Georg Hegel
ción de la Sitllichkeit (té rmino que podría ser traducido por el neologismo «eticidad», en el sentido de conjunto de leyes y costumbres objetivas que definen el actuar de un pueblo); o bien, aprehendiendo aquella restauración de la totalidad de lo subjetivo y de lo objetivo que Schiller preconizara en sus Cartas sobre la educación estética del hombre, siguiendo el ejemplo de la antigua Grecia.
Su época Sobre la base de estas múltiples influencias, en las que se resalta siempre la idea de totalidad — la de la síntesis entre razón y realidad, la de la mediación entre la vida (moral) subjetiva y la objetividad de la Sitllichkeit derivada de una sociedad articulada en un Estado— , Hegel construyó su sistema filosófico en un período histórico caracterizado por sus grandes mutaciones (Revolución Francesa; hundimiento definitivo del Sacro Imperio Romano Germá nico tras las campañ as napoleó nicas en Europa; proceso de unificació n de Alemania en torno al cada vez más poderoso Estado prusiano y creciente anacronismo de los pequeños principados alemanes; restauració n, en fin, en la Europa del Congreso de Viena, de los poderes todavía no vencidos del Antiguo Régimen). Quizá ello explique la tardía revelación de su pensamiento, como si el mismo filósofo suabo hubiera encarnado a la lechuza de Minerva — símbolo de la filosofía— , que «sólo extiende las alas con la caída de la tarde», cuando la visión no queda turbada por la inmediatez de los acontecimientos; pues hasta los treinta y seis años, en que publicó la Fenomenología del espíritu, Hegel era un oscuro profesor universitario, discí-