GT 7245 ORIENTACIONES DIDÁCTICAS PARA FORMULAR Y DESARROLLAR DILEMAS MORALES Y DISERTACIONES FILOSÓFICAS
MATERIALES GENERADOS POR EL GRUPO DE TRABAJO INTERCENTROS: GT 7245 ORIENTACIONES DIDÁCTICAS PARA FORMULAR Y DESARROLLAR DILEMAS MORALES
(picture by Robert Harding)
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1.- Dilemas morales realización y calificación
QUÉ ES UN DILEMA MORAL
Vivir significa sentir, pensar, expresar, etc. Vivir implica para los seres humanos actuar, pero no de cualquier manera. Somos seres morales, conscientes y libres, de manera que siempre nos jugamos algo en nuestras acciones. De ahí la importancia de tener unos valores morales que puedan orientarnos. Sin embargo, hay ocasiones en las que nos enfrentamos a situaciones en las que tenemos que decidir pero no podemos hacerlo siguiendo todos los valores morales que son importantes para nosotros. Incluso es posible que si me decanto por una opción “traicione” algún valor moral, que en otras circunstancias hubiera sido irrenunciable. Pues bien, esto es un dilema moral.
CÓMO RESOLVER UN DILEMA MORAL Un dilema moral nos pone aprueba como personas porque no cuenta con una receta, ni una fórmula que lo resuelva. Es más, puede ocurrir que nunca lleguemos a saber si la opción que elegimos fue la mejor. En nuestra vida, no podemos prever todos los efectos que tendrán nuestras decisiones, como tampoco podemos dar marcha atrás y cambiar los errores o mejorar nuestras respuestas. Por ello es importante reflexionar sobre dilemas morales que se nos pueden plantear alguna vez, para no rendirnos por ignorancia o falta de valor, para tener la serenidad de que uno hizo lo que como persona tuvo a su alcance.
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¿Qué pasos podemos dar? Detectar el problema y analizarlo En primer lugar darnos cuenta de que estamos ante un dilema moral y cuáles son los valores que entran en conflicto. Es importante considerar lo que tras una reflexión reposada me dice la conciencia y el sentimiento moral. Asimismo, tendríamos que pensar en los valores propios de mi época y de mi sociedad. Además deberíamos centrarnos en aquello que consideramos bueno y cómo lo Clasificaríamos por orden de importancia.
Exponer los argumentos que justifican cada opción Como en un dilema tendremos que decantarnos por una vía de salida, es fundamental buscar y conocer los argumentos morales en los que se basa cada opción. Esto es propio de los dilemas morales, que cada opción que se nos presenta podría justificarse con argumentos morales. La clave está en dilucidar cuáles tienen más peso. Cuanto más capaces seamos de encontrar un mayor número de argumentos posibles a favor y en contra de una y otra opción, mejor será nuestro ejercicio.
Justificación argumentada de la resolución que has tomado Por último, tendremos que hacer el esfuerzo de exponer razonadamente los argumentos que más nos convencen para decidir a favor de una de las opciones. “Hay que mojarse” y decidir, sabiendo que renuncias a otra opción con sus argumentos correspondientes.
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CRITERIOS PARA CORRECCIÓN 1. Análisis del dilema 2 puntos El alumno obtendrá 2 puntos cuando: Señala los valores morales implicados: 0,5 Señala los valores morales fundamentales y los distingue de los que no lo son: 1 Distingue claramente la jerarquía en los valores: 0,5 Si el alumno no centra su respuesta, su puntuación será del siguiente modo: Resume el dilema pero no indica los valores que están en juego en el dilema: 0,25 Resume e incluye los valores fundamentales: 0,5 En caso de no enumerar los valores implicados, pero están implícitos en su exposición: 1 2. Argumentación 3 puntos El alumno logrará 3 puntos si: Justifica cada opción con sus respectivos argumentos. Expone argumentos adecuados y con profundidad. No elimina el dilema poniendo soluciones con las que no cuenta. Razona con riqueza de argumentos. 3. Solución 5 puntos 3.1. Claridad 1 punto En todo el ejercicio debe predominar una exposición clara de las ideas, evitando confusiones, equívocos o una expresión escrita insuficiente. También es esencial que lo expuesto tenga una coherencia interna, de modo que las ideas estén bien relacionadas entre sí y el discurso bien construido. 3.2. Ideas personales 1 punto En este ejercicio es necesario que se deje expuesto el enfoque personal, sin limitarse a lo que ya se ha explicado o comentado. 3.3. Razonamiento: 3 puntos Que el alumno muestre en su exposición que distingue los argumentos de mayor peso de aquellos que tienen menor fuerza: 1 En la argumentación, el alumno debe dar razones tan claras y contundentes como variadas y suficientes de su opción: 1 La inclusión de algún argumento que refute su postura se calificará: 1
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CRITERIOS DE CORRECCIÓN (Propuesta complementaria)
Otra opción más sencilla y cualitativa de calificar los dilemas morales sería puntuar las siguientes habilidades: Expresión. Clara y rica, sin errores gramaticales ni ortográficos (0-2 ptos) Exposición. Ideas relacionadas entre sí con coherencia (0-2 ptos) Argumentación. Razonamientos correctamente elaborados (0-2 ptos) Autoanálisis. Retoma los argumentos, se corrige, plantea cuestiones (0-2 ptos) Originalidad. Planteamientos creativos y novedosos (0-2 ptos)
Se podrí a calificar un mismo dilema con las dos propuestas y comprobar si la calificación resultante es muy dispar o no. También cabe la posibilidad de variar la puntuación que queramos dar a cada uno de los cinco apartados anteriores. Por ejemplo, si vamos a conceder mayor importancia a la capacidad de análisis argumentativos de los alumn@s, podríamos calificar entre 0.1 pto la expresión y la originalidad y entre 0-4 la argumentación.
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2.- Dilemas morales material online Material online revisado para trabajar los Dilemas Morales Ésta es nuestra selección de páginas web y blogs que abordan los dilemas morales desde su elaboración, calificación, relación con problemas de nuestro mundo, aplicación al aula, etc.
Haz lo que debas https://hazloquedebas.wikispaces.com/Dilemas+morales
Ética cotidiana http://eticacotidiana.com/
Filosofía o el arte de quitarse las vendas http://miblogfilosofiacelia.blogspot.com.es/p/blog-page_6.html
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Los dilemas morales en la clase de ética http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd98/Filosofia/03/filosofia-03.html
Universidad Autónoma de Madrid. Realización de dilemas morales www.uam.es/iuce/olimpiada/Dilema_normas_de_realizacion_5.doc
Boulesis http://www.boulesis.com/boule/categoria/dilemas/
MinEducación http://www.mineducacion.gov.co/1621/article-87285.html
Dilemas morales a través de la literatura http://www.senderi.org/
En Inglés y Francés, respectivamente, estas dos direcciones son muy interesantes porque abordan prácticamente todos los aspectos de los dilemas mora.les en diferentes niveles educativos. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Moral Dilemmas http://plato.stanford.edu/entries/moral-dilemmas/
Éduscol. Ressources enseignement moral et civique http://cache.media.eduscol.education.fr/file/EMC/01/5/ress_emc_dilemmes_moraux_46 4015.pdf
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3.- Dilemas formulados
Formulación de Dilemas morales sobre diferentes aspectos de la cuestión: ¿Cuál es la responsabilidad de los seres humanos ante los animales?
3.1-¿Es moralmente correcto utilizar a los animales como instrumento de entretenimiento? (Zoos, circos, series, películas, etc)
Eres el director de un zoológico que tiene que decidir con su firma la adquisición de un ejemplar gorila que es uno de los últimos que quedan en la selva de Ruanda, país que ha propuesto su venta. El Zoo intentaría garantizar la supervivencia del individuo gorila a la vez que sería un fuerte reclamo para el centro que diriges. Por otra parte, habría que privarle de una vida natural, propia de los miembros de su especie, al extraerle del medio en el que nació y en el que vivieron sus congéneres. ¿Firmarías la compra de este animal?
3.2-¿Deberíamos prohibir las tradiciones en las que se maltrata a los animales?
Eres concejal del ayuntamiento de tu pueblo. Las fiestas se acercan y hay que programar diferentes actividades. Una de ellas tiene que ver con una tradición centenaria en la que los mozos persiguen a un animal por las calles del pueblo hasta matarlo a golpes cuando se llega al lugar señalado. De tu voto depende que este año se incluya esta tradición en el programa de fiestas o no. El resto de los concejales de tu partido van a votar a favor de que la tradición continúe. Sin tu voto, no habrá mayoría suficiente para que las fiestas se celebren como se han hecho toda la vida. ¿Cuál sería tu voto?
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3.3-¿Es moralmente tolerable el uso de animales en la producción de lujo, placer, belleza para los seres humanos?
Te estás dando a conocer como diseñador de moda y una gran firma quiere contratarte con unas condiciones económicas inmejorables para diseñar la colección de invierno. Probablemente se trate de una ocasión irrepetible. Esta firma es prestigiosa por sus productos realizados a partir de pieles naturales, a los que no está dispuesta a renunciar porque satisfacen la demanda de gran cantidad de clientes de altísimo poder adquisitivo, lo que proporciona unos beneficios seguros. Por tu parte, cada vez eres más sensible a los derechos de los animales. ¿Aceptarías este contrato de trabajo?
3.4-¿El respeto hacia los animales lleva al vegetarianismo? Lisa no sabe si hacerse vegana. Lisa y su familia comen a menudo carne de todo tipo, especialmente hamburguesas. A Lisa le gusta la carne, sobre todo el jamón serrano. Pero también le gustan muchísimo los animales (la naturaleza). Como es lista, se ha informado acerca de dónde viene la comida que se compra en los supermercados. Así, ha sabido de las granjas industriales y el trato cosificado que se da allí a los animales, o de la crueldad de los mataderos, y se está planteando comer sólo vegetales a partir de ahora. Su familia cree que una maniática y no la entienden ni le hacen caso. ¿Qué es lo que debe hacer Lisa? ¿Debe anteponer su amor a los animales y su tranquilidad de conciencia, dejando de comer carne, o debe dar gusto a su apetito por el jamón y ceder a la presión de su familia para seguir comiendo carne?
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3.5-¿Debería prohibirse el “mercadeo” de mascotas? Quiero un perrito, mamá. Juana tiene una hija de 8 años -Blanca- que quiere que su madre le compre un perrito. Juana respeta mucho a los animales y no cree que sea respetuoso que se los pueda comprar y vender (como si fueran chuches, juguetes o electrodomésticos). Además, Juana piensa que un piso pequeño no es lugar adecuado para un perro. Por otro lado, Juana trabaja por las mañanas y su hija va al cole, ¿qué sucedería con el perro hasta la hora del almuerzo? ¿Lo dejarían solo en el balcón para que se pusiera nervioso y ladrara al vecindario, como hace el chucho de uno de los vecinos de su finca? Blanca no entiende los argumentos de su madre y le insiste para que le compre el perro. Dice que varias de sus amigas tienen uno y que lo pasan muy bien con él. El conflicto entre Juana y su hija va a más cada día. Juana teme que, si no compra el perro, Blanca se enfadará mucho con ella (y quiere verla feliz), pero, al mismo tiempo, no le parece bien convertir a un animal en un juguete para su hija y no está segura de poderlo atender debidamente. ¿Qué debe hacer Juana?: ¿Comprar o no comprar el perro?
3.6-¿Es moralmente correcta la utilización de animales en beneficio de la. investigación científica y la obtención de nuevos fármacos? Emi y los ratones del laboratorio Emy es una joven recién doctorada en neuro-biología. Acaba de ganar una beca en unos laboratorios donde se investiga la curación del cáncer. Al mismo tiempo, Emy se considera amiga de todos los animales. Una de las razones por las que estudió su carrera es lo mucho que ama la naturaleza y la vida. Pero Emy acaba de enterarse de que las investigaciones que tendrá que desarrollar implican introducir células cancerígenas en los cerebros de ratones sanos para observar a continuación su evolución con diferentes medicamentos. Emy sabe que ese experimento supondrá el sufrimiento y la muerte de muchísimos ratones y teme que, al final, no sirva para curar la enfermedad. Sin embargo, si consiguen la cura, podrían beneficiarse de ello miles de personas. ¿Debe negarse a participar en los experimentos (pensando en los derechos más básicos de los animales) o tomar parte en ellos, buscando el beneficio de la humanidad?
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3.7-Nietzsche y el caballo de Turín. Escena de la película brasileña "Días de Nietzsche en Turín" (2001) 1889. Nietzsche sale de su hotel en Turín. Ve frente a él a un caballo y a un cochero que lo castiga duramente con el látigo. Nietzsche se dirige a ellos y, ante los ojos del cochero, se abraza a al cuello del caballo y llora. El cochero se queda perplejo, sin saber qué hacer. Ha oído hablar de Nietzsche, aquel hombre del hotel. Varias personas le han dicho que es un escritor brillante, un intelectual. El cochero no tiene estudios. Está acostumbrado a tratar con dureza a los caballos cuando son remolones o se portan mal. Así es como le enseñaron a hacer su oficio. Pero la actitud de Nietzsche le está dando en qué pensar. Todos los cocheros de la comarca azotan o les clavan las espuelas a sus caballos. “Sólo son animales, al fin y al cabo”. Pero aquel hombre, supuestamente sabio, siente piedad por el dolor de un caballo. En cambio, el párroco de la iglesia no se cansa de repetir que dios creó al hombre a su imagen y semejanza, y que los demás animales sólo están en la naturaleza para el disfrute del hombre. ¿Los animales deben vivir esclavizados (al servicio de los humanos) o debemos tratarlos con respeto? El cochero se está planteando si debería cambiar su modo de tratar a los equinos o si, por el contrario, ese Nietzsche se ha vuelto loco y es a él a quien habría que zurrar. Ayuda al pobre cochero a resolver su dilema.
3.8-¿Podemos querer a los animales y sin embargo comérnoslos? Éste es aproximadamente el título del episodio 1 del Capítulo 1 del libro de Mattew Lipmann, Lisa, Investigación ética. Ediciones de la Torre, 1988 páginas 5 y siguientes. El texto puede ser interesante para leerlo con los alumnos porque plantea preguntas relacionadas con los derechos de los animales en forma de diálogo. Existe también una guía para el profesor que puede consultarse en parte por internet en google books. MATTHEW LIPMANN y ANN MARGARET SHARP: Manual del profesor para acompañar a Lisa, Ediciones de la Torre, 1998. pág. 52 y ss.
3.9-¿Deberíamos conceder algunos derechos a los animales, por ejemplo el derecho a la vida, cuando los propios animales son incapaces de reconocer esos derechos en otros animales o en los seres humanos?
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3.10-¿Qué es lo que permite que consideremos a un ser humano como una persona?¿Deben los gorilas y otros grandes simios ser considerados personas? ¿Debemos incluirlos en la comunidad moral de los iguales y reconocerles el derecho a la vida, a la libertad y a no ser torturados como defiende el Proyecto Gran Simio? Presentación del caso de la gorila Koko, una gorila capaz entre otras muchas cosas de hablar mediante lenguaje de signos, ver http://www.koko.org y el artículo de Francine Patterson & Wendy Gordon, En defensa de la condición de persona de los gorilas, en PETER SINGER & PAOLA CAVALIERI ed., El Proyecto Gran Simio: la igualdad más allá de la humanidad. Editorial Trotta, Madrid 1988 Información sobre el Proyecto Gran Simio en: proyectogransimio.org/ y en www.filosofia.org/ave/001/a194.htm
3.11-Podría ser interesante plantear un dilema en términos similares a los del siguiente texto (ya que a veces parece inapropiado hablar de tener en cuenta los derechos de los animales en un mundo en el que ni siquiera se reconocen plenamente los derechos de los seres humanos)
(Tomado de un texto de internet sin nombre de autor titulado Ética, derechos y animales)
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4.-Información relacionada con los derechos de los animales 4.1-¿Qué es veganismo? Salvador Cotelo. https://www.youtube.com/watch?v=I327H014-Dc Libro: VEGANISMO. DE LA TEORÍA A LA ACCIÓN. Salvador Cotelo.
4.2-Declaración de los grandes simios Pedimos que la Comunidad de los iguales se haga extensiva a todos los grandes simios: los seres humanos, los chimpancés, los gorilas y los orangutanes. La “Comunidad de los Iguales” es una comunidad moral dentro de la cual aceptamos que determinados principios o derechos morales fundamentales, que se puedan valer ante la Ley, rijan nuestras relaciones mutuas. Entre estos principios o derechos figuran los siguientes: 1. El derecho a la vida. Debe protegerse la vida de los miembros de la comunidad de los iguales. No puede darse muerte a los miembros de la comunidad de los iguales, excepto en circunstancias que se definan muy estrictamente, por ejemplo: en defensa propia. 2. La protección de la libertad individual. No puede privarse arbitrariamente de su libertad a los miembros de la comunidad de los iguales. Si se les aprisiona sin que medie un proceso legal, tienen el derecho a ser liberados de manera inmediata. La detención de quienes no hayan sido condenados por un delito, o de quienes carezcan de responsabilidad penal, sólo se permitirá cuando pueda demostrarse que es por su propio bien, o que resulta necesaria para proteger al público de un miembro de la comunidad que claramente pueda constituir un peligro para otros si está en libertad. En tales casos, los miembros de la comunidad de los iguales deben tener el derecho de apelar ante un tribunal de justicia, bien directamente o, si carecieren de la capacidad necesaria, mediante un abogado que los represente. 3. La prohibición de la tortura. Se considera tortura y por tanto es moralmente condenable, infligir dolor grave, de manera deliberada, a un miembro de la comunidad de los iguales, ya sea sin ningún motivo o en supuesto beneficio de otros. De igual forma se prohíbe la tortura psicológica en cualquiera de sus facetas.
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Hoy sólo se considera miembros de la comunidad de los iguales a los de la especie Homo sapiens. La inclusión, por primera vez, de animales no humanos en esta comunidad, es un proyecto ambicioso. El chimpancé (Pan troglodytes), el Bonobo (Pan paniscus), el gorila (Gorilla gorilla) y el orangután (Pongo pygmaeus), son los parientes más cercanos a nuestra especie y poseen unas facultades mentales y una vida emotiva suficientes como para justificar su inclusión en la comunidad de los iguales. Ante la objeción de que los chimpancés, los gorilas, bonobos y orangutanes no serán capaces de defender sus propios derechos dentro de la comunidad, respondemos que sus intereses y sus derechos deben ser salvaguardados por guardianes humanos, del mismo modo en que se salvaguardan los intereses de los menores de edad y de los discapacitados mentales de nuestra propia especie. Nuestra petición se produce en un especial momento de la historia. Nunca anteriormente ha sido tan penetrante y sistemático el dominio que ejercemos sobre otros animales. Sin embargo, es también el momento en el que, dentro de la misma civilización occidental, que de tan inexorable modo ha extendido su dominio, ha surgido una ética racional que pone en tela de juicio el significado moral de la pertenencia a nuestra propia especie. El desafío busca conseguir una igual consideración para los intereses de todos los animales, humanos y no humanos. Esto ha dado origen a un movimiento social en crecimiento. La lenta pero constante ampliación del alcance de la regla de oro “trata a los demás como quisieras que te tratasen a ti”, ha emprendido de nuevo su curso. Los contornos que diferencian la noción de “nosotros” de la noción de “los demás” se habían ido disolviendo desde la frontera de la tribu, de la nación y de la “la raza” para ampliarse hasta alcanzar los contornos de la especie humana. La barrera de la especie que se había congelado y vuelto rígida durante un cierto tiempo, ahora ha cobrado nueva vida y se ha convertido en algo apto para nuevos cambios. El Proyecto “Gran Simio” aspira a ser un paso más en el proceso de extender la comunidad de los iguales. Para contribuir a que se de este paso, aportamos argumentos éticos, basados en pruebas científicas de las facultades que poseen los chimpancés, bonobos, gorilas y orangutanes. No incumbe al Proyecto Gran Simio decir si ese paso ha de ser también el primero de otros muchos. Muchos de nosotros a título individual, querríamos ampliar la comunidad de los iguales también a otros muchos animales. Otros quizás estimen que ampliarla para que incluya a los grandes antropoides es todo lo lejos que podemos llegar por ahora. Dejemos que el tema sea debatido socialmente, de forma natural y dejando como ejemplo este primer paso en defensa de los grandes simios y de sus derechos. No hemos olvidado que vivimos en un mundo en el que, para las tres cuartas partes de la población humana como mínimo, la idea de los derechos humanos es pura retórica y no constituye una realidad en la vida cotidiana. En un mundo semejante, la idea de la igualdad de ciertos derechos para los animales no humanos quizás no goce de gran favor. Reconocemos y deploramos el hecho de que en todo el mundo haya seres humanos que viven sin sus derechos fundamentales e incluso sin los medios indispensables para subsistir decentemente. Ahora bien, la denegación de los derechos básicos a otras especies determinadas no contribuirá a que los pobres y los oprimidos
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del mundo ganen sus justas luchas. Tampoco es muy razonable pedir que los miembros de esas otras especies esperen hasta que todos los humanos hayan alcanzado antes sus derechos. La proposición misma así formulada da por supuesto que los seres pertenecientes a otras especies tienen menor importancia moral que los seres humanos. Y además por los indicios que se dan en el presente, el aplazamiento que se propone podría ser largo, toda vez que la defensa de los derechos de los grandes simios, es compatible a la par con la de los derechos humanos, de los niños, del trabajador o de la mujer entre otras luchas sociales, teniendo la capacidad humana de no descartar ninguna de estas reivindicaciones que pueden avanzar conjuntamente. Otra base de oposición a nuestra exigencia quizá proceda del hecho de que a los grandes simios (y en especial a los chimpancés y bonobos) se les considera elementos de laboratorio sumamente valiosos. Sin embargo, y con toda razón, se considera inmoral la investigación con seres humanos que causa daño a éstos sin su consentimiento. A pesar de esto, las investigaciones perjudiciales con chimpancés, bonobos, gorilas y orangutanes que no han dado su consentimiento no se ven de la misma manera y se permite a los investigadores hacer cosas a estos grandes simios que se considerarían aborrecibles si se hicieran a seres humanos. De hecho, el valor de los grandes simios como instrumentos de investigación se basa precisamente en la combinación de dos factores en conflicto: por una parte su extrema semejanza física y psicológica con nosotros; por otra parte, en la denegación de la protección ética y legal que ofrecemos a nuestra propia especie. Por todo ello y debido a las razones expuestas y al apoyo científico de numerosos estudios que avalan las capacidades cognitivas cercanas a nuestra especie y a la poca diferencia genética que nos separa del chimpancé según el desarrollo de su mapa genético realizado en 2005, los grandes simios deberían de ser representados legalmente por terceras personas, cómo de igual forma se representa a los niños o humanos mentalmente discapacitados, en la defensa de sus derechos. Quienes quieran defender el trato que de manera rutinaria se da a los grandes simios no humanos en los laboratorios y en otras circunstancias, tendrán ahora que soportar la carga de la prueba para oponerse a la defensa que hacemos en este proyecto de la inclusión de los grandes simios dentro de la comunidad de los iguales. Si no es posible rechazar nuestros argumentos, quedará demostrado que la forma en que en la actualidad se trata a los homínidos no humanos es una forma de discriminación arbitraría e injustificable. Ya no podrá seguir habiendo excusas para tales prácticas. Igualmente, este Proyecto, rechaza de una forma contundente, las investigaciones que se realizan por parte de Universidades o “primatólogos” de salón o de zoológicos, en la que se obliga a primates y principalmente a chimpancés, a realizar estudios de comportamiento repetitivos para demostrar sus capacidades cognitivas, en los que a veces se les mantienen durante horas en situaciones forzadas o con hambre para cumplir los objetivos que los investigadores se proponen. La resolución de una disputa moral suele ser únicamente el principio, y no el fin, de una cuestión social. Sabemos que, incluso si conseguimos demostrar que está bien fundado nuestro punto de vista, estaremos aún muy lejos del momento en que los dispersos
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miembros de las especies de chimpancés, bonobos, gorilas y orangutanes (homínidos de nuestra propia familia) sean liberados y puedan llevar su diferente vida, como iguales, en sus propios territorios especiales de nuestro países, o en plena libertad, en los bosques tropicales de donde son originarios. Como suele ser normal cuando sigue su curso el progreso ético, los obstáculos serán muchos, y será fuerte la oposición que hagan aquellos cuyos intereses se ven amenazados. ¿Será posible el éxito? A diferencia de otros grupos oprimidos que han alcanzado la igualdad, los chimpancés, bonobos, gorilas y orangutanes, no pueden luchar por sí mismos. ¿Encontraremos a las fuerzas sociales que están dispuestas a luchar en su nombre y conseguir su inclusión dentro de la comunidad de los iguales?. Creemos en la posibilidad del éxito. Mientras que hay seres humanos oprimidos que han alcanzado la victoria en su propia lucha, otros han sufrido la misma importancia que sufren hoy los homínidos no humanos. La historia nos demuestra que siempre ha existido, dentro de nuestra especie, ese factor de salvación: un grupo de personas que desean superar el egoísmo con el fin de hacer avanzar la causa de otros. Un buen ejemplo lo tenemos en el movimiento anti-eslavista cuando trataban a los africanos como meros animales sin derechos y de la forma en que se luchaba contra ello. Yordi Sabater Pi, el gran primatólogo español muerto en 2009, dejó constancia por escrito en que “llegará un día en las que las generaciones futuras se avergonzarán de cómo hemos tratado a los grandes simios, al igual que ahora nos avergonzamos de lo que hicimos con la esclavitud”. El Proyecto Gran Simio, como defensores de la equidad, lucha para lograr que estos derechos de los Grandes Simios sean reconocidos por las Naciones Unidas, para que los que están cautivos logren mejorar sus condiciones y para la conservación de los bosques tropicales, hábitat de los homínidos no humanos. La declaración está extraída de la página del Proyecto Gran Simio proyectogransimio.org/ Más información en FUNDACIÓN GORILA http://www.koko.org en www.filosofia.org/ave/001/a194.htm (información sobre el proyecto desde un punto de vista crítico)
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4.3-Diario El Mundo. Biodiversidad Los últimos gorilas en la niebla (Quedan menos de 900 ejemplares en el mundo) Vídeo y noticia. http://www.elmundo.es/ciencia/2014/10/24/5444f44222601d2d738b458e.html
4.4-LIBERA. Asociación animalista Pieles: ¿glamour o crueldad? La industria de la moda ha creado una imagen de glamour, elegancia y sofisticación alrededor de las pieles, ya que pretenden venderlas como artículo de lujo.
http://www.liberaong.org/nota_explotacion.php?id=20 (Matanza de focas en Namibia)
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4.5-Zoos: la vida de los animales en cautiverio. Una investigación de Igualdad Animal. El Equipo de investigaciones de
Igualdad
Animal ha llevado a cabo durante un año una investigación pionera en los zoos más importantes de España. Varios activistas han documentado la vida que padecen los animales esclavizados en los zoos. http://www.vidasenjauladas.org/
4.6-IGUALDAD ANIMAL. Activismo por los animales. El día que la comunidad científica cambió su forma de ver a los animales. 17/11/2015 Reino Unido La capacidad de los animales para ser conscientes de sí mismos y del mundo que les rodea era ya algo sabido y asumido por muchos científicos, pero aquel día en la prestigiosa Universidad de Cambridge se estaba haciendo una histórica declaración oficial. http://www.igualdadanimal.org/noticias/7342/el-dia-que-la-comunidad-cientificacambio-su-forma-de-ver-los-animales
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4.7-NIH Retires All Its Research Chimps, Ending Controversial Program "We have moved on from the time when research on chimpanzees was considered essential." Dominique Mosbergen Senior Writer, The Huffington Post.Posted: 11/19/2015 03:44 AM EST http://www.huffingtonpost.com/entry/nih-chimpanzee-researchprogram_564d7455e4b08c74b7346030
4.8-Laboratory Chimpanzee Released to Sanctuary. The Humane Society of the United States https://www.youtube.com/watch?v=LU3SIf9g43Q
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4.9-Hermano caballo. ELVIRA LINDO 24 OCT 2015 “Tan arraigada estaba en España la crueldad que aún hoy no hemos conseguido erradicarla” Carrera de caballos en el hipódromo de Son Pardo en Palma de Mallorca. / TOLO RAMÓN
Pertenezco a esa generación que cuando le decía a una madre que quería un perro, ella contestaba sin rodeos: "Bastante tengo con vosotros". Nosotros. En cuatro palabras eras informado de que no, de que nunca, de que tu vida no era una serie americana y de que siendo niña integrante de una familia numerosa te podías poner a la cola para que se te comprara, ¿un perro?, vamos, anda: una trenca. Pertenezco a esa generación que aún veía a los gatos como bichos salvajes, habitantes de la intemperie, visitantes furtivos de los patios a los que acudían para comer las sobras a cambio de acabar con los ratones de las cambras, de los sobrados. Pertenezco a esa generación de niñas que, aun estremecida por la crueldad de los mozos con los toros embolados había sido educada para observar sin juzgar la brutalidad de los hombres y de los aprendices de hombres. Las niñas veíamos el deplorable espectáculo desde los balcones y, por fortuna, se nos permitía tener piedad y ser cobardes. La valentía del bruto, menuda patochada. Pertenezco a esa generación de criaturas que ha visto pegarle una patada a una perra preñada con total naturalidad para echarla de un bar en el que había entrado en busca de su dueño, que aun tratándola mal obtenía de ella una lealtad humillada. Esa crueldad hacia los animales no era algo aislado, entraba en el catálogo de maltrato a los más débiles, del abuso del fuerte al que no puede ni tiene derecho a defenderse. Y ahí entraban los niños, las mujeres, los tonticos del pueblo, los chicos torpes. No puedo quejarme de haber tenido una infancia dura, muy al contrario, disfruté de una libertad de la que ahora la mayoría de los niños carecen, pero como niña sensible y observadora que era padecía con esas muestras de crueldad con el débil que en España eran entonces habituales.
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Pero los niños no contemplan la posibilidad de que la vida pueda cambiar; los que nos criamos en un pueblo o en el campo jamás hubiéramos imaginado que se hablaría de los derechos de los animales a una vida digna. En España esa consideración hacia nuestros hermanos de otras especies nos ha pillado por sorpresa y con muchos deberes por hacer, porque parte de nuestras fiestas populares estaban basadas en demostrar la victoria del hombre contra el animal. La manifestación de la masculinidad, exaltada por el alcohol, encontraba y encuentra su momento cumbre en esa lucha desigual. A veces me pregunto cómo y por qué fuimos cambiando aquellos que crecimos presenciando escenas tan crueles; para algunos, entre los que me incluyo, la no aceptación de esas execrables tradiciones formó parte de un cambio de mentalidad que entendía que la burricie estaba reñida con el progreso. Es posible que el hecho de salir a Europa nos diera la medida de cómo se trataba a los animales en otros países, sin duda más avanzados. La devoción de los ingleses por sus perros o gatos, que en un principio se nos antojaba ridícula y propia de mujeres locas y hombres solitarios, se nos iba presentando como algo habitual en otros países cercanos. Detrás de cada ventana de Ámsterdam, hay un gato observando, tan hogareño como atento a la caza de ese ratón que presentará a los pies de sus dueños al final de su jornada laboral. Tan arraigada estaba en España la crueldad que aún hoy no hemos conseguido erradicarla. Hay quien se pone fino con el debate y afirma que los animales no tienen derechos por cuanto carecen de deberes. Retorcimientos retóricos para no admitir lo simple: el animal no tiene por qué ser víctima de nuestros abusos. Nuestros abusos son consecuencia de un atraso. Una juez de Palma ha condenado a un dueño de un caballo a ocho meses de cárcel por la paliza mortal que este le propinó tras los malos resultados del animal en una competición. Bien está. No es que dicha condena sea ejemplar es que debiera ser lo habitual para quien tortura y mata. Late ahora mismo en el ambiente una reacción enconada contra los que consideran que el amor desmedido hacia los animales puede transformarse en desconsideración hacia las personas. Reconozco que la cursilería hacia los perros y los gatos, tratándolos como si fueran bebés, me da cierta grima, también esa idea tan facebookiana de tomar a los animales salvajes como peluches inofensivos me irrita. Entiendo que humanizar a un perro o a un gato a nuestro capricho lleva consigo robarle dignidad a su naturaleza, que se mueve por códigos muy distintos a los nuestros. Aplaudo la cárcel para el asesino del caballo. Habrá un día en que en los colegios de Tordesillas los niños serán informados de lo brutales que fueron sus antepasados. Espero verlo.
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5.-Materiales elaborados por:
Azpeita Gimeno, Marta (IES Ramón Pignatelli. Zaragoza) García Romano, María (Escuelas Pías. Zaragoza) Gómez García, Sergio (IES Ítaca. Zaragoza) Picot Castro, Mª Jesús (IES Félix de Azara. Zaragoza) Velasco León, Miguel Ángel (IES Avempace. Zaragoza) Vizoso Román, Pedro Antonio (IES Félix de Azara. Zaragoza)