, при которой разврат рассматривается как свобода поведения, а отсутствие целей жизни как свобода выбора. В перспективе, европейское человечество ожидают генетически измененная пища, генетические эксперименты и генетическое вырождение. Ожидают планомерное снижение интеллекта, массовый контроль граждан со стороны государств, широкое использование технических методов внушения, дальнейшее разобщение людей, — превращение их в независимых и не интересных друг для друга индивидуумов, появление микроскопических роботов-убийц, способных самостоятельно и незаметно отыскивать и уничтожать людей, и многое другое столь же фантастическое и страшное. Скорее всего, все эти чудеса технического развития и следствия либеральности демократии не состоятся просто потому, что одряхлевшие от потребления благ европейские народы смоет в Океан волна жадных и ожесточённых азиатов. Они взорвут изнутри и сокрушат цивилизацию Запада, как это сделали в своё время орды варваров в древнем Риме. Это случится не потому, что азиатским народам мало объясняли права человека. И не потому, что на их головы сбросили мало бомб, а в силу самой простой и фундаментальной — биологической причины, когда один не жизнеспособный вид живых существ заменяется другим — более жизнеспособным. Такая перспектива все более заставляет людей обращать внимание на то, что европейская цивилизация построена на принципах иудаизма и христианства, а восточная — на ис-

О русском народе, государстве и родноверии

ламе. Однако людям упорно предлагают прятать голову в песок и отворачиваться от реальности жизни. Едва ли не самым страшным грехом эпохи объявляется возложение на эти религии вины за проявления в мiровой истории терроризма, политики двойного стандарта, колониальной политики и геноцида. Между тем, идущий к своему краху западный мiр всё более ищет опоры в христианской религии, прямо объявляя, что западная цивилизация христианская и построена на христианских ценностях. Канцлер Германии А. Меркель неоднократно выдвигала предложение о внесении в Европейскую Конституцию упоминаний о Боге и христианстве. В формально светской России, РПЦ получает в свои руки огромные богатства и вместе с ними возможность влияния на правительство, армию, полицию, образование и государственных чиновников. В то же время, в России и в мусульманских странах, появляются муллы, зовущие к террору и жесточайшей войне с неверными, как это было много столетий назад во времена Арабского халифата. Такие же яростные идеологи мессианской идеи русского народа под знаком креста существуют и в России. Нарастающий конфликт неизбежно закончится общеевропейской катастрофой, если и далее следовать тем же либеральным принципам организации жизни, которые провозглашены Западом, и которые утверждаются в России под давлением Запада. Нас, русских язычников, в первую очередь, тревожит судьба России, судьба русского и братских нам народов. В этой ситуации, язычеству, как древнейшей религии, есть что сказать и что предложить людям. Мы, русские язычники, заявляем, что мир в России может быть спасён. Что жизненные ресурсы русского народа далеко не исчерпаны. Что из сложившейся ситуации с угрозой мiрового религиозного конфликта, экологической катастрофы, генетического отравления, нравственной деградации, с перспективой порабощения России ордами Юга и Во-

Родноверие

стока, и с перспективой лишения нашего народа воли манипуляторами Запада — из всего этого существует выход. Кратко, этот выход состоит в возвращении коренного народа России — русских к своей родовой традиции. Т. е. к восстановлению тех родовых, нравственных и культурных норм, которые преобладали в России еще век — пол века назад, и в которых мы и наши братские народы жили в течение многих столетий, независимо от экспансии христианства и государственных нововведений. От этих норм произошёл отказ, отступление. Он произошёл незаметно, с развитием идей прогресса и построения коммунизма. Теперь тот же отказ происходит под знаменем глобалистической идеологии. В течение двадцатого века, наш народ разложили на атомы — на независящих друг от друга индивидов, целиком зависящих от государства, но не зависящих порой даже от ближайших родственников. В результате этого, древнейшие национальные ценности взаимной поддержки, чувства локтя, родового согласия и взаимного понимания, охранявшие нас в течение столетий — пошатнулись. И теперь, без их восстановления, никакое христианство, никакое «мудрое» правление по рецептам западной демократии — не спасёт нас от вырождения и краха. Наше спасение лежит совсем в другой области. Разрушение социализма неизбежно поставило перед всеми думающими русскими людьми вопрос: какой идее должна следовать вновь нарождающаяся Россия? И сегодняшний духовный кризис во многом определён тем, что никакая старая рубашка для России и для нашего народа более не подходит. Можно, конечно, надеть на себя что угодно. Но одежда, не соответствующая своему назначению, определяет неудачу дела, хотя в ней и можно ходить долгое время. По существу, на данный исторический момент, у нашего народа есть две альтернативы. Первая — здравая. Начать возрож-

О русском народе, государстве и родноверии

дение русского этноса, исходя из исторического нашего наследия и национальной традиции. Этим путём развития идут все страны Мiра, в которых жизнь более — менее благополучна. Вторая — нелепая. Не следовать той жизни этноса, которая ему более всего свойственна, а реформировать, видоизменить русский этнос так, чтобы он принял Западную систему ценностей и забыл про свою. Исторические попытки привить какому либо народу систему понятий, при которой он бы лишился своей исторической индивидуальности — не приводят к успеху и благополучию, но они упорно имеют место в Мiре, вследствие интересов других стран и политических сил. Такая политика, по своей сути, оказывается уже неоколониальной. В наше время она проводилось западными демократиями относительно Югославии, Украины, Грузии, России. Какой выбор предлагает русскому народу историческая ситуация? Есть ограниченный набор предложений: №1–4. №1. Продолжать следовать нынешнему демократическому курсу по воле Запада: не иметь своего мнения, своего мiровоззрения, философии и сознания. Покорно обслуживать золотой миллиард человечества. Это означает добровольное согласие с политикой западных демократий и недолгое, предсмертное существование России как источника практически безплатного сырья. Заработанные за счёт сырья деньги — иллюзорны. Они обязательно вкладываются в западные фирмы, а золотой запас России — в Американские и Английские банки. В самом источнике сырья — России деньгам работать негде. Вследствие этого естественно ожидать экономический, политический и этнический тупик, потерю смысла жизни народа, и окончательное вымирание. Эта абсурдная историческая ситуация объявлена правительством России естественным положением дел, это имеет место с 1991 по 2011 годы.

Родноверие

Государство и этнос являются сложными и противоречивыми явлениями, которые не могут быть описаны единой логической формулой. Для полноценной этнической жизни, русскому народу и его государству оказываются необходимы своё мiровоззрение, своё понимание смысла жизни, своя философия, религия, культура, своя неповторимая этническая среда обитания, а так же экономическая, политическая, пищевая, интеллектуальная информационная независимость от кого бы то ни было. Острота проблемы столь велика, что её решение происходит в этносе и государстве стихийно, при минимуме средств и возможностей, и при потере контроля над этим процессом со стороны западных демократий. Безконтрольный рост самосознания в России вызывает недовольство и растущее безпокойство Запада. №2. Другое предложение — это восстановить такой лучший вариант социализма, при котором осуществлялись правовые гарантии и рядовые люди были наиболее счастливы. Помоему, это время приходилось на 1965 — 1980 годы. Без всякого сомнения, достойное будущее России обязано отразить в себе лучшее из советской эпохи. Но буквальное восстановление социализма кажется невозможным. Кризис и крах социализма обусловлен утопичностью идей коммунизма. Выяснилось, что люди не равны, что многие не хотят работать добросовестно только потому, что их труд пойдёт на благо всей страны. И ещё выяснилось, что советские чиновники — воры. Они не способны платить зарплату в согласии с трудом, и их злоупотребления властью, в принципе, никто проверить не в силах. Оказалось, что советская власть держалась на честном слове КПСС, а не на объективных законах развития, как нам это говорили. Идеологи социализма не могут дать ответ на ряд политических вопросов:

О русском народе, государстве и родноверии

а) Почему самый передовой плановый способ производства вошёл в непреодолимый функциональный кризис? Признаки этого кризиса были заметны уже в конце семидесятых годов прошлого века. Он не был неожиданным явлением. б) Почему самый передовой и сознательный рабочий класс сдал свой социализм добровольно, за одни лживые обещания, что при капитализме он будет жить богаче? в) Куда девалась историческая общность советский народ, и почему этнические интересы «братских» народов оказались самой живой и самой серьёзной разрушительной силой? г) Почему лидеры самого передового отряда рабочего класса КПСС с лёгкостью предали и обокрали народ, и с издёвками попрали свою же коммунистическую идею? Что гарантирует невозможность повторения этого сценария, в случае восстановления социализма в России? Отсутствие ответов на эти вопросы делает для нас невозможным буквальное восстановление прежнего социализма. №3. Монархо-христианская идея. Эта идея поддерживается незначительной частью русского народа. Она поддерживается бывшими дворянами, рассчитывающими на монархические привилегии, а так же православной церковью, реанимация которой потребовалась бывшим атеистам и коммунистам, для оправдания их антисоветского демократического переворота. Её достоинства расписаны в книгах ”Проект Россия”. О её пороках стараются не говорить. Эта идея является гнилой изначально. Сегодняшняя РПЦ восстановлена на украденные деньги, которые принадлежали народу и должны были быть вложены в его благосостояние. Это совершенно очевидный факт. В начале девяностых годов, когда наш народ был доведён демократической властью до крайней нищеты и отчаяния, в Москве неслыханными темами возводился храм Христа — спасите-

Родноверие

ля. РПЦ стремительно богатела. Естественно, что такая церковь, которая благоденствует в нынешнем российском обществе, изобилующим преступлением, пороком, жаждой обогащения и соблазнами, не может быть учителем нравственности. Тут правильнее вспоминать древних старообрядцев, которые бы мгновенно усмотрели в такой церкви Дьявола. Из этого со всей очевидностью понятно чьи интересы защищает нынешняя РПЦ. Ею защищается, и будет защищаться не русский народ, а те самые предатели — бывшие советские идеологи и партийные номенклатурщики, которые сегодня стали демократами, и заняли своё новое место в российской «элите». В виду сказанного, российская монархия с христианской церковью сегодня может быть только деспотическим полицейским государством с церковной инквизицией. Сегодняшние монархические круги уже наполнены христианским фанатизмом. При всем этом, в идею монархии вкладывают силы и безкорыстные пассионарные люди, которые справедливо находят в идее монархии возможность обоснования нравственных понятий. Мы — родноверы находим, что идея монархии, очищенная от христианства, более совместима с понятиями чести, достоинства, порядка, ясности жизненных ориентиров, чем демократия. Однако, для осуществления такой монархии, требуется наделённое честью и готовностью к службе дворянское сословие. Требуется идея нравственного служения, которой сегодня нет в обществе. Высокая идея служения монархии не возникнет в приказном порядке. Она может сложиться только в результате драматического исторического процесса, когда людям придётся делать нравственный выбор. Именно поэтому, родноверы думают о справедливом русском царстве: не отвергают идею монар-

О русском народе, государстве и родноверии

хии, понимая, что она может венчать собою единство русского этноса. Не отвергают родноверы и идею социализма. И если это сложить вместе, то мы получим, что родноверие видит свою Россию как независимое социалистическое государство со своей конституцией и народным собранием, в котором так же существует институт монархии. При этом предполагается нравственный баланс между монархическим духом и духом власти народного собрания. При этом христианство, как сила, подстрекающая монархию к абсолютизму, низвергается с должности привилегированной религии. Инструментом идеологического мышления в таком государстве должно быть родноверие, а монарх должен выполнять высшие жреческие функции. Именно жреческие, а не волховские. Волхвы должны представлять отдельный гуманитарный институт, не связанный напрямую с властью. №4. Родноверческая идея новой России и отыскание пути выхода Росси из исторического тупика качественно отличается от привычных с советского времени идей революционного изменения общества. Поскольку эта качественно новая идея скрыта от большинства людей, и для нее даже не существует установленных терминов, нам предстоит её разъяснение. Эта новая идея лежит в русле идеи русской сказки, которая указывает, что для достижения счастливой жизни нужно менять не форму устройства общества, а нужно менять людей у власти: неправильных на правильных. Но русскую сказку в серьёз принимают только родноверы. Суть расхожего мнения, утвердившегося в России противоположная. Она в том, что для благополучной жизни нам нужно не совершенствовать старый общественный механизм, и не убирать из него нечестивцев, а выбрать новую правильную форму государственного устройства. Тогда всё само собою образуется. Много десятилетий нам внушали, что ради этого ре-

Родноверие

волюционеры поднимаются на революцию, терпят лишения и казни, только чтобы, эта новая форма политической организации осуществилась. И она сама по себе есть гарантия народного счастья. Повторюсь, что мы, (я и близкие мне родноверы), находим, что революционное и политическое преобразование общества было возможным до того времени, пока не исчерпался потенциал духовной силы народа, его воля к жизни. Сегодня мы видим, что наш народ существенно утратил индивидуальную способность жить, независимо от качества политического института власти. С одной стороны этот духовный упадок сознательно стимулирован западными манипуляторами. С другой — он возник объективно, в силу внутренних отношений народа и власти в России. Последнее — более важно, и это было описано тут в пунктах с первого по двенадцатый. Суть в том, что государство Российское уже более трёхсот лет воюет со своим народом, ибо находит, что этнические качество русского народа не совмещается с его государственной идеей. С точки зрения государства, самостоятельность народа есть вредное и опасное явление. Таким народом трудно управлять, потому что его всегда придется слушать. Он будет чем-то недоволен, и придётся идти ему на уступки. Наше государство столетиями исходит из идеи, что народ должен быть покорен, должен со временем становиться всё менее самостоятельным. Поэтому государственная политика в течении веков сводилась к лишению народа его самостоятельности с навязыванием опеки со стороны государства. Так в течении веков взрослый народ был уподоблён несамостоятельным детям. Особенно выражено это явление было при социализме. Социализм впитал в себя языческие традиции русского, белорусского и украинского народов. И вместе с этим, социализм забрал у нарда последние возможности

О русском народе, государстве и родноверии

самостоятельного принятия решений. Законченное понимание того, что от его мнения ничего не зависит — народ получил именно при социализме. В силу этого, и рабочий класс СССР выродился в безсознательного люмпена. Так что когда в 1991 г. пришло время защитить политический строй, при котором он числился гегемоном — рабочий класс не встал с диванов. В результате, СССР разорвали на части, и с народом более никто не считается. Человек, лишённый самостоятельного мышления, человек, за которого всё решат, оказывается в конце концов порабощённым и нежизнеспособным. Выход для общества, состоящего из таких людей, один: снова взрослеть. Снова восстанавливать свою самостоятельность, и возвращать ту языческую традицию, которая эту самостоятельность поддерживала. Когда же наш народ вновь обретёт этническое сознание, самостоятельность и дееспособность — то не будет иметь принципиального значения как будет именоваться политический режим в стране. Он в любом случае будет выполнять волю народа, а не олигархов или западных демократий. Чувство «тьмы власти» которое имеют чиновники в порабощённой и безвольной России сегодня не идёт ни в какое сравнение с чувством исполняемо долга, когда тот же чиновник выражал бы волю народа. Веками российские чиновники учились наслаждаться «тьмой власти». Но этому наступил естественный предел. У народа более нельзя отобрать никакой воли, он полностью несамостоятелен. Путь развития государства за счёт присвоения себе тех прав, которые исторически хранил внутри себя народ, исчерпан. Дальнейшее накопление власти государством становится возможным лишь путём превращения людей в буквальных рабов. Именно это и обуславливает сегодняшний кризис государства Российского. Чтобы закрепить именно такое положение дел, нам услужливо предложены нор-

Родноверие

мы демократии. Они даны для того, чтобы народ жил в расслаблении, безволии, и без «царя в голове». И любое социальное действие гражданина неизбежно было бы законодательно извилистым и было бы опутано необходимостью в разрешениях и налогах. Государство же при этом состоит из скопища ловких жуликов, не имеющих никаких нравственных принципов… Чем быстрее сами представители государства Российского поймут это качество сегодняшнего государственного тупика, тем будет лучше. Заметим, что юристы тут же возразят мне. Укажут, что в государстве Российском написано много законов в пользу народного самоуправления. Отвечаю: это формальность. Действительность же такова, что законы эти в принципе работать не могут. Это совершенно очевидно, достаточно оторваться от мёртвой буквы прописанных законов и посмотреть на реальную жизнь. Вековечное русское правило: с богатым не судись, как никогда актуально сегодня. Язычество указывает выход из тупика. Чтобы произошло желаемое оздоровление в политической жизни страны — не надо революций. Нужно создавать условия (путём нашей целенаправленной работы) при которых будет взрослеть и возрождаться русский этнос. С его возрождением произойдет и оздоровление государства. Сила такого государства будет не в том, что оно подчинило и поработило нацию, а в том, что нация обрела этническую волю и вновь стала здоровым этносом. Такому государству, которое выражает сознание этноса, не будет нужна и православная церковь в ее традиционном тысячелетнем понимании, каковой она была на Руси и есть сегодня в России. Такова наша языческая идея. Мы знаем, что только здоровый народ может построить справедливое государство.

О русском народе, государстве и родноверии

6. И, наконец, ещё раз, что есть родноверие? Родноверие — это воплощение древнего язычества в сегодняшнюю жизнь в той форме, как это сегодня необходимо. Родноверы — исследователи, практики и наследники древней веры, испытывающие новые пути жизни. Как и все наследники, родноверы, по определению, имеют право на творческое использование своего наследия. Нас часто упрекают в том, что дескать, мы не такие, какими были язычники древности. Так и христиане сегодня не такие, какими были в древности. Посмотрите на эволюцию в характере написания икон, как за века менялись не техника их письма, но сам христианский дух. Христианство прошло очевидный путь от сочных и радостных фресок XII века (Мирожский монастырь, Псков) до безрадостного видения мiра XVI века. Поэтому те заявления, которые нам делают сегодня наши недоброжелатели, дескать, вы не режете животных на своих обрядах и не устраиваете сексуальных оргий — имеют естественное объяснение. Мы люди своей эпохи. В нашу эпоху не принято в домашнем хозяйстве ежедневно резать животных. Поэтому нам непривычно убивать животных на трапезу перед религиозным обрядом. И форма группового брака в наше время кажется забытой. Хотя она могла бы возродиться, если общество будет проявлять искреннюю заботу о детях, родившихся вне моногамного брака. В настоящее время мы не хотим разрушать свой привычный мiр, в котором мы живём только лишь ради того, что предки жили иначе. Поэтому, мы и зовёмся родноверами. И считаем, что предки поняли бы нас. Нас обвиняют ещё боги знают в чём. Кратко отвечаем. Язычество и родноверие: это не суеверие, не фашизм, не тоталитарная секта, не поклонение деревяшкам, не пьянство с развратом. Все это ложь на язычество, которая началась тысячу лет назад

Родноверие

и продолжается сегодня. Легко понять, что если бы язычество было тем, иным или третьим, его бы не поминали так долго. Родноверие — это суть русского духа, который тысячу лет смиряют, и не могут смирить. Да и нельзя смирить его, ибо если его вдруг смирить — то умрёт народ русский, а вслед за этим разбегутся и вымрут лживые репортёры, церковники, чиновники, генералы, идеологи и политологи, олигархи — все деспоты демократического мiра, которые держат наш народ в нищете и кабале. Родноверие это наша традиция, наше родовое ремесло и знание как жить правильно, наше духовное наследие, наше видение мiра, наша философия, наша вера, наша любовь. Родноверие — это способность народа к организации самостоятельной жизни. Родноверие — это самодостаточность. Родноверие — это цельность видения мiра, и наличие ответов на все вопросы жизни. Родноверие — это историческая память. Обретая родноверческую идею, человек перестаёт быть щепкой носимой по морю. Человек перестаёт быть управляемым рекламой, и с ним более не возможны социальные манипуляции, на которые так щедра демократия. Он узнает своё прошлое, представляет будущее, и делает то, что действительно нужно. Родноверие — это народный договор о взаимопонимании, взаимоуважении и поддержке. Родноверие — это община и общинное самоуправление. Родноверие — это когда все люди на виду, и потому жуликам отказывают, а поддерживают честных людей. Сегодня родноверие не выступает как политическая сила потому, что время его не пришло, да и формы его проявления иные. Оно есть кристальной чистоты зов, идущий к нам изнутри. Это движение снизу — подлинно народная сила, его первая и последняя надежда и опора.

Двоеверие. Миф сотворения Мiра Историческое влияние язычества на русское христианство и на религиозность русского народа сегодня недостаточно выпукло представлено наукой. В результате нас, родноверов, по этой причине (не только вследствие злого умысла), многие честные учёные не считают продолжателями русской традиции, а нашу религию не считают культурообразующей. Между тем, именно решение этого вопроса позволяет получить представление о нашей языческой религии. Поэтому остановимся на нём. 1. Если сравнить уровень этнографической науки сегодня и двести лет назад, то мы увидим интересную закономерность. Мы увидим, что в течение прошлых веков русские учёные старались истолковать народную традицию неверно понятой простонародьем Библией либо перенятой простыми людьми у иностранцев культурой. Примером такого злостного навязчиво — ошибочного толкования традиции являются книги И. М. Снегирёва ”Русские простонародные праздники и суеверные обычаи”, четыре тома, изд. Московского Университета, 1837–1839 г. А так же книга И. П. Сахарова ”Сказания русского народа”. В очевидную задачу Сахарова входило демонстративно показать, что всё наше язычество, всё наше колдовство происходит из-за границы, и оно никоем образом никак не могло само возникнуть в христианском русском народе. Делает это Сахаров настолько нарочито, что обратная мысль просто напрашивается сама собою. Напрашивается и мысль о том, что этого требовала цензура. Но кому она напрашивается, а кто и прини-

100

Родноверие

мает написанное мнение Сахарова за чистую монету. Сахаров говорит, что предаёт забвению целые пласты народной традиции только лишь потому, что ему неудобно писать о них, они не совмещаются с выдуманным тогда в политических целях образом русского народа. В академических томах Снегирёва мы можем прочесть, например, что наш народ красит яйца на пасху потому, что согласно какому-то апокрифу, однажды Мария Магдалина поднесла Тиберию окрашенное красной краской яйцо как символ крови Христа. В действительности же, яйца весной красили и красят даже на Чукотке, и делали это те, кто о Христе и слыхом не слыхал. Крашенное яйцо весной — это символ рождающегося Мiра. Евразийской традиции красить яйца тысячи лет. Она была захвачена христианством, был искажён её смысл, но изначально — это чистое язычество. Эту истину пришлось разъяснять общественности Б. А. Рыбакову уже в двадцатом веке. На наших глазах существует другой вопиющий пример, который откровенно замалчивается наукой, и о котором мы говорили выше. Именно: языческая трёхгранная резьба, в том виде, как ею традиционно на Русском Севере вырезали солнце на прялках, использовалась в орнаменте могильных плит белого камня, по крайней мере, до середины пятнадцатого века. Сам факт наличия могильных плит с прялкообразной композицией ставит нас перед фактом явно не христианского отношения к смерти и месту захоронения. Прялкообразные знаки на могилах известны нам у южных славян, Н. И. Толстой «Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике», изд. «Индрик», Москва, 1995 г. На стр.208 этой книги мы находим, что в 1743 году сербский епископ велел своей пастве ставить на могилах кресты, а не «простые древеса с прялкою водружать».

101

Двоеверие. Миф сотворения Мiра

Что означают солярные символы на могильных плитах? Естественно думать, что на плитах представлено Небо — Тот Свет, куда уходит душа, его сияние. Более детальные смысловые построения затруднительны. Осколки таких плит обнаружились мною не только в старинных монастырях, но и в селе Щапово Подольского района, весной 2007 г. Я задал вопрос старику Ярославу Николаевичу Щапову, (который являлся смотрителем в сельском музее — в собственной родовой усадьбе), что это такое? Он единственный, кто ответил, что это осколки типичных надгробий пятнадцатого века, и что не стоит их так смущаться, потому что в то время все русские люди уже были христианами, и делали эти явно языческие плиты по доброй памяти, а вовсе не по причине убеждённости народа в языческой вере. Нам же представляется, что этот факт, свидетельствует как раз о насквозь языческом мiровоззрении самых просвещённых и состоятельных людей княжества Московского. Буквально, на этих плитах изображена падающая звезда, а не крест. Обнаружение таких надгробных плит с оставляющей след звездой, свидетельствует о грандиозном обмане наших современников в вопросах нашей духовной истории. Похоже, что духовные стремления нашего народа от нас попросту скрыты. Например, в фундаменте собора Лужецкого монастыря 1405 г. постройки (Можайск) я обнаружил множество таких плит. Фактически, это означает, что данному типу надгробий была объявлена религиозная война. И сегодня мы переживаем её отголоски: нас продолжают вводить в грандиозное заблуждение по поводу религии и самосознания нашего народа. Для понимания сути народной религиозности обратимся к ещё двум фрагментам нашей этнической истории. Фрагмент первый: религиозность стригольников. По словам Б. А. Рыбакова это гуманисты пятнадцатого века, восставшие против по-

102

Родноверие

роков церкви: против мздоимства церкви и оскорбления человека на исповеди. Стригольники решили, что раз церковь не праведна, то они имеют полое право каяться в своих грехах Матери-Земле. При этом грехи так же отпускаются. Так выяснилось, что средневековый человек понимал Матерь — Землю как божество равное христианскому богу. При этом стригольники числили себя христианами, находили Христа на Небе, но понимали, что он не от Мiра сего. Поэтому в этом земном Мiре правильно молиться тому божеству, которое в нём господствует. Верование стригольников даёт нам указание на то, что русские люди остались язычниками, лишь поместив на Небо Христа вместо Бога Рода. Может ли ещё что-то подтвердить нам эту точку зрения? Неожиданно она подтверждается духовным стихом ”Голубиная книга”. Рассмотрим две различно сохранившихся в народе версии этого стиха: ”Голубиная книга русские народные духовные стихи XI- XIX веков” М., 1991 г. И академическое издание ”Собрание народных песен П. В. Кириевского”, Л., 1986 г. В обеих версиях мы находим, что небо и небесные объекты, а так же мысли человеческие (души) созданы из частей тела Христа, подобно тому, как всё Мiроздание создано из тела Пуруши в Ведах (см. гимн №90, десятая мандала Ригведы). Здесь мы обращаем внимание, что в обеих версиях ”Голубиной книги” из тела Христа не создавались объекты земного мiра, а только лишь души и мiр Небесный: ”Солнце красное от лица Божьего, самого Христа, царя небесного; млад — светел месяц от грудей его, звёзды частые от риз божьих, ночи тёмные от дум господних, зори утренние от очей господних… дробен дождик от слёз Христа, самого Христа, царя небесного. У нас ум- разум самого Христа, наши помыслы от облац небесных…” И это девятнадцатый век.

103

Двоеверие. Миф сотворения Мiра

После таких примеров кажется вполне правдоподобным, что оставляющие в небе яркий след: падающие и распадающиеся на осколки огненные болиды, запечатлённые нам на могильных плитах четырнадцатого — пятнадцатого веков, казались русским людям знаками ”самого Христа, царя небесного”. Бороться церкви с таким махровым языческим заблуждением было тяжко. Очевидно, русский народ свято верил, что он христианский, и потому верует в Матерь — Землю и Христа — Света Небесного. Вот только эта вера ничем не отличалась от его предыдущей языческой веры. Вместо того чтобы бороться, церковь приняла это, и затаилась. Пастве церковники разъясняют, что символ Христа — это крест. Но на воре шапка горит. И верить нужно не ушам, а глазам своим. Над нашими христианскими церквями горят золотые ”кресты”. Посмотрим внимательнее: таких огромных, золотых, разукрашенных, уподобленных Солнцу крестов нет у греков, да и вообще ни в одной другой церкви нет! Тогда откуда они? Это явно не орудие пытки. Это, безусловно, языческое радостное ”Солнце красное” и тут же ”млад — светел месяц”. Как мне разъясняли, месяц появляется на церковном кресте, если в церкви есть предел, посвящённый святой женщине или богородице. Такое положение дел молчаливо подразумевает, что на ”кресте” есть и Солнце. Или можно доказать обратное? Едва ли. Как раз снизу ”Солнца красного” на кресте изображена чисто языческая Мiровая ось — косая перекладина ”креста”, ориентированная почему- то строго на северный полюс. И ещё одна совсем мелкая деталь. Кресты располагаются у нас на церковных маковках, аналогов которым нет во всём Мiре. Значит, эти маковки не были принесены к нам из Греции вместе с христианством. И тут есть над чем задуматься. Из христанского религиозно — философского текста Иоана Златоуст-

104

Родноверие

ского рубежа XVI-XVII ”О вдуновении духа в человека”, мы знаем что, по мнению русских язычников, ”Род, сидя на воздусе, мечет груды и от того рождаются дети”. Что такое груды? Есть несколько пояснений, не отрицающих, а дополняющих друг друга. Груды это град (в смысле твёрдо-жидкие зародыши), глаза, капли дождя. По анатомическим наблюдениям древних, зародыш в теле женщины или в теле животного имеет вид глаза. Вера в то, что ”глаза” попадают в женщин и звериных самок с неба, и они беременеют — очень древняя. С другой стороны в русском язычестве и оплодотворяющая сила дождя не подлежит сомнению. Т. е. бог Род мечет с неба священную росу и капли священного дождя, дающие жизнь на Земле. Это оставляет лишь пол шага до понимания того, что маковки церквей (особенно деревянных церквей) и есть образы тех груд — священных капель Рода, как раз в тот миг, когда они отрываются от священной голубой тверди и падают на землю для того, чтобы начать на ней новую жизнь! Заметим, что маковок на русских церквях много и особо почитаются те (церковь в Кижах, храм Покрова на Красной площади), где их очень много! И эти маковки вовсе не воспринимаются русскими людьми со вздохами, примерно как ”тычинушки” с надетыми на них головами вокруг дома Бабы-Яги. Если всё же продолжать мыслить крест не как отражение Солнца в каждой капле животворящей влаги, а как орудие пытки на Голгофе, то получается явная несуразица. Зачем же столько крестов, столько Голгоф? Один крест — для Иисуса. Логично, что им и ограничиваются на византийских, греческих церквях. Пусть ещё два креста — для двух разбойников. Один из этих злодеев был принят лично Христом в каменное небесное узилище Саваофа. Далее, Петра распяли на перевёрнутом кре-

105

Двоеверие. Миф сотворения Мiра

сте — ногами вверх. Но перевёрнутые кресты почему-то не появляются на церквях, их облюбовали сатанисты. Далее моя фантазия слабеет, и я совершенно не смог бы понять множество крестов на русских церквях, если мы будем продолжать решать эту проблему в пространстве христианского мифа. К чему все эти маковки и кресты? Христос един и неизменен. Ничто в христианстве не требует неограниченного количества маковок и обязательных крестов на них. И при этом, единственная маковка — это для нашего народного сознания лишь частность, вынужденная ситуация, беднота. И ещё, выясним, где церкви обходились без маковок. Золотые верха самых официальных и самых древних каменных храмов Киева, Владимира, Новгорода, и др. были шлемовидными. Т. е. имели буквальный вид горок. Теперь мы в состоянии понять, что эта альтернатива каплевидной ”луковице” на Руси имеет место в официальных храмах не случайно. Очевидно, христианские проповедники от начала крещения Руси понимали суть дела, отдавали отчёт, что маковка всё же изначально языческая. Множество уникальных маковок именно на русских простонародных и деревянных церквях, заставляет думать, что нас вводят в заблуждения, приписывая это архитектурное чудо христианству. К месту напомнить, что масса других архитектурных элементов церквей, и просто изб — несут в себе нашу очевидную языческую символику. Так что языческая сущность маковки как капли родовой естественно подкрепляется резными образами небесных вод и движущегося по небосводу Солнца. Северные вышивки дают нам разрезы храмов с маковками, крестами (т. е. символами Солнца) и птицами на них. Внутри храмов стоят наши языческие богини — роженицы. См. про-

106

Родноверие

рисовки вышивок в книге Б. А. Рыбаков ”Язычество Древних славян”, 1994 г., стр. 500–501. Всё это самым существенным образом говорит нам, что деревянные церкви Руси сохранили в себе образы русских языческих храмов и оказывались по своим архитектурным деталям идеологически абсолютно совместимыми с русским язычеством. В нашем христианстве отовсюду видны уворованные у нас следы нашего язычества. И куда ни сунься: то св. Христофор с собачьей головой, то деревянные святые подобны идолам, то масленица у них христианский праздник… Но что важно. Русское язычество, в отличие от греческого христианства, было и остаётся экстатической религией. Экстатичность связана с изменением состояния сознания, с готовностью верующего к откровению и новому слову в результате религиозного обряда. Языческая экстатичность проявилась в самом духе русского христианского культа, где, к примеру, покаяние понимается как катарсис — душевное преображение, сопровождаемое положительными иррациональными переживаниями. В то же самое время, покаяние (метаноя) в греческой христианской религии означает только лишь перемену мыслей. Т. е. у греков глубинные пласты сознания при покаянии не затрагиваются, а для русского человека, если душа религиозным обрядом не затрагивается, то это понимается как лицемерие и нечестивость. Но русская экстатичность проявляясь через целый мiр традиционной культуры, лишь малой своей частью входит в русскую христианскую религиозность. В основном экстатичность проявлялась в той самой русской земледельческой культуре прошлых веков, которую сегодня искусствоведы хотят понять трезвым рассудком. Примеры экстатичности на виду. Русский хоровод и постоянное народное пение, которое много веков звучало над рабо-

107

Двоеверие. Миф сотворения Мiра

тающими земледельцами и городскими артелями — являются, кроме всего прочего, ещё и способом (экстатического) изменения сознания, при котором жизненные тяготы перестают ощущаться, силы не истощаются, и работать можно безконечно долго. Далее, мы знаем, что колдуны становятся опасны, если их глаза перестают видеть. Тогда и в глаза их (как и в глаза сибирских шаманов) человеку смотреть опасно. Этот признак, как и масса других признаков, позволяет нам однозначно сказать, что русская колдовская практика без экстатических состояний немыслима. Мы находим в России экстатические секты хлыстов и прыгунов. Их называли ещё монтанами, по имени жреца культа Матери-Земли Монтана, жившего в Передней Азии, в первом веке. Однако этого названия со временем стала избегать сама церковь, ибо оно свидетельствует, что данный культ существует, как и само христианство — два тысячелетия. Удивительно, что в восемнадцатом веке, у хлыстов, в апогее религиозного экстаза, раскрывалось подземелье, и из него выходила всё та же Мать-Земля с подносом, на котором лежали плоды земные. Иначе говоря, хлысты поклонялись МатериЗемле, возможно точно так же, как и стригольники. Более того, мастера заплечных дел оставили нам свидетельства пытаемых за веру хлыстов, что они ходят возле чана с водою, хлещутся мокрыми полотенцами и приговаривают: «хлещу — хлещу — Христа ищу, выйди к нам наружу, дай денег на нужду». По другим признаниям, в этом чане, якобы, сидит божество — женщина. Смотри Высоцкий Н. Г. «Первый опыт систематического изложения вероучения и культа людей божьих», 1917 г. Приведённые слова молитвы — явно выдуманное издевательство. Обряды хлыстов безсовестно шельмовались, но выдумать всё сплошь было невозможно. Версия о хлыстовке,

108

Родноверие

сидящей в бочке с водою, описана в документах, оставшихся от расследований по делам хлыстов. Подумаем, кто, какой именно мифологический персонаж мог в хлыстовской бочке сидеть? Согласно вполне достоверной версии хлыстовского обряда в ”Жизни Клима Самгина” М. Горького, кормчая монтанка Марина посреди обряда залезала в бочку с водою, обнажалась в ней и обмывалась. По данным энциклопедии, во времена, описываемые Горьким, в России, лишь официально, были зарегистрированы сорок тысяч хлыстов. Вдумаемся: что же может стоять за влагой, за водой на хлыстовских радениях? При этом хлыстовская Богородица, она же кормчая, понималась одновременно и Матерью-Землёй. В этом странном ритуальном действии всё становится на свои места, если мы вспомним, что согласно славянскому языческому мифу сам собою сгустился Воздух, и из него явилась Вода, (предки видели это чудо всякий раз, когда выпадала роса — поэтому роса священна). Потом Вода родила Землю. Следуя этом мифу, мы ясно понимаем, что Марина выходит из стихии Воды как рожденная Мать-Земля. Вода в обряде хлыстов представляет древнейшую, святую и чистую стихию — роженицу. Однако, до этого, хлысты радеют: кружатся в хороводе, исполняя песни и призывая: Дух! Дух! Дух! Значит, рождению воды — предшествуют вызов и явление Святого Духа. При этом в народном понимании, Дух совмещается с Воздухом или Огнем. Этого вывода, разумеется, не могли сделать христиански ориентированные исследователи хлыстовщины. В Библии дух божий летает над волнами, не участвуя в их создании. Хлысты в своей обрядности делали что-то большее, чем изложено в Библии.

109

Двоеверие. Миф сотворения Мiра

Повторимся ещё раз: выходящая при радении из подполья Мать-Земля не просто выходит к концу обряда, а символически рождается из воды, которая в других обрядах хлыстов появлялась не как заранее налитая в бочку, а другим способом. Вода рождается в виде пота хлыстов, который возникает во время их ритуальных танцев — посвящения себя Духу. Возможно, ктото из назначенных людей во время обряда ещё и тайно подливал воду на пол. В описаниях обрядов хлыстов христианскими лазутчиками мы можем прочесть, что пол избы (молельного дома) мокрый от пота танцующих. Но поверить в такое количество пота трудно. Как бы то ни было, в результате обряда получалось следующее: Дух Святой, — его призвали в себя хлысты в молитвах и хороводах, приводил к явлению Воды, которая покрывала пол избы. И только после возникновения влаги, из под пола и выходила Мать-Земля с плодами. Это было завершением ритуала, который символизировал творение Мiра. В силу этого хлыстовский обряд оказывается ритуальным действием, отражающим один из мифов Творения Мiра в языческой религии. Миф творения эпохи матриархата сохранился у нас в нескольких вариациях, по одной из них: Вселенную породили царь-Огонь и царица-Вода. Земля родилась — вышла из Воды, и первыми показались горы Татры с горой Триглав (т. е. славянская прародина, согласно генетическим исследованиям генетика А. А. Клёсова, «Русский вестник», №21 (753), 2008 г., стр.7). Когда Земля была только рождена, то на ней был март месяц (полноводный месяц, после которого вода схлынула и наступила весна). 2. Славянское язычество наследует несколько мифов творения Мiра. Помимо мифа эпохи матриархата, что в начале времён сам собою сгустился Воздух, от этого появилась Вода, ко-

110

Родноверие

торая родила Землю, нам известн миф о двух сотворцах, обернувшихся водоплавающими птицами. Они создали Мiр в творческом состязании. Фрагменты этих мифов приводятся в трёхтомнике Афанасьева, в апокрифических сказаниях своевременно ”исправленных” русскими переписчиками: ”Слово о зачатии Неба и Земли”, ”Беседа трёх святителей”. Миф о двух сотворцах — водоплавающих птицах, и о творении Мiра как об их совместном действии, был записан в белорусской и украинской глубинке. Однако этот же миф так же бытовал и бытует в Сибири у народов, в основе культуры которых лежит шаманизм, см., например, Ю. Б. Симченко ”Традиционные верования нганасан”, Ч.1, М., 1996 г. Сами водоплавающие и ныряющие птицы являются шаманскими тотемами, потому что они способны пребывать в трёх мiрах: в воздушном мiре, в мiре надземном и подводном — подземном мiре. Но мы узнаём об этом только от народов крайнего Севра. Эта удивительная истина, что наиболее развитый среди славян миф творения Мiра — является шаманским мифом, заставляет нас внимательнее взглянуть на наше языческое богослужение и на наше славянское волшебство. Корпус красивейших и древнейших славянских сказок и мифов указывает нам на то, что наши волхвы волховали точно так же как камлали и камлают шаманы крайнего Севера сегодня… Широта ареала мифа творения Мiра двумя сотворцами заставляет думать, что ему много тысяч лет, и что русская традиция так же несёт в себе элементы традиции шаманизма, как экстатической практики. В этом нет ничего удивительного. Собственно, на эту особенность указывал ещё Е. В. Аничков в книге ”Язычество и Древня Русь”, 1914 г. В ней мы находим: ”… на волхвов и волхование нужно смотреть как на явление, схожее с известным нам по нашим современным инородцам шаманством… Заявление, что ”всех же играний проклятее всех

111

Двоеверие. Миф сотворения Мiра

есть много вертимое плясание” не оставляет сомнения в том, что волхвы схожи с шаманами и по способу, которым они приводили себя в экстатическое состояние”. Экстатичность религиозного учения неизбежно имеет своё отражение и в мифе творения. Теперь изложим миф о творении Мiра двумя сотворцами. Язычники полагают, что религиозная истина многозначна. Именно поэтому параллельно могут существовать разные мифы творения Miра, логически не связанные друг с другом. Язычество признаёт несовершенство человека. Человек не в силах понять богов до конца и понять суть всего мiроздания. Поэтому люди используют для своего понимания различные способы описания, в каждом из которых по-своему отражена божественная истина. Этим свойством обладает и наука, и религиозное видение Мiра. Этот же принцип заложен и в Ригведу. Мы не считаем это недостатком, поскольку язычество не является догматической религией. Наоборот, мы считаем, что так осуществляется право человека на правду. По этому поводу есть индийская притча о слоне и слепцах. На кого же похож слон? Один слепец потрогал бивень, третий ухо, четвёртый ногу, пятый хвост. После этого они не смогли прийти к единству мнения об образе слона. Но в наибольшей степени они приблизились бы к истине, если бы признали, что слон есть всё это противоречивое и вместе взятое. Оно, казалось бы, не умещается в границах понимания. И в то же время — оно как раз и есть наибольшая правда… Здесь ниже нами соединены воедино фрагменты различных сравнительно коротких этнографических записей о творении Miра. Вклад ”Коляды Вятичей” в эту картину состоит в том, что эти фрагменты были поставлены на ”свои” места, так чтобы получилась цельная картина Мiроздания.

112

Родноверие

Миф творения говорит нам, что в начале Бог сидел на воздухе и был белый свет от лица его. Не было ни неба, ни земли, ни моря, ни облаков, ни звёзд. И всё окружала тьма, о которой наш народ спрашивает загадкой: ”Какая вещь не рождена, не сотворена, ни каким либо искусством сделана?” Окружённый тьмой, произнёс Бог: ”Будет хрустальное небо и будет Зоря, облака и звёзды”. Тогда началось время, ветры дунули из недр своих, Ирий насадился на востоке, и зацвело в нём молодое дерево. Сел Бог в Ириии. Голос его был в колеснице огненной утверждён, а молния — слово из уст его исходила. Потом увидел он, что сам собою сгустился воздух, и из воздуха явилась Вода, и плавал по ней Чернобог чёрным гоголем — запутался он в тине морской. Тогда сел на воду Бог белым гоголем, и как Белбог спросил Чернобога: ”Кто ты есть?” И ответил Чернобог:”Азм есмь бог.” Тогда спросил его Бог:” А как же меня назовёшь?”. Чернобог ответил: ”Ты Бог богам и господь господам”. С того времени летят по Мiру две птицы. Одна летит по прави, а другая по криви. Однажды сказал Бог Чернобогу: ”Мать-Вода родила Землю. Понырни в море и с именем моим вынеси мне песку и кремень.” Нырнул Чернобог в море и под водой сказал: ”Беру тебя Земля на имя Богово и моё!” Но когда взял он со дна песок и понёс его вверх, то весь его вымыло водой. Второй раз нырнул Чернобог и опять остался без песка. И только в третий раз, когда сказал он, что берет землю от имени одного Белбога, то сумел вынести песок и кремень, но не весь его отдал, а часть утаил во рту. Бог же бросил землю на все четыре стороны. Сказал: ”Будь земля толста и просторна,” и она начала расти. Росла она и во рту у Чернобога. Он стал выплевывать ее, и из этого получились на Земле горы и ямы.

113

Двоеверие. Миф сотворения Мiра

Выросла Земля до непомерной величины. Тогда из глубины вод всплыл Ящер и подпёр её своею спиною. Земля разделила Мiр на две части: надземную, что под Небом и подземную, что под небом иным. Бог же опустился к самой воде и потянул с неё невидимое покрывало. И стало оно подыматься вверх как твердь неземная. Он поднял эту твердь над Землёю, и Земля задрожала. Ирий и часть вод поднялись с неземной твердью вверх, равная же часть вод осталась внизу. Брызги поднятой воды пролились на Землю и от того начались озёра и реки. Над небесной твердью Бог разлил Белый свет, и от него небесная твердь стала голубой. Свет этот вечный несёт высшую чистоту и правду. Из него явился белый конь и бог, именуемый Святовитом. Святовит понёс на коне этот свет по Мiру… Обоим божествам надземная часть Земли показалась удобной для творчества. Если Бог творил прочные и ровные плодородные земли, то Чернобог творил пустыни и горы, а там, где протыкал землю насквозь — появлялись гнилые болота и озёра без дна. Чтобы поднятая вверх твердь не падала обратно на Землю, Бог утвердил между ними столб, так что небо стало ходить вокруг столба, не падая. Когда началось вращение Неба, Бог молвил над Землёю свой Закон, который с того времени вечно хранит Землю и всё живое на ней. Когда говорил Бог слова Закона, вышел из него Царь-Огонь. Чернобог зажёг от него угли и спрятал их в глубь земную. Царь Огонь обошел всю сушу и сошелся с Матерью-Водою, и был это первый брак на Земле. Древнерусский заговор сохранил обжигающие слова женского начала мiроздания: ”Ты предо мной есть лютый Огонь,

114

Родноверие

а я перед тобой есть сильная Вода; когда загорится твоё лютое сердце, то я твоё сердце залью своею сильною водою”. Эта страстная любовь кончилась по завершении творения земной тверди. При этом Вода заняла всё пространство, а Огонь спрятался в Камень. Так что Земля удерживает Небо, сама же Земля покоится на Воде, под водою Камень, под Камнем Огонь (Пекло), под Огнём — Бездна, и всё это удерживает дерево, посаженное изначально. Земля, Огонь и Вода (Море) спорили о том, кто является родителем всего сущего. Земля признавала за Огнём рождение ветров, скота и гадов. Вода возражала обоим и заявила, что Она родила Землю, а Земля и в будущем ничего не может родить без Неё. Тогда земля сбросила с себя Воду, предстала перед Небом, и так был заключён второй брак, через который до нашего дня творится живой мiр. Так появилось на Земле единство стихий, и в память об этом русские язычники чествуют брак Матери-Земли и Неба (небесного бога) Весной (чаше всего на Ярилин день), а соединение Огня и Воды — на Купалу. Молвило Земле Небо: ”Чтобы ты могла родить, и всякая жизнь в тебе завелась, будут выпадать на тебя из воздуха росы. И будут они вновь и вновь являться так же, как и в первый раз сгустился воздух, в начале времени, когда из него вышла Мать-Вода.” Со временем, родились от стихий Великие боги. Огонь и Вода породили Сварога, Ярилу, Велеса, Мокошь. Небо и Земля — Перуна и Ладу. От этих великих богов начался в Мiре род божий. Со временем, боги породнились с людьми, и через это люди обрели совершенство телесных форм. Много времени после того, Ярила и Даждьбог спорили: кому из них нести Солнце? Но взявшийся катить Солнце Ярило — увидал внизу, на Земле, рождённую от тьмы водяной Марью.

115

Двоеверие. Миф сотворения Мiра

Спустился Ярило к Марье, а Солнце восемь дней неподвижно лежало на Небе, пока вновь не взялся Даждьбог катить его… Сварог и Мокошь соревновались в украшении земного мiра. Мокошь ткала судьбы и царства на полотне. И всё, как она вышивала — всё так и происходило. Сварог же сковал людям плуг, меч и клещи. Клещами же Сварог схватил огненного Змея и заставил пахать землю до самого моря. До наших дней от того времени остались на юге Руси Змиевы валы. Ковал Сварог свадьбы и судьбы людские в своей кузнице. И знал он, что где-то с другой стороны Мiра есть другой кузнец Кощей-Касьян, который тоже куёт, но холодом, и куёт он вкривь и вкось, неровно и не крепко. Да только иные люди ходят и к немую чтобы он им по-своему судьбу и свадьбу сковал… Перун же возжелал Ладу. Но Велес молвил: как не быть Яриле с Марой, так не быть и Перуну с Ладой. И увёл Ладу в свои леса. Тогда Перун гнался за Велесом, гремел громом — кричал, что Велес вор и похититель. Метал в него молнии. Велес прятался за обликами людей и лошадей, но их убивал Перун молнией. Тогда стал обращаться он изворотливым змеем, поразить которого стрелой Перуну не удавалось. Перун казнил всех встречных гадов, не попадая в изворотливого Велеса. Всё это было после… После и князья на Велеса хулу возвели. Православные волхвы (те княжеские волхвы, что прославляли Небо в стольных городах) подучили княгиню Ольгу казнить древлян жестокими казнями. И говорили православные волхвы при этом: как бог ваш Велес виноват перед нашим Перуном, так и вы, кланяющиеся Велесу чёрные люди, виноваты за убийство Игоря перед нашими князьями — перед людьми небесного бога. И вы дань нам платите за свою вину, а не за то, что князья наши у вас в услужении… Было это великой ложью и привело к великому злу на Руси, которое и по сей день стоит…

116

Родноверие

Стихии же оказываются древнее богов, но мы почитаем их как богов их на наших праздниках. Наши боги, творящие сегодня в земном мiре, — рождены стихиями, но мы так же понимаем, что появились они в нашем Мiре по воле старейшего Бога, и являются частью его сущности. Имена их Святовит, Велес, Перун, Даждьбог, Мокошь, Лада, Леля, и другие божества. Их стали звать белыми богами. Среди белых богов этих есть старшие и младшие. Их место в божественной семье и родство с одной из пар стихий — сегодня выясняется нами. Лишь тогда, когда появилась божественная семья, Бог получил имя Род. Старейший бог, (он же Белбог в малом земном разумении, он же Род — в понимании вселенском), звался у славян — язычников Богом ещё в четвёртом веке. Здесь мы пишем Бог с большой буквы, потому, что это имя величайшего божества. Он гремел громом и метал молнии, но позднее передал их молодому Перуну, коего взялся наставлять в Нравственном Законе. Много дурного и ошибочного совершил Перун, но Род знает, что лежит на Перуне великая сила, великий долг и великий труд. И передай он свою великую силу другому богу, и было бы в Мiре ещё хуже. Перун учит людей, а Род учит Перуна. Чернобог же создал ложного самозваного бога, так же именующего себя метателем молний. И среди людей нашлись те, кто не поверил в честного Громовика, но пошёл за самозванцем. Тогда началась великая путаница меж славян. Стали говорить, что Перун есть мног. Стали Перуна почитать и рыбаки, и пастухи, и пчеловоды, и пахари, и воины. Все почитали по-своему. И не оказалось между ними единой правды… 3. Много позднее, как и в семье богов, люди стали звать первого памятного им родоначальника — Родом, а старейшая мать будет зваться — Рода. Так же будут звать их Дедом и Бабой.

117

Двоеверие. Миф сотворения Мiра

Когда сложилась божественная семья, и боги взяли на себя дальнейшее творение Мiра, Род молвил свой Нравственный Закон и удалился с Земли за небесную твердь в Ирий. Мывшись после трудов на небе в бане, Род уронил вниз куски лыка от мочала, пропитанные своим потом. Их подобрал Чернобог и сплёл из них людей, но не смог вдохнуть в них души. Узнав об этом, Род брызнул — дунул им в лица и вдохнул души. После этого оказалось, что по смерти душа человека идет на небо к Белбогу-Роду, а тело — к Чернобогу. Чистые души выпадают обратно с дождём, с ветром и градом на Землю для нового рождения. Легенды говорят, что люди получили дары как от Чернобога, так и от Рода. Согласно легендам белорусского Палесья, зверям стало голодно и они попросили Рода дать им поесть. Род бросил им с неба горсть ржи. Звери поели её, а что не съели — то затоптали. Люди узнали о звериной просьбе и попросили дать им тепло и смысл. Услыхав это, Чернобог сказал, что даст людям тепло, и пропитание, и смысл жизни. После этого, он построил людям дома из брёвен, а из припрятанных углей сделал Месяц. И молвил: как Месяц рождается, стареет и умирает, так и вам вечно рождаться и умирать в домах своих. Род вынул из за пазухи Солнце. Оно осветило и обогрело Землю. И велел он Даждьбогу возить Солнце по небу в колеснице, запряжённой белыми конями. Сам же молвил: почитайте Солнце. Оно мудрость ведает. Есть в нём Солнце — вещая жена. Есть в нём муж именем Даждьбог. Всем вам оно будет равно светить, на всех равно глядеть, всех равно греть, всех равно слышать. Бабы же стали носить свет в чернобоговы избы вёдрами, но сколько не носили — там оставался мрак. Увидев это, некоторые их них стали хулить Солнце и самого Рода, за что были

118

Родноверие

превращены им в камни. После этого Род прорубил в домах окна для света. Теперь окна не рубят лишь в домовинах для покойников, ибо идут они в навь, к Чернобогу. После сотворения людей, Чернобог не получил для себя вечных слуг, поскольку живые люди стали служить Роду, а по смерти их тела разлагались и участвовали в иных формах жизни. Чернобогу достаются тлен и кости мертвецов, кои шевелит он кочергой. Достаётся ему навь — то, что оставалось от деятельности людей на Земле после жизни. Разлагающееся тело так же имеет свою жизнь в нави, которая может составлять века, но она так же ограниченна, как и жизнь земная. Чернобог вылепил из глины асилков и вложил в них угли, зажжённые Огнём в начале творения. Когда асилки ожили, они передрались друг с другом. После жили они дружно, но когда угли в их грудях истлели, они умерли и более не появлялись на Земле. Решив, что Род обманул его при творении людей, Чернобог разозлился, набрал в ладони воды из болота и брызнул ею за спину. Из каждой капли брызг появился бес, который когда возрос, то и самого Чернобога слушать не хотел. Тогда Чернобог сошёлся сперва с Водою и породил Мару. После же от Чернобога и первозданной мiровой Тьмы произошла богиня Погибель, над которой не властен Закон Рода. За Погибелью явились Смерть, Морок, Бляд (бог лжи), дева Обида, и другие тёмные и чёрные божества. Со временем, заполнились Земля и Небо нечистью, и не смог Чернобог унять её злодеяний. Тогда Род обрушил на неё силу белых богов. Они очистили от нечисти Небо и загнали ее под Землю. Туда же пришлось уйти и Чернобогу, где он зажёг свой огонь в Пекле, установил свой требник — кузницу и утвердил своё царство. Так подземный мiр стал мiром Чернобога, и нави. Кузница Чернобога и горн — Пекло есть его

119

Двоеверие. Миф сотворения Мiра

сердцевина. Там Чернобог выковывает желанных ему сущностей и оттуда выпускает их через дыры в теле Земли на её поверхность. По прошествии времени увидел Чернобог, что сотворённые им духи приносят много вреда невиновным людям. Тогда вышел он вновь на землю и созвал лучших из тех, кто почитал навь. И молвил: ”Те из вас, кто почитает навь, обретут слово моё. И когда скажете слово это с памятью обо мне, то не коснётся вас погибель, отступят беды и отлетят болезни. Когда это познаете, то со словом моим стучите в кудесы, вертитесь в темени, и услышите то, что знать должны. Через волшебный сон души ваши научатся ходить ко мне — вниз, под толщу земную. Те из вас, кто доберётся до подземного царства — смогут говорить со Мной. Но не умрут они, а возвратятся назад с великим даром. И будет от того вам счастье. Тот же из вас, кто получит дар Мой, но от него откажется, — сам себя накажет. Люди назовут вас волхвами. Будут почитать как меня, приносить дары и просить о помощи как меня. Помогайте людям в бедах. Спасайте людей, это долг ваш. Почитайте Велеса, ибо из всех земных богов он мне ближе всех. И соблюдайте Закон, чтобы жизни ваши были долгими. Остальное — сами постигните. Теперь у вас есть всё, что вам нужно”. Молвив это, Чернобог сошёл в своё царство. А люди начали жить своим умом, славя земных богов. Мiровое зло произошло от творческой зависти Чернобога к творениям Рода. Стремясь по своему изменить изначальный замысел Рода, Чернобог сотворил помощников, коим также отдал часть власти над мiром. Чернобог трудился над разрушительным началом, ставя себе цель перетянуть ценности мiра в навь и этим доказать слабость творений Рода. Это привело к мiровому конфликту, который оставил тёмный след в истории человечества как время потопов, оледе-

120

Родноверие

нения и всевозможных бедствий. В нашу эпоху, порождения Рода и Чернобога пришли к согласию, а Мiр к равновесию, в котором противоположные начала: разрушители и созидатели уравновешивают друг друга. Теперь мiром попеременно владеют то потомки Чернобога: богиня нави и смерти Морена и преходящий вслед на за нею навий кузнец Кощей, то потомки Рода: богиня тепла и жизни Лада, и вслед за которой приезжает к нам светлый Ярило. Так вечно вращается коло Мiроздания, такой закон установлен богами. Таким знает Мiр человеческая история… Нельзя исключать, что глобальный кризис нашей цивилизации означает и новую эпоху в отношениях богов. Уж слишком большой разрушительный потенциал накоплен на Земле, слишком неровно в последнее время движется коло времён года. Будущее ведомо одному лишь Роду.

121

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра 1. Мiр умирает и возрождается. Люди и животные вынуждены убивать, чтобы жить. В то же время, убийство видится людям недопустимой трагедией. Дети плачут, когда их любимых домашних животных хотят зарезать. В истории сельской жизни бывало так, что хозяева продавали свою домашнюю живность, не в силах наложить на неё руки, а для убоя покупали незнакомых им животных у других людей. Помимо проблемы этики и сентиментальностей натурального хозяйства, все мы знаем случаи, когда ни в чём не виновные, здоровые, преисполненные достоинств люди погибали либо по нелепой случайности, либо по злому умыслу конченных злодеев. Узнав о таких случаях, люди на всю жизнь задавались вопросом: почему же Бог, боги допустили такое зло? Ответ христианства в таких случаях совершенно неприемлем. Якобы, Бог забрал человека к себе потому, что очень его любил. Такой ответ выглядит извращением всей той правды, которой живёт на Земле человек. Поэтому христианин не может принять до конца правду и назначение земной жизни. Он начинает пренебрегать своей земной жизнью, раз его Бог ею так демонстративно пренебрегает. Гнусен бывает и ответ всякого рода идеологов кармических учений. Дескать, эти люди лишь казались хорошими в действительности они были кармическими грешниками. Либо наоборот высшие силы через смерть спасли их чистые кармы от греха, который они норовили сделать. Все такие ответы вызывают

122

Родноверие

у здоровых людей чувство протеста. Но и объяснить причины таких трагедий на мистическом уровне люди, чаще всего, не могут… Вопрос убоя людьми скота на пищу в народной традиции решён. Бог дал людям скот и зверей на пищу. При этом, животное воплотится в следующем животном своего рода. Срок жизни животных меньше, чем у человека и потому трагедия человеческой смерти в том, что вот так расставшись, люди могут больше и не увидеть воплощение своих умерших в последующих поколениях. Животное же может возвратиться в свой дом прямо на глазах хозяев. И у животных есть свой дух, который единый для всех животных и свой у каждой породы. Этомуто духу и нужно принести дар, если зарезали бычка, порося, курочку. Или охотники из леса вынесли битую птицу. Лес тоже понимался лесными жителями как личное угодье. И в лесу, и в хлеву охотник и хозяин равно думали о возрождении. Для этого они соблюдали и магические, и биологические законы. Древние охотники никогда не истребляли популяцию зверя в своих лесах. Мне известно, что коренные жители Сибири и Урала ещё совсем недавно не истребляли птицу и зверя до последнего: оставляли в живых лучших самцов и самок, и создавали условия для возрождения популяции… Умерший человек так же должен был возродиться в своём роду. Для этого нужно его нужно правильно похоронить. Тогда душа его, не затронув и не увлекая никого из родных, взойдёт в небесный Ирий, и откуда выпадет обратно в свой род. На этот круговорот душ была направлена вся похоронная обрядность. При этом учитывалось, что душа — сложное явление и по смерти она распадается. К Роду в Ирий восходит лишь главная часть человека — душа родова. Все же остальные оболочки души — имеют своё самостоятельное послесмертие.

123

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

Смерть языческим сознанием воспринимается иначе, чем христианским или атеистическим сознанием. В основной своей массе сознание русского народа в вопросах жизни и смерти, все века оставалось языческим. Даже в атеистическое советское время, люди интуитивно осязали смерть как слияние с Природой, со всей сразу. Атеистический разум признавал, что смерть — это субъективное ничто, потеря сознания. И в то же время, атеист, на безсознательном уровне признавал, что одновремённо, смерть — это возвращение человека туда, откуда он вышел. Мне представляется, что наше подсознание в самой своей сути языческое. Т. е. оно безсознательно признаёт дееспособность образов, которые в язычестве понимаются духами. Атеистической — отрицающей влияние на нашу жизнь невидимого мiра духов, может быть только логическая часть сознания человека. В этом смысле, человек-атеист, является атеистом лишь наполовину. Во второй своей безсознательной половине, действительный атеист принадлежит природной стихии. Его безсознательное не имеет какого либо религиозного воспитания, структурирования. Поскольку безсознательная часть ума действительного атеиста структурирована не религиозным институтом, а средой обитания, то атеист оказывается близок к язычнику и может понять его легче, чем представители мiровых религий. Мотивации поведения и система ценностей у язычника и у атеиста часто оказываются одинаковыми. Помимо этого для язычника и для атеиста есть смерть, а есть погибель. Смерть — своевременна и естественна. Погибель — это драматическая ошибка и неправда, которой нужно всячески избегать. Именно погибель — несвоевременная смерть понималась во все времена как величайшая трагедия, и люди (даже будучи атеистами) во все века нуждались в субъективном объ-

124

Родноверие

яснении часто необъяснимого: почему это случилось, почему такое приходит? Погибель понимается русскими язычниками не как воля бога, которого они почитают, а как беззаконие, творящееся помимо воли Рода. Погибель понимается как беззаконное зло. Как то, чего не должно быть. Такая позиция означает отказ от признания всесилия божества или группы почитаемых богов. Язычество стоит на позиции, что в Мiре человеческом и божественном нет единого и всесильного Бога. И даже Род не всесилен. Он не может изменить всех деяний Чернобога, в том числе не может до конца победить и самых худших его эманаций, главной и безсмертной среди которых является богиня Погибель, ведущая к преждевременной смерти. Языческая вера признаёт, что высшая воля Рода состоит в том, что человек должен жить. Погибель — прерывает жизнь человека. Значит — богиня Погибель находится в вечном конфликте с волей Рода. Богиня Погибель несёт в себе противоречие и противостояние воле Рода и тому Мiру, который Род создал. Таким образом, родноверие признаёт свободу волеизъявления сил зла. При этом, определяются понятия добра и зла. Добро — это то, что способствует угодной Роду жизни людей. Зло — то, что убивает жизнь и разрушает правильный образ жизни человека. Что такое правильный образ жизни? Это образ жизни в состоянии дарна, соответствующий смыслу жизни человека на Земле, находящийся в согласии с Нравственным Законом. Понятия смысла жизни человека, Нравственного Закона и понятие дарна фундаментальны для родноверия. Они будут даны ниже. 2. Для уяснения сути Нравственного Закона Рода, нам следует разобраться в устройстве жизни русской общины. Дело

125

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

в том, что сам этот божественный Закон как бы венчает собою народное понимание права, когда законы, по которым люди живут на Земле, слиты с законностью, данной Родом. В таком случае, в сознании каждого человека законы его общины — законы народной жизни плавно перетекают в законы божественные, образуют с ними неразрывное единое целое. Это ощущается, признаётся человеком на личностном уровне и даёт то внутреннее ощущение правды, которой русский человек стремился следовать все века русской истории, и за которую он был готов погибнуть, если потребуется. Это чувство наиболее прочно цементирует человеческую общность, и именно оно лежит в основе всех здоровых цивилизаций. Нам много толкуют о русском холопстве и крепостном праве. Я указывал, что это имело место лишь в центральных областях России, условно говоря, в радиусе 300 км. вокруг Москвы. Дальше на север и северо-восток была просто тайга, и в ней люди жили по совсем иным законам. На этих таёжных территориях, жизнь нашего народа многие века была организована по общинному и родовому принципу. Мы имеем достаточно исторических данных, чтобы восстановить образ жизни таёжных людей, которым они жили в XV-XIX веках, и которым люди должны были жить ещё в те времена, когда ни государства Российского, ни князей — ещё не было. Познакомившись с таёжной жизнью нашего народа, можно смело сказать, что никакие князья и бояре с их «русской правдой», никакие монастыри РПЦ народу никогда не требовались. Князья, с их междоусобицами и данями, всегда воспринимались народом как обуза. Территориальной единицей, в которую объединялся свободный русский люд, была волость. Поперечный размер её территории мог составлять сотни верст. Древняя жизнь характери-

126

Родноверие

зовалась большой редкостью населения и связью с соседями, проживавшими порой за десятки вёрст. Волость имела свой центр — село, к которому «тянули» деревни. В центре этого села, в XV-XIX веках, была церковь, древнее кладбище, вал или холм, на котором некогда было древнее укрепление. В волость могли входить сотня и более деревень, в каждой из которых было небольшое число дворов. Название «деревня» означает, что это поселение рода, и многие дворы деревни были дворами родственников: сыновей, братьев. Возникали волости не по воле князей, а по воле народного собрания. Пока сохранялся земельный простор, земледелец владел землёй по праву труда. В такой ситуации, стоит хозяину один раз выкосить луг, — потом десятилетие он числился за ним. Возникает в таких условиях и право заимки: хозяином становился тот, кто возделал землю и построил на ней жилище первым. Именно в таких условиях издревле складывался русский тип свободного человека, который имел внутри себя закон и норму жизни, и которому никакое государство не было нужно. Волостная община состояла из крестьян-собственников, которые владели землёй, покосами, лесом, частично — водоёмами. На собрании общины голос имели именно хозяева земли. Их дети, жёны и т. н. захребетники — работники или родственники, работавшие на крестьянина, но не имевшие своей земли, — издревле и до времен образования советских колхозов права голоса не имели. В русской традиции, голос не женатого и не ведущего своё хозяйство сына никогда не приравнивался к голосу отца. Волостная земля была в личной собственности крестьян. Коллективное (общинное) владение землей и возможность пе-

127

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

ределов земли — явление более позднее, свойственное эпохе крепостного права и дожившее до советского времени. Волостная община организовывала мiрское самоуправление. Оно обладало внутренней полнотой. Имело право суда, вынесения приговора, право решения всех хозяйственных, экономических и социальных вопросов. Высшим органом волости был сход крестьян. Но помимо этого на год выбирался и волостной староста. Что творилось в той или иной волости Древней Руси — князья и цари не знали и знать не хотели. Контакты волости с княжеской властью происходили по случаям: А) Земельных конфликтов с монастырями и другими волостями. В таком случае княжий суд принимал участие в выкапывании межи, чаще всего по спорному лесу. Б) В случае установления выплаты государственного налога — тягла. Ежегодно волостные старосты сдавали определённую долю своего натурального продукта князю. Собиралось это тягло внутри волости не силами княжеских людей, а силами самой общины. При этом народное собрание решало вопрос раскладки тягла по деревням. В) В случае убийств или особо крупных государственных преступлений. Если на земле общины находили мёртвое тело, а душегубца не обнаруживали, то община обязана была платить виру или «вину». Если же в волости заводились бандиты, то государство направляло в волость карательный отряд. По исполнении работы этого отряда, волость делала всё, чтобы отряд покинул её пределы. Таким образом, человек в таёжных районах России мог в жизни ни разу не увидеть ни единого государственного человека (чиновника, полицейского). Русский народ веками так и жил на основе самоорганизации: самого эффективного и экономически наименее затратного самоуправления. При этом

128

Родноверие

провинившихся людей в тюрьмы не сажали и рук не рубили. Потому что содержать человека в тюрьме и содержать калеку — накладно, их нужно кормить. За подавляющее большинство преступлений брался штраф в пользу пострадавшего. Казнить смертью — волость отказывалась, признавая это обязанностью третьего лица — государства. И в этом так же есть своя мудрость. Человек в такой системе отношений оказывался сам себе хозяином. На человека: на мужчину и на женщину, возлагалась вся обязанность принятия решений, от которых будет зависеть их жизнь. При этом было правилом, что решения община принимает такие, при которых ни один хозяин не должен был быть обижен. Возможность такого существования связана с тем, что жители волости жили все единообразно натуральным хозяйством, не имели излишка денег и не могли сбежать в какой-то иной мiр. Жить приходилось только здесь и только с теми соседями, которых боги дали. Не было такого понятия как ”проходной двор”, когда мимо проходит множество людей, имеющих возможность совершить безответственный поступок. 3. Жизнь с постоянными соседями характерна для древних обществ. Она способствует выработке этических понятий, нравственного поведения и врождённой вежливости, когда уважают старших и боятся обидеть собеседника какой либо нетактичностью. Этические нормы и нормы поведения оказывались столь важны, что они получили своё отражение в религиозном сознании и запечатлелись в волшебной русской сказке как требования сверхъестественных сил Природы, требования богов. Если законы, по которым живут люди, являются не только выдуманными людьми, но они же являются и законами богов, то это означает, что помимо человеческого (волостного и цар-

129

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

ского) суда, есть ещё и суд богов, который так же может вынести свой приговор. Эта мысль находится в согласии с мифом творения Мiра. Ибо если в Мiре есть силы разрушающие его и созидающие, то результатом действия этих сил должно всегда оставаться сохранение Мiра с возможностью продолжения его жизни. Это необходимо для устойчивости и безсмертия Мiра, которое люди исторически наблюдают. Мы находим, что в течении всей истории человечества Мiр, казалось бы уже погибший, возрождается вновь. И если чтото погибает окончательно, то на его месте рождается что-то новое. В связи со всем этим, ещё в глубокой древности, славянские волхвы догадались, что бог Род неизъяснимой мудростью обезпечил безсмертие Мiра в целом. При этом он поместил в мiроздание великое множество духов, сущностей и сил, следящих за исполнением особого Закона, дающего всему живому по его исполнению право на дальнейшую жизнь, или не дающего такого права при его нарушении. Эти духи никогда не выдают себя заранее, но неотвратимо действуют, когда наступает их время. Сущности, исполняющие и хранящие Нравственный Закон, не однозначны. По своей природе, они могут быть как созидателями, так и разрушителями. Они могут лишь эпизодически оказываться в роли исполнителей Закона, не догадываясь об этой своей роли. Вследствие их деятельности, три мiра: подземный, надземный и небесный, живут в устойчивом равновесии. Деятельность этих сущностей для нас сводится к тому, что они ставят перед нами задачи нравственного порядка. При этом человек не знает, что его испытывают. Но дальнейшая судьба человека складывается на основе того, как он пройдёт поставленные перед ним испытания.

130

Родноверие

Нравственный Закон исполняется во всей Природе. Но именно для нас он проявляется как нравственный вопрос, нравственная задача. В зависимости от характера её разрешения, человеку воздаётся должное. Описание действия Нравственного Закона сохранено для нас в волшебных русских сказках. В рамках этого Закона укладываются отношения человека и богов. Одна из древнейших славянских сказок ”Морозко” прямо указывает, что привыкшая к труду и уважению старших девушка, выразила и уважение к Морозу — духу холода. Испытав девушку, и увидав что даже замерзая, она не оступилась от высокой этики, Мороз наградил её подарками и обезпечил её встречу с добрым женихом. Избалованная же девушка, не умевшая трудиться и не умевшая быть вежливой и тактичной, — была загублена Морозом. Такая испытательная задача, указывающая что силы Природы чутко реагируют на правильное и неправильное поведение человека, встречается в большинстве волшебных славянских сказок. Сказка ненавязчиво показывает как правильною а как неправильно себя вести. В этом смысле, она учит Нравственному Закону. При этом, чем сказка древнее, тем цена, которую приходится платить за нравственный проступок или неправильное поведение — выше. В качестве примера выберем одну из малоизвестных сказок А. Н. Афанасьева ”Три сестры”. Эта сказка в моральном смысле сложна и в то же время невелика. Поэтому приводим её целиком. Было три сестры, младшая дурочка. Старшая заблудилась в лесу и вышла к хатке на куриной лапке. Хозяином хатки оказался большой медведь. ”Не бойся меня, — сказал он,- влезь мне в одно ухо, в другое вылезь”. Она так и сделала и обнаружила у себя за пазухой ключи. Медведь велел ей отпереть дверь и приготовить ужин. Прибегает мышь и просит у девицы

131

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

поесть. ”Кто с тобой разговаривает?” — спрашивает медведь. ”Мышка есть просит.”- ”Ударь её ложкой”. Ударила. ”Теперь стели мне постель — ряд каменьев, ступу в голову, а жернов накрыться”. Постель приготовлена, медведь лёг, а девице велел бегать по комнате да звенеть ключами. Она бегает, ключами звенит, медведь лежал-лежал, да и бросил в неё жернов. ”Жива еще” — отвечает мышка. Полетело полено. Убил медведь девицу и высосал кровь. Такая же участь постигла и вторую сестру. Третья сестра — дурочка так же попала к медведю. Медведь так же велел ей приготовить ужин и стелить постель. Прибежала мышка и девица дала ей кашу. ”Кто с тобой разговаривает?”- спрашивает медведь. ”Никто”. Когда медведь улёгся, мышь стала за девицу бегать с колокольчиком. Медведь бросил жернов, мышка сказала ”не жива”. Медведь вскочил, стал искать убитую, не нашел и побежал в лес. Тогда мышка рассказала девице про старших сестёр и дала ей ключи, у которых что ни попроси — всё дадут, и проводила её домой. Сказку можно рассматривать как кошмарную. Нам следует произвести её анализ. Медведь — частый персонаж сказок- божество древних охотников, стоящее на грани мiра людей и духов. Изба на курьей ноге повторяет образ избы Смерти, домовины, где оставлялись умершие предки. Вход в эту избу означает вход в мiр духов. Две старших сестры погибают, на первый взгляд, просто по медвежьей жестокости. Жестокость безусловно есть, и по-человечески она понята быть не может. Эта жестокость обусловлена охраной клада, в данном случае ключей, у которых что ни попросишь — всё дадут. Ключи от дверей в мiр духов. Додумывая продолжение сказки, приходим к идее, что младшая сестра поставлена на путь нравственно сильной, живущей в уединении ведуньи. Она прошла инициацию, она сохранила свои нравственные принципы, несмотря на угрозы деспота.

132

Родноверие

То, что сёстры про клад духов ничего не знают, не может изменить ситуацию, т. к. боги не спрашивают человека, какими им быть. Ни медведь, ни мышка посвящать сестёр в правила игры не считают нужным. Это игра, где люди выигрывают не на основе знания правил, а на основе своей психической организации, которая к началу игры уже сложилась. Кто ставит человеку испытательные задания? В изложенной сказке испытательную ситуацию создал медведь. Но медведь не предвидит исхода, отличного от того, который был им однажды усвоен. Задача оказывается не по его уму, он не догадывается о смысле игры. Может быть, главная — мышка? Нет, мышка поступает в рамках предписанных правил, она может обмануть, но управлять медведем она не может. Задача оказывается поставленной кем-то другим, и чья-то воля собрала исполнителей. В сказке об этом ничего не говорится, но мы видим, что эта воля решает человеческую судьбу. Нам остаётся заключить, что результат испытания контролируется и представляет интерес для некоего высшего божества. Он видит дальше божеств, представленных в сказке, и не обнаруживает своего присутствия напрямую. Таким образом, испытательные задачи ставит бог, который выше других, и он решает судьбу героя на основе его нравственного уровня. То, что он не обозначен в сказках напрямую, естественно, ибо самые важные силы и сущности древние славяне не называли поимённо, будь то силы добра или зла. Всё это заставляет понимать, что постановки испытательных нравственных задач восходят к высшему божеству. Высшим божеством в славянской мифологии является Бог или Род. Бог Род был осознан славянами задолго до возникновения Руси. Со временем жрецы запечатлели характер деяний Рода в мифах, которые ныне понимают волшебными сказками. Смысл постижения этих сказок в единении с предками в Нрав-

133

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

ственном Законе, и через него в почитании Рода. Эти сказки священны. Из них следует, что верховный бог побуждает богов, людей и духов следовать установленным правилам бытия. Род наказывает и поощряет через богов и духов. Все деяния языческой веры: молитвы, аскезы, гадания, волевые обращения к богам и духам предполагают, что человек живёт в границах Нравственного Закона Рода. Иначе все эти действия будут безполезны и даже опасны. Выпавшее сёстрам испытание выглядит как случайное. Кажется, что иной жизнь проживет, а ни на что подобное не наткнется. В действительности это не так, испытательная задача выпадает в жизни почти всем. Разве что разрешается она не всегда так трагично. Но что бы человек мог правильно поступить в критическом случае, ему должно хорошо знать, что он живёт и действует не один. Само верховное божество опутало его и весь мiр единой сетью отношений и скрыло от него нити судьбы. Потому нравственно неверное деяние рано или поздно кончится для человека трагически, потому знание нравственных норм бытия оказывается жизненно необходимым требованием. Нравственный Закон требует от людей быть честными, уважать старших чтить родителей, сохранять достоинство, и быть вежливыми. Иногда этому легко следовать, но иногда внешние обстоятельства стремятся разрушить эти требования, и тут нужно быть начеку. Возможно, перед нами высшие силы сознательно ставят испытательную задачу… Если мы обратимся к письменным свидетельствам, из которых можно восстановить характер общения наших предков девятнадцатого и начала двадцатого веков, то мы обнаружим, что общение людей России было деликатным и вежливым, не смотря на известные классовые противоречия. Двадцатый и двадцать первый века приучили нас к хамству, торопливо-

134

Родноверие

сти и грубости. Спрашивается, отчего так? Чем владели славяне ещё век назад, и что именно мы сегодня утратили? Только ли манеру вежливого общения или нечто большее, что-то такое из чего эта вежливость была лишь следствием? Безусловно, деликатность и вежливость вытекали из медленного характера патриархальных отношений. Сегодня грубости способствует сам ускоренный ритм жизни и утрата традиционных жизненных ценностей. Но сказав это мы по сути ничего не скажем и не объясним потому, что не ответим на вопрос: как и через какие действия мы можем вернуть эти прекрасные качества вежливость и деликатность? 4. Ускоренный ритм жизни, а также потеря вежливости, деликатности, этичности приводит к разрушению состояния сознания, которое известно как состояние дарна. Понятие дарна имеет религиозный смысл и рассматривается как наилучшее состояние, которое доступно человеку в земной жизни. В этом состоянии жизнь и переживания человека оказываются в согласии с родной землёю и предками. Субъективно дарна переживается как состояние счастья, состояние принадлежности к Мiру и действующим в нём силам. Пашет ли человек землю, ведёт ли бой с врагом или радуется своему другу всё это можно делать, будучи в состоянии дарна. Всё это можно делать и в противоположном состоянии, состоянии внутреннего конфликта, и душевной разрухи в т. н. шуйом состоянии духа. В шуйном состоянии жизнь кажется человеку невыносимой и он ничего не успевает в ней сделать. Состояние дарна это ощущение человеком внутренней правды своего поступка совместно с ощущением человеком своего места в Мiре. Состояние разрушения дарна — шуйное состояние, при котором человек сконцентрирован лично на себе, мысленно целиком направлен на свою личность, не чувствуя при этом животворящей связи ни с силами Мiроздании,

135

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

ни с предками. Соответственно, в дарна человек великодушен, смел и силён, ему помогают предки и он чувствует свою связь со всем мiром. В шуйном состоянии человек эгоистичен, труслив и преступен, его жизненный ресурс находится на пределе, как и его нервная система. В таком состоянии помогают ему разве что бесы. Так что традиционная народная вежливость существует не сама по себе как только лишь какое-то полученное человеком воспитание. Она связана с цельным состоянием сознания. Человек традиции вежлив не потому, что от него это требуют или это ему выгодно (например, потому, что в кармане собеседника лежит револьвер), а потому что ему хочется быть вежливым на основе внутренних мотиваций. Потому, что грубость оказывается себе дороже в силу своих личных убеждений. Грубость и не оправданная резкость разрушат внутреннее блаженное состояние наслаждения Мiром, которое человек традиции получает, пребывая в дарна. Дарна это сказка жизни, происходящая наяву. И если несколько раз поймать в себе это состояние сказки, тесно связанное с национальным, этническим чувством, то после этого его хочется сохранять в себе. Чтобы удержать это блаженное состояние, в котором наш организм становится здоровее и крепче, в котором работоспособность повышается, и в котором обретается смысл жизни, восстанавливается связь с предками и Богами, человеку нужно понять для себя: какие именно случаи жизни сталкивают его в шуйное состояние? Это может быть крик ребёнка или личное недомогание. Это может быть и влияние шуйных людей, стремящихся аморальным поведением разрушить дарна. Это может быть социальная, политическая ложь или несправедливость, больно ударяющая по вам в данный момент. Все эти удары — вызовы разру-

136

Родноверие

шают ваше дарна, и вам требуется вернуть себя обратно, чтобы ответить или отреагировать на них достойным человеческим образом, в согласии с нашей традицией. Чтобы вернуть себя в дарна, нужно иметь внутри себя достаточно испытанную для этого опору. Опора эта естественнее всего обретается в народной языческой вере. Наша вера это вера в изначальное добро и наше родство с богами, сотворившими Мiр. Поэтому всякий раз, когда наше дарна разрушают, нам нужно вспомнить о своём божьем ”якоре” этой жизни. Вспомнить о той силе, которая хранит нас и удерживает в равновесии. Когда в октябре 1993 г. в Москве, на моих глазах демократы расстреливали советский парламент, моя душа переворачивалась от безсилия и невозможности сделать что-то во спасение защитников ”Белого дома”. Тогда, прося богов защитить людей, у меня в душе сложилась формула и для самого себя: ”Лада, велика богиня, соблюди меня”. Это обращение, даже в сокращённом виде: ”Лада, велика богиня…” я делаю сегодня тихо, почти про себя, для того, чтобы вернуться в дарна, кода меня из него выбивают обстоятельства. Такой личный действенный элемент общения с нашими Богами необходим всем нам, чтобы вовремя напоминать себе о величии Мiра, о нашем в нём месте, и о том какое действие правильно, а какое неверно и разрушительно. Так мы можем быстро восстановить свою принадлежность к традиции, а вместе с этим и сопутствующие человеку традиции достоинства… 5. Добро и зло находятся в вечном мiровом конфликте, который понимается нами как результат борьбы и жизни богов, и который регулируется Нравственным Законом. Мы — родноверы, можем как и зороастрийцы, считать, что в Мiре нет ничего, кроме борьбы Добра и Зла, и принять участие в этой борьбе, на стороне одной из сил, правда которой нам ближе всего. Но мы так же в силах и понять, что человек не обязан быть участ-

137

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

ником конфликтов мiровых сил. Родноверие позволяет человеку понять: когда противоположности создают наш мiр, а когда сокрушают его. Боги позволяют нам жить в особом третьем состоянии, именуемом дарна, в котором противоположные начала утрачивают свою взаимную зловредность, взаимно компенсируются и гасятся, оставляя вслед за собою мiр пригодный для очень экономной человеческой жизни. Родноверие ведёт нас не только к соблюдению Нравственного Закона, но и в состояние — дарна, которое позволяет правильно разрешить большинство жизненных проблем. Понятие дарна (равновесия, лада, гармонии, оптимальной жизни) сегодня пришло к нам из литовского язычества, но оно имеет общеевропейский характер. По сути, мы заимствуем только термин. Дарна имеет своё выражение как в волшебных русских сказках, так и в устремлениях народа. Лучшие представители нашего старообрядчества имели близкое к дарна понятие чистоты, которое они так же возвели в жизненный принцип. Соблюдающие принцип чистоты ”отцы” были хранителями основ древлего благочестия, были глубоко почитаемы у старообрядцев. Но при этом они жили уединённо в лесу и были отделены от жизни общины. В отличие от понятия старообрядческой чистоты, дарна не предполагает обязательную изоляцию праведника. Оно предполагает жизнь в равновесии и гармонии внутри общества, которое само далеко не гармонично и во многом порочно. Состояние дарна имеет внутри себя ловушку. Это состояние, неверно понятое, искушает родноверов выразить презрение и проклясть то порочное общество, которое сложилось сегодня в России. Такое действие было бы ошибкой. Старообрядцы, век, два, три века назад так и считали, что в мiру поселился Дьявол. По-

138

Родноверие

этому они бежали в леса. Проклинать общество и продолжать жить в нём, очевидно, несправедливо. Если мы — родноверы, ставим задачу изменения общества в сторону его облагораживания через традицию, то мы не должны бежать из него, каким бы оно ни было. И мы не можем проклинать, его каким бы скверным оно ни было. Для нас сегодняшнее колониальное и зависящее во всём от мiрового глобализма российское общество есть объект преобразований, пространство реализации нашей культуры. Наша задача наступательная: мы должны вытеснить культуру глобализма у заметной части населения, предложив взамен то, чем владеем и что люди признают лучшим. В силу этой нашей задачи, идея сострадания у родноверов должна преобладать над идеей проклятия и отрицания. Отрицание мiра, каким бы он ни был и проклятие его, близки к истерии и признанию невозможности что либо сделать. Такая позиция выбивает родновера из состояния дарна и обезсиливает его. Поэтому патетические восклицания: ”Проклятый мiр!”, не в духе родноверов. Мiр, который создают для себя и в котором живут родноверы, по качеству жизни, превосходит всё, что сегодня мыслимо в России. Дарна — это мiровоззрение и жизнь в согласии с Нравственным Законом. По дарна люди чаще всего живут в деревнях и, упрощённо, его можно понимать как счастье деревенской жизни. В динамике города дарна затруднено, но так же возможно. Городская среда изматывает человека, оказывает психическое насилие, побуждает к жадности и неудержимому потреблению. Состояние дарна восполняет человека настолько, что жадность и стремление к потреблению насыщаются и прекращают господствовать над человеком даже в городе. Состояние дарна возникает, когда не смотря на многочисленные отвлекающие и вредные обстоятельства жизни, человек приводит свои нравственные представления и ритмы ор-

139

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

ганизма в согласие с Природой. Такое согласие наступает, когда более менее удовлетворены базовые потребности человека. Это потребности в пище, сне, общении, любви, в наличии своего дела. Городскому жителю к этому надо ещё заполучить и какую-то часть Природы: кусочек парка из городского ландшафта или хоты бы цветник на балконе. С переходом в состояние дарна возникает внутреннее ощущение прекращения бега, прекращает возникать множество пустых отвлекающих мыслей и как бы происходит остановка времени с чувством покоя, что никуда не нужно торопиться. Т. е. реально, торопиться может быть и нужно, но эта реальность — суета повседневных мелких действий вдруг перекрывается иной внутренней реальностью равновесия и покоя, которая становится устойчивой и обоснованной для человека, если только он обнаруживает свою связь с живой Природой и всем Мiром. Тогда человек находит, казалось бы из ничего, дополнительные силы к жизни и становится счастливым. При этом свойственное жизни в цивилизации чувство депрессии и чувство безликого насилия окружающего мiра пропадают. Весь мiр больше не идёт ”войной” на человека. В книге середины девятнадцатого века Д. Шеппинга ”Мифы славянского язычества” (переиздана в 1997 г.) мы находим описание картины мiра, которая имеет место в дарна: ”Вся народная жизнь славянина дышит необъятною любовью и благодарственным благоговением к природе в малейших даже явлениях её жизненных сил…земная природа стала для него мерилом всех понятий… Противоположные явления дня и ночи, солнца и тени, жара и холода, жизни и смерти присвоил он и духовному мiру своих религиозных понятий; но в то же время он понял, что при видимой взаимной борьбе этих враждебных начал добра и зла они уничтожаются в гармонии жизни, что в вечных законах разума относительные понятия добра и зла не

140

Родноверие

существуют и что посему все жизненные силы природы имеют одинаковое право на его поклонение, на его страх и благодарность. Эта высокая философия природы отразилась у нас в дуализме не враждебных сил добра и зла, как обвиняют нас немецкие учёные, незнакомые с нашей народностью, но в дуализме примирения, соединяющем противоположные крайности в общую цель жизни и уничтожающем таким образом их одностороннюю зловредность.” Строго говоря, мы не знаем — рассуждали ли на таком языке наши предки. Для нас эта цитата подтверждает факт, что в середине девятнадцатого века общественное сознание установило эту языческую идею и сознательно высказало. Приведённая цитата говорит, что в славянском понимании бытия, противоположные начала Природы дополняют друг друга и формируют картину мiроздания, а не находятся в борьбе и непрерывном конфликте. Представления о дарна имели многие народы. Они отразили эти представления в религиозных учениях. Так, Платон в своём произведении ”Пир”, словами одного из философов замечает: ”Когда началами, о которых я говорил, теплом и холодом, сухостью и влажностью, овладевает любовь умеренная и они сливаются друг с другом рассудительно и гармонично, год бывает изобильным, он приносит людям, растениям и животным здоровье, не причиняя им никакого вреда.” Круг философских представлений о возможной совместимости противоположных начал был упущен русскими мыслителями в начале двадцатого века вследствие революции, которая сместила общественное мышление в сторону конфликта добра и зла — в сторону более характерную для зороастризма. Вся советская философия говорила об антагонистических противоречиях, движущих развитие человечества. Но на то, что есть такие состояния сознания человека и на Земном Шаре суще-

141

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

ствуют такие места, в которых эти противоречия не проявляют себя расточительно и разрушительно — не обращалось должного внимания. Философское значение дарна и открытие возможности прихода в это состояние трудно переоценить. Мы будем близки к истине, если скажем, что дарна подобно и сравнимо по значению с индийской йогой. Если йога — это практика буддизма, практика религиозных учений аборигенов Индии, то дарна — это практика организации религиозного сознания славян, балтов и угрофинов. 6. Дарна выражает совершенство родноверия. Это одновремённо мiровоззрение и состояние человека, в котором противоположности уравновешены, как в солярном символе — все стороны одинаковы и нет избранного направления. Равновесие в состоянии дарна означает равновесие жизни и смерти, света и тьмы. Это равновесие, которое благоприятно для земной жизни, ибо она не вечна и нуждается в постоянном обновлении. Мы говорим, что день прекрасен. Если нам предложат выбор между пребыванием в вечной ночи или вечном дне, мы выберем день. Ежели нам ещё предложат их чередование, то мы откажемся от вечного дня и выберем чередование, чтобы примерно третью часть суток занимала ночь. Мiр доброй ночи дополняет мiр доброго дня. Потребность в таком чередовании напоминает нам, что согласно мифу творения Мiра, сам человек сотворён не одной целостной силой, а по крайней мере двумя, которые были противоположны и соперничали друг с другом. Это соперничество, носило сложный характер, и здесь мы воспринимаем его как то, что стоит за имеющим место фактом: человеку, для счастливой жизни, надо чередование некоторых противоположных явлений. Это чередование противоположностей с небольшим перевесом то той, то той стороны, характеризует состояние дарна.

142

Родноверие

В состоянии дарна нет места абсолютному злу, но есть место тьме и разрушению отжившего. Смерть в дарна как насилие не рассматривается. Человек знает время, когда он умрёт и спокойно приглашает по этому поводу родственников. У человека живущего по дарна всё получается. Он всегда находится в ладу сам с собой, чтобы он ни делал. Он никогда не опаздывает, в жизни ему хватает времени на всё. Он может торопиться, но он не впадает в состояние растерянности и паники. Дарна предполагает, что всякое деяние своевременно и уместно, а метаний и ошибочных поступков — нет. В дарна человек знает, что делает. Во множестве конкретных случаев это знание проявляется в результате освоения какого-то ремесла. В смысле же философском и духовном — это умение жить, совершать деяния жизни в той отточенной правильной форме, которую предлагает народная традиция. Иначе говоря, дарна предполагает освоение опыта предков, который за многие века отсеял ошибочные поступки. И обратно; пребывающий в дарна человек начинает предвидеть будущее и совершает естественные для себя поступки, которые иным людям будут понятны лишь к определенному сроку. Пророк или мастер, предвосхищающий время, действуют в состоянии дарна. Когда такие люди начинают догадываться, что служат дарна как задуманной Родом идее совершенного мiроздания, то утрачивают материальные критерии ценностей, приближаются к богам и далеко не все люди могут понять их. Все люди-творцы так или иначе пребывали в состоянии дарна. Человек в дарна — это человек на своем месте. Если человек редкостный чудак, то и мiр его пребывания в дарна под стать ему. В нём он ощущает себя по-человечески счастливым. Он живёт тем, что создал сам. Но при этом, он не должен отравлять жизнь окружающих. Дарна требует, чтобы тво-

143

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

рец сумел перейти к гармонии не только в мiре своего творчества, но и в мiре родовых отношений. Это существует в виде неписанного закона. Мiр тяготеет к состоянию дарна, но не всегда оно возможно. Разрушение дарна может быть сиюминутным и быстро восстановимым усилием воли. Но возможны целые эпохи, когда всё нацелено на разрушение дарна. Таково наше время. Как правило, вне дарна оказывается человек, который ставит для себя целью жизни борьбу за деньги и социальный статус. Есть немало идеологов, которые провозглашают, что деньги и социальный статус — это единственные, соответствующие природе человека цели. В противовес этой позиции отметим, что таким целям не следовал ни один человек, из тех, что творили величие и славу любой нации. А если они их и ставили, то это были лишь вспомогательные средства… Дарна, охватившее большие массы людей на долгое время, может пониматься как ”золотой век”. Считается, что эпохи, в которых осуществлялся золотой век, безвозвратно миновали. При этом, индоевропейцы полагают, что ”золотой век” был в истории человечества. Для родноверов это ни что иное, как торжество принципа дарна на земле. Повторение золотого века кажется в принципе возможным. Идея построения коммунизма есть отражение идеи золотого века. Ошибка коммунистов в том, что для построения общества на основе дарна нужна не безконечная антагонистическая борьба и неограниченная материальная база, а языческая вера, приводящая к добрым человеческим отношениям. Насколько можно судить, на Русском Севере, русские люди много веков жили в состоянии ”Золотого века”, т. е. наилучшего мiра, который люди могут построить для самих себя.

144

Родноверие

Золотой век возможен, если люди в своей массе возвратятся к своим древним исконным верованиям и переосмыслят языческие ценности в рамках сегодняшних знаний и понятий: завершат родноверие как религиозное учение и воплотят его в жизнь. При этом должен произойти разумный отказ от насильственного стимулирования потребления. Человеку нужно много меньше того, что он порой потребляет. Пытаясь потреблением компенсировать в себе недостаток дарна, человек, в действительности, ещё более нарушает своё внутреннее равновесие… 7. Выход из порочного круга отношений владычества предлагают учения восточной ориентации, построенные на буддизме. Они опираются на тезис, что бытиё мiра есть и будет всегда безсмысленной суетой и погоней не удовлетворенных за удовольствиями. Мiр неисправимо порочен, он обречён на страдания, и выход возможен только путём безкомпромиссного разрыва связи с ним. По сути, эта позиция предполагает, что золотого века никогда не было и не будет. Он, в принципе, состояться не может. И значит ни личное, ни групповое, ни всеобщее пребывание в состоянии дарна — невозможно. Это означает, что народ, в рамках своей культуры, не может придти к состоянию дарна. Это одно из существенных отличий восточного мышления от индоевропейского. Идеологи такого рода учений фактически всегда стремились к дарна, но только независимо от народа. Их основным идеологом является царевич Гуатама, который жил в маленьком мiре искусственного дарна, но столкнулся с большим мiром, где оно было нарушено. Гуатама был человек ранимый. Ситуации, когда подвластный ему мiр страдает, он вынести не мог. Но, проблему он разрешил эгоистически — для себя. Он пошёл по пути отка-

145

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

за от поиска народного дарна, и стал искать такой вид личного дарна, при котором возможно народными чаяниями пренебречь. Так было создано первое буддистское учение. Оно возникло в ту эпоху и в той стране, где состояние дарна было серьёзно нарушено. Разумеется, если все пойдут путём Гуатамы, то человечество вымрет. Так вымерло самое буддистское — Тибетское государство, после чего его остатки поглотил Китай. Индоевропейцам смерть человечества представляется высшим злом. Так что путь Гуатамы оказывается подсказкой Чернобога, а его учение — идеологией нежити. Последователи Гуатамы имели разное мнение по поводу народного счастья: от признания его возможности, до полного отрицания. Народы, исповедующие буддизм, всё же обычно не вымирают. Это происходит потому, что сами идеологи ухода от мiрских страданий вымирают быстрее. Важно отметить, что нужное для дарна удовлетворение базовых потребностей не равносильно их подавлению, которое наблюдается в буддизме, монашеской практике или в современных псевдовосточных культах. Есть религиозные мазохисты, которые ставят целью подавить свои базовые потребности, изжить их из себя навечно. Осуществляют они это через самоистязание: обрекают себя на безсонницу, голод, боль, половое воздержание, либо наоборот: безмерно едят и предаются разврату, чтобы всё это им опостылело. Тогда, ”выгорев”, они якобы смогут стать должными праведниками. Такие аскеты как правило впадают в крайние истерические состояния, лишаются присущей человеку полноценности восприятия мiра и потому дарна постичь не могут. Все магические и религиозные практики, ведущие к подавлению базовых потребностей, в дарна лишаются смысла. Возможны практики, которые предполагают, что некоторые потребности будут какое-то время остро не удовлетворены. Так,

146

Родноверие

для общения с духами, жрец или шаман должен несколько дней голодать. При этом он знает, что совершив должную магическую операцию, вернётся к естественной человеческой жизни. Дарна — состояние равновесия, единения человека и Природы. Его возникновение не предполагает, что польются полным потоком все блага, так, что потребить их не хватит сил. Дарна допускает все те бедствия, которые происходят в человеческой жизни. От них никуда не денешься. Часть из них — сотворены силами истинного зла и в этом смысле не законны. Другая часть — естественна для жизни. Пребывая в дарна, человек переносит и страдания. Но, счастье, получаемое в дарна от ощущения своего бытия в мiре, страдания превосходит. Этот масштаб счастья превосходит и всякого рода удовольствия, получаемые от потребления благ цивилизации, поэтому они оказываются на втором плане. Таким образом, дарна не означает отказ от страданий или отрицательных эмоций, не означает запрета на негативные переживание. Дарна лишь требует их определённой культуры. Среди низких отрицательных эмоций есть такие как обида, зависть, чувство неполноценности, сквернословие. Их нужно уметь преодолевать. Для этого философ Юрий Орлов создал систему саногенного мышления, которую ещё нужно будет освоить родноверию. Но есть и высокие негативные эмоции, среди которых могут быть справедливый гнев, страдание, сострадание, неудовлетворенность собой или другими. Есть у нас и такое понятие: ”по доброму завидовать”, которое относится к эмоциям высокого уровня. Всё это совершенно нормальные человеческие эмоции, данные богами. Часть из них достойно преодолеть, другую же часть достойно использовать для внутреннего роста и действия. Высокие негативные эмоции приходят от белых богов, они должны проявиться через действие. Они формируют

147

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

характер человека, делают его защитником своей земли и своего народа. Это факт чрезвычайной важности. Без такого рода эмоций люди не имеют ни чувства надежды, ни подлинного счастья, ни воли. Не следуя таким эмоциям, люди чувствуют себя лишёнными свободы, как бы жаждущими и не могущими напиться. Как раз именно при запрете на будто бы ненужные отрицательные эмоции, человеку неизбежно потребуется хозяин, который станет управлять им и будет решать за него то, что должен решать он сам. Без отрицательных эмоций человек становится послушным животным. Это практикуется как в буддизме, так, например, и в церкви Виссариона, и других ”мирных” религиозных учениях. Дарна указывает на естественный путь, альтернативный буддизму, сектантским лжеучениям, технической цивилизации. Дарна указывает на путь чистой жизни без изоляции от мiра и без ухода в мiр иллюзий и отказа от ценностей естественной жизни. Дарна, это состояние в которое легче всего придти человеку умудрённому опытом, который пережил успех в жизни и научился управлять своими страстями. Но дарна это не только покой. Дарна возможно и в проявлении страсти и в борьбе. Дарна, уже отмечалось, есть тогда, когда все дела совершаются в особом душевном состоянии. Дарна — равновесие человека и Природы, которое человек ощущает живя и действуя. И всякое его действие понимается им не просто личностно. Оно совершается как бы вместе со всем мiром. Человеком ощущается реакция Мiра на его поступок. Ощущается и воля всего мiра, зовущая человека поступить так или иначе и поступать всегда со знанием меры. В этой воле слагаются и воля предков, и воля Земли, и воля богов. В состоянии дарна, внимание всего Мiра чувствуется вопервых, как поддержка, которая как-то греет изнутри, даёт си-

148

Родноверие

лы и очень существенна, если человек решился на какое-то дело в одиночку, или малой группой. Во-вторых, переживается оно и как врождённое чувство меры, когда, перейдя меру, внутреннее ощущение комфорта и правильности начинает сменяться каким то безпокойством. Восстановление этой меры удовлетворяет. В состоянии дарна увеличиваются силы и возможности человека. В дарна возникает особое видение мiра, когда человек просто смотрит на него и весь его ощущает, знает его. Понятие дарна составляет заметную часть родноверия как природной веры. Смысл природной веры не только в напоминании Нравственного Закона, но и в постоянном творении духовности, зовущей к борьбе за жизнь людей и Природы. Смысл ещё и в том, чтобы люди были счастливы — овладели состоянием дарна, в котором может счастливо продолжаться их жизнь, даже если они слабы и немощны. Путь овладения состоянием дарна можно назвать языческой аскезой… Мифологически, дарна понимается как бытиё человека в согласии с богами — созидателями жизни. Созидатели жизни обновляют жизнь на Земле, а действующие в согласии с ними разрушители устраняют то, что более не может полноценно существовать. В созидательном смысле, такое явление, как смерть не является злом, ибо она не бывает преждевременной, и поэтому не вызывает того страха, который обычно с ней связывают. Состояние человека, общества или Природы отличное от дарна характерно внутренней разобщенностью, войной добра и зла. В этом состоянии, помимо богов — созидателей и договорившихся с ними разрушителей, в жизнь активно вмешиваются и боги погибели. В этом случае, смерть уже может оказываться преждевременной, и должна рассматриваться как насилие, как погибель. Конфликт богов ведёт к разрушению дарна.

149

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

Состоится дарна, (когда злые боги-разрушители не могут вмешаться в жизненный процесс) или нет — во многом зависит от человека. Одно и тоже действие можно совершать в состоянии дарна и в состоянии внутреннего конфликта. Герой, сражающий гада, может делать это в дарна, с чувством осознания равновесия мiра и смысла своего действия. Тогда он собран и не боится за свою жизнь. Он ощущает, что исход битвы решается не только им и противником. Рядом с ними есть и сражаются те незримые силы, которые оба они представляют. Пребыванию в дарна помогает постоянное напоминание о существовании мiра и своего предназначения в нём. Герой может биться иначе — в состоянии крайней ненависти и напряжения, будучи ориентирован только на самозащиту. Тогда существование всего Miра оказывается ему не важным, его как бы нет вовсе. В этом случае, герой выбит схваткой из состояния дарна и он вынужден рассчитывать только на свои силы — боги могут и не помочь ему. Одновремённо вести смертельный бой и пребывать в дарна — это высшее, что может богатырь или культовый воин всех народов. Надо думать, что это был идеал, на который ориентировались. Поэтому древние воины следили за красотой состояния и настроем души в традиционных состязаниях, а в бой шли с песней и умирали с улыбкой. Герои русских сказок, побеждая чудовище, всегда помнят о своём месте в Miре, понимают за что бьются, поэтому пребывают в дарна. Бой с поставленным богами противником — это то, к чему готовятся всю жизнь. Бой за образ жизни, за идею — как ключевой момент жизни, выпадает далеко не каждому. Бой может длиться секунды, а может и годы. И то, чем ведётся бой, с кем и в каком пространстве — всё это может быть очень различным. Формироваться же человеку нужно в условиях мира и со-

150

Родноверие

стояния дарна, чтобы он знал: за что биться, если ему биться придётся. Понятие о назначении человека приходит посредством деяний и прозрения в тиши Природы. В такое время приходит ощущение того, что есть дарна. Дарна предполагает патриархальный образ жизни, который не увязывается с промышленной цивилизацией. Дарна указывает нам на конфликт, противоречие, лежащее в основе нашей эпохи. Дарна уничтожается мiровым глобализмом, но при этом дарна зовёт к действию. Дарна есть одно из высших ценностей индоевропейского язычества, когда спасительный поступок совершается в состоянии веры. 8. Разобрав такие важные понятия как Нравственный Закон и учение о жизни в равновесии с Природой — дарна, мы теперь можем понять те следствия, которые вытекают из мифа творения, изложенного ранее. И Нравственный Закон, и понятие дарна, согласно этому мифу, сложились в результате борьбы богов и формирования нашего земного Miра. Именно из этого мифа становится ясно, каким правилам должен следовать человек в своей земной жизни. Согласно мифам, мы доподлинно знаем, что Род создал земную твердь, явил нам чистый святой Огонь, вынул из своей груди Солнце, дал нам души, и наделил земной Мiр Нравственным Законом. После этого он предоставил дальнейшее творение Мiра белым богам — своим внукам. Так что Чернобог соревновался уже не с Родом, а с белыми богами как в вопросах сотворения Мiра, так и в отведении места человечеству на Земле. Чернобог действительно, по-своему, стремился опекать людей, проявляя этим заботу к своим творениям, а отчасти стремясь взять через это творческий реванш над потомками Рода. Но пришло время, и Чернобог так же покинул Землю, как и Род, удалившись в иное царство… При этом Чернобог не является

151

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

аналогом христианского Дьявола. Плоды Чернобога используются людьми, но в меньшей степени, чем плоды деяний Рода. Уровнять с Дьяволом можно было бы лишь те эманации Чернобога, которые возникли из его творческой зависти к творческим успехам Рода, и которые являются к нам в нашем мiре как ничем не вызванное всеразрушающее и мертвящее зло. Повторимся, что Род утвердил в Мiре Нравственный Закон для уничтожения этого мертвящего зла. В результате это зло стало пониматься как беззаконное. Оно не нуждается в какихто мотивациях со стороны человека, но оно же и вечно карается силами Природы, поэтому может проявлять себя на Земле лишь краткое историческое время. Вторым заслоном для беззаконного зла является состояние дарна: жизнь человека в согласии с Природой и в равновесии с духами своей земли. Человек в состоянии дарна может уйти в тайгу или в горы, в поход любой степени сложности, и выйти из него благополучно. При этом даже на леднике, на краю пропасти, он будет чувствовать себя комфортно. Это чувство передаётся человеку духами, с которыми в состоянии дарна у него возникают особые доверительные отношения. В результате духи берегут человека. В состоянии дарна защищённость человека возрастает, но при этом он не защищён от сил беззаконного зла абсолютно. Так что явления, именуемые несчастными случаями, могут случаться со всеми людьми без исключения. Просто с людьми, пребывающими в дарна, они случаются много реже… Согласно ”Слову о полку Игореве”, русские люди — потомки Даждьбога и Велеса. По причине того, что в каждом из нас течёт доля божественной крови, мы не можем говорить как манихеи, что человеческое тело — это нечто грязное, а душа — чистая, и поэтому не может совмещаться с телом. Нет. Тело может быть так же совершенно и чисто, как и душа. И душа с те-

152

Родноверие

лом не обязаны находиться в конфликте. Тело вовсе не должно умерщвляться во имя спасения души, поскольку в начале творения чистые души были вложены в тела волей самого Рода. И он не погнушался даже такими несовершенными телами, которые сотворил Чернобог без представления о красоте. Принимая дуализм Miра, русское язычество учит терпеливости и сбережению сил. Оно не толкает людей участвовать в конфликте Чернобога и Рода. Этот божественный конфликт, является двигателем Мiра, является его смертью и рождением, его ужасом и его дерзанием. Это то, что чаще всего выходит за пределы нужд и возможностей человека. Русское язычество как религиозное учение, и как накопленная система знаний не учит конфликтам и распрям. Оно направлено на организацию жизни, на выживание человека в мiре, который объединяет в себе противоположные начала, который может быть в состоянии войны и конфликта, но может пребывать в состоянии равновесия и покоя. Миф творения указывает, что Мiр динамичен. Если мы видим, как вокруг нас нарастает деструктивное и разрушительное начало, значит потомки Чернобога берут верх над потомками Рода. Такое неоднократно было в истории, значит надо ожидать и обратного явления. Нам не надо бояться апокалипсиса. Вечность мiра обусловлена совершенством творчества Рода и его потомков. Величайший творец не мог создать несовершенное, смертное произведение. Всякая гибель и разрушение лишь до времени. Торжество зла на Земле оказывается кратким. Каждому из нас Род дал душу, очевидно для того, чтобы мы продолжали развитие его замысла и были проводниками его воли. Поэтому Род вовсе не ставит перед человеком задачу преодоления земных страстей и уход из людского мiра. Родноверие, как учение, дано нам для того, чтобы мы выбрали правиль-

153

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

ную стратегию жизни в обществе. При этом нам естественно ориентироваться на деяния потомков Рода. Мiровой глобализм в своих устремлениях и замыслах, следует воле потомков Чернобога. Соответственно, он ведёт всё человечество в мiр Чернобога — в навь. Чернобог прельщает людей предметами потребления и благами, перед которыми многие из людей устоять не могут. Но Чернобогу противостоит уже сам миф творения Мiра. Его знание и принятие означает для человека выбор созидательной творческой позиции. Согласно мифу, людям надлежит во-первых, почитать Природу, ибо через это почитается Род — ее прародитель. Вовторых, человеку надлежит хранить память о деяниях и мыслях предков, ибо они несут память о первопредках — богах. В-третьих, людям надлежит заботиться о своих потомках. Ибо Род желает вечного бытия Мiра. Язычники преклоняются перед чудом рождения человека и явлением в этот мiр других существ. В-четвертых, людям надлежит познавать мiр и созидать новое. Через это Род и боги углубляют своё знание Мiра, а люди участвуют в творчестве богов. Именно поэтому творить и познавать — естественная потребность человека. Человек, следовавший этим четырём правилам, обретает счастье и данный нам Родом смысл жизни. Теперь мы можем уточнить, сказав что добро — это следование предназначению человека, задуманному Родом. Соответственно, оставленный Родом Нравственный Закон говорит нам, каким должен быть человек, что он обязан выполнять, а на что не имеет права по замыслу Рода. Нравственный Закон прописан в русских волшебных сказках и известен нам с детства. Добро — это то, что утверждает жизнь людского рода на его земле. Соответственно зло — это отказ от заповеданной тра-

154

Родноверие

дицией этики, от соблюдения Нравственного Закона и то, что разрушает людскую жизнь. Человек в земном мiре оказывается между двум началами: добрым и злым, созидательным и разрушительным, жизнеутверждающим и мертвящим. Сами эти божественные силы веками борются друг с другом. Но язычество учит, что лучшее состояние человека в земной жизни, это не вечная борьба и вечный спор, а это состояние дарна — состояние душевной гармонии. В дарна человек не ищет конфликта между созидательным и разрушительным началом мiроздания, а стремится к их паритету, равновесию, при котором эти противоположные начала компенсируют свою односторонность. Ибо если мiр земной сотворён разными божественными началами, то лучшее бытиё в нём и предполагает, что эти начала оказываются в наилучших отношениях. При этом потомки Чернобога выступают не как разрушители здорового мiра, а как устранители того, что отжило своё время, и в согласии с волей Рода уходит в навь. При этом боги — разрушители, уносящие в навь то, что отжило свой земной срок, понимаются как тёмные боги, но не как зло. Обращения человека к тёмным богам и доброй нави: к прошлым эпохам, старым вещам, минувшим эпизодам его собственной биографии — бывают чрезвычайно сладостны и целительны для здоровья. Чернобог, в своей доброй ипостаси уносит в навь всё то, что не нужно человеку, в том числе и его болезни. По просьбе целителя Егорыча, осенью 2010 г., я поставил в Пермском краю, в котловине у села Елово идол Чернобога — поглотителя болезней. Сегодня к нему спускается множество людей. Они идут, чтобы исцелиться от болезней или избавиться от вредных привычек. На алтаре Чернобога оказываются таблетки, папиросы, украшения, медные монеты. Регулярно вокруг идола Чернобога, на восьми алтарях, зажигают-

155

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

ся огни. Необходимо сжигать весть тот негатив, который люди оставляют на этом капище. Как было сказано, силы зла, разрушительное начало Мiра, хотя и сдерживаются Нравственным Законом, всё же свободны в своём действии. Бывает так, что люди страдают или гибнут незаслуженно. Много реже, но это же случается и с людьми, пребывающими в дарна. В результате, в истории обществ, случается и так, что личное и общественное дарна разрушаются. Гармония противоположных начал сменяется конфликтом. В этом конфликте погибает именно то, что казалось бы должно жить. Возникает впечатление, что утверждённые богами ценности рушатся, чёрные боги торжествуют, и тогда люди становятся перед выбором каким богам следовать? Всё это мы видим в сегодняшней России. Нравственный Закон, волшебная сказка и сама жизнь указывает нам, что зло и силы зла — не жизнеспособны. Они либо самоуничтожаются, либо их уничтожают посланные богами герои. Пролив кровь, и совершив жестокости, завершив цикл изощрённого геноцида, силы зла обязательно сгинут. Такова воля Рода, и родновер должен выбирать свою жизненную позицию с учётом этого. Потребительское начало современной цивилизации порождено худшими эманациями Чернобога, и лишь люди, осознающие миф творения, способны разумно и добровольно ограничить себя, понимая, что безудержное потребление — это преступление Закона Рода. Человек безусловно нуждается в благах цивилизации, но они нужны лишь как средство для облегчения жизни до определённого предела, пока облегчения жизни не начинают переходить в расслабление человека в разрушение традиции. Меру этого человеку трудно понять без традиционных знаний. Учить людей этому должны волхвы и жрецы родноверия.

156

Родноверие

Облегчая жизнь техническими новшествами, цивилизация ставит перед человеком вопрос употребления свободного времени. Претензии родноверия к цивилизации как раз и состоят в том, что вопрос использования свободного времени люди решают неправильным образом — во вред себе и в разрушение традиции. Если люди осознают своё место в мiроздании, то их ценности неизбежно сдвинутся в область созидания и сохранения языческого наследия. Это ведёт к восстановлению дарна и счастья. Не впадая в истерию, родноверие предъявило цивилизации (порождённой в основном Чернобогом) нравственный счёт. Родноверие вынуждено идти на такой конфликт с цивилизацией для спасения нашего народа от вымирания. Мы хотим, чтобы цивилизация изменила себя без революций и катаклизмов. Мы хотим ограничить власть потомков Чернобога, и вернуть Мiр к равновесию и гармонии. Именно в этом заключена причина того, что родноверие оказывается гонимым. Важно, что как спасительная идея, родноверие не может происходить из идей порождённых современной цивилизацией. Ибо цивилизация уже обозначила сроки своей жизни: истощение ресурсов планеты произойдёт до конца двадцать первого века. Но при этом, спасительная идея — что делать, обязана появиться. Род не может бросить Мiр на произвол судьбы, и потому мы сегодня с закономерностью снова возвращаемся к нашей древней вере. Она хранится внутри нас. Такова воля богов. Правильность нашего выбора подтверждается стремительным ростом числа родноверческих общин именно в крупнейших городах, там, где цивилизация сильнее всего разрушает человека. Подтверждается это и через разрушение лжи о нас, через очищение образа нашей древней веры и нашего древнего знания. 8. Наконец, из мифа творения следует, что если мы — потомки наших богов, то стало быть, боги говорят на нашем же —

157

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

русском языке. Если наш язык — это язык богов, то значит он древнейший и самый волшебный, и самый сильный язык из всех языков. В самом деле. Наш язык доподлинно сообщает нам — кого славяне видели творцом Miра. К словам творения относятся слова: сварить, варево, сварганить, свадьба, створожить, свара. За этими словами мы слышим имя нашего бога — кузнеца Сварога. Из этого совершенно понятно кто творил земной мiр на глазах у людей. Это делал Сварог, а вовсе не Саваоф или Иисус. По этой причине в нашем языке нет слов, вроде саваофить, исусить, авраамить. Лишь в позднее время у нас появились связанные с христианством слова — топонимы, например Архангельск. При этом у нас много древнейших слов, происходящих от Мокоши, Лады, Перуна, Велеса, Мары. Всё это показывает, что наш язык хранит память об истинных богах и творцах Мiра, а о выдуманных христианских богах — ничего не помнит. Но как, к примеру, творог увязывается с творением Miра? Связь проста, но интересна. Согласно мифу творения, Земная твердь была рождена Водою. Славяне — скотоводы ведической эпохи, созерцая, как жидкое молоко створаживается, провели параллель между этим важным для них событием и актом творения Miра. С учетом имени бога — творца Сварога оно и получило словесное выражение. Нам говорят, что, якобы, древнее язычество забыто и отброшено, а боги языческие повержены. На это ещё в прошлом веке кто-то ответил: «Попробуйте распять Солнце, и вы поймёте — кто есть Бог». Боги не требуют от нас обязательного их почитания. И они не обрушивают на нас бедствия, если мы не можем понять их, пребывая в умственном заблуждении. Боги понимают, что человек слаб разумом и может глубоко заблуждаться. Поэтому они прощают людям даже хулу. Столь

158

Родноверие

они велики! Но при этом, боги с неизбежностью исполняют Закон Рода и карают за его нарушение и умных, и глупых. Таким образом, знание и принятие древнего язычества как современного религиозного учения и жизненной философии — безусловно спасёт человека и народ от ошибок в земной жизни. Это знание гарантирует народу понимание смысла жизни, счастье, этническое безсмертие и вечное бытиё на своей земле. Забвение язычества — ведёт к блужданиям духа, к уходу в ложные измышления к потери смыла жизни, к утрате системы высших ценностей, к непониманию что именно есть добро, к разрушению традиции и вымиранию народа. Можно при этом быть христианином, мусульманином, буддистом или следовать любой другой выдуманной религии. Не суть важно. Важно, что если при этом обществом не поддерживаются сложившиеся в язычестве родовые традиции — то происходит распад и деградация народа. Что, собственно, сегодня и происходит в России. Праведный человек — не обязан быть язычником, потому что закон Рода он мог унаследовать у своих родителей и учителей. Но язычник, понимающий суть Закона Рода, — неизбежно будет праведником. Русские люди — в любом случае остаются потомками богов, независимо от атеизма или религии, к которой себя причисляли и причисляют. По этой причине, язычники почитают всех своих предков, независимо от их религиозных убеждений. И если предок — старообрядец за свою веру взошёл на костёр, то мы видим в этом силу божественного духа, а не безумие фанатика. Мы видим в этом кровь божью, мы видим в этом проявление духа богов — наших прародителей. Ровно как мы видим и почитаем дух и силу красноармейца, закрывшего своим телом амбразуру дота. Потому мы с восхищением относимся ко всем героям и подвижникам Земли Русской, которые действо-

159

Нравственный Закон Рода и равновесие Мiра

вали честно, по воле своего сердца. Нам, родноверам, важны величие и целостность их духа. А из каких соображений исходил при этом их разум — это для нас уже вторично. Кто бы они ни были по политическим духовным убеждениям, мы почитаем и славим героев русского народа за честь, и подвиги. В их поступках усматриваем волю наших богов, проявляющуюся в потомках независимо от того, как сами потомки объяснили бы свой поступок.

160

Обрядность родноверия 1. Учёные этнографы, исследователи русской традиции девятнадцатого века сохранили для нас безценный фонд этнографических записей, описывающих календарные народные праздники. Тогда же были приняты попытки систематического изложения русской народной традиции. По этом поводу смотри ранее упоминавшиеся книги Сахарова и Снегирёва. Так же, одним из таких капитальных трудов — обзоров по самобытной русской культуре, является книга М. Забылина ”Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия”, Москва, 1880. Тем не менее, масса собранных материалов, так и не была осознанна и приведена в системный вид. К примеру, смотри: Шейн П. В. ”Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края”, три тома, С. Петербург, 1887–1902. Это случилось потому, что трудности, с которыми столкнулись этнографы, лежали в первую очередь в головах самих этнографов. В просвещённом российском обществе, в XVII-XX веках, преобладало мнение, что русский народ глубоко христианский, а всякого рода колдовство и гадания привнесены к нам как социальная зараза из-за границы, в основном с Балкан. Потребовалось очень много времени на формирование понимания того, что русский народ веками жил в своей собственной самобытной традиции, которая несла во всей полноте наше древнее языческое мiропонимание, плюс, на неё были наложены различные сектантские идеи самобытных религиозных деятелей русской глубинки.

161

Обрядность родноверия

Вообще в России возникла и длительное время процветала (и продолжает жить сегодня) парадоксальная ситуация всеобщего лицемерия, при которой просвещённые и грамотные дворяне видели, что их же крепостные мужики справляют какието обряды и живут своей внутренней тайной жизнью. И в то же время, понять и осмыслить, что эта жизнь не регламентирована властями свыше и является результатом выражения народного самосознания, эти просвещённые дворяне были не способны. Ситуация была много лучше видна со стороны, людям, приехавшим в Россию из за границы, но они часто сводили её лишь к насмешкам, не понимая того, что в действительности касаются уникального этнического феномена. Русский народ в своей массе никогда не был тем сусальным христианским народом, как его представляла, и каковым его хочет представить сегодня официальная пропаганда. Повторимся, иначе бы и революции 1917 годе не случилось бы. Чтобы дать представление о русском народном самосознании, приведём цитаты из книги французского путешественника маркиз де Кюстина «Николаевская Россия», 1839 г. Кюстин хорошо знал, что четверть века назад Россия благородно освободила Европу от диктатуры Наполеона. Но при этом, как и большинство европейцев, он презрительно относился к государству Российскому, и не стесняясь описывал достойные критики стороны российской жизни. Над ним не висело сдерживающее ярмо официальной идеологии. Как и многие другие иностранные авторы, он пишет, что старики из простого народа не снимают шапок перед господами, смотрят прямо в глаза, лихо правят конями и всегда говорят правду. Это при том, что в России Кюстин находит жесточайшее холопство, чинопочитание, вранье и невозможность простолюдину глянуть в лицо офицеру или чиновнику.

162

Родноверие

Но если кланяющийся вельможе простолюдин делал бы это из врождённого холопства, то едва ли в старости он смог бы повести себя гордо и независимо. Сама атмосфера холопства в России, которую рисует Кюстин, и о которой нам говорили безчисленное множество раз революционеры, была в значительной степени утвердившимся общественным маскарадом. Сам Кюстин отмечает именно такое положение вещей, злорадно упрекая русских во врожденном лукавстве, которое всем видно, но которое является нормой жизни. Кюстин не понимал того, что видел. Своим свежим взглядом со стороны он увидал, как именно приспособились друг к другу народная общинная вечевая культура и централизованная власть. Два этих антагонистических социальных явления могли сожительствовать только в результате безсознательного договора, когда мужик валился на колени и кланялся хозяину до земли, поправляя при этом нож за пазухой. А хозяин догадывался, что этот нож у мужика есть, и в удобный момент у мужика хватит духа им воспользоваться. Относительно религии Кюстин пишет следующее: «Факт покажется вам совершенно непонятным и необъяснимым, но тем не менее это так: русский народ религии не учат. Следствием этого является множество сект, о существовании которых правительство знать не разрешает. Одна из них допускает многожёнство. Другая идёт дальше — и на словах, и на деле проводит общность жён и мужей… Крестьяне толкуют Библию вкривь и вкось, выхватывая отдельные тексты, и новые секты, весьма разнообразные по своему содержанию, возникают безпрестанно. Когда поп спохватывается, ересь обычно оказывается уже глубоко вкоренившейся. Если теперь поп подымет шум, сектантов ссылают в Сибирь целыми деревнями. Это, понятно, разоряет помещика, у которого есть достаточно средств заставить священника молчать»…

163

Обрядность родноверия

Обращаясь к русской календарной обрядности, мы не можем не принимать всё это к сведению. Без критического отношения к мiровоззрению грамотного сословия России прошлых веков, мы будем просто не в силах понять что либо в оставшихся нам в наследие обрядах славянских народов. В родноверческом подходе к народной обрядности утвердилась идея, что в основной своей массе народная обрядность берёт начало от древнейшей языческой календарной обрядности. При этом, в основных своих чертах, эта обрядность на Украине, в Белоруссии и в России у славян и у соседних угрофинских племён более тысячи лет носила общие черты. В дополнение к этому, многочисленные исследования этнографов, в частности, Б. А. Рыбакова, показали нам, что в основой массе церковные праздники РПЦ являются перестроенными под христианскую мифологию праздниками языческой веры. Церковь наложила свои праздники на праздники языческие и попыталась таким образом вытеснить языческую обрядность из народной жизни. В результате, сегодня церковнославянский календарь является документом, так же позволяющим восстанавливать нашу языческую обрядность. Существенным оказалось то, что из за сдвигов календарных дат мы не знаем точных сроков наших праздников. По этому поводу, в родноверии утвердилось мнение, что время праздника, отмечающего то или иное явление Природы (например, прилёт птиц), зависит от климата и географии места проведения. Исключение составляют праздники солнечного равноденствия и солнцестояния. Почитание нашей Природы праздниками — это с одной стороны единение родновера с Природой. С другой стороны, это почитание наших богов, участвующих в ежегодном обновлении Мiра.

164

Родноверие

Здесь мы даём представление о нашей календарной обрядности потому, что она лежит в основе родноверческого богослужения, позволяет понять обрядовую сторону родноверия, без которой нельзя рассматривать наше родноверие как религиозную систему. Праздники объединяют народ и доступно учат языческой вере. В наше время, есть ряд людей, относящих себя к родноверию, но которые не признают эту очевидную для многих других истину. Они считают, проведение праздников бутафорией и ложным ряженьем людей в белые рубахи. Видимо, часть из них является банальными провокаторами, другая же часть — заметна своими идеологическими высказываниями. Эти ”идеологи”, не чувствуя себя сильными в проведении обрядов, таким образом конкурируют с общинами, центр деятельности которых лежит в обрядовой практике. В этом смысле, родноверческая община ”Коляда Вятичей” следует правилу золотой середины. Мы работаем и уделяем внимание не только проблеме изучения и осознания нашего языческого наследия, но и стремимся воспроизводить его через свою обрядовую жизнь. Мы много раз убеждались, что именно воспроизводство древнего обряда позволяет понять те духовные истины, до которых кабинетное сознание додуматься не в силах. Так же за многие годы богослужений мы убеждались, что одевание рубах древнего покроя и использование на обрядах предметов аутентчиных нашей древности, обладает особой волшебной силой. Это позволяет глубже понять суть обрядового действия, и потому совершенно оправданно, что бы нам по этому поводу ни говорили иные ”идеологи”. 2. Мы отмечаем следующие праздники годового цикла. Примерно эти же праздники отмечают и другие родоверческие общины. Перечисляя их, я понимаю, что для многих людей за краткими названиями не обнаружится смысла. Однако, это

165

Обрядность родноверия

перечисление позволяет увидеть нашу обрядность в целом. Ниже, будут даны разъяснения и описания некоторых главных праздников. В кратком перечне, главные праздники отмечены жирным шрифтом. Они рассматриваются как обязательные для единоверцев. Другие праздники могут посещаться по желанию и в зависимости от жизненных обстоятельств. Нужно также указать, что всё родноверческое жречество, проводящее праздники, ещё и работает на своих мiрских работах, и содержит семьи. Это накладывает свои ограничения на обрядовую жизнь. Годовое праздничное коло ”Коляды Вятичей”

Январь 01. Новый год. Святочное время. Загадывание будущего, творение грядущего года. Мороз и снег — к урожаю. Сыро — к неурожаю. Звёздное небо — к ягодам. 06. Сочельник. Святая вода (Турицы, день Велесов). Окончание зимних святок. 20. Окончание хождения колядовщиков по домам. Топят снег, обтираются талой водой и пьют её для здоровья. Свободные радения. Февраль 02. Громница, Среча. Встреча зимы с весной. Если прогремит гром — то будет плохое лето. 11. Велесов день (торговля, ярмарка). Велес гонит нечисть. 11–20. Велесовы святки. Длятся 9 дней. 19. День превращения людей в волков. 24. Велес сшибает рог Зимы, а коровам бока греет. Пекут пряники в образе птиц и козуль. 28. Зимобор. Великое радение о победе над Зимою, а также о переломе во всяком важном деле.

166

Родноверие

29. Кощеев день, Опасное время, запрет на принятие жизненных решений. Стараются не выходить лишний раз из дому. Март 01. Первое гукание Весны. Призыв птиц из Ирия. 10. Жаворонки. Второе закликание Весны. Птицы летят домой. 21. Масленица. День равен ночи. (время Масленицы с 18–31) 24. Медвежий праздник (попадает в Масленичную обрядность) 25. Открытие Сварги. Волочёбники. Прославление и призыв Лады и Живы. Апрель 01. Мороков день. Изначальный хаос. Нельзя ничего делать. Первый день Великодня — предшествует празднику творения Мiра. Если вешние воды текут обильно — травы будут сочные. 01–07. Великодень. Мiр творится Родом, Чернобогом и Великими Богами. Братчина, сказание мифа о творении Мiра. 08. Змеев день. Почтение потустороннего мiра. Что ни делай — всё выйдет криво. 14. Марена бежит, Лада возвращается. Снега горят, овражки играют, половодье. 30. Красная Горка. Игры: «А мы просо сеяли, сеяли». Ночью — радения на Лысой горе. Май 01. Радуница. Тризна. Ночь поминовения предков. 05. Ляльник. Славление Лады. Ярило едет на Русь на белом коне. 06. Юрьев день. Богиня Воды Юра передаёт ключи от неба сыну — Громовику. Он отмыкает Небо. Все звери у него под рукой. Праздник выгона скота в поле.

167

Обрядность родноверия

10. Ярилин день Славят появление Ярилы. Если развернулся лист берёзы — сажай картошку. 24. Разгул Ярилы. Ярило мокрый (веселье). Июнь 01. Почитание кукушки, праздник ворожей. 04. День распускающихся цветов. В этот день, (в Белоруссии), землю не пахали. 04-10. Русалии, Зелёные святки. Кумление. Ритуальные безобразия. 12. Змеевик. Змеи ползут на змеиные свадьбы. 21. Солнцестояние. Жреческий праздник. Почитание Даждьбога. 23–24. Купала. 25. Праздник почитания росы. Купание в росе. По сошествии росы — сбор трав. Июль 06. В бане париться с травами на здоровье 20. Перунов день. Почитание дубов и Перуна в своей аграрной, воинской и пастушеской ипостаси. Силовые игры. 26. Серповица. Зубрят серпы. Рожь начинает клониться к земле. Август 02. Уход Перуна на Небо. 06. Спожинки. Окончание жатвы. 14, 19, 29. Дух медовый, Дух яблочный и Дух ореховый. Сентябрь 08. Рожаницы. 08–14 Бабье лето. Почитание матерей. Клин журавлей — к хорошей погоде. Летят без клина — к скорому ненастью. 14. Сдвиженье. Земля сдвигается с лета на зиму, ко сну готовится. 21. День равен ночи. Жреческое радение.

168

Родноверие

23. Таусень. Праздник урожая. Почитание рожаниц. Проводы птиц в Ирий 27. Змеи под пни, Медведь — в берлогу. В лес не ходят. В домах капустники до Покрова. Октябрь 14. Явление матушки Покровы и батюшки Покрова. МатьЗемля покрывается сперва опалой листовой, а потом снегом. Праздник первого снега. Каков Покров — такова и Зима. 18. Начинают валять из шерсти валенки. 28. Макошье. Закрытие Сварги, безвременье. С этого дня треплют лён. Ноябрь 08. Осенние Деды Ритуальная трапеза в честь почитания предков. 12. Синицын день. Прилетают зимние птицы. 14. Марена. Родные Боги покидают Явь до Коляды. Марена является со своими кузнецами Косьмой и Демьяном, которые Землю гвоздями куют. 24. Каков сей день — такова и Зима. Вечерняя братчина. Декабрь 06. Приглашение Мороза. Детям подарки. Братчины. Становятся зимние дороги. Если от этого дня снег ложится на сухую землю — жди неурожая. 19. Полноправная Зима наступает. 21. Корочун. Волки в стаи собираются. Опасная и самая долгая ночь. Заговоры на будущее. Радения. 24. Коляда. Новое Коло. Мост от Земли до Неба, схождение богов. Рождество Солнца. 25.XII — 6.I. Святочные гадания. Пение кощун о богах. 31. Щедрый Вечер. Встреча Нового года. Праздники объединяют людей, учат их общим, слаженным действиям, проявлению коллективного мнения, развивают на-

169

Обрядность родноверия

родное самосознание. Праздники можно понимать как отвлечённые игровые действия, но тогда их магическая сила будет значительно ослаблена. Магия родноверческого праздника такова, что она формирует и отдельного человека, и сознание всех участников, ведёт к раскрытию перед людьми неведомых ранее традиционных истин. На наших обрядах соблюдаются приличия и традиционные культурные нормы. Вместе с этим, мы чувствуем себя совершенно свободными. Поэтому мы нередко творчески импровизировали и в результате открывали то, о чём впоследствии узнавали из этнографических материалов девятнадцатого века. Как провести обряд: где и какие лежат необходимые вещи, как их изготавливают, какова последовательность обрядовых действий, сколько необходимо участников обряда и во что им надлежит одеваться — всё это повторяется и вновь открывается людьми из века в век. Мы убедились, что переданная нам традиция обладает волшебной силой возрождения. В силу того, что последовательность обрядовых действий некогда была отшлифована веками, она сложилась из оптимальных действий и суждений, которые нами сегодня, в неизменных климатических условиях, вновь открываются. Мы считаем это чудом нашей веры. Наши праздники обычно имеют в себе следующую структуру. 1. Сбор людей и их дружественная беседа на месте проведения праздника, подготовка необходимого реквизита. Казалось бы, это не имеет отношения к обряду. На самом деле это время настройки сознания и подготовки. Это время очищения себя от суеты и повседневных проблем. Встретившимся друзьям нужно выговориться. Поэтому к этому предпраздничному этапу мы стали относиться достаточно серьёзно. От того, насколько удалось собрать и очистить себя перед обрядом, будет зави-

170

Родноверие

сеть и успех самого обряда. Это означает, что на обряд нужно приходить заранее назначенного времени. 2. Людей на обрядовую площадку, на капище, собирают удары бубна. Сходятся люди под исполнение народных песен, соответствующих обряду. Традиционно говорится слово о празднике, при необходимости представляются новые люди. По кругу пускается чаша со славлениями. При этом каждый имеет право на слово. Через некоторое время под заговор зажигается костёр. 3. Затем совершаются обрядовые действия, произносятся славления и молитвы, отражающие суть праздника. Совершаются хождения народа по территории леса, прилегающего к капищу, для совершения необходимых обрядовых действий. 4. По совершении должных ритуальных действий, обычно происходят радения, когда проводится пляс всех желающих и умеющих плясать вокруг костра под все имеющиеся музыкальные инструменты и часто под песни. Те, в ком при этом возникает пророческий дух, возникает потребность высказать рождающуюся в душе истину — высказывают её так, как им это наиболее естественно. Радение обычно завершается всеобщим успокоением и чаша вновь проходит по кругу. 5. После этого организуется трапеза. Часть пищи с трапезного стола подносится богам, часть предкам. Так родноверы сотрапезничают со своими богами и предками на капищах. 6. Далее отдых, дальнейшее успокоение, которое плавно переходит в массовые народные игры. Русская традиция знает их множество. Прекращение праздника довольно часто связано с наступлением ночи, и необходимостью успеть на транспорт. На большие праздники в тёплое время года от Русалий до Макошья, люди съезжаются с палатками.

171

Обрядность родноверия

По своей структуре, родноверческие праздники с одной стороны содержат многие повторяющиеся элементы, с другой — есть такие детали, которые исполняются лишь раз в год на конкретных праздниках. 3. Опишем четыре наших ключевых праздника подробнее, с учётом смысла их содержания и мифологии в них заложенной. Коляда. За две недели до зимнего солнцеворота, утомлённые за год светлые боги подымаются на Небо. После этого, Земля остаётся во власти потомков Чернобога, и из светлых богов лишь Велес бродит по тёмному лесу. В это время подземный царь чувствует, что должен родиться Божич — новое Солнце, и тогда борьба станет невозможной. Он рвёт последние цепи, и мiр людей наполняется нечистыми духами. В это время человек остаётся один на один в холодной ночи с духами Морены. Время самых коротких дней воспринимается как торжество нечисти, и особой беззащитности. Тогда люди предпочитают сидеть дома и петь песни о белых богах. В эти дни, снаружи, за дверью дома, стоит Лихо. По рассказам видящих людей, оно тонкое, слепое и безрукое. Но ждёт оно терпеливо. И попадается к нему человек виновный, что не жил по традиции и заветам предков. Оберегаются от него золою из семи печей. Наконец, в день солнцеворота, Велес выходит к людям, вкушает с ними кутью, приготовленную до восхода солнца, и вместе они идут к великому сухому дубу (бадняку). Велес указывает как его срубить и куда уложить, чтобы из него получился мост на Небо. По этому мосту он приводит великих богов, которые в образе колядников вновь заключат договор с людьми на Земле.

172

Родноверие

Вместе с ожиданием рождения нового солнца, в этот день провожают и старый год в образе бадняка. Бадняк — это многоплановое понятие. Это и мост на небо. Это и божество прошедшего времени, должное вот-вот отойти в навь. Бадняк отыскивается в лесу полазником (волхвом в ипостаси Велеса). Под его руководством бадняк срубается, и его несут через деревню к выбранной избе в рукавицах, чтобы не касаться умершего, прошедшего времени. Иначе не видать счастья. Дома от него отпиливают часть. Обливают пивом и кладут в печь. Благополучное сгорание бадняка в печи означает уход, окончание времени с исчезновением всех его тягот. Вторая, большая часть бадняка остаётся на улице возле костра. Её превращают в подобие идола, делают рот, кормят кутьёй, и пивом, чествуют, радуются, украшают. Фактически это похороны. Здесь же задают ритуальный вопрос: веселяк бадняк? Веселяк, — отвечают в народе. Бадняк возлагают на костёр, и когда он начинает гореть, то выбивают искры. Чем больше искр, тем счастливее будет продолжение дел, что начались в уходящем времени. Бадняк должен сгореть до восхода солнца, чтобы из него успел сложиться должный мост. С утра первого дня нового года (в день Солнцеворота — 24 декабря) великие боги возвращаются по мосту в мiр, но они ещё не пришли к людям и не приступили к исполнению своего долга, ибо этот день — праздник, день согласия человека с богами. Этот день и последующие за ним две недели издревле понимались как время, когда люди властны над своим будущим. Поэтому в это время люди волховали, гадали и пели песни о будущем. Человек в это время не оставался один. Для этого времени характерен полумрак избы с большим количеством людей, говорящих о мистическом и ждущих чуда. К этому времени относится множество загадок, и игр с превращениями.

173

Обрядность родноверия

Это время наполнено фантастически страшными играми, например с воскресающими покойниками. В литовской традиции сохранилась память, что в это время, для производства предсказаний и видения иного мiра, принимались галлюциногенные грибы. Русская традиция не сохранила такого наследия, но и по нашей традиции мы знаем, что это время наибольшего колдовства. Масленица. На Масленицу великие боги вступают в бой с духами Морены и побеждают их. Масленица — участие людей в этой битве. Основная задача Масленицы — переломить Морену с Касьяном и помочь этим прийти Весне. Делается это сотворением обрядов, в которых необходимо проявление страсти и силы. Чтобы сакральная суть масленицы была очевидной, жрецы объявляют масленицу, когда снег ещё крепок, а лёд сух. Заканчивается она сожжением Марены и приходом Весны — шершавым снегом, проталинами и лужами на льду. Весна есть и великое божество, и временной дух. Она вмещает в себя начало созидательной работы великих богов. Она приносится с возвращением на землю Лады и Лели. Согласно вышивкам, Лада и Леля едут издали на конях, везут бороны. Направляемы они богиней Мокошью. Все три богини обращаются открытыми руками к верховному божеству. Всадниц сопровождают перелетные птицы — вестницы Весны. Прилёт птиц происходит около 9 апреля, после масленицы. В начале Масленицы кличут Весну. Девицы собираются хороводом на холме и с полудня до позднего вечера поют песни — веснянки, заклинающие Весну прийти на землю и принести с собой тёплые деньки и частый дождичек. Весна-Мати, ходи к нам гуляти! С утра на восходе с высоких холмов и крыш овинов девицы и бабы закликают Весну протяжным зовом:

174

Родноверие

Благослови Ладо-Мати Весну закликати! На тихое лето, На ядрено жито, Жито и пшеницу, Всякую пашницу! Едить Весна едить На золотом кони, В зелёном саяни, На сохе сидючи, Сыру землю аруючи, Правою рукой сеючи.

Каждая строка этого зова бросалась высоко в небо, пелась протяжно, растягиваясь на последнем слове. Для этого и заканчиваются они на гласную. После этого кличут Весну уже с проталин на холмах и с крыш, освободившихся от снега. Закликание весны — дело женское. В прошлом был на Масленицу и другой чисто женский обряд. Он состоял в шествии замужних жён. Они ходили по домам и пели песни недавно вышедшим замуж женщинам: Вынеси нам, Маня, белый сыр, будет тебе, Маня, первый сын. Вынеси нам, Маня, мачку — народишь, млада Маня, ты, дочку… Указание — что подавать, связано с тем, что подавали в основном изготовленных из теста козулек и птичек. Когда же шествию на встречу попадался парень — переросток, то его ловили и привязывали к ноге большое полено (очевидно, аллегорический образ жены). Снять его он мог, только откупившись деньгами. Источники говорят, что те, кто ходил в этом шествии, собирался того же дня ночью на Лысой горе. Там горел большой костёр для согрева, там съедались и сыр и мак, там пропивались деньги парня-переростка. Там не обходилось без пения того,

175

Обрядность родноверия

что другим слыхать зазорно, и было там неистовое игрище, где лихие бабы отводили душу. К сожалению, такого рода деяния и зазорное пение всегда укрывались от пера собирателя фольклора, хотя нам известно, что всё это было и есть… В древности Масленица продолжалась две недели и приходилась на март. В 1698 году, патриарх сократил время этого праздника до одной недели. Так, что после этого, праздник приобрёл следующее ”расписание”. Понедельник — встреча, закликания весны. Вторник — заигрыши, появлялись скоморохи и гусляры. Среда — активное блиноедение, хождение в гости. Четверг — ”запивание” блинов, кулачные бои. Пятница — штурм зимнего городка (крепости Марены). Субота — посиделки. Воскресение — проводы, сожжение МасленицыМарены, прощение обид, нанесённых друг другу за время праздника. После этого наступал великий пост, хотя во многих уголках России, празднование продолжалось ещё и в понедельник и вторник, но уже не на улице и прилюдно, а в домашнем кругу. В наше время Масленицей и как таковым праздником объявляют лишь один день. В прошлом веке в разгул Масленицы пили, объедались и предавались страстям неделю или даже две. Устраивали игрища — кулачные бои, катания на тройках, на санях с гор. Парни знакомились с девками и ездили с гор попарно. На льду делали снежный городок с воротами, башнями и прорубью посередине. В городке сидели ”слуги Морены”, криками и ветками пугали коней, не давали разрушить его всадникам -”слугам Весны и Солнца”. Первого ворвавшегося в городок старались столкнуть в прорубь. После игры все пили вино. Вечером сжигали чучело Зимы, жгли костры. Этими кострами люди понимали, что греют Землю и приближают тёплое время года. У костров пели колядные песни — виноградье.

176

Родноверие

Бывало, на Масленицу люди умирали от пьянства, обжорства либо драки. На это мало обращали внимание — не умел, видно, жить, вот и помер. Провожали Масленицу в её символическом виде — возили на двенадцати лошадях сани, на которых был установлен деревянный столб. На столбе колесо с лоскутами цветной ткани и бубенчиками, на колесе мужик — шутник со штофом и калачами. Вокруг саней скоморохи. Об этом шествии говорили, что в последний день проводов Масленица видна становится. После этого мылись в бане, шли в гости, просили друг у друга прощения за обиды, целовались, мирились. Шли на кладбище прощаться с умершими предками, которые праздновали Масленицу вместе с живыми. Остатки масленичного пира раздавались нищим. Обряд прощения в некоторых деревнях проходил так: хозяин садился в красный угол. К нему по старшинству подходили все обитатели дома и просили прощения словами: ”Прости батька родной коли чем согрешил перед тобой, делом или языком”. После этого, батька вставал и шел на середину хаты, низко, до земли, кланялся семейству и просил прощения за недоброе слово или дело. Это не имело характера христианского покаяния за грех язычества, как сегодня принято думать и это покаяние изображать. Во многом всё это для русских людей ушло в прошлое. Язычество учило людей веселиться. Сегодняшнее родноверие возрождает этот важнейший навык. Он принципиально важен для нашего народа и для всего человечества. Это очень и очень серьёзно, и тут шутки совершенно не уместны. Мало кто из сегодняшних идеологов, из думающих людей, понимает значение традиционного навыка веселить и развлекать самого себя. Между тем, этот навык лежит в основе языческой культуры всех народов. Его сила и суть в том, что человек, умею-

177

Обрядность родноверия

щий веселить себя, не нуждается в индустрии массовой культуры глобализма. Все вложенные в неё миллиарды, оказываются вложенными зря. И вся её пропаганда разврата идёт от этого прахом. Умеющий себя развлекать человек может жить в самом глухом уголке безкрайней русской тайги, и при этом быть трезвым и счастливым. Не умеющий же веселить себя человек, даже в городах, с предложениями всех потребительских благ цивилизации, будет влипшим в телевизор горьким пьяницей. Так будет потому, что он попал в кабальную зависимость от цивилизации. Его родную культуру истребили, и родители не передали ему по наследству навык, опыт и умение веселиться. Купала. Так же, как и Масленица, праздник Купалы не был праздником одного дня или одной ночи. Купала начинается с утра 22 июня и продолжается две недели после солнцестояния, когда днём и ночью жгли костры, и люди позволяли себе петь песни, предаваться отдыху, покою или веселью. В Белоруссии Купала сейчас справляется 6–7 июля. В это время праздник начинался по старому стилю. Сегодня, эти даты соответствуют последнему дню Купалы. Это время брака Огня и Воды, после которого в мiре наступает равновесие, наступает состояние дарна, в результате чего появлятюся первые плоды, появляется земляника. Это время, когда сила белых богов достигает апогея, но исход их деяния пока не ясен. В бытность, к этому времени землепашец доедал последние запасы хлеба и местами начинал есть травы. Приметы на день Купалы позволяют более всего судить об исходе урожая. Именно в эти дни правильное обращение к великим богам позволяет обезпечить жизнь в течение года. Вот купальская песня-заговор: На Купалу рано Солнце играло, Рано Солнце играло на добрые годы, 178

Родноверие

На добрые годы — на теплые росы, На теплые росы — на хлеба-урожаи. Этого урожая ждали с надеждой примерно так же как и человек, заброшенный на необитаемый остров, ждал бы и надеялся на обещанный прихода корабля. Сегодня мы — родноверы не можем понять этого, и не можем почувствовать эту ежегодную магию надежды. Это одно из отличий современного родноверия от древнего язычества. На Купалу, на первую ночь купальских праздников, приходится разгул нечисти, в задачу которой входит принесение наибольшего вреда всему живому, в том числе самому человеку и его хозяйству. Но, если люди знают — как вести себя в это время, то, например, домашний скот не знает. Поэтому сохранилось много обрядов очищения и охраны скота на Купалу. Всё время от Зелёных святок до первого дня Купалы, для охраны от происков нечисти хранились ветки майской берёзы, т. н. ”май”. Эти ветки продолжают охранять дома и их обитателей до Купалы. После они сжигались в купальском костре, и, хотя при этом, они исчезали, их охранная функция сохранялась на весь год. Этот обряд так же отсутствует в современном родноверии. В настоящее время, в обрядовых целях ни при каких условиях не рубят живые деревья и ветки так же не срезают. Исключение составляет только берёзка либо на Зелёные Святки, либо она возникает на Купалу. По сути, она и является аналогом этого ”мая”. Для костров и изготовления идолов используется исключительно либо сушняк, либо поваленные ветрами деревья. Купала — время сбора целебных трав. По словам знахарки, травы на Купалу надо рвать совершенно нагой и при этом ничего не бояться, чего бы ни привиделось, ибо бесам не больно любо как рвут травы. В начале надо попросить Матерь-Землю, чтобы она благословила нарвать трав. Для этого надо ничком

179

Обрядность родноверия

упасть на Сыру-Землю и сказать: ”Гой Земля еси сырая, Земля матёрая. Матерь нам еси родная. Всех нас породила и угодьем наделила. Ради нас, своих детей, зелий породила и злак всякий напоила. Повели урвать с себя разных снадобьев ради пользы для жизни”. Травы рвут тихо, сосредоточенно и в одиночку. Когда траву рвут, то с нею тихо беседуют… Судя по купальским песням, Купала — это очаровательная и страстная богиня тёплой летней воды. Она имеет много общего с Ладой. Когда она идёт через сёла, то закрывает глаза пером, чтобы не ранить ими парней. Она ходит смотреть рожь — проверяет работу русалий, она плетёт девам венки для любви и счастья. Она выпрашивает у богов хорошую погоду на всю купальскую ночь. Вот песня о деяниях Купалы: Шла Купала селом, селом, Закрывала глаза пером, пером, Витала хлопцев лицом, лицом, Светила ночью огнём, огнём, Плела веночки шелком, шелком, Слыла Купала теплом, теплом, Славу Купале поём, поём! Белорусский фольклор даёт и родословную Купалы. Она говорит: ”А я девка ладная батьки богатого. Мой батька — ясен Месяц, моя мать — красное Солнце. Мои братья в саду соловьи, мои сёстры — в жите перепёлочки. Ясен Месяц всю ночь светит, красно Солнце весь день греет, в саду соловьи весь день поют, в поле перепёлки жито подбирают”. На Купалу всегда упоминается Марья и некий Ян или Иван. Если Марья — это богиня матриархата, несущая в себе тёмное и мокрое начало, то с Иваном не всё ясно. Первым делом надо сказать, что этот Иван — мужик, а не креститель. Он не слу-

180

Родноверие

чаен на празднике. Его истинное имя другое, ибо он несёт черты светлого бога Ярилы. Бога любви, огня и горячего Солнца. И, если Марья несёт животворящую влагу и женское начало, то он — солнечное тепло, без которого урожай так же не состоится. Они же есть вступившие в брак Огонь и Вода, если следовать матриархальному мифу творения. Купала оказывается их дочерью, а сами они, как боги, появившиеся в начале мiроздания оказываются братом и сестрой, отношения которых по человеческим меркам рассматриваются как инцест — как родовое преступление. При этом день — понимается божественным братом, а ночь — божественной сестрой. И народ по этому поводу составил загадку: ”Сестра к брату в гости идёт, а он от сестры прячется”. Рассмотрим, как поклоняются стихиям и богам на Купалу. Поклонение воздуху происходит в неосознаваемом ныне действе — качании на качелях. Качели для этого вешаются специально, как и на Масленицу. Такое жертвование себя летнему воздуху даёт возможность себя с ним познакомить. Можно ожидать, что после этого воздух не принесет мора, не даст зверю учуять запах охотника и духи ветров не принесут ненастья. Качаются на качелях с утра и вечером. Днём поклоняются богине Мокоши, которая в это время, как мать урожая, понимается и Матерью-Землёй. Согласно купальской песне, где она иносказательно названа Сопухой, народ собирается в шатровом храме, что стоит посреди села. Здесь все собравшиеся (парни с девицами) обнимают столб — идола, целуют печь — алтарь. Крестообразно кланяются до земли, ложатся на неё, раскинув руки. Эти же жесты были переняты у язычников древними христианами. Вообще, всё что связано к крестом в язычестве, было присвоено христианством категорически, но впоследствии от ряда таких обрядов, вроде ”крещения” хлеба ножом, христианство стало отказываться.

181

Обрядность родноверия

По Б. А. Рыбакову, и некоторым другим исследователям, в глубокой древности, когда человеческое сознание не чувствовало себя индивидуальным, на Купалу приносили жертву и пятой стихии — подземному мiру. Именно топили девушку. Сохранились плачи — причитания матери об ушедшей на Купалу дочери: ”…не косите берега, это её косы!…” Это как будто подтверждает выводы исследователей. В действительности, надо провести несколько полноценных праздников, чтобы понять истину, которая не постижима в кабинете. На Купалу приняты ночные купания. Но никто никого специально не топил. Каких-то топителей — чёрных жрецов Ящера не требовалось. То, что во время праздника, ночью, в состоянии возбуждённого сознания можно было захлебнуться — знали все, и боялись этого! Потому и несли в воду куклу, именуемую Купалой, чтобы избавиться от вполне реальной опасности: чтобы не утонул человек живой, бросали образ соломенный. И разбегались! Чтобы всё было как на самом деле — оказался в воде, и никто этого не видел. И эта кукла погибала — её для этого разрывали на части. Поклонение чистому огню происходит поздним вечером. Чистые, совершившие купание женщины ещё днём собирают для костров ветви, они зажгутся первыми. В костры собираются и сжигаются все ветви, хранящиеся с ”Зелёных святок”, сжигаются в кострах и старые изношенные вещи, в знак снятия с себя прошедшего времени и сохранения молодости. Так было в прошлом. Современные родноверы не допустят попадание в священный купальский костёр каких-то нечистых вещей. В прошлом, костры раскладывались на валах капища. Поджигались они живым божественным огнём, добытым от трения к заходу солнца. Любопытно говоримое при добыче такого огня присловье, относящееся к позднему времени: ”Царь-Огонь, достанься: не табак курить — богов хвалить.” Полное очище-

182

Родноверие

ние наступает после перепрыгивания через костёр. Ночью поют песни, водят хороводы вокруг костров, варят жертвенного козла или барана. Силой тепла и света ночных костров даётся на весь год солнечное тепло. Костры продлевают солнечный апогей, придают ему новые силы, делают его вечным. Можно думать, что горящие всю ночь костры есть безсознательная память о белых ночах и жизни предков славян на Севере. Из песен Белоруссии, где нет белых ночей, можно в подтверждение этому найти отдельные строки, например: ”Ой рано на Ивана, кругом, кругом солнце ходит — негде солнцу остановиться”. Это ”кругом” бывает лишь за полярным кругом. Среди ночи с горы катят горящее колесо в воду. В этом символическом действии и отражена убыль страсти Огня, который тушит Вода в результате их брака. Если мифологически домыслить этот сюжет, то после этого из воды должна выйти нагая Купала, все должны воздать ей почести, а после все должны пойти купаться. Купальская ночь есть ночь любви. К ней относятся эротические игры, но допустимы и более решительные действия. Того или ту, что сидит или стоит на горе у костра, можно выхватить и покатиться вниз в обнимку по сырой траве… Таусень. Этот праздник приходится на осеннее равноденствие — 22 — 23 сентября. В действительности, все большие праздники родноверия справляются не в их действительные даты, а в ближайшие к этим датам субботы. Это делается для того, чтобы в воскресенье люди могли прийти в себя и вернуться к мiрским делам. В праздник осени Таусень, родноверы кланяются пришедшей матушке Осенине и замыкают лето, провожают в пролетье три летних месяца. В русской этнической традиции, матушке

183

Обрядность родноверия

Осенине не повезло. Её не только подпирает Зима, но и люди упорно не хотят признавать её приход, называя время с 14 по 24 сентября пусть бабьим, но всё же летом. Осенина это терпит, но ждёт к себе внимания. Потому в песнях этого времени есть слова: ой Осень моя, осень студёная, что ты рано захолодела? — я не ранняя, я не поздняя, уж моя пора пришла… Магия Таусеня состоит в том, что в это время жрецы ведут народ в новое время. Готовится мост, по которому происходит переход. Но у моста стоит страж, который не позволяет его собрать, и который вопрошает у народа вопросы о сути языческой веры и связанные с культом Святовита. Перейти мост возможно лишь уложив все ступени, при этом ответив на все вопросы стража. В этот праздник славят богов за принесённый урожай. Почитают богинь — рожаниц. В частности при этом исполняется обряд возложения хлебов, который был известен у всех славян, и который так же происходил в Арконе, близ храма Святовита. На Таусень принято вспоминать эту величайшую языческую святыню балтийских славян, упоминаемую в наших заговорах как остров Буян, лежащий на Море-Окияне. Белые меловые скалы Рюгена именуются в наших заговорах Бел-Горюч камнем. На этих крутых белых берегах горело неугасимое пламя священного костра. В хорошую погоду его дым был виден издали проходящим кораблям. Как и везде в славянском мiре, после сбора урожая, славяне пекли жертвенный хлеб и несли каждый свой пирог на капище или к храму. Жрец Святовита, складывал этот хлеб на скатерть, в горку и прятался за нею. Если хлебов оказывалось столько, что жреца не было видно, то народ торжествовал. Это означало сытый год. После этого жрец говорил: ”Путь столько же хлеба будет у нас и на следующий год”. Сегодня этот обряд повторя-

184

Родноверие

ется родноверами. Псоле обряда, хлеба поступают на трапезный стол. Обрядность этнографическая Таусеня оказалась во многом разрушенной. Сам этот праздник именовался Овсенём, а в Белоруссии, ещё и Богачём. В традиции Богача застолье является едва ли не главной составляющей праздника. В этот день на улице ставили длинный стол или несколько столов, по своей геометрии повторявших географию места, где располагалась деревня. В случае, когда собирались на трапезу несколько деревень, пришлый народ садился там, где в этой географической карте располагалось их поселение. Эта традиция сохранилась не только в Белоруссии, но и у поморов вплоть до двадцатого века, вообще как обязательное условие организации застолий. Очевидно, столы символизировали поверхность земли. Помимо разнообразной трапезы, на столе помещались туеса и ковши с рожью, пшеницей, овсом, ячменём. За этим столом жрец от имени народа обращался к богам со словами благодарности. Сам богач — это ковш со свечёй и зерном, собранным со всей деревни по жменьке от каждого первого снопа. После трапезы он ставился в выбранной избе, где и хранился весь год. 4. Здесь приведём эмоции и живые описания того, как прошли некоторые наши праздники. В основном эти тексты были предназначены для интернета и чтения их людьми, которые знают участников и содержание обрядов. В связи с этим, я не буду давать комментариев, читателю здесь следует обращать внимание на сам дух и частные детали праздника. В родноверии как-то утвердилось, что есть большие праздники, на которые собираются сотни людей. Эти люди знают о друг друге лишь понаслышке. Тогда праздник протекает официально, в обрядности не допускаются лишние слова и проявление каких-то личных отношений между ведущими обряд.

185

Обрядность родноверия

Обычно на такие праздники вешаются открытые объявления, в которых прописывается, что приглашаются все желающие. И бывают маленькие праздники, на которые собираются десятки людей: всё это люди свои, близкие. Для таких внутренних общинных праздников оптимально, когда приходят от десяти до тридцати участников. И меньше и больше этого количества — плохо… ”Двянадцатого ноября 2005 года на Царицынском капище чествовал Круг Языческой Традиции Богиню Великую МакошьМатушку. Из разных общин и разных городов собрались родноверы и гости пред ликами Богов наших на капище стоящих. Было нас числом 60 человек. Жрицы и волхвы место для праздника с любовью и тщанием подготовили, всякому работа нашлась. От мусора место очистили, Драгослава капище вымела от листвы палой, чтобы людям разгуляться было где да так, что, не у всякой хозяйки в квартире так чисто будет. Украсили капище рушниками добрыми руками волховы Пятницы вышитыми, образом МакошиМатушки. Жрица Вельмира старшая с волхвом Велимиром место осветили Богов и Духов призывали, требы Богам родным приносили, чтобы праздник ладом прошёл в веселье и радости, защиту на капище ставили. Пока споро трудились, и время прошло стал люд честной на праздник собираться. Природа нас в этот день порадовала: сухо было безветренно. Праздник начали песней игровой весёлой ”Лён зелёной при горе, при крутой” не только жрицы пели, но и девицы и молодки из гостей пришедших включились. Весь процесс от сеянья льна до пошива рубах льняных праздничных женщины показали, себя потешили и народ повеселили. Подошло время в круг встать, братину по кругу пустить, коло склепать. Пошла у нас чаша посолонь, как ни пытались об-

186

Родноверие

ратное сделать, видно богам так угодно было, да и мы, видать, зиму встречать не торопились. Жаль с теплом расставаться. Ну, уж каравай-то противосолонь пошёл ни Боги — тому ни люди не противились. Представились родноверы да гости на праздник пришедшие честь по чести: кто да откуда будет. Богов славили, желали русскому роду не перевестись, вино на Землю Матушку лили не жалеючи. Спросили жрицы: склепано ли коло, когда братина круг обошла, и каждый представился. Склепано — ответили родноверы. Приступили жрицы к обряду, Доброслава слова зачина к обряду сказала, объяснила всем священный смысл действа происходящего, Вельмира, призвав Макошь-Матушку освятить житьё наше, обсыпала наговорённым просом из подола всех присутствующих на доброе здравие. Подставляли головы родноверы под летящее зерно, а кто и рты открывал и, веселясь, то зерно ртом ловил. Стрый батюшка с бубном по кругу ходил, в бубен постукивал, нечисть от честного люда отгонял. Хороводы водили да с песнями. Время пришло Землю Матушку на зиму закрыть, с комарами да мошками проститься лета символами. Уложили горемычных мошек в домовинку из картофелины, Драгослава обнесла по кругу ту домовинку, людям показала. Повела Драгослава с причитаниями да под свирель и жалейку «Дороги Водана» родноверов нашу меньшую братию хоронить. Уж и плакал народ, убивался: как же мы теперь без них то? Каждый горстку землицы на могилку кинул… Замкнули мы Землю-Матушку до весны, чтобы отдохнула, да сил набралась. Теперь бы и небо замкнуть, где Светлые Боги в Вырии небесном отдыхают за лето потрудившись. Надо то надо да ведь предков не проводили ещё с птицами перелётными. Начали жрицы игру затейливую птицами стали девицы-красавицы,

187

Обрядность родноверия

а мужчины волками-разбойниками, мешали они птицам на юг улететь к матушке своей птице набольшей, что всем птицам мати. Волхова Пятница птиц скликала, созывала, волки тех птиц ловили. Веселились от души, но всё миром кончилось. Отпустили волки птиц перелётных к матушке. Предков же в Вырий небесный провожали, подкинув высоко в небо печенье в виде птиц, Драгославой загодя испечённое да с приговором: «Колесом дорога! Ждём вас назад весной красною!». Теперь пора и ключи от неба у Перуна батюшки взять до весны на хранение. Закликала Перуна жрица Вельмира, вышел Лучезар с мечом у пояса да с ключами от неба в руках, да так изменился, что жрицы и не признали его сначала. Спросила жрица Вельмира у Перуна: всё ли ладно в Вырии небесном, все ли предки вернулись, все ли Боги Светлые на месте? Отвечал Перун батюшка, что всё миром да ладом, что небо до весны закрыто, и ключи на хранение передал. Обещала жрица Вельмира те ключи до весны сохранить, а весной вернуть небо открывать. Дело сделали, восславили Макош-Матушку с нами остающуюся. Всем кругом произнесли моление к Мокоши, песню загадку волховы Пятницы отгадывали, а тем временем Доброслава обыденную плетенку сплела на бердышке во славу Великой Макоши. Когда плетёнка готова была, отправились жрицы к воде Макоши требы класть да тайный обряд творить. Люд честной на горке стоять остался, сверху смотрели, но вниз не спускались, жрицам не мешали. Приняла МакошьМатушка подношения и по всему довольна, осталась, уважили. Вернулись мы в круг к чурам богов да тут навьи силы против нас ополчились, видно своё время почуяли, появились четыре всадника в милицейской форме. Лошади в круг наш защитный не пошли, пришлось одному из них спешиться, стал он

188

Родноверие

вопросами родноверов донимать, фамилии переписывать, мешать обряд закончить. Правда, в кругу ему неуютно было, да и жрицы отказались обряд прерывать и людей попусту отвлекать. Завершили мы обряд, Доброслава слово сказала на окончание обряда, Вельмира с клубком по кругу пошла, и каждый узелок Макоши на память завязал со своим пожеланием, а кто и не один исхитрился. К лету узнаем, что у кого сбылось. По окончанию обряда всех пригласили на братчину. Пришлось навьим стражам порядка конца обряда дожидаться, чтобы у жриц документы проверить. Попросили прощения, за то, что мешали и руку поцеловали, чтобы жрица Вельмира не сильно серчала. Не испортили нам навьи праздника, всё своим чередом шло. Пока был пир да веселье, и люди впечатлениями делились, беседы друг с дружкой вели, вернули место в прежнее состояние. Богов и духов за содействие благодарили, защитный круг сняли. Провели напоследок малым кругом жрецов и жриц славление Марене. Призвали её придти на землю со снегами белыми пушистыми Землю Матушку прикрыть укутать. Пусть сладко Матушке спится — почивается под колыбельную ветра северного, но не сильного. На том праздник и завершили.” Описали обряд Вельмира и Драгослава

Мы справили тогда чудесный праздник. Но нельзя не сказать и о том, что нам мешало. К сожалению, власть имущие продолжают изобретать условия, стесняющие нашу обрядовую жизнь.

189

Обрядность родноверия

Вельмира и Драгослава умолчали, что от явившейся на праздник фактически нас разгонять конной милиции, мы узнали, что теперь уже в парке, во-первых, нельзя зажигать даже печку, в которой огонь поднят над землёй. Печка у нас была. Во-вторых, нельзя пить даже лёгких вин — все это наказуемо. В-третьих, нельзя собираться больше трёх. И нельзя праздновать что-либо без предварительного согласия с администрацией Царицыно. Очень важно то, что собираться на митинги и праздники людям в парке больше нельзя, но вот запрещать собираться с целью проведения религиозного обряда возле курганов древних москвичей XII- XIII веков — это с точки зрения закона разные вещи. Поэтому впредь, если нас давят конями, следует заявлять, что мы не на праздник собрались, а у нас религиозный обряд. Эти слова: праздник и религиозный обряд для нас синонимы. Но эти же слова иначе понимаются властями. За разгон стихийного или организованного молебна — будь то хоть на Красной площади, якобы, по закону срок полагается — два года. Тут какая-то есть дырка в законе. Её надо изучить. Но, конечно, сразу в такой возможности возникают сомнения. Не может же власть сама себя в чем-то ограничивать? На праздник приглашали всех желающих. Это хорошо. Но среди гостей оказался один скверный тип. Это был длинный мужик, он кричал Урааааа, когда полагалось кричать Слава! И заявлял, что он ведист. А язычники — это по его мнению те, кто лишён возвышенной сверчувственности и воспринимает мiр обычными пятью чувствами — т. е. это так, серость. У ведистов же есть более высокие уровни постижения Мiра! По этим признакам можно догадаться, что этот мужик, скорее всего, из нынешних «гипербореев». Действия его были откровенно провокационными. Когда ”кентавры” (конная милиция) уже показали хвосты, этот ведист, движимый шестым чув-

190

Родноверие

ством, побежал за ними и предложил им выпить. Притом своего вина он не имел. На его предложение ”кентавры” отозвались, что очень хорошо, вернулись и начали требовать паспорта, переписывать народ и ещё пол часа допекали нас своим присутствием, и заявляли, что пить-то запрещено. Указанный ведист, совершив свой «подвиг», подошёл ко мне и делом этим своим похвастался. На что пришлось сказать ему резко, что поить ментов — это унижение и этого ни в коем случае делать нельзя. Пить менты не стали. Тогда ещё никто не знал, что даже лёгкое красное вино теперь запрещено к употреблению в парке. Важно сказать, что милиция вела себя достойно и предельно вежливо. Старались никого не злить. В целом лучше они себя вести и не могли. Но само их присутствие мешало обряду… Вот описания другого праздника. Опишем, как язычники масленицу справляли в 1998 г.. Текст, приведённый ниже, так же целиком построен на фактическом материале. В свое время он посылался в ”Московский комсомолец”, но напечатан не был. Ещё во времена матриархата, люди верили, что есть в Miре две богини. Одна холодная и недобрая к людям — Зима или Марена, а другая тёплая и доброжелательная Весна или Лада. По очереди приходят они владеть землею, но людям более желанна из них Весна-Лада, потому приход её есть великий праздник, который зовут масленицей. Приходит Весна, слуги её дают бой силам Марены, и на пол года покидает холодная богиня землю. Но чтобы случилось это, людям надо закликать добрую богиню, и самим показать силу и удаль. Нужно победить слуг Марены, а саму Марену сжечь, отправить её в мiр иной, чтобы наступила смена времён года на земле.

191

Обрядность родноверия

В отличие от гражданской, языческая масленица на неделю длиннее. Потому всё утро 19 марта в Битцевский парк от метро ”Ясенево” (Москва) , большими и малыми группами шли люди с рюкзаками. В парке, среди сосен, на высоком берегу ручья, собирались из соломы Марена и колесо, расчищалась большая поляна, складывался из сушняка костер, устилался скатертью длинный, из снега стол, ставились на него резные ковши. Стоял ряд пятилитровых бутылей с медовухой. На древний праздник собрались, считай, все московские общины, их пять или более. Пришли друзья из союзных организаций, пришли гости и просто глазеющие люди. Всего собралось до двух сотен народу, рабочая же группа, появившаяся с раннего утра на поляне, была всего человек из десяти. Во время приготовлений стало известно, что никак не залезть Соловью-Разбойнику на дуб. Один молодец нарубил дров для костра — намахался топором, и решил Соловья посмотреть. Приходит, смотрит, стоит дуб на узкой тропе, а Соловей высоко на толстой ветке сидит. Валенки, шапка-ушанка лик лубяной, борода мочальная, посох длинный. Под дубом девица стоит. Приглянулась девица парню. — Отдашь ли, Соловей, за меня дочку? — Отчего же не отдать, бери, да только послужи у меня на заставе. Обнял парень девицу, да тут увидал Соловей — игрецы по тропе идут. Засвистал, закричал с дуба: — Ааа, идете милые, подавайте-ка выкуп! Чай на дармовщину подались? Выкуп пивом давай, аль красной девицей! Тут угостил их молодец снежками заготовленными. Подались игрецы назад. Рюкзаки поснимали, надели рубахи ритуальные и все дружно на молодца кинулись. Как ни свистал Соловей с дуба, да ничем помочь не мог, затоптали молодца в глу-

192

Родноверие

бокий снег. Эх, не собрал Соловей дружины, не попил пивка на халяву! Избили его снежками на дереве. Хороша шутка в начале игры. Стали все вокруг костра плотным кольцом в два ряда. Пестрят шкуры, рубахи, камуфляжи (военная форма считается ритуальной у некоторых родноверов), просто мiрское одеяние. Внутри встали малым кругом волхвы, (набралось пятеро). Прочли заговор, зажгли огонь, пошли чаша, а за нею полу-саженный ковш по кругу. Загорелся костер, сказали славу богам. Взошли на холм Весну кликать. Встали девы над крутым обрывом и понеслись призывные голоса по всей долине. Тут пришёл вестник с вестью недоброю. Похитили нечистые духи Марену и хранят её в крепости, что от ручья по другую сторону обрыва. Надобно ту крепость взять, а Марену вернуть. Иначе на земле она останется, а Весне не быть! Выслушав эту весть, резвые молодцы оставили девушек и с обрыва вниз кинулись. Круто оказалось, а с той стороны ещё круче. Лезут вверх, скользят, первые до стен добрались, и полезли на штурм. Тут с холма жречество и певуньи увидели, как полетели вниз с обрыва кувырком горячие головы. Сильные защитники оказались в крепости. Смотрел на это старый шаман и думал: ”Не спросясь жрецов полезли. Вот и беда! Что я здесь стучу в бубен? Надо быть там, под стеною, чтоб народ на стену лез злее”. Лиха беда начало. Прыгнул шаман, сбежал вниз трусцой и полез вдохновлять штурмующих. А народ сверху так и валится. Залез шаман под стену самую. Уж в бубен не стучит, людям спины подпирает в месиве человеческом. Вдруг перевалился кто-то через стену внутрь крепости, а за ним шаман и все остальные. В крепости неразбериха, лежат на Марене чёрные тела, собою её прикрывают. Кинул шаман бубен, схватил когото худого, оказалась девка чёрная. Поднял её в воздух. Ууу —

193

Обрядность родноверия

говорит девка — брось меня в пропасть! Отпустил — бросил, в снежной глуби исчезла чёрная ткань. Уж казалось захвачена Марена, но вбежал отряд здоровой, крепкой нечисти. Стали выкидывать шамана из крепости. Изорвали в клочья одеяние. Не хотелось шаману падать. Качается он на живых качелях: лежит злой дух поперёк стены лицом наружу, ногами за шамана держится, а шаман схватился за второго, что толкает его из крепости. Так втроём качались они раз — другой, и затем полетели кубарем. Отдышался шаман внизу, сердце заходится, нет воздуха, совсем задавили окаянные. Смотрит вверх — несут Марену штурмом взятую. Собрался народ у большого пламени. На колу Марену в огонь ставили. И в бубны стучали, в сопели гудели, в ладоши били. Занялась Марена пламенем, пошла на небо, закричали все дружно. Гори, гори ясно, мы тебя проводили, рогожею обрядили, прощай Маренушка, прощай Зимушка. Ух, справили! Все к столу, народу в три ряда, не пробраться. Мало кто съестное принёс, зато много кому поесть захотелось. Медовуха хороша, да разбавлена. Съели, выпили всё до капли, дочиста. После трапезы устроил гусляр игрища. Много молодцов кулачным боем тешилось, много песен было спето девицами. Тут пришла пора: будить медведя надобно. Побежал с медвежьей мордой в лес залечь человек назначенный, да сорвался в ручей с бревна скользкого, бранно выругался. Вот залёг он в берлоге и думает: эх неладно упал, ругнулся, примета не добрая. Быть беде, а какой — неведомо. Лишь подумал, подходит к берлоге хор девушек и зовет медведя выйти из терема. Заревел медведь, наружу выглянул, бросился за красно-девками. Да ребята, что шли обряд не ведая, — чуть не удушили медведя — дышать в шкуре тягостно. тут девушки за медведя заступились. Поплясал медведь, выбрал девицу, спела она ему песнь откупную. Повели медведя к костру на обозрение.

194

Родноверие

Под конец сгорело огненное колесо, было сказано много добрых слов, много добрых здравниц поднято. Много новых договоров заключено, много новых дел задумано. К ночи сняли одежды ритуальные, вновь в обычных людей обратилися, да о празднике память будет долго помниться. Так описание праздника стало песнью. Теперь расскажем про русальские мистериальные игры, которые были в ночь на 28–29 мая 2000 г. на капище возле станции Луговая. Мистерия состоялась после двух часов ночи до четырёх, с длительной подготовкой. На капище к народу пришёл посланец Велеса. Говорил, что надобно вернуть его рог, что рог оказался у лесных дев и ежели будет он найден, то желаемое исполнится и благое воздастся, а ежели нет — то разгневается Велес, обнаружив пропажу. Рог же девки — русалки хранят, и взять его может тот, кто должные слова знает. Но дело не простое, эта нечисть может очаровать и в зверя или птицей оборотить, а коль рог не найдётся, то таковыми на век и останетесь. Слушали всё это у костра в ночи. На заднем плане встают тени, в лесу шуршание, голоса дев. Знали, что в лесу где-то у ручья бродит берегиня, но есть где-то и рогатая ведьма, тоже бродит, и рогов её наверняка не миновать, коль её встретишь. Бродил по лесу и сын Велесов — сатирообразный козёл, что временами набрасывается на людей, требует какие-то ответы, но иногда с блеяньем уносится, особенно если ему перепадет палкой. Было столкновение этого козла с берегиней, пришлось деве спасаться бегством. И вот, разошёлся народ на поиск рога. Девы — русалии хватали ребят, что вышли за рогом, окружали, хихикали, щекотали, требовали отгадать загадки. От них пытались убегать, зубы заговаривать, встречные вопросы задавать, однако мало что получалось, девы на своём стояли и загадки загадывали.

195

Обрядность родноверия

Полынь, хрен и перец на сих русалок действовали очень слабо. Лихая и гадкая подобралась компания. Кто загадок их не отгадывал — становился зверем, птицей или насекомым, и исполнял возложенное на них дело. Было у них два одеяния — одно белое, для фальшивой красоты, а второе темное, чтобы в засаде прятаться. Рожи были у них не рожи, а какие-то соломенные тюрбаны на всё лицо. В конце концов, Добромир отгадал три загадки и из трёх ряженых дев по наитию указал ту, у которой рог. Он отгадал и загадку, на которую не ответил автор этих строк: ”сверху дыра, снизу дыра, а посередине огонь да вода”. Сперва Добромир ответил, что это котёл в печи, но когда русалии медленно подступили с хищным и радостным подвываньем, и уж было совсем сдавили его со всех сторон, то успел поправиться. Это и спасло положение. Рог был извлечён, и с его помощью у костра были сняты ночные чары. Вскоре рог пришел вымогать велесов козёл, прикидываясь самим Велесом и предъявляя один рог уцелевший. Ему дали рог посмотреть. Мерил-мерил к себе козёл подлинный рог, но все увидели, что он не подходит, тогда рог забрали, а козла прогнали… Вот другое описание так же Русалий, отмеченных через десятилетие. Это описание приводится здесь для того, чтобы читатель смог представить и почувствовать общее и частное в родноверческих праздниках. Безусловно, сделать это в полном объёме, в рамках книги, невозможно. Но представление получить удастся. Вначале объявление о празднике, данное в интернете Веледором: Община «Коляда Вятичей» приглашает на празднование Русалий. Празднование пройдёт 28–29 мая 2011 года в лесах под г. Троицком в памятных славянских местах. На особом месте. Место встречи: м. Теплый Стан, центр зала. Время встречи: 14:00 При себе необходимо иметь:

196

Родноверие

— соответствующую одежду и снаряжение необходимое для выживания в лесу в течении всего времени проведения праздника и ночёвки; — один или несколько традиционных продуктов питания и/или напитков для общей трапезы (на стол выкладывать без полиэтилена и иной современной упаковки). Желательно: традиционная славянская одежка, ленточки, (женщины), ленточки и бумажки с пожеланиями для сожжения; Требы Богам (монеты, хлеб, напиток или иное). Приветствуется: участие в Торжище (выставление традиционных товаров, дисков, литературы и т. п. на продажу), напитки и еда собственного изготовления, помощь в организации, вокальные данные и игра на традиционных музыкальных инструментах. Категорически запрещено: замусоривание территории, вырубка живых деревьев, любая стеклянная и жестяная (пивные, кока-кольные и т. п. банки), тара (за исключением обрядовых скляниц). При обнаружении тара будет немедленно конфискована и уничтожена дружинником. Запрещается присутствие на обряде в состоянии алкогольного и, тем более, наркотического опьянения. Запрещается не согласованное с урядником и ответственным за проведение действа вмешательство в обряд, громкие песни или агрессивные и нецензурные высказывания, противоречащие духу праздника. Так же запрещается курение, не обрядовое питьё и не соответствующие разговоры на непосредственном месте проведения праздника; любая фото и видеосъёмка без согласования с организаторами праздника. В течение всего времени на месте проведения праздника будет действовать дружина. В обязанности дружины входит слежение за соблюдением правил и пресечением любых нарушений. Провокаторы, лентяи пьяные, папараццы на праздник допускаться не будут…

197

Обрядность родноверия

По немногому числу участников праздник был почти-что провальным. Вероятно, часть людей болезненно отреагировало на такое жёсткое объявление, и отказались приехать. Но по открытию новых экстатических состояний — праздник оказался чрезвычайно успешным. Мой отзыв о празднике: Перевалили! Чудо-то какое, перевалили через Русалии! Можно сказать, сделали самое трудное. Купалу будет легче проводить, чем Русалии… Я ждал народ на новом, специально найденном месте, которого никто не знал и ранее не видал. Через три часа явился народ. Ни много, ни мало — двадцать человек. Из них шестеро ребят, трое из которых были не в традиции, и двое в обрядовый Круг вообще не становились, и они даже не помогали обрядовый костёр складывать. Они пришли лишь за компанию со своими девицами, которые почему-то язычницы. В общем, эта тенденция наблюдается давно: в язычестве всё больше женщин и всё меньше ребят. И скоро я окажусь как тот Феофан среди духинь на хлыстовском обряде (см. начало романа Пимена Карпова ”Пламень”). Парней по сути было три: я — Велимир, Гена Топорков и новый и активный Николай. Сидя часа два в лесу и готовя ”реквизит”, я понял, что меня едят комары. Вспомнились времена у Доброслава, где комарьё жрало народ не по-московски, а вполне по таёжному, мне взгрустнулось и подумалось, что были люди в наше время… А эти-то, что должны сейчас прийти, хоть таких комариков выдержат? Пришедший народ мгновенно взвыл от комарья, и все дружно решили идти на ручей, на местный холм. Ничего, что там столбы с проводами и домик с бомжами… Так под подвывания и передразнивания бомжей мы начали обряд. Что удивительно: когда мы, наконец, всерьёз разошлись,

198

Родноверие

то бомжи спрятались и не показывались вообще. И когда русалки шествовали мимо их домика — они будто вымерли. Видать, по началу они просто не поняли с кем связывались… Начало было прямо скажу: тяжёлым и нервным. Где-то блуждала по километровому лесу Ольга-Славянка, где-то блуждала Пятница с домочадцами. Пока их дождались — потеряли ещё часа два, так что и солнце уже стало клониться к закату. И когда оные явились, то не обошлось без резких фраз и нервных срывов. В общем-то, всё было правильным. Перед действительно шаманским обрядом нужно нервишки взвинтить. Иначе — ничего не получится. Ольга Славянка, оставшись целиком в пространстве рационального ума, завила, что она опаздывает на последний автобус, и расстроенная ушла перед началом обряда. Эту здравую логику суждения очень интересно сравнить с иррациональной позицией других женщин — Пятницы и Отавы. Они ушли через пять часов предельно довольные через тёмный лес, ни на что не надеясь в смысле транспорта, но при этом добрались до Москвы самым благополучным образом…. Остальные ночевали в палатках у костра. Обрядовый костёр мы складывали предельно тяжко. Складывали вчетвером: Клёна самоотверженно рубила дрова моим тяжёлым топором, на что я ей в поддержку пел песню: ”Эх, дубинушка, ухнем!”. Она, молодец, сдержалась от выражения эмоций… Вспоминали Мезгиря и Веледора, которых мы наверняка запрягли бы в это костровое дело. И без которых мы были как без рук, не разумея: что же делать и как нам обряд вести? По смыслу праздник происходит на горке. Возвышение или горка нужны для того, чтобы под неё смог прийти и расположиться Семаргл.

199

Обрядность родноверия

На праздник требуется: деревянная лопата (вырубил поджидая народ), коробка из бересты для даров Семарглу (они зарываются в землю, короб я сплёл, народ ожидая), кувшин (кувшины) для воды (полив деревьев). Нитки, верёвки, ленты и куски материи цветные разные для завивания берёзки, развешивания по деревьям в дар духам и изготовления Павы (Костромы). Лубяные маски для русалок (которые я не сделал, и они не понадобились). Рубахи ритуальные, в том числе и с длинными рукавами. Переносной идол, ритуальные полотенца, бубен, трещотка, ковши, квас (квас я сварил свой фирменный). Нужны топор, пила, нож, резец. Требуются палатки и походное снаряжение. Всегда до обряда устраивается торжище. (Торговля после обряда — психологически невозможна. Но не было Веледора — и торжища у нас не было). Женская часть работ: Изготовление Павы, обнаружение берёзки и помещение на него Павы. Мужская часть работ: Организация ритуального пространства, сложение костра шалашом и складывание алтаря. Днём определяется ночной путь движения процессии с Павой, русалки выбирают места засад. Всё это по инструкции — по Уряду, но жизнь распорядилась иначе… Сбор народа под бубен. Слово волхва о празднике Сей день нам не сеять ни жати А песни петь, да меды пивати Зелёных Русалок славити… Звучат славление Ярилы и Даждьбога, и Весны -Лады. Пропускание чаши со словом каждого. Происходит ритуальное зажжение и славление Огня. Надо сказать, что несколько лет назад Иггельд подарил мне огниво от ”Экспедиции”. Оно исправно служило на всех

200

Родноверие

предыдущих праздниках и радениях, но я потерял его на Ярилин день. Огниво ушло, вероятно, потому, что Веледор на Ярилин день принёс станок для добычи огня в конкуренцию огниву. Конкуренции не получилось — станок не выдал живого огня, но огниво обиделось и ушло. Так что теперь было удачно испытано новое огниво. Обряд продолжался призывом воды на поля, поливание воды, на травы, на деревья. Тут случилось первое обрядовое чудо. Обычно такое чудо связанно с раскрытием забытой истины. Полив дерево, Арина стала разбрызгивать оставшуюся воду на участников обряда, стоявших у поливаемой сосны полукругом. Поливая нас зелёной веткой, у неё вдруг развязался (длинный) рукав. Так что она стала брызгать на нас живой водой с длинного рукава. Мы все поняли, что вот это и есть функция длинного рукава — оплескать людей живой водой. И это нужно делать рукавом, а не веткой. В сказке про Царевну — Лягушку на это есть явные намёки. Дурные русалии кидают из рукавов в гостей кости, а правильная русалия пускает из рукава пруд с лебедями. А вот то, что от русального рукава роса благотворна и её разбрызгивание соответствует древнему обряду — это мы открыли прямо на русалиях, под избранной сосной — Мiровым деревом. После этого со всех собирают дары в лубяную коробку для Матреи-Земли, идут в низину. Выкапывают яму деревянной лопатой (это удалось легко — только что вырубленная деревянная лопата на удивление хорошо копала землю) и зарывают короб в Землю. Все при этом касаются Матери-Земли и кланяются ей. Возвращаемся на капище. С этого момента начинается расхождение между женщинами и мужчинами. Возникает ритуальный конфликт. Объявляется инициативная жрица и начинает распоряжаться. Ведущий обряд волхв делает ритуальные

201

Обрядность родноверия

попытки её остановить. Они договариваются о плетне. Жрица заводит хоровод «плетень», и после того, как он заплёлся и расплёлся (песня «Заплетайся плетень заплетайся»). После этого жрица нахально и инициативно заводит песню Пойдём девки лугом, пойдём девки лугом Сорвём цветов гору, сорвём цветов гору Совьём венков в пору, совьём венков в пору А кто наш паночек, а кто наш паночек? А вот наш паночек, а вот наш паночек Купи у нас веночек, купи у нас веночек Мы дорого не просим, мы дорого не просим Поцелуй нас в губки, поцелуй нас в губки… С этой песней жрица, ходя кругом, собирает всех дев, ходя внутри капища. Все, кто пошёл за жрицей — поют. Собрав так всех своих, она уводит девушек в лес к берёзке, где зажигается свой костёр и готовится яичница. (ребятам так ничего от той яичницы не перепало, русалии уплели всё подчистую, а перед обрядом с меня ещё и сковороду спрашивали). Ребята остаются у костра славят Семаргла, плетущего ветви судьбы и поставляющего воду к корням растений. Его просят повлиять на судьбу благоприятным образом. Звучит бубен. Принимается решение, что раз девки ушли, значит жён выберем из русалок, а ради них нужно поплясать. Устраивается пляска в честь русалок. Их просят хорошими словами прийти, обещают дары, зовут вместе с Лелей (она же Пава) в гости на полонину. И вот здесь случилось второе чудо. Постучав в бубен, я решил, что чего-то не хватает. Не так вели себя действительные русальцы. Мы стали петь на единственный звук ОООО.. , пропевая его поочерёдно то протяжно, то кратко. И стали ходить кругом костра и вертеться расставив рукава, так что

202

Родноверие

под мокрые от пота рукава рубахи пошёл воздух. И вот тут началось растворение в звуке, неожиданно начало уходить сознание, что было по ощущениям подобно принятию крепкого алкоголя на пустой желудок. Но ничего крепче кваса мы не принимали, и были совершенно трезвы. Вдруг весь Мiр поплыл перед моим сознанием, и я как обычно в сотсоянии камлания лишь подсматривал краешком здравого смысла за происходящим, чтобы просто не рухнуть с холма вниз или в костёр. А большую часть времени этого танца — я был как бы в ином измерении и совсем не на этом месте. Это состояние мне знакомо и в нём нет особой новизны, разве что ранее я не достигал его без бубна. Новым было то, что по пространству пошли зигзаги — контуры, более тёмные, чем обычный воздух. Эти контуры оформились в женские тела, и эти тела стали обжимать меня и моих друзей по обряду — всех троих одновремённо, и мы лишь комментировали это словами и своим общением с этим удивительным напором прозрачных тел. У этих тел не было спин — задней части тела. Они как бы выделялись из объёма пространства как воздушные барельефы, моментально очерчённые какой-то духовной силой и потом, после касания ко мне, исчезавшие в общей массе воздушного пространства. При этом их прикосновения я и двое моих друзей чувствовали как нечто вполне осязаемое. Воздух был плотный, и двигаться через него было возможно лишь с усилием. И было в воздухе разлито какое-то требование двигаться. Мы двигались до упаду. Тем временем, пока ребята славят Семаргла на холме (которого мы славили очень недолго) девицы находят берёзку, заплетают её, проходят хороводом и кумятся. Плетут и одевают венки. На берёзе сидит (сделана заранее) Пава — Кострома. От берёзки девушки друг за другом (это ритуальное расположение), обязательно с песней, идут к воде, славят Воду, берут

203

Обрядность родноверия

её в кувшин, возвращаются к берёзе, поливают (но не выливают всю воду), берут Паву и идут к ребятам с Павой и водой. Суть этого действия в том, что девицы окрутились русалками. Как русалки они приходят к ребятам, которые зовут их на капище и ради них пляшут. (О том, что за это время нас посетили настоящие русалки — они не знали, и мы бы тоже никогда не смогли бы это узнать если бы этого не почувствовали.) Девицы возращаются с песнями На гряной неделе русалки сидели — у! Раным-рано: ууу-й! Сидели русалки на прямой дороге — у! Раным-рано: ууу-й! На прямой дороге, на кривой берёзе — у! Раным-рано: ууу-й! Просили русалки и хлеба и соли — у! Раным-рано: ууу-й! И хлеба, и соли, и горькой цибули — у! Раным-рано: ууу-й! Обрусаленные и покумлённые девицы объясняют, что принесли воду, дождь и туманы, и разбрызгивают оставшуюся воду на ребят и друг на друга. Вода должна попасть на тело и её нужно слегка растереть рукой. Эта вода — на молодость и здоровье. После этого, жрица — Русалия заводит танец со спущенными рукавами. Волхов при этом стучит в бубен и рассказывает кощуну про Царевну-Лягушку. После танца происходит совместное коллективное кружение плясание-радение, так Семаргл велел. Но при этом девы в руки парней не даются. Но это так должно быть по уряду. На деле было иначе. Явилась Клена с необычно рыжими волосами, в синей белизны рубахе и босая. Она уколола меня взглядом, издала шипящий

204

Родноверие

звук, в котором чувствовалось удовлетворение, повела бедром и кинулась нас щекотать. За нею на нас кинулись и все остальные бабы и девки, такие же бледные. Нас трое, а их более десятка. Они яичницу скушали, а мы плясали до измору. И потому злые бабы нас совсем одолели и замучили чуть не до смерти, явно находя в этом садистское удовольствие. Что удивительно, в их руках я неожиданно почувствовал то же прикосновение, что только что мы втроём имели от воздушных дев. Мы — мужики совсем было изнемогали, когда Арина намекнула, что она держит в руках некий жезл, весьма напоминающий символику римских легионеров. Удалось вырваться и кинуться к этому жезлу. Арина кинулась с холма со скоростью необыкновенной. Её догнал лишь Николай, и тут подоспел я. Мы начали рвать из её рук жезл. Казалось бы победа! Ан нет. Сзади навалилась шипящая куча русалий, и нам пришлось вновь из последних сил бороться со всей их кучей. Оторвать девичьи руки от жезла было невозможно: одни оторвёшь, другие ухватятся. Уже изнемогая, я сообразил сломать жезл. Сломал, бросился в траву и разбросал его части по полю. И нежить отстала. Девы побрели гуськом на капище, где мы их всех раскручивали от русального наваждения. Были глубокие сумерки. Мы неровной гурьбой, идя как-то вразброд, молча двинулись на трапезу. Чувство удовлетворения обрядом было всеобщее…

205

Экстатичность родноверческих обрядов 1. В последнем описании обряда Русалий были сознательно показаны экстатические элементы родноверческой обрядности. Может быть, кто-то сочтёт, что обряд изобилует эротикой. Эротические переживания могут являться частью экстатических переживаний, но они совершенно не исчерпывают понятие экстатического в родноверии. В современной русской культуре утвердилось такое явление как ролевая игра. Возникло пренебрежительное слово ”ролевики”. Эти ”ролевики” готовы участвовать в ролевых играх, построенных на основе фантастических книг, либо исторических событий. О том, что происходит с человеком во время ролевой игры — наша гуманитарная наука не задумывается, да и понять этого не может уже в силу недостатка терминологии. В действительности, бывает так, что в этих играх происходит глубокое перевоплощение человека в иные сущности. Значение, смысл и социальные последствия этих психических перемен — никем не изучаются. Известно только что они (чаще всего) благотворны для психики молодых людей, участвующих в ролевых играх. В настоящее время, я нахожу, что перестройка психики участника ролевой игры и участника родноверческого обряда — могут иметь много общего. Существенная разница в том, что ”ролевик” завтра будет играть в другую игру с другими принципиальными положениями. Родновер же опирается на принципы, которые считает для себя святыми и неизменными.

206

Родноверие

Языческий обряд — это мистерия, хотя очень многие этого не понимают. Помимо принесения богам даров и славлений, обряд — это во многом разыгранный ”спектакль”, в котором не предполагаются зрители, но в котором предполагаются боги и духи. К этому ”спектаклю” в разных родноверческих общинах различное отношение. Большинство видят в нём скоморошину, шутку, ролевую игру и отдых, хотя готовятся к делу всерьёз. Разрабатывая и развивая эту сторону нашей обрядности, мы понемногу выяснили, что она обладает свойствами мистерии. Именно: через такой ”спектакль” возможно проникнуться более глубоким пониманием сути наших богов, чем если мы будем только лишь устанавливать их идолы, приносить им жертвы возжигать огонь и славить их. Через мистерию обряда происходит познание нового религиозного знания. Язычество, в отличие от христианства, не является замкнутой догматической религией. Язычество пластично, оно является открытой, незамкнутой системой. И опираясь на этнографически зафиксированные данные, оно способно порождать, аналитически вытекающие из предыдущих, новые культурные формы, приводить людей к переосмыслению нашего этнического наследия. Такая новизна ощущений и мыслей приходит к нам через мистерию, через соответствующий теме праздника ”спектакль”. В нашей традиции, мистерия имеет весьма глубокие корни. В описаниях праздников некоторых деревень встречаются описания подобных ”спектаклей”, в которых для участников изменяется мiр, и начинают видеться иные истины, длившихся порою много дней. Кто-то кого-то может хоронить, оплакивать, люди могут собираться вокруг каких-то гробов, ходить в трауре искренне переживать… Но затем всё кончается фарсом.

207

Экстатичность родноверческих обрядов

Одним из таких самых известных фарсов являются похороны Ярилы. Мистерии имели отношение не только к календарной обрядности, но даже к государственной жизни Руси-России. К примеру, известна выходка Ивана Грозного, когда он назначил вдруг другого царя, а сам стал именовать себя простым боярином, и покорно ходил на службу. Но всерьёз этим пользовался, и может быть даже, злоупотреблял, Пётр Первый, учиняя в молодые годы свои потешные войны и потешные царства. Если вдуматься в суть вопроса, то и Грозному царю, и царю Петру это требовалось для достижения ясности в вопросе: какие преобразования в государстве назрели, что необходимо сделать и каким путём. Иначе говоря, даже правители России пользовались приёмом организации мистерии для получения нового знания, каковое они получить иным путём не могли… Автор пятнадцать лет назад взял в руки бубен для проведения родноверческого обряда. Тогда это взывало много нареканий, но сейчас в бубны стучат почти все родноверческие жрецы. Можно утверждать, что шаман (любого народа), организующий камлание по поводу любой из проблем, так же создаёт во время своей работы новую субьективную реальность, из которой он черпает новые знания и новые возможности для своего дела. Иначе говоря, организация большой или малой, скрытой или явной мистерии — является инструментом для выхода за пределы обыденной реальности. Это облегчает творческий поиск, который происходит в новом психическом пространстве, способном вбирать в себя многих людей сразу. Это явление с учётом национальных специфик, используется всеми народами Земного Шара, хотя при этом люди не везде осознанно понимают — что делают. В русской традиции мы — родноверы, наблюдаем явления экстатического выхода за пределы обыденной реальности во-отчую. Чтобы такая мистерия состо-

208

Родноверие

ялась, каждый её участник должен быть творцом, ему необходима духовная свобода и закон в душе, но ни в коем случае не закон снаружи. Христианство и законы государства не могут дать творческой свободы. По определению они ориентированны на совсем иные стороны человеческой жизни. Творческая свобода может существовать только лишь помимо какой либо власти и духовной диктатуры. В родноверии, волхв, ведущий обряд, как и всякий творец, получает творческую свободу, которую он может реализовать в виде мистерии. Наше родноверие стало пользоваться этой возможностью выхода за пределы обыденного сознания, потому что такая возможность заложена в язычестве принципиально. Надо понимать, что это естественно для родноверия. В этом состоит его следующий качественный шаг, который надлежит начинать делать после того, как прописные истины родноверия будут окончательно установлены. Прошедший экстатический обряд родновер, чувствует себя наиболее удовлетворённым и приведённым к высшему гармоническому равновесию с Природой. После этого он длительное время может не вестись на уловки и рекламу потребительской цивилизации. Его душа получила всё необходимое, и он совершенно не хочет только лишь для развлечения идти по магазинам и что-то там рассматривать, приобретать. С позиции общества потребления — это опасный человек, не желающий потреблять и совершенно непригодный для того, чтобы делать на нём какой либо бизнес. Его сознание приобретает архаические черты. Житель одного из островов Океании, сформулировал это состояние сознания следующей фразой: ”Мы живём, спим и едим ради того, чтобы танцевать наши танцы”. Если учесть, что архаический танец — это и язык общения, и способ богопочитания, и ди-

209

Экстатичность родноверческих обрядов

намическое состояние в котором приходят новые умозаключения, то танец приобретает смысл мистерии — религиозного обряда. Родновер, в результате участия в мистерии, обретает связь с предками и переходит в состояние дарна. Само по себе это чрезвычайно увлекательно. Но при этом чтобы суметь получать наслаждение и отдохновение от экстатических состояний, достигающихся на наших обрядах, требуется некоторый опыт понимания родноверия. В родноверии (как и во всех религиях) есть понятие религиозного роста. Есть этапы, которые проходит сознание человека, углубляясь в религию Природы, на этом пути есть свои качественные ступени. В значительной степени, экстатические состояния на наших обрядах достигаются благодаря упоминанию предков и контакт с предками. Здесь можно шутить, но мне кажется, что это серьёзно: контакт с предками достигается не только посредством искренности и душевного настроя, но и посредством использованных в обряде аутентичных вещей, сделанных своими руками. В этом, в частности, заключается значение и смысл белой рубахи древнего покроя. Само изготовление и приобретение навыка производства предмета ”под старину”, копирование древних образцов, способствует организации связей между прошлым и будущим. Способствует возникновению связи времён, о которой здесь говорилось ранее. Производственный опыт повторения древних образцов — работа в течение многих часов или дней над изделием, способствует внутренней настройке нашего подсознания, которая активно раскрывается как раз во время мистерий. При всём этом, у нас есть мистерии, а есть радения. Мистерия — предполагает заданный сюжет, опирающийся на праздник. Радение — это приведение себя в экстатическое состояние

210

Родноверие

без заранее заданного сюжета. Технически радение выполняется через хождение вокруг костра, верчения и хлопания в ладоши. При этом либо просто произносятся восклицания, либо ведущий рассказывает сюжеты, основанные на мифах или пенях, которые самопроизвольно видоизменяются в его сознании и рассказе. Все остальные люди попадают под этот поток образов и аккомпанируют ему ладошами или музыкальными инструментами. В результате возникает единое духовное пространство, через которое следующим этапом возможно адресовать в желаемом направлении коллективное волевое решение. Но чаще всего, радения производятся не ради волшебных заклинаний, а ради самого действия. Такие радения очищают сознание. Делают человека откровеннее, добрее и чище. Радения снимают груз проблем, так что тяготы жизни становятся несущественными и кажется вполне преодолимыми. После долгого радения возникает чувство телесной усталости и душеного отдыха. Сознанием это воспринимается как великое благо, как покой и ясность души, когда никакие жизненные проблемы более не тяготят, и когда приходит уверенность, что все трудности жизни возможно преодолеть. 2. Коллективная эмоция, коллективное восхищение, возникающее на наших радениях, в значительной степени связаны с изменением сознания и переходом к иному качеству мышления, характеризующемуся своей коллективностью. Я нахожу, что те коллективные состояния сознания, которые нам удаётся достигнуть в исключительных случаях посредством больших духовных усилий и с применением целого аппарата религиозных истин, были совершенно естественны для людей прошедших эпох. Сегодня, когда мы стоим перед глобальным кризисом западной цивилизации, мы невольно задумываемся над тем, какими мы должны быть, для того чтобы жить в ином мiре, в котором этот кри-

211

Экстатичность родноверческих обрядов

зис (и грядущая за ним погибель человечества) отсутствуют? Мы удивляемся своим далёким предкам, которые сумели прожить тысячелетия, не выродившись и не погубив своей земли. Анализ архаического сознания, которое как раз и обладало способностью жить вечно, показывает нам, что оно обладало свойством коллективности. Это когда многие организмы или человеческие сознания начинают жить как бы по команде свыше, образуя собою единый мыслящий и живущий организм. Мы — сегодняшние люди, во многом сформированные западной потребительской цивилизацией, являемся исключительными эгоистами. Наши сознания являются изолированными друг от друга автономными мыслительными системами, и мы не представляем себе, как мы могли бы объединить наши сознания в единое целое и начать мыслить как единый организм, пребывая не на экстатическом родноверческом обряде, а живя обычной бытовой жизнью. Мы получаем некоторое ощущение объединения разума на наших обрядах. При этом с годами укрепляется понимание того, что это происходит посредством передачи информации друг другу на основе какой-то невербальной связи, которую мы сами не осознаём, и которая выходит за пределы пяти известных чувств. Задумываясь о том, что на наших радениях мы выходим за пределы обыденных возможностей сознания, мы вынуждены признать, что не знаем как это может происходить. С другой стороны, мы имеем немало примеров из жизни как людей, так и живых организмов, когда описать поведение животных через известные нам источники информации и известные чувства, затруднительно. По моему мнению, языческая древность отличается от современности как раз более высоким уровнем развития коллективного самосознания. Явления объединения сознания группы

212

Родноверие

людей мне удавалось наблюдать в условиях туристических походов, когда люди в группе либо угадывали мысли друг друга, либо неожиданно для самих себя начинали давать какие-то пояснения и комментарии на те вопросы, которые собеседник ещё не успел задать. На основе таких наблюдений можно сказать, что у монотонно идущих по однообразному рельефу (по тайге) туристов, возникает общее поле мысли. Вся группа в заметной степени может стать носителем единого разума. Осознанное понимание этого наступает далеко не сразу, да и осознание самого этого феномена вредит его реализации. Явления образования коллективного сознания неоднократно подмечены и описаны в обществах шаманской традицией. По моим наблюдениям, существенным для возникновения этого феномена является пониженный уровень информации, который поступает в наше сознание. В современной цивилизации мы просто задавлены потоком навязчивых предложений. В результате, наш разум стремится отключить себя от какихто внешних сигналов, мы замыкаемся в себе, игнорируем всех и всё автоматически, становимся эгоистами. Отсюда рецепт борьбы с человеческим эгоизмом кроется в организации такого образа жизни, при котором на людей ослаблен поток информации и плотность людей на квадратный метр — снижена. Это возможно, если, к примеру, городские массивы чередуются с массивами лесопарка. На уровне нашего сегодняшнего развития науки мы знаем, что биотоки человека создают магнитное поле, выходящее за пределы человеческого тела. В связи с этим принципиально возможно и угадывание мыслей, и бездумное выполнение молча внушаемых команд другими людьми. Такое ”научное” объяснение возможности передачи мыслей является для нас — людей материалистической цивилизации, лишь подпорками или ходулями. Они необходимы нам, чтобы наш разум не от-

213

Экстатичность родноверческих обрядов

рицал сам этот феномен ещё до того, как его суть станет действительно понятной. Если возможность передачи мыслей и образования коллективного разума существует, то нет ничего удивительного в том, что стадные животные помещают себя в такое единое совместное поле. Например, дельфины с лёгкостью совершают синхронное плавание, хотя так же легко они могут его и не совершать. Угри со всего Miра уплывают нереститься в Саргассово море и после, родившиеся из икринок рыбки в течение двух лет добираются до мест жизни их родителей в пресных водах. Как угри всего Miра знают это и веками хранят знание куда плыть? Научного ответа на это нет. Через солёную морскую воду электромагнитный сигнал не проходит… Язычество отвечает, что у каждого из видов рыб (и у каждого из видов животных) есть свой дух, который руководит ими и проводит их миграции. Вполне возможно, что это объяснение соответствует реальной природе вещей, хотя и выражено в форме религиозного знания. По этому поводу, родноверы догадываются, что языческая религия, всегда дружившая с наукой, в целом является недоказанным для человеческого разума зеркальным отражением существующей реальности. Другие примеры. Коллективные насекомые: муравьи и пчёлы доказывают нам, что возможности коллективной управляющей силы, существующей вне каждого из индивидов, могут быть совершенно фантастическими. Как же коллективный инстинкт постоянно охватывает всех насекомых в улье или в муравейнике в то время, когда насекомые не могут иметь взаимный контакт через зрение, слух или осязание? В последние годы будто бы выяснилось, что пчёлы сбиваются в своей работе от приближения к улью мобильного телефона. Иначе говоря, команды в улье пчёл, скорее всего, осуществляется через электромагнитную составляющую их совместного биопо-

214

Родноверие

ля. Но что является генератором сигналов этого поля? Этот генератор должен принимать в учёт всю хозяйственную деятельность улья. Стало быть, он должен обладать каким-то разумом. Все пчёлы коллективно обладают этим разумом и генерируют его разом, или источник находится где-то вне роя пчёл? Не ясно. Сегодня мы можем лишь с трудом постичь начальные азы этого исторически забытого (?) и скрытого от нас феномена жизни. К примеру, в восьмидесятых годах я был свидетелем сценического трюка. Экстрасенсу случайный человек внушал задание, которое было записано у него на бумажке. Именно там было записано: ”нужно подойти к правой границе сцены и положить руку на букву М”. В результате экстрасенс топтался по сцене, выбирая опытным путём, в какую сторону ему ХОЧЕТСЯ поворачиваться и методом проб выяснял ЧТО ему делать? Внушающий человек ходил сзади и усилием воли побуждал экстрасенса к заданному действию. Экстрасенс дошёл до правой границы сцены, на которой снизу вверх висел текст: ”МIРУ МИР”. Экстрасенс поднял руку и сказал: ”Я должен положит руку на одну из букв. То ли на М, то ли на И. Они похожи, отличаются только одной палочкой, и поэтому я не могу понять, какая из них вами задумана?” После этого бумажку с заданием прочли залу. Зал рукоплескал, а я крепко задумался. Если мысль передаётся ”от дыхания в затылок”, то не может ли она передаваться через другие позы, на большее расстояние и безконтрольно? Не живём ли мы все в созданном нами мыслительном пространстве, в котором мы обмениваемся системами ценностей? Не от этого ли возникают массовые человеческие увлечения? И не является ли это пространство мысли той ”слабой силой”, которая направляет нас в случаях, когда мы не знаем как себя вести, или когда учё-

215

Экстатичность родноверческих обрядов

ные, в различных частях Земного Шара делают вдруг, почти одновременно, одни и те же открытия? Мои собственные опыты по передаче мыслей убедили меня, что если ждёшь и угадываешь волю внушающего человека, то исполнение задуманных им действий совершается легко и как бы само, их что-то ТЯНЕТ СОВЕРШИТЬ. В то же время ошибочные действия становятся вязкими, затруднительными. Передающий же мысль человек, на основе своих внутренних ощущений, обычно не знает: исполняет ли её человекприёмник или нет? Это имеет общую природу с известным явлением возникновения коллективного самосознания у толпы, собравшейся ради какой-то цели. Психологи многократно отмечали, что толпа всегда глупее отдельных её членов, толпа не имеет логики, толпа управляется эмоциями, толпа безжалостна, но в то же время толпа готова на самопожертвование. Якобы, толпа становится такой потому, что люди видят поведение друг друга и так вот стадным образом реагируют на него. Но всё не так просто. Всем известно, что в любой толпе действует общая, объединяющая всех мысль, передача которой происходит ещё и непосредственно, без наблюдения за чужой пантомимикой. Именно в силу этого толпа готова к единству действий без раздумий и изучения друг друга. Безусловно, в толпе люди начинают мыслить иначе. Возможно ли воспитание разума толпы? В нашем обществе индивидуальностей и эгоистов, коллективное сознание толпы проявляется лишь на детском и самом диком уровне. Оно остаётся не развитым по самой сути нашей цивилизации. В шаманской традиции сознанием собравшейся толпы соплеменников управляет шаман. Он показывает управляемой толпе удивительные трюки, о которых пишут все путешественники прошлых столе-

216

Родноверие

тий, и которые не под силу повторить современным городским шаманам. Получается, что возможности коллективного человеческого сознания нами до сих пор не раскрыты и не поняты. Ключевым в возникновении коллективного сознания является не насильственное подавление, а самопроизвольное отключение отдельных сознаний индивидов. Это происходит, например, как было указано, в группе долго бредущих по безопасной тропе туристов. У них наступает как бы сон наяву, индивидуальные особенности сознания притупляются. При этом возможны совместные галлюцинации, кем-то вслух произносятся ответы на ещё не заданные вопросы. Другой путь перехода в состояние с общим сознанием возможен через принятие психотропных веществ. Мы не будем его касаться. Все родноверческие обряды проводятся без галлюциногенов и психотропных веществ, разве что с приёмом небольшой доли алкоголя. Видимо канал информации обезпечивающий коллективное общение, обезпечивает какую-то базовую информационную связь, существующую во всей Природе. Вообще говоря, родноверы знают о такой связи из русских волшебных сказок. На её раскрытие ориентированны современные волхвы в России. Есть примеры, доказывающие, что такая всеобщая связь жизни на Земле существует. К примеру, в Амазонии индейские шаманы, ведущие архаический образ жизни, сумели найти среди шестидесяти тысяч видов растений те два, сочетание которых даёт их культовый напиток ”йяге”. Он вызывает длительные видения, подобные тем, что видят люди, пережившие клиническую смерть. При этом одно растение не станет работать без другого потому, что одно растение — наркотик, а второе — нейтрализует способность мозга сопротивляться этому наркотику. Но зна-

217

Экстатичность родноверческих обрядов

ние этого механизма работы растений получено учёными цивилизации западных эгоистов, которые не могу на основе интуиции найти нужные травы, но могут на основе аналитических знаний выяснить механизм их действия. Самобытные индейцы Амазонии наоборот: не могут дать таких объяснений, но в силах найти нужные травы. Высшие животные, когда заболевают, то без труда находят нужные им травы для исцеления. Так же и в состоянии болезни и некоторые выдающиеся травники могут отыскать травы, годные для собственного лечения. Человек, с развитием личного сознания и эгоизма отделил себя от Природы и разучился делать это. 3. Современное человечество забыло, что такое коллективное самосознание, когда все люди мыслят как один и видят одну и ту же мистическую реальность. Между тем, это свойство в людях поддерживала языческая религия, и этого добивались ещё сравнительно недавно сибирские шаманы среди своих единоверцев. Спрашивается: действительно ли современный человек настолько эгоист, что он уже не в силах организовать коллективное сознание даже со своими единоверцами? Если это так, то это как раз и может быть тем принципиальным отличием, которое отделяет нас от людей архаической древности. Скорее всего, это именно то качество, на основе которого поколения архаических людей могли жить тысячи лет, а мы сегодня не знаем как преодолеть грядущее столетие? В целях выяснения возможностей коллективного сознания современного человека, Коляда Вятичей 16 октября 2010 г., приняла решение проводить еженедельные мистериальные обряды по воскресеньям в парке Лосиный Остров, на капище ”Велесье”, в дневное время. Цель обряда: хороводное движение и групповое камлание, через которое индивидуальные со-

218

Родноверие

знания пришедших на обряд людей трансформируются в единое коллективное сознание. Когда единение сознаний участников достигнуто, то делается коллективное обращение к богам, о котором оговорено до начала обряда. Отработка, поиск правильного обряда, необходимого для перехода в состояние коллективного сознания, предполагает некоторые импровизации. Формальное отличие этого нового (старого шаманского) обряда от тех, которые установились у нас на праздниках Годового Кола в том, что здесь повышается степень активности и вовлечённости в обряд каждого участника. Словесные обрядовые обращения к богам создаются принципиально как личные, без какой либо оглядки на известные и установившиеся у нас обращения. В связи с этим возникает, и будет решаться проблема экстатических текстов, которые будут произноситься на таких мистериальных обрядах. На данные обряды будут приглашаться только лишь ”свои”, знакомые нам люди, и не будут приглашаться гости, как это делается на обрядах Годового Кола. В случае если на выходные выпадает праздник Годового Кола, то мистериальный обряд не проводится… 31 октября 2010 г. на капище Велесье, ”Колядой Вятичей” было установлено изваяние Мокоши. После чего был проведён обряд ”Макошье”. Было нас всего 8 человек. Гости не приглашались, информация о празднике сознательно не вывешивалась, поскольку большой сбор народа не требовался. Праздник состоял из следующих частей: 1. Установление изваяния Мокоши. Здесь остро не хватало здоровых мужиков, потому что изваяние было неподъёмным. Но — сдюжили. 2. Обрядовая церемония, согласно уряду праздника. 3. Трапеза и отдохновение. 3. Рассказ кощуны — славления Мокоши у костра под бубен.

219

Экстатичность родноверческих обрядов

4. Коллективное радение. 5. Отдохновение, возвращение к трапезе, сбор вещей. Дейстия 3.,4. — происходили уже в темноте и носили мистериальный характер. Я сказывал кощуну под бубен. Кощуна была записана заранее, но сказанное слово совпадало с записанным текстом лишь тематически. Слушатели кощуны были вправе вести себя по своим ощущениям. Кто-то танцевал, ктото сказывал за мною мои слова. Так или иначе, задача была в том, чтобы образовать единое психическое поле, что, видимо, удалось не полностью, поскольку я ощущал глубокий уход в себя, слова не рождались сами без малейшего сознательного напряжения, как это мне кажется, должно быть. Меня отвлекали слушатели, повторяющие мои же слова, потому что они непроизвольно выводили меня в область рационального осознания сказанного извне слова. Да и моё ощущение слияния со стоящим вокруг народом было слабым. Более сильным ощущение единения всех в единое психическое поле случилось при радении, во время совместных движений с хлопками, а так же во время кругового движения, когда я равномерно стучал в бубен, Вельмира пела песню, а народ хлопал в ладоши. При таком движении, в какой-то момент произошла потеря индивидуальных сознаний и люди стали ловить себя на том, что не осознают как происходит их движение вокруг костра. Начался некий сон наяву, эпизодически прерывавшийся просыпаниями и засыпаниями для каждого участника. Это было обнаружено за счёт того, что люди осознанно находили себя вдруг переместившимися из одной точки капища в другую неведомо как для них самих. После завершения радения ВСЕ были буквально и сильно пьяны, хотя алкоголя на обряде не было ни капли. Все морфины и алколоиды были выработаны в людях за счёт обряда. В этом смысле, радение в честь Великой Богини — удалось.

220

Родноверие

Насколько сейчас можно понять, я бы добился эффекта коллективного единства и под слова кащуны, если бы знал её наизусть, так чтобы мне не нужно было всякий раз творить слово прямо в момент его произношения. Рождение слова во время обряда — сильно обособляет говорящего, заставляет его погружаться в свою индивидуальность — заглядывать куда-то во внутреннюю свою темень, а потом выходить в мiр осознанных действий, чтобы озвучить слово. Затем происходит вновь нырок в подсознание — за словом. Слушатели могут не замечать этого процесса. Его не легко уловить и самому говорящему. Но если он один раз понят, то потом уже прослеживается без каких либо усилий. У наших хлыстов это называлось пророчеством, и на хлыстовских радениях отдельные люди на обряде ”ходили во пророках — рождали слово божее”. Хлысты при всей их тонкости понимания перехода от рационального сознания к экстатическим переживаниям, всё же не могли оторваться от христианской догматики и мiра христианских понятий. Они заимствовали у язычников аппарат радения, но не нашли сил позаимствовать и языческое видение мiра. Важно, что хлысты серьёзно относились к своим же пророчествам — как к слову божьему, данному людям. В общем-то нам так же следует относиться и к кощунам. Всякий раз, за доли секунды обнаруживая внутри себя слова, идущие от Великой Богини, происходит моментальное ныряние за истиной во тьму мiрового океана и выныривание обратно. Это фактически есть новый шаг в понимании механизма рождения Слова. Это важно, но не на это была направлена наша работа. Поиск вёлся в области коллективного самосознания. При таком чтении кощуны, переход к коллективному сознанию лично для шамана оказывается затруднён. Говоря проще, артисту трудно единовременно импровизировать и под-

221

Экстатичность родноверческих обрядов

страиваться под реакцию зала. Тут требуется опыт ощущения людей, помимо ныряния за словом. В идеале, если кощуна — импровизация удаётся, то слушатели всё же должны обнаруживать единение сознания, а сказитель при этом оказывается наблюдателем, находящимся слегка в стороне от коллектива. По моей просьбе участница радения Арина Веста написала следующий текст об этом самом радении. ”Рассказывать о своих неповторимых ощущениях — занятие довольно нескромное: приходите и попробуйте сами, и право слово, я бы молчала о своих переживаниях, но на необходимости этого рассказа настоял один из волхвов, ведущих радение. Итак, попробую догнать вчерашний день и вызвать в памяти пустой и светлый Лосиный остров, насквозь просвеченный солнцем. Когда-то эти дни осеннего затишья наши пращуры славили богиню Макошь — женственную суть Miра. Во времена лесной религии она была Матерью Зверей, и время охоты наступало вместе с листопадом, и Великая рогатая матерь возвращала души своих детей в лоно рода. Позднее осень стала порою женских рукоделий, и люди снова взывали к Макоши, соткавшей живой покров Природы их разноцветных нитей. Итак, последний день октября, скромная благодать северной природы, под ногами шуршит золотой ковёр Макоши, а вокруг беззвучно, как лесные Духи реяли одинокие листья. В тот день почитателей у Богини оказалось немного: трое мужчин, четверо женщин, и юная дева, исподволь наблюдающая за всем происходящим. Перед славлением Богини мы отнесли её светлый, пахнущий свежим деревом кумир на капище. Идол Богини был выточен из необъятного ствола волхвом Велимиром. Мастерство резчика на этот раз проявилось в плавности линий и абсолютной лаконичности образа. Однако облик Богини таил извеченую загадку: смотришь и понимаешь, что в образ на этот раз вложено нечто большее, чем почтение и бла-

222

Родноверие

гоговение, а именно — твердая уверенность мастера и ощущение мужской власти над своим творением, так что возникает соблазн заглянуть в тайну отношений человека и Богини. Поначалу кажется, что даже сдвинуть огромное изваяние нам будет не под силу, но под наше волшебное пение Богиня словно сама идёт на капище, чтобы начать обряд. Пламя костра, тугие удары бубна, вдохновённый речитатив волхвов Велимира и Пересвета. Обряд славления ткётся ровно и безупречно, как золотая осенняя нить: Жрица Макоши свивает верви судеб, жрец Сварога замыкает Сваргу, звучит дивное пение Вельмиры. Пока ничто не говорит о том, что предполагается что-то необычное, разве что пламя костра шумит и бунтует: крада сама рассыпается по поляне и стреляет бревнами. Да и в пустом нехоженом лесу изредка кто-то голосит, а в вечернем небе кружат невесть откуда взявшиеся птицы. Но вот смеркается, над головой вспыхивают яркие осенние звёзды, и люди теснее сбиваются к живому щедрому огню, наступает время давно обещанного радения. Прочного опыта радения никто из нас, включая наших проводников — волхвов, пока не имеет. До этого дня через Калинов мост мы проходили по одиночке или долго топтались на том берегу, не решаясь сделать шаг. Но у наших Старейшин есть полная решимость, что радение состоится, и в общих чертах нам всем известно как радели хлысты и русские сектанты, а раз так, то надо попробовать. Вспоминаю строки «подпольного» Сергея Яшина: Мы закружимся в радении, оставляя бесам плоть. Только в сладком блудодеянии плоть возможно побороть… Однако никакого всплеска блудодеяния, оговорюсь заранее, не случилось, было ощущение детской чистоты и безполости, за всех, правда ручаться не могу. Вначале радения была довольно долгая настройка ритмом и продолжительное гудение — ровный вокал, без слов. Чародейка Вельмира перехо-

223

Экстатичность родноверческих обрядов

дит на горловое пение и в наше ровное гудение вплетается живой «варган». Тело само находит оптимальное положение: оно устремлено вертикально вверх и неподвижно, руки опущены и чуть разведены в стороны. Гудим… Иногда возвращаясь на землю, и приоткрыв глаза, вижу лица радеющих: их отрешённые лица запрокинуты в небо, глаза закрыты. Чувствую что во мне звучит всё, даже флейта позвоночника. Во время гудения невольно вызываю образ стрелы — руны Тюрс. Руна осеннего равноденствия дублируется позой. Меня больше нет, есть — тонко звенящая осенняя стрела, устремлённая в безконечность звёздного неба. Кончается дыхание и на тетиву ложится новая песня-стрела. Гудение продолжается, после восьмой или десятой стрелы образ меняется, теперь я выпеваю через звук своё собственное рождение, детство, юность и то, что ещё ждёт впереди. Рождение и смерть звука — полностью повторяет цикл жизни человека, точно так как, повторяет её цыганский танец, но огненные пляски ещё впереди. Замечаю, что мы почти синхронно переходим от стадии к стадии: эти этапы меняются плавно и сразу для всех, точно нами руководит невидимый нами дирижёр. У нас есть вполне земные руководители, но и они подчиняются его знакам. Собственно радение начинается тогда, когда Велимир направляет нас к теме радения — к Макоши. Деревья плотнее сдвигаются к костру, дрожь бубна отзывается в теле. Нам всем одинаково хочется ощутить присутствие Богини, которая величаво и безмолвно смотрит на нас сквозь белое дерево изваяния. Она будто плывёт из лесной тьмы на свет костра. Голоса сливаются в нестройный хор, каждый говорит с Богиней напрямую, высказывает затаённое, и протягивает руки к её милостивому лику с яркими звёздами очей. Открытый космос, распахнутые врата, всколыхнувшаяся вековая память. И ощущение обретённой Родины: мы никогда не были здесь, но все-

224

Родноверие

гда мечтали вернуться. Позже вспоминая эти минуты, люди говорят, что временно потеряли ориентацию, при этом и костёр и Богиня оказались не там, где они ожидали их увидеть, и даже раскрытые объятия костра таили опасность. Итак первое подведение итогов: свой собственный Калинов мост каждый строит заранее. В мiре духов ничего нельзя взять насильно или безплатно. Как в сказке «Морозко» каждый получает своё — заработанное, тяжким трудом добытое. Второе: не надо слишком доверяться укоренившейся мифологеме. В мiре духов надо развивать своё виденье, и то что одному кажется лодкой, для другого будет конём, а для третьего черепом и всё будет одинаково точно и верно. Третье: для радения оказалась очень важной «физика», то есть гибкость и тренированность тела, возможность раскрыться в танце и слиться со стихиями. Удивительным опытом со мной поделился мой близкий друг: во время радения он держал на руках земной шар, на уровне живота, как большой мяч и даже больше того, это была экстатическая, шаманская мужская беременность Землёй! Мне, по скромности моих духовных запросов, удалось ощутить лишь краткое огненное касание мiра Богов. Макошь раскрылась, как Богиня перерождений, как тайный свет в сердце материальной тьмы. После радения было чувство подъёма и духовной радости, мы слились с потоками силы, мы обновились в Светлой Нави и вернулись с того берега на звук шаманского бубна. Вернувшись домой, мы завалились спать в девять часов ( по счастливой случайности мы живём вблизи капища), сон был глубокий, какой-то реликтовый, как у осеннего зверя в берлоге. В одиннадцать ночи мы проснулись бодрыми и далеко за полночь все не могли угомониться; вспоминали радение. Наутро было ощущение ясного сознания, прекрасная память

225

Экстатичность родноверческих обрядов

самых мелких деталей всплеск творческой активности, и телесная бодрость. Ещё раз уточню: всего одна капля алкоголя или иного возбудителя и… путь обратно, в цивилизацию, сквозь ночной лес и дремучие дебри «Лосинки», через подъёмы и спуски местных овражков, был бы намного труднее. Через две недели объявлен новый сбор, с нами будут говорить «Осенние Деды» и дедушка Велес, пастырь душ переведёт хоровод радеющих за реку Забыть, и обратно. Слава Богам и предкам нашим!”

226

Путь в будущее Я изложил кажущиеся мне важнейшими стороны родноверия — сегодняшнего русского язычества. Родноверие всецело основано на мысли, что наше древнее знание и коренное чувство связи со своею Землёю и Природой, являются спасительным для нас. Оно сохраняет нашу нравственность и нашу самоидентификацию в этом разрушающемся и разлагающемся мiре. Это единственная путеводная звезда, способная отвести русский народ от пути к смерти и вывести из сегодняшнего глобального исторического тупика. 1. Родноверы убеждены, что курс, которым идёт Россия последние двадцать лет — является глубоко ошибочным и в целом доказывает несуверенность России в современном мiре. В пространстве современных мiровых отношений, Россия оказывается колониально зависимой страной, находящейся в экономически невыгодных международных отношениях. Государство Российское не развивает производящую экономику, науку и сельское хозяйство, и не выполняет перед российским народом тех обязательств, которые, как считает сам народ, возложены на него… Указывая на нищету жизни народа в России, указывая на мафию, величайшее экономическое неравенство, деградацию системы образования, науки, культуры, медицины, социальной сферы, родноверие ставит задачу духовного сопротивления этим процессам. Но как возможно такое сопротивление? Родноверие — это идеология, религия, и мiровоззрение. Условно, до 2000 года, в родноверии преобладало т. н. патриотическое направление,

227

Путь в будущее

в задачу которого входило достижение лучших условий жизни народа путём политической борьбы за возрождение социализма без коммунистических идей. При этом, религиозные и культурные поиски родноверия понимались как вспомогательная деятельность на пути решения общей задачи восстановления общественной справедливости и улучшения жизни народа. Попытки отдельных провокаторов повторить в рамках родноверия исторический путь германского фашизма носили истерический характер, и воспринимались самими родноверами как фарс. Но при этом, идея подобия русских родноверов германским фашистам оказалась лакомым блюдом для жёлтой прессы. Эта идея раздувалась всеми силами в СМИ. Она позволила бы им эффективно дискредитировать родноверов. Однако, родноверие не только обошло ловушки провокаторов. Со временем выяснилось, что из родноверов невозможно формировать какую-то армию или партию, обладающую узкой направленностью и подчиняющуюся внутренней дисциплине. Родноверие не выстраивалось в какой-то ударный клин, и это делало невозможным использование опыта политической борьбы, в той традиционной форме, как это понималось в России сто лет назад и продолжает пониматься сегодня. Примерно после 2000 года стало ясно, что сфера действия родноверия — это мiровоззрение, религия и культура. И если говорить о наступлении родноверов, то в настоящее время оно происходит очень тихо, почти интимно именно в этих сферах. Большинство родноверов, занимающих денежные и значимые профессии и должности в России — скрывают свою религиозную и культурную принадлежность из чувства самосохранения. Это делается потому, что власть боится родноверов и всячески шельмует нас. При этом, какие либо разъяснения с нашей стороны, что мы вовсе не такие страшные, и никакие не фашисты, — не находят понимания. Вероятно, само наше су-

228

Родноверие

ществование не нравится государству, и кому-то из чиновников кажется, что лучше бы мы были скверными хулиганами, чем законопослушными гражданами. Сфера наступления родноверия — это гуманитарная сфера. Мы предлагаем нашему народу такие культурные ценности, пренебречь которыми он не может. Мы предлагаем не учение о революции, а учение о внутренней культурной самоорганизации — учение дарна. Это учение является выводом из родноверческого мифа сотворения Мiра. Следуя этому учению, человек вынужден смотреть вглубь своей души и должен находить время на общение с живой Природой. Следуя этому учению, мы возвращаемся к традиционной системе ценностей своего народа, и после этого нас нельзя изменить или купить пропагандой западных ценностей. Мы вовсе не прячемся от благ цивилизации, видя в них что-то противное нашим богам. Мы испробовали их, и мы добровольно перестаём обращаться к ним лишний раз, потому что они становятся для нас излишними. Наши мысли и наше свободное время мы уделяем другим вопросам, а вовсе не тому, что нам навязывает реклама. Мы другие люди. И мы знаем, что этот обречённый мiр глобалистической цивилизации не наш. Он во многом презираем нами, и он не нужен нам в существующем виде. Наша задача создать свой — совершенно иной мiр, который будет находиться в экологическом равновесии с нашей Природой, и который будет иметь совершенно другое качество потребления. Каким будет этот наш мiр во всех его деталях — об это мы думаем сегодня. Наш сегодняшний путь в будущее — это построение нашего языческого мiра не на развалинах мiра глобалистического, но параллельно ему. А дальше — будет видно…

229

Путь в будущее

2. Я много лет торговал нашей языческой литературой на митингах коммунистов. Современные русские люди продолжают искать правду, и в том числе обращаются и к родноверию. В основном это думающие люди, интеллигенты. Примерно каждый пятый грамотный русский человек готов выразить свою с нами солидарность. Но этот же человек тут же выражает сожаление, что к родноверам некуда прийти и задать вопрос, нет такого дела, для которого он мог бы предложить свою помощь, и трудно попасть на родноверческий праздник. Действительно, у нас нет никаких офисов и центров, куда можно прийти. И тем не менее, наше давление на общество заметно, потому что мы — единственные, кто предлагает целостную живую концепцию альтернативную массовой культуре глобализма. Будущее не однозначно и во многом оно определяется изначальными замыслами людей. Какое же будущее, какую цивилизацию обещает нам глобализм, какую христианство и какую язычество? Приоритетом глобализма является материальное потребление и владение средствами производства. При этом интересы человека и человечества ставятся ниже интересов экономики. Человек глобалистического мiра оказывается буквально техническим средством. Его душевные переживания, его интеллект обезцениваются и низводятся до примитивного уровня. В глобализированном обществе исчезает человеческая индивидуальность, исчезает искусство и какая либо духовность, культуры народов необратимо деградируют. Это уничтожение культуры в России носит характер геноцида. Рядовой человек сознательно низводится до уровня тяглового скота. Христианская цивилизация просуществовала в России столетия и нам известны её плоды. Если церковь не будет сдержана силой, и рамки её власти не будут ограниченны, нас

230

Родноверие

ждут костры инквизиции и глобальное духовное порабощение, независимо от уровня развития техники. История показала, что в конечном итоге, во всех «христианских» странах аппетиты и властные устремления церквей потребовалось насильственно ограничивать. Государства стали светскими. Христианская церковь смогла существовать более — менее нравственно лишь тогда, когда оказалась в узде мiрских законов. Если сформулировать отличие христианства от язычества через единственный основной признак, то мы должны будем сказать, что в христианстве человек — «раб божий», а в родноверии он — потомок богов. Признавать себя потомком наших богов это в первую очередь признавать за собою многие обязанности. Какое дело возлагается на потомка богов? В первую очередь — продолжения дела богов на Земле. На потомка богов возлагается обязанность знать Нравственный Закон. Иначе говоря, знать что есть добро и зло с точки зрения многих поколений предков. По этой причине родноверие не предполагает пирамидально иерархического религиозного института. Ибо нет такой духовной истины, которая ведома вверху, но не может быть ведома внизу. При том родноверие предполагает авторитет лидера. В такой ситуации языческая цивилизация — это цивилизация добровольно сложившихся общин, в которых значимы человеческие качества. Родноверческие общины нами понимаются как экономически и нравственно самостоятельные человеческие сообщества, но в отличие от анархии Бакунина, они не обладают абсолютной самостоятельностью. Они включены в государство, которое относительно общин выполняет ту самую функцию, для исполнения которой более тысячи лет назад Рюрик приглашался в Новгород. Именно: функцию наряда в первую очередь. Уголовное право остаётся в ведении государства. Так же следует указать, что лишь государственная

231

Путь в будущее

структура способна своевременно отреагировать на быстро изменяющуюся международную обстановку, а так же скоординировать экономическую деятельность и решать проблемы экологии на заметной территории. Т. е. государство необходимо там, где требуется комплексный подход и принятие во внимание всей территории страны. В жизнь конкретного честного человека общины государство вмешиваться не должно. Именно: такой человек более не доводится реформами государства до состояния быдла, его не развращают через СМИ, не дезориентирует через показ неправедно нажитого богатства, его не грабят через инфляцию, он не дрожит перед произволом чиновников и полиции. Жизнь избранных им лидеров общины — проходила перед его глазами, так что он ясно знает — кому он доверил защиту своих интересов. 3. Исторически мы знаем, что такое государство в истории Руси было после приглашения Рюрика на княжение. Но прошёл век, и оно извратилось: слуги народа стали его господами. Что можно и нужно сказать о чертах нашего умозрительного сегодня родноверческого государства. Для язычников, и для всех последователей традиционной культуры, имеет значение вопрос о совместимости общины, живущей по родовым законам, с государственным управлением. Или, иным языком, это вопрос о возможности совмещения архаической родовой языческой жизни с современной техникой и современными методами управления. Иные люди сразу спросят: зачем вам какое-то архаическое средневековье? Суть в том, что мы обнаруживаем: для биологического выживания народа, люди должны жить медленной патриархальной жизнью, которой управляет родовая традиция, не зная никакого государства. Жить так — как неторопливо жи-

232

Родноверие

ли в нашей деревне в девятнадцатом веке, но с поправкой на современные технические средства. В это же время, как было указано, государству, для выживания среди других государств, — надлежит быть сильным, а так же быстро и правильно реагирующим на события внутри своей территории. Государство, даже выражающее интересы своего народа, должно быть готовым в любой момент единообразно управлять своими подданными как этого потребует внешняя ситуация. Так же здоровое государство должно активно и грамотно защищать подданных от этнических и религиозных экспансий со стороны других государств и народов в мирное время. Так что вмешательство государства в жизнь родового сообщества — неизбежно. Единственное, — это вмешательство может быть доброжелательным, но оно же может быть с демонстрацией недоверия и злобы. В сегодняшней реальности государство не доверяет народу, опасается его внутренней консолидации и ненавидит родноверие. Понятно почему. Потому, что родноверие обещаёт духово защитить народ от хищного государства. Жизнь указывает нам, что сегодня ”Между Землёй и Небом война”. Как же сделать государство сильным, но доброжелательным к роду и родовой религии? Это и есть наша языческая проблема. Попробуем представить каким должно быть языческое государство в своей внутренней политике. Мыслимое нами языческое общество будущего отличается от бывшего советского общества тем, что в нём: 1) нет единой правящей партии, хотя должны быть народные ”советы”. Отсутствие аналога компартии компенсируется за счёт того, что между людьми через жречество поддерживается сильная коллективная связь, организованная на связывающей всех братской родовой идее. Это есть идея признания все-

233

Путь в будущее

общего родства и взаимопомощи внутри народа и вытекающих из этого человеческих отношений. Она означает: 2) МЫ ВСЕ БРАТЬЯ И СЁСТРЫ, МУЖЬЯ И ЖЁНЫ, РОДИТЕЛИ И ДЕТИ. В советское время этот принцип (готовность помогать каждому как близкому родственнику) совершенно неожиданно обнаруживался людьми, приезжавшими из Москвы в Сибирь. И на моих глазах, этот принцип человеческих отношений вытеснялся из Новосибирска в глубь сибирской земли по мере распада социализма, демократизации, развития в обществе идей корысти и личного обогащения. 3) Идея отказа не только от психотропных средств, именуемых сегодня наркотиками, но и от алкоголя и табака. Мы видели и видим, что и в СССР, и в государстве Российском, власти стремились и стремятся напоить народ водкой и пивом. И отравить табаком. Так что противоречие между родом и государством видится уже в самом трезвом образе жизни. Сегодня давление демократического государства на народ столь жёстко, что перенести его трезвый разум не в силах. Народ пьёт, чтобы не впасть в массовое помешательство. Родноверческое государство обязано строить с народом честные партнёрские отношения. И при этом: 4) мистериальная — религиозная составляющая языческого общества должна быть такой развитой, чтобы питие вина социально не требовалось. Это самый сложный вопрос организации языческого государства, который нуждается в подробном разъяснении. Отказ от пьянства не означает достижение всесторонней прагматической трезвости, как это сегодня мыслят некоторые трезвенники. Алкоголь и табак языческому обществу не нужны, потому что в таком обществе не предполагается унижение и социальный стресс, которые сегодня у нас компенсируют алкоголем и табаком. Но это не главное. У алкоголя есть и другая соци-

234

Родноверие

альная функция. Вчера и сегодня миллионы людей в России быстро приходили и приходят к общему согласию лишь потому, что принимают алкоголь. Вспомним, что советское общество в начале перестройки было интеллектуально взорвано антиалкогольной кампанией Горбачёва. Как только запретили пить, так очень скоро обнаружилась масса вопросов, по которым миллионы людей перестали быть согласны друг с другом. Это означает, что у алкоголя есть важная функция: он объединяет людей, отодвигая кажущиеся и действительные проблемы на второй план. В пьяном состоянии главное ясно обозначить людям, кто есть МЫ (наши), и кто есть ОНИ (чужие). В связи с такой консолидирующей функцией алкоголя, некоторые исследователи отмечают, что вообще наша современная цивилизация — это цивилизация трёх наркотиков: табака, алкоголя и сахара. Смени наркотик (принцип объединения) — изменится тип цивилизации. Другие наркотики, будто бы запрещены именно по этой тайной причине. Но почему обязательно наркотики? Можно ли без наркотических средств так организовать общество, что оно сумеет быстро приходить к единству мнений? Люди с трезвыми и прагматичными головами — миллионы таких людей, (как показывает жизненный опыт), спорят и не приходят к единству мнения десятилетиями. Так что все века мiровой истории массы людей объединяет не прагматичное суждение, а ”дух нации”, ”дух народа” — иррациональное начало, накладывающееся на мыслящий разум сверху. Иначе государства просто не живут, даже самые ”свободные”. Так что не имея социального наркотика, мы всё равно обязаны иметь ”дух нации” — такой иррациональный механизм поддержания общенародного безсознательного чувства общности, в рамках которого люди могут продолжать род и быстро нахо-

235

Путь в будущее

дить общий язык друг с другом, не рассуждая излишне о массе мелочей. Чистый, абстрагированный от иррациональных ценностей трезвый разум не позволяет людям договориться, он не способствует общественному доверию. В связи с этим обнаруживается парадокс: в массовом масштабе трезвый и рациональный разум следует рассматривать как потенциально опасное социальное явление. Массовый трезвый разум порождает скептицизм и эгоистичность. Он исторически быстро приходит к мыслям, что жизнь безсмысленна, что родовой долг — это пустые слова, что детей рождать и воспитывать не нужно, а нужно наслаждаться. И когда потреблять и наслаждаться надоест, то правильнее всего умереть без мучений. Вот к чему ведёт замена массового пьянства массовой рациональной трезвостью. Это, к сожалению, не анекдот, и это более важно для нас, чем может показаться на первый взгляд. В связи с этим вновь и другими словами повторим четвёртый пункт: 4)Языческое общество обязано иметь своим стержнем общественное согласие, построенное на родовых ценностях, регулярно подкрепляемых иррациональной языческой мистерией (экстатическим религиозным обрядом). В любом государстве большие массы людей соединяет вместе не единомыслие светлых голов, а завладевшее их сознанием общее иррациональное начало. Иррациональное начало формируется благодаря небольшому числу факторов: наличию общего врага, духу общей работы, пьянке (на основе наркотика), благодаря хороводу и пению (т. е. на экстатической обрядности без наркотика). Так же иррациональное начало поддерживается через родственные связи. У всех этих иррациональных составляющих своя ”аура”. Советское общество было основано на идее общего врага, общей работы без потребления плодов, ради иллюзорного будущего, вместе с идеей совмест-

236

Родноверие

ной пьянки. Этот комплекс идей сегодня исторически исчерпался. Мы — родноверы поднимаем сегодня идею ”хоровода” — мистерии, плюс идею совместной работы с плодами сегодня и завтра, и плюс идею общественного договора на основе (иррационального) признания общего родства. Мы исключаем из нашего быта необходимость в алкоголе и табаке, и оставляем алкоголь лишь для обряда. Но при этом мы все должны безоглядно побрататься и признать, что мiр постигается через обряды нашей веры. Конечно, злые умники найдут, что в данном наборе языческих иррациональных идей один шаг до общности жён. Но, собственно, в язычестве так оно и было. И заметим, что полигамия — это не всеобщий блуд, на что всегда яростно упирают ханжи. Полигамия это признание, что любой взрослый мужчина — авторитет для любого школьника, такого же уровня, как и его биологический отец. Полигамия это когда каждый взрослый отвечает за каждого ребёнка. Этот элемент полигамии успешно работал у нас на воспитание детей ещё в 1970 г. Важно указать, что пассионарность рода и государства принципиально всегда разные. Род живёт спокойно, потому, что он вечен. Государство — судорожно, потому что временно. И это разводит ценности родовые и государственные, предполагая лишь их союз, но не слияние. 4. Для организации языческого государства нужна языческая партия, включающая в себя наиболее пассионарных людей общества. Наше родноверие — это не только магия и волховское прозрение, религиозный обряд и экстаз общения с духами. Это сама традиционная жизнь, где верой определены нравственные понятия, но где человек живёт в своём домашнем мiре и занят его обустройством.

237

Путь в будущее

Цель родноверия не как религии, а как общественного движения, как партии, видится в том, чтобы повысить жизнеспособность русского народа за счёт возвращения к национальной традиции, национальным ценностям и национальным формам отношений. Цель эта в том, чтобы вернуть наш народ к его исторической миссии: освоению Сибири и всей, данной нам богами Земли, и построению на нашей Земле государства, ячейками которого будут общины — местное самоуправление. Это такое прямое самоуправление без излишней бюрократии, при котором народ не имеет возможности передать свои права депутату и устраниться от власти. Усилия партии должны быть направлены на то, чтобы способствовать этническому просвещению и внутренней самоорганизации русского народа, при которой возникают общинные или околообщинные объединения, артели. Так же должна возрасти внутренняя, неподконтрольная государственным СМИ, информированность народа. Усилия партии должны быть направлены на сохранение русскими людьми внутреннего достоинства, и традиционных жизненных ценностей, на распространение традиционных навыков и ремёсел. Партия должна бороться за чистоту русского языка, ибо это древнейший язык человечества, хранящий в себе не менее десяти тысяч лет нашей истории. Родноверие заинтересованно в том, чтобы для России многодетная семья стала обычным явлением. Права и обязанности женщин и мужчин в нашей традиции различны, при сохранении равных конституционных прав. Это различие следует из того, что различны виды деятельности мужчин и женщин, различна личная собственность у мужчин и женщин, различны сферы их деятельности и места пребывания в доме. Различна их одежда, различно понимание мiроздания и способы мышле-

238

Родноверие

ния, различно чувство течения времени. У мужчины и женщины различно проявление любви. У отцов и матерей различны чувства и отношения к своим детям. Это биологически естественно. Этому надлежит следовать, отрицая феминизм как следствие демократии и как вид человеческого извращения. Родноверие заинтересованно в сохранении Родной Земли как высшей духовной и религиозной ценности, и как жизненного пространства обитания русского народа. Родноверие заинтересовано в сохранении экологии русской земли, совместно с русским народом, на ней проживающим. Родноверие заинтересованно в охране родной земли. Родноверие выступает за сильную российскую армию, преданную интересам народа. Родноверие выступает против организации на русской земле этнических анклавов созданных преступными группировками, либо анклавов, на территории которых нарушается конституция России. Родноверие выступает за самоограничение человека в потреблении и за спокойное отношение к материальным благам. Вместе с этим, родноверие выступает за сильную социальную базу. Государственная забота о человеке должна хотя бы соответствовать уровню начала восьмидесятых годов советской эпохи. В стране не должно быть нищих пенсионеров и бездомных детей. Вопросами обезпечения стариков и воспитания детей должны ведать общины, но при этом должны быть и государственные представления о нормах социальных гарантий. Рождение детей не должно связываться у будущих родителей с проблемами как их прокормить и одеть, где выделить им угол для игры, как устроить их в детсад, и определить в школу. Школьная программа должна быть существенно изменена в сторону обучения практическим навыкам жизни: умения владеть молотком, топором, дрелью, иглой за счёт того, что объёмы теоретических дисциплин должны быть уменьшены.

239

Путь в будущее

Цель обучения — это развить способность ребёнка самостоятельно добиваться результата от постановки задачи до «выхода продукта». Постановка оценок на основе тестирования должна быть исключена из школьной программы. Данный способ выявления знаний не адекватен жизненным условиям, в которых знания применяются. Существенным является постижение детьми в школе элементов традиционной культуры. Дети должны знать и уметь петь народные русские песни, уметь танцевать, уметь играть в традиционные игры. Дети должны получать ясное представление о всём корпусе традиционной культуры не столько по музейным экспонатом, сколько на основе личного практического навыка. Критерий владения традиционной культурой, по сути один. Выпускники школы должны уметь сами организовать свой досуг. Быть способными сами себя развеселить и создать себе условия для отдыха без телевизора, магнитофона и других технических средств. Данный критерий покажется кому-то чудачеством или мракобесием. В действительности, лишь такие люди способны отправиться в любой край нашей страны, освоить Заполярье, Камчатку, Сахалин. Люди, которых формирует сегодняшняя систем образования, целиком зависят от средств развлечения цивилизации. Такие люди всегда будут иметь потребительскую психологию, будут стремиться в мегаполисы, и никогда не смогут жить полноценной счастливой жизнью. Просторы России должны осваиваться русскими людьми, а не китайцами. Соответственно, нашему народу и стране нужны люди — первопроходцы, люди самодостаточные в работе и в отдыхе.

240

Родноверие

В экономике страны, в первую очередь должен быть сделан упор на пищевую независимость. На развитие сельского хозяйства во всей цепочке аграрного цикла: от сбалансированной государственной цены на солярку — до обезпечения возможности продажи крестьянами продукции без посредников. Соответственно, приоритетной областью должна стать и промышленность, работающая на сельское хозяйство. Конечная цель состоит в том, что без подавления земледельца и скотовода должны быть снижены и стабилизированы цены и на продукцию в магазинах. Уже второе десятилетие раскрутка инфляции в России определяется спекулятивными ценами на продукты питания. В этнических вопросах, языческая партия могла бы исходить из того, что принцип почвы имеет большее значение, чем принцип крови. Т. е. этническая принадлежность человека для родноверов значит больше, чем происхождение его родителей. В связи с этим, этническое наследие является нашей родовой драгоценностью. Социалистическая партия родноверов должна будет бороться за организацию в России русского этнокультурного пространства, внутри которого неприемлем диктат иноземных и иноплеменных культурных влияний. Нам скажут, что для успешного становления такой социалистической партии родноверов никто не даст никаких средств. Все знают, что в демократической России, успех получают либеральные партии. И эти партии решают краткосрочные задачи, выгодные для капитала. В связи с этим, следует указать, что стратегическая задача партии родноверов — восстановление традиционного русского быта с учетом всех мiровых достижений, является исторически долгосрочной задачей. Если бы успешные и финансируемые ныне партии, поставили перед собой не корыстные и краткосрочные цели, а подлинно важные и долгосрочные задачи,

241

Путь в будущее

то они так же сразу испытали бы финансовые проблемы в их решении. По этой причине, возможности «успешных» партий в решении долгосрочных проблем русского народа так же иллюзорны. И это ставит их на одну стартовую позицию с языческой социалистической партией. Родноверие должно нести нашему народу высшую идею смысла жизни. Эта идея вытекает из нашей древней традиции. Партии другой ориентации, в том числе и следующие христианской идеологии, ничего подобного предложить не в силах.

242

Приложение 1. На заре становления христианства, на Руси, с волхвами не вели долгих дискуссий. Их попросту подавляли силой и сжигали в деревянных срубах, а потом клеветали на них в летописях. И если потом вели дискуссию, то с мертвецами. Но меняются эпохи, меняются методы борьбы с несогласными. История человечества — это ещё и история методов управления, методов господства и подчинения. Одним из разработанных в ЦРУ программных положений борьбы с народным самосознанием является требование не создавать мучеников и не создавать условий для возникновения народных лидеров и героев. Это было известно мне ещё в советское время, когда советская пропаганда разоблачала приёмы и методы действия идеологического противника. Сегодня эта рекомендация свято соблюдается в России. Если сегодня, как и в прежнее историческое время, волхвов сжигать или казнить — то это вызовет к ним необычайный интерес народа и возведёт пострадавших в статус мучеников, боровшихся за правду. Поэтому, в сегодняшней России, где регламентированы всяческие гражданские свободы, с родноверием ведётся жесточайшая информационная война. Родноверов в России сегодня не сажают и не расстреливают, но при этом они обвинены через СИМ в том, что создают деструктивные тоталитарные секты и пособничают террористам. Иначе говоря, цель рупора СМИ перекричать родноверов и погубить всё то конструктивное, что ими говорится. Здесь дадим обзор того, как это делается. В основном, периодически, в различных средствах информации появляются

243

Приложение

дискредитирующие нас материалы. К примеру, вот один из последних таких материалов от 1 июня 2011 г. Это отзыв некоего религиоведа А. Белова на исключительно порядочное исследование Р. Шиженского, опубликованное в альманахе ”Русь языческая. Этническая религиозность в России и Украине XX-XXI вв”. http://religion.ng.ru/printing/2011-0601/7_narodniki.html

В силу каких-то тайных инструкций, Белов обязан был приписать к своему в целом положительному отзыву вот это: ”В заключение, пожалуй, стоит упомянуть о столь болезненном и злободневном вопросе, как национализм. К сожалению, в книге эта тема умалчивается. Видимо, составитель сконцентрировал своё внимание на изучаемом явлении и его носителях исключительно в вероучительном аспекте, полностью обойдя вниманием все спорные и политические его проявления. Поэтому и международные связи неоязычников, и совместные ритуалы на разных, в том числе неславянских, капищах воспринимаются в общем ключе работы вполне органично, чего нельзя было бы сказать о проявлениях расовой и религиозной нетерпимости в низших слоях родноверия, если бы авторы включили их описание в свою книгу.” Вот и доказывай теперь, что мы не националисты! К каким фактам в этой реплике апеллирует Белов? Отвечаю: ни к каким. Просто так НУЖНО писать о язычниках. Белов использует отвратительный нам термин ”неоязычники”. Само по себе это ”лакмусовая бумажка”, выявляющая ориентацию религиоведа или этнографа. Если он использует этот термин — значит, по долгу службы, он вынужден ненавидеть родноверие. Почему это так, дадим разъяснение.

244

Родноверие

Термин ”неоязычники” и ”неоязычество” был введён без всякого обоснования ведущим научным сотрудником Института этнологии РАН В. А. Шнирельманом в препринте ”Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал”, М., 1998 г. Неоязычество, якобы, характеризуется тем, что оно использует выдуманную традицию, а не унаследованную. По мнению Шнилермана, во-первых, русские язычники все до единого изобретают языческое прошлое русского народа. И во- вторых, все они являются неисправимыми националистами в плохом смысле этого слова (т. е. они увлечены не изучением своей родной традиции, а попросту ненавидят инородцев зоологический ненавистью без каких либо разумных объяснений). Согласно положению о неоязычестве, русских язычников не может быть просто по определению. Сегодняшний родновер может быть только неоязычником. Приблизиться к коренному русскому язычеству ни духовно, ни через научные данные, современный русский человек, якобы, принципиально не может. Это базовое положение современной этнографической ”науки” деструктивно, не доказано и, очевидно, имеет политический характер. Причина его ”популярности” заключена в том, что если родноверы смогли бы доказать, что они опираются на традиционную русскую культуру, то государство, на основе собственных законов, обязано было бы поддерживать нас. Но государство не хочет этого. Поэтому родоверы, сколько бы ни пытались, принципиально не могут доказать свою традиционность государственным чиновникам. В ответ чиновники ссылаются на ”столпов науки”, вроде Шнилермана, ”доказывающего” обратное. С какого исторического момента, с какого года русский язычник превращается в неоязычника — господин Шнилерман ответить не может.

245

Приложение

По крайней мере, русские язычники — родноверы осознали свою веру до того, как Шнилерман выдумал этот термин, и тем помог всем чиновникам России и всем церковникам бороться с нами. В своей ”научной” борьбе, Шнирельман далеко не одинок. Собираются целые конференции учёных мужей и религиозных деятелей официальной церкви, клеймящие родноверов. Судя по направленности их трудов, их целью было и остаётся составление идеологической базы для обвинительного приговора и юридического наказания родноверов за язычество. Но, как было указано выше, при демократии, казнить родноверов за язычество не предполагается. Поэтому все псевдонаучные страхи, которые формировали против нас ангажированные учёные мужи, пока не возымели какого либо действия. 2. В журналистике существует три типа статей против родноверов. Самый ранний тип статей о нас — это истерические стати — однодневки в жёлтой прессе. К таковым относятся, например статья в «Экспресс газете» №288 «Выстругали фаллос», с фотографиями меня и моих друзей и подписями к ним: «языческие праздники стали превращаться в неонацистские шабаши с сатанинским уклоном», «новообращённые язычники готовы нести смерть», и т. д. Второй тип — это полемические статьи с набором стандартных обвинений. В настоящее время этот тип статей так же себя изжил. Наши противники не могут дискутировать с нами, потому что за нами правда, а за ними — ложь, и это всегда видно не ангажированному читателю. Тем не менее, нравственные обвинения родноверов представляют исторический интерес, и мы остановимся здесь на них. После 2004 г. преобладающим стал третий тип статей, в которых родноверов обвиняют в национализме, в уголовных преступлениях, в терроризме притом всех без разбору. Какая-либо

246

Родноверие

юридическая борьба с этими обвинениями безполезна, о чём так же будет подробно сказано ниже. Здесь выпишем нравственные претензии к язычеству, которые конкретизированы и собраны в статье А. Суворова, ”Неоязычество” в журнале «Наш Современник», №7, за 2002 г. http://www.nashsovremennik.ru/p.php?y=2002&n=7&id=5

1) Язычники циничны и вульгарны. Они исповедуют цинизм и насилие. 2) Язычники неразборчивы в вопросах добра и зла: ”Тьмы нет, всё — свет”. 3) Отрекаясь от Христа, язычники попадают под влияние демонов. 4) Язычники: ”Чудаки, ряженые, вроде толкиенистов, эльфов и орков из модных ныне ролевых игр!” 5) Язычники невежды и обманщики: ”Идеологами неоязычества причислены к нему задним числом такие “божества”, как Крышень (Кришна), Вышень (Вишну), Будай (Будда), АстартаИштар (Истра — в устах новоявленных “богоискателей”), а Баба-Яга возведена в ранг хтонической матриархальной богини. Такие вот перлы славянской “теологии” выдают ныне столпы неоязычества, эти горе-лингвисты, выводящие Гермеса от крепкого, пардон, словечка хер”. 6) Язычники против русского народа, они заявляют, что: ”… русского народа давно уже нет, а есть лишь некий сброд племён и языков, называющий себя русскими, — просто стадо, которое нужно бичевать и гнать в нужную сторону. И “верховоды” неоязычества якобы знают — куда, и готовы указать этот путь посвящённым”. 7) ”Неоязычество предполагает отречение от тысячелетней русской истории, от мессианской идеи Православия, освящающего державу вместе со всеми населяющими её народами, и от всечеловеческой миссии самого русского человека. Как

247

Приложение

идеология оно равносильно отказу от самой идеи российской государственности, собственно от Великой России и её великой культуры… неоязычники действуют заодно с заклятыми врагами и разрушителями русской государственности”. 8) ”Встраивание России в “новый мiровой порядок” (пока, впрочем, безуспешное) — вот истинное назначение развязанной оккультной войны с русским народом.” 9) ”Агрессивное антихристианство секты даёт основание считать её одним из ответвлений мiровой сатанистической традиции, приспособленным к русским условиям… Неоязычество развивается в наше время как часть от части безликой силы, раздирающей общество на “пророков” и “материал” для очередного эксперимента, является по сути вероятной линией наметившегося в обществе раскола. Враг рода человеческого попрежнему един, и в этом сила тьмы…” 10) Язычники: ”“Староверы” ныне — это законспирированная тоталитарная секта, рядящаяся в патриотическое обличье, но главное объединяющее начало этих “патриотов” — зоологическая ненависть к Православию.” 11) ”Язычество всегда чревато человеческой, “великой” жертвой, ибо кумиры жаждут, человеческое жертвоприношение в данном случае — только вопрос времени, в этом также должен отдавать себе отчёт каждый неоязычник. Одна лишь кровь, “сок особенного свойства”, по выражению гётевского беса Мефистофеля, может по-настоящему сплотить богоборцев, исповедующих свой тёмный культ под благовидным предлогом почитания “родной старины” и “народных корней” ”. Я не буду здесь детально разбирать каждое из этих обвинений. Их злобность и их инквизиторская тенденциозность видны уже из того, что они собраны в одном месте. Ответы же даны в тексте этой книги. Повторяю, в настоящее время такого рода ”полемика” с нами прекратилась. Это произошло потому,

248

Родноверие

что борьба с язычеством перешла в другую плоскость, и напрягать ум в поиске возражений — более не требуется. 3. Со временем, такого рода откровения пророков из мiра журналистики сменились массовыми признаниями виновности родноверия в каких-то обобщённых преступлениях против общества. К примеру, вот итоговое заявление православной сибирской международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты в Сибири», прошедшей 10–13 января 1999 г. в г. Белокуриха Архангельского края. В пункте № 26 ангажированные ученые мужи заявляют: «Мы возмущены активным распространением различных неязыческих нацистских доктрин, учений и сект… Мы, специалисты в области богословия, религиоведения, образования и культуры, со всей ответственностью свидетельствуем, что любые апелляции к так называемому древнему ведическому знанию, якобы существовавшему на Руси задолго до христианства, несостоятельны ни с исторической, ни с богословской, ни с культурологической точек зрения.» Цитируется по: «Сектоведение тоталитарные секты», А. Л. Дворкин, изд. Н. Новгород, 2005 г. Ко времени проведения этой конференции термин ”неоязычество” ещё не стал ”рабочим”. В этой же книге Дворкина, на стр. 768–769 читаем: ”В сегодняшней России, как грибы, плодятся неоязыческие нативистские секты… Вызывает серьёзные опасения их заявка на свою традиционность и древность. К сожалению, многие представители местных администраций принимают эти их заявления за чистую монету и даже принимают участие в неоязыческих церемониях, ссылаясь на верность народным обычаям и традиционность”. На это мы — русские язычники и родноверы заявляем, что в самом деле, наше языческое знание и традиция никуда не де-

249

Приложение

вались с Русской Земли в течение последней тысячи лет. Как и почему сохранилось наше знание — разъяснено тут выше, в разделе ”Как возможна языческая вера”. Насколько известно, конкретное обвинение возглавляемой мною религиозной группы ”Коляда Вятичей” в тоталитарном сектантстве было сделано в ”Итоговой декларации международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма» (Екатеринбург, 10 декабря 2002 г.)” http://stolica.narod.ru/docs_con/ 029.htm

По этой ссылке дан список ”плохих” сект: как родноверческих групп, так и религиозных групп других вероисповеданий (за которые мы отвечать не можем), и где в мой адрес, как лидера религиозной группы, сделаны лживые заявления. Цитирую по указанной ссылке: ”Мы, участники Международной научно-практической конференции <Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма>, собравшиеся под эгидой Полномочного Представителя Президента РФ в Уральском Федеральном Округе Латышева П. М., психологи, психиатры, юристы, богословы, сектоведы, сотрудники МВД РФ, Министерства Здравоохранения РФ, Министерства Образования, Министерства Юстиции, других государственных учреждений, ВУЗов, общественных организаций, центров информирования о деструктивных культах, и служители традиционных религий — граждане разных стран, люди разных национальностей, убеждений и вероисповеданий, констатируем угрозу нависшую над некоторыми странами Восточной Европы, и Россией в частности, угрозу правам человека и демократическим свободам, одним из главных источников которой являются тоталитарные секты (деструктивные культы). Безконтрольная деятельность тоталитарных сект (деструктивных культов), которая имеет характер

250

Родноверие

неприкрытой экспансии, наносящей непоправимый вред здоровью людей, попирающая фундаментальные права человека, создаёт угрозу семье, обществу и государству. Тоталитарные секты определяются как особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными прикрытиями. Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мiровоззрения и образа жизни.” Здесь же приводится список деструктивных тоталитарных сект, в котором перечислена наша ”Коляда Вятичей”, а также другие языческие и не языческие общины. Не обошлось без курьёзов. Известная родноверка Крада Велес оказалась в списке тоталитарных сект персонально. Так что, выходит, ”рашен” — сам себе страшен. Это недоразумение случилось потому, что на самом деле никто толком не разбирался всерьёз: что именно стоит за тем или иным именем или названием. Сектоведы торопливо собрали в единый список все мало-мальски известные в России неформальные организации, выражающие неофициальную русскую (и не только русскую) духовность, и безсовестно заклеймили их тоталитарными сектами. Самое отвратительное, это то, что такое множество грамотных людей, включено в гигантский маховик лжи на родно-

251

Приложение

верие. Они годами собираются на авторитетные конференции и обвиняют язычников-родноверов в совершенно не доказанных грехах, предлагая государству свои изыскания для расправы с нами. Эти заявления делаются не смотря на то, что славянская языческая община ”Коляда Вятичей” является абсолютно открытой и официально зарегистрированной государством в 1998 г. религиозной группой. Обвиняются родноверы в тоталитаризме на основе следующей итоговой декларации конференции «ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ И ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ ГОСУДАРСТВО». (Новосибирск, 9–11 ноября 2004 г.) Данный этой конференцией итоговый список тоталитарных сект, включающих ”Коляду Вятичей” и другие языческие общины, можно найти по ссылкам: http://www.sektainfo.ru/skolko%20all.htm http://www.iriney.ru/document/conf2.htm http://stopsekta.narod.ru/list.htm http://orthodox.etel.ru/2002/47/11sekty.shtml http://spisok-sekt.ru/Koljada-Vjatichey.html

И т. д. этих ссылок очень много. По последней ссылке персонально ”Коляде Вятичей” делают особого рода характеристику: ”Внимание! Эта организация имеет признаки тоталитарной секты. Членство в тоталитарной секте или общение с её членами может нести опасность для вашего здоровья и даже жизни!” Т. е. нас — родноверов призывают обходить как прокажённых. 4. В связи с тем, что эти массовые заклинания общественности не возымели действия, был начат следующий виток борьбы с нами. Если ранее нас упоминали в едином списке с неизвестно что проповедующими религиозными группами, то теперь язычников перестали смешивать с другими религиозными те-

252

Родноверие

чениями. Язычников выделили, и теперь уже стали обвинять не в деструктивном сектантстве, а в терроризме. Поводом для запуска этой махровой лжи послужило выступление патриарха Алексия на архиерейском соборе 6 октября 2004г: ”Век нынешний, XXI, заставляет нас выносить на повестку дня такие вопросы, как необратимое искажение духовного сознания, ведущее к всеобщему падению нравственности, распространение неоязычества, терроризма и других губительных явлений современности” http://www.pravda.ru/faith/religions/ orthodoxy/17-11-2004/48812-paganism-0/

На это заявление патриарха, Круг Языческой традиции ответил возмутительным письмом от 18 окрятбя 2004 г. ”Язычники предлагают РПЦ отказаться от проявлений экстремизма и религиозной розни”. Письмо было направлено в прокуратуру и ряд СМИ. Его можно прочесть по адресу: http://www.slavya.ru/delo/krug/04/pres041018. htm

Церковь официально ответила через свой официальный сайт заявлением, в котором данная позиция подтверждалась: ”… Русская Православная Церковь, согласно своему учению, считает, что неоязыческие культы являются заблуждением и потому действительно представляют угрозу для духовного состояния человека, для его временной и вечной жизни.” В настоящее время, официальная ссылка на этот ответ уничтожена. Текст ответа и его прежнее место хранения указанны лишь на языческом сайте: http://www.slavya.ru/delo/krug/04/pres_ pr2.htm#z

9 ноября 2004 г. Кругом Языческой Традиции было подано в прокуратуру заявление о возбуждении уголовного дела по статье о религиозной розни. Смотри

253

Приложение

http://www.newsru.com/religy/12nov2004/ poganus.html

В возбуждении уголовного дела было отказано. Важно, что данный архиерейский собор был отмечен как очередной этап сближения РПЦ с государством Российским. Кульминацией Собора стало приглашение архиереев в Кремль на встречу с президентом, где произошёл обмен любезностями. В ответ на предложения Архиерейского Собора, ”которые могли бы послужить развитию церковно-государственного партнёрства”, президент Путин заявил: ”Государство высоко ценит историческую роль Русской Православной Церкви.” Смотри http://www.ruskline.ru/monitoring_smi/2004/10/ 20/arhierejskij_sobor_v_kremle/

Сделанное патриархом сравнение язычников с террористами ждало своего часа. Когда через годы в самом деле обнаружились террористы, которые почему-то заявили, что они родноверы, (их никто в родноверческом движении не знает) в прессе началась буквальная истерия. По ссылке http://www.kommersant.ru/doc.aspx? DocsID=1106073&NodesID=6 появилась статья от 21 января 2009 г. с удивительными подробностями и названием: «Языческое взрывоисповедание». Читаем: «Как стало известно ”Ъ”, в Москве за серию терактов и убийств была арестована группировка националистов-родноверов. В частности, им инкриминируются попытки подрыва церкви и ресторана ”Макдоналдс”»… Банду «родноверов», якобы, возглавляла семнадцатилетняя Евгения Жихарева. Как юная девушка успела совершить серию взрывов, а до этого и десятки убийств — нам остаётся только гадать. Но газетчиков волнует не эта явная несуразность, а другое. Газетчики догадываются, что нехорошо издеваться и лгать на языческую веру. В связи с этим, чтобы лгать все же было легко

254

Родноверие

и удобно, они решили сделать вот такой шаг. Именно: объяснить, что родноверы вовсе не являются представителями религии, а поэтому шельмовать их можно. Для этого, по ссылке http://www.rosbalt.ru/2009/01/23/612239.html некоей Евгенией Чаусовой предлагается разъяснение, что нынешнее неоязычество, к изначальному славянскому язычеству не имеет почти никакого отношения, и неоязычников ни в коем случае нельзя считать религиозным сообществом. Позиция эта не нова и многократно критиковалась. Но она позволяет развязывать болтунам языки, потому к ней прибегают вновь и вновь. На ту же тему виновности юной атаманши и её подъельников в самых страшных грехах, появляется и следующая ссылка: ”Задержаны язычники, подозреваемые в убийствах и терроризме” http://www.rus-obr.ru/days/1698# comment-5828 Первоначально по этой ссылке вывесили фотографию язычников, взятую с сайта Круга Языческой Традиции. Потом, по нашему требованию, её все же сняли с заголовка статьи в интернете. Количество статей о ”родноверах-террористах”, с описанием подробностей их преступлений, ещё до какого либо судебного решения, заставляет думать, что разворачивается очередная охота на ведьм. И это потому, что властям надо отвлечь общественность от кризиса своей демо-христианской политики. Оправдаться за экономический кризис. Оправдаться за то, что в тюрьмах аномально высок уровень уголовников христиан и мусульман. А вот атеистов или язычников — почему-то там очень немного. Другие обвинения родноверов были связаны с убийством попа Сысоева вечером 20 ноября 2009 г. прямо в своей церкви. На последнюю декаду ноября интернет просто кипел дискуссиями по поводу родноверческого следа в деле этого убийства.

255

Приложение

Достаточно в искателе интернета набрать: ”Сысоев родноверы”. Смотри, например: http://gidepark.ru/News/Detail/id/15374/?utm_ source=newsletter&utm_medium=mail&utm_campaign= subscription http://www.extra-m.ru/society/articles/237428na-yuge-moskvyi-ubit-svyaschennik-daniilsyisoev-versii-sledstviya

В источниках информации указывается, что угрожали убийством Сысоеву мусульмане, но, по мнению следователей, искать убийцу нужно среди родноверов. Аргументация данного вывода просто фантастическая. Оказывается, следователи убеждены, что будь убийца мусульманином — так он был бы профессиональным убийцей. Поэтому он бросил бы пистолет на месте преступления. А раз убийца не профессиональный, стало быть — он родновер. И не бросил он пистолет потому, что ”у родноверов каждый ствол на счету”! Другое издание ”Интерфакс — Религия” http://www. interfax-religion.ru/?act=news&div=32968 на фоне церквей Московского Кремля и храма Христа Спасителя, помещает статью с вызывающим заголовком: ”Даниила Сысоева могли убить экстремисты или язычники”. Согласно такому заголовку, всех язычников уже заранее посадили на одну скамью с экстремистами. И это ещё до какого либо расследования. Мы воспринимаем это как издевательство, как ложь на родноверие и родноверов. Вот по этой ссылке на ”Аргументы и факты” Удмуртии http://www.aifudm.net/news/news5924.html обнаруживается огромный красный заголовок ”Священника Даниила Сысоева могли убить представители секты ”родноверов” ”. И для пояснения, что «родноверы» как раз и могли убить Сы-

256

Родноверие

соева, там же помещена родноверческая заставка музыкальной группы с древним оружием и шлемом. С какой же гнусной клеветой и нечестивостью связали власти имя покойного Сысоева! По телевидению, в течение суток, нам десятки раз показывают вытянутые руки с пистолетами, и много раз демонстрируют как пули разрывают человеческие тела. За эту массовую пропаганду насилия и убийств целиком и полностью отвечает наша российская власть. Однако сама власть этой ответственности не признаёт. Совершённое убийство (проведённое по сценарию, тысячу раз прокрученному по телевизору) списано ею на того, кто и возражения сделать не имеет возможности. Истинных виновников властям называть или не удобно, или опасно. Потому власти проявляют малодушие: прячут голову в песок, предварительно кивнув совсем в иную сторону. Это самая худшая тактика. Потому, что завтра обнаглевшие от безнаказанности бандиты, устоят такую бойню, какую сейчас и представить трудно. Но маховик лжи катится дальше. В четверг, 08 июля 2010, 20:25, по телеканалу РЕН-ТВ было показано очередное ”Громкое дело”. В центр этого ”дела” были поставлены родноверы. При этом, в передаче неоднократно говорилось, что с одной стороны, родноверы это террористы, а с другой, что родноверы это представители русской языческой религии. Согласно данной передаче, у зрителя складывается впечатление, что есть ”белые” и ”чёрные” родноверы. Белые — пляшут на полянках и играют в национальную традицию, а чёрные — убивают, взрывают, режут несогласных людей. ”Открытие” данного ”расследования” состоит в том, что белые и чёрные, будто бы, являются представителями единой преступной религиозной секты или ряда сект. Так что от белого до чёрного родноверия как бы один шаг, и все они рав-

257

Приложение

но виновны в самых тяжких преступлениях. Родноверы ненавидят христиан и мусульман лютой ненавистью, и готовы их взрывать и убивать. Вот такая обвинительная и идеологическая суть данного ”Громкого дела”. Естественно, у зрителя от такого зрелища волосы встают дыбом. В фильм вмонтированы и вперемешку с кадрами зверств террористов подаются лица наших единоверцев из ”Коляды Вятичей”, в том числе несколько раз показывают и меня во время обряда. Для этого фильма-коллажа были использованы видеосъёмки с нашей Купалы, 20 июня, 2010 г., проходившей под Бронницами. У нас тогда не хватило решимости изгнать навязчивых кинорепортёров. Не хотелось портить себе же праздник. Я тогда на отрез отказался от интервью с этими киношникам, видя внутренним взором, что ничего доброго от них ожидать нельзя. К сожалению, меня — волхва и лидера языческой группы не стали слушать даже свои же единоверцы из ”Коляды Вятичей”. Все наперебой побежали давать интервью. Но их интервью не понадобились, т. к. ничего ”разоблачительного” сказать они не могли. В числе многих, развёрнутое интервью дал и наш друг Виктур. В результате его колоритная физиономия попала в кадр крупным планом. Из большого интервью с ним был выбран именно тот фрагмент, где Виктур рассказывает, что свастические символы — исконно русские, славянские. Теперь это используется киношниками для обвинения нас не только в терроризме, но и в фашизме. Нами было написано письмо в телеканал РЕН-ТВ с предложением показать равного временного объема положительный фильм о родноверах. Нам не только издевательски отказали в этом, но и прокрутили ”Громкое дело” по телевидению вторично.

258

Родноверие

Тогда мы (я и Веледор) подали заявления в суд, с требованием защитить нашу честь и достоинство как граждан России. В своём заявлении, в частности, я писал: ” … В ролике РЕН-ТВ делается утверждение, что родноверы — славянские язычники являются террористами. Что организация язычников — родноверов имеет двойную структуру: часть людей в белых рубахах исполняет обряды, а другая часть, которая одевается в чёрные рубахи, — совершают террористические акты (момент времени: 3 минута 08 секунд). Лишь по случаю Купалы я был на этом празднике в белой рубахе. Я — старейшина нашей религиозной группы. Поэтому, согласно ролику, получается, что я возглавляю террористическую организацию. Известный «сектовед» Дворкин, по поводу родноверов утверждает в этом ролике, что взрывать христианские храмы и убивать людей — это отчасти языческое жертвоприношение. Это, будто бы, неотъемлемая часть нашей веры (время заявления: 20минут 00 секунд — 20 минут 15 секунд). Таким образом, в своём ролике РЕН-ТВ обвинило меня в принадлежности к террористической организации по религиозному признаку. Это оскорбляет мою честь и достоинство, и оскорбляет мои религиозные чувства. Кроме этого, мне представляется, что посредством таких «громких дел» телеканал РЕН-ТВ занимается разжиганием межрелигиозной розни, что так же, по моему разумению, является преступлением…” В ответ на такие заявления, мы получили из Хамовнического ОВД отказ в возбуждении уголовного дела 5 марта 2011 г. Иначе говоря, родноверов можно шельмовать, объявлять фашистами и террористами как угодно и совершенно безнаказанно. 5. Сорвётся ли государственная карательная машина от такого рода толчков, и начнётся ли охота на родноверов, пробьёт

259

Приложение

ли в России час инквизиции? Пока (сейчас, на 2011 г.) никто этого не знает. Направленная против нас огромная пропагандистская машина, заставляет думать о том, что мы — родноверы касаемся какого-то болевого нерва нашей эпохи. Это возможно лишь в том случае, когда мы касаемся роковой правды, которую власть имущие знают, но не хотят, чтобы её знали все остальные. Именно в такой ситуации сильнейший нервничает, и не может жить спокойно, не подавляя слабейшего. Получается, что то, чего хотят родноверы, — кажется государству недопустимым. Но принять закон, запрещающий родноверам следование их идеям и целям — государство почему-то не может. Мы — сегодняшние русские родноверы не имеем в России никаких официальных мест, где мы могли бы разговаривать с нашими богами. Все наши капища существуют сегодня в России незаконно и созданы они по нашей инициативе без каких либо разрешений свыше. Они существуют просто по нашей инициативе на наш страх и риск. Наши капища многократно сжигали и разоряли большими усилиями с использованием техники, инструментов и горючих материалов. Для этого кемто оснащались и специально направлялись карательные экспедиции. Идолы неоднократно жгли и оскверняли в Царицыно, на Яхроме, на Луговой и во многих других местах. Нет сегодня такого капища, где бы целенаправленно не поработали организованные разрушители. При этом бывало, что идолы сжигались, а их головы иногда отпиливались и похищались (Царицыно 2003г, Луговая 2009 г.). Все наши большие собрания в лесах и на полях так же, как правило, не санкционированы. Наши заявления, что мы почитаем родных богов, — вызывают лишь смех у чиновников и представителей власти. Официально государство не призна-

260

Родноверие

ёт существование родноверия как достойного уважения учения, как веры, как религии. Давление на нас со стороны властей происходит при величайшем неравенстве сил и при фактическом отсутствии какой либо законной возможности для нас защитить нашу веру. Мы — родноверы просто не можем до конца понять этого государственного мракобесия. Государство ни разу не сделало ни единой попытки легализовать нас, включить нас в российский общественный организм, наладить какой либо диалог. Иногда те же чиновники говорят нам, что нас не понимают и потому боятся, не зная что от нас ожидать. Говорят, что нам нужно както убедить власть, что мы нормальные люди, и этого будет достаточно. Говорят, что наше неумение убедить власть в своей нормальности и открытости наших целей — является нашим недостатком. Мы — русские люди. И от нас не нужно ожидать ничего такого непонятного, чего нет в русской традиции. Так что отношение к нам со стороны государства — остаётся мракобесным, кто бы и что ни говорил. В свою очередь, жуткое христианское мракобесие и коренное человеконенавистничество, содержится прямо в указанной выше книге Дворкина ”Сектоведение”. На стр. 770 мы находим во многом ключевые и разъясняющие для нас нашу ситуацию слова христианского ортодокса: ”Мы не знаем, станет ли новый, столь ценимый национал-язычниками мiровой порядок царством Антихриста или лишь подготовит почву для его пришествия. Спаситель недвусмысленно сказал, что не наше дело знать времена и сроки. Но мы помним, что Его Царство — не от мiра сего и что никакие земные привязанности, даже самые дорогие, такие, как любовь к родному краю, к своему народу, к своей стране, не должны заслонять для нас самого Господа нашего Иисуса Христа и Его Церковь. В противном случае мы

261

Приложение

с неизбежностью скатываемся к обожествлению твари, то есть к язычеству, и к его основному методу — оккультизму. Мы знаем, что ”мiр во зле лежит”, и знаем, что весь он, в том числе и самые дорогие и любимые для нас реалии, должен будет пройти через смерть и Воскресение. Но мы понимаем так же слова Спасителя: ”В мiре будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мiр” (Ин 16:33). Иначе говоря, церковники ясно дают понять, что они болееменее адекватно понимают действительные цели нашего родноверия. И они вовсе не заблуждаются, ведя войну снами, и отдают себе отчёт, что в этой войне они вынуждены лгать на нас, чтобы привлечь обманутую общественность на свою сторону. Их действительные цели противны жизни. Они ощущают себя на ином полюсе отношения к Жизни, чем родноверы. Наша ситуация станет понятной, если мы примем, кажущееся для некоторых людей фантастическим, положение, что церковь в самой своей сути отрицает естественную жизнь русского народа и его родовые идеалы. Во всяком случае, из приведенной цитаты совершенно ясно, что жизнь русского народа должна быть скорбью и смертью только лишь с умозрительной перспективой воскресения в конце времён. И это вовсе не оригинальные мысли Дворкина. По-христиански это догматически верно. Помимо этого, нужно указать, что Дворкин приближён к высшим церковным кругам. Стало быть, эти мысли находятся в согласии с волей сегодняшней РПЦ. Именно: Христос и сама РПЦ, будто бы, представляют собою вечные высшие ценности. И оказывается, что эти ценности принципиально не могут существовать, не умертвив ценности народной традиции. Этот ужас находится в согласии с сегодняшними реалиями российской жизни. В самом деле, страшно, если сегодняшний геноцид русского народа существует не потому, что во многом ”так получается”, а исключительно потому, что так требуется

262

Родноверие

из тайных культовых соображений РПЦ. Потому что заранее ясно, что ”мiр во зле лежит” и уже предрешено: ”Я победил мiр”. Если эта кажущаяся фантастической, но написанная чёрным по белому религиозная доктрина умерщвления на МатериЗемле русского народа в тайне исполняется, то тогда становится совершенно ясно — почему так бешено травится родноверие. Но если остудить голову, то совершенно ясно лишь то, что в России есть силы, которые готовят общество к признанию христианской реакции и необходимости инквизиции. С ростом всестороннего кризиса прозападного курса российской власти и нравственного кризиса мiрового глобализма в целом, возрождение инквизиции кажется вполне реальной угрозой. Потому что чем глубже культурный, этнический и политический кризис в России, чем более ропщет народ — тем родноверие кажется властям всё более неудобным. Между тем, социальное значение родноверия всё более и более взрастает. Писал Велимир, июль — август 2011 г.

263

Contents What is this book about? Time begins to flow back The collapse of communism and the birth of a new world How can a pagan faith On the Russian people, the state and rodnoverii Dual belief. Creation myth of the World The moral law of Rhoda and the balance of the World Ritualism rodnoveriya Ecstaticism rodnovercheskih ceremonies The road ahead Đ?pplication

What is this book about? This book tells of the modern Slavic religion of nature, called rodnoverie. Rodnoverie based on ancient Slavic paganism, taking into account the spiritual needs of our time. The collapse of socialism in Russia led to a crisis of morality and all the familiar life of the people. We see that the new democratic system of Russia does not lead to a revival of morality and prosperity. Russia did not have enough creative ideas to resurface. Russian pagans have this idea. With the loss of the dynamic development of socialism and the loss of the myth of building a communist society in Russia, inside the Russian people began the spiritual quest. Searches were carried out in the fields of Christianity and the teachings of Eastern Slavic paganism. This search continued for twenty years. Today there is much evidence that the basis of the traditional culture of the Russian people continues to be based on a primitive world view. Russian

264

Родноверие

folk festivals abound in the ancient elements of mysticism and primitive rituals. People’s attitude to the birth, life and death based on the same ideas that hundreds of years ago. Soviet atheism and Christianity were against the pagan folk tradition. However, bringing their cultural strata, they had to justify them in the traditional pagan manner. Established during the Soviet era a system of values consistent with our pagan religion. We had a cult of the family, the cult of heroes and the cult of work, the cult of mounds. We worshiped fire, weapons, Home-Mother and Mother-Crude-Earth. In Soviet society was not allowed destructive behavior, which would destroy these cults. With the establishment of democracy in Russia, started a completely different cultural process. Began to spread of mass culture, primitive and primitive system of values of the West. These ”values” were incompatible with the traditional values of Russian people. They are aggressive and destroy them. People who have adopted a system of values imposed on us of the West, growing apathy and indifference to life. They are destroying the concept of homeland and lost any motivation for any patriotic feelings. The consequence is the increase in drinking, smoking, drug addiction, frail health, the refusal of a family and raising children. People affected by Western values, can not see anything positive in the traditions of his people. They can recognize only imitation of Western culture, and because they are convinced that there is nothing of Russian. Historical perspective of such people depression and extinction. Rodnoverie - a modern lifestyle, worldview and religion that are based on ethical values of its people. Highest goal is to validate the rodnoverie our traditional values and provide a healthy living of the people on their land. It pleases the gods, and it must be spiritually grounded pagan faith.

265

Contents

In this book the author speaks of Russian and Slavic rodnoverie. But what has been said in this book can be attributed to other nations. Rodnoverie contains a universal value representation. Rodnoverie eternal values: native land, home, hearth, parents, children, work, deed, covenants, ancestors, language, historical memory - are present in the culture of all peoples. Without these values, or some people can not live. The most important task is rodnoverie embodiment of these values in our lives. In rodnoverie formed the doctrine of the survival of the people under the domination of Western civilization. Thus there are two tactics behavior. First: it is protest and force response to emerging issues. Historically it is known as a revolution. But the Revolution suggests that in a society known model of right living. For the sake of this good life, people go for the revolutionaries. If the model is the good life is not clear, the revolution is meaningless. It becomes a source of destruction of society, becomes the â&#x20AC;?colorâ&#x20AC;? revolution. The second tactic is based on that. What rodnoverie can live and deny the values of the West silently and without revolutions. In this form rodnoverie existed in Russia for many centuries. To make this possible, rodnoverie must maintain a clear view of the good life. Proper life traditionally associated with people of peace and balance. In this state of mind of a person is creative and opposite desire to destroy. This state of consciousness we call the state of Darna. In this state, man sharpens the contradictions of his work world, but is able to settle their conflict. As a result, the opposing forces are not destroyed, but complement themselves. In the state of Darna life becomes economical, and human nature suffers the least. On the religious level, the idea of Darna is understood as a direct consequence of the creation of the world our gods, and the resulting

266

Родноверие

moral law set out in this world’s oldest god was born. In this regard, the book presents the religious concept of rodnoverie. Rodnoverie considering the introduction of values of the West to Russia as a catastrophe. Distribution of power of transnational corporations around the world - this is the way to global catastrophe with the loss of economy and culture of all mankind. Rodnoverie proposes to change the ideological and social orientations of Russian society, so that the society has established the principle of Darna. As a result, people could return to a healthy and productive lives without catastrophes and revolutions. The book states that Russia’s future can not be related to the ideas of communism and Western democracy or the monarchy, and absolute domination of the Orthodox Church. All these routes to date historically have exhausted themselves. The only way to Russia’s revival is a recognition and a return to traditional national values at the state level. To do this, reduce the corrupting influence of advertising, media and popular culture. Need to go back to the old system of education, social security system and to create conditions under which an honest person live better than a thief and corrupt. The values of the folk tradition are easily formulated in the framework of our Slavic paganism. The basic position is that the next rodnoverie people must preserve the traditional folk skills, housekeeping, follow traditional ethics, and must be able to amuse themselves. The ability to enjoy life is acquired through the rites rodnoverie. The joy of pleasing the gods and the people are happy with the gods and ancestors. As we see, the ability to be happy is paramount. It creates a healthy person, able to work and exertion for the sake of creating a family life and future generations. Today’s society has lost the ability to rejoice. The book gives an idea of a new quality of positive emotional experiences, which brings the pagan religion. This quality is poorly

267

Contents

understood today religion. But it is claimed in the society and it is largely characterized by the traditional Russian consciousness. This quality has historically been characteristic of our national holidays. The real folk festivals and rituals of pagan faith have the property astaticism. They are accompanied by strong positive feelings that relieve stress, accumulated while living in modern society. As a result, people are no longer required nor alcohol, nor psychologists, nor popular culture in modern society. Author of the book - the magician of Slavic pagan community â&#x20AC;?Kolyada Vyatichiansâ&#x20AC;? is the story of the first-person. He is one of the most competent people on rodnoverie.

268

Волхв Велимир

Родноверие Главный редактор — Алёшкин А. М. Вёрстка — Зайцев А. А. Обложка — Алёшкина Е. Н. Издано в авторской орфографии и пунктуации English translation has been made by Google Translate При поддержке — Linux Mint Debian Edition, XELaTEX Подписано в печать 22 декабря 2011 г. 18:02 Формат 84 × 108 1 /32 Бумага офсетная №1. Печать офсетная. Гарнитура Liberation Serif, кегль 11 pt. Усл. печ. л. 14.28 . Уч.-изд. л. 11.20 . Симв. 448366 . Тираж 2000 экз. Заказ № 7481 Издательство «Самотёка» 119049, г. Москва, Ленинский проспект, 6 Тел.: +7 495 518 18 05, +7 495 236 46 66 Сайт: www.osoznanie.su, www.samoteka.su Электронная почта: info@osoznanie.su Отпечатано в ОАО «Первая Образцовая типография», филиал «Дом печати — ВЯТКА» в полном соответствии с качеством предоставленных материалов. 610033, г. Киров, ул. Московская, 122. Факс: +7 (8332) 53-53-80, 62-10-36 http://www.gipp.kirov.ru; e-mail: order@gipp.kirov.ru

Издательство Самотёка/МИД «Осознание» (2009)

«Основы» — это и начало славянской (украинской, в частности) этнокультуры, это и научные источники означенных начал. Обычно их отсчитывают с I тыс. до н. э.– I тыс. н. э. Предлагаемое издание указывает на III–VII–XIX тыс. до н. э. и объясняет причины такого расхождения с официальными установками. «Основы» также впервые раскрывают актуальность древних учений, их перспективность. Для широкого круга читателей. Интернет-заказ: http://lavka.samoteka.su/product_info.php?products_id=130

Издательство Самотёка/МИД «Осознание» (2010)

Новый перевод, так называемой — «Велесовой книги», ничего общего не имеющий с переводом Ю. Миролюбова и А. Асова, не справившимися с ним. Материалы, скопированные и сведённые воедино в IX–X в.в. с ещё более ранними источниками. Собрание документов из языческого капища на реке Рассета в Калужской области. Предыстория Руси с XIV в. до н.э. до X в.н.э. Война «народов моря» с египтянами. Поражение, разделение и плен «народов моря». Образование пленниками новых государств Этрурия на Апеннинах и Отения в двуречьи Тигра и Евфрата. Путь домой на север через века и народы. В IX в. раскол Хазарии в результате принятия иудейства. Путь части племён, не принявших иудейство, из Хазарии к Ладожскому озеру. Ответ, почему пришельцы назвали себя руссами! Образование Ладожского государства. Гибель первой столицы русской, Ладоги ок. 840 г. Возвышение Новгорода. Новая новгородская правящая династия. Что в действительности скрывается за летописным понятием «призвание варягов». История Руси в изложении волхвов IX–X в.в. Интернет-заказ: http://lavka.samoteka.su/product_info.php?products_id=225

Издательство «Самотёка» и МИД «Осознание» приветствует Родовичей Руси! Желаем Вам и Родам Вашим здравия и благополучия!

Мы предлагаем Вашему вниманию книги, изданные нами и близкие по тематике. Нами запланировано также издать, всё, что изложено в «ЗОЛОТОМ КАТАЛОГЕ», где часть из задуманного освещена аннотациями. Формируя, как круг постоянных читателей, так и сеть наших представителей в регионах просим Вас направлять в наш адрес redsovet@samoteka.su все Ваши заказы, пожелания и предложения, одновременно предлагаем Вам при желании, возможности и готовности стать нашими представителями в местах Вашего постоянного проживания. Мы заинтересованы в издании трудов по народной традиции. Нам также интересна совместная работа с авторами идей, книг и проектов, отражающих и пробуждающих глубинные процессы деятельности человеческого разума. 8 февраля 2008 года начал функционировать интернет-магазин МИД «Осознание» и издательства «Самотёка» — немаловажная часть задуманного портала. Ссылки: Интернет-магазин: http://lavka.samoteka.su Форум: http://forum.samoteka.su Галерея: http://gal.samoteka.su Информационный Портал (разрабатыв.): http://portal.samoteka.su Серебряный каталог (новое): http://samoteka.su/rekl.pdf Белый каталог (давнее): http://samoteka.su/bel.pdf Золотой каталог (запланированное): http://samoteka.su/zlt.pdf Будем признательны за Ваши письма и предложения. Заранее Благо Дарим!