Olive Flower العدد الثالث مجلة زهرة الزيتون

er 2018

b Dezem

e 70 Jeachhrte r zu einem n e h c s MenÜberlegungaeuns Sicht des

kt n Proje airen Handels F

e ethisch

Ruhsesiemnraumhrere Kla hnprojekt für mme er Ein Wo onen wird im ti Genera ureller lt u multik

u a r F e n Ei körpert ver Musik r e h c s i st kurd den Gei

Am Welt-Aids-Tag Gesundheitsprävention und frßhzeitige Vorsorgeuntersuchungen sind der beste Weg zur Sicherheit

Der Leitartikel Die Überraschung des Lesers für diese Ausgabe des „Olive Flower“ Magazins wird unverwechselbar sein. Die sprachliche Vielfalt und die bemerkenswerte Koordination zwischen den drei Sprachen „Arabisch, Kurdisch und Deutsch“ auf den Seiten dieser Ausgabe des Magazins ist die Überraschung für jeden Leser.

Diese Diversität spiegelt die kulturelle Vielfalt der Bundesrepublik Deutschland wieder, die sich durch ihre Offenheit für die Verschiedenheit und Kulturen der Welt von den andern Ländern unterscheidet.

Durch die Erfahrung des erfolgreichen sozialen Experiments Deutschlands für die Weltoffenheit verschiedener Kulturen und die Aufnahme vieler MigrantInnen und seinen Versuch, die Integrationspolitik in der Gesellschaft zu fördern, wollten wir ein Papiermagazin erstellen, dass die Bedeutung der Vielfältigkeit hervorhebt und wo die Farben von Ost und West miteinander verschmelzen, um eine kulturelle Brücke davon bauen zu können, dass die Einwanderer und Flüchtlinge sowie die Völker des Nahen Ostens einerseits und die deutsche Gesellschaft andererseits verbindet. Um die Form (den Gegensatz) -Wir und Ihr- zu brechen, versuchen wir, die gegenseitige Integration beider Seiten herauszustellen.

Sensibilisierung für die Bedeutung der Menschenrechte ist unsere erste Botschaft.

Dies hat der Leser in den letzten beiden Ausgaben zu vielen Fragen im Zusammenhang mit Flüchtlingen und Migranten sowie zu den Problemen der Völker des Nahen Ostens, der unterschiedlichen ethnischen und religiösen Zugehörigkeit und ihrer unterschiedlichen sexuellen Orientierung festgestellt.

Ebenfalls bemerkenswert ist die relativ niedrige Seitenzahl der deutschen Sektion dieser Ausgabe im Vergleich beispielsweise zur arabischen Sektion. Wir versuchen jedoch, diesen Mangel in Zukunft zu beheben, um den Erwartungen aller Leser gerecht zu werden und die Anzahl der Seiten zu erhöhen.

Unsere Bemühungen, unser Engagement und die gesamte Arbeit, um den Erfolg des Magazins zu erreichen, sind freiwillig. Allerdings, der Verkauf in Papierform und in elektronischer Form von „Olive Flower“ ist der Entwicklung des Magazins sowie des Druckens, Bearbeitens und Gestaltens gewidmet und geht in den Rahmen der Dauerarbeit ein.

Das „Olive Flower“ Magazin ist ein Fenster für alle Wissenschaftler, die ihre Wahrnehmungen und Visionen in Bezug auf Menschenrechtsfragen, Flüchtlinge, Homosexuelle, Bildung und Multikulturalität vermitteln (wollen) und diese als Artikel und Berichte einbringen, die dann allen verschiedenen Gemeinschaften, unabhängig von ihrer jeweiligen Kultur, zur Verfügung stehen.

Roudy Ali Chefredakteurin des deutschen Teils

Olive Flower Monatszeitschrift auf Arabisch, Kurdisch und Deutsch Direktor der Zeitschrift Ali Isso Chefredakteur Fattah Issa Korrekturlesen Midya Mahmoud Chefredakteurin des deutschen Teils Roudy Ali Chefredakteur des kurdischen Teils Mahmoud Hasan Berazi Marketingoffizier Abdo Isso Technischer Direktor Masoum Mahmoud Design und Grafik Yasser Alsayer Die in «Olive Flower» ausgedrückten Meinungen drücken die Ansichten des Autors oder des Forschers aus und spiegeln nicht notwendigerweise die Meinung der Zeitschrift wider Olive Flower Eine Monatszeitschrift, die für Sie nach Hause geliefert wird.

Zum Kauf besuchen Sie unsere Offizielle Website www.ofmagazin.com E-Mail-Adresse info@ofmagazin.com ads@ofmagazin.com Telefonnummer 0049 163 3358202 0049 2273 9383977

Gesellschaft

R u h e im Klassenraum Erfahrungen in der Schule 2005

Da standen sie nun vor mir, Schülerinnen und Schüler „meiner“ neuen Klasse 5.

12 mir anvertraute junge Menschen aus Albanien, dem Kosovo, der Türkei, aus dem Libanon und aus Sri Lanka. Sie redeten nicht viel, betrachteten mich und schauten mich mit ihren großen Augen an. Augen sollen das Einfallstor zur Seele sein, sie sollen leuchten, sich an schönen Dingen erfreuen, sie sollen Zuversicht ausstrahlen und bei Trauer die Tränen nicht zurückhalten. Ich aber sah in abwartende Augen, ein wenig interessiert, nicht teilnahmslos, aber meistens in sich gekehrt.

Aber langsam wurden sie mir vertrauter. Da war R. ein 10-jähriges Mädchen aus dem Kosovo, seit vier Jahren in Deutschland. Sie hat das Elend in ihrem Dorf gesehen, den Tod auf der Straße und den Tod innerhalb ihrer Familie. Ihre Familie wurde hier auch geprägt von der Ungewissheit ihrer Zukunft und ihres Aufenthaltes in Deutschland. Was sollte, wollte dieses Mädchen lernen?

Aber – unausgesprochen – stellten sich alle meine Schüler diese Frage: K. aus Sri Lanka, der nur beim Fußballspielen wach wurde und zum Entsetzen vieler nur mit den Fingern aß oder N. aus dem Libanon, dessen Vater aus ihm einen Juristen machen wollte und der durch diesen Druck immer blasser, stummer und in sich gekehrter wurde.

Wie

sollten sie nach den deutschen Lehrplänen lernen?

Man musste also Voraussetzungen für das Lernen-Können schaffen. Zu Beginn des Schuljahres hatten alle das ganze Schulmaterial, aber schon nach wenigen Wochen fehlte viel Material. Am Ende der Klasse 10 hatten sie in ihren Rucksäcken oder Umhängetaschen neben ganz persönlichen Dingen: einen Kugelschreiber, einen Schreibblock und ein Handy.

So ließ ich die Lehrpläne zunächst beiseite.

Die beste Atmosphäre herrschte, wenn alle redeten und keiner schrie. In diesem, von angeregtem Reden vollem Raum, setzte ich mich zu einzelnen Schülern, konnte mich mit ihnen unterhalten ohne durch andere abgelenkt zu werden. Nach und nach erzählten sie mir ihre Gedanken zu ihrer Geschichte und zu ihrer Familie. Alle, Jungen wie Mädchen, sprachen achtungs- und liebevoll von ihren Müttern, selten aber vom Vater. Dessen Rolle sollte ich noch später kennenlernen.

Am liebsten malten sie anfangs Mandalas aus, am liebsten mit arabischen Motiven.

Dann waren sie ganz ruhig und ich hätte gern gewusst, welche Gedanken ihnen beim Malen durch den Kopf gingen. Wenn ich es mir dann erlaubte, eine Frage zu stellen, baten sie mich, doch ruhig zu sein.

So verging denn die erste Zeit und langsam schlich sich Vertrauen und Geborgenheit in „unsere“ Gemeinschaft ein. Sie kamen gern zur Schule – nicht wegen des Lernens, sondern wegen des Schutzraumes, den wir ihnen bieten konnten. Manchmal vergaßen sie dann die vielen Probleme in den Familien und in diesen ihnen immer noch fremden Land.

Günter Müller / Olive Flower Lehrer für 42 Jahren an Förderschulen mit den Schwerpunkten Deutsch und Geschichte Zur Zeit nimmt am Studium im Alter teil: Philosophie, islamische Philosophie und Mystik, sowie Literatur

4

Eine Gei

Randa Ali / Olive Flower

e Frau verkörpert den ist kurdischer Musik Nure Dlovani ist eine Kurdin (Jesidin) aus Armenien. Sie ist in eine Künstlerfamilie geboren. Ihr Vater Dilovan ist ein kurdischer Sänger, Musiker, Komponist und der Opa war ein dengbej Sänger (dengbej ist eine kurdisch- klassische Gesangsart). Ihr Bruder Rasho Dlovani ist ebenfalls ein Musiker und spielt Volksblasinstrumente wie Mey (Duduk) und Zurna.

Nure Dlovani ist freischaffende Solo-Geigerin und arbeitet gleichzeitig im musikpädagogischen Bereich als Geigen- und Klavierlehrerin. Sie ist Musiklehrerin am Gymnasium in Köln und seit 2015 auch Dozentin an der Uni Köln für kurdische Musik. Sie leitet ebenfalls Workshops für orientalische Spielweisen auf Streichinstrumenten in verschiedenen Orten Deutschlands.

Ihre musikalische Ausbildung erhielt sie am Konservatorium in Erivan (Armenien). Im Jahre 2003 kam sie nach Deutschland um ihr Studium an der Musikhochschule Frankfurt am Main fortzusetzen.

Nure Dlovanis Repertoire ist vielseitig.

Sie spielt Klassik, orientalische Musik, Filmmusik wie auch Crossover mit verschiedenen Orchestern und Bands.

Daneben arbeitet sie mit unterschiedlichen renommierten Musikern der Welt-

musikszene bei Studioaufnahmen, auf Konzerten und Festivals in ganz Europa als Solo Geigerin.

Vor zwei Jahren hat sie mit drei deutschen Musikerinnen ein Streichquartett namens „Avian Quartet“ gegründet, indem sie meistens kurdische Musik spielen.

Wie sehen Sie die Integration von Flüchtlingen im Bildungsbereich und was sind Ihre Aufgaben mit denen?

Im Gymnasium, wo ich arbeite, gibt es Flüchtlingskinder. Ich unterrichte Allgemeinwissen über Musik und auch Instrumentalunterricht wie Streicherensemble und Schulorchester. Viele der Flüchtlingskinder haben noch nie ein Instrument in der Hand gehabt und sind sehr motiviert es zu spielen und Noten zu lernen. Die zeigen großes Interesse im Fach Musik und machen auch gute Fortschritte in anderen Fächern. Sie lernen sehr schnell die deutsche Sprache und dadurch integrieren sie sich gut in Deutschland. Natürlich haben am Anfang diese Kinder und wir Lehrer Schwierigkeiten, weil wir uns nicht verständigen können, aber in kurzer Zeit machen sie ein Schwung und manche sind sogar besser in der Schule als die, die hier geboren sind.

An der Uni Köln studieren viele Flüchtlinge. Ich bin sehr erstaunt wie schnell sie die deutsche Sprache lernen und anfangen zu studieren. Ein paar sind bei mir im Seminar und das ist großartig, dass wir zusammen Musik machen können. Ich lerne auch deren Musikkultur kennen und dadurch haben wir gemeinsam einen guten musikalischen Austausch.

Mein Seminar besuchen meistens deutsche Studenten. Die interessieren sich sehr viel für kurdische Musik. Nach jedem Semesterende organisiere ich ein Konzert und lade kurdische SängerInnen ein, die mit uns auftreten.

Was möchten Sie unseren Lesern sagen?

Ich würde mir wünschen, dass mehr Kurden und Kurdinnen ein Instrument lernen und zwar nicht nur Tembur, sondern klassische Instrumente. Sie sollen Musikschulen besuchen, in klassischen Orchestern spielen, andere Musikrichtungen kennen lernen, aber dabei ihre eigene Musikwurzel nicht vergessen.

Wenn man die Musik anderer Kulturen kennen lernt, einstudiert und spielt, versteht und spielt man besser die Musik seiner eigenen Kultur!

Dezember 2018

5

Gesellschaft

Ein Wohnprojekt für mehrere Generationen werden immer multikultureller Unser städtisches Wohnprojekt gibt es jetzt seit etwa zehn Jahren, wobei wir die ersten drei Jahre mit der Planung verbracht haben. Dann wurde es konkreter und vor sieben Jahren zogen wir endlich in unsere drei Häuser ein. Bei uns gibt es 15 Wohnungen von ca. 40 bis etwa 100 m² Größe sowie zwei Reihenhäuser für etwas größere Familien. Außerdem stehen allen ein großer Garten mit vielen Spielmöglichkeiten für die elf Kinder, ein großzügiger Innenhof und eine vielfältig nutzbare Gemeinschaftswohnung zur Verfügung. Zum Einzug waren nur wenige Nationalitäten dabei, doch inzwischen leben hier nicht nur Menschen jeden Alters von zwei bis 80 Jahren gemeinsam eine tolle Nachbarschaft, sondern auch Menschen unterschiedlichster Herkunft: Libanon, Jordanien, Syrien, Marokko, Polen und Deutschland. Einige der Bewohner kommen hier zu Wort und erzählen, wie sie diese außergewöhnliche Nachbarschaft erleben.

1. Was waren deine Beweggründe, aus denen du in das Wohnprojekt eingezogen bist?

6

Daniel / Olive Flower Lektor und Übersetzer im Homeoffice

Ahmed (33): Mein Beweggrund, in das Wohnprojekt zu ziehen, war die Sehnsucht nach einer netten Nachbarschaft.

So wie aus Kindertagen damals in Marokko. Außerdem die Neugier, wie das Zusammenleben zwischen Jung und Alt und auch verschiedener Nationalitäten hier in Deutschland funktioniert. Ich wollte gerne mit meiner Familie selbst ein Teil davon werden.

Gertrud (76): Ich war auf Wohnungssuche, und da las ich in der Zeitung einen Bericht über den geplanten Bau dieses Projektes. Es stimmte vieles: Standort, ruhige Lage und gemeinsames Wohnen mit Gleichgesinnten unterschiedlichen Alters.

Iris (61): Mein Sohn wurde erwachsen und ich wollte nicht alleine „übrigbleiben“!

Ich wollte auch etwas Neues beginnen und vor allem der Mehrgenerationen-Aspekt war mir wichtig, weil ich gerne mit Kindern zusammen bin.

Nicole (38): Da die Großeltern unseres Sohnes relativ weit weg wohnen, hatten wir gehofft, dass er in einem Mehrgenerationenhaus trotzdem erleben darf, wie bereichernd das Zusammenleben von Jung und Alt sein kann. Außerdem haben wir uns auf den Austausch mit

anderen Eltern und auch eine Erleichterung im Alltag gefreut, da die Kinder sich im Hof ohne jeglichen Aufwand zum Spielen treffen können.

2. Wie hat sich das Zusammenleben aus deiner Sicht entwickelt?

Annette (59): Als neuer Mitbewohnerin wurde mir ein gutes Ankommen durch gegenseitiges Aufeinanderzugehen leicht gemacht. Auch wenn ich mich mal zurückziehen möchte, wird das toleriert und nicht bewertet. Spontane Aktionen der Gemeinschaft sind herrlich unkompliziert.

Nicole: Ich habe in diesem Projekt immer wieder erfahren, wie viele Gemeinsamkeiten wir doch haben und uns in einigen – manchmal doch sehr relevanten Punkten – doch deutlich unterscheiden. Für diese Verschiedenheit braucht es keine unterschiedliche Herkunft, sie ergibt sich aus Persönlichkeitsmerkmalen und Charaktereigenschaften, die völlig unabhängig vom kulturellen Hintergrund bestehen.

4. Was bedeutet es für dich, dass in dem Projekt mittlerweile immer mehr Menschen mit anderem kulturellem Hintergrund wohnen?

Gertrud: Die kulturelle Vielfalt gefällt mir sehr gut.

Wir wählen unsere neuen Mitbewohner nicht nach ihrer Hautfarbe aus, sondern wir versuchen zu erspüren, ob „der Funke überspringt“ und gemeinsames Wohnen möglich erscheint.

Unterschiedliche Nationen bringen ein buntes Miteinander.

Ahmed: Es ist eine Bereicherung, so viele verschiedene kulturelle Eindrücke kennen lernen zu dürfen.

3. Was ist für dich das Besondere an dem Wohnprojekt?growth and development of your business success...

Sedra (19): Als 19-Jährige, die noch nicht lange in Deutschland lebt, war es für mich schwer, offen zu fremden Personen zu sein, aber die Nachbarn hier waren sehr verständnisvoll und haben mir dabei geholfen, mich schnell wohlzufühlen. Seitdem habe ich das Gefühl, dass ich hier nicht alleine bin. Das Besondere an unserem Wohnprojekt ist die Nachbarschaft. Man kann sich nicht vorstellen, wie unsere Beziehung zueinander ist – alle sind offen, lieb und hilfsbereit. Ich kann also klar sagen: Ich habe eine neue FAMILIE bekommen.

Gertrud: Das Besondere ist für mich die Möglichkeit, zusammen mit den Mitbewohnern eine Gemeinschaft zu gestalten, in der viel Begegnung möglich ist: reden, spielen, arbeiten, essen, lachen … Die Kinder können bei den wohlwollenden Erwachsenen ein großes Maß an Vertrauen entwickeln.

Iris: Es sind die kleinen Dinge, die ich besonders liebe: wenn die Kinder mal eben vorbeischauen, plötzlich ein paar frisch geerntete Äpfel vor meiner Haustür liegen, wir spontan alle zusammen die Mondfinsternis schauen und ein kleines Fest draus wird …

Nicole: Das Besondere an unserem

Wohnprojekt ist für mich, dass den Allermeisten das Zusammenleben wirklich am Herzen liegt. In der letzten Zeit waren wir häufiger auf der Suche nach Nachmietern und haben Menschen gesucht, denen es genauso geht, die also zu uns und unserem Mehrgenerationenprojekt passen. Eingezogen sind schließlich auch Menschen mit Migrationshintergrund, die wir nicht deshalb ausgewählt hatten, weil sie eine andere Herkunft haben als die meisten von uns, sondern einfach, weil sie und wir uns ein Zusammenleben gut vorstellen konnten.

Diese offene und aufgeschlossene Haltung gegenüber Anderen schätze ich sehr an den Menschen in diesem Projekt und halte ich für etwas Besonderes. Sie macht mich zuversichtlich, dass wir auch in Zukunft zwischenmenschliche Probleme und Konflikte, die unweigerlich auf uns zukommen werden, bewältigen können.

Annette: Ich erlebe es als Bereicherung und auch als Herausforderung, festgefahrene Vorstellungen reflektieren zu können. Im Alltagsgeschehen macht es jedoch für mich keinen Unterschied, ich begegne Menschen mit einem anderen kulturellen Hintergrund nicht anders.

Iris: Ich erlebe es in erster Linie als Bereicherung, dass Menschen mit unterschiedlichem kulturellem Hintergrund mit uns zusammenleben. Verschiedene Lebensweisen und Prioritäten führen durchaus auch zu Spannungen, aber spätestens bei gemeinsamen Aktivitäten, vor allem bei Festen, liebe ich die unterschiedlichen Beiträge der Einzelnen, nicht zuletzt die verschiedenen kulinarischen Highlights! Es macht mich glücklich, dass alle Bewohner zunächst auf den Menschen schauen und nicht auf seine Nationalität oder seinen sozialen Status ...

Nicole: Der kulturelle arabische Abend, den wir in diesem Jahr auf dem Wohnhof veranstaltet haben, wäre ohne die musikalischen, kulinarischen und literarischen Beiträge unserer Nachbarn – sowohl derer deutscher als auch ausländischer Herkunft – nicht so authentisch und facettenreich geworden. Es lebe die Vielfalt!

Daniel (39): lebt seit 2011 in dem Wohnprojekt.

Dezember 2018

7

Rechte

70 Ja

Mensche Im Jahre 1905 erschien der Roman „The Jungle“ des amerikanischen Autors Upton Sinclair; es ist die Geschichte einer litauischen Einwandererfamilie, die sich in Chicago ein neues Leben aufbauen will und langsam zwischen ungezügeltem Profitinteresse, unhaltbaren Arbeitsbedingungen und umfassender Ausbeutung aufgerieben wird. Sinclairs Beschreibungen des Arbeitsalltags in der Schlachterei, in der der Hauptprotagonist sein Geld verdienen muss, haben bis heute nichts an ihrer erschreckenden, bedrückenden Qualität verloren – und sie stehen noch immer für die Logik einer Arbeitswelt, die den arbeitenden Menschen systematisch erniedrigt und entwürdigt und ihm nur mehr ein Leben an den sozialen Rändern der Gesellschaft ermöglichen. Allerdings endet Sinclairs Roman trotz aller Tiefschläge nicht mit dem finalen Untergang der zentralen Figuren, sondern mit deren politischem Erwachen. Man mag den sozialistisch eingefärbten Schluss des Romans als Kommunismus-Kitsch abtun, aber er verdeutlicht exemplarisch, dass die Verbesserung der Arbeitsbedingungen nichts ist, was ohne politischen Druck zustande kommt. Außerdem findet der Roman mitunter drastische Bilder für etwas, womit unsere Welt auch über 100 Jahre nach der Publikation von Sinclairs Skandalwerk noch immer zu kämpfen hat: der Entwürdigung und Entrechtung des Menschen durch Arbeit.

Das, was gemeinhin die Wirtschaft genannt wird, ist eine zentrale soziale Domäne, in der Menschen miteinander in Kontakt treten, um ihren Lebensunterhalt zu bestreiten. Der Markt beziehungsweise die Märkte, auf denen es zu diesen Kontakten kommt, ist allerdings nicht der vermeintlich rationale Ort, wo eine mal mehr, mal weniger unsichtbare Hand Warenflüsse lenkt und über Preise die Verteilung knapper Güter und Ressourcen reguliert. Der Markt ist eine Arena machtpolitischer Kämpfe und letztlich auch ein Instrument zur Etablierung weitreichender Abhängigkeiten, denn auf ihm begegnen sich die zentralen Akteure, Käufer, Verkäufer und Produzenten, 8

mitnichten auf Augenhöhe. Märkte und allem voran der globale Markt sind von Machtasymmetrien geprägt. Wer nichts hat außer der sprichwörtlichen Haut, die er zu Markte tragen kann, agiert auf einem anderen Level als jene, die über genügend ökonomisches und politisches Kapital verfügen, um die Spielregeln auf den entsprechenden Märkten zu gestalten. Das Resultat ist eine weitere Verschärfung dieses Ungleichgewichts, also extreme Anhäufung von Reichtum auf der einen Seite und Zementierung von Armut und Hoffnungslosigkeit auf der anderen.

Wenn am 10. Dezember der Tag der Menschenrechte begangen wird, dann gilt es auch, die weltweite Situation der Arbeitenden in den Blick zu nehmen und sich zu fragen, inwiefern die am 10 Dezember 1948 proklamierte „Allgemeine Erklärung der Menschenrechte“ auf dem globalen Markt tatsächlich Berücksichtigung findet. Denn neben den schrecklichen Gewalttaten, Kriegsverbrechen und Massenmorden der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, die den historischen Rahmen für die Erklärung der Menschenrechte bilden, war und ist es die Organisation unserer Arbeitswelt, an der sich immer wieder Fragen der sozialen Gerechtigkeit sowie der Würde des Menschen und deren rechtlichen Schutz entzündeten. In Artikel 23 der UN-Menschenrechtscharta heißt es, dass jeder, der arbeitet, ein Recht „auf gerechte und befriedigende Entlohnung [hat], die ihm und seiner Familie eine der menschlichen Würde entsprechende Existenz sichert.“ Die Geschichte der europäischen Arbeiterbewegung hat gezeigt, dass dieses Recht keine juristische Selbstverständlichkeit ist, sondern mühsam errungen werden musste – und ein Blick auf die globalen Produktionsketten multinational agierender Firmen macht deutlich, wie weit wir noch von einer tatsächlichen Geltung dieses Menschenrechts entfernt sind.

Obwohl der um sich greifende Niedriglohnsektor in Europa erneut die Frage aufwirft, wie sich auch hier angesichts steigender Lebenshaltungskosten eine

Überlegungen zu einem ethischen Projekt aus Sicht des Fairen Handels

ahre

enrechte

Manuel Förderer / Olive Flower Doktorand der Germanistik an der WWU und Stipendiat an der Hans-Böckler

„der menschlichen Würde entsprechende Existenz“ sichern lässt, gewinnt dieser Gedanke seine Brisanz vor allem dann, wenn man sich dem sogenannten globalen Süden zuwendet. Dort, in den Ländern Asiens, Afrikas oder Südamerikas, werden jene Produkte hergestellt und jene Rohstoffe gewonnen, die den Ländern des globalen Nordens (also auch Deutschlands) ihre äußerst fragwürdige Vorstellung von Luxus sichern.

Egal ob Bananen aus Ecuador, Gold aus Ghana, Kaffee aus Äthiopien oder Kakao von der Elfenbeinküste, unser Alltag ist übervoll mit Gebrauchs- und Verbrauchsgegenständen, die unter teils brutalsten Bedingungen gefördert und hergestellt werden. Die sozialen und ökologischen Kosten, die hierbei anfallen, die Zerstörung der Umwelt und die Erniedrigung der Menschen sieht man den auf Hochglanz polierten Waren zuletzt nicht mehr an; das Leid und das Elend, das in ihre Produktion geflossen sind, sind unsichtbar geworden, keine Spur erzählt mehr die Geschichte der Menschen und Landschaften, die an der Herstellung des Produkts beteiligt waren. Unsere Warenwelt ist weitestgehend ethisch steril.

Den medialen Fokus auf diese gezielt einkalkulierten Verletzungen der Menschenrechte zu lenken, um damit politischen Druck aufzubauen und auf das Bewusstsein der Konsumentinnen und Konsumenten im globalen Norden einzuwirken, dies ist seit jeher das Anliegen des Fairen Handels. Dabei soll nicht nur für Waren des Fairen Handels eine Plattform geschaffen werden, sondern es geht in letzter Instanz darum, durch verbindliche Richtlinien und Gesetze die Produzenten des globalen Südens zu stärken und sie vor ausbeuterischen Handelspraktiken zu schützen, damit sie die ihnen zustehenden Rechte auch tatsächlich in Anspruch nehmen dürfen. 10 Stunden Arbeit am Tag ohne existenzsichernde Löhne, das ist bittere Realität für Abermillionen Menschen. Um dies langfristig zu ändern, bedarf es gesetzlicher Vorgaben, an die sich alle Firmen zu halten haben. Eigentlich eine Selbstverständli-

chkeit, aber wo Profitsteigerung zum allein seligmachenden ökonomischen Imperativ erklärt wird, wird der Mensch zum alleinigen Mittel von Kapitalinteressen degradiert.

Nur: Mit der Rede von den Menschenrechten verbindet sich ein ethischer Anspruch, der gerade Europa nicht egal sein darf. Der politische Rechtsruck, der seit geraumer Zeit zu beobachten ist und der sich vor allem aus der sogenannten Flüchtlingskrise speist, steht in direkter Beziehung zu den anhaltenden Menschenrechtsverletzungen durch Firmen des globalen Nordens. Denn wenn durch unfaire und ausbeuterische Handelspraktiken weltweit die Lebensgrundlage unzähliger Menschen vernichtet wird, machen diese sich irgendwann auf den Weg in die vermeintlichen Oasen eines besseren Lebens.

Wer also, wie überall zu lesen ist, Fluchtursachen bekämpfen will, kommt um den Kampf gegen unfaire Handels- und Arbeitsbedingungen nicht herum.

Der Faire Handel und die ihm verpflichteten Weltläden haben es sich zum Ziel gesetzt, den Menschen des globalen Südens langfristig eine Perspektive zu bieten. Aktuell beläuft sich das Handelsvolumen fair gehandelter Produkte allerdings lediglich auf ein Prozent des Gesamtvolumens in Deutschland. Dadurch wird noch einmal deutlich: Der Faire Handel muss selbst zum Standard werden. Und dafür braucht es politische Mehrheiten.

Und obwohl immer mehr Menschen in Deutschland bereit wären, für faire Produkte mehr zu bezahlen, blockiert die Bundesregierung noch immer die Bemühungen des UN-Menschenrechtsrat um verbindliche Vorgaben, die soziale und ökologische Standards entlang der Lieferketten vorschreiben würden. Man setzt, mal wieder, lieber auf freiwillige Selbstverpflichtung.

Man darf vermuten, dass sich dadurch nichts Wesentliches ändern wird. Das muss es aber, wenn wir wollen, dass die Menschenrechte mehr sind als nur ein lahmer Papiertiger, sondern tatsächlich einklagbare Rechte. Und genau das wollen wir!

Dezember 2018

9

Olive Flower

Awaza xewnek buharî

Ser

awaza dengê te xwenên buharî dimeşin navbera min

û te de di hinavê helbestê de birînên jibîrbûyî dişewitin tenê lêva te ya hingivî gunehên felekan dişo ser eniyê lêvê min de bo evîn were ava kirin ser dêmê hîvaronê de Bo rojên xemgînî werin sîdar kirin beranberî maçeke agirî.. evîna mine bilind û bedew di çarçova felekeke tindrew eme rastiyê bikin gerdenî di istiyê hêvî di cîhaneke tev ceng û êş û derew tenê di dilpakiya kenê te de ez ava bkim hêlîna çok û bilbil û kew çavkaniya buharên kurdistanî tuyî mîra xezalên kevnar nobedara darê hêviyê di girê meşte nûrê de rizgar bike hêsrên mine dîlgirtî di çavê min de bo ku xemgînî ji min barke .. bo ku baran zemîna zuha şilke li te digerim di xwe de.. ramaneke bê sînor evîneke kor û kûr lehiyeke ji hestên pepokên nêzik û dor hemo alî tevderbas dibin bi hev pêş min û te Were bo min bibe ew sibeh û êvar Were bo min bibe volkaneke dijwar ez na westim ji evînê Natirsim ji teqîna mayînê Were bo min finda héviyê vêxe Were ku em ava bikin kelehên dildariyé Rawestînin giriya şêrîn û zînê Eze ji lêvê te vexwim ji kaniyê axînê bo maçên me belav bibin mîna stêrkan di şevên buhar û havînê Veke ew riya girtî bo ronahî cihê xwe bi aramê bigre ser riwê av û zemînê

43

2018 ، ‫ديسمبر‬

Rêber Hebûn

Zimanê kurdî

DILDARO Ger sitêrkên li ezman werin hêjmar Yan pelên daran bên hêjmar yanjî qomên binê behrê werin hêjmar wê evîna min jî ji tera werê hêjmar .... dildaro Ji eşqa te dikevim tayê Duhûnim rist u helbestê Saz û stran ji xwe ber tê Biriya te dikim bi her seetê ... dildaro Zehra Xelîl

Evîn darekê bi hêzim Li Ser te ez dîn û gêjim Bi her şevê xeyalên te sibê hiltînim Tû li kûyî were ez te bibînim .....dildaro

‫العدد الثالث‬

42

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫‪Fêrbûna‬‬ ‫‪zimanê kurdî‬‬

‫‪Selah Mihemed / Olive Flower‬‬

‫االقارب‬ ‫‪Xizim û xwedî‬‬

‫العربي‬

‫اللفظ الكردي بالعربي‬

‫كوردي ‪Kurdî‬‬

‫العربي‬

‫اللفظ الكردي بالعربي‬

‫كوردي ‪Kurdî‬‬

‫اخ‬ ‫اخت‬ ‫بنت األخت‬ ‫ابن األخت‬ ‫ابن األخ‬ ‫بنت األخ‬ ‫عم‬ ‫خال‬ ‫ابن العم‬ ‫بنت العم‬ ‫ابن الخال‬ ‫بنت الخال‬ ‫عمه‬ ‫خالة‬ ‫حفيد‬ ‫والد الزوج‬ ‫حماة‬ ‫زوجت االخ‬ ‫عديل‬ ‫اخ الزوج‬ ‫اسم‬ ‫قريب‬ ‫صديق‬ ‫ابن وبنت الخالة‬

‫ِبرا‬ ‫ُخ َوه‬ ‫خُار ِز‬ ‫خارزي‬ ‫ِبرازي‬ ‫بيرازيـ‬ ‫آپ‬ ‫خَال‬ ‫بيسمام‬ ‫دوتمام‬ ‫كُوري خال‬ ‫كَچا خال‬ ‫َم ِت ْك‬ ‫خالتيك‬ ‫ْ‬ ‫نَڤي‬ ‫خَزو ْر‬ ‫خَسو‬ ‫ِژن ِبر‬ ‫َهڤل ِـنگ‬ ‫تي‬ ‫نَاڤ‬ ‫خ ِـ ِزم‬ ‫َهڤال‬ ‫م ِـخالتي‬

‫‪Bira‬‬ ‫‪Xweh‬‬ ‫‪Xarzê‬‬ ‫‪Xarzî‬‬ ‫‪Birazî‬‬ ‫‪Birazê‬‬ ‫‪Ap‬‬ ‫‪Xal‬‬ ‫‪Pismam‬‬ ‫‪Dotmam‬‬ ‫‪Kurê xal‬‬ ‫‪Keça xal‬‬ ‫‪Metik‬‬ ‫‪Xaltîk‬‬ ‫‪Nevî‬‬ ‫‪Xezûr‬‬ ‫‪Xesû‬‬ ‫‪Jinbira‬‬ ‫‪Hevling‬‬ ‫‪Tî‬‬ ‫‪Nav‬‬ ‫‪Xizim‬‬ ‫‪Heval‬‬ ‫‪Mixaletî‬‬

‫ذريّة‬ ‫ذكر‬ ‫انثى‬ ‫اعزب‬ ‫عاشق‬ ‫خطابة‬ ‫خطيب‬ ‫عروس‬ ‫عريس‬ ‫توأم‬ ‫ابن‬ ‫بنت‬ ‫انسة‬ ‫امرأة‬ ‫سيدة‬ ‫ر ُجل‬ ‫َجد‬ ‫َجدة‬ ‫عجوز‬ ‫عجوزة‬ ‫موت‬ ‫جثة‬ ‫اب ‪ ,‬والد‬ ‫أبيه ‪ ,‬والده‬ ‫ام ‪ ,‬والده‬

‫د ُون َد‬ ‫ن ِي ْر‬ ‫ِمي ِي‬ ‫ِزگور ْد‬ ‫َيار‬ ‫خُوازگيني‬ ‫َدست ِگرتي‬ ‫ُبوك‬ ‫زاڤا‬ ‫ِجيوي‬ ‫كُو ْر‬ ‫كَچ‬ ‫خَاتون ‪ ,‬زَري‬ ‫پي َرك‪ِ -‬ژن‪ -‬آف َرت‬ ‫خانم‬ ‫ِزالم‬ ‫با پير‬ ‫دابير‬ ‫پي َر مير‬ ‫پي َر ژن‬ ‫ِم ِرن‬ ‫َجن َد ك‬ ‫ْ‬ ‫باڤ‬ ‫باڤي وي‬ ‫ِد ‪ ,‬داييك‬

‫‪Dûnde‬‬ ‫‪Nêr‬‬ ‫‪Mê‬‬ ‫‪Zigurd‬‬ ‫‪Yar‬‬ ‫‪Xwezgînî‬‬ ‫‪Destgirtî‬‬ ‫‪Bûk‬‬ ‫‪Zava‬‬ ‫‪Cêwî‬‬ ‫‪Kur‬‬ ‫‪Keç‬‬ ‫‪Xatûn , zerî‬‬ ‫‪Pîrek-jin-afret‬‬ ‫‪Xanim‬‬ ‫‪Mêr‬‬ ‫‪Bapîr‬‬ ‫‪Dapîr‬‬ ‫‪Pîremêr‬‬ ‫‪Pîrejin‬‬ ‫‪Mirin‬‬ ‫‪Cendek‬‬ ‫‪Bav‬‬ ‫‪Bavê wî‬‬ ‫‪Dê , dayik‬‬

‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪41‬‬

‫‪Zimanê kurdî‬‬

‫‪di derbarî xizm‬‬ ‫‪û xweyî yan de‬‬ ‫هل تأتي الى بيت عمي؟‬ ‫نذهب أوال الى السوق‬ ‫خالتي صديقة أختك‬ ‫خالي وأخاك أصدقاء‬ ‫جدتي مريضة‬ ‫وجدي ايضا مريض‬ ‫ما عمل خالك ؟‬ ‫هو واخي يعمالن معا‬ ‫والدك ماذا يعمل ؟‬ ‫ال يعمل شيئا‬ ‫حسنا‬

‫محادثة‬

‫‪40‬‬

‫العدد الثالث‬

‫‪Hevpeyvîn‬‬ ‫تي بي َماال اپي ِم ْن‬ ‫ا ِمي پيشي َه ِرن بازاري‬ ‫خالتيكا ِم ْن َهڤاال خُوها تَي َي‬ ‫خَالي ِم ْن ُو ِبرايى تـَ ُدوس ِتن‬ ‫پيركَا ِم ْن َن ُخ َو َش‬ ‫باپيري ِم ْن ژي َن ُخ َو َش‬ ‫خا ِلي تـَ چ ِـ كـاري ِد َك ؟‬ ‫او ُو ِبرايى ِم ْن ب ِـ َهڤ ُدو َر كار ِد ِك ْن‬ ‫َباڤي تـَ چ ِـ كـاري ِد َك ؟‬ ‫َاك‬ ‫تُو كاري ن َ‬ ‫ِپ ْر َ‬ ‫باش‬

‫عن‬

‫?‪Tu yê bêyî mala apê min‬‬ ‫‪Em ê pêşî herin bazarê‬‬ ‫‪Xaltîka min havala xweha te ye‬‬ ‫‪Xalê min û birayê te dost in‬‬ ‫‪Pîrka min nexweş e‬‬ ‫‪Papîrê min jî nexweş e‬‬ ‫?‪Xalê te çi karî dike‬‬ ‫‪Ew û birayê min bi hevdû re kar dikin‬‬ ‫?‪Bavê te çi karî dike‬‬ ‫‪Tu karî nake‬‬ ‫‪Pir baş e‬‬

‫االقارب‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫نوفمبر ‪...1945‬‬ ‫ألمانيا تشهد ميالد موهبة فذة‬

‫مدربه كاجكوفسكي سخر منه‬ ‫ونصحه برياضة حمل األثقال !‬

‫نهائي كأس العالم يحسم بأقدام‬ ‫«المخيف» أمام «هولندا كرويف»‬

‫ولد غيرد مولر في ‪ 3‬تشرين الثاني ‪/‬نوفمبر‬ ‫عام ‪ 1945‬بإحدى المدن الصغيرة في مقاطعة‬ ‫«بافاريا»‪ ،‬لعائلة من الطبقة العاملة‪ ،‬اكتشف‬ ‫حبه لكرة القدم وهو في سن ‪ ،11‬وبدأ مباشرة‬ ‫باللعب في مركز قلب الهجوم‪ ،‬ولم يبق‬ ‫طوي ًال حتى الحظه كشافو بايرن ميونيخ‬ ‫الذين قرروا فور ًا ضمه إلى فريق األشبال وهو‬ ‫في سن السابعة عشرة‪ ،‬وفي هذه الفئة‬ ‫تمكن من تسجيل ‪ 22‬هدف ًا في مباراة واحدة‪،‬‬ ‫وهو ما جعل مدرب الفريق األول يستدعيه‬ ‫للتشكيلة عام ‪ ،1964‬ليبدأ بذلك مولر مسيرته‬ ‫االحترافية التي أصبحت بعد انتهائها مثا ًال‬ ‫يحتذى به لالعبي الجيل الحالي‪.‬‬ ‫ابتسم القدر مبكر ًا لـ مولر عندما بدأ مشواره‬ ‫الكروي في سن ‪ 11‬بمسقط رأسه بمدينة‬ ‫«نوردلينغن»‪ ،‬التي ال تبعد عن «ميونيخ»‬ ‫سوى ساعة ونصف بالسيارة‪ ،‬وببلوغه سن‬ ‫‪ 17‬تدرج في جميع الفئات العمرية لناديه‪،‬‬ ‫وخالل موسم (‪ 1962‬ـ ‪ )1963‬سجل لفريقه‬ ‫حصة هائلة بلغت ‪ 180‬هدفاً‪ ،‬وفتح فريقه‬ ‫المحلي له أبواب ًا عديدة‪ ،‬واختار في النهاية‬ ‫طرق باب «البافاري» عندما اتخذ قرار ًا‬ ‫باالنتقال إلى العمالق األلماني سنة‬ ‫‪ 1964‬كبداية حقيقية وفعلية‪ ،‬حيث‬ ‫كتب تاريخ ًا لم يمح إلى غاية‬ ‫يومنا هذا‪.‬‬

‫التحق مولر سنة ‪ 1964‬بنادي بايرن ميونيخ‬ ‫الذي كان ينافس في دوري الدرجة الثانية‬ ‫وقتئذ‪ ،‬وكان مدرب الفريق زالتكو تشيك‬ ‫كاجكوفسكي يسخر منه ويقول‪« :‬ماذا‬ ‫عساي أفعل برباع في فريقي؟» وبالفعل‪،‬‬ ‫كان مولر يبدو كحامل أثقال من أوروبا‬ ‫الشرقية نظر ًا لضخامة الجزء العلوي من‬ ‫جسده وقصر ساقيه‪ ،‬باإلضافة إلى فخذيه‬ ‫الممتلئتين‪ ،‬فاضطر مولر إلى عدم االلتفاف‬ ‫إلى انتقادات مدربه زالتكو الذي كاد يحرم‬ ‫الجمهور من موهبة مولر‪ ،‬حيث كان يقول‬ ‫له‪« :‬لن تصل بعيد ًا في لعب كرة القدم‪ ،‬من‬ ‫األفضل لك أن تتوجه إلى عمل آخر» ولحسن‬ ‫حظه أن زالتكو كان مخطئ ًا ألن ألمانيا لم‬ ‫تعرف هداف ًا مثله‪ ،‬فقاد البايرن بعدها‬ ‫للعالمية وكان صاحب هدف فوز بالده‬ ‫بمونديال ‪.1974‬‬

‫وكان نهائي كأس العالم في ألمانيا سنة ‪1974‬‬ ‫والذي وضع منتخب ألمانيا بنجومه الكبار أمام‬ ‫منتخب الكرة الشاملة بقيادة يوهان كرويف وجه ًا‬ ‫لوجه‪ ،‬فرصة مواتية ليخط غيرد أجمل السطور‬ ‫في تاريخ الكرة العالمية‪ ،‬بتسجيل هدفه الشهير‬ ‫في الدقيقة ‪ 43‬من المباراة على أرض ملعب‬ ‫«ميونيخ» األولمبي والذي منح «الماكينات»‬ ‫اللقب العالمي‪ ،‬وتمكن من رفع الكأس‬ ‫وسجل في تلك البطولة أربعة أهداف أيضاً‪،‬‬ ‫أهمها وأغالها على اإلطالق هدف الفوز على‬ ‫«الطواحين» في النهائي المثير‪.‬‬

‫‪...1965‬المهاجم األلماني يمهد‬ ‫لظهور البايرن التاريخي والقياسي !‬

‫‪ 607‬مباراة و‪ 566‬هدف ًا حصيلة مولر‬ ‫في ‪ 14‬سنة‬

‫‪ ..1974‬مولر يعتزل اللعب الدولي‬ ‫بسبب مكافآت الفوز باللقب‬ ‫العالمي‬

‫وبعد أن أصبح بطل العالم سنة ‪ 1974‬وهو في‬ ‫سن ال ‪ ،28‬أعلن مولر اعتزاله اللعب دولياً‪،‬‬ ‫وتقول بعض الشائعات إن السبب يعود لعدم‬ ‫دعوة زوجات الالعبين لحضور الحفل الذي أقامه‬ ‫االتحاد األلماني لكرة القدم إثر الفوز بالكأس‪،‬‬ ‫إال أن الحقيقة هي عكس ذلك‪ ،‬حيث قال مولر‪:‬‬ ‫«لقد أخبرت المدرب شون عن اعتزالي قبل‬ ‫النهائي بثالثة أيام‪ ،‬لكنه طلب مني أال أخبر أحد ًا‬ ‫عن األمر إلى ما بعد المباراة النهائية‪ ،‬وهذا كل‬ ‫شيء ال أكثر وال أقل» أما السبب الحقيقي وراء‬ ‫ذلك فهو مكافآت الفوز باللقب العالمي التي‬ ‫قال عنها مولر إنها مضحكة‪.‬‬

‫لم تتوقف اآللة الهجومية لـ مولر عن الدوران إال‬ ‫عند رحيله عن النادي «البافاري»‪ ،‬ولم يستطع‬ ‫بعض الالعبين ممن حملوا قميص العمالق‬ ‫األلماني من مجابهة األرقام التي حققها خالل‬ ‫‪ 607‬مباراة لعبها في جميع المسابقات مع‬ ‫النادي بين عامي ‪ 1965‬و‪ ،1979‬حيث سجل فيها‬ ‫‪ 566‬هدفاً‪ ،‬وحقق غيرد مع بايرن ميونيخ أربعة‬ ‫ألقاب في الدوري ومثلها من الكؤوس المحلية‪،‬‬ ‫أما على الصعيد القاري‪ ،‬فقد ساهم مولر في‬ ‫تحقيق لقب دوري أبطال أوروبا ثالث مرات مع‬ ‫البايرن‪ ،‬ولقب كأس االتحاد األوروبي مرة واحدة‪.‬‬ ‫وخالل نهائيات كأس العالم التي احتضنتها‬ ‫المكسيك سنة ‪ 1970‬ضرب غيرد مجدد ًا وبقوة‪،‬‬ ‫حيث استحق لقب هداف الدورة بعد توقيعه‬ ‫عشرة أهداف كاملة‪ ،‬كما شكل برفقة أوفي‬ ‫سيلر ثنائي ًا هجومي ًا ناجحاً‪ ،‬وانتظر بعدها سنتين‬ ‫ليذوق طعم النجاح الجماعي‪ ،‬عندما احتفل مع‬ ‫منتخب ألمانيا بلقب بطولة أوروبا سنة ‪1972‬‬ ‫بعد الفوز في المباراة النهائية على االتحاد‬ ‫السوفياتي‪ ،‬حيث اهتز مرمى هذا األخير على يد‬ ‫مولر عندما سجل في نهائي المسابقة هدفين‬ ‫حسم بهما أمر اللقب األوروبي لمصلحة ألمانيا‪،‬‬ ‫ونال مولر في تلك البطولة لقب الهداف بأربعة‬ ‫أهداف‪.‬‬

‫شق المهاجم األسطوري لـ «المانشافت» بعدها‬ ‫طريقه نحو النجومية بشكل سلس‪ ،‬وذاق في‬ ‫سنة ‪ 1965‬طعم األلقاب المحلية مع البايرن رفقة‬ ‫جيل تاريخي يتقدمه األسطورة فرانز بيكنباور‬ ‫والحارس سيب مايير‪ ،‬حيث فاز بكأس ألمانيا‬ ‫وأنهى الموسم كثالث ترتيب في الدوري‪ ،‬وحقق‬ ‫بعدها هذا اإلنجاز في األعوام ‪ 1967‬و‪ 1969‬و‪،1971‬‬ ‫مما مهد لظهور البايرن التاريخي في األعوام‬ ‫التالية التي عرفت سيطرة النادي على األلقاب‬ ‫المحلية‪ ،‬ومهد أيضا للظفر بالكؤوس األوروبية‬ ‫التي حرم الفريق من المشاركة فيها حتى قبل‬ ‫ظهور المهاجم األسطوري‪.‬‬ ‫موسم واحد بعدها‪ ،‬عاد مولر ليترك بصمته‬ ‫في مسابقة الدوري األلماني وقاد «البافاري»‬ ‫لترك بصمته هو اآلخر‪ ،‬عندما توج بأول لقب لـ‬ ‫«البوندسليغا» في مسيرته الكروية‪ ،‬وحدث‬ ‫ذلك بالضبط سنة ‪ ،1969‬وفرط فيه خالل السنة‬ ‫التي بعدها‪ ،‬قبل أن يعود للنادي بقوة مرة‬ ‫أخرى ويفوز بالدوري في ‪ 3‬سنوات متتالية‬ ‫‪ 1974 ،1973 ،1972‬وفاز النادي أيضا بثالث ألقاب‬ ‫أوروبية في ‪ 1974‬و‪ 1975‬و‪ ،1976‬واستكمل‬ ‫بعدها البايرن تحفته بلقب كأس القارات سنة‬ ‫‪ ،1961‬ولم يكن بمقدوره الوصول إلى كل هذا‬ ‫لوال مولر الذي ساهم بفضل أهدافه الغزيرة في‬ ‫إنجاح هذه المهمة‪.‬‬ ‫لم يترك مولر النجاحات لفريقه بايرن ميونيخ دون‬ ‫أن يدون اسمه أيض ًا في قائمة األرقام القياسية‪،‬‬ ‫ففي سنة ‪ 1972‬احتفل غيرد برقم لم يسبقه‬ ‫فيه أحد من العبي كرة القدم منذ نشأتها‪ ،‬حيث‬ ‫سجل ‪ 42‬هدف ًا بقميص بايرن ميونيخ في الدوري‬ ‫األلماني و‪ 7‬أهداف في مسابقة الكأس و‪ 11‬هدف ًا‬ ‫في مسابقة دوري أبطال أوروبا‪ ،‬و‪ 12‬هدف ًا في‬ ‫مسابقة كأس الرابطة و‪ 13‬هدف ًا مع ألمانيا‪،‬‬ ‫وحقق هذا الكم الهائل من األهداف في ‪60‬‬ ‫مباراة فقط‪ ،‬بمعنى أن معدل تسجيله لألهداف‬ ‫في المباراة الواحدة قد فاق ‪ 1.4‬هدفاً‪ ،‬وظل هذا‬ ‫الرقم صامد ًا إلى غاية ‪ 2012‬عندما تكفل ليونيل‬ ‫ميسي بتحطيمه‪.‬‬ ‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪39‬‬

‫ةضايرلا‬

‫غيرد مولر ‪...‬‬

‫أسطورة األلمان التي‬ ‫أبهرت كل األزمان‬ ‫لقب بـ «البومبر» أي «المدفعجي»‪ ،‬لم يكن وسيمًا‬ ‫فعا ً‬ ‫ال أمام المرمى‪ ،‬ويبقى‬ ‫جدًا وال أنيقًا‪ ،‬لكنه كان ّ‬ ‫من بين أفضل الهدافين في تاريخ الساحرة‬ ‫المستديرة‪ ،‬إذ كان يقلب مجريات اللعب في‬ ‫ثوان ‪.‬‬ ‫يسجل بمختلف الوضعيات‪ ،‬بالرأس‪،‬‬ ‫بالقدمين‪ ،‬بالبطن‪ ،‬بالصدر والركبتين‪،‬‬ ‫وفي كل مكان وزمان‪ ،‬المهم بالنسبة‬ ‫لهذا الهداف هو هز الشباك وال شيء‬ ‫غير ذلك‪ ،‬هو ببساطة غيرد مولر‬ ‫مهاجم بايرن ميونيخ ومنتخب ألمانيا‬ ‫األسطوري‪ ،‬الذي سنحاول في هذا‬ ‫البورتري الوقوف عند أبرز محطات‬ ‫مسيرته من نعومة أظافره‬ ‫وإلى غاية اعتزاله اللعب بشكل‬ ‫نهائي‪.‬‬

‫العتروس محمد الصالح ‪ /‬زهرة الزيتون‬

‫‪38‬‬

‫العدد الثالث‬

Olive Flower

37

2018 ، ‫ديسمبر‬

‫خبطملا‬

‫طريقه عمل‬ ‫الالزانيا اإليطالية‬ ‫تعتبر الالزانيا من أشهر األطباق اإليطالية الكالسيكية‪ ،‬والتي تلقي رواجًا وانتشارًا كبيرًا في جميع دول العالم بما في ذلك‬ ‫ألمانيا‪ ،‬وما يميز هذا الطبق عن غيره أن الالزانيا يمكن أن تقدم باردة أو ساخنة‪ ،‬كما يمكن استخدام العديد من المكونات‬ ‫والمقادير لتغيير طعمها حسب الذوق الخاص بك وبأسرتك‪ ،‬وهذه األسباب ساهمت بشكل كبير في سرعة انتشار ورواج‬ ‫الالزانيا في العالم لمرونة طريقة عملها وإمكانية مالئمتها ومناسبتها للعديد من األذواق والثقافات‪.‬‬ ‫وما يجب اإلشارة إليه في طريقه عمل الالزانيا أننا في حاجه الستخدام المعكرونة المسطحة وصلصة اللحم والجبن‪،‬‬ ‫وبالرغم من أن هذه الوصفة هي األكثر شعبية وانتشارًا للالزانيا إال أنها تتوافر بأنواع أخرى نباتية والتي يمكن عمل مكوناتها‬ ‫حسب الرغبة والذوق‪ ،‬ويمكن تزيين الالزانيا بالسلطة أو بصلصة الزبادي أو صلصة الثوم (التومية)‪.‬‬

‫أو ً‬ ‫ال‪:‬‬ ‫مكونات ومقادير الالزانيا‬ ‫(مقادير تعصيج اللحم)‪:‬‬ ‫‪ 1/4‬كيلو جرام من اللحم المفروم‬ ‫‪ 1‬بصلة صغيرة مبشورة‬ ‫‪ 1‬حبة طماطم صغيرة مقشرة ومبشورة‬ ‫‪ 1‬ملعقة كبيرة من معجون الطماطم‬ ‫(مقادير سلق معكرونة الالزانيا)‪:‬‬ ‫‪ 1‬ملعقة كبيرة ملح‬ ‫‪ 7‬ورقات الزانيا‬ ‫‪ 5‬أكواب من الماء الساخن‬

‫(مقادير بشاميل الالزانيا)‪:‬‬ ‫‪ 3‬أكواب من الحليب السائل‬ ‫‪ 1‬و ‪ 1/2‬ملعقة كبيرة من السمن‬ ‫‪ 1‬و ‪ 1/2‬ملعقة كبيرة من الدقيق األبيض‬ ‫‪ 1‬ملعقة صغيرة ملح‬ ‫مالحظة‪ :‬هذه المقادير تكفي ألربعة‬ ‫أشخاص ويمكن تعديل المقادير لتناسب‬ ‫أي عدد‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫العدد الثالث‬

‫ثانيًا‪ :‬طريقه عمل الالزانيا‬ ‫بالبشاميل‪:‬‬ ‫بصورة تدريجية مع التحريك‬ ‫ أول ما يجب أن نقوم به‬‫جيدًا‪ ،‬وبعد ذلك نقوم بوضع‬ ‫في هذه الوصفة هو سلق‬ ‫الملح مع التقليب جيدًا حتى‬ ‫المعكرونة وذلك عن طريق‬ ‫نحصل على سماكة البشاميل‬ ‫وضع الماء على النار ومن ثم‬ ‫المطلوبة للالزانيا‪.‬‬ ‫وضع الملح ووضع الالزانيا بعد‬ ‫ الخطوة التالية في طريقه‬‫ذلك‪.‬‬ ‫عمل الالزانيا هي تصفية الالزانيا‬ ‫ الخطوة الثانية هي تعصيج‬‫عند نضوجها ووضعها في ماء‬ ‫اللحم‪ ،‬وذلك يكون في قدر‬ ‫على النار‪ ،‬حيث يتم وضع مقدار مثلج‪.‬‬ ‫ بعد ذلك نقوم بإحضار صينية‬‫البصل المبشور ومن ثم مقدار‬ ‫اللحم المفروم والفلفل والملح ونضع فيها القليل من الباشميل‬ ‫في أول طبقة من الصينية ومن‬ ‫ويتم التقليب حتى ينضج‬ ‫ثم نضع الالزانيا ومن ثم اللحم‬ ‫اللحم‪.‬‬ ‫المفروم‪ ،‬ويمكن هنا وضع جبن‬ ‫ بعد ذلك يتم وضع معجون‬‫موتزريال أو ال حسب الرغبة‪ ،‬ومن‬ ‫الطماطم والطماطم‬ ‫المبشورة ويتم قلب الخليط في ثم نقوم بوضع القليل من‬ ‫البشاميل على اللحم ومن ثم‬ ‫القدر لمدة ‪ 5‬دقائق‪.‬‬ ‫طبقة الزانيا أخرى وفي النهاية‬ ‫ اآلن نقوم بعمل الباشميل‪،‬‬‫طبقة أخيرة من الباشميل‪.‬‬ ‫حيث يتم إحضار قدر ووضعه‬ ‫على النار ومن ثم وضع مقدار‬ ‫ وأخيرًا نقوم بوضع الصينية‬‫السمن ومن ثم الدقيق‬ ‫في الفرن لمدة ‪ 30‬دقيقة‬ ‫والتقليب على نار درجة حرارتها‬ ‫مع مالحظة عدم تقليب‬ ‫متوسطة لمدة دقيقة‪.‬‬ ‫المعكرونة وعدم تقطيعها‬ ‫ نقوم بعدها بخفض درجة‬‫حرارة النار ونضيف مقدار الحليب وهي ساخنة جدًا‪.‬‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫كلمات متقاطعة‬ ‫أفقـــــــــــي‬ ‫‪ 1‬جامع كبير يوجد في وسط المدينة القديمة بدمشق‪.‬‬ ‫‪َ 2‬مغ ِر ُس األسنان ‪ -‬وثيقة تحتوي على نتائج أو مخرجات أخرى من عملية أو‬ ‫الس َّك ِر‪.‬‬ ‫ب ُّ‬ ‫نشاط معين ‪َ -‬ق َص ُ‬ ‫‪ 3‬شاهده ‪ -‬حروف متشابهة‪.‬‬ ‫‪ 4‬احتفظ بالشيء لوقت الحاجة إليه ‪ -‬حروف متشابهة ‪ -‬الح َّب ُة من ر ْأس الثُّوم‪.‬‬ ‫‪ 5‬جمع غَداة ‪ -‬حين (معكوسة)‪.‬‬ ‫ت وال ُج َم ِل واآل َخرُو َن َي ْكتُبو َن ما َي ْس َمعو َن ُه ‪ِ -‬فراسة وذكاء‪.‬‬ ‫‪َ 6‬ي ْن ِط ُق ِبال َك ِلما ِ‬ ‫‪ 7‬صاحبان ‪ -‬يقطع (معكوسة)‪.‬‬ ‫‪ 8‬وحدة قياس للمساحة (معكوسة) ‪ -‬في جسم اإلنسان ‪ -‬قرية في عفرين‬ ‫مشهورة بزراعة الرمان‪.‬‬ ‫ب ِرجلَه ‪ -‬أقدم عاصمة مأهولة في التاريخ‪.‬‬ ‫‪ 9‬الموض ُع من ال َّر ْح ُل َيجع ُل عليه الراك ُ‬ ‫‪ 10‬مصابيح ‪ -‬بيت‬ ‫‪ 11‬متشابهان ‪ -‬يهب ‪ -‬متشابهان‪.‬‬ ‫‪ 12‬النظرية التي تعتبر أن الدافع األساسي وراء األفعال اإلنسانية هو المصلحة‬ ‫الشخصية ‪ -‬القوم الذي أرسل إليهم النبي هود‪.‬‬ ‫عمــــــــــودي‬ ‫‪ 1‬مغنية كردية من منطقة توغيلي اشتهرت باألغاني الفلكلورية (معكوسة)‪.‬‬ ‫‪ 2‬ض ّم وجمع ‪ -‬متشابهان ‪ -‬رابع أكبر مدينة من حيث المساحة في العراق تقع‬ ‫في كردستان‪.‬‬ ‫‪ 3‬شاعر كردي مشهور ولد في تركيا ودفن في مدينة قامشلو في سوريا‪- .‬‬ ‫متشابهان‪.‬‬ ‫‪ 4‬فنان ارمني غنى معظم أغانيه باللغة الكردية‪.‬‬ ‫‪ 5‬أصابه ‪ -‬موغل في القدم‪.‬‬ ‫‪ 6‬امتأل ‪ -‬بحر ‪ -‬حرف عربي‪.‬‬ ‫ك والتُّهم ُة ‪َ -‬خلَّد ‪ -‬عالمة موسيقية‪.‬‬ ‫‪ 7‬ال َّظ ُّن والش ُّ‬ ‫‪ 8‬عالمة موسيقية ‪ -‬روائي سوري مشهور توفي في آب ‪.2018‬‬

‫‪ 9‬فرض ‪ -‬مثل ونظير‪ -‬حرفان متعاقبان‪.‬‬ ‫‪ 10‬أول بلد عربي وأفريقي يصل إلى نهائيات كأس العالم ‪ -‬أشعل‪.‬‬ ‫‪ 11‬عاصمة أوروبية تعرف باسم “مدينة العنقاء” ‪ -‬طير مائ ّي ‪ -‬حروف متشابهة‪.‬‬ ‫‪ 12‬عملة آسيوية ‪ -‬ناشطة حقوقية حازت على جائزة نوبل للسالم لعام ‪.2018‬‬

‫حل كلمات العدد السابق‬

‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪35‬‬

‫تاعونم‬

‫لماذا‬

‫انهارت عملة‬ ‫البتكوين بعد‬ ‫صعودها‬ ‫الصاروخي؟‬

‫كانت عملة البتكوين الرقمية االفتراضية‪ ،‬حديث الرأي العام والخاص‬ ‫في بداية العام الجديد ‪ ،2018‬حيث وصلت القيمة السوقية لـ ‪1‬‬ ‫بتكوين إلى ‪ 19‬ألف دوالر أمريكي‪ ،‬وأحدثت ضجة كبيرة في األسواق‬ ‫االقتصادية‪ ،‬وفي شبكات التداول والبورصة العالمية‪ ،‬وتم تسليط‬ ‫الضوء على هذه العملة الرقمية «الغريبة» إن صح التعبير‪ ،‬بعدما كانت‬ ‫قيمتها تساوي ‪ 140‬إلى ‪ 300‬دوالر للبتكوين الواحد‪ ،‬وفي سنوات قليلة‬ ‫اجتاحت األسواق المالية ووصلت إلى حدود الـ‪ 19‬ألف دوالر‪.‬‬

‫ماهو البتكوين؟‬ ‫ولكي نوضح الصورة أكثر‪ ،‬ظهرت عملة البتكوين‬ ‫في ‪ ،2008‬وأسسها شخص أطلق على نفسه اسم‬ ‫ساتوشي ناكاتومو‪ ،‬وانتشرت بشكل رهيب وغير‬ ‫مسبوق‪ ،‬وأخذت شهرة واسعة في عالم العمالت‬ ‫التشفيرية رغم أنها ليست األولى في هذا المجال‪،‬‬ ‫ولتعرفيها أكثر‪ ،‬هي عملة إلكترونية ونظام دفع‬ ‫عالمي مثل الدوالر واليورو‪ ،‬ولكن بفوارق أساسية‪،‬‬ ‫وهي أنها غير ملموسة‪ ،‬وافتراضية يتم تداولها عبر‬ ‫اإلنترنيت فقط‪ ،‬وهي نظام يعمل دون مستودع‬ ‫مركزي أو مدير‪ ،‬كما تتم المعامالت بصيغة الند‬ ‫للند‪ ،‬دون أي وسيط‪ ،‬كما أنها عملة مشفرة وال‬ ‫يمكن إتباعها وال تملك أرقام تسلسلية‪.‬‬

‫«لماذا سحبت فايسبوك» و»تويتر»‬ ‫البساط من تحت البتكوين؟‬ ‫بعد االرتفاع الصاروخي والقياسي لعملة‬ ‫البتكوين‪ ،‬ووصولها لحاجز ‪ 17‬ألف دوالر إلى‬ ‫‪ 19‬ألف دوالر بالنسبة لقيمة ‪ 1‬بتكوين‪ ،‬أقدمت‬ ‫الشركات الكبرى في مواقع التواصل‬ ‫االجتماعي‪ ،‬على منع كل اإلعالنات الخاصة‬ ‫بالعملة المشفرة الشهيرة‪ ،‬وأغلقت الباب أمام‬ ‫تداولها بين صفقات الفايسبوك وتويتر‪ ،‬كما‬ ‫أن كل حساب ينشر روابط أو إعالنات خاصة‬ ‫بالبتكوين يتعرض لإلغالق مباشرة‪ ،‬هذا األمر‬ ‫تسبب في سقوط رهيب في عملة البتكوين‪،‬‬ ‫وخسرت قيمتها بنسبة كبيرة وفادحة ضمن‬ ‫منصات التواصل في «الفوركس»‪ ،‬حيث‬ ‫انخفضت إلى حدود ‪ 12‬ألف دوالر في ظرف‬ ‫قياسي‪ ،‬خاصة بعد انضمام شركات أخرى مثل‬ ‫«االنستغرام» و»غوغل» لمحاربة هذه العملة‪،‬‬ ‫حيث وضعت خط أحمر تحت كل إشعار أو‬ ‫تطبيق متعلق بالعملة المشفرة‪.‬‬

‫البتكوين يصول ويجول في تجارة‬ ‫«النت المظلم»‪ ...‬أعضاء بشرية‪،‬‬ ‫مخدرات وأسلحة ممنوعة‬ ‫مع حلول شهر تشرين الثاني‪ /‬نوفمبر ‪،2018‬‬ ‫انتهى المطاف بالبتكوين إلى حدود ‪ 6‬آالف‬ ‫دوالر لقيمة بتكوين واحدة‪ ،‬وذلك بعد‬ ‫انسحاب البنوك اإللكترونية أيضًا من دعم‬ ‫هذه العملة‪ ،‬وتم إغالق الحسابات التي‬ ‫تعتمد مصادرها على هذه العملة‪ ،‬والسبب‬ ‫دون أي شك‪ ،‬هو نشاطها الكبير والواسع‬ ‫في عالم «اإلنترنت المظلم» أو كما يعرف‬ ‫بـ»الديب ويب»‪ ،‬والذي يحتوي أسواقًا لتجارة‬ ‫المخدرات وبيع األعضاء البشرية‪ ،‬والبحث عن‬ ‫القتلة المأجورين وشراء األسلحة الممنوعة‪،‬‬ ‫وكل هذا يتم عن طريق عملة واحدة فقط‬ ‫وهي «البتكوين»‪ ،‬بسبب عجز األمن والشرطة‬ ‫على تتبع العملة كونها مشفرة‪ ،‬ولهذا ال‬ ‫يمكن أن تتعرف على هوية ومكان طرفي‬ ‫الصفقة‪.‬‬ ‫‪34‬‬

‫العدد الثالث‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫سنغافورا سابق ًا سنغافورا اليوم‬ ‫وهذا األمر يشمل كافة مراحل التعليم األكاديمي‪ ،‬ومن خالل التجارب التي نمر بها وتجارب غيرنا‪ ،‬ندرك هذه المعضلة‪ ،‬وبالتالي يكون الخريج قد برمج نفسه على التحصيل‬ ‫العلمي األكاديمي المرتكز على الحصول على شهادة التخرج فقط‪ ،‬وليس على االندماج بأسواق العمل‪ ،‬ما أدى إلى االبتعاد عن التعليم التطبيقي الذي يفيد الفرد والمجتمع‪ ،‬في‬ ‫حين لو ألقينا نظرة سريعة على التدريب المهني أو ما يسمى بعلوم التنمية البشرية لوجدنا فيها الدائمية واالستمرارية‪ ،‬كونها تقوم على إيصال المعلومات بشكل مختلف عن‬ ‫التعليم األكاديمي وبطرق إبداعية وابتكارية تسمح للمتدرب أو المتلقي أن يستخدم كافة حواسه وينتج األفكار اإلبداعية ويتحرر من التقييد في التفكير وتحجيم الواقع وينطلق‬ ‫بكل ثقة وثبات لدخول سوق العمل بأقصر وقت وأقل جهد‪ ،‬كون التدريب يتم من خالل أساسيات وآليات من شأنها توفير كل ما يسعى الفرد إلى تعلمه نظري ًا وعملياً‪.‬‬

‫ومن خالل علوم التنمية‬ ‫المدمجة بالتعليم األكاديمي يتم‬ ‫العمل على جوانب أخرى تتعلق‬ ‫بتغيير السلوك وتطوير مهارات‬ ‫الفرد‪ ،‬حيث أن أهم أساسيات هذا‬ ‫العلم هو االستمرارية وترك الحرية‬ ‫لألفراد بتطوير أنفسهم وتطوير‬ ‫معارفهم من خالل الدورات النظرية‬ ‫والعملية‪ ،‬وخلق عنصر اإلبداع لديهم‬ ‫وتدريبهم على مختلف العلوم‬ ‫والمعارف المعاصرة‪ ،‬واالطالع على‬ ‫تجارب الشعوب ومقارنتها بالتجارب‬ ‫الحياتية للفرد‪ ،‬وتطوير مهارات التفكير‬ ‫اإلبداعي والمعرفي‪ ،‬وبذلك يكون‬ ‫الفرد أكثر فاعلية في تطوير وطنه‬ ‫وأمته‪.‬‬ ‫إذ ًا التنمية البشرية هي اللبنة‬ ‫األساسية إلعادة تأهيل وتطوير‬ ‫األفراد والمجتمعات‪ ،‬حيث أنها‬ ‫تعتمد على التدريب المهني الذي‬ ‫يدمج بين التعليم األكاديمي‬ ‫والتعليم المهني بشقيه العملي‬ ‫والنظري ويعالج السلوك واالتجاهات‬ ‫المختلفة لألفراد‪ ،‬إضافة إلى دوره في‬ ‫إعادة تأهيل العاملين في مختلف‬ ‫مؤسسات الدولة‪ ،‬سواء أكانت‬ ‫المؤسسات العامة أو المؤسسات‬ ‫الخاصة‪ ،‬وتدريب طالب الجامعات‬ ‫ومن هم بحكمهم على كيفية اتخاذ‬ ‫القرارات السليمة لمستقبلهم العلمي‬ ‫والمهني‪.‬‬ ‫وهذا هو السبب وراء وجود دول‬ ‫متقدمة تصنف بالمراتب األولى‬ ‫ودول تصنف بمراتب الحقة حسب‬ ‫العلم الذي يلم بهذا الدور‪ ،‬وحسب‬ ‫دقة المعلومات التي تقدم لألفراد‬

‫بالمقابل لم تنسى‬ ‫والمؤسسات والضوابط التي تحكم‬ ‫العملية التعليمية والتدريبية‪.‬‬ ‫لنأخذ على سبيل المثال وليس‬ ‫الحصر أسباب تطور الدول األوروبية‬ ‫وسنغافورة وماليزيا‪ ،‬سنجد أن‬ ‫التعليم المهني هو األساس في‬ ‫تطور هذه الدول‪ ،‬فدولة ألمانيا‬ ‫االتحادية بعد الحرب العالمية الثانية‬ ‫كانت دولة مدمرة‪.‬‬ ‫لكن في الخمسينات من القرن‬ ‫الماضي قامت بتبني سياسة‬ ‫اقتصادية جديدة‪ ،‬أُطلق عليها اصطالح ًا‬ ‫«المعجزة االقتصادية» وكان الجميع‬ ‫يرى أن هذا المصطلح مجرد كالم‬ ‫تتناقله وسائل اإلعالم‪ ،‬ولكن هذا‬ ‫المصطلح أثبت وجوده وقدرته وأكد‬ ‫أن الشعب األلماني قادر على خلق‬ ‫التغيير وبناء قوة اقتصادية ال يمكن‬ ‫قهرها وكل ذلك بسبب االعتماد‬ ‫على التدريب المهني واستغالل‬ ‫العلم بالشكل األنسب حتى أصبحت‬ ‫من الدول المتقدمة‪.‬‬ ‫وال ننسى أن ألمانيا اتبعت األسلوب‬ ‫الذي كان له الفضل األكبر بتطورها‬ ‫وهو ربط التعليم األكاديمي بالتعليم‬ ‫المهني من خالل «األوسبلدونغ»‪،‬‬ ‫حيث تم إدخال األفراد بهذا النظام‬ ‫ليكونوا فاعلين في مجتمعاتهم‬ ‫وحتى من لم ينهي تعليمه أو فشل‬ ‫به جعلوا منهم أفراد فاعلين من‬ ‫خالل تدريبهم نظري ًا وعملي ًا على‬ ‫مختلف التخصصات التي يرغبون بها‬ ‫ودمجهم مباشرة بسوق العمل‪.‬‬

‫الحكومة األلمانية التركيز على خريجي‬ ‫المعاهد والجامعات ودمجهم بعد‬ ‫التخرج في التدريب المهني ليكونوا‬ ‫فاعلين‪ ،‬فهم يمتلكون الخبرة النظرية‬ ‫التي تعلموها في الجامعات إضافة‬ ‫إلى الخبرة المهنية التي تم تدريبهم‬ ‫عليها من خالل «األوسبلدونغ»‬ ‫فيتخرج األفراد وهم يمتلكون‬ ‫كفاءات عالية وخبرات جيدة لشق‬ ‫طريقهم والعمل على بناء دولتهم‬ ‫بعقول واعية ومتفتحة‪ ،‬وذلك أدى‬ ‫إلى أن تصبح ألمانيا بسبب نهجها‬ ‫التعليمي واحدة من أكبر الدول‬ ‫في مجال صناعة السيارات واآلالت‬ ‫والمواد الكيميائية والمعدات‬ ‫واألدوات المنزلية في جميع أنحاء‬ ‫العالم‪.‬‬ ‫وإذا عدنا إلى تجربة سنغافورة التي‬ ‫كانت مصنفة من بين الدول األشد‬ ‫فقر ًا قبل ما يقارب الخمسين عاماً‪،‬‬ ‫باإلضافة إلى مستويات عالية من‬ ‫البطالة‪ ،‬إذ كان يعيش ‪ 70%‬من‬ ‫شعبها في مناطق مزدحمة ضيقة‪،‬‬ ‫وبأوضاع غاية في السوء‪ ،‬وثلث‬ ‫شعبها يفترشون الطرقات في أحياء‬ ‫فقيرة على أطراف المدينة‪ ،‬وكان‬ ‫الناتج المحلي اإلجمالي للفرد الواحد‬ ‫أقل من ‪ 320‬دوالر أمريكي‪ ،‬ونصف‬ ‫السكان ال يعرفون القراءة والكتابة‪.‬‬ ‫ومن أجل تحفيز التنمية قامت‬ ‫الحكومة وقتها بوضع خطط تنموية‬ ‫لتعديل الوضع‪ ،‬ومن خالل االعتماد‬ ‫على تنشيط األفراد وإخضاعهم‬ ‫لسياسات التدريب المهني‬ ‫ودمجهم بسوق العمل لبناء الدولة‪،‬‬ ‫أصبحت سنغافورا من أسرع الدول‬

‫االقتصادية نمو ًا في العالم‪ ،‬وقد‬ ‫ارتفع الناتج المحلي اإلجمالي للفرد‬ ‫الواحد إلى ‪ 60‬ألف دوالر أمريكي بعد‬ ‫أن كان ‪ 32٠‬دوالر‪ ،‬وأصبحت اليوم‬ ‫الدولة التي تملك أكبر معدل للناتج‬ ‫المحلي للفرد في العالم والبالغ ‪60‬‬ ‫ألف دوالر‪ ،‬و تراجعت نسبة البطالة‬ ‫إلى ‪ 2‬بالمئة فقط‪ ،‬و أصبحت تمتلك‬ ‫سوق ًا حرة على درجة عالية من التطور‬ ‫والنجاح‪ ،‬وهي اآلن واحدة من المراكز‬ ‫التجارية الرائدة في العالم‪ ،‬ومقصد‬ ‫رئيسي لالستثمارات األجنبية‪ ،‬وتصنف‬ ‫في المرتبة األولى مع ألمانيا بالنسبة‬ ‫للدخل وقوة االقتصاد‪ ،‬وكل ذلك‬ ‫كان بفضل التدريب المهني المدمج‬ ‫بالتعليم األكاديمي وهو أساس‬ ‫هذا التقدم واالزدهار واالنتقال من‬ ‫مجتمع فقير إلى مجتمع صناعي هائل‪،‬‬ ‫كان للفرد الدور الرئيسي في تحقيقه‪.‬‬ ‫من هنا يتبين لنا أن التدريب المهني‬ ‫(التنمية البشرية) هي أساس تقدم‬ ‫المجتمعات المتطورة‪ ،‬وهي العامل‬ ‫الرئيسي لبناء األفراد واألوطان‪ ،‬و‬ ‫لكن السؤال؛ أين هذا العلم في دول‬ ‫العالم الثالث رغم وجود اآلالف من‬ ‫مدربي التنمية البشرية والوزارات‬ ‫مختصة بالتدريب المهني والتخطيط‪،‬‬ ‫وما هي أسباب تراجع دول العالم‬ ‫الثالث بعد أن كانت من أهم دول‬ ‫العالم سابق ًا في تقديم مختلف‬ ‫العلوم والمعارف للعالم أجمع‪ ،‬وما‬ ‫هي الحلول الواجب اتباعها في دول‬ ‫العالم الثالث للحاق بركب الدول‬ ‫المتقدمة‪.‬‬

‫يتبع ‪.....‬‬

‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪33‬‬

‫ةيرشبلا ةيمنتلا‬

‫كيف تبنى‬ ‫الدول‬ ‫د‪ .‬رامي الهندي ‪ -‬زهرة الزيتون‬ ‫رئيس مجلس إدارة البورد األلماني‬ ‫للتدريب واالستشارات‬

‫التدريب المهني‬ ‫وأثره على حياة الشعوب‬

‫في اآلونة األخيرة كثر الحديث عن التنمية البشرية والتعليم المهني‪ ،‬وكثر التساؤل حول هذا العلم والفوائد التي يمكن أن يحققها‪ ،‬ولإلجابة على هذا السؤال‪ ،‬ال ب َّد‬ ‫من التطرق إلى هذا العلم من خالل استعراض كيفية االهتمام به في بعض الدول‪ ،‬وسوف نوضح في كل مقال بعض األساسيات واألمور التي يمكن أن تغ َّير من‬ ‫واقعنا وواقع أوطاننا‪ ،‬التنمية البشرية ليست كما تتبادر إلى أذهان بعض الناس على أنها دورات وشهادة تمنح ودروس تعطى‪ ،‬بل هي نقيض ذلك‪ ،‬فهي علم قائم‬ ‫على أبحاث ودراسات تختص بتطوير الشعوب والدول‪ ،‬األفراد والمؤسسات‪ ،‬وفق أسس وقواعد وأبحاث استمرت لمئات السنين‪.‬‬ ‫و يوجد اختالف بين التعليم والتدريب من عدة جوانب‪ ،‬حيث أن التعليم يعتمد على التلقين القائم على جعل األفراد يتلقون المعلومة بمضمونها دون أي ابتكار أو‬ ‫إبداع‪ ،‬إنما فقط شهادة تمنح في نهاية المراحل التعليمية دون وجود للتطبيقات العملية إال بشكل خجول وفي بعض التخصصات‪ ،‬ودون إعطاء الحرية للمتعلمين‬ ‫بالتفكير واإلبداع‪ ،‬فهو يحصر الفرد بدائرة التعليم المرحلي القائم على التلقين والذي سرعان ما ينتهي مع انتهاء العام الدراسي‪ ،‬حيث يفقد الطالب والمتعلم أكثر من‬ ‫‪ 90‬بالمئة من المعلومات التي درسها نظرياً‪ ،‬ألن العقل تم تحجيمه وبرمجته على أن الهدف من كل ذلك هو الحصول على شهادة نهاية العام‪.‬‬ ‫‪32‬‬

‫العدد الثالث‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫أهم العوامل المؤثرة‬ ‫في الثقة بالنفس‬ ‫* تعتبر األسرة أحد العوامل األكثر أهمية وذلك‬ ‫لدورها المؤثر في تكوين شخصية الفرد وتنميتها‪ ،‬فالنمو‬ ‫السوي لشخصية الطفل مرتبط بالعالقة السو َّية ضمن‬ ‫المنظومة األسرية‪.‬‬ ‫* المدرسة‪ ،‬والتي لها دورها الثاني في المرحلة‬ ‫الثانية من مراحل تكوين الشخصية التي تنتهي بالثبات‪،‬‬ ‫فدور المدرسة يكون إما بمثابة تعزيز لإلحباط والفشل‬ ‫وتنميته أو تحفيز اإلصرار على التحدي في مواجهة‬ ‫النكسات اإلحباطية‪ ،‬ويجب التركيز على نتائج تعزيز‬ ‫اإلحباط والفشل ألنها تك ِّون شخصية غير سو َّية‪.‬‬ ‫* التجارب الحياتية والخبرات‪ ،‬إذ تكون الناجحة منها‬ ‫بمثابة معزز إيجابي لتثبيت أركان الثقة بالنفس ورفع‬ ‫مستوى تقدير الذات وتساهم في بناء تكوين شخصي‬ ‫متين وإيمان عميق بالقدرة على تحقيق األهداف‪،‬‬ ‫وبالمثل تكون تجارب الفشل المعزز السلبي لزيادة‬ ‫اإلحباط والشعور بالعجز والتي تك ّون شخصية فاقدة‬ ‫للمقوم األساسي في بناء الشخصية المتسمة بالثقة‪،‬‬ ‫لذلك من المهم جد ًا توظيف التجارب الناجحة لخدمة‬ ‫البناء الشخصي السليم الذي يساهم في إنجاز أهداف‬ ‫وطموحات الشخص المعززة لتقدير الذات والتوافق‬ ‫النفسي االجتماعي الصحيح‪.‬‬ ‫في هذا السياق ال ب َّد من التأكيد بأن الثقة بالنفس‬ ‫تعتبر من األركان األساسية‬ ‫في منظومة نجاح الشخصية‬ ‫والسيما أن الوقت األفضل‬

‫وعلى‬ ‫وجه‬ ‫التحديد‬

‫لبناء الثقة بالنفس هو مرحلة الطفولة‪.‬‬ ‫من المهم اكتشاف أطفالنا‪ ،‬بتملكهم لثقتهم بأنفسهم‬ ‫وتمتعهم بالرضا عن ذواتهم‪ ،‬فالطفل فاقد‬ ‫أو ضعيف الثقة بالنفس يعاني من خلل‬ ‫في تقدير الذات يؤدي به إلى اإلحباط‬ ‫واالنعزال واالبتعاد عن اآلخرين وعن‬ ‫األقران بشكل خاص‪ ،‬وذلك يساهم‬ ‫في تخليه عن صفات الدفاع عن النفس‬ ‫وتعود التعرض لعثرات الحياة وبالتالي‬ ‫مواجهة صعوبات في التعامل مع‬ ‫التحديات الحياتية والتغلب عليها‪.‬‬

‫وعدم الثقة بشكل‬ ‫عام هو عامل تراكمي‬ ‫منذ الطفولة‪،‬‬ ‫والثقة هي وليدة أحداث ومواقف وردود فعل‬ ‫تجاه سلوكه وتصرفاته التي تتبلور بداخله‬ ‫تدريجي ًا وتؤثر فيه منذ الطفولة‪ ،‬لذلك يجب‬ ‫تعزيز العناصر األساسية لغرس الثقة‬ ‫في الطفل ومن هذا الباب يجب أن‬ ‫نتأكد بأننا نلعب دور ًا هام ًا جد ًا‬ ‫في تكوين شخصيات أطفالنا‪.‬‬

‫ولتجنب تدني مفهوم الذات يجب تمكين‬ ‫البنية األساسية أثناء التقدم في المراحل‬ ‫العمرية بأساليب بناءة وفعالة ونسلط‬ ‫الضوء على أهمها كما يأتي‪:‬‬

‫تعزيز صورة الطفل اإليجابية عن ذاته‪ ،‬فالطفل يصدق كل‬ ‫ما يقال عنه‪ ،‬وخالل تعرضه للمواقف سيتعامل مع نفسه‬ ‫بالطريقة التي عومل بها من قبل اآلخرين (األبوين)‪ ،‬لذلك‬ ‫يجب عدم تلميح الصورة السلبية للطفل عن نفسه حتى ال‬ ‫يتبع حاالت اإلحباط عند تعرضه للمواقف‪.‬‬ ‫التعامل معه بثبات‪ ،‬فالقرارات تحفز الطفل على ثبات‬ ‫الشخصية وتنقذه من التردد وفقدان الثقة‪ ،‬فكل سلوك‬ ‫غير مقبول من الطفل يجب الثبات بالنهي عنه وليس أحيان ًا‬ ‫بالقبول وأحيان ًا أخرى بالنهي أي (أسلوب الحزم) لتنمية آلية‬ ‫اتخاذ القرار وتوعية الطفل بأهمية ثبات شخصيته‪.‬‬ ‫تحفيز الطفل على إبداء رأيه فيما يخصه أو يخص محيطه‬ ‫لتقدير اعتماده على ذاته وتنمية مهاراته التحفيزية وتشجيعه‬ ‫على التجربة واكتشاف الذات بنفسه والتعبير عنها لتثبيت‬ ‫المفاهيم الصحيحة وبلورة األفكار‪.‬‬ ‫إعطاء الطاقة اإليجابية للطفل بإشعاره بتميزه بأدوار معينة‬ ‫وتشجيع جوانب التميّز دون المقارنة بينه وبين أقرانه‪ ،‬حيث‬ ‫يجب أخذ الفروق الفردية بين األطفال بعين االعتبار‪.‬‬ ‫تشجيع دوافع االستقاللية وتعزيزها‪ ،‬حيث يجب إشعار‬ ‫الطفل بأهمية محاوالت األداء التي يسعى إلى تحقيقها‬ ‫وتقديم التعزيزات اإليجابية إلمكانية اإلنجاز‪ ،‬أي عدم قمع‬ ‫الشعور االستقاللي لديه‪.‬‬ ‫دعم الطفل بآلية اتخاذ القرار‪ ،‬من خالل إعطائه الحرية باختيار‬ ‫الخيارات المتاحة والممكنة‪ ،‬ويجب احترام قراره والعمل‬ ‫به‪ ،‬فهذا يعزز ثقته بقدراته ومهاراته واختيار المناسب له‬ ‫واألهم يجب أال ترفض أو تتجاهل قرارات الطفل دون إقناعه‬ ‫بأسباب الرفض بطريقة مقنعة ومنطقية له‪.‬‬ ‫تجنب نقد الطفل بطريقة مباشرة وبشكل مستمر حيث‬ ‫يؤدي إلى نتائج سلبية تؤثر على الشخصية وتؤدي إلى خلل‬ ‫في مستوى الثقة ويصبح الطفل غير قادر على التغلب على‬ ‫العراقيل والصعوبات التي تواجه تحقيق أهدافه‪ ،‬ومن المهم‬ ‫جد ًا هنا التركيز على انتقاد السلوك وليس الطفل‪.‬‬

‫تقوية تقدير الذات مرتبط بتحديد نقاط القوة في الشخصية والتركيز عليها بد ًال من التركيز على نقاط الضعف والفشل‪ ،‬ومن أفضل الطرق‬ ‫لتحسين تقدير الذات استخدام الفرص لتنمية المهارات الشخصية وتحديد جوانب النجاح‪ ،‬ويعمل التواصل االجتماعي على تعزيز القوة الداخلية‬ ‫واكتساب الثقة بالنفس بشكل تدريجي‪ ،‬فالثقة بالنفس هي عبارة عن قول وعمل واعتقاد وتستقر في الشخصية وتنمو وتتطور‪ ،‬ويمكن‬ ‫زيادة هذه الثقة من خالل التحفيز على تحقيق وإنجاز األهداف التي تدعم الفرد داخلي ًا وتثير دوافع اكتشاف الذات والرغبة في تنميتها وتطويرها‪،‬‬ ‫من الجدير بالذكر أن ذلك يتطلب حاجات معينة مثل الشعور باألمان واالستقرار النفسي‪ ،‬والبيئة االجتماعية المحفزة‪ ،‬ومنظومة أسرية داعمة‬ ‫تعكس النهج التكويني للشخصية وتمنحها الثقة في األداء وترسم على صفحة بناء الشخصية ما تصدره من أفعال‪.‬‬

‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪31‬‬

‫ةيرشبلا ةيمنتلا‬

‫محطات تعزيز الثقة‬ ‫نفسية ‪ ..‬بالنفس‬ ‫أفين محمود ‪ /‬زهرة الزيتون‬ ‫أخصائية واستشارية نفسية حائزة على إجازة في اإلرشاد النفسي‬ ‫والدبلوم التربوي من جامعة دمشق‬

‫الثقة بالنفس هي من أهم العناصر البنيوية المك ِّونة‬ ‫لشخصية الفرد‪ ،‬وترتبط بمعايير الفرد تجاه نفسه وتجاه‬ ‫مجتمعه‪ ،‬وبالتالي هي القاعدة األساسية لتفاعل وتكيف‬ ‫الفرد مع ذاته ومحيطه‪ ،‬وهي مقدار ثقة اإلنسان بقدراته‬ ‫وصفاته ومهاراته وتقيمه لألمور‪.‬‬ ‫نفسياً‪ ،‬فاإلنسان الواثق من نفسه هو شخص يحترم‬ ‫ذاته ويقدرها‪ ،‬يحب نفسه ويدرك كفاءاته ويثق بقدرته‬ ‫على اتخاذ القرارات الصحيحة‪ ،‬ومن المالحظ أن الشخص‬ ‫الواثق من نفسه يتسم بالتفاؤل واالطمئنان والقدرة على‬ ‫تحقيق أهدافه‪.‬‬ ‫مفهوم الثقة بالنفس ينشأ مع الفرد فطري ًا بإمكاناته‬ ‫واستعداداته‪ ،‬وتعمل التنشئة األسرية واالجتماعية على‬ ‫تعزيزها وتغذيتها‪ ،‬وتبرز أهمية الثقة بالنفس بتوفر عناصر‬ ‫التوافق النفسي التي تجعل للفرد قاعدة متينة لمقاومة‬ ‫االضطرابات ومواجهة المواقف‪.‬‬ ‫هناك عدة نظريات نفسية تبنت موضوع الثقة بالنفس‬ ‫على اعتبار أنه من أكثر الجوانب المرتبطة بالتكوين‬ ‫الشخصي لإلنسان على صعيد تع ُّرفه على ذاته وفهمها‬ ‫وتع ُّرفه على المجتمع المحيط به‪ ،‬فهناك نظريات تؤكد‬ ‫أن ثقة اإلنسان بنفسه تأتي من مدى قدرة التأثير في‬ ‫المحيط‪ ،‬فالذي يملك الثقة يشعر أنه محط تقدير واهتمام‬ ‫وهذا يتناسب بشكل طردي مع دوافع اإلنجاز‪ ،‬أما الفاقد‬ ‫للثقة بالنفس فيشعر بالعجز واإلعاقة االجتماعية بسبب‬ ‫الشعور بالرفض االجتماعي‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫العدد الثالث‬

‫ز ـــن‬ ‫العبور‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫ال‬ ‫تقتدي‬

‫بالفراشات‬

‫العصية!‬ ‫ّ‬ ‫لبنى بولصباع ‪ /‬زهرة الزيتون‬ ‫قاصة وروائية‬

‫ٌ‬ ‫أرواح‬ ‫مالم ِحها‪،‬‬ ‫طرق تمضي على بقايا‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫الريف المنسي تختبئ‬ ‫مهاجرة وثوا ْر‪ ،‬وفي‬ ‫ِ‬ ‫الفراخ من وطأة غضب السلطان عبر فوهة‬ ‫الدبابة و»براميل» المتفجرات التي تنهال‬ ‫عليهم‪ ،‬هكذا تردني نشرة األخبار اليومية‪،‬‬ ‫من وطني الهادر في عتمة الليل‪.‬‬ ‫أسافر إليه في الحلم‪ ،‬أكاد ال أم ّيز بين‬ ‫منطقة وأخرى‪ ،‬فالخراب عائم في كل‬ ‫االتجاهات‪ ،‬وآثار الدمار جاثمة بغباره على‬ ‫رصيف الروح‪ ،‬الذي لم يغسله المطر منذ‬ ‫زمن بعيد‪ ،‬وتحت الحجر في الطرقات‬ ‫الخاوية‪ ،‬ينبت حشيش بلون النزيف‪ ،‬برسم‬ ‫قادة الرأي في كل أنحاء العالم‪.‬‬ ‫أشاهد األطفال وهم يرممون جرح شاب‬ ‫احتضن بصدره رصاصة تحت شجرة‬ ‫يمدونه ببقايا أنفاسهم‬ ‫توت كبيرة‪ّ ،‬‬ ‫باألوكسجين‪ ،‬بانتظار قافلة الريح التي تطل‬ ‫عليهم كل يوم لتحمل شهداءهم معها‪،‬‬ ‫وفي الضفة األخرى‪ ،‬ألّوح ألهلي وأصدقائي‬ ‫من الذين ال زالوا هناك‪ ،‬ولكن تشجبني‬ ‫عنهم صراخ المظاهرات والصيحات التي‬ ‫تهدرها حناجرهم صباح مساء‪.‬‬ ‫األشجار لم تتع ّر من أوراقها هذا الخريف‪،‬‬ ‫لتضم في ف ّيها ذكريات آخر لقاء بين‬ ‫حبيبين‪ ،‬وعصفور الدوري‪ ،‬ال يزال يحوم‬ ‫سوته‬ ‫بجناحيه الصغيرين فوق‬ ‫مبنى ّ‬ ‫ً‬ ‫طائرة «الميغ» باحثًا عن عشه الذي أودع فيه‬ ‫فراخه‪ ،‬ريثما يعود لهم ببعض الحبيبات‪،‬‬ ‫وعلى ضفاف المدينة تركد مياه النهر‪،‬‬ ‫مثقلة بدماء الشهداء الذين ألقاهم‬

‫الشبيحة ذات صباح‪ ،‬قبل بزوغ خيوط‬ ‫الشمس‪.‬‬ ‫تصفّ حت الوجوه‪ ،‬لم أرى الخوف باديًا‬ ‫عليها‪ ،‬استغربت ألنني الهائم في خوفي‬ ‫على حالهم‪ ،‬فأخبرني شيخ يفترش رمل‬ ‫ّ‬ ‫وغطوا به‬ ‫الطريق‪ ،‬أنهم قتلوه منذ شهور‪،‬‬ ‫أجساد األطفال القتلى المفتوحة أعينهم‪،‬‬ ‫لتترقب مرور مسيرة النصر‪ ،‬وتنتشل في‬ ‫طريق عودتها جثث «الشبيحة» لتعاد‬ ‫محاكمتها على األرض‪.‬‬ ‫على رصيف أوطان مجاورة يضع الجئ‬ ‫رأسه‪ ،‬وتنغمر سفن بالجئين في صمت‬ ‫البحر‪ ،‬لتكتمل اللوحة في عناقهم األخير‬ ‫تحت الماء‪ ،‬وبعضهم عالقين في مخيمات‬ ‫البؤس‪.‬‬ ‫في زمن العبور هذا‪ ،‬ال يحتاج المسافر‬ ‫لحقيبته التي سيأخذها معه‪ ،‬وال جواز‬ ‫السفر‪ ،‬فالكل عائد ال محال‪ ،‬وال ألبوم صور‪،‬‬ ‫ألنها حاضرة في مخيلته كل لحظة‪.‬‬

‫مثل فراشة الجانيتا‪..‬‬ ‫إفريقية‪..‬‬ ‫ترقص في حقول‬ ‫ّ‬ ‫ال مجلس ‪...‬ال ملهى‬ ‫ال حديقة‪...‬ال مقهى‬ ‫تغادر يدي ‪ ..‬بجناحات خُ‬ ‫رافية!‬ ‫ّ‬ ‫**‬ ‫عائد إلى وطن ُمستوطن‪...‬‬ ‫ال حقائب‪..‬‬ ‫ال كُ تب ال كتائب‪..‬‬ ‫من ال ّ‬ ‫كف له ‪ ..‬ال صلب له ‪ ..‬ال‬ ‫ترائب‬ ‫ال دور ‪...‬ال ديار‬ ‫ال نُصب ‪..‬ال تذكار‬ ‫روائية!‬ ‫ال فصول‬ ‫ّ‬ ‫**‬ ‫لوال حماقة الفَ ْ‬ ‫راش‪..‬‬ ‫عندما يخفق جناحه‪...‬‬ ‫ال ُيكثر الدعاء‪...‬‬ ‫هل يبتغي السماء؟‬ ‫ال‪...‬‬ ‫العصية!‬ ‫ال تقتدي بالفراشات‬ ‫ّ‬

‫محمد موسى ‪ /‬زهرة الزيتون‬ ‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪29‬‬

‫دألاو رعشلا‬

‫مذكرات‬ ‫على الهامش‬ ‫الجزء الثاني‬ ‫نسرين غزال ‪ /‬زهرة الزّ يتون‬ ‫ُم َّد ِرسة للغتين‬ ‫اإلنكليزية والفرنسية‬

‫تحت‬ ‫شمس ال تبدو على‬ ‫جحيم األلم ولهيب‬ ‫ٍ‬ ‫وشك الغياب أبدًا تشابكت كفانا‪ ،‬يجمعنا‬ ‫أنين العذاب نفسه لجسدين هامدين‬ ‫مقرحين‪.‬‬ ‫لم أكن أدرك في هذا الموت المحدق سوى‬ ‫ُأنسي به‪ ،‬فقد كان وجوده مرميًا بجراحه إلى‬ ‫جانبي أفضل ما يمكن أن يحدث في تلك‬ ‫اللحظات‪ ،‬فمن الجيد ‪-‬حين تلوح لي فكرة‬ ‫الموت بين اللحظة واألخرى‪ -‬أن أجد أحدًا يكرم‬ ‫هذا الجسد الميت بدفن‪ ،‬ولربما هو يفكر في‬ ‫ما أفكر به‪ ،‬بأنني سأدفنه إن مات‪.‬‬ ‫بدا لي قويًا سينجو‪ ،‬فقد أحسست ذلك من‬ ‫قبضة يده لكنه كان ُمنهكًا بسبب جراحه‪،‬‬ ‫أحس هو‪،‬‬ ‫حال‪ ،‬مهما أحسست أو‬ ‫ّ‬ ‫على كل ٍ‬ ‫كنَّا نبدو ميتين ال محالة‪.‬‬ ‫وبينما أنا مستغرق في أفكاري وتخيالتي‬ ‫محاوالً الصمود أمام جسدي الملتهب‪ ،‬سمعت‬ ‫بصوت ضعيف كأنه استنجاد‬ ‫رفيقي يصرخ‬ ‫ٍ‬ ‫من قعر كهف سحيق ‪-‬يبدو أنهم قد اقتصوا‬ ‫من حنجرته بشكل مرعب‪ -‬فصوته كان‬ ‫متقطعًا متحشرجًا كصوت غريق يقاوم‪ ،‬ال‬ ‫يشبه الصوت‪ ،‬كأنها ذبذبات بال معنى‪ ،‬ولكنه‬ ‫أن ما طلبه‬ ‫أن أفهم َّ‬ ‫قال‪ :‬ماء! أجل أستطيع ْ‬ ‫كان ماءًا‪ ،‬وأخذ يكررها مثل طفل يتعلم‬ ‫الكالم ويريد التعبير عن عطشه فيرددها‬ ‫مرات عديدة‪ ،‬أوه أيها المسكين التعيس‬ ‫ممن تطلب الماء؟!‬ ‫يبدو أن ما به من وجع ال يقل أبدًا عما بي‪ ،‬فهو‬ ‫ال يدرك مثلي سوى أن هناك إلى جانبه شخص‬ ‫آخر‪ .‬يا لخيبتنا فوق هذا الرماد الحا ّر‪.‬‬ ‫يم ُّر الوقت ثقي ً‬ ‫ال فوق جثتينا‪ ،‬أصبحت أكثر‬ ‫ُ‬ ‫وفقدت صبري وتحاملي على نفسي‪،‬‬ ‫ضعفًا‬ ‫ُ‬ ‫عيني‪ ،‬ولكن عبثًا‬ ‫حاولت كثيرًا أالّ ُأغمض‬ ‫ّ‬ ‫أحاول‪ ،‬فجسدي فقد الكثير من الدماء ولم‬ ‫أعد أحس به‪ ،‬والحمى كانت تتسرب فيه كالنار‬ ‫‪28‬‬

‫العدد الثالث‬

‫تحت‬ ‫الرماد‪ ،‬وهذه الديدان النهمة التي لم تكف‬ ‫لحظةً عن نهشي‪ ،‬فقط أصابعه المتورمة‬ ‫كانت كل ما تبقى لي من إحساس‬ ‫استيقظت كمن يخرج من بئر مظلم مقيت‪،‬‬ ‫وكالحلم أسمع أصواتًا متداخلة متزاحمة‬ ‫مطر ثقيل على‬ ‫وضحكات ساخرة كأنها نقر‬ ‫ٍ‬ ‫نوافذ زجاجية تأتي من بعيد‪.‬‬ ‫عيني ألجد نفسي في غرفةً مدمرة‪،‬‬ ‫فتحت‬ ‫ّ‬ ‫كأنها تعرضت لحريق كبير‪ ،‬نوافذها مكسرة‪،‬‬ ‫شيء يشبه السرير‪،‬‬ ‫كنت مستلقيًا على‬ ‫ٍ‬ ‫كان المكان يشبه عياد ًة مهجور ًة فيها بضع‬ ‫معدات محروقة‪ ،‬وطاولة الطبيب المحطمة‬ ‫من نصفها‪ ،‬وباب كبير مرسوم عليه شعار‬ ‫لون أصفر‪.‬‬ ‫األفعى والكأس ِب ٍ‬ ‫حامت عيناي في أرجاء الغرفة كطير حبيس‬ ‫يبحث عن منفذ من سجنه‪ ،‬كان سقف الغرفة‬ ‫مثقبًا بطريقة عشوائية «زخات من رصاص»‪،‬‬ ‫بومضات غريبة أمام عيوني وألم‪ ،‬ثم‬ ‫شعرت‬ ‫ٍ‬ ‫إلي أتحسس جسدي الذي ال‬ ‫انتفضت وعدت َّ‬ ‫أشعر به‪.‬‬ ‫كان معي في الغرفة أربعة رجال أحدهم كان‬ ‫ٌ‬ ‫معلق من قدمه ويده‪ ،‬كأنه‬ ‫يستلقي مثلي‬ ‫تعرض لحادث سير‪ ،‬فكل جسده مغطى‬ ‫بالضماد والجبائر‪ ،‬عدا وجهه المتورم‪ ،‬وثالثة‬ ‫رجال يتحدثون عن مناطق أصبحت آمنة تحت‬ ‫وأن اإلمدادات قادمة قريبًا‪ ،‬لم أكن‬ ‫سيطرتهم َّ‬ ‫أفهم أو أتذكر شيئًا‪.‬‬ ‫ه ّللوا جميعهم حينما الحظوا استيقاظي‪،‬‬ ‫الحمد هلل على سالمتك‪ ،‬الحمد هلل أنت حي!‬ ‫كشيء ثقيل‬ ‫صرخت فيهم‪ ،‬أمسكت رأسي‬ ‫ٍ‬ ‫مزعج أريد انتزاعه‪ ،‬صور غريبة‪ ،‬أناس‪ ،‬هتافات‪،‬‬ ‫أعالم‪ ،‬أغصان‪ ،‬أطفال نائمون وعيونهم‬ ‫مفتوحة‪ ،‬األرض حمراء اللون‪ ،‬نساء ال يظهر‬ ‫منها سوى النصف ونصفها اآلخر يلتهمه‬

‫الدمار‪،‬‬ ‫جنود‪ ،‬طائرات‪ ،‬دبابات‪ ،‬أصوات رعد وصواعق‬ ‫ولكن دون أمطار‪ ،‬كان الطقس مشمسًا‪.‬‬ ‫غارت عيناي‪ ،‬ورأسي يكاد ينفجر من ألمه‪،‬‬ ‫صرخت مرات عديدة؛ ساعدوني أرجوكم من‬ ‫أنا؟! أين أنا؟!‬ ‫من أنتم؟! ماذا يحدث؟!‬ ‫كان اثنان منهم يقتربان مني‪ ،‬بينما الثالث‬ ‫ذهب باتجاه نافذة شبه مغلقة إلى يمين‬ ‫الرجل اآلخر المصاب ‪.‬‬ ‫ساعدوني على الجلوس ووضعوا تحت ظهري‬ ‫وسادتين وهما يقوالن‪ :‬رويدك‪ ،‬فظهرك‬ ‫مضمد وجراحك ال تزال غضة‪ ،‬لقد نمت‬ ‫أسبوعين كاملين‪ ،‬من الجيد أن نراك حيًا‪،‬‬ ‫الحمد هلل على سالمتك أنت رجل قوي ‪.‬‬ ‫نظرت إلى الرجلين كطفل تاه من والديه من‬ ‫أنا أرجوكم؟!‬ ‫المصاب اآلخر‪ :‬حمدًا هلل على‬ ‫عندها صاح نحوي ُ‬ ‫سالمتك يا رفيقي‪ ،‬لقد كدنا نموت هناك في‬ ‫تلك الصحراء لوال أن أنقذنا هؤالء اإلخوة ‪.‬‬ ‫أال تذكرني؟! أال تذكر كيف كنا نشد بأيدي‬ ‫بعضنا؟!‬ ‫يدك جعلتني أشعر باألمان والنجاة شكرًا لك‪.‬‬ ‫وعادت تلك األصوات والصور لتأكل رأسي‬ ‫لكن هذه المرة كانت أقوى كانت أوضح‪ ،‬لقد‬ ‫رأيت نفسي أهتف مع الحشود‪ ،‬لم أستطع‬ ‫سماع الكلمات‪ ،‬غير أنني شاهدت كثيرًا من‬ ‫الوجوه واأليدي المتشابكة تحمل ورودًا‪ ،‬نساء‬ ‫وأطفال‪ ،‬وشيوخ‪ ،‬وشباب‪ ،‬رأيت ساحات كبيرة‬ ‫واحد‪.‬‬ ‫لشيء‬ ‫تعج بالبشر جميعهم يهتفون‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫صرت أصرخ مثلهم في سريري محاوالً‬ ‫النهوض‪ ،‬حين أدركت أن قدمي اليمنى قد‬ ‫مغمى علي‪.‬‬ ‫بترت‪ ،‬فسقطت‬ ‫ً‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫قاص وكاتب صحفي‬

‫ف‪،‬‬ ‫اللغ ُة ِف ْعل تلقائي‪َ ،‬ف ِل َم أحاله هؤالء «الحماة» إلى أدا ٍء ُم َت َكلِّ ٍ‬ ‫إلى الحد الذي جعل أساتذة وعلماء ال يستطيعون إقام َة جمل ٍة‬ ‫ك بي َن المب َت َد ِأ وال َخ َبر؟!‬ ‫واحد ٍة بسيط ٍة دون ارتبا ٍ‬ ‫ف ل ُه طرفا ِن‪ ،‬وكل وجهة نظر تحتاج إلى َمنْ يحت ِر ُمها‪،‬‬ ‫ك ُّل خال ٍ‬ ‫ال سيما إن كانت وجه َة نظر لغويي َن لهم ِث َقلُ ُه ْم‪ ،‬وعلماء َل ُه ْم‬ ‫أوزا ُن ُه ْم‪.‬‬ ‫ت أدعو إلى غز ِو العامية للفصحى (دعوة الشيخ‬ ‫ال لس ُ‬ ‫ف التثنية من العربية (دعوة شريف‬ ‫سالمة موسى) أو َح ْذ ِ‬ ‫الشوباشي) أو َه ْد ِم النح ِو التقليد ِّي ُكلِّ َّي ًة (دعوة خليل كلفت)‪.‬‬ ‫قليل‪ ،‬مراقبي َن‬ ‫األبواب ً‬ ‫لكن أدعو ألن َيفْتح « ُح َّراس اللغة»‬ ‫َ‬ ‫ما يدخل إلى المعجم وما يتس َّرب إليه‪ ،‬دون تفني ٍد‪ ،‬ليضعوه‬ ‫الهامش‪ ،‬حتى إذا استق َّر استفا َدتْ العربية‬ ‫في مكانه على‬ ‫ِ‬ ‫ث‬ ‫وق ِو َيتْ ‪ ،‬أصرخ فيهم أن انظروا إلى جدي ِد التراكيب‪ ،‬وحدي ِ‬ ‫االستخدام‪ ،‬إلى التفاعل الكيميائ ِّي الذي يحد ُ‬ ‫ث بين الناطقينَ‪،‬‬ ‫فإن استق َّر الجدي ُد على األلسنة صار من الفصحى‪ ،‬وإن ضعف‬ ‫وذلك الضعيف‪.‬‬ ‫ث هذا المهم ِل َ‬ ‫وأُه ِملَ‪ ،‬فإن العرب َّية تتطور بجث ِ‬ ‫ت صا ِد َحة َط َوتْها الريح‪:‬‬ ‫أقولُ‪ ،‬وقد قلتُها وقالتْها أصوا ٌ‬ ‫َعلِّموا األطفا َل أن العرب َّي َة لغ ُة األراجي ِز واألغاني‪ ،‬أظهروا‬ ‫ميسرة تخاطب العقل والوجدان‪،‬‬ ‫لغي ِر ناطقيها أن قواع َدها َّ‬ ‫ت المتقاطعة‪،‬‬ ‫ولهاجريها من أبنائها أنها لغ ُة األحاجي والكلما ِ‬ ‫ُص سيبويه فحسب‪ ،‬نت َعلَّ ُمها‬ ‫وأن «المسأل َة الزنبو ِر َّيةَ» تخ ُّ‬ ‫لنض َح َك‪ ،‬وليس أل ْن نتنا َط َح‪ ،‬وأن قاعدة «الكحل» لُغز نحو ّي‪،‬‬ ‫وأن با َب ْي االشتغال والتنازع للمتع ِّم ِقي َن في الدرس اللغوي‬ ‫ب الثانوية األزهرية‪ ..‬وأن («الصمادح» و«الخنفيق»)‬ ‫وليس لطال ِ‬ ‫لفظتان انقرضتا‪ ..‬وأن («القسطاس» و«المهرجان» و«البازار»)‬ ‫ليستْ‬ ‫ألفاظ عربية‪ ،‬لم ت ُع ْد دخيلة بعد اآلن‪ ،‬وأن البالغة َ‬ ‫تقعي َر اللفظ وتع ِقي َد التركيب‪ ،‬هي الوضو ُح في الرؤي ِة مع‬ ‫العم ُق في الدالل ِة‪ ،‬وأن األلفاظ ‪ -‬ال المعاني ‪ -‬مطرو َحة في‬ ‫الطريق‪.‬‬

‫أيُّ َه َر ٍم زجاجي نضع فيه أم اللغات‪..‬؟!‬ ‫ً‬ ‫قليل‪..‬‬ ‫أخرجوا العربية من َب ْي ِتها‪ ،‬واجلسوا معها‬ ‫اسمحوا ألمكم أن تشكو‪ ،‬واسمعوا شكايتَ ها‪..‬‬ ‫من هنا‪ ،‬ومن هنا فقط نبدأ!‬

‫ب المفعــو ِل‪ ،‬ون َِس ـ َي الجمي ـ ُع الجمل ـ َة‬ ‫َب ِق ـ َي َر ْف ـ ُع الفاع ـ ِل و َن ْص ـ ُ‬ ‫واألســلوب الم َب َّســطَ ‪ ،‬واللفظــ َة ا ْل ُم َع ِّبــ َرة‪.‬‬ ‫ال َّر ِشــيقةَ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ـب أســتاذ ٌ الرحمـ َة مــن هــذ ِه القوانيــن اللغو َّيــة‪ ،‬اعتبــروا‬ ‫كلمــا طلـ َ‬ ‫َد ْع َو َتــه إلــى التبســي ِط إهانــة‪ ،‬وغر َض ـ ُه المث ِم ـ َر خبي ًثــا‪ ،‬وهــا هــو د‪.‬‬ ‫أحمــد درويــش حيــن أطلــق دعوتــه المشــهودة (أنقــذوا العربيــة‬ ‫مــن أيــدي النحــاة)‪ ،‬يفتــح علــى نفســه با ًبــا مــن اللمــز والســخرية؛‬ ‫مــن دعــوة كانــت كفيلــة بــأن تنقــل العربيــة إلــى مربــع آخــر‪..‬‬ ‫مرب ـ ٍع جديــد‪ ،‬يُخ ِر ُجهــا مــن بيتهــا إلــى الشــار ِع والســوق‪.‬‬ ‫( ُحمــا ُة العربيــة)‪ ..‬هــؤالء ال ُبســطا ُء الحا ِل ُمــون‪ ،‬ال يعرفــون أ َّي‬ ‫ت‬ ‫ت أضاعــوا‪ ..‬يؤكــدون علــى مصطلحــا ٍ‬ ‫ُجــ ْر ٍم ارتكبــوا‪ ،‬وأي وقــ ٍ‬ ‫مــن قبيــل (األشــائب‪ ،‬وتتــكاءد‪ ،‬وكميتــة‪ ،‬وأصاصــت) يُعطونهــا‬ ‫قبلــة الحيــاة‪ ،‬يصعقونهــا إلعــادة النبــض‪ ..‬و َيحولُــو َن دو َن‬ ‫دخــو ِل (أرشــيف‪ ،‬وأبلــة‪ ،‬وإســمنت) إلــى فضــاء العربيــة‪ ،‬قائليــن‬ ‫فــي قاعاتهــم المك َّي َفــة‪« :‬إنهــا َد ِخيلــة»!‬ ‫ب الجديــد‪ ،‬و َض َّي ُقــوا الخنــاقَ علــى‬ ‫و َق ُفــوا أمــام االشــتقا ِق‪ ،‬واكتســا ِ‬ ‫ت‪ ،‬ال يُ ِح ُّبــون أن يذكِّرهــم أحــد بــأن اللغ ـ َة كائــن‪،‬‬ ‫َر َق َب ـ ِة أ ِّم اللُّغــا ِ‬ ‫ت إن لــم َي َتغَــذَّ‪ ،‬يقطعــون ِرئَــ َة‬ ‫مثــل أ ِّي كائــن‪ ،‬يضعــف ويمــو ُ‬ ‫التن ُّفــس‪ ،‬خائفي ـ َن مــن أن تضي ـ َع لغ ـةٌ اســتطاعت ذاتَ يــو ٍم أن‬

‫تهضــم ُمحيطَهــا ُكلَّــه‪ ،‬بم َّول ِديـ ِه وأغرا ِبـ ِه‪ ،‬وأ َّن عربيـ َة القــرآ ِن ذاتَهــا‬ ‫جــا َءتْ مــن عرب َّي ـ ٍة أخــرى كا َنــتْ فاشــيةً‪..‬‬ ‫َ‬ ‫يعيــش‬ ‫معا ِجمنــا تحتــاج إلــى مبضــع جــراح‪ ،‬يزيــل الــورم حتــى‬ ‫الجســد‪َ ،‬ت ْف َت ُحهــا فت ِج ـ ُد («اإلبــردة»‪ِ :‬علَّــة معروفــة‪ ،‬و«الغريــف»‪:‬‬ ‫نبــت معــروف‪ ،‬و«الجريــب»‪ :‬مكيــل معــروف‪ ،‬بالطبــع معــروف‬ ‫البــن منظــور وليــس لنــا‪َ ،‬مــن يُصــ ِّد ُق أن «الوســيط» وهــو‬ ‫المعجــم الحديــث المتكامــل يج َهـ ُل كلمــة « ُمضي َفــة»؟!)‪ .‬هــذا عــن‬ ‫المفــردات‪..‬‬ ‫أمــا عــن التراكيــب؛ فالــورم ســرطاني‪ ،‬والجــرح غائــر؛ مــا زال ال َّن ْحــو‬ ‫يــدورُ حــول العامــل ال يب َر ُحــ ُه‪ ،‬حتــى بعــد نشــأ ِة علــوم النــص‬ ‫الحديثــة‪ ،‬والمد َّونــات اللغويــة‪ ،‬وبرام ـ ِج التشــكيل اآللــي‪ ..‬مــا زال‬ ‫ب العرب ـ ُّي ينبنــي علــى قــول ابــن مالــك‪:‬‬ ‫التركي ـ ُ‬ ‫فما أُ ِبي َح افع ْل و َد ْع ما ل َْم يُب ْح‬ ‫فــي معياريــة تأباهــا روح اللغــة ‪ -‬أ ّي لغــة ‪ -‬وتسـلُّط علــى المتل ِّقــي‬ ‫أنفس ـ ِه ْم‪( :‬إن‬ ‫ب ِ‬ ‫والمتح ـ ِّدث األصلــي‪ ،‬وتقيي ـ ٍد يضــا ُّد قــو َل العــر ِ‬ ‫أنحــى النــاس مــن ال يُل ِّحــن أحـ ًدا)‪ ،‬أي إن أعلــم النــاس باللغــة مــن‬ ‫ال يصــف غيــره بالخطــأ فيهــا!‬ ‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪27‬‬

‫دألاو رعشلا‬

‫في الثامن‬ ‫ب العا َل ُم‬ ‫عشر من ديسمبر يه ُّ‬ ‫ُكلُّه‪ ،‬شرقًا وغر ًبا‪ ،‬لالحتفا ِء ِبلُغ ٍة هي ُه ِو َّية نصف‬ ‫ت ُه ْم سكَّان هذه‬ ‫مليا ِر نسمة (من ُجمل ِة سبعة مليارا ٍ‬ ‫ت القديمة‪ ،‬وأكث ِرها قدرة على المناورة‪،‬‬ ‫األرض)‪ .‬لغة من أهم اللغا ِ‬ ‫ف وال تَموت‪ ،‬تنكمش وال تنتهي‪ ،‬يتجاهلُها أبناؤها‪ ،‬فال‬ ‫والحيوية‪ ،‬تضع ُ‬ ‫تن َق ِرض‪.‬‬ ‫تقول الشاعرة شريفة السيد بلسان اللغة العربية‪:‬‬ ‫َسل َمتْ خُطاك ُْم دا ِف ُعوا عنِّي انصرو ِني *** يُص ِب ُح ال َو ْج ُه ال َّذ ُبو ُل اآل َن ْ‬ ‫بش‬ ‫َو َت َحلَّقُوا َح ْو ِلي‪َ ..‬أع ُّدوا ُع َّد ِتي *** ِزي ُدوا حالو َة منط ِقي نقش ًا ِبن ْ‬ ‫َقش‬ ‫وتوسل بهم عن غب ِن االنصراف عنها وإدارة الظهر‪،‬‬ ‫وهو استنجادٌ بنا ِط ِقيها من َو ْح ِل اإلهمال‪ُّ ،‬‬ ‫يشبه استنجا َد شاع ِر النيل حافظ إبراهيم من َق ْب ِلها‪ ،‬حي َن قا َل على لسان اللغة العربية‪:‬‬ ‫ت‬ ‫تاب اللَِ لَفظ ًا َوغا َي ًة *** َوما ِض ْق ُ‬ ‫َو ِس ْع ُ‬ ‫ت ِك َ‬ ‫ت َعن آ ٍي ِب ِه َو ِعظا ِ‬ ‫ت‬ ‫َفكَيفَ َأضي ُق ال َي َ‬ ‫ف آ َل ٍة *** َوتَنسي ِق َأ ْسما ٍء ِل ُمخ َت َرعا ِ‬ ‫وم َعن َوص ِ‬ ‫اص َعن َص َدفاتي‬ ‫َأنا ال َبحرُ في َأحشا ِئ ِه ال ُد ُّر كا ِم ٌن *** َف َهل َسا َءلُوا ال َغ ّو َ‬ ‫تتس ُع ِل ُك ِّل مستج ٍّد وطارئ‪،‬‬ ‫ونحن ُن َر ِّد ُد مع حافظ إبراهيم‪ :‬إذا كان واق ُع ا َأل ْم ِر هكذا‪ ،‬ورحاب ُة اللُّغ ِة ِ‬ ‫َف ِل َم ه َجرها أبناؤها‪ ،‬وانشغلوا عنها ب َغ ْي ِرها؟!‬ ‫أما التجاه ُل فنراه في أغلفة المجالت‪ ،‬وعناوين المحال‪ ،‬وألسنة النخبة‪ ،‬حين يستبدلون بها‬ ‫ت‪ ،‬والرسائل‪ ،‬بل ووصفات األدوية‪،‬‬ ‫ت األجنبية‪ ،‬ويستغنون عنها في المخاطَبا ِ‬ ‫الكلما ِ‬ ‫وتترات المسلسالت‪.‬‬ ‫بديل عن‬ ‫ال‪ ،‬لسنا ندعو ها هنا إلى َط ْرح اللغات األجنبية‪ ،‬أو االكتفاء بالفصحى ً‬ ‫مكتسبات العلوم والفنون‪ .‬وإنما نستن ِج ُد بهذه الرحابة‪ ،‬لتكون ساكن ًة‬ ‫أول‪ ،‬وأن يُع ِط َيها حظَّها‬ ‫في ضمير كل اب ٍن من أبنائها؛ أن يُت ِقنَها ً‬ ‫على لسانه ثان ًيا‪ ،‬قبل أن ينصرف عنها إلى غيرها من‬ ‫الناس وسيطًا‬ ‫اللغات الحية‪ ،‬التي َر ِض َيها ُ‬ ‫بينهم‪.‬‬

‫من هنا‬

‫نبدأ‬ ‫أحمد صالح هاشم‪ /‬زهرة الزيتون‬

‫نحن في هذا المقال‬ ‫نحــاول م ًعــا أن نضــع أيدينــا علــى ال ِعلَّــة‪ ،‬وأن ننــك َأ الجــرح‪ ،‬وأن‬ ‫نفهــم م ًعــا‪ :‬أيــن المشــكلة؟!‬ ‫ت‬ ‫يأتــي اليــو ُم العالمــ ُّي للغــة العربيــة‪ ،‬فتتزا َحــ ُم المؤتمــرا ُ‬ ‫ت ثــم يحمــل الجميــع عصــاه ويرحــل‪،‬‬ ‫وو ِر ُش العمــل والتوصيــا ُ‬ ‫تــارك ًا العربيــة وحدهــا بيــن جــدران أربعــة‪ ،‬فــي ســجن عدمــي‪.‬‬ ‫يأتــي يــوم التاســ َع عشــ َر مــن ديســمبر فــا يتذكرهــا أحــد‬ ‫ببرقيــة‪ ،‬وال يزورُهــا أحــد بباقــ ِة ور ٍد‪ ،‬وال يُجا ِل ُســها طفــل حــقَّ‬ ‫المجالســة فــي منفاهــا االختيــار ّي‪ ،‬الــذي اختــارُو ُه لهــا هــم‪ ،‬ولــم‬ ‫تختــره ِهــ َي‪.‬‬ ‫العربيــ ُة حائــرة بيــن نظــر ٍة جامــدة؛ ممــن يرونهــا (أز ّج َزلُــوج‬ ‫هزرفــي زفــا ِزف *** هــزفّ يبــذ الناجيــات ال َّصوا ِفنــا)‪ ،‬ويــرى أ َّي‬ ‫ث لهــا‪ ،‬دعــو ًة شــيطاني ًة َه َدفُهــا إزالتُهــا مــن َر ِحـ ِم الوجــود‪،‬‬ ‫تحديـ ٍ‬ ‫َ‬ ‫وتغيي ُبهــا!!! ونظــر ٍة أخــرى متســاهلة‪ ،‬تســعى لحــذف ُمثنَّاهــا‪،‬‬ ‫وتعطيــل تشــكيلها‪ ،‬وحــذف عالمــات الترقيــم التــي تضبــط بهــا‬ ‫‪26‬‬

‫العدد الثالث‬

‫ِهن َدامهــا‪.‬‬ ‫بيــن هاتيــن النظرتيــن‪ ،‬تبكــي العربيــة َحظَّهــا‪ ،‬ناظــر ًة إلــى مــن‬ ‫يُقَــ ِّدس قدي َمهــا‪ ،‬ومــن يرفضُــ ُه‪ ،‬نظــر َة األ ِّم الحنــون إلــى ابــ ٍن‬ ‫مجــر ٍم‪ ،‬فــا هــي تقــدر علــى التبــ ُّر ِؤ منــه‪ ،‬وال باســتطا َع ِتها‬ ‫ك ‪ -‬أن دعــاوى الطرفيــن تحوطُهــا‬ ‫معاقبتــه‪ ،‬مدرك ـ ًة ‪ -‬كمــا ُنــد ِر ُ‬ ‫ُح ْســ ُن النيــة!‬ ‫ف َمــن‬ ‫َ‬ ‫ليســتْ العربيــة مــن ُجم َل ـ ِة الذك ـ ِر الحكي ـ ِم‪ ،‬رغ ًمــا عــن َأ ْن ـ ِ‬ ‫ظنَّهــا كذلــك‪.‬‬ ‫هــي أدا ُة الفهــم لــه‪ ،‬وقــد يبقــى األص ـ ُل وت ِضي ـ ُع األداة‪ ..‬وانظــر‬ ‫إلــى ح َملَــ ِة القــرآن مــن أقطــار ال تتحــدث الفصحــى‪ ،‬يحفظونــه‬ ‫كحفظهــم أســماءهم‪ ،‬وال يعرفــون كلمــة عربيــة واحــدة!‬ ‫نعــم‪ ..‬اللغــة العربيــة لغ ـةٌ َك َأ ِّي لُ َغــة؛ ُج ُهــو ُد أبنا ِئهــا فقــط هــي‬ ‫التــي تع ِص ُمهــا مــن الضيــاع‪ .‬فمــا َتطَــ َّو َرتْ األلمانيــة وازدهــ َرتْ‬ ‫ب مقــدس‪ ،‬ولــم ت َْس ـطَع اإلنجليزيــة ألنهــا لغــة‬ ‫ألنهــا لُ َغ ـ ُة كتــا ٍ‬ ‫تع ُّبــد‪.‬‬ ‫أز ُمـ ُة العربيـ ِة هــي َأ ْز َم ُة ناطقيها الذين قــال عنهم نزار قباني‪:‬‬ ‫ب‬ ‫خجل و َظ َّل ال َّص ْر ُ‬ ‫َما َتــتْ ُخيُــو ُل َب ِني أُ َم َّي َة ُكلُّهــا *** ً‬ ‫ف وا ِإل ْع َرا ُ‬ ‫التمســك الشــكلي بالقوا ِع ـ ِد‪ ،‬وما َتــتْ رُو ُح العربيــة‪،‬‬ ‫َن َعـ ْـم ظ ـ َّل ُّ‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫“‬

‫“‬

‫أحد السلوكيات التي يشكو منها األهل‬ ‫هي سلوك مص األصبع عند طفل التوحد‪.‬‬

‫السؤال اآلخر الذي يمكن طرحه هو‪ :‬كيف يستطيع‬ ‫األهل مساعدة طفلهم المصاب بالتوحد؟‬ ‫على األهل في البداية معرفة ما يزعج طفلهم‪ ،‬محبة‬‫الطفل وتقبله بالدرجة األولى‪ ،‬والحديث معه أمر ضروري‬ ‫وليس تجاهله على أنه ال يفهم ما نقول‪ ،‬والتحدث معه‬ ‫بكلمات بسيطة سهلة‪.‬‬ ‫منحه بعض االستقاللية عند اإلمكان‪ ،‬وتشجيعه على‬‫طلب األشياء التي يريدها‪ ،‬ترك الطفل يأخذ المبادرة في‬ ‫بعض األحيان وتشجيعه واالنضمام لمبادرته ومشاركته‬ ‫مثل اختيار لعبة‪ ،‬والخروج معه إلى األماكن العامة‬ ‫والزيارات والرحالت ‪.‬‬ ‫وفي النهاية هو طفل مثل أي طفل يحتاج إلى الرعاية‬ ‫واالهتمام والتوجيه والمحبة والحنان بوجود أبوين‬ ‫محبين يؤمنون بقدرته ‪.‬‬ ‫المص حركة غريزية لدى األطفال بصفة عامة‪ ،‬تبدأ‬ ‫يعد‬ ‫ّ‬ ‫مع الجنين في رحم أمه حيث يقوم بعملية المص البتالع‬ ‫السائل المحيط به‪ ،‬ثم بعد الوالدة يقوم بعملية المص‬ ‫للرضاعة‪ ،‬وتستمر في المراحل األولى من حياة الطفل‬ ‫والتي يتعرف فيها الطفل على العالم المحيط به من‬ ‫خالل الحواس‪ ،‬حيث نالحظ أن الطفل يضع معظم ما‬ ‫تلمسه يديه في فمه وذلك ألنه يستخدم حاسة التذوق‬ ‫كإحدى الوسائل التي تساعده على التعرف على العالم‬ ‫المحيط به‪ ،‬ومن المفترض أن تنتهي هذه المرحلة لدى‬ ‫الطفل تدريجي ًا في عمر ‪ 18 – 12‬شهر‪ ،‬ولكن هناك بعض‬ ‫األطفال الذين تستمر لديهم هذه العادة إلى عمر ‪8‬‬ ‫سنوات تقريباً‪.‬‬ ‫وتعتبر مشكلة مص األصابع من أكثر المشاكل‬ ‫السلوكية شيوع ًا بين األطفال بصفة عامة‪ ،‬ولدى بعض‬ ‫أطفال التوحد بصفة خاصة‪ ،‬وتعتبر األسباب التي تؤدي‬ ‫إلى مص األصابع هي نفسها لدى األطفال بشكل عام‬

‫ومن ضمنهم أطفال التوحد‪ ،‬وذلك ألن مص األصابع‬ ‫ليست إحدى سمات التوحد الرئيسية لكنها إحدى‬ ‫المشكالت السلوكية التي قد تصاحب أطفال التوحد‪،‬‬ ‫كما أنها تصاحب العديد من اإلعاقات والمتالزمات‬ ‫األخرى‪ ،‬ولكنها إذا صاحبت طفل التوحد تصبح مشكلة‬ ‫معقدة ألنها تصبح جزء من السلوك النمطي الروتيني‬ ‫لدى طفل التوحد‪.‬‬ ‫وحتى اآلن ليس هناك سبب واضح يفسر تلك العادة‬ ‫ولكن هناك العديد من النظريات التي فسرت هذه‬ ‫المشكلة‪ ،‬منها أن هناك مشكالت حدثت للطفل أثناء‬ ‫فترة الرضاعة “على سبيل المثال فترة الرضاعة الطبيعية‬ ‫غير كافية‪ ،‬أو أن فترة الرضاعة كانت أكثر من الالزم‪ ،‬أو‬ ‫أن عملية الفطام تمت بطريقة غير سليمة”‪.‬‬ ‫كما أن هناك إحدى النظريات التي تفترض أن إحدى‬ ‫أسباب هذه المشكلة هي جوع الطفل أو تغيير الطريقة‬ ‫التي يحصل بها الطفل على غذائه أو الخوف ‪ -‬القلق‬ ‫النفسي‪ ،‬وضعف القدرة على التحصيل أو وجود مشاكل‬ ‫في األسنان واللثة‪ ،‬وترى بعض النظريات األخرى أن من‬ ‫أسباب هذه المشكلة وجود بعض األمراض الجسمية‬ ‫لدى الطفل‪ ،‬مثل ضيق التنفس واللحمية واللوزتين‪.‬‬ ‫ولعملية مص األصابع العديد من األضرار التي تؤثر على‬ ‫الصحة الجسمية والنفسية للطفل العادي أو الطفل‬ ‫التوحدي‪ ،‬حيث أنها من الممكن أن تتسبب في األضرار‬ ‫التالية‪:‬‬ ‫ تؤثر في تنظيم األسنان مثل بروز األسنان إلى الخارج‬‫وعدم إطباقها‪.‬‬ ‫ إدخال الميكروبات والمواد الضارة إلى الفم‪.‬‬‫ إلتهابات في اإلبهام‪.‬‬‫ تساعد على تكوين االستعداد العدواني للعض‪.‬‬‫‪ -‬تشوهات في الفكين‪.‬‬

‫ولكن ما هي العالجات التي يمكن لنا أن نقدمها للطفل‬ ‫العادي أو الطفل التوحدي مع العلم أن حل هذه‬ ‫المشكلة لدى طفل التوحد أكثر تعقيد ًا وسوف يأخذ‬ ‫وقت ًا أطول‪ ،‬ألننا كما قلنا سابق ًا أن هذه المشكلة من‬ ‫الممكن أن تصبح جزء من السلوك النمطي الروتيني‬ ‫لطفل التوحد‪ ،‬ولكن مع مرور الوقت والتعاون بين‬ ‫األخصائي واألهل سوف تختفي هذه العادة السيئة لدى‬ ‫الطفل‪ ،‬ومن ضمن عالجات هذه المشكلة ما يلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬التجاهل‪:‬‬ ‫يعتمد على إهمال الوالدين للمشكلة‪ ،‬ألن االهتمام‬ ‫بالمشكلة مثل النهي المستمر والتهديد ومشاعر النبذ‬ ‫يمكن أن تؤدي إلى تعقيد المشكلة وجعل األطفال أكثر‬ ‫عنداً‪ ،‬ويستخدم أسلوب التجاهل عادة في بداية ظهور‬ ‫المشكلة‪ ،‬ولكن إذا لم يفلح أسلوب التجاهل في حل‬ ‫المشكلة فينبغي اللجوء إلى وسائل أخرى‪.‬‬ ‫‪ .2‬التعزيز‪:‬‬ ‫كاستخدام المعززات بأنواعها المادية والمعنوية‬ ‫لتشجيع الطفل على التخلي عن هذه العادة‪ ،‬ومنها أيض ًا‬ ‫استخدام ما يعرف بجدول النجوم‪ ،‬وهو جدول تحدد فيه‬ ‫الفترة الزمنية التي تمضي دون أن يمص الطفل أصبعه‬ ‫وكلما زادت الفترة الزمنية يتم وضع نجمة للطفل إلى أن‬ ‫يصل إلى ‪ 5‬نجمات فيأخذ مكافأة مادية‪.‬‬ ‫‪ .3‬شغل يد الطفل بألعاب يحبها‪.‬‬ ‫‪ .4‬يمكن استشارة الطبيب في الحاالت الحادة الذي ربما‬ ‫سينصح بوضع جهاز خاص في فم الطفل حتى يمنعه من‬ ‫االستمتاع بمص أصابعه‪ .‬وفي النهاية نأمل أن نكون قد‬ ‫ساهمنا في تقديم الفائدة لكم‪ ،‬كما يسعدني اإلجابة‬ ‫على أسئلتكم من خالل البريد االلكتروني لمجلة زهرة‬ ‫الزيتون‪.‬‬

‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪25‬‬

‫بطلاو ةحصلا‬

‫تشخيص‬

‫مرض التوحد‬ ‫في العدد السابق من مجلة “زهرة الزيتون” تحدثنا عن أسباب اضطراب التوحد‪ ،‬وفي هذا العدد سوف ننوه‬ ‫إلى كيفية التشخيص‪ ،‬ومن يحق له القيام بالتشخيص؟‬

‫في الوقت الحاضر يستطيع الطبيب المختص‬ ‫التشخيص بالتعاون مع األهل‬ ‫حيث يتم تشخيص االضطراب في السنة األولى من عمر الطفل لوضع‬ ‫برامج عالجية مناسبة له لتتحسن من خاللها حالته إلى األفضل‪ ،‬ويتم‬ ‫التدخل المبكر للعالج وتحقيق نتائج مرضية للتخفيف من شدة‬ ‫االضطراب‪ ،‬بينما كان يتم تشخيص االضطراب سابقًا بعد بلوغ الطفل‬ ‫السنة الثالثة‪.‬‬ ‫ويقوم بالتشخيص فريق عمل يتضمن طبيب مختص‪ ،‬وذلك عند دخول‬ ‫الطفل الروضة حيث يساعده في التشخيص أخصائي نفسي ومربية‬ ‫الطفل في الصف وأخصائي نطق وأخصائي نفسي حركي‪ ،‬لتقديم‬ ‫الجوانب التي يحتاجها‪.‬‬ ‫انيا كل‬ ‫من‬ ‫الطرق العالجية‬ ‫اإليطالية‬ ‫للطفلالالز‬ ‫طريقه عمل‬ ‫هناك سؤال يطرح نفسه قبل القيام بعملية التشخيص وهو‪ :‬متى أعرف إذا ما كان‬ ‫طفلي مصاب بالتوحد؟‬ ‫األهل هم غالبًا‬ ‫األخصائي حمود حاج حمود ‪ /‬زهرة الزيتون‬ ‫بكالوريوس في علم النفس ودبلوم‬ ‫الدراسات العليا في التوحد‬

‫‪ .1‬التأخر بالكالم‪ ،‬حيث أن الرضيع ال يصدر أصوات ًا مثل‬ ‫أقرانه في عمره‪ ،‬وال يعرف إال عدد ًا قلي ًال من الكلمات‬ ‫في عمر السنتين‪.‬‬ ‫‪ .2‬ال يستجيب إلسمه‪.‬‬ ‫‪ .3‬ال يتبادل اإلبتسامة مع اآلخرين‪.‬‬ ‫‪ .4‬ال يسمح لك بمعانقته‪.‬‬ ‫‪ .5‬ال يتواصل بالعيون‪.‬‬ ‫‪ .6‬يغلق أذنيه عند سماع ضجيج‪.‬‬ ‫‪ .7‬يرفرف بيديه‪.‬‬ ‫‪ .8‬يدور حول نفسه‪.‬‬ ‫‪ .9‬ال يكترث لوجود أطفال آخرين معه ‪.‬‬ ‫‪24‬‬

‫العدد الثالث‬

‫أول مــن يتعــرف علــى العالمــات‪ ،‬وهنــاك مؤشــرات تــدل علــى أن الطفــل مصــاب‬ ‫بالتوحــد وهــي‪:‬‬

‫‪ .10‬يلعب بمفرده‪.‬‬ ‫‪ .11‬ال يلعب األلعاب بالشكل الصحيح‪.‬‬ ‫‪ .12‬تستهويه األشياء التي تدور حول نفسها مثل‬ ‫الغسالة‪ ،‬حيث يقف أمامها لوقت طويل وهي تدور‪.‬‬ ‫‪ .13‬مقاومة التغيير بشدة‪.‬‬ ‫وهناك سمات أخرى‪ ،‬مث ًال يقوم بسحب يد أحد الوالدين‬ ‫ليطلب الطعام أو أي شيء‪.‬‬ ‫لكن ليس من الضروري أن تجتمع كل السمات والصفات‬ ‫حتى نقول إن الطفل مصاب بالتوحد‪ ،‬ولكن عند اجتماع‬ ‫أكثر من ثالث أعراض فيه يجب عرضه على طبيب مختص‬

‫أما السؤال اآلخر الذي يطرح نفسه؛ ما هي الفحوصات‬ ‫التي يجب أن يخضع لها الطفل لكشف فيما إذا كان‬ ‫توحدي؟‬ ‫حين تالحظ بعض السمات المذكورة عند طفلك يجب‬ ‫عليك التوجه أو ًال إلى الطبيب‪ ،‬لكن يجب أن تعلم‬ ‫أن التشخيص يحتاج إلى وقت طويل‪ ،‬حيث يعتمد‬ ‫على مهارة المختصين الذين يراقبون الطفل‪ ،‬فقد‬ ‫يستخدمون قوائم للتحقق من أعراض التوحد مثل‬ ‫‪ “ ”M – CHAT‬المعدلة للكشف عن التوحد‪ ،‬ومقياس‬ ‫“”‪.CARS‬‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫بعض األسئلة الشائعة التي‬ ‫قد تتبادر إلى ذهن كل من‬ ‫الحامل وطبيبها‪:‬‬

‫ما هي الفيتامينات التي يجب تناولها‬ ‫أثناء الحمل؟‬ ‫بعد العديد من الدراسات‪:‬‬ ‫ تنصح الحوامل في الثلث الحملي‬‫األول بتناول حمض الفوليك بجرعة‬ ‫‪ ٤٠٠‬ملغ‪ ،‬ويفضل البدء به قبل ‪٣‬‬ ‫أشهر من الحمل‪.‬‬ ‫ يجب دعم جميع الحوامل بالحديد‬‫الفموي بجرعة ‪ ٢٧‬ملغ بعد استقرار‬ ‫السبيل الهضمي لديها ويقدر ذلك‬ ‫بدء ًا من الشهر الحملي الرابع أو‬ ‫الخامس أي من األسبوع ‪ ١٤‬للحمل‪.‬‬ ‫مالحظة‪ :‬هناك فارق بين إعطاء‬ ‫الحديد بمفرده وبين إعطاء‬ ‫الفيتامينات المتكاملة حيث لوحظ‬ ‫نقص في وزن المواليد الذين‬ ‫تم دعمهم بالحديد والفوليك‬ ‫فقط‪ ،‬مقارنة بالذين تم دعمهم‬ ‫بالفيتامينات المتكاملة‪.‬‬

‫هل يؤثر االستمرار بالعمل‬ ‫على ناتج الحمل وعلى صحة‬ ‫الحامل؟‬

‫ال تؤثر األعمال الخفيفة على الحمل‪،‬‬ ‫لكن يفضل تجنب األعمال المجهدة‬ ‫والتي تتطلب جهد بدني أو ذهني‬ ‫كبير‪ ،‬خوف ًا من حدوث مقدمة إرجاج‬ ‫حملي أو مخاض باكر أو تمزق أغشية‬ ‫باكر‪ ،‬فمث ًال نصف المواليد في الواليات‬ ‫المتحدة ولدن من أمهات عامالت‪.‬‬

‫هل يمكن السفر أثناء الحمل؟‬

‫نعم‪ ،‬لكن يتم وضع حزام األمان‬ ‫بشكل جيد‪ ،‬ويتم عند عدم وجود أية‬ ‫اختالطات وقبل األسبوع الحملي ‪،٣٦‬‬ ‫مع تحريك الساقين بشكل مستمر‬ ‫لتجنب أي خثار محتمل‪.‬‬

‫هل يؤثر الجماع على صحة‬ ‫الحامل؟‬

‫ال يحمل أي مخاطر في حال غياب‬ ‫االختالطات‪ ،‬لكن يفضل تجنب‬ ‫ذلك في حاالت المشيمة المنزاحة‪،‬‬ ‫والمخاض الباكر والتهديد باإلسقاط‪.‬‬

‫هل تؤثر العناية السنية على‬ ‫الحمل؟‬ ‫يجب العناية بصحة األسنان أثناء‬ ‫الحمل‪ ،‬وال تؤثر العناية السنية‬ ‫على صحة الحامل‪ ،‬فيما عدا بعض‬ ‫التداخالت الضارة‪ ،‬وإهمال صحة‬ ‫األسنان قد يسبب مخاض باكر‪.‬‬

‫ماهي اللقاحات الممنوعة‬ ‫واللقاحات المستحبة أثناء‬ ‫الحمل؟‬

‫يجب تجنب اللقاحات الحية المضعفة‬ ‫أثناء الحمل وقبله بشهر على األقل‪،‬‬ ‫وهذه تشمل الحصبة والجدري‬ ‫والحصبة األلمانية‪ ،‬أما اللقاحات‬ ‫المسموحة فهي‪ :‬االنفلونزا‪ ،‬لقاح‬ ‫التهاب الكبد‪ ،‬لقاح المكورات الرئوية‪.‬‬ ‫وفي حال إعطاء لقاح حي مضعف‬ ‫يجب إعطاؤه قبل شهر من بداية‬ ‫الحمل على األقل‪.‬‬ ‫ماذا لو تم إعطاء لقاح حي مضعف‬ ‫دون معرفة وجود الحمل؟ ال يعتبر‬ ‫ذلك استطباب ًا إلنهاء الحمل‪.‬‬

‫الغثيان وحرقة المعدة‬ ‫وكيفية التخلص من هذا‬ ‫اإلحساس؟‬

‫تعتبر هذه الشكاوى شائعة وتصيب‬ ‫أكثر من نصف الحوامل‪ ،‬خاصة في‬ ‫النصف الحملي األول‪ ،‬فال داعي للقلق‪.‬‬ ‫وتتحسن معظم األعراض ببعض‬ ‫النصائح مثل تجزئة الوجبات أو تناول‬ ‫مضادات اإلقياء مثل دوكسيالمين‬ ‫مع فيتامين ‪٦‬ب‪ ،‬وفي الحاالت‬ ‫األكثر شدة يتطلب إعطاء مركبات‬ ‫فينوثيازين‪.‬‬ ‫وتتحسن حاالت حرقة المعدة بتجزئة‬ ‫الوجبات ويمكن إعطاء مضادات‬ ‫الحموضة مثل هدركسيد األلمنيوم‬ ‫وهدركسيد المغنزيوم‪.‬‬

‫ماذا عن الصداع وألم الظهر‬ ‫أثناء الحمل؟‬ ‫تعاني بعض النساء من تطور‬

‫صداع جديد أو تطور طارئ على‬ ‫الصداع الموجود لديها ويعد مركب‬ ‫أسيتامينوفين خيار ًا جيد ًا للتسكين‪،‬‬ ‫أما ألم الظهر فيوجد لدى ‪ ٧٠‬بالمئة من‬ ‫الحوامل ويعد شكوى شائعة‪ ،‬ويجب‬ ‫عدم إهمال األلم الشديد حيث يتطلب‬ ‫نفي األسباب المرضية من قبل‬ ‫أخصائي أمراض العظام‪.‬‬

‫اشتداد الدوالي والبواسير‬ ‫غالبية المريضات لديهن استعدادات وراثية لحدوث الدوالي‪ ،‬ويضاف لذلك‬ ‫ضغط رحم الحامل والوقوف كعوامل تفاقم الحالة أكثر‪.‬‬ ‫وتتم المعالجة من خالل رفع القدمين والراحة وارتداء الجوارب الضاغطة‪ ،‬وال‬ ‫ينصح بالتداخل الجراحي أثناء الحمل‪.‬‬ ‫أما البواسير الشرجية فتحدث لدى ‪ ٤٠‬بالمئة من الحوامل‪ ،‬وتتم السيطرة عليها‬ ‫من خالل الملينات والمغاطس الدافئة والمخدرات الموضعية‪.‬‬

‫هل كسبت وزن ًا كثير ًا أم قليالً؟‬

‫ال تخافي‪ ،‬معظم الحمول تسير بشكل‬ ‫جيد‪ ،‬ويختلف الوزن المسموح زيادته‬ ‫حسب وزن السيدة الحامل قبل‬ ‫الحمل‪.‬‬ ‫في حاالت نقص الوزن الشديد‬‫“مشعر كتلة الجسم أكبر من ‪”٥.١٨‬‬ ‫‪ ٢٠-١٤‬كغ‪.‬‬ ‫في حاالت الوزن الطبيعي “مشعر‬‫كتلة الجسم بين ‪ ١٦-١١ ”٩.٢٤-٥.١٨‬كغ‪.‬‬ ‫في حاالت زيادة الوزن “مشعر كتلة‬‫الجسم أكبر من ‪ ١١-٥ ”٢٥‬كغ‪.‬‬ ‫في حاالت الحمل التوأمي ‪ ٢٠-١٦‬كغ‪.‬‬‫مع العلم أن مشعر كتلة الجسم يتم‬ ‫حسابه من خالل قسمة الوزن مقدر ًا‬ ‫بالكيلوغرام على مربع الطول مقدر ًا‬ ‫بالمتر‪.‬‬

‫هل تؤثر التمارين الرياضية على الحامل؟‬

‫ال يعد الحمل حالة تحتاج لتحديد الجهد‪ ،‬فيما عدا التمارين التي تحمل خطورة‬ ‫على صحة األم والجنين‪ ،‬بل تعتبر التمارين المقبولة سبب ًا لوزن جنين ومشيمة‬ ‫طبيعيين‪.‬‬ ‫وينصح بالتمارين المتوسطة في حال غياب مضادات االستطباب مثل األمراض‬ ‫القلبية والرئوية‪ ،‬وحاالت المخاض الباكر والنزف وانزياح المشيمة والحمل‬ ‫التوأمي ألن الحامل تحتاج إلى الراحة في هذه الحاالت‪.‬‬

‫هل يؤثر تناول الكافيين مثل‬ ‫“القهوة” على الحمل؟‬

‫يختلف ذلك حسب الكمية التي يتم‬ ‫تناولها‪ ،‬فإذا تجاوزت ‪ ٥‬أكواب أي ‪٥٠٠‬‬ ‫ملغ يومي ًا فإن خطر اإلسقاط يزداد‬ ‫بشكل واضح‪ ،‬أما في حاالت الكمية‬ ‫التي ال تتعدى ‪٢٠٠‬ملغ يومي ًا فال يوجد‬ ‫أي خطر إضافي‪.‬‬

‫المصدر‪:‬‬ ‫‪Williams of obstetrics and gynecology‬‬ ‫‪25 edition 2018‬‬ ‫د‪ .‬ياسمين دوبا ‪ /‬زهرة‬ ‫الزيتون‬

‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪23‬‬

‫بطلاو ةحصلا‬

‫الرعاية المطلوبة‬

‫للحامل قبل الوالدة‬

‫متى أزور طبيبي؟ متى يتوجب‬ ‫علي االطمئنان على الجنين؟‬ ‫الكثير من األسئلة األخرى‬ ‫ستجدين إجابتها في هذا‬ ‫المقال سيدتي الحامل‬ ‫تشعر المرأة بالسعادة منذ ظهور‬ ‫أعراض وعالمات الحمل األولى‪،‬‬ ‫ويرافق ذلك مجموعة كبيرة من‬ ‫األسئلة واالستفسارات التي تدور‬ ‫في ذهن السيدة الحامل‪ ،‬وفي كثير‬ ‫من األحيان قد ال تجد أجوبة عليها‪،‬‬ ‫ومنها مواعيد الزيارات الحملية والتي‬ ‫ال تقتصر على اإليكوغرافي فقط!‬ ‫وليست معرفة جنس الجنين‪ ،‬ذكر أو‬ ‫أنثى فقط‪ ،‬وإنما هي قياسات وتحاليل‬ ‫أكثر أهمية‪.‬‬

‫يتم تقسيم السيدات‬ ‫الحوامل منذ بداية الحمل إلى‬ ‫مجموعتين‪:‬‬

‫‪ -١‬الحوامل عالية الخطورة‪ :‬وهذه‬ ‫المجموعة تعد نسبتها قليلة وتتطلب‬ ‫رعاية خاصة ال ينطبق عليها مضمون‬ ‫المقال‪ ،‬كمريضات ارتفاع التوتر‬ ‫الشرياني‪ ،‬وداء السكري الحملي‪،‬‬ ‫وأمراض القلب والكلية‪.‬‬ ‫‪ -٢‬الحوامل منخفضة الخطورة‪ :‬وهي‬ ‫النسبة األكبر‪ ،‬وهذه المجموعة سيتم‬ ‫الحديث عنها في هذا المقال‪ ،‬وهنا‬ ‫يسير الحمل بشكل طبيعي دون أي‬ ‫اختالطات‪ ،‬ويكون الطبيب منذ البداية‬ ‫على دراية تامة بوضع السيدة الحامل‬ ‫من خالل القصة السريرية الكاملة‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫العدد الثالث‬

‫الزيارات الحملية المطلوبة‬ ‫أثناء الحمل‪:‬‬

‫‪ ٤‬زيارات فقط كافية لإلطمئنان على‬ ‫صحة الجنين‪.‬‬ ‫‪ 1‬الزيارة الحملية األولى‪ :‬و تكون في‬‫وقت باكر من الحمل‪ ،‬وهي الزيارة‬ ‫األكثر أهمية حيث يتم أخذ قصة‬ ‫سريرية مفصلة مع استجواب كامل‬ ‫للمريضة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الزيارة الحملية الثانية‪ :‬وتكون بين‬‫األسبوع الحملي ‪ ٢٠-١٥‬وهنا يعادل‬ ‫بداية الشهر الرابع حتى منتصف الشهر‬ ‫الحملي الخامس وهنا يتم إجراء العديد‬ ‫من الفحوصات التي سيتم ذكرها‬ ‫الحقاً‪.‬‬ ‫‪ 3‬الزيارة الحملية الثالثة‪ :‬بين األسبوع‬‫‪ ٢٨-٢٤‬وهذا يعادل الشهر الحملي‬ ‫السادس‪.‬‬ ‫‪ 4‬الزيارة الحملية الرابعة‪ :‬وتتم بعد‬‫األسبوع الحملي ‪ ٢٩‬حتى نهاية الحمل‪،‬‬ ‫وهذا يعادل بداية الشهر الحملي‬ ‫السابع حتى تمام الحمل‪ ،‬ويفضل أن‬ ‫يكون توقيتها قريب من األسبوع ‪٣٦‬‬ ‫أي قبل بداية الشهر الحملي التاسع‪.‬‬ ‫وترى الكثير من النساء وكذلك الكثير‬ ‫من أطباء التوليد وأمراض النساء أن‬ ‫هذه الزيارات غير كافية‪ ،‬وهنا يمكن‬ ‫أن نقول لهم إنه ال توجد قاعدة‬ ‫ثابتة‪ ،‬فعندما تشعر السيدة الحامل‬ ‫بأنها ليست بخير أو هناك بطئ في‬ ‫حركة الجنين يمكن أن تراجع الطبيب‬ ‫لالطمئنان‪.‬‬

‫ما هي اإلجراءات المطلوبة في كل زيارة من زيارات الحمل؟‬ ‫الزيارة األولى‪:‬‬

‫ يتم أخذ قصة سريرية كاملة للمرأة الحامل من قبل الطبيب أو الممرضة‪.‬‬‫ يتم إجراء فحص سريري كامل‪ ،‬مع قياس كل من (ضغط الدم‪ ،‬الوزن‪،‬‬‫وقياس ارتفاع قعر الرحم‪ ،‬وإجراء إيكوغرافي للتأكد من صحة الجنين)‪.‬‬ ‫ يتم إجراء فحص حوضي كجزء من الفحص السريري الكامل‪.‬‬‫ كما يتم إجراء فحوص مخبرية منها (زمرة الدم‪ ،‬الخضاب والهيماتوكريت‪،‬‬‫تحري األضداد في حال كانت زمرة األم سلبية‪ ،‬وتحري البروتين في البول و زرع‬ ‫البول‪ ،‬وتحري الحصبة األلمانية و السفلس و التهاب الكبد ‪.B‬‬

‫الزيارة الثانية‪:‬‬

‫ يتم السؤال عن مستجدات حدثت‬‫خالل فترة الحمل فيما يخص القصة‬ ‫السريرية‪.‬‬ ‫ إجراء الفحص السريري ويتضمن‪:‬‬‫قياس ضغط الدم والوزن ومقارنته مع‬ ‫الوزن في الزيارة األولى‪ ،‬قياس ارتفاع‬ ‫قعر الرحم‪ ،‬وإجراء إيكوغرافي للجنين‪.‬‬

‫الزيارة الثالثة‪:‬‬

‫ يتم أيض ًا السؤال عن مستجدات‬‫حدثت خالل فترة الحمل فيما يخص‬ ‫القصة السريرية‪.‬‬ ‫ يتم إجراء فحص سريري كامل‪ ،‬مع‬‫قياس كل من (ضغط الدم‪ ،‬الوزن‪،‬‬ ‫وقياس ارتفاع قعر الرحم‪ ،‬وإجراء‬ ‫إيكوغرافي للتأكد من صحة الجنين)‪.‬‬ ‫ يتم إجراء بعض الفحوصات المخبرية‬‫منها (الخضاب والهيماتوكريت‪ ،‬اختبار‬ ‫تحمل السكر‪ ،‬وتحري األضداد في حال‬ ‫كانت زمرة األم سلبية)‪.‬‬

‫الزيارة الرابعة‪:‬‬

‫ يتم السؤال عن مستجدات حدثت‬‫خالل فترة الحمل فيما يخص القصة‬ ‫السريرية‪.‬‬ ‫ يتم إجراء فحص سريري كامل‪ ،‬مع‬‫قياس كل من (ضغط الدم‪ ،‬الوزن‪،‬‬ ‫وقياس ارتفاع قعر الرحم‪ ،‬وإجراء‬ ‫إيكوغرافي للتأكد من صحة الجنين)‪.‬‬ ‫ويمكن تعديل العديد من الفحوصات‬ ‫وفق متطلبات كل حالة‪.‬‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫“ألوم األطباء أم‬ ‫الفقر أم المجتمع؟”‬ ‫تقول لينا لـ زهرة الزيتون “في األشهر الثالثة األولى‬ ‫من إصابتي لم أكن أشعر بجسدي‪ ،‬ثم بدأ اإلحساس‬ ‫يعود إلى يد َّي تدريجياً‪ ،‬كنت أعتمد على أخواتي البنات‬ ‫بشكل كامل حتى في العالج الفيزيائي‪ ،‬ألن العائلة‬ ‫لمتكنقادرةعلىتحملتكاليفالمعالجالفيزيائي”‪.‬‬ ‫اضطرت لينا بسبب وضعها الصحي إلى االنقطاع عن‬ ‫المدرسةلخمسسنوات‪،‬عانتخاللهامننتائج‬ ‫أخطاء طبية زادت حالتها سوء ًا في عائلة فقيرة تريد‬ ‫أنتجعلهاتستسلملواقعهاكماتقول‪.‬‬ ‫تضيفلينا‪“:‬وصلتلمرحلةالتحطمالمعنويمن‬ ‫المجتمعالمحيطبي‪،‬وفكرتمرار ًاباالنتحاروكنت‬ ‫أبكي دائم ًا وأقول لنفسي‪ :‬من ألوم؟ األطباء الذين‬ ‫لميستطعواتحسينوضعيالصحيأمالفقر؟فعالً‪،‬‬ ‫لو كان الفقر رج ًال لقتلته”‪،‬وسط هذه المعاناة قررت‬ ‫لينا أن تنهض من جديد‪ ،‬وأرادت العودة للمدرسة‪،‬‬ ‫لكن عائلتها عارضت ذلك‪ ،‬والسبب كما قالت لها‬ ‫أمها‪“ :‬نحن نخاف عليك‪ ،‬ثم من سيحملك ويأخذك‬ ‫ويعيدك إلى البيت؟”‪ ،‬فحتى بعد مرور خمس سنوات‬ ‫على إصابتها‪ ،‬لم يكن لدى لينا كرسي متحرك‪ ،‬بل‬ ‫كانت تزحف في البيت‪ ،‬وتوضع في عربة صغيرة‬ ‫مخصصةأص ًاللنقلأكياساإلسمنتعندماتخرج‪.‬‬

‫“الحرمان من الحق في الحب”‬ ‫وإلى جانب كل هذه المعوقات في الحياة الدراسية والمهنية‪ ،‬حرمتها نظرة‬ ‫المجتمعمنإمكانيةاالستقراروتأسيسعائلةأيضاً‪،‬حيثواجهتالرفض‬ ‫فيما يتعلق بموضوع االرتباط والزواج‪ ،‬سواء أكان هذا الرفض من أهل‬ ‫الشاب أو من أهلها‪ ،‬تقول لينا‪“ :‬حتى أن الناس القريبين كانوا يشككون‬ ‫بقدرة الشخص ذوي االحتياجات الخاصة على إنجاب طفل وتربيته”‪ ،‬كل هذه‬ ‫األسباب دفعت لينا للهرب من المجتمع الذي كانت تعيش فيه‪ ،‬ولم يرافقها‬ ‫سوى أختها الكبرى لتساعدها‪ ،‬وها هي اآلن تنتظر قرار إعادة توطينها‬ ‫في دولة أوربية ما وهي “في حالة يرثى لها” كما تقول‪ ،‬وترجو لينا أن تنجح‬ ‫محاوالتها في السفر إلى إحدى الدول األوروبية أم ًال بوجود عالج ولو جزئي‬ ‫لحالتهاتعويض ًاعنسنواتالصبرالمريرةالتيمازالتتعيشهاحتىاآلن‪،‬‬ ‫وتضيف لينا‪“ :‬ال أريد الوصول إلى أوربا من أجل عالجي فقط‪ ،‬بل وأيض ًا من‬ ‫أجل مساعدة غيري وإيصال صوت ذوي االحتياجات الخاصة في بلدي إلى كل‬ ‫العالم”‪ ،‬مشيرة إلى أنها ال تلوم القدر‪ ،‬بل تلوم المجتمع الذي ينظر لهم نظرة‬ ‫استخفافبقدراتهم‪.‬‬

‫ورغم صعوبات‬ ‫اإلندماج‬

‫التمسك باإلصرار‬

‫لينا أبو زيدان‬

‫ريزان إيبو‬

‫ّإل أن إصرارها على إكمال دراستها جعلها تقدم‬ ‫امتحان الشهادة اإلعدادية عن طريق الدراسة الحرة‪،‬‬ ‫ولم تنجح لينا فحسب‪ ،‬بل كانت األولى على المدرسة‪،‬‬ ‫حتى أ ّن مدير المدرسة الذي كان يشك بقدرتها على‬ ‫النجاح يوم ًا ما‪ ،‬اعتذر منها وأبدى فرحته بهذا اإلنجاز‪.‬‬ ‫وبالرغممنمحاولةأهلهاإلقناعهابأنالحصولعلى‬ ‫ف‪ ،‬إال أنها أصرت على‬ ‫الشهادة اإلعدادية أمر كا ٍ‬ ‫تقديمامتحانالشهادةالثانويةأيضاً‪،‬ونجحتبدرجات‬ ‫تخولهالدراسةجميعالفروعاألدبية‪.‬‬ ‫وتكمل لينا‪ “ :‬وأخير ًا وبعد سنوات طويلة من‬ ‫اإلنتظار‪،‬حصلتعلىالكرسيالمتحركالذيكنت‬ ‫أحلم به من قبل أحد أصحاب األيادي البيضاء”‪،‬‬ ‫وتضيف‪“:‬كلمةالكرسيقدتعنيللكثيرمنالناس‬ ‫المنصبوالسلطة‪،‬لكنهاكانتتعنيليالحرية‬ ‫وتحقيقالذات”‪،‬لميتوقفطموحليناعندالشهادة‬ ‫الثانوية‪ ،‬بل أرادت إكمال الدراسة في كلية الحقوق‬ ‫لكي تستطيع يوم ًا ما أن تدافع عن حقوق ذوي‬ ‫االحتياجاتالخاصة‪،‬ولكنبعدرفضأهلهالذلك‪،‬‬ ‫إضافة إلى رفضهم دراستها كلية األدب اإلنجليزي‬ ‫أيضاً‪ ،‬ق ّدمت لينا على مقعد جامعي لدراسة اإلرشاد‬ ‫النفسي‪ ،‬بناء على نصيحة أحد أساتذتها‪ ،‬إال أن‬ ‫اللجنةالتيأجرتفحصالقبوللهارفضتهابسبب‬ ‫وضعها الصحي‪ ،‬ورغم أن ذلك جعل لينا تصاب بصدمة‬ ‫نفسيةكبيرة‪،‬إالأنهاكانتمصممةعلىالحصول‬ ‫علىشهادةجامعية‪،‬واستطاعتفيالنهايةإكمال‬ ‫دراسة التاريخ‪ ،‬رغم جميع المعوقات التي القتها في‬ ‫طريقها‪.‬‬ ‫وحتىبعدإكمالالدراسةالجامعية‪،‬لمتحصللينا‬ ‫على وظيفة ثابتة‪ ،‬وحرمت من “حقها” في العمل‬ ‫كمعلمة في المدارس القريبة من منزلها‪ ،‬ورغم صدور‬ ‫قراراستثنائيمنالمحافظةبتعيينذوياالحتياجات‬ ‫الخاصة‪ ،‬إال أنه استثنى الذين هم على كرسي متحرك‬ ‫منإمكانيةالتوظيف‪.‬‬

‫“ال نريد الشفقة”‬ ‫وحتى إن بعض ذوي االحتياجات الخاصة الذين‬ ‫وصلوا إلى دول ديمقراطية‪ ،‬يشكون من نظرة‬ ‫الجالياتالمهاجرةوالالجئينلهم‪،‬ومنهمالالجئ‬ ‫الكردي السوري ريزان إيبو (‪ 24‬عاماً) الذي وصل‬ ‫الجئ ًا إلى ألمانيا منذ ثالث سنوات‪.‬‬ ‫يقول ريزان‪ ،‬الذي ولد كفيفاً‪ ،‬لـ زهرة الزيتون‪:‬‬ ‫“لألسفلمتتغيرعقليةالكثيرمنالالجئين‬ ‫تجاهناحتىبعدوصولهمإلىهنا”‪.‬‬ ‫ورغم أن ريزان يرى أن الوضع في ألمانيا “أفضل‬ ‫بكثير” من دول أخرى‪ ،‬مثل سوريا وتركيا‪ ،‬إال أنه‬ ‫يعتقد أن ألمانيا لم تقم بخطوات كبيرة إلدماج‬ ‫المكفوفينفيالمجتمع‪،‬علىعكسالدول‬ ‫االسكندنافية‪.‬‬ ‫ومازال ريزان‪ ،‬بعد ثالث سنوات‪ ،‬يواجه صعوبات‬ ‫في مسألة الدراسة‪ ،‬حيث أنه كان يدرس في‬ ‫مدرسةخاصةللمكفوفين‪،‬لكنهيريدأنيدرس‬ ‫في مدرسة عادية‪ ،‬يقول ريزان‪“ :‬أريد أن أدرس‬ ‫مع اآلخرين (ممن يرون) فأنا أحتاج للتواصل مع‬ ‫المجتمعالعاموليسمعمجتمعالمكفوفين‬ ‫فقط”‪.‬‬ ‫وسبب رغبة ريزان باالنخراط في النشاطات‬ ‫االجتماعيةأكثر‪،‬هوالتغلبعلىحالةاالنطواء‬ ‫التي كان يعيش فيها منذ الصغر عندما كان في‬ ‫سوريا‪ ،‬وذلك ألنه كان يدرس في مدرسة خاصة‬ ‫للمكفوفين‪.‬‬

‫إال أن ريزان يسعى إلضافة رموز ألحرف اللغة‬ ‫الكرديةعلىطريقةبريل‪،‬والتيتساعد‬ ‫المكفوفينعلىالقراءة‪،‬لتجدلغتهاألمأيض ًا‬ ‫مكان ًا لها في هذا النظام الذي يقوم على فكرة‬ ‫جعل أحرف أي لغة رموز ًا بارزة على الورق‪ ،‬ما‬ ‫يمكنالمكفوفينالقراءةعنطريقحاسة‬ ‫اللمس‪.‬‬ ‫يختتمريزانحديثهبالقول‪:‬إنه“يسعىلتغيير‬ ‫نظرةالمجتمعلذوياالحتياجاتالخاصة‪،‬ويطلب‬ ‫أنينظرإليهمكأشخاصمنتجينوليس‬ ‫كمثيرينللشفقة”‪.‬‬

‫محي الدين حسين ‪ /‬زهرة الزيتون‬ ‫صحفي كردي سوري مقيم في ألمانيا‬ ‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪21‬‬

‫عمتجم‬

‫في اليوم العالمي لذوي االحتياجات الخاصة‪..‬‬

‫«نظرة المجتمع عائق أمام طموحاتهم»‪..‬‬ ‫منذ ستة وعشرين عامًا يتم االحتفاء باليوم العالمي لذوي االحتياجات الخاصة بموجب قرار من‬ ‫الجمعية العامة لألمم المتحدة‪ ،‬وذلك لتعزيز حقوقهم وزيادة الوعي بأحوالهم‪ ،‬لكن الكثير منهم‬ ‫مازالوا يعانون من التهميش وعدم مراعاة المجتمع المحيط بهم الحتياجاتهم‪ ،‬ومنهم الالجئة‬ ‫السورية في لبنان لينا أبو زيدان التي تعاني من شلل نصفي أصابها منذ طفولتها‪.‬‬ ‫منذ عدة شهور لجأت لينا (‪ 30‬عامًا) من قريتها في ريف محافظة السويداء السورية إلى لبنان‪،‬‬ ‫وقامت بتسجيل إسمها في مفوضية األمم المتحدة لشؤون الالجئين أم ً‬ ‫ال بإعادة توطينها في‬ ‫إحدى الدول األوروبية‪ ،‬بعد معاناة مريرة القتها في وسط اجتماعي ال يراعي احتياجاتها ويراها‬ ‫عالة عليه‪ ،‬بل ويقف في وجه طموحاتها‪ ،‬كما تقول لمجلة “زهرة الزيتون”‪.‬‬ ‫عندما ولدت لينا لم تكن تعاني من أية مشاكل صحية‪ ،‬بل كانت الطفلة الصغرى “المدللة” لدى‬ ‫عائلتها التي كان لديها ‪ 10‬أوالد‪ ،‬طفلة تهوى اللعب كغيرها من األطفال‪ ،‬إال أن “تشوهًا وعائيًا” جعلها‬ ‫تصاب بشلل نصفي وهي في الثانية عشرة من عمرها‪ ،‬ما زاد من معاناتها‪ ،‬حيث أنها كانت قد‬ ‫فقدت والدها وهي في عمر السادسة‪ ،‬وهكذا كبرت لينا في عائلة ذات ظروف مادية صعبة جدًا‪،‬‬ ‫حيث كان همها األكبر تأمين لقمة العيش في غياب رب األسرة‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫العدد الثالث‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫س‬ ‫رو‬ ‫في‬ ‫ب‬ ‫بة نه‬ ‫صا م‬ ‫إل ية‬ ‫ب ا قا‬ ‫لو‬ ‫سبا ق ا‬ ‫أ طر‬ ‫و‬

‫اليوم‬

‫العالمي‬

‫دز‬ ‫إلي‬ ‫ا‬

‫لإليدز‬

‫اليــوم العالمــي لإليــدز‪ :‬يصــادف األول مــن شــهر ديســمبر\‬ ‫كانــون األول‪ ،‬وذلــك بهــدف نشــر التوعيــة حــول مخاطــر‬ ‫هــذا المــرض وطــرق انتقالــه‪.‬‬ ‫‪/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬

‫مــرض اإليــدز أو مــا يعــرف علميــً بمتالزمــة نقــص المناعــة‬ ‫المكتســبة‪ ،‬ســببه فيــروس نقــص المناعــة البشــرية الــذي‬ ‫يصيــب الجهــاز المناعــي لــدى المصــاب بحيــث ال يتمكــن مــن‬ ‫أداء وظيفتــه فــي حمايــة الجســم ضــد العوامــل الممرضــة‬ ‫كالجراثيــم والفيروســات وغيرهــا‪.‬‬

‫وبســبب اإلصابــة بهــذا الفيــروس يصبــح الجســم ضعيفــً جــدًا ومــن الســهل إصابتــه‬ ‫بأمــراض مختلفــة‪ ،‬ومــن الممكــن أن يحتضــن المصــاب الفيــروس لمــدة تتــراوح مــا بيــن‬ ‫العاميــن إلــى ‪ 10‬أعــوام دون ظهــور أعــراض المــرض‪ ،‬ولكــن هــذه الفتــرة تختلــف اختالفــً‬ ‫كبيــرًا مــن شــخص إلــى آخــر‪.‬‬ ‫حســب منظمــة الصحــة العالميــة وبرنامــج األمــم المتحــدة المشــترك لمكافحــة اإليــدز‬ ‫فـ ّ‬ ‫ـإن عــدد المصابيــن بفيــروس عــوز المناعــة البشــري وصــل إلــى ‪ 36.7‬مليــون نســمة فــي‬ ‫أواخــر عــام ‪ ،2015‬وقــد شــهد العــام نفســه وقــوع نحــو ‪ 12‬مليــون إصابــة جديــدة‪ ،‬ووفــاة‬ ‫حوالــي ‪ ١.1‬مليــون نســمة مــن جــراء اإلصابــة بعلــل ناجمــة عــن فيــروس عــوز المناعة البشــري‪،‬‬ ‫وأغلــب المرضــى هــم مــن ســكان دول جنــوب الصحــراء اإلفريقيــة وهنــاك مخــاوف مــن أن‬ ‫يجتــاح المــرض القــارة اآلســيوية‪.‬‬

‫أعراض المرض‬

‫طرق العدوى‬

‫طرق انتقال العدوى‬

‫طرق الوقاية‬

‫ الشعور بالتعب واإلعياء‬‫العام بشكل مزمن‪.‬‬ ‫الليلي‪.‬‬ ‫ التعرّ ق‬‫ّ‬ ‫الحمى المتكررة‪.‬‬ ‫‬‫ّ‬ ‫بشكل سريع‪.‬‬ ‫ فقدان الوزن‬‫ٍ‬ ‫ المعاناة من اإلسهال‬‫بشكل شديد‪.‬‬ ‫ انتفاخ العقد الليمفاوية‬‫بشكل مزمن‪ ،‬وخاصة في‬ ‫الرقبة‪ ،‬وتحت اإلبط‪ ،‬ومنطقة‬ ‫المغبن المعروفة بأصل‬ ‫الفخذ‪.‬‬ ‫ ظهور بقع أو لطخات‬‫داكنة على الجلد‪ ،‬أو داخل‬ ‫الفم‪ ،‬أو الجفن‪ ،‬أو األنف‪.‬‬ ‫ الشعور بالقلق‪.‬‬‫‪ -‬فقدان الذاكرة‪.‬‬

‫ينتقل هذا الفيروس عن طريق‬ ‫االحتكاك المباشر من سائل‬ ‫من الشخص المصاب أو غشاء‬ ‫مخاطي أو مجرى دم إلى‬ ‫شخص سليم‪ ،‬ومن السوائل‬ ‫التي من الممكن أن تسبب‬ ‫العدوى‪ :‬الدم أو السائل‬ ‫المنوي للرجل أو السائل‬ ‫المهبلي لألنثى أو المذي أو‬ ‫حليب الرضاعة الطبيعية‪.‬‬

‫االتصال الجنسي غير اآلمن‬ ‫سواء الشرجي أو المهبلي أو‬ ‫الفموي‪.‬‬ ‫ من خالل عملية نقل الدم‪،‬‬‫أو من خالل إبر الحقن الملوثة‬ ‫بهذا الفيروس‪.‬‬ ‫ يمكن أن ينتقل من األم إلى‬‫جنينها خالل مرحلة الحمل أو‬ ‫الوالدة أو الرضاعة‪.‬‬

‫ استخدام الواقي الذكري أو‬‫األنثوي عند ممارسة الجنس‪،‬‬ ‫ولقد بينت الدراسات َّ‬ ‫أن هذه‬ ‫تم استخدامها‬ ‫العوازل إذا َّ‬ ‫بشكل صحيح تستطيع منع‬ ‫اإلصابة بالفيروس إلى حد‬ ‫كبير‪ ،‬لكنه ليس مضمونًا مئة‬ ‫بالمئة‪.‬‬ ‫استخدام الحقن المعقمة‬‫وعدم استخدام اإلبر التي تم‬ ‫استخدامها من قبل شخص‬ ‫آخر‪.‬‬ ‫ عدم استخدام شفرات‬‫الحالقة لشخص آخر‪.‬‬

‫العالج‬

‫ال يوجد عالج يقضي بشكل نهائي على الفيروس‪ ،‬ولكن يتم استخدام‬ ‫األدوية المضادة للفيروسات القهقرية كوسيلة إلبطاء نمو وتطور الفيروس‪،‬‬ ‫بحيث يصبح من الممكن أن يختفي نشاطه تقريبًا‪ ،‬وهناك الكثير من‬ ‫المصابين الذين يتابعون العالج بشكل مستمر يستطيعون البقاء على قيد‬ ‫الحياة وبصحة جيدة‪.‬‬

‫سالفا إبراهيم ‪ /‬زهرة الزيتون‬ ‫طالبة في كلية الطب بجامعة‬ ‫يوتوبوري السويدية‬

‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪19‬‬

‫عمتجم‬

‫ا‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫لتقليد سلوكيات ــــــــــــــــاء‬ ‫بداخ‬

‫ل‬ ‫ك هي التي تدفعك‬

‫الغير‬

‫مادلين أحمد المشارقة ‪ /‬زهرة الزيتون‬ ‫ومترجمة أردنية في عدة منصات عربية ودُ ولية‬ ‫ُمدونة ُ‬

‫نشــرت الكاتبــة والمحــررة الصحفيــة مــاي رايــس‪ ،‬فــي موقــع كيوريوســيتي ‪Curiosity‬‬

‫الــذي ينشــر وينتــج يوميــً العديــد مــن المقــاالت والمقاطــع التعليميــة‪ ،‬دراســة حديثــة‬ ‫ُتناقــش خاصيــة ُمجتمعيــة ُمثيــرة لالهتمــام‪ ،‬فكتبــت‪ :‬البشــر ال يختلفــون كثي ـرًا عــن‬ ‫الحربــاء كمــا تعتقــد؛ وليــس األمــر بأننــا نتحــول للــون األخضــر فــور خروجنــا الطبيعــة!‬ ‫بالطبــع ال‪ ،‬ولكننــا نملــك حيلنــا الخاصــة للتماهــي والتمــازج مــع المحيــط‪ ،‬و ُتشــير‬ ‫البُحــوث أنــه فــي كثيــر مــن الحــاالت االجتماعيــة يميــل البشــر لتقليــد النــاس مــن‬ ‫ـماها الباحثــون بـــ “تأثيــر الحربــاء”‪.‬‬ ‫حولهــم دون وعــي؛ وهــذه ظاهــرة سـ ّ‬

‫الحرباء الداخلية‪:‬‬

‫في عام ‪ ،1999‬وفي جامعة نيويورك تحديدًا؛ قام‬ ‫فصلة‬ ‫الباحثان تانيا تشارتراند وجون بارغ بثالث تجارب ُم ّ‬ ‫لمالحظة كيفية أداء الحرباء الداخلية أثناء العمل‪.‬‬ ‫عمل مع‬ ‫في التجربة األولى؛ كل ُمشارك في التجربة َ‬ ‫شريك ‪-‬هذا الشريك ممثل‪ -‬في مهمةٍ لوصف صور‬ ‫ُمعينة بالتناوب‪ ،‬عندما كان يقوم الممثل باالبتسام‪،‬‬ ‫أو المحافظة على تعابير وجه ُمحايدة‪ ،‬أو فرك وجهه‬ ‫المشارك كان يميل للتصرف في‬ ‫أو تحريك قدمه؛ فإن ُ‬ ‫نفس السياق دون وعي‪ ،‬و كان يقول المشاركون في‬ ‫هذه التجربة‪“ :‬أنهم لم يالحظوا سلوكيات شركائهم‪،‬‬ ‫من ابتسامة أو تحريك القدم أو فرك الوجه” وهذه‬ ‫السلوكيات هي التي ُتدرَس في هذه التجربة‪.‬‬ ‫على الرغم من أنه سلوك غير واعٍ ‪ ،‬إال أنه كان عام ً‬ ‫ال‬ ‫مؤثرًا جيدً ا في تحسين العالقات بين الغرباء‪ ،‬وهذا ما‬ ‫وجده فريق البحث في التجربة الثانية؛ مرة أخرى؛ كان‬ ‫هناك وجود لشركاء ممثلين‪ ،‬وهذه المرة كان الممثلون‬ ‫ً‬ ‫سلوكا‬ ‫يحاكون سلوكيات الموضوعات أو يعتمدون‬ ‫ُمحايدً ا‪ ،‬وهذا ما دفع المشاركين في هذه التجربة بأن‬ ‫يقولوا أنهم أحبوا الشركاء الذين اعتمدوا ُمحاكاتهم‬ ‫وشعروا بسالسة في العمل معهم أكثر من هؤالء الذين‬ ‫اعتمدوا سلوكيات ُمحايدة‪.‬‬ ‫ال يتساوى الجميع ‪-‬بالطبع‪ -‬في المقدرة على محاكاة‬ ‫الناس من حولهم‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬في التجربة الثالثة من‬ ‫هذه الدراسة قام الفريق بقياس درجة تعاطف الناس‬ ‫باستخدام مؤشر التفاعل الذي يسمى ديفيس ‪Davis's‬‬ ‫‪ Interpersonal Reactivity Index‬وهو مؤشر يقوم بقياس‬ ‫االستجابة للتصرفات العفوية من منظور شخص آخر‪.‬‬ ‫فوجدوا بأنه كلما كان الشخص أكثر تعاطفًا؛ كلما كان‬ ‫قادرًا على التأثير في سلوكيات الشخص اآلخر ودفعه‬ ‫للتقليد‪ ،‬ويُعلق الفريق على هذا بالقول‪“ :‬إن هذه نتيجة‬ ‫المتعاطفين يو ّلون اهتمامًا أكبر للناس‬ ‫منطقية‪ ،‬فالناس ُ‬ ‫من حولهم”‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫العدد الثالث‬

‫هل يتصرف اإلدراك؟‬

‫إن اآللية الخفيّة لتأثير الحرباء تكمن في ارتباط اإلدراك‬ ‫بالتصرف‪ ،‬هذه الظاهرة تنشأ فقط عند مشاهدتك‬ ‫لشخص ما يقوم بفعل ما‪ ،‬وهذا ما يجعلك عرضة‬ ‫وواضحا عندما يتعلق‬ ‫لتقليده‪ ،‬هذا االرتباط يبدو جل ّيًا‬ ‫ً‬ ‫المستوى الجزئي التي قد ُت َقلد دون‬ ‫بالسلوكيات ذات ُ‬ ‫وعي‪ ،‬مثل‪ :‬اإليماءات‪ ،‬وأنماط الكالم‪ ،‬الحالة المزاجية‬ ‫العامة‪ ،‬وغيرها‪.‬‬ ‫عد‪ ،‬بل األمر‬ ‫بعبارة أخرى‪ ،‬فاألمر ال يُشبه التثاؤب على أنه ُم ٍ‬ ‫إلى حد كبير‪ -‬يجعل كل تصرف نقوم به أمام غيرنا هو‬‫ُمحتمل التقليد؛ وهو أم ٌر ُمقلق! ولكن ليس في الحاالت‬ ‫االجتماعية‪.‬‬ ‫المجتمعي” الذي يربط بين‬ ‫إن التقليد ُهنا يُشبه “الغراء ُ‬ ‫شركاء العمل مما يؤدي إلى تعزيز التماسك والعمل‬ ‫الجماعي‪.‬‬ ‫الباحثون في هذه الدراسة عبروا عن ذلك بقولهم‪ ،‬بأنه‬ ‫ومن خالل التجارب‪ ،‬كان هناك خلق “للترابط” بالرغم من‬ ‫أنهم لم يسعوا لذلك‪ ،‬والنتيجة بعد كل هذا هو وجود‬ ‫زوجين من الغرباء تشاركوا وتعاونوا لمدة تتراوح بين ‪10-15‬‬ ‫المشاركة!‬ ‫دقيقة بشكل جيد دون وجود حافز للتعاون أو ُ‬ ‫األمر تقريبًا هو ارتباط اإلدراك بالسلوك‪ ،‬وخاصية الحرباء‬ ‫هي خاصية ساحرة متواجدة معك أينما ذهبت‪ ،‬مما‬ ‫يجعل التفاعالت التي تقوم بها أكثر متعة‪ ،‬باألخص تلك‬ ‫التي تكون تفاعالت عابرة مع الغرباء‪ ،‬بل أنها أكثر أهمية‬ ‫مع الغرباء الذين عليهم تخمين شخصيتك من خالل‬ ‫السلوك السطحي الذي يقوم به الجسد ‪-‬لغة الجسد‪.‬‬ ‫ال تخجل في المرة القادمة التي تنتبه لنفسك بها‪ ،‬بأنك‬ ‫تقوم بتقليد إيماءات شخص ما أو التكلم بلهجته؛ هذا‬ ‫يعني أنك إنسان ُمتعاطف‪ ،‬وهو أمر جميل‪.‬‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫مصطفى أوسو ‪ /‬زهرة الزيتون‬ ‫محامي وناشط حقوقي يعمل‬ ‫في مركز «عدل» لحقوق اإلنسان‬

‫الالجئونالسوريونفيالدولاألوربيةواإلسكندنافية‬ ‫فيطريقرحلتهمالشاقةوالمتعبةإلىهذهالدول‪،‬يتعرضالالجئونالسوريونللكثير‬ ‫من المخاطر التي تنجم عنها وقوع اآلالف من الضحايا‪ ،‬سواء عن طريق “الغرق في البحر”‪،‬‬ ‫أو “الضياع في الغابات والموت جوع ًا فيها”‪ ،‬أو “المشاكل في مخيمات اللجوء في بعض‬ ‫دول العبور”‪ ،‬أو “حوادث الطرق وتسلق أسوارها هرب ًا من متابعة السلطات ومالحقتها”‬ ‫أو “االختناق في السياراتوالحافالت المغلقة”‪،‬ناهيك عن“العنصرية”و”اإلهانة” التي‬ ‫يتعرضون لها في عدد من دول العبور ‪-‬خاصة دول أوربا الشرقية سابقاً– وإذا كان‬ ‫صحيح ًا أن من يصل من هؤالء الالجئين إلى هذه الدول يحصل على “حقوق اللجوء فيها”‬ ‫بموجب القوانين الدولية‪ ،‬إال أن ذلك ال يعني عدم وجود بعض التعقيدات والمنغصات‬ ‫المتعلقة ببعض القضايا‪ ،‬خاصة‪“ :‬اإلقامة” و “لم الشمل”‪ ،‬فقد لجأت سلطات هذه الدول‬ ‫في السنوات األخيرة إلى تأخير منح الالجئين فيها “اإلقامة” وأحيان ًا منحهم “إقامة” ال‬ ‫يستطيعونبموجبها“لمشمل”عائالتهم‪،‬بدونوجودأسبابومبرراتمقنعةلذلك‪،‬ما‬ ‫يشكلبرأيناأيض ًامخالفةللقوانينالدولية‪.‬‬

‫خاتمة‬

‫عموم ًاالوضعالصعبوالمزريلالجئينالسوريينفيكافةأماكنلجوئهم‪،‬يضععلى‬ ‫عاتقالمجتمعالدوليجديةالعمللتوفيرمستلزماتالحمايةالقانونيةلهموفقالقوانين‬ ‫الصادرةعناألممالمتحدة‪،‬وخاصةاتفاقياتجنيفلعام‪ 1949‬وبروتوكوليهااإلضافيين‬ ‫لعام‪ 1977‬واتفاقية جنيف لعام‪ 1951‬والبروتوكول الخاص بها حول حقوق الالجئين لعام‬ ‫‪ ،1967‬مع أن هذه الجهود الدولية في قضية الالجئين عموم ًا والسوريين خصوصاً‪ ،‬مهما‬ ‫كانت كبيرة وعظيمة‪ ،‬تبقى مؤقتة وغير كافية لحلها‪ ،‬ألنها ناجمة عن “أزمة”‪ ،‬البد من حلها‬ ‫بشكلنهائيوشاملوفقالقراراتالدوليةالمتعلقةبها‪،‬تؤديفيالنهايةلعودتهم‬ ‫الطوعيةإلىبالدهم‪.‬‬

‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪17‬‬

‫ثاحبأو تاسارد‬

‫الالجئون السوريون‬

‫والقانون الدولي‬ ‫خلفية‬

‫مــع بدايــة األزمــة الســورية وتفاقمها‪ ،‬وامتدادها على كل مســاحة الجغرافيا الســورية‪ ،‬وما رافقها‬ ‫مــن اســتخدام للقــوة والعنــف وعمليــات القتــل واالعتقــال والخطــف والتعذيــب بحق الســوريين‬ ‫فــي مختلــف مناطقهــم‪ ،‬ومــا نتــج عنهــا مــن تخريــب مدنهــم وبلداتهــم وقراهــم‪ ،‬وتدميــر جميــع‬ ‫مرافــق الحيــاة فيهــا‪ ،‬ومــع غيــاب أفق الحــل وتدهــور األوضاع االقتصادية والمعيشــية في ســوريا‪،‬‬ ‫وتحولهــا إلــى «دولــة فاشــلة»‪ ،‬عاجــزة عــن حمايــة أمــن مواطنيهــا‪ ،‬وانتشــار اإلرهــاب فــي طــول‬ ‫البــاد وعرضهــا‪ ،‬اضطــر مالييــن الســوريين إلــى الهجــرة منهــا باتجــاه الــدول المجــاورة‪ ،‬أو إلــى الدول‬ ‫األوربيــة‪ ،‬بحثـ ًا عــن األمــان واالســتقرار وضمــان مســتقبل أفضــل لهــم وألبنائهــم‪.‬‬ ‫مفهوم الالجئوحقوقهفيالقانون الدولي‬ ‫قامتاألممالمتحدةفيإطارسعيهالمعالجةقضيةالالجئين‬ ‫خاصة بعد تفاقم وزيادة األعباء الناجمة عنها خالل الحرب‬‫العالميةالثانيةوماتالها‪-‬إلىإصدار«االتفاقيةالخاصةبـوضع‬ ‫الالجئين» في‪ 28‬تموز‪ /‬يوليو‪ ،1951‬والبروتوكول اإلضافي‬ ‫الملحق بها عام‪.1967‬‬ ‫وقد حددت هذه االتفاقية‪ ،‬مفهوم الالجئين وصاغت‬ ‫حقوقهموبينتاألسسالقانونيةلقضيتهموكيفية‬ ‫التعاطي معها‪ ،‬فعرفت في مادتها األولى «الالجئ» بأنه‪:‬‬ ‫(كلشخصيوجدخارجبلدجنسيتهبسبباحساسهبالخوف‬ ‫وتعرضه لالضطهاد على أساس عرقه أو دينه أو جنسيته‬ ‫أو انتمائه إلى فئة اجتماعية معينة أو آرائه السياسية‪ ،‬وال‬ ‫يستطيع أو ال يريد بسبب ذلك الخوف‪ ،‬أن يستظل بحماية‬ ‫ذلك البلد‪ ،‬أو كل شخص ال يملك جنسية ويوجد خارج بلد‬ ‫إقامته المعتادة بسبب ذات األسباب وال يستطيع أو ال يريد‬ ‫أيض ًا بسبب ذلك الخوف‪ ،‬أن يعود إلي ذلك البلد)‪.‬‬ ‫أماحقوقالالجئينالتينصتعليها‪،‬فهي‪:‬‬ ‫‪ .1‬حق التقاضي أمام المحاكم (المادة‪.)16‬‬ ‫‪ .2‬الحق في العمل المأجور والضمان االجتماعي (المادتان‬ ‫‪ 17‬و‪.)24‬‬ ‫‪ .3‬الحق في السكن (المادة ‪.)21‬‬ ‫‪ .4‬الحق في التعليم الرسمي (المادة‪.)22‬‬ ‫‪ .5‬حرية التنقل (المادة‪.)26‬‬ ‫‪ .6‬الحق في الحصول على وثائق السفر (المادة ‪.)28‬‬ ‫‪.7‬الحمايةالقانونيةمنالمالحقةبجرمالدخولغيرالقانوني‬ ‫للدولالموقعةعليها(المادة‪.)31‬‬ ‫‪ .8‬حظر طرد الالجئين أو ردهم (المادتان ‪ 32‬و‪)3٣‬‬ ‫وبالرغم من أن هذه االتفاقية موقعة من قبل (‪ )142‬دولة‬ ‫فقط‪ ،‬إال أنها تعتبر إلزامية على الدول التي لم توقع عليها‬ ‫أيض ًاوذلكبسببمعاييرالحمايةاألساسيةالواردةفيها‪،‬‬ ‫ألنها جزء من القانون الدولي العام‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫العدد الثالث‬

‫الالجئون السوريون في البلدان‪ /‬الدول المجاورة‬ ‫العمال الالجئين على يد أصحاب العمل ‪-‬تشغيلهم‬ ‫تؤكداألممالمتحدةأنعددالالجئينالسوريينالمسجلين‬ ‫برواتب زهيدة ومتدنية‪ -‬وعدم اعترافهم بالحقوق‬ ‫لدى هذه الدول يفوق خمسة ماليين‪ ،‬وأن العدد األكبر‬ ‫المنصوص عليها في القوانين الدولية‪ ،‬مثل‪« :‬التأمينات‬ ‫منهم يتواجد في تركيا ولبنان واألردن‪ ،‬وأن هناك أعداد‬ ‫االجتماعية» أو «التعويضات»‪.‬‬ ‫غير قليلة منهم في العراق ومصر ودول أخرى‪ ،‬كما وتؤكد‬ ‫كما أن هذه الدول لم تمنحهم ‪-‬الالجئون السوريون‪-‬‬ ‫أيض ًا إن أعداد ًا متزايدة من هؤالء الالجئين يصلون إلى تلك‬ ‫الصفة القانونية التي تنص عليها «االتفاقية الدولية‬ ‫الدول في حالة “مروعة” و”منهكة”‪ ،‬وأن هناك أيض ًا بوادر‬ ‫لحماية الالجئين»‪ ،‬وما يترتب عليها من حقوق‪ ،‬كـ «توفير‬ ‫ومؤشرات “مقلقة” على أن رحلة الخروج من سوريا أصبحت‬ ‫أكثر “صعوبة” و”خطورة”‪ ،‬بسبب‪ :‬اغالق تلك الدول حدودها التعليم» و «الضمان الصحي» و «لم الشمل»‪ ،‬متهربة‬ ‫من استحقاقاتها بتسميات‪ ،‬مثل‪ ( :‬نازحون‪ ،‬مهجرون‪،‬‬ ‫بوجههم ومنعهم من دخولها بكل الطرق‪ ،‬بما فيها إطالق‬ ‫ضيوف‪.) ...‬‬ ‫الرصاصالحيعليهم–كتركيا واألردن‪ -‬وكذلك‬ ‫وفي الفترة األخيرة وبالتزامن مع إطالق‬ ‫فرض“تأشيرة”الدخولعليهم–كلبنان‬ ‫قامت بعض الدول مثل روسيا لـ «مبادرة عودة الالجئين‬ ‫وتركيا‪-‬وتعرضهملعملياتاالبتزاز‬ ‫لبنان واألردن وتركيا‬ ‫السوريين» وحراكها المتعلق بذلك‬ ‫واإلهانة والضرب واالعتداء على‬ ‫بترحيل عدد من الالجئين‬ ‫في عدد من هذه الدول‪ ،‬كَثر الحديث‬ ‫الحدود‪.‬‬ ‫فيها عن ترحيل الالجئين السوريين‪،‬‬ ‫أما أوضاعهم في «مخيمات‬ ‫السوريين فيها بحجج‬ ‫حيث قامت بعضها ‪-‬لبنان واألردن‬ ‫اللجوء» في هذه الدول‪ ،‬فإنها‬ ‫«التجاوز على القوانين‬ ‫وتركيا– بترحيل عدد من الالجئين‬ ‫ما‬ ‫مع‬ ‫مأساوية جد ًا وغير مطابقة‬ ‫وإثارة المشاكل»‬ ‫السوريين منها بحجج «التجاوز على‬ ‫تق ُّره القوانين الدولية‪ ،‬ففي بعض‬ ‫القوانين وإثارة المشاكل»‪ ،‬علم ًا أنه في ظل‬ ‫تلك «المخيمات» يمنع خروج الالجئين‬ ‫الوضع القائم في سوريا‪ ،‬هناك مخاوف حقيقية‬ ‫منها‪ ،‬إضافة إلى التجاوزات التي تجري بحقهم‬ ‫على أمنهم الشخصي وحياتهم‪.‬‬ ‫داخلها من قبل «قوات األمن»‪ ،‬مثل‪ :‬اإلهانة والضرب‬ ‫واالعتداء والتحرش‪ ،‬وإدخال األطعمة الملوثة والفاسدة نستطيع القول هنا‪ :‬أن حكومات هذه الدول‪ ،‬ال تتعامل‬ ‫مع قضية الالجئين السوريين إال من منطلق االستغالل‬ ‫واللقاحات السامة‪ ،‬التي أودت بحياة الكثيرين منهم‬ ‫األطفال خاصة– إضافة لحوادث الحريق التي تتعرض لها السياسي‪ ،‬ولتحقيق أجنداتها الخاصة على حسابهم‪ ،‬ما‬‫يؤدي إلى تفاقم هذه المشكلة بدل حلها‪ ،‬ولعل التدخل‬ ‫خيامهم‪.‬‬ ‫ورغم حالتهم البائسة وحاجتهم وعوزهم‪ ،‬فإن حكومات التركي في منطقة «عفرين» خير دليل على هذا القول‪.‬‬ ‫هذه الدول تتغاضى عن االستغالل الذي يتعرض له‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫العالقة بين الفرعون (الملك)‬ ‫“بيبي الثاني نفركارع” وقائد‬ ‫جيوشه “ساسينيت”‪:‬‬ ‫كعادة التقليديين ذوي الفكر المتحفظ‬ ‫يشكك بعض الباحثين بأن العالقة‬ ‫بينهما موجودة أص ً‬ ‫ال‪ ،‬لكن الدكتور “زاهي‬ ‫حواس” عالم المصريات يقول‪ :‬أن البرديات‬ ‫المكتشفة حديثًا والمثيرة للجدل تؤكد بأن‬ ‫أحد ملوك الساللة السادسة الحاكمة في‬ ‫مصر القديمة وهو “نفركارع بيبي الثاني”‬ ‫الذي حكم مصر وهو في سن الثامنة‪،‬‬ ‫مثلي الجنس‬ ‫ومات في سن الـ ‪ ،98‬كان‬ ‫ّ‬ ‫وهذا مذكور مرتين في نفس البردية‬ ‫باللغة الهيراطيقية والتي شرحها عالم‬ ‫اآلثار “بريكين” أن الملك بيبي الثاني كان‬ ‫يترك القصر لي ً‬ ‫ال‪ ،‬ويذهب متخفيًا إلى بيت‬ ‫قائد جيشه ثم يعود فجرًا وكان يمكث‬ ‫لفترة طويلة معانقًا عشيقه قبل أن يعود‬ ‫إلى بيته‪ ،‬وقد تكررت هذه العملية لفترة‬ ‫طويلة‪.‬‬ ‫ عالقة ست وحورس‪:‬‬‫التنافس و”كسر الرأس” هو ما جمع‬ ‫هذين المصريين فض ً‬ ‫ال عن بعض التوترات‬ ‫الجنسية‪ .‬ست ‪ -‬الذي كان يريد أن يصبح‬ ‫كبير اآللهة ‪ -‬حاول أن يفرض هيمنته على‬ ‫حورس بأن يضاجعه‪ ،‬وقد خطط للقاء‬ ‫جنسي معه‪ .‬كان يفكر في أنه إذا أجبر‬ ‫حورس على الوضع الجنسي “السالب”‪،‬‬ ‫فسوف يجلب عليه غضب اآللهة اآلخرين‪،‬‬ ‫لكن لم يحدث هذا بفضل مساعدة‬ ‫“إيزيس” التي ساعدت ابنها حورس في‬ ‫إبعاد حيوانات ست المنوية عن جسده‪،‬‬ ‫وخططت لقلب السحر على الساحر‪،‬‬ ‫ليظهر ست وكأنه الطرف السالب‪ ،‬إذ‬ ‫خدعته ليأكل حيوانات حورس المنوية‪،‬‬ ‫(لكن بعض المصادر تقول إن الرجلين كانا‬ ‫متساويين إذ تمكن كل منهما من اختراق‬ ‫اآلخر)‪ ،‬وما يمكن فهمه من هذه القصة‬ ‫هو أن العالقات المثلية لم تكن في حد‬ ‫ذاتها مبعثًا للكراهة بل وضع الشريك‬ ‫فيها (سالب أم موجب)‪.‬‬ ‫عالقة الملك أخناتون وسمنخ‬ ‫كارع‪:‬‬ ‫يُعرف أيضًا بـ “أمنحتب الرابع” حكم مصر‬ ‫بين عامي ‪ 1353‬و‪ 1336‬ق‪.‬م تقريبًا‪ ،‬من‬ ‫أشهر فراعنة مصر القديمة وأكثرهم‬ ‫غموضًا‪ ،‬ينحدر من األسرة الثامنة عشر‬ ‫وهو مؤسس أول دين توحيدي في التاريخ‬ ‫المكتوب‪ ،‬صنفته “دائرة معارف المثليين‬ ‫والمثليات جنسيًا في التاريخ والثقافة”‬ ‫باعتباره أقدم القادة المعروفين بمثليتهم‬ ‫الجنسية في التاريخ‪.‬‬ ‫ويذكر عالم المصريات البريطاني‬ ‫“دومينيك مونتيسيرات” في دراسة‬ ‫مخصصة عن شخصية هذا الفرعون أنه‬

‫“لطالما كان أخناتون مدهشًا‪ ،‬والقديس‬ ‫الشفيع لكل الرجال المثليين في العصر‬ ‫الحديث”‪ ،‬وتطرّ ق إلى جميع النظريات‬ ‫التي تناولت هوية إخناتون الجنسية سواء‬ ‫باعتباره رج ً‬ ‫ال مغايرًا‪ ،‬أو مثليًا‪ ،‬أو حتى‬ ‫خنثى أو مخصيًا‪ ،‬وذلك بسبب تكوينه‬ ‫الفيزيولوجي الذي كان أشبه بجسم أنثى‬ ‫وخصوصًا ثدييه وفخذيه‪ ،‬لكن قرائن‬ ‫كثيرة أجبرت مونتيسيرات‪ ،‬رغم تحفظاته‪،‬‬ ‫بـ أ ّلا يتجاهل مثلية أخناتون التي أثارها‬ ‫نقش يمثله في وضع غرامي مع وريثه‬ ‫وشريكه في العرش سمنخ كارع‪ ،‬والذي‬ ‫ع ّلق عليه عالم المصريات البريطاني‬ ‫بيرسينيوبري الذي عمل في تل العمارنة‪،‬‬ ‫عاصمة أخناتون الجديدة‪ ،‬قائ ً‬ ‫ال عن العالقة‬ ‫الحميمية بين أخناتون والفتى‪“ :‬كما يبدو‬ ‫من المشهد المنقوش أن ّهوية سمنخ‬ ‫كارع محل عالمة استفهام تاريخية كبيرة‪،‬‬ ‫ويبدو من النقش أنه كان شابًا أمردًا وكان‬ ‫يلقب بـ”حبيب أخناتون” وكان يحل محل‬ ‫زوجته نفرتيتي في بعض المناسبات‪ ،‬وهذا‬ ‫ما تؤكده لوحة ألخناتون وزوجته نفرتيتى‬ ‫يظهر فيها الملك بشكل مخنث تمامًا‪،‬‬ ‫مما يرجح نوعًا من الجانب الخنثوي في‬ ‫عبادته لإلله آتون‪.‬‬

‫العالقات المثلية عند نساء مصر‬ ‫القديمة‪:‬‬ ‫رغم قلة الدالئل على وجود عالقات مثلية‬ ‫نسائية في مصر القديمة‪ ،‬لكن يوجد‬ ‫من “المنقوشات الجدارية” ما يجسد عدة‬ ‫نساء متعانقات‪ ،‬يلعبن برموز جنسية‪ ،‬كما‬ ‫تظهر مشاهد حميمة بين بعضهن في آثار‬ ‫يصعب التقدير‬ ‫منطقة “تل العمارنة”‪ ،‬وما‬ ‫ّ‬ ‫بأنهن نساء هو التشابه بين الرجال والنساء‬ ‫في تلك النقوش‪ ،‬حيث تجمع المظاهر‬ ‫الجسمانية والمالمح بين الذكورة واألنوثة‬ ‫على حد سواء‪ ،‬وتقول سيدة مصرية تدعى‬ ‫نيست نب تاشيرو (‪ 970‬ق‪.‬م)‪ ،‬في نسخة‬ ‫من كتاب الموتى‪“ :‬لم أمارس الجنس مع‬ ‫امرأة في المعبد أبدًا”‪ ،‬ما يشير إلى تساهل‬ ‫المجتمع مع النساء المثليات أكثر من‬ ‫تساهله مع المثليين‪.‬‬ ‫فالنص لم يشر إلى تحريم المثلية أو‬ ‫احتقار الطرف السلبي‪ ،‬بل نفى النص‬ ‫ممارسة الجنس “في المعبد” الذي‬ ‫كان ساحة لبعض االحتفاالت الشعبية‬ ‫بالخصوبة‪ ،‬وفيه شهدت مظاهر جنسية‬ ‫بين الرجال والنساء‪ ،‬خصوصًا “غانيات‬ ‫المعبد” وهذا النفي يؤكد وجود‬ ‫الممارسات المثلية أص ً‬ ‫ال‪ ،‬حيث تشير العديد‬ ‫من المصادر إلى أن النص “قام بتجريم‬ ‫الخيانة الزوجية ولم يجرم فعل الجنس‬ ‫المثلي بشكل عام‪ ،‬وذلك يعطي احتمال‬ ‫ً‬ ‫مقبولة في‬ ‫أن المثلية النسائية كانت‬ ‫المجتمع المصري إلى حد ما”‪.‬‬

‫في تقرير نشرته صحيفة‬ ‫اإلندبندنت البريطانية عن‬ ‫غموض المثلية الجنسية في مصر‬ ‫القديمة‪،‬‬ ‫ال يندهش جون جونسون منظم المتحف‬ ‫من نقص األيقونات التي تدل على وجود‬ ‫المثليين منذ آالف السنين‪ ،‬مبررًا ذلك‬ ‫بوجود اتجاه رسمي إلى حد ما فيما يتعلق‬ ‫بالمثليين جنس ّيًا في الثقافة الفرعونية من‬ ‫الصعب إنكاره‪ ،‬فاإلعالن السابع والعشرون‬ ‫لكتاب الموتى هو تأكيد من قبل المتوفى‬ ‫أنه لم يكن له عالقات جنسية مثلية حيث‬ ‫تتراوح المعلومات حول تقبّل المجتمع‬ ‫المصري القديم للمثلية الجنسية‪ ،‬يذهب‬ ‫البعض إلى أنه تقبلها بشكل عام لكن‬ ‫كان ينظر للسالب في العالقة بطريقة‬ ‫دونية وصلت حد االحتقار‪ ،‬تمامًا كما ينظر‬ ‫للعاهرات في العصور الحديثة‪ ،‬بينما يتم‬ ‫االحتفاء بالطرف اإليجابي وقدرته الجنسية‪.‬‬ ‫المصادر‪:‬‬ ‫مجموعة مقاالت بالعربية واإلنكليزية‪.‬‬ ‫الصور المرفقة هي نقوش من عدة مقابر‬ ‫فرعونية‬ ‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪15‬‬

‫اياضقو ركف‬

‫المثلية عبر‬ ‫العصور والحضارات‬

‫الجزء الثاني‪:‬‬ ‫المثلية في مصر القديمة‬ ‫رغم تأكيد بعض الباحثين والكتاب على أن أول سجل أدبي لظاهرة المثلية الجنسية كان منذ‬ ‫‪ 4500‬عام‪ ،‬حيث كانت تمارس من قبل شعوب الحضارات القديمة مثل اآلشوريين والبابليين‬ ‫والمصريين واليونانيين‪ ،‬إلّا أنه حتى تاريخنا هذا الزالت الصور والبرديات الموثقة تدل على ‪240٠‬‬ ‫ق‪.‬م‪.‬‬

‫يارا ميّاسة ‪ /‬زهرة الزيتون‬

‫ناشــطة فــي حقــوق المــرأة وحقــوق األقليــات‪ ،‬مدافعة عــن حقوق‬ ‫اإلنسان‬

‫ففي مصر القديمة لم تحتوي النصوص على أي تسجيل‬ ‫واضح للتصنيفات الجنسية‪ ،‬لكن الممارسات الجنسية‬ ‫بين الرجال كانت معروفة للعامة ومعترف بها‪،‬‬

‫ولربما من أشهر العالقات في تلك الحقبة هي‪:‬‬ ‫العالقة األكثر جد ً‬ ‫ال والتي كانت‬ ‫بين رجلين مصريين هما “ني‬ ‫عنخ خنوم” و”خنومحتب”‪،‬‬ ‫حيث دُ ِفنا سويًا في نفس القبر بنفس‬ ‫الطريقة التي يُدفن فيها زوجان أو‬ ‫عشيقان معًا‪ ،‬فيما ُنقشت كلمات‬ ‫على القبر تقول‪“ :‬شاركتك الحياة‬ ‫وسأنضم إليك في الممات”‪ ،‬وعُ ِرفا بـ‬ ‫“المتحابين في الحياة الدنيا والحياة‬ ‫اآلخرة” عاشا في األسرة الخامسة‬ ‫وعمال في وظيفة اإلشراف على‬ ‫العناية بأظافر الملك «ني أوسر رع»‪،‬‬ ‫حيث كانت العناية بالنظافة والجمال‬ ‫تحتل أهمية كبرى‪ ،‬وكان الشخص‬ ‫األنظف هو األقرب إلى اإلله‪ ،‬حسب‬ ‫المعتقدات المصرية القديمة‪.‬‬ ‫ظهر الثنائي سويًا في معظم‬ ‫مشاهد النقوش الجدارية لمقبرتهما‬ ‫التي تعد من أجمل مقابر سقارة‬

‫‪14‬‬

‫العدد الثالث‬

‫المزدوجة على االطالق‪ ،‬أحيانًا يظهر‬ ‫كل منهما يمسك بيد اآلخر‪ ،‬خاصة‬ ‫في غرفة القرابين‪ ،‬حيث يتعانقان‬ ‫بمودة ومتحدين برباط قوي‪ ،‬للداللة‬ ‫معا إلى‬ ‫على رغبتهما في البقاء ً‬ ‫األبد‪ ،‬حتى في العالم اآلخر‪ .‬وحتى‬ ‫اآلن الزال الباحثون يشككون بنوع‬ ‫العالقة بينهما‪ ،‬متراوحين بين األخوة‬ ‫أو العالقة الجنسية العاطفية‪.‬‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫حوادث العنف واإلرهاب‬ ‫وأثرها النفسي على سلوك الالجئين‬ ‫بعد كل جريمة إرهابية تحدث في أوروبا‪،‬‬ ‫يُصاب الالجئ بقلق نفسي ناجم عن تبعات‬ ‫هذه الجريمة في المجتمع الغربي الذي‬ ‫يعيش فيه‪ ،‬وهو ما يمكن تسميته بـ “قلق‬ ‫اإلرهاب”‪ ،‬خصوصًا إذا كان اإلرهابي ينتمي إلى‬ ‫جنسية وديانة الالجئ‪.‬‬ ‫صحيح ّ‬ ‫أن المنطق اإلنساني والقانوني‬ ‫والديني يقول‪ :‬كل مواطن يتحمل مسؤولية‬ ‫أفعاله وغير مسؤول عن أفعال اآلخرين‪ ،‬وكل‬ ‫نفس بما كسبت رهينة‪ ،‬وال تزر وازرة وزرة أخرى‪،‬‬

‫ولكن الواقع االجتماعي ليس مثاليًا إلى هذا‬ ‫الحد‪ ،‬وغالبًا ما تكون أحكام الناس دوغمائية‬ ‫وأقرب إلى التأثر العام‪ ،‬رغم فردية أي ظاهرة‪.‬‬ ‫فمث ً‬ ‫ال غيرت حوادث التحرش الجنسي في‬ ‫كولن المزاج األلماني العام نحو القادمين‬ ‫الجدد رغم قيام بعض األفراد بها‪ ،‬فكيف‬ ‫ً‬ ‫وبشاعة‬ ‫أشد قبحًا‬ ‫سيكون الحال مع حوادث‬ ‫ُّ‬ ‫وجرمًا من حوادث كولونيا‪ ،‬كالطعن‬ ‫بالسكين أو اغتصاب فتاة أو تفجير مترو في‬ ‫بروكسل أو دهس الناس بسيارة؟‬

‫اإلرهاب واالغتراب‬ ‫كثيرون من أبناء المجتمع األلماني يعرفون معنى أن تكون الجئًا وقادمًا‬ ‫من بلدان تسودها الحروب والصراعات والقتل‪ ،‬وقد أنشأوا قنوات‬ ‫تواصل مع الالجئين لتخفيف الضغوط النفسية عليهم‪ ،‬وتأتي منظمة‬ ‫الكاريتاس والدياكوني في مقدمة قائمة المنظمات التي تساعد‬ ‫الالجئين ماديًا ومعنويًا وروحيًا‪ ،‬وكما يقول ماركس‪ :‬العاطفة الوحيدة‬ ‫التي تشبع حاجة اإلنسان إلى أن يوحد نفسه مع العالم هي الحب‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫إن إخفاق المرء التام في وصل نفسه بالعالم هو الجنون‪ ،‬وإن أي شكل‬ ‫من أشكال التواصل هو الشرط ألي نوع من العيش السوي‪ ،‬فالتواصل‬ ‫مع اآلخر هو الحياة الخالقة المبدعة َّ‬ ‫وإن أي جدار يبنى ويحول دون هذا‬ ‫التواصل يتحول إلى طاقة تدميرية وفق ما يرى إريك فروم عندما يقول‪:‬‬ ‫التدميرية هي نتيجة الحياة غير المعيشية‪.‬‬

‫يجب القول‬ ‫وبكل صراحة‬ ‫ّ‬ ‫بأن اإلرهاب‬ ‫اليوم هو‬ ‫أكبر التحديات‬ ‫التي يواجهها‬ ‫اإلتحاد‬ ‫األوروبي‬

‫بل ربما تصبح الحالة النفسية السيئة التي وصل إليها‬ ‫الالجئ‪ ،‬سببًا تجعل منه صيدًا ثمينًا للوقوع في شرك‬ ‫المنظمات اإلرهابية‪ ،‬التي تقوم بغسيل األدمغة أو ً‬ ‫ال‬ ‫والتجنيد الحقًا‪ ،‬لذلك ّ‬ ‫فإن خلق مساحات للتواصل‬ ‫اإلنساني والتفاعل اإليجابي وخلق معنى للحياة عند‬ ‫الالجئ‪ ،‬هو أهم ما يمكن فعله لحمايته نفسيًا من‬ ‫التدهور السلوكي المدمر للنفس داخليًا أو االنفجار‬ ‫النفسي المدمر للنفس خارجيًا‪ ،‬عبر الرغبة في إيذاء‬ ‫اآلخرين‪ ،‬كما فعل الزوج الذي قتل زوجته بما يعرف‬ ‫بحادثة (أبو مروان)‪.‬‬ ‫لما كانت التدميرية هي الخيار البديل عند غياب‬ ‫ّ‬ ‫بد من زرع األمل في صفوف الالجئين‪،‬‬ ‫األمل‪ ،‬كان ال ّ‬ ‫فالهامشية واإلحباط و عدم االتحاد وفقدان المعنى‬ ‫وغياب األمل كل ذلك يجب التخلص منه عبر تعزيز‬ ‫مناهج االندماج‪ ،‬فاللغة ليست نهاية الطريق‪ ،‬فيمكن‬ ‫خلق االندماج عبر تأمين أعمال تشغل الالجئين‪،‬‬ ‫فالعمل يضيف للحياة معنى‪ ،‬واإلنتاج يشعر اإلنسان‬ ‫بفاعليته في هذه الحياة‪ ،‬وكما وصف إريك فروم‪:‬‬ ‫العمل هو محرر اإلنسان من الطبيعة‪ ،‬وخالقه بوصفه‬ ‫كائنًا اجتماعيًا مستق ً‬ ‫سبْك الطبيعة التي هي‬ ‫ال‪ ،‬أي َ‬ ‫خارج نفسه وتحويلها بأن يسبك نفسه ويحولها‪.‬‬

‫حيث يهدد تماسك الوحدة األوروبية؛ كون هذا اإلرهاب ال يدمر مستقبل الالجئين‬ ‫أو القادمين الجدد فحسب‪ ،‬بل يقوي أيضًا اإلتجاهات السياسية الرافضة لقوانين‬ ‫اللجوء‪ ،‬والتي ترى في الثقافات الوافدة إلى أوروبا خطرًا على الثقافة األوربية‪،‬‬ ‫فالتعصب يُغذي التعصب‪ ،‬والكراهية ُتو ِّلد الكراهية‪،‬‬ ‫وبالتالي ّ‬ ‫فإن مواجهة اإلرهاب ليست مهمة الدول وأجهزة‬ ‫مخابراتها فحسب‪ ،‬بل هو مسؤوليتنا نحن كذلك عبر تبني‬ ‫ثقافة الحوار والسالم مع النفس والمجتمع والتخلي‬ ‫عن الخطابات الشمولية واإليديولوجية والعنصرية سواء‬ ‫أكانت تلك الخطابات في المنزل أو المدرسة أو المسجد أو‬ ‫المقهى‪ ،‬كما ّ‬ ‫إن التبليغ عن أي إرهابي هو واجب دستوري‬ ‫و ثقافي وإنساني وقانوني وهو حماية لنا أو ً‬ ‫ال وللوطن‬ ‫منصور حسنو ‪ /‬زهرة الزيتون‬ ‫الذي نعيش فيه ثانيًا وللمجتمع أخيرًا‪.‬‬ ‫كاتب سوري‬ ‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪13‬‬

‫اياضقو ركف‬

‫العرب‬ ‫و‬ ‫فلسطين ‪..‬‬

‫أسباب انحسار الدعم‬ ‫للقضية المركزية األولى‬

‫في ‪ 29‬آب‪/‬أغسطس من عام ‪ 1967‬وبعد الهزيمة التي عرفت بالنكسة‪ ،‬عقد العرب‬ ‫مؤتمر القمة الرابع الخاص بجامعة الدولة العربية في العاصمة السودانية الخرطوم‪،‬‬ ‫وقد عرفت القمة باسم قمة ال ّلاءات الثالثة‪ ،‬وخرجت القمة على اإلصرار بالتمسك‬ ‫بالثوابت من خالل الءات ثالثة وهي‪ :‬ال صلح وال اعتراف وال تفاوض مع العدو الصهيوني‬ ‫قبل أن يعود الحق ألصحابه‪ ،‬وأقر المؤتمر ضرورة توحيد جميع الجهود للقضاء على آثار‬ ‫العدوان اإلسرائيلي على أساس أن األراضي المحتلة هي أراضي عربية‪ ،‬وأن عبء استعادة‬ ‫هذه األراضي يقع على عاتق جميع الدول العربية‪ ،‬لطالما كانت القضية الفلسطينية‬ ‫تحتل صدارة القضايا العربية واإلسالمية منذ نكبة عام ‪ ،1948‬وكان االهتمام بها قضية‬ ‫محورية ومركزية تمثل الهم المشترك للعرب والمسلمين‪ ،‬لقد أراد العرب من خالل‬ ‫قممهم التصدي إلسرائيل ومنعها من تنفيذ مخططاتها‪ ،‬بيد أن انحراف الرؤية العربية‬ ‫الرسمية وغير الرسمية في شكل المواجهة الحقيقية مع إسرائيل‪ ،‬وتفضيل الكثير‬ ‫من األنظمة العربية التقارب مع إسرائيل بدي ً‬ ‫ال عن المواجهة أو حالة العداء‪ ،‬أدى إلى‬ ‫استخفاف إسرائيلي بالشعوب في المنطقة العربية واإلسالمية‪ ،‬فحاولت بشكل دؤوب‬ ‫توسيع عالقاتها وتطبيع تعامالتها مع عدد من الدول العربية بشكل علني تارة‪ ،‬وسري‬ ‫ً‬ ‫وخصوصا بعد مؤتمر مدريد عام ‪ 1993‬وتوقيع دولة عربية كمصر واألردن‬ ‫تارة أخرى‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اتفاقيات سالم دائم مع إسرائيل‪ ،‬وهرولة خليجية نحو تل أبيب نتج عنها إقامة عالقات‬ ‫اقتصادية ودبلوماسية قوية‪ ،‬وفتح مكاتب تمثلها في تلك البالد‪.‬‬

‫ربيع العرب خريف فلسطين‬ ‫األوضاع المأساوية التي عاشتها الدول‬ ‫العربية بعد الربيع العربي وما تبع ذلك‬ ‫من حروب وتقسم وتشرذم‪ ،‬ألهت‬ ‫شعوب المنطقة العربية عن متابعة‬ ‫حيثيات القضية الفلسطينية وتركت‬ ‫الفلسطينيين بدون دعم وخاصة فيما‬ ‫يتعلق بقضاياهم المصيرية كحق العودة‬ ‫وملف القدس واألسرى‪ ،‬وهو ما استغلته‬ ‫إسرائيل لتنفيذ مشاريعها‪ ،‬فزادت من‬ ‫وتيرة االستيطان وقضمت المزيد من‬ ‫األراضي وسارعت في بناء الجدار الفاصل‪.‬‬ ‫وساهم الدعم األمريكي وخاصة في‬ ‫عهد ترامب في تقوية موقف إسرائيل‬ ‫الدولي‪ ،‬حيث حاربت الواليات المتحدة‬ ‫الجهود الفلسطينية والعربية واإلسالمية‬ ‫في منظمة اليونسكو والتي أصدرت‬ ‫قرارات دولية تؤكد أن القدس مدينة‬ ‫فلسطينية وليس إسرائيلية‪ ،‬ما حدا‬ ‫بانسحاب واشنطن من المنظمة الدولية‬ ‫وتبعتها إسرائيل‪.‬‬ ‫كما أن الفيتو األمريكي المتكرر ساهم‬ ‫في تعطيل أي قرار أممي يدين إسرائيل‬ ‫ما أدى إلى تراكم القرارات الدولية لصالح‬ ‫فلسطين دون أي تطبيق‪ ،‬ولعل ما قضته‬ ‫محكمة العدل الدولية في الهاي من‬ ‫عدم أحقية إسرائيل في بناء الجدار‬ ‫الفاصل ودعت إلزالته الفورية خير دليل‬ ‫على هذا الكالم‪.‬‬ ‫إضافة إلى ذلك‪ ،‬تحولت الكثير من وسائل‬ ‫اإلعالم العربية إلى خصم للفلسطينيين‪،‬‬ ‫بسبب خالفات سياسية قائمة بين‬ ‫الدول الممولة لتلك الوسائل وجهات‬ ‫فلسطينية رسمية وغير رسمية‪ ،‬كاإلعالم‬ ‫المصري واإلعالم الخليجي‪ ،‬ومما ال شك‬ ‫فيه أن االنقسام السياسي الفلسطيني‬ ‫ساهم أيضًا في إضعاف الموقف‬ ‫السياسي الفلسطيني وخاصة على‬ ‫المستوى الخارجي‪.‬‬

‫ماذا يريد الفلسطينيون؟‬

‫د‪ .‬عالء جمعة ‪ /‬زهرة الزيتون‬ ‫صحفي فلسطيني مقيم في ألمانيا‬

‫‪12‬‬

‫العدد الثالث‬

‫يؤمن الفلسطينيون بأن حل الصراع على‬ ‫األرض لن يكون إال بدعم عربي وإسالمي‬ ‫حقيقي‪ ،‬كما أنهم يؤمنون بأن العديد من‬ ‫الشعوب األوروبية صديقة لهم‪ ،‬حتى وإن‬ ‫عكس اإلعالم الحكومي غير ذلك‪.‬‬ ‫ما يريده الفلسطينيون من العالم و خاصة‬ ‫أصدقائهم من العرب والكرد واألمازيغ‬ ‫والعالمين اإلسالمي والمسيحي‪َّ ،‬‬ ‫بأن يدركوا‬ ‫حقيقة أن ما يدور على األرض ليس صراع بين‬ ‫جهتين متكافئتين في القوة‪ ،‬إنه صراع بين‬ ‫آلة حرب جبارة تملك جيشًا وسالحًا يعتبر‬ ‫األفضل في المنطقة وأسلحة نووية وطائرات‬ ‫مقابل شعب مدني أعزل‪ ،‬شعب أراد فقط‬ ‫أن يحيا بكرامة على أرض أبائه وأجداده‪ ،‬ومد‬ ‫يده للسالم العادل‪ ،‬وقبل برعاية دولية من‬ ‫أجل مواصلة هذا العيش‪ ،‬هو يريد فقط‬ ‫هوية وثقافة وكرامة كما ضمنتها األعراف‬ ‫والمواثيق الدولية‪ ،‬ولقد صبر وما زال صابرًا منذ‬ ‫عشرات السنين‪ ،‬وكافح من أجل هذه الحقوق‪،‬‬ ‫وهو يؤمن أن كفاحه هو نيابة عن جميع‬ ‫العرب والمسلمين وأيضًا المسيحيين وذلك‬ ‫للحفاظ على الهوية الثقافية آلخر احتالل في‬ ‫التاريخ الحديث‪.‬‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫الطفلة روليانا‬

‫والتي‬

‫تبلــغ مــن العمــر ‪ 12‬عام ـاً‪ ،‬لــم تحظــى‬ ‫بفرصــة التعليــم فــي ســوريا نظــر ًا‬ ‫لألوضــاع األمنيــة‪ ،‬وحرمــت مــن التعليــم فــي تركيــا‬ ‫أيضـاً‪ ،‬إال أنهــا حظيــت بفرصــة االلتحــاق بالمدرســة فــي‬ ‫ألمانيــا‪ ،‬ونظــر ًا لذكائهــا وقدرتهــا علــى تعلــم اللغــة‬ ‫بســرعة تــم ترقيتهــا للصــف الثانــي مباشــرة واآلن هــي‬ ‫فــي الصــف الخامــس‪.‬‬

‫أما أخاها األصغر جوان‬

‫فهو‬

‫أيض ًا التحق بالمدرسة وهو في‬ ‫الصف الرابع‪ ،‬حيث وصف لنا‬ ‫شعوره بالفرحة ألنه يحظى اآلن بالكثير من‬ ‫األصدقاء ويقضي معهم لحظات سعيدة يقوي‬ ‫من خاللها لغته‪.‬‬

‫لحظات سعيدة تقضيها العائلة في أوقات فراغها‬

‫إال‬

‫أنها ال تزال في بعض األوقات أسيرة‬ ‫الماضي الذي حرم الوالدين من ابن رابع‬ ‫لهما‪ ،‬فقد حياته في ريف عفرين عام ‪ 2013‬أثناء‬ ‫نزوحهم من حلب هرب ًا من قصف الطيران الذي كان‬ ‫يستهدف منازل المدنيين آنذاك‪.‬‬ ‫فقد حسن والدته أيض ًا في ذات اليوم‪ ،‬حيث يوضح‬ ‫في حديثه لمجلة “زهرة الزيتون” أن األطفال إلى‬

‫اليوم الحاضر يتذكرون تفاصيل الحادثة األليمة التي‬ ‫ال تزال عالقة في أذهانهم‪.‬‬ ‫رحلة مريرة عاشتها العائلة في سوريا وتركيا‬ ‫وبلغاريا‪ ،‬ولكن األمان الذي لطالما افتقدته عاد‬ ‫إليها مجدد ًا ليعيد البسمة على وجوههم ويزيد من‬ ‫معنوياتهم‪ ،‬لتصبح ألمانيا حسب قولهم البلد األم‬ ‫الثاني‪.‬‬ ‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪11‬‬

‫امدنالا‬

‫سلوى إلياس ‪ /‬زهرة الزيتون‬

‫من مرارة اللجوء في تركيا‬

‫إلى العيش الكريم في ألمانيا‬ ‫على أطراف مدينة مونشنغالدباخ بألمانيا‬

‫وفي‬

‫بمقدار النصف‪ ،‬أما األجور المرتفعة للمنازل في‬ ‫تركيا وعدم قدرة العائلة على االندماج في المجتمع‬ ‫التركي‪ ،‬فكانت السبب الرئيسي وراء لجوء العائلة‬ ‫إلى ألمانيا‪.‬‬ ‫وحول رحلة اللجوء‪ ،‬يصفها جميل باألليمة‪ ،‬ألنهم‬ ‫نجحوا بالوصول إلى بلغاريا بعد ثمانية محاوالت‬ ‫فاشلة كانت في كل مرة تعيدهم لنقطة البداية‪،‬‬ ‫وبعد نجاحهم في المرة األخيرة‪ ،‬عاشوا لمدة سبعة‬ ‫أشهر وسط ظروف معيشية صعبة جد ًا في بلغاريا‪.‬‬

‫منزل جميل‪ ،‬يقيم السوري جميل‬ ‫حسن برفقة زوجته دليفان‬ ‫وأطفالهما روليانا وجوان وايفانا منذ قرابة ثالثة‬ ‫أعوام‪.‬‬ ‫عائلة جميل حسن خرجت من سوريا منذ‬ ‫منتصف عام ‪ 2013‬حيث كانت وجهتهم األولى‬ ‫إلى تركيا‪ ،‬وهناك بقيت العائلة قرابة العامين‬ ‫ومن ثم توجهت إلى ألمانيا‪ .‬اختلف نمط الحياة‬ ‫عما كانت عليه في تركيا‪ ،‬ففي تركيا شعر‬ ‫جميل بالغبن بسبب استغالل العديد من‬ ‫المصانع التي عمل فيها لليد العاملة السورية‪،‬‬ ‫فكانت أجوره تنقص عن العاملين األتراك‬

‫ولكن في ألمانيا ومع لحظة وصول العائلة‬

‫تم‬

‫إيوائهم في إحدى الفنادق‪ ،‬وهذا اإلجراء كانت قد اتبعته ألمانيا‬ ‫نظرا لألعداد الهائلة لالجئين‪ ،‬وبسبب عدم اتساع مراكز اإليواء‪.‬‬ ‫وأثناء انتظار البت في طلب اللجوء للعائلة‪ ،‬ط َّور حسن مع عائلته‬ ‫من لغتهم األلمانية باالعتماد على الدروس التعليمية المتاحة على‬ ‫اليوتيوب‪ ،‬وبعد حصولهم على اإلقامة‪ ،‬توجه حسن لدورة اندماج لمدة‬ ‫ستة أشهر وأنهاها بنجاح‪.‬‬ ‫ورغم حصوله على عرض آخر لالستمرار بتعلم اللغة لمرحلة ثانية بشكل‬ ‫مجاني‪ ،‬إال أنه أص َّر على العمل وحصل على وظيفة في اختصاصه بالمجال‬ ‫الكهربائي ومنذ ذلك الحين وهو يعمل ويعتمد على مجهوده في إعالة‬ ‫أسرته‪.‬‬ ‫زوجته دليفان‪ ،‬شاركت مؤخر ًا في دورة لتعلُّم اللغة األلمانية‪ ،‬وأنهت‬ ‫المستوى األساسي لالندماج‪ ،‬وهي تطمح للحصول على مقعد للتدريب‬ ‫المهني في اختصاص رعاية المسنين‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫العدد الثالث‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫حسام الدين درويش ‪ /‬زهرة الزيتون‬ ‫أكاديمي وباحث في الفلسفة‬ ‫الغربية والفكر العربي واإلسالمي‬

‫ٍ‬ ‫ناحية أخرى‬ ‫ومن‬

‫ف‬ ‫ي‬ ‫«‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫جوء»‬ ‫يندمج الالجئ‬ ‫أو يُهان‬ ‫هل ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫احات‬ ‫الالجئي‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫إل‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ‫ب‬ ‫ين‬ ‫أقرانهم؟‬

‫تنتشر في دول اللجوء قصص تتحدث‬ ‫عن النجاحات البارزة والكبيرة التي يحققها‬ ‫بعض الالجئين في اندماجهم في المجتمع‬ ‫المستضيف‪ ،‬ويشارك في نشر هذه القصص‬ ‫إعالم الدول المستضيفة‪ ،‬إضافة إلى الوسائل‬ ‫اإلعالمية التي يقوم الالجئون بتأسيسها أو التي‬ ‫تخصص اهتمامًا خاصًا لقضايا اللجوء‪.‬‬ ‫وتتنوع قصص النجاح هذه‪ ،‬فهناك قصص عن‬ ‫النجاحات الكبيرة واالستثنائية لبعض الالجئين‬ ‫في اجتياز بعض االمتحانات‪ ،‬أو الحصول على‬ ‫عال وربما كان بالترتيب‬ ‫بعض الشهادات‬ ‫ٍ‬ ‫بتقدير ٍ‬ ‫األول على أقرانهم‪ ،‬وهناك قصص عن سرعة‬ ‫تع ّلم بعض الالجئين للغة األلمانية أو لمهنة ما‬ ‫وتفوقهم على أقرانهم في هذا المجال‪ُ ،‬يضاف‬ ‫دعم أو‬ ‫إلى ذلك حصول بعض الالجئين على‬ ‫ٍ‬ ‫أجنبية‪ ،‬تقديرًا‬ ‫جهات‬ ‫معنوي من‬ ‫مالي أو‬ ‫تكريم‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫لهم واعترافًا بمواهبهم وإنجازاتهم‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من أن نشر هذه القصص هدفها‪،‬‬ ‫على األرجح‪ ،‬إبراز الجوانب اإليجابية الموجودة‬ ‫لدى الالجئين وقدرتهم على النجاح واالندماج‪،‬‬

‫لكن نشر هذه القصص قد تحمل معها بعض‬ ‫األعراض السلبية‪ ،‬التي سأحاول فيما يلي اإلشارة‬ ‫إلى عرضين أساسيين منها‪ ،‬أحدهما يتعلق‬ ‫بصورة “الالجئ الناجح”‪ ،‬واآلخر يتعلق بأسباب‬ ‫(عدم) نجاح الالجئ في االندماج بمجتمعه‬ ‫وتحقيق نجاحات مهنية‪.‬‬ ‫ناحية أولى‪ ،‬يتم تقديم قصص نجاحات‬ ‫فمن‬ ‫ٍ‬ ‫كثير من األحيان‪ ،‬على أنها نتيجة‬ ‫الالجئين‪ ،‬في‬ ‫ٍ‬ ‫النفراد أبطال هذه القصص وتمتعهم بمواهب‬ ‫أو قدرات أو إمكانيات استثنائية‪ ،‬ويفضي ذلك‬ ‫إلى شعور الالجئ “العادي” باإلحباط‪ ،‬واالعتقاد‬ ‫بضعف أو عدم إمكانية اندماجه ونجاحه‬ ‫في مجتمعه الجديد‪ ،‬والناس “العاديون”‬ ‫هم الشريحة األكبر في كل المجتمعات‬ ‫والمجموعات‪ ،‬وينطبق ذلك على الالجئين‪.‬‬ ‫وهكذا فإن معظم قصص نجاحات الالجئين‬ ‫تنشر اإلحباط بين الالجئين أكثر مما تقوم‬ ‫بتشجيعهم وتحفيزهم وتوفير النماذج التي‬ ‫يمكن االقتداء بها والسير على منوالها‪.‬‬

‫يقوم بعض الالجئين بتقديم نجاحهم‬ ‫بطريقة تقارن بينه وبين فشل الجئين‬ ‫يردون‬ ‫آخرين‪ ،‬فبعض الالجئين الناجحين ّ‬ ‫نجاحهم إلى جهودهم الشخصية‬ ‫بالدرجة األولى‪ ،‬ويقللون من أهمية‬ ‫الظروف الخاصة التي قد تلعب‪ ،‬في‬ ‫كثير من األحيان‪ ،‬دورًا مهمًا في النجاح‬ ‫والفشل‪ ،‬كما يقومون‪ ،‬في الوقت نفسه‪،‬‬ ‫مباشرة‬ ‫بطريقة‬ ‫بتحميل الالجئين اآلخرين‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مباشرة‪ ،‬المسؤولية الكاملة أو شبه‬ ‫أو غير‬ ‫ٍ‬ ‫الكاملة عن فشلهم وعدم تحقيقهم‬ ‫لنجاحات كبيرة أو مهمة‪.‬‬ ‫الجئ ما‪ ،‬دلي ً‬ ‫ال على‬ ‫وهكذا يصبح نجاح‬ ‫ٍ‬ ‫فشل بقية الالجئين الذين لم يحققوا‬ ‫نجاحًا مماث ً‬ ‫ال‪ ،‬وال يبدي الالجئون الناجحون‪،‬‬ ‫كثير من األحيان‪ ،‬التفهم المطلوب‬ ‫في‬ ‫ٍ‬ ‫كثير من الالجئين‬ ‫لخصوصية وضع‬ ‫ٍ‬ ‫واختالف ظروفهم واستثنائيتها‪،‬‬ ‫بل يستسهلون لومهم وتقريعهم‬ ‫وانتقادهم‪ ،‬وتتخذ هذه االنتقادات أحيانًا‬ ‫الم ِهينين‪.‬‬ ‫شكل التعيير واالستهزاء ُ‬ ‫‪///////////////////////////////////////////////////‬‬

‫انطالقًا من ذلك‬ ‫أرى ضرورة االنتباه إلى طريقة تقديم‬ ‫قصص نجاح الالجئين وإلى مضامين هذه‬ ‫القصص‪ ،‬ألن النشر التقليدي أو الشائع‬ ‫لهذه القصص قد يفضي إلى عكس‬ ‫النتائج المتوخى منها‪ ،‬وفي كل األحوال‪،‬‬ ‫ال ينبغي تصوير اللجوء أو‬ ‫االندماج في المجتمعات‬ ‫الجديدة على أنه‬ ‫أشبه باالمتحان حيث‬ ‫يندمج أو ينجح الالجئ‬ ‫أو ُيهان‪ ،‬فاالندماج‬ ‫حق أكثر من كونه‬ ‫ٌّ‬ ‫واجبًا‪ ،‬ولهذا ينبغي‬ ‫للحديث في مواضيع اللجوء‬ ‫واالندماج االبتعاد عن لغة القسر والتهديد‬ ‫والترهيب‪ ،‬واستخدام لغة الحوار والحقوق‬ ‫والترغيب قدر المستطاع‪.‬‬

‫‪//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬

‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪9‬‬

‫يتبرغ‬ ‫أ‪ .‬حسو ‪ /‬زهرة الزيتون‬ ‫خريج ماجستير اختصاص القانون المدني‬ ‫وقانون العقوبات من جامعة زاربروكن‪.‬‬

‫أ‪ .‬حسو ‪ /‬زهرة الزيتون‬

‫‪Der frühe Vogel fängt den Wurm.‬‬

‫كلما سعيت مبكرًا لشيء ما‪ ،‬حظوظك‬ ‫أكبر بالحصول عليه‪.‬‬

‫‪Jemandem einen Bären aufbinden.‬‬

‫شخص ما يروي قصة كاذبة ويبالغ‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫‪Reden ist Silber, Schweigen ist Gold.‬‬

‫الكالم من فضة والسكوت من ذهب‪.‬‬

‫‪Wer A sagt, muss auch B sagen.‬‬

‫من وعد يجب أن يوفي بوعده‪ ،‬ومن بدأ‬ ‫بشيء ما يجب أن ينهيه‪.‬‬

‫‪Etwas auf die lange Bank schieben.‬‬

‫أن تأجل أمور ال ترغب القيام بها‪.‬‬

‫‪Geteilte Freude ist doppelte Freude.‬‬

‫مشاركة فرحتك مع اآلخرين‪ ،‬هو فرح‬ ‫مضاعف‪.‬‬

‫‪Geteiltes leid ist halbes leid.‬‬

‫مشاركة أحزانك ومتاعبك مع اآلخرين‪ ،‬يخفف‬ ‫من هذه المتاعب‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫العدد الثالث‬

‫ماذا تعلم عن‬ ‫عيد نيكوالوس‬

‫‪Nikolaus‬‬ ‫نتابع في هذا العدد حديثنا عن األعياد‬ ‫التي يحتفل بها الشعب األلماني‪ ،‬فكما‬ ‫قلنا سابقًا فصل الشتاء هو فصل األعياد‬ ‫والهدايا‪ ،‬وهذه األوقات هي المفضلة لدى‬ ‫عامة الشعب بسبب أجوائها الخرافية‬ ‫المميزة الساحرة‪.‬‬ ‫سنروي لكم في هذا العدد قصة عيد‬ ‫نيكوالوس الذي يصادف السادس من‬ ‫شهر كانون األول‪ /‬ديسمبر‪ ،‬وهناك‬ ‫الكثير من الروايات التي تدور حوله‪ ،‬إليكم‬ ‫أكثر قصتين انتشارًا بين الناس‪.‬‬ ‫تقول الرواية األولى أن نيكوالوس كان‬ ‫قس ذو شأن كبير في إحدى الكنائس‬ ‫في تركيا‪ ،‬ويقال‪ :‬ذات يوم رأى الناس‬ ‫سفينة في إحدى الشواطئ التركية‬ ‫محملة بالقمح في طريقها إلى الملك‪،‬‬ ‫فركض إليها سكان المنطقة الذين‬ ‫كانوا يعانون من الفقر الشديد وتوسلوا‬ ‫إلى عمال السفينة إلعطائهم بعضًا من‬

‫‪///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬

‫جمل‬ ‫ألمانية‬ ‫تعرف‬ ‫إلى‬ ‫معانيها‬

‫?‬

‫القمح‪ ،‬إال أن العمال رفضوا ذلك خوفًا من‬ ‫الملك‪ ،‬فظهر نيكوالوس وقال لعمال‬ ‫السفينة أعطوا الناس ما يحتاجونه من‬ ‫القمح وأعدكم بأنكم عندما تصلون إلى‬ ‫وجهتكم ستجدون الحمولة ال ينقصها‬ ‫شيء‪ ،‬وهذا ما حصل بالفعل‪.‬‬ ‫وتقول الرواية األخرى إنه في ذاك الزمان‬ ‫وصل الفقر في تركيا إلى درجة ال يتحملها‬ ‫يضعن األحذية‬ ‫أحد‪ ،‬حيث كانت النساء‬ ‫ّ‬ ‫أنهن‬ ‫أمام باب المنزل ليعرف الرجال‬ ‫ّ‬ ‫وحدهن في المنزل وجاهزات لبيع الهوا‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫إال أن نيكوالوس كان يضع المال في‬ ‫األحذية حتى ال تقوم النساء ببيع‬ ‫أجسادهن من أجل لقمة العيش‪ ،‬وهذه‬ ‫القصة وإن كانت حقيقية‪ ،‬يمتنع الكبار عن‬ ‫إخبار أطفالهم بها‪ ،‬ألن العادات والتقاليد‬ ‫الحالية هي أن يضع األطفال أحذيتهم‬ ‫أمام باب المنزل في الليل‪ ،‬وفي الصباح‬ ‫يجدونها مليئة بالهدايا أو الحلويات‪.‬‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫بين‬ ‫صيحات‬ ‫الموضة‬ ‫والذوق‬ ‫العام‬

‫ألينا كنجو ‪ /‬زهرة الزيتون‬

‫أزياء‬ ‫تنكرية‬

‫في الحادي عشر من الشهر‬ ‫الحادي عشر وفي تمام الساعة‬ ‫‪ 11:11‬في ساحة (هويماركت)‪ ،‬بدأ‬ ‫موسم كرنفاالت الشوارع وسط‬ ‫تجمع مئات اآلالف للمشاركة في‬ ‫هذه الفعالية الضخمة‪ ،‬حيث‬ ‫استمرت مراسيمها ألسبوع كامل‬ ‫في مدينة كولن غربي ألمانيا‪.‬‬

‫ووجوه مضحكة‬

‫مألت شوارع ألمانيا‬ ‫تعتبر هذه االحتفالية من المناسبات الهامة والممتعة لدى‬ ‫عموم الشعب األلماني‪ ،‬حيث ال تخلو األزياء التنكرية من‬ ‫السخرية أو الفكاهة وتزرع في قلوب المحتفلين البهجة‬ ‫والسعادة‪.‬‬ ‫لم تخلو االحتفالية من مشاركة أبناء الجاليات المغتربة الذين‬ ‫عبّروا عن فرحتهم بالمهرجان الموسمي‪ ،‬والتقت مجلة “زهرة‬ ‫الزيتون” بالطالب الجامعي المصري عماد جبرئيل المقيم في‬ ‫ألمانيا منذ حوالي ثالثة أعوام‪ ،‬حيث أوضح أنه ومع مجموعة‬ ‫من أصدقائه يشاركون في معظم المناسبات واألعياد األلمانية‬ ‫ً‬ ‫انطالقا من أن االندماج ال يعني فقط تعلم اللغة والعمل‪،‬‬ ‫وذلك‬ ‫بل يعني مشاركة المجتمع بأعياده ومناسباته‪ ،‬أفراحه وأحزانه‪.‬‬ ‫الجدير بالذكر أن كرنفال كولن يعتبر من أكبر مهرجانات أوروبا‪،‬‬ ‫حيث يشارك فيه سنويًا مئات اآلالف من األشخاص القادمين من‬ ‫مختلف بلدان العالم‪ ،‬إضافة إلى القادمين من المدن األلمانية‪.‬‬

‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪7‬‬

‫يتبرغ‬

‫ميديا محمود ‪ /‬زهرة الزيتون‬

‫عيد الميالد في ألمانيا ‪Das Weihnachten‬‬ ‫تعد األوقات التي تسبق عيد الميالد األكثر سحرًا وجما ً‬ ‫ال في ألمانيا‪ ،‬حيث تكون كل المدن غارقة في األجواء الروحانية‬ ‫المالئكية الدافئة‪ ،‬الزينة واألنوار الملونة على النوافذ وفي الطرقات تتألأل في كل زاوية‪ ،‬أغاني وترنيمات عيد الميالد‬ ‫تصدح في كل مكان‪ ،‬ورائحة المكسرات المكرملة والنبيذ المغلي تعطر الجو‪.‬‬ ‫يصادف عيد الميالد ليلة الـ ‪ ٢٤‬من كانون األول‪ /‬ديسمبر وتستمر إجازته ليومي الـ ‪ 25‬و‪ ،26‬ويعتبر االحتفال بهذا العيد‬ ‫بالنسبة لغالبية الشعب األلماني تقليدا عائليًا مهمًا جدًا‪ ،‬حيث تجتمع العائلة في ليلة العيد بكل حب ووئام‪.‬‬ ‫يمارس الشعب األلماني الكثير من‬ ‫العادات والطقوس في فترة هذا العيد‬ ‫وأهمها‪:‬‬ ‫تزيين شجرة عيد الميالد (‪،)Der Weihnachtsbaum‬‬‫ويفضلون أن تكون شجرة صنوبر طبيعية وليس صناعية‪،‬‬ ‫حيث تزين باألضواء والمجسمات الخشبية الصغيرة والكرات‬ ‫الزجاجية الملونة‪.‬‬ ‫ إشعال الشموع وتعطير البيوت بالروائح الدافئة كالقرفة‬‫والفانيليا‪ ،‬حيث يوضع إكليل يسمى بـ (‪)Adventkranz‬‬ ‫مؤلف من أربعة شموع تشير إلى أربعة أيام أحد قبل عشية‬ ‫الميالد‪ ،‬وتُضاء الشمعة األولى في األحد األول ثم في كل‬ ‫أحد تُضاء شمعة إضافية وأخير ًا الشمعة الرابعة في آخر أحد‬ ‫قبل العيد‪.‬‬ ‫ في ليلة العيد يتم تحضير طعام احتفالي تقليدي غني‬‫ومتنوع‪ ،‬فبعض العائالت تطهو األوز المشوي مع‬ ‫فطائر البطاطا وسلطة الشمندر‪ ،‬وبعض العائالت األخرى‬ ‫تحضر سلطة البطاطا والنقانق‪ ،‬ومن ثم الكعك والحلوى‬ ‫والبسكويت الخاص بهذه المناسبة‪ ،‬والتي لها طعم مميز‬ ‫جداً‪.‬‬ ‫ومن أشهر حلويات العيد‪:‬‬ ‫كعك العيد (‪ ،)Weihnachtplätzchen‬وكيكة العيد‬ ‫‪6‬‬

‫العدد الثالث‬

‫المحشية بالزبيب وعجينة اللوز‪ ،‬وقطع الفواكه المجففة‬ ‫(‪ ) Weihnachtstollen‬وكعك الزنجبيل (‪،)Lebkuchen‬‬ ‫نجوم القرفة (‪ ،)Zimtsterne‬وبسكويت السبيكولوس‬ ‫(‪.)Spekulatius‬‬ ‫ أما بالنسبة للمشروبات فإن أشهر مشروب يفضل‬‫الشعب األلماني احتساءه في هذه الفترة هو النبيذ‬ ‫اللذعة الناتجة عن‬ ‫الساخن ‪ Glüwein‬المميز برائحته الحلوة ّ‬ ‫تطاير كحول النبيذ الممزوج بالتوابل والبرتقال‪ ،‬مشروب‬ ‫يوهج الوجنات بحمرة البهجة والدفء‪ ،‬ولألطفال نصيب من‬ ‫هذه المتعة فهناك مشروب يشبه النبيذ المغلي خاص بهم‬ ‫يدعى بـ ‪ Kinderpunch‬وهو خالي تمام ًا من الكحول‪.‬‬ ‫ ومن الطقوس األخرى أيض ًا هو شراء تقويم الميالد‬‫(‪ )Weihnachtkalender‬وهو تقويم مؤلف من ‪ ٢٤‬نافذة‬ ‫يتم فتح واحدة فقط كل يوم حتى مجيء يوم عيد الميالد‬ ‫وذلك بدء ًا من أول يوم في شهر ديسمبر‪ ،‬وتقاويم‬ ‫األطفال تكون معبئة بقطع الشوكوال والحلوى المتنوعة‪،‬‬ ‫أما تقاويم الكبار فمن الممكن أن تحتوي على مستحضرات‬ ‫تجميل أو حكم أو حزازير‪.‬‬ ‫ وآخر طقس يقوم به الشعب األلماني في ليلة عيد الميالد‬‫والمفضل لدى الجميع كبار ًا وصغار ًا وهو تبادل الهدايا‬ ‫وفتحها‪ ،‬حيث يفضل الكبار على األغلب إهداء الكتب‬

‫لبعضهم بعض‪ ،‬أما بالنسبة لألطفال فيقال لهم أن الطفل‬ ‫اليسوع‪ ) )Christkind‬هو الذي جلب لهم األلعاب التي‬ ‫تمنوها‪.‬‬ ‫سوق عيد الميالد ‪Weihnacht markt‬‬ ‫بدأت هذه العادة في القرن الرابع عشر ميالدي‪ ،‬حيث‬ ‫تنصب أكشاك خشبية ذات أسقف ملونة باألحمر واألبيض‬ ‫جوار بعضها البعض‪ ،‬يلتقي فيها الكبار والصغار‪ ،‬يبيع فيها‬ ‫الحرفيون تحف ًا صغيرة مصنوعة يدوي ًا لزينة الميالد‪ ،‬وشموع ًا‬ ‫طبيعية مصنوعة من شهد العسل إضافة إلى العديد من‬ ‫المأكوالت والمشروبات الشتوية الشهية‪ ،‬كاللوز المكرمل‬ ‫والكستناء المشوية‪ ،‬والجبن السويسري المذاب‪ ،‬وعجة‬ ‫البطاطا واألسماك المقلية باإلضافة إلى ألعاب األطفال‬ ‫ورواة القصص مع الدمى المتحركة‪ .‬كما تقام في بعض‬ ‫المدن األلمانية قرب أسواق عيد الميالد مالهي ترفيهية‬ ‫للصغار والكبار‪.‬‬ ‫وأخير ًا في ليلة ‪ ٣١‬كانون األول ‪/‬ديسمبر‪ ،‬تحتفل ألمانيا‬ ‫بليلة رأس السنة الجديدة ‪ Silvester‬في ظل أجواء ممتعة‬ ‫ومفرحة‪ ،‬حيث يتجمع الناس بالشوارع في منتصف الليل‬ ‫لرؤية األلعاب النارية وتبادل التمنيات لسنة جديدة سعيدة‪.‬‬

‫‪Olive‬‬ ‫‪Flower‬‬

‫في ألمانيا‬

‫والخطوات التي يجب القيام بها عند‬ ‫التعرض لحادث ما!‬ ‫روهيف حسو ‪ /‬زهرة الزيتون‬ ‫مستشار األمور المالية والتأمينات‬

‫ما هي الخطوات التي يجب القيام بها عند التعرض لحادث مروري‬ ‫األهــم أو ًال هــو الحفــاظ علــى هــدوء األعصــاب‪ ،‬و أال‬‫تنســى أنــه لديــك تأميــن يتكلــف بدفــع جميــع األضــرار‬ ‫المترتبــة علــى الحــادث ‪ .‬يتوجــب عليــك عنــد وقــوع حــادث‬ ‫ســير أن تتصــرف حســب مــا يقتضيــه األمــن والقانــون‪،‬‬ ‫وهنــا ســأذكر الخطــوات الواجــب إتباعهــا فــي حــال‬ ‫التعــرض ألي حــادث مــروري‪:‬‬ ‫‪ .1‬أول مــا يجــب فعلــه فــي حــال وقــوع حــادث مــروري‪ ،‬هــو‬ ‫التأكــد مــن ســامة كل األشــخاص فــي المركبــة‪ ،‬وأخــذ‬ ‫الحيطــة والحــذر عنــد الخــروج منهــا‪ ،‬وبعــد تحديــد درجــة‬ ‫خطــورة الحــادث‪ ،‬البــدء باالهتمــام باإلجــراءات القانونيــة‬ ‫للتأميــن‪ ،‬إذا كان الحــادث علــى طريــق األوتوســتراد‬ ‫يتوجــب وضــع مثلــث الخطــر علــى بعــد ‪ 150‬متــر مــن مــكان‬ ‫وقــوع الحــادث‪ ،‬و يجــب ارتــداء الســترة المخصصــة والتــي‬ ‫تميــز الشــخص مــن مســافات بعيــدة‪ ،‬أمــا داخــل المدينــة‬ ‫فتكــون مســافة األمــان هــي ‪ 50‬متــر عــن مــكان‬ ‫الحادث حيث يتوجب وضع المثلث األحمر ‪.‬‬

‫‪ .2‬ال مهــرب مــن التبليــغ‪ ،‬علــى الســائق أن يبلــغ الشــرطة‪،‬‬ ‫و خاصــة إذا كان الحــادث خطــ ًرا‪ ،‬كمــا عليــه أن يتواصــل‬ ‫مــع شــركة التأميــن‪ ،‬ثــم يبــدأ الشــخص بتوثيــق الحــادث‪،‬‬ ‫و يذكــر فيهــا اليــوم والســاعة والمــكان بالتحديــد‪ ،‬إضافــة‬ ‫إلــى أرقــام رخصــة الســواقة وعقــد التأميــن‪.‬‬ ‫وإذا تــم إبــاغ الشــرطة فســتقوم بدورهــا بتوثيــق‬ ‫الحــادث‪ ،‬وهــذا مهــم جــد ًا لشــركة التأميــن‪ ،‬وخاصــة إذا‬ ‫كان الشــخص هــو المتضــرر‪ ،‬حيــث أن هــذه الوثيقــة‬ ‫ســتعجل بإجــراءات التعويــض مــن قبــل شــركة التأميــن ‪.‬‬ ‫‪ .3‬علــى الشــخص أي ًضــا أن يحــدد ظــروف الحــادث واألضــرار‬ ‫الجســدية والماديــة الناتجــة عنــه‪ ،‬وذكــر معلومــات حــول‬ ‫األطــراف المنخرطــة فــي الحــادث‪.‬‬ ‫إن توفيــر أكبــر قــدر مــن المعلومــات األساســية يعتبــر‬ ‫مهــم جــداً‪ ،‬وهــذا يضــم‪ :‬اســم الشــخص‪ ،‬رقــم الهاتــف‪،‬‬ ‫ووثيقــة التأميــن‪ ،‬ولوحــة الســيارة‪ ،‬ونوعهــا‪ ،‬واســم شــركة‬ ‫التأميــن‪ ،‬وموقــع الحــادث‪ ،‬وأي عالمــات بــارزة أو مميــزة‬ ‫لموقــع الحــادث‪.‬‬ ‫‪ .4‬ال تنســوا التصويــر‪ ،‬وهــو مهــم جــد ًا فــي عمليــة التوثيــق‪،‬‬ ‫ويفضــل التقــاط العديــد مــن الصــور مــن مــكان قريــب‬ ‫جــد ًا لتوضيــح جزئيــات الحــادث‪ ،‬وأيضـ ًا تصويــر الســيارة عــن‬ ‫بعــد‪ ،‬إلظهــار المــكان المحيــط بــه‪.‬‬ ‫‪ .5‬إذا كان الطرفــان متفاهمــان وموافقــان علــى‬ ‫عــدم إبــاغ الشــرطة ألن الحــادث واضــح‬ ‫وبســيط وأحــد األطــراف اعتــرف بذنبــه فــي‬ ‫الحــادث‪ ،‬هنــا يفضــل أن يكتــب تعهــد خطــي‬ ‫مــن الطــرف المســبب للحــادث ينــص علــى‬ ‫ذنبــه فــي ســبب الحــادث ويتوجــب التوقيــع‬ ‫عليــه‪.‬‬

‫ماذا بعد التبليغ؟‬ ‫بعــد اإلبــاغ عــن الحــادث عنــد الشــرطة وعنــد شــركة‬ ‫التأميــن‪ ،‬تتكلــف شــركة التأميــن بمتابعــة الموضــوع‪،‬‬ ‫ويكــون هنــا الموضــوع بيــن شــركتي التأميــن للطرفيــن‬ ‫المتســببين بالحــادث‪ ،‬وحســب نــوع التأميــن ســتكون‬ ‫المتابعــة فــي مــا بعــد ‪.‬‬

‫نقطة مهمة وأخيرة!‬ ‫ال تتهربــوا مــن مــكان الحــادث بــدون تســجيل الحــادث‪،‬‬ ‫يتوجــب عليكــم اإلبــاغ وإال ســتكونون معرضيــن‬ ‫للمالحقــة القانونيــة ‪.‬‬ ‫هــذه عبــارة عــن بعــض النقــاط‪ ،‬وإذا كانــت لديكــم‬ ‫استفســارات أو مشــاكل يمكنكــم التواصــل مجانــ ًا‬ ‫عبــر الهاتــف ‪015161477238‬‬

‫ديسمبر ‪2018 ،‬‬

‫‪5‬‬

‫يتبرغ‬

‫تأمين السيارات‬

‫من المعروف أن ألمانيا هي من الدول الرائدة في مجال صناعة السيارات‪ ،‬وكذلك هي الدولة األولى عالميًا في مجال‬ ‫سياحة القيادة على الطرقات ذات السرعات غير المحدودة‪.‬‬ ‫ولألسباب المذكورة فإن للتأمين على السيارة أهمية كبيرة‪ ،‬حيث تتعدد الشركات والعروض وتتفاوت األسعار والمميزات‪،‬‬ ‫وبناء على ذلك سوف أسرد في مقالتي هذه‪ ،‬شرح مبسط حول أنواع التأمينات ومالحظات أساسية يتوجب أخذها بعين‬ ‫االعتبار عند التسجيل على تأمين السيارة الخاصة بك‪.‬‬ ‫ألمانيا تلزم كل المواطنين الذين يقودون السيارات بالتأمين عليها‪ ،‬وهناك عدة أنواع من هذه التأمينات التي تختلف حسب نوع‬ ‫السيارة وعمرها‪ ،‬إضافة إلى عوامل أخرى كثيرة تختلف حسب عروض شركات التأمين‪.‬‬

‫النوع األول‬ ‫التأميــن اإلجبــاري (‪:)Kfz-Haftpflichtversicherung‬‬ ‫وهــذا التأميــن ملــزم علــى كل مواطــن يقــود الســيارة‪،‬‬ ‫يعنــي ال يصــح وال يجــوز أن توجــد ســيارة فــي الشــارع دون‬ ‫هــذا التأميــن‪ ،‬وهــذا التأميــن يلتــزم بدفــع جميــع األضــرار‬ ‫الناجمــة عــن الحــادث للطــرف اآلخــر‪.‬‬

‫النوع الثاني‬ ‫التأمين الجزئي (‪:)Teilkaskoversicherung‬‬ ‫وهــذا التأميــن يغطــي لســائق الســيارة جــزء مــن المصاريف‬ ‫الناجمــة عــن الحــادث‪ ،‬فعلــى ســبيل المثــال وليــس الحصــر‬ ‫«تعــرض الســيارة ألضــرار نتيجــة كــوارث طبيعيــة‪ ،‬أو‬ ‫تعــرض الســيارة للســرقة‪ ،‬أو كســر الزجــاج ‪...‬الــخ»‪.‬‬

‫النوع الثالث‬ ‫التأميــن الشــامل (‪ :)Vollkaskoversicherung‬وهــذا‬ ‫التأميــن يغطــي كافــة المصاريــف المترتبــة عــن أي حــادث‬ ‫ســواء أكان للســائق نفســه أو للطــرف اآلخــر المتضــرر‪.‬‬ ‫وأنــا شــخصي ًا أنصــح بالقيــام بهــذا التأميــن‪ ،‬فــي حــال كانــت‬ ‫الســيارة جديــدة وذات ســعر مرتفــع‪ ،‬حيــث أن التأميــن‬ ‫سيشــمل جميــع تكاليــف تصليــح الســيارة واألضــرار‬ ‫الشــخصية الناجمــة عــن الحــادث‪.‬‬ ‫أمــا بالنســبة للتخفيضــات التــي تقدمهــا شــركات التأميــن‬ ‫فهــي تختلــف مــن شــركة الــى أخــرى‪ ،‬فمثــ ًا هنــاك‬ ‫شــركات تقــدم تخفيضــات مغريــة للعائــات التــي لهــا‬ ‫أطفــال دون ســن الـــ ‪ ،١٦‬كمــا أن طريقــة الدفــع تســاهم‬ ‫أيض ـ ًا فــي الحصــول علــى التخفيــض ســواء أكان شــهري ًا‬ ‫أو كل ثالثــة أشــهر‪ ،‬أو كل ســتة أشــهر‪ ،‬أو مــرة بالعــام‪،‬‬ ‫ويكــون قــدر التخفيــض هنــا حوالــي ‪ ٥‬بالمئــة‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫العدد الثالث‬

‫بعض المالحظات المفيدة والمهمة بشكل مختصر‪،‬‬ ‫لمعرفة حقوقكم في حال تعرضتم لهذه المواقف‪:‬‬ ‫أوالً‪ :‬فــي حــال حصــول حــادث علــى الطريــق الزراعــي واصطدمــت‬ ‫الســيارة بحيــوان مــا‪ ،‬هنــا يتوجــب عليكــم التأكــد إذا كان عقــد التأميــن‬ ‫يشــمل جميــع الحيوانــات‪ ،‬علــى ســبيل مثــال إذا اصطدمــت الســيارة‬ ‫بخنزيــر بــري أو غــزال‪ ،‬فالتأميــن ســوف يغطــي كافــة المصاريــف‪ ،‬أمــا‬ ‫إذا كان الحيــوان حصــان‪ ،‬بقــرة‪ ،‬خــاروف أو حيــوان منزلــي‪ ،‬فتأميــن الـــ‬ ‫‪ Teilkasko‬لــن يغطــي المصاريــف بينمــا يغطيــه تأميــن الـــ‪. Vollkasko‬‬ ‫طبع ـ ًا العقــود عنــد الشــركات الجيــدة تشــمل كل أنــواع الحيوانــات‪،‬‬ ‫ويكــون ذلــك مذكــور ًا فــي نــص العقــد (‪ ،)Tiere alle Arten‬أمــا‬ ‫العقــود الرخيصــة تســتثني الكثيــر مــن الحيوانــات‪.‬‬ ‫ثانيـاً‪ :‬مــن لديــه خدمــة ‪ ،ADAC‬ســتقوم بدورهــا بتعويضكــم بنســبة‬ ‫المســاهمة ‪ Selbstbeteiligung‬بقيمــة ‪ ١٥٠€‬التــي تدفعونهــا‬ ‫لشــركة التأميــن فــي حــال تعرضــت ســيارتكم لالصطــدام بالحيوانــات‬ ‫ويتوجــب فقــط إبــراز تقريــر الشــرطة أو تقريــر مــن شــركة التأميــن ‪.‬‬ ‫ثالثــاً‪ :‬فــي حالــة التأميــن الجزئــي (‪ ، )Teilkasko‬يتوجــب عليكــم‬ ‫أن تعرفــوا أن هــذا التأميــن يغطــي حــاالت التخريــب بغــرض‬ ‫الســرقة فقــط‪ ،‬أمــا التخريــب ألجــل التخريــب(‪)Vandalismus‬‬ ‫فــا يقــوم هــذا التأميــن بتعويــض أضــراره‪ ،‬لذلــك يجــب‬ ‫االنتبــاه عنــد اختيــار العقــد‪.‬‬ ‫رابعــاً‪ :‬نقطــة مهمــة يجــب أن تتوفــر فــي عقــود‬ ‫التأميــن اإللزامــي أال وهــي أن يشــمل التأميــن‬ ‫األشــخاص الموجوديــن ضمــن الســيارة أيض ـ ًا عنــد‬ ‫حصــول الحــادث‪.‬‬ ‫خامسـاً‪ :‬بالنســبة لعقــود الـــ‪ :) )Vollkasko‬إذا كانت‬ ‫الســيارة حديثــة (أي بمعنــى ســيارة العــام)‪ ،‬فيجــب‬ ‫أن يذكــر فــي نــص العقــد ذلــك‪ ،‬إذ فــي حــال‬ ‫ب ضــرر شــامل للســيارة‬ ‫حصــول حــادث ســب ّ‬ ‫(‪ )Total Schaden‬فــإن شــركة التأميــن‬ ‫ســتقوم بالتعويــض الكامــل لســعر الســيارة‬ ‫وهــي جديــدة‪ ،‬وفتــرة الضمــان يجــب أن تكــون‬ ‫لمــدة ‪ 24‬شــهر‪ ،‬وهــذه النقطــة مهمــة جــد ًا لــكل‬ ‫مــن يأخــذ الســيارة عــن طريــق التمويــل البنكــي‪.‬‬

‫سادســاً‪ :‬كل مــن لديــه تأميــن ويبحــث عــن تأميــن أفضــل‪ ،‬يجــب‬ ‫أن يعــرف أ َّن هنــاك نســبة تخفيــض مســجلة باســمه عنــد الشــركة‬ ‫يجــب أن يبلــغ الشــركة الجديــدة بهــا‪ ،‬وال تنســوا أن هنــاك الكثيــر مــن‬ ‫الشــركات التــي تقــدم عــروض جيــدة فــي نهايــة كل عــام‪ ،‬وأنصــح‬ ‫الســائقين باالستفســار عــن هــذه العــروض‪.‬‬ ‫ســابعاً‪ :‬يتوجــب تســجيل الحــادث مهمــا كان‪ ،‬وحتــى لــو كان‬ ‫الموضــوع قــد انتهــى بالتراضــي‪ ،‬فيفضّــل االتصــال بالمســؤول‬ ‫عنــك فــي مكتــب التأميــن وأخبــاره‪ ،‬وتســجيل الحــادث حتــى تخلــي‬ ‫مســؤوليتك مــن أي ســوء تفاهــم يمكــن أن يحــدث الحقــاً‪.‬‬

‫االفتتاحية‬ ‫ّ‬

‫العدد الثالث‬

‫كانون األول – ديسمبر‬

‫مدير المجلة‬ ‫علي عيسو‬

‫رئيس التحرير‬ ‫فتاح عيسى‬

‫إشراف وتدقيق‬ ‫ميديا محمود‬

‫رئيسة تحرير القسم األلماني‬ ‫رودي علي‬

‫رئيس تحرير القسم الكردي‬ ‫محمود حسن برازي‬

‫مسؤول التسويق‬ ‫عبدو عيسو‬

‫اإلخراج الفني التصميم والجرافيك‬ ‫معصوم محمود‬

‫ياسر الساير‬

‫اآلراء الواردة في «زهرة الزيتون» تعبر‬ ‫عن وجهة نظر الكاتب أو الباحث‪ ،‬وال‬ ‫تعبر بالضرورة عن رأي المجلة‪.‬‬ ‫زهرة الزيتون‬ ‫مجلة شهرية تصلك إلى المنزل‬ ‫لشراء النسخة يرجى زيارة موقعنا‬ ‫االلكتروني‬ ‫الموقع الرسمي‪www.ofmagazin.com :‬‬ ‫بريد المراسالت‪Info@ofmagazin.com :‬‬ ‫بريد اإلعالنات‪ads@ofmagazin.com :‬‬ ‫رقم الهاتف‪:‬‬ ‫‪0049 1573 2123203‬‬ ‫‪0049 2273 9383977‬‬

‫االندماج والحفاظ على الهوية‬

‫تزداد قصص النجاح التي يسطرها الالجئون‬ ‫في الدول األوروبية يوم ًا بعد يوم‪ ،‬هذه‬ ‫القصص والتي تصل بعضها لـ “زهرة‬ ‫الزيتون”‪ ،‬تعبر عن قدرة هؤالء األشخاص‬ ‫على االندماج في المجتمعات التي يعيشون‬ ‫فيها مع محافظتهم على هويتهم الثقافية‪.‬‬ ‫ورغم أنه ال وجود لتعريف متفق عليه بين‬ ‫علماء االجتماع على مفهوم االندماج وماهيته ومستوياته‪ ،‬إال أن‬ ‫الثابت أن اندماج المهاجرين في المجتمعات األوروبية مسؤولية‬ ‫كال الطرفين وهو عمل مزدوج يحتاج لجهد الفرد الالجئ إضافة إلى‬ ‫جهد مؤسسات الدولة التي يعيش فيها‪ ،‬فمث ًال إتاحة فرص العمل‬ ‫من قبل مؤسسات الدولة لالجئين تساهم في اندماجهم إلى حد‬ ‫بعيد‪.‬‬ ‫ومع أن معايير االندماج في كل مجتمع تختلف من دولة ألخرى‪ ،‬إال‬ ‫أن األشخاص الناجحين أثبتوا أنهم قادرون على إثراء المجتمع الذي‬ ‫باتوا ينتمون إليه عبر احترام القوانين والتقاليد وثقافة اآلخر‪ ،‬وتقديم‬ ‫أفضل ما لديهم من ثقافة وفكر وقيم إلثراء القيم األوروبية‪.‬‬ ‫وال شك أن التعليم هو مفتاح االندماج في المجتمعات الغربية عبر‬ ‫إتقان اللغة وفهم الثقافة وحتى الفكاهة في المجتمع الجديد‪ ،‬واتخاذ‬ ‫أصدقاء محليين واالنخراط في األنشطة االجتماعية‪ ،‬واكتساب الحقوق‬ ‫في البلد الجديد عبر التجنس أو المواطنة‪ ،‬والقيام بالمسؤوليات‬ ‫والواجبات تجاه العمل وتجاه البلد الذي تعيش فيه‪ ،‬فالخروج من وضع‬ ‫البطالة له دور كبير في تحقيق ذلك االندماج‪.‬‬ ‫يرى العالم والفيلسوف األمريكي المشهور فوكوياما أن الحد من‬ ‫المساعدات االجتماعية واالقتصادية التي تقدمها الدولة للمهاجرين‬ ‫الجدد تدفعهم لالنخراط في سوق العمل وبالتالي االنخراط في‬ ‫المجتمع‪ ،‬األمر الذي يساعدهم على الشعور بالعديد من المشاعر‬ ‫اإليجابية بحكم قدرتهم على العمل واإلنتاج واالكتفاء الذاتي‪.‬‬ ‫في العدد الجديد من “زهرة الزيتون” وكما وعدناكم أضفنا قسم ًا جديد ًا‬ ‫باللغة األلمانية‪ ،‬حيث يتضمن العدد ست صفحات تتناول مواضيع‬ ‫اجتماعية وقانونية وثقافية‪ ،‬في مساهمة من المجلة على تطوير مستوى‬ ‫اللغة األلمانية لدى قراءنا من أبناء الجاليات الناطقة بالعربية‪ ،‬وزيادة‬ ‫مفرداتهم من هذه اللغة التي تساعد اكتسابها على اندماجهم بشكل‬ ‫أفضل في المجتمعات الجديدة التي يعيشون فيها‪.‬‬ ‫فتاح عيسى ‪ /‬رئيس التحرير‬

‫وو‬

‫جوه‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ح‬ ‫ك‬

‫ةم‬ ‫أزياء ت‬ ‫ألت شوارع نكرية‬ ‫أ‬ ‫لمانيا‬

‫‪7‬‬

‫‪20‬‬

‫في ال‬

‫يوم‬ ‫العال‬

‫نظرة‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ت‬

‫مي ل‬

‫ذو‬ ‫مع عائق ي اال‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫أمام طم جات ال‬ ‫خاصة‬ ‫و‬

‫ح‬

‫اتهم‬

‫ال‬ ‫في مصر ال مثلية‬ ‫ق‬ ‫ديمة‬

‫‪14‬‬ ‫‪18‬‬

‫الحربا‬ ‫ء‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫هي الت خلك‬ ‫ي تدف‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ت‬

‫قلي‬

‫د سل‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ت ال‬

‫غير‬

‫اقرأ‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫هذا ال‬

‫عدد‬

‫العدد الثالث ‪ -‬السنة األولى‬

‫كانون األول ‪ -‬ديسمبر‬

‫تعرف على‬

‫عادات‬ ‫وطقوس‬

‫الربيع العربي‬ ‫ودوره في انحسار الدعم عن‬ ‫قضية العرب المركزية "فلسطين"‬ ‫في اليوم العالمي لإليدز‬ ‫كيف تحمي نفسك من‬ ‫اإلصابة بالمرض‬

‫ما‬

‫هي الرعاية‬ ‫الطبية‬

‫التي تحتاجها المرأة‬ ‫الحامل؟‬ ‫العدد ‪ - 3‬كانون االول ‪2018‬‬

‫عيد الميالد في ألمانيا‬ ‫‪Das Weihnachten‬‬

‫كيف تختار نوع‬ ‫التأمين المناسب‬ ‫لـسيارتك في ألمانيا؟‬

‫محطات نفسية‪..‬‬

‫تعزيز الثقة بالنفس‬