OFF University Conference Proceedings 2018 by off-university

Con

edings e c o r P e c n fere

2018

aller u S r o Z a d ın Barış Hakk n e d e i r F m u nz e g a r F e t r a H ace e P t u o b A s ion t s e u Q h g u To

© 2018, Off-University, Organisation für den Frieden e.V. Dieses Schriftstück ist lizensiert unter der Creative Commons Lizenz Namensnennung - Nicht kommerziell - Keine Bearbeitungen 4.0 International (CC BY-NC-ND 4.0) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/deed.de

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Değerli Okuyucu

Elinizdeki broşür 2017 Ekim‘inin ilk haftasında Off-University. Organisation für den Frieden e.V. olarak düzenlediğimiz “Barış Hakkında Zor Sualler” isimli çevrimiçi konferansın belgelendirmesidir. Çevrimiçi bir konferansın ruhuna uygun şekilde, sunumları tam metni olarak değil, merak uyandıracak özetler halinde bulabilirsiniz. 16 sunumun orijinallerine web sitemiz www.off-university.com üzerinden ulaşılabilir. Off-University, başta Türkiye olmak üzere dünyanın her yerinden antidemokratik rejimlerce işine son verilen, istifaya zorlanan, beyan ve araştırmalarından dolayı hukukî ve siyasî takibata uğrayan veyahut hapsedilen biliminsanları ve bu duruma itiraz edip destek vermek isteyen diğer eleştirel araştırmacılar için yeni ve özgür eğitim - araştırma imkânları sunmak üzere kurulmuştur. Barış talep etmenin suç sayıldığı, barış isteyenlerin hedef haline getirildiği bir ortamda, barış akademisyenlerinin

Liebe_r Leser_innen

Dear Reader

Dies ist die Dokumentation der Onlinekonferenz “Harten Fragen zum Frieden”, die der Verein Off-University. Organisation für den Frieden e.V. in der ersten Oktoberwoche 2017 ausrichtete. Ganz im Sinne einer Onlinekonferenz finden sich hier nicht die Volltexte von Vorträgen, sondern ausschließlich kurze Auszüge, die Lust machen sollen zum Weiterschauen. Alle 16 Vorträge stehen weiterhin auf unserer Webseite www.off-university.com zum Ansehen bereit.

This is the documentation of the online conference “Tough Questions about Peace“, organised by the association Off-University. Organisation für den Frieden e.V. in the first week of October 2017. In the spirit of an online conference, you will not find the full texts of lectures here, but only short abstracts that should make you want to watch the rest. All 16 presentations are still available for viewing on www.off-university.com. Off-University was founded to create new and emancipative opportunities

Off-University wurde gegründet, um neue und emanzipatorische Formen der Lehre und Forschung zu schaffen. Sie wurde von und für Wissenschaftler_innen aus der Türkei ins Leben gerufen, richtet sich aber an solche aus der ganzen Welt: Akademiker_innen, die von antidemokratischen Regimen dieser Welt entlassen, zur Kündigung gezwungen, die legal oder politisch verfolgt oder

for education and research. It was established for and by academics from Turkey yet addresses itself to academics all over the world: academics who have been purged from their institutions, forced to resign, who are legally and politically persecuted and even imprisoned because of their opinion and research by anti-democratic regimes and those who seek to speak up against these

wegen ihren Äußerungen und ihrer Forschung sogar inhaftiert wurden und solche, die in Solidarität gegen

practices in solidarity. The conference “ Tough Questions about Peace“ is our response to a

hedef haline getirilmelerine bir karşı koyuştur “Barış Hakkında Zor Sualler“ Konferansı. Barışı yeniden özgürce konuşma arzusunun dışavurumudur. Hücrelere veya ülkelerine hapsedilmiş tüm barış gönüllülerine, özellikle de meslektaşlarımıza umutlu bir selamdır. Çağrımız cevapsız kalmadı: 10.000‘den fazla birey konferansa sadece bir hafta içinde dijital olarak katıldı ve interaktif forumlarda konuşmacılarla görüştü. Başlattığımız tartışmayı devam ettirmek görevimizdir ve bunu Nisan Alıcı ve Yasin Sunca’nın ”Avrupa merkezli perspektifin ötesinde barış araştırması” konulu giriş yazısıyla deniyoruz. İyi okumalar diliyoruz.

diese Maßnahmen Stellung beziehen. Die Konferenz “Harte Fragen zum Frieden” ist unsere Gegenantwort auf eine Situation, in welcher das Verlangen nach Frieden als Straftat geahndet und Friedensaktivist_innen selbst zur Zielscheibe von Hass und Gewalt werden. Sie ist Ausdruck unseres Wunsches wieder frei über Frieden sprechen zu können und ein hoffnungsvoller Gruß an alle friedliebenden Menschen und Kolleg_ innen, die in Gefängniszellen oder ihren Ländern eingesperrt sind.

situation in which the desire for peace is treated as a crime and peace activists themselves the target of hatred and violence. It is an expression of our desire to be able to speak freely again about peace and a hopeful greeting to all peace-loving people and colleagues, who are locked up in prison cells or their countries. Our call did not go unanswered: More than 10,000 individuals attended the conference digitally in just one week and discussed with the lecturers in interactive forums. Now, it is up to

Dieser Gruß blieb nicht unbeantwortet: Mehr als 10 000 Individuen wohnten der Konferenz in nur einer Woche digital bei und diskutierten in interaktiven Foren mit den Vortragenden. Nun ist es an uns, die begonnene Debatte fortzuführen und wir beginnen mit der Einleitung zu dieser Broschüre von Nisan Alıcı und Yasin Sunca zum Thema “Friedensforschung jenseits einer

us to continue the debate. We begin with an introductory editorial to this brochure by Nisan Alıcı and Yasin Sunca on the subject „Peace Research beyond a Eurocentric Perspective“. We hope you enjoy reading it.

eurozentristischen Perspektive.“ Wir wünschen viel Vergnügen beim Lesen.

Yerel Eleştirinin Evrenseldeki İnşası: Barış Çalışmalarına Avrupa Merkezciliğin Ötesinden Bakmak Friedensforschung jenseits einer eurozentristischen Perspektive Nisan Alıcı1 & Yasin Sunca2 Barışı bir sürecin sonucu olarak görmek onun yokluğunu normalleştirir. Barışı bir hak olarak görmek ise onu kazanmak için bir mücadeleyi ve barış -belirli boyutlarıyla bile olsa- ulaşıldıktan sonra devamlılığını sağlamak için sürekli bir farkındalığı zihinlerimizde kurumsallaştırır. Bu çerçevede barış ile ilgili yapılacak en büyük hatalardan biri, onu bir kez ulaştıktan sonra tamamlanmış bir süreç ya da değişmeden kalacak bir durum olarak düşünmektir. Bu yanılgı, barışı dar anlamda savaşın yokluğu, yani negatif barış olarak tanımlamaktan ileri geliyor. Elinizdeki bu yayının giriş yazısında en temel argümanımız, barış çalışmalarında hakim olan Avrupa-merkezci liberal yaklaşımın yerelde yürütülen barış mücadelelerini kavramakta ve anlamakta eksik kaldığı ve hatta bunları

Solange wir Frieden als das Ergebnis eines Prozesses begreifen, normalisieren wir seine Abwesenheit. Betrachten wir aber Frieden als unser Recht, können wir in unserem Denken Raum für die kontinuierliche Erkenntnis schaffen, dass darum gekämpft werden muss, das Recht auf Frieden zu gewinnen und vor allem den einmal erlangten (und sicher unvollkommenen) Frieden zu erhalten. Es wäre ein folgenschwerer Fehler, Frieden als einen Zustand zu imaginieren, der unverändert bleiben wird, sobald er einmal erreicht ist. Frieden ist kein Prozess, den man erfolgreich abschließen kann. Dieser Irrtum rührt von der zu eng gefassten Ex-Negativo-Definition von Frieden als bloßer Abwesenheit von Krieg. Unser zentrales Argument zur Einleitung der vorliegenden Broschüre

yok saydığıdır. Bu durum her ne kadar çeşitli düzeylerde aşılmaya çalışılsa da, barış çalışmaları hala ağırlıklı olarak liberal bir anlayışla devam etmektedir. Buna karışın, biz bu çalışmada gelişmekte olan bir alan olarak eleştirel barış çalışmalarının verili liberal anlayışı aşıp toplumsal barış mücadelesini yürütmenin teorik arkaplanı olduğu önermesinde bulunuyoruz. Ahlaki ve politik temeller üzerine bina edilen ‘barış için akademisyenler’in, ‘bu suça ortak olmayacağız’ ilkesiyle imzaya açılan metin ile beraber gelişen sürecin devam eden kollarından biri olarak OffUniversity’nin ve organize ettiği konferansın aslında bu çerçevede okunması gerektiğini göstermeye çabalıyoruz. Aslında dünyanın her köşesindeki toplumlar kendi tarihleri

ist, dass der in der Friedensforschung vorherrschende eurozentristische, liberale Ansatz zu kurz greift, um lokale Kämpfe um Frieden zu verstehen, zu beschreiben oder sogar wahrzunehmen. Zwar gibt es auf unterschiedlichen Ebenen Versuche, diese Einschränkung des Sichtfeldes zu überwinden, doch nimmt das liberale Paradigma nach wie vor einen zentralen Ort in der Friedensforschung ein. Demgegenüber möchten wir mit unserer Arbeit auf den sich entwickelnden Bereich der kritischen Friedensforschung verweisen, der unserer Meinung nach über dieses Paradigma hinausgeht und die theoretischen Grundlagen für einen gesellschaftlichen Kampf um Frieden schaffen kann. Die Petition “Wir wollen keine

1 DEMOS: Demokrasi Barış ve Alternatif Politikalar Merkezi (Zentrum für Frieden und alternative Politik). Kontakt: nisan.alici@demos.org.tr 2 Universität Bielefeld, Graduiertenkolleg “Weltpolitik” und DEMOS. Kontakt: yasin.sunca@uni-bielefeld.de

boyunca çeşitli çatışma çözümü yöntemleri geliştirmiş ve bunları asırlar boyunca uygulamışsa da, anaakım barış çalışmalarının pratiği ve teorisi Batı’da doğmuş ve oradan doğru dünyanın geri kalanına dağılmıştır. Anaakım barış çalışmaları literatürü ve pratiği, özü itibariyle Batı’da, Avrupa’nın yüzyıllar boyunca kendi içinde ve dışarı ile savaşırken ortaya çıkardığı toplumsal ve siyasal yapılar ve bu yapıların üzerine oturduğu normatif yargıların en doğrusu, varılabilecek en doğru yer, yaşanabilecek en doğru hayat olduğu varsayımına dayanıyor. Avrupa merkezciliğin temeli olarak adlandırabileceğimiz bu varsayım, sadece Avrupa’da değil, her yerde rıza ve norm üretimi mekanizmaları tarafından normalleştirilmiş, rasyonelleşmiş ve hegemonik bir karakter kazanmıştır (Quijano, 2007; Amin, 1988; Mignolo, 2012). (I. M. Wallerstein, 1991, 2004). İçinde bulunduğumuz süreçte, bu anlayış özellikle eleştirel barış çalışmaları tarafından sağlam darbeler almaktadır. Ancak bu sürecin başarısı veya başarısızlığı, ironik bir şekilde, dünyanın dört bir tarafında devam eden savaşlar ve mücadeleler tarafından belirlenecek gibi görünüyor. Barış kavramını pratikte ulaşılması gereken bir sonuç olmanın ötesinde, hem pratiği hem de teorisinin yeniden inşaya ihtiyaç duyduğu bir mücadele alanı olarak ele almak, bu arka plan ışığında daha da büyük bir önem arz etmektedir. Teori, sürekli bir biçimde pratikle test edilmesi bir tarafa, pratiği sürekli belirleyen bir alandır. Bu çerçeveden bakıldığında, post-pozitivist bir dünyada evrensel düzeyde kabul edilebilir toplumsal yasalardan

Mittäter_innen sein” der Initiative Wissenschaftler_innen für den Frieden war primär ethisch und politisch motiviert. Als eine der vielen Formen, in denen die mit diesem Text losgetretenen Auseinandersetzungen aktuell fortgeführt werden, hat sich die Off-University gegründet und eine Konferenz organisiert, deren Beiträge – so möchten wir zeigen – unter diesem Vorzeichen gelesen werden können. Überall auf der Welt haben Gesellschaften im Laufe ihrer Geschichte verschiedene Methoden entwickelt, um bewaffnete Konflikte zu beenden und zum Teil auch über Jahrhunderte angewandt. Die Friedensforschung als universitäre Disziplin hingegen hat sich theoretisch wie praktisch im Westen konstituiert und von dort aus in ihre Anwendungsgebiete im Rest der Welt verbreitet. Die Literatur und Praxis der Mainstream-Friedensforschung geht von der Annahme aus, dass die gesellschaftlichen und politischen Strukturen, die sich infolge jahrhundertelanger bewaffneter Auseinandersetzungen sowohl innerhalb als auch außerhalb des Kontinentes in Europa herausgebildet haben, gemeinsam mit den normativen Werturteilen, die auf solchen Strukturen aufbauen, die bestmögliche Lebensform und damit auch den anzustrebenden Optimalzustand konfliktführender Gesellschaften darstellen. Diese Annahme ist die Grundlage jeden Eurozentrismus. Sie hat nicht nur in Europa selbst, sondern weltweit einen hegemonialen Charakter angenommen und ist durch Mechanismen zur Produktion von Konsens

bahsedemeyeceğimize göre, barışın teorisi ve pratiği; belki de en önemlisi barışa giden yol bir mücadele alanıdır ve diğer toplumsal mücadelelerin olmazsa olmaz bir öğesidir. Uluslararası barış projelerindeki hakim eğilimler, insan hakları, demokratikleşme, “iyi yönetişim” ve açık pazar gibi evrensel kabul edilen batılı değerleri temel alarak bu değerlerin farklı çatışma bağlamlarına yerleştirilmesini esas almıştır (Mac Ginty & Richmond, 2007). Liberal barış, fiziksel şiddetin ortadan kaldırılması yoluyla istikrarı tesis etmeyi ve böylece çatışmalı bölgenin küresel pazara dahil edilmesini amaçlar. Bunu yaparken kurumsal düzeyde değişiklikler ve yasal araçlar kullanılır ve siyasi elitlerin temel aktör olduğu barış süreçleri yürütülür (Sriram, 2007). Kosova, Irak, Sri Lanka gibi farklı ülkelerde farklı şekillerde yürütülen bu barış projelerinin sonunda halen kalıcı barıştan söz edilememesi, birçok akademisyen tarafından eleştirel barış yaklaşımı ile eleştirilmiştir. Eleştirel barış literatürü uluslararası sistemde hakim olan saldırgan neoliberalizmi sorgulamaya ve kalkınma ve barış getirme amacıyla yola çıkan pek çok uluslararası girişimde var olan kolonyalizm kalıntılarını açığa çıkarmaya çalışır. Eleştirel barış yaklaşımı, tabandan örgütlenen, temel aktörlerin çatışmadan etkilenen topluluklar olduğu özgürleştirici barış süreçlerini öngörür. Bu nedenle, çatışmanın dönüşebilmesi ve özgürleştirici bir barışın gerçekleştirilmesi için, çatışmanın kökenindeki nedenlerden olan toplumsal güç ilişkilerinin dönüştürülmesi gerekir (Richmond, 2010).

und Normen normalisiert und rationalisiert worden (Quijano, 2007; Amin, 1988; Mignolo, 2012). Die Gesellschaftswissenschaften als Produzentinnen und Reproduzentinnen von Eurozentrismus (I. M. Wallerstein, 1991, 2004) stellen den Referenzrahmen für die Mainstream-Friedensforschung dar. Damit werden sie zu einem Feld, auf dem einerseits Eurozentrismus reproduziert wird, andererseits aber von Kriegen geschädigten Gesellschaften ein liberales Weltbild aufgestülpt und damit neoliberale Angriffe auf diese Menschen legitimiert werden. In den letzten Jahren wurde zum Teil heftige Kritik an diesem Paradigma formuliert (Richmond, 2006; 2010; Mac Ginty & Richmond, 2015; Sriram, 2007; Chandler, 2011). Nur sieht es ironischerweise so aus, als ob Erfolg oder Misserfolg von friedensbildenden Prozessen überall auf der Welt von dort geführten Kriegen und Kämpfen abhänge. Von dieser Perspektive ausgehend wollen wir den Begriff von Frieden nicht bloß als das anzustrebende Ziel praktischer Prozesse fassen, sondern den Friedensbegriff selbst als ein Feld von Auseinandersetzungen sehen, dessen Praxis und Theorie neu konstruiert werden müssen. Theorie wird nicht nur permanent in der Praxis auf ihre Anwendbarkeit getestet, sondern ebenso permanent bestimmen theoretische Grundannehmen die jeweilige Praxis. Da wir in einer post-positivistischen Welt nicht mehr von universell anerkannten gesellschaftlichen Gesetzmäßigkeiten sprechen, sind Theorie und Praxis des

Liberal barış projelerinin başarıya ulaşamamasının en önemli nedenlerinden biri de budur. Toplumdaki ilişkileri ele alıp onları uzun vadeli barışa evrilecek şekilde dönüştürmek yerine kurumsal ve yasal düzenlemelere odaklanmak yalnızca fiziksel şiddeti ortadan kaldıracak, uzun vadeli pozitif bir barışın sağlanmasını ise imkansız kılacaktır. Eleştirel barış kuramcılarına göre liberal barışa dayanan pek çok barış girişimi, yerel aktörleri barışın edilgen ve nasıl barış yapılacağını bilmeyen alıcılarıdır (Richmond, 2016; Mac Ginty & Richmond, 2015). Barışın tabandan örgütlenmesi, mağdurların ve hayatta kalanların ihtiyaç, talep ve beklentilerinin uluslararası toplumun çıkarlarından üstün tutulması, buna bağlı olarak yerel bağlamın göz önünde bulundurulmasını içerir (Visoka

Friedens, vielleicht wichtiger noch: der Weg zum Frieden das Feld von Auseinandersetzungen, die unverzichtbarer Bestandteil jeglicher sozialer Kämpfe geworden sind. Die vorherrschenden Tendenzen internationaler Friedensprojekte orientieren sich an als universell betrachteten, westlichen Grundwerten, zu denen Menschenrechte, Demokratisierung und Good Governance ebenso gehören wie ein freier Markt. Diese Grundwerte sollen in unterschiedlichen Konfliktkontexten etabliert werden (Mac Ginty & Richmond, 2007). Liberaler Frieden zielt darauf ab, physische Gewalt zu beseitigen und auf diesem Weg eine Stabilität zu erreichen, die eine Eingliederung des Konfliktgebietes in den globalen Markt ermöglicht. Dabei werden institutionelle Reformen und gesetzgeberische Maßnahmen

& Bolton, 2011). Bunun için barış süreçlerine ve çatışma sonrası kurulacak mekanizmalara mağdur örgütlerinin, hak savunucularının, kadın ve LGBTİ örgütlerinin katılımı oldukça önemlidir. Barışın toplumsallaşması ve sahiplenilmesi için yerel düzeyde kurulacak mekanizmalarla toplumun farklı kesiminden aktörlerin sürece dair talep ve ihtiyaçlarını aktarabileceği alanların yaratılması yukarıdan dayatılan bir barış sürecinin önüne geçmenin birincil koşullarındandır.

angewandt und Friedensprozesse durchgeführt, in denen die politischen Eliten die Hauptakteure bleiben (Sriram, 2007). Dass im Kosovo, im Irak und auf Sri Lanka Friedens-projekte durchgeführt wurden, deren Ergebnis eben nicht dauerhafter Frieden geworden ist, führte zu einem breiteren akademischen Interesse an den Ansätzen kritischer Friedensforschung. Die Literatur kritischer Friedensforschung bemüht sich, den im internationalen System vorherrschenden, aggressiven Neoliberalismus zu hinterfragen und die in internationalen Initiativen zur Entwicklung und Friedensstiftung oftmals beobachteten Überreste kolonialer Verhältnisse aufzuzeigen. Kritische Friedensforschung zielt auf emanzipatorische Friedensprozesse ab, die von

unten wachsen und von den von Konflikten betroffenen Communities als Hauptakteuren getragen werden. Daher sollen gesellschaftliche Machtverhältnisse transformiert werden, die ursächlich für bewaffnete Auseinandersetzungen sind, um eine Transformation des Konfliktes und einen emanzipatorischen Frieden zu ermöglichen (Richmond, 2010). Sie zu ignorieren ist einer der Hauptfaktoren im Scheitern liberaler Friedens-projekte. Statt die gesellschaftlichen Beziehungen anzuschauen und auf eine solche Weise zu transformieren, dass längerfristig eine Evolution hin zum Frieden geschehen kann, werden institutionelle und gesetzliche Maßnahmenpakete vorgeschlagen, die höchstens die physische Gewalt beenden, keinesfalls aber einen langfristigen, positiven Frieden in der Gesellschaft ermöglichen können. Den Theoretiker_ innen kritischer Friedensforschung zufolge machen Friedensinitiativen mit einem liberalen Friedensbegriff die lokalen Akteur_innen häufig zu passiven Empfänger_innen, die nicht wissen, wie man Frieden macht (Richmond, 2016; Mac Ginty & Richmond, 2015). Frieden von unten zu organisieren, bedeutet, die Bedürfnisse, Forderungen und Erwartungen der Opfer und Überlebenden höher zu stellen als die Interessen der internationalen Gemeinschaft und damit verbunden den lokalen Kontext immer in den Mittelpunkt zu stellen (Visoka & Bolton, 2011). Daher ist die Teilnahme von Betroffenenverbänden, Menschenrechtsverteidiger_innen, Frauen- und LGBTIGruppen an Friedensprozessen und an der Gestaltung der Post-Konflikt-Mechanismen von hoher Bedeutung. Damit

Frieden gesellschaftlich angenommen werden und sich in der Gesellschaft verbreiten kann, müssen unbedingt Räume geschaffen werden, in denen verschiedene gesellschaftliche Akteur_innen ihre Forderungen und Bedürfnisse bezüglich der einzurichtenden Mechanismen formulieren können. Anders kann nicht verhindert werden, dass ein Friedensprozess als von oben aufgepfropft wahrgenommen wird.

Off-University Konferansı ve Ötesi Die Konferenz der Off-University und darüber hinhaus

Yukarıda bahsedilen eleştirel barış yaklaşımının öncelediği barışı toplumsallaştırma çabası bağlamında Barış İçin Akademisyenler deneyiminin önemi iki açıdan yadsınamaz. Birincisi, Kürt sorununun çözüm süreci sona erdikten sonra “bu suça ortak olmayacağız” diyerek hükümete çağrıda bulunmuş olmaları ile sadece bilginin üreticisi konumlarından kaynaklı “doğru” olanı ortaya koymanın ötesine geçmiş, toplum ve doğa için “iyi” ve “güzel” olanın da takipçisi olduklarını göstermişlerdir. Yani ahlaki bir duruş sergilemişlerdir. İkincisi, ve belki bu süreçte daha işlevsel olarak değerlendirilebilecek bir boyutuyla, bütün süreç boyunca suça ortak olmamanın pratiğini değişik yerlerde, değişik biçimlerde göstermeye devam etmişlerdir. Off-university de bu çabanın bir ürünüdür.

Im Kontext eben dieses von der kritischen Friedensforschung vorgeschlagenen Versuches, Frieden zu einem gesamtgesellschaftlichen Projekt zu machen, ist die Erfahrung der Wissenschaftler_innen für den Frieden in zweierlei Hinsicht von Bedeutung. Erstens war nach dem Scheitern des Verhandlungsprozesses zur Beilegung des kurdischen Konfliktes die mit einem Appell an die Regierung verbundene Aussage „Wir wollen keine Mittäter_innen sein“ ein Ausdruck des Bemühens von Wissenschaftler_innen, eben nicht nur Wissensproduzent_ innen zu sein und daher zu wissen, was „richtig“ ist, sondern darüber hinaus als Menschen ein Mitinteresse an dem auszudrücken, was für Gesellschaft und Natur „gut“ und „schön“ sei – kurz gesagt, eine ethische

Barış kelimesini kullanmanın bile hapsedilme sebebi olduğu bir ortamda, barış hakkında zor sorular sorarak, barışa giden yolu pratikte örmek gibi önemi yadsınamaz bir çabayla off-university, barış mücadelesine devam ediyor. Bunu, konferans sunucularından Aslı Telli Aydemir’in de belirttiği üzere, dijital dünyada, zihinlerde verili olarak duran sınırları aşarak yapıyor olması, ayrıca vurgulanması gereken bir durumdur. Konferansta birbirinden değerli sunumlar yapıldı ve bu sunumlar off-university’nin çabaları sayesinde üç dilde çevrimiçi ulaşılabilir hale getirildi. Bu yayın ise, konferanstaki sunumların hepsinin toplu bir

Haltung einzunehmen. Zweitens, und in einem engeren funktionalen Sinne hinsichtlich des Prozesses bedeutender, haben die Unterzeichner_innen an verschiedenen Orten und in verschiedenen Formen ihre je eigene Praxis der Nicht-Mittäter_innenschaft an Kriegsverbrechen umgesetzt. Auch die Off-University ist Frucht dieses Bemühens. Unter den gegebenen politischen Bedingungen ist es in der Türkei bereits ein Haftgrund geworden, das Wort “Frieden” überhaupt auszusprechen. Unangenehme Fragen zum Frieden zu stellen und praktische Schritte auf dem Weg zum Frieden zu gehen, ist mithin zu einer nicht

biçimde sistematik olarak okunmasını sağlayarak, bu çabayı kalıcı hale getirmek gibi bir hedefe sahiptir.

zu unterschätzenden Leistung geworden. Indem die OffUniversity dies tut, führt sie den Kampf um Frieden fort. Dass sie dies zudem in der digitalen Welt tut und damit

auch die in unseren Köpfen wirksamen geographischen Grenzen überschreitet, wie Konferenzteilnehmerin Aslı Telli Aydemir ausführte, verdient besondere Beachtung. Sämtliche Konferenzbeiträge sind inhaltlich wirklich wertvoll und mittlerweile dank der Bemühungen der OffUniversity online in drei Sprachen verfügbar. Mit der vorliegenden Veröffentlichung werden sämtliche Beiträge in gesammelter, systematischer und hoffentlich auch bleibender Form zugänglich.

Off-University Konferansı Die Konferenz der Off-University

Konferansın organizatörleri, yapılan sunumları dört başlık altında toplamışlar. Bunlardan birincisi, her ne kadar istenmese de, yakıcı bir gerçek olarak ‘Savaşın Varlığı’na yoğunlaşıyor. Burada ilk sunumda Bediz Yılmaz, bir mülteci teknesi ile İspanya’nın Almeria bölgesindeki sera fotoğrafı arasında bir ilişki kuruyor ve buradan hareketle, küresel ve yerel düzeyde gerçekleşen göçün, algılandığı gibi bir emek göçü olmaktan öte, artık çoğunlukla savaşlardan kaynaklı olduğunu anlatıyor. Tarımda çalışan göçmen işçilerin doğrudan bir çeşit (yeni) köleci sistem içinde olması, savaş esnasında ve sonrasında sömürünün devam etmesinde oynadığı rolü gösteriyor. İkinci sunumda Savaş Dede, bir taraftan KHK’larla sınırlandırılmış yüksek yargı kurumlarının içinde olduğu tutum ile diğer taraftan

Die Organisator_innen der Konferenz haben die Beiträge unter vier Überschriften gestellt. Die erste bezieht sich auf die zwar ungewollte, aber umso brennendere Gegenwärtigkeit des Krieges. Bediz Yılmaz stellt eine Verbindung zwischen einem Boot voller Geflüchteter und der Fotografie eines Treibhauses im spanischen Almeria auf und legt dar, dass die sowohl global als auch lokal stattfindenden Fluchtbewegungen nicht wie in der öffentlichen Wahrnehmung eine Form der Arbeitsmigration darstellen, sondern wesentlich von Kriegshandlungen verursacht werden. Der Umstand, dass die migrierten Arbeitskräfte im Agrarsektor unmittelbar nach ihrer Ankunft in ein System der (neuen) Sklaverei eingebunden werde zeigt, welche Rolle Krieg für die Perpetuierung von

yargıçların birer özne olarak yargı kurumu ile kurdukları sosyolojik bağın oluşturduğu ikili durum bağlamında, yargı kurumlarının bağımsızlığını barış açısından incelemekte ve verili şartlar altında yargı bağımsızlığının hiç de kolay olmadığı sonucuna varmaktadır. ‘Savaşın Varlığı’ başlığının son sunumunda Ali Ekber Doğan, Türkiye’de iki buçuk yıl boyunca devam eden Kürt sorunun barışçıl çözüm sürecinin akılda yeniden canlanmasını sağlayan özetini yaptıktan sonra, sürecin bitmesiyle beraber Kürt halkının aldığı pozisyonu tarifliyor. Özellikle 2015 yılının sonu ve 2016 yılının başında birçok Kürt şehrinde yaşanan vahşetin,

Ausbeutung spielt. Savaş Dede schaut in seinem Beitrag einerseits auf die Einschränkungen der Arbeit höherer Justizorgane durch Exekutivdekrete, andererseits auf die soziologischen Beziehungen einzelner Richter_innen als Subjekte gegenüber der Justiz als Netz von Institutionen. Vor diesem doppelten Hintergrund untersucht er die Unabhängigkeit der Justiz aus der Perspektive eines Friedensforschers und kommt zu dem Schluss, dass unter gegebenen Bedingungen ein unabhängiges Handeln von Justizangehörigen alles andere als einfach ist. Ali Ekber Doğan fasst die zweieinhalbjährige Geschichte des in der

Kürtleri yeniden kopuşçuluk çizgisine taşıdığını ve buradan iki modelin belirdiğini vurguluyor. Başur (Irak Kürdistanı) ve Rojava’da (Suriye Kürdistanı) yaşanan süreçlerin, Türkiye’deki Kürtlerin alternatif arayışlarında belirleyici

Türkei zur Lösung des kurdischen Konfliktes geführten Verhandlungsprozesses zusammen und beschreibt im Anschluss die Haltungen der kurdischen Bevölkerung nach dem Abbruch der Verhandlungen. Insbesondere die

olacağı savı ile sonuçlandırıyor. İkinci başlık ‘Barışın İmkanları’na yoğunlaşıyor. İlk sunumda Atilla Güney, post-yapısalcılığın eleştirisi üzerinden sınıf-kimlik bağı değerlendirmesi yapıyor. Buradan sınıf-kimlik bütünselliği içerisinde yeni bir perspektif sunuyor. Son dönemde fazlasıyla konuşulur hale gelen popülist hareketler / partiler hesaba katılarak değerlendirildiğinde, post-yapısalcı anlayışla inşa edilen kimliğin, aslında barış çabalarını anlamsız kıldığı gözleminde bulunuyor. İkinci sunumda Hakan Altun, Antigone hikayesi üzerinden, Silopi’de ölü bedeni yedi gün sokak ortasında kalan ve keskin nişancıların ateşi altında olmasından dolayı eşi ve çocuklarının cenazeyi içeriye taşıyamadığı, ya da mezara gömemediği Taybet

Grausamkeiten, die Ende 2015 und Anfang 2016 in einer ganzen Reihe kurdischer Städte von staatlichen Akteuren begangen wurden, haben viele Kurd_innen wieder zu einer politischen Haltung gebracht, die eine Unabhängigkeit von der Türkei favorisiert. Gleichzeitig sind mit den sehr unterschiedlichen Autonomiemodellen in irakisch Kurdistan (Başûr) und syrisch Kurdistan (Rojava) zwei konkrete Vorbilder entstanden, die für die Kurd_innen in der Türkei bei ihrer Suche nach einer Alternative zum Status Quo maßgeblich werden könnten. Die zweite Gruppe von Beiträgen behandelt „Die Möglichkeiten von Frieden“. Atilla Güney beschäftigt sich ausgehend von der Kritik am Poststrukturalismus mit den Verbindungen zwischen Klasse und Identität

Ana’nın hikayesini yorumluyor ve bu topraklarda Antigone vb. hikayelerin yazılmamasının sebebinin belki de bu hikayelerin bolca yaşanması olduğu önermesinde bulunuyor. Üçüncü sunumda Ayşe Çavdar, inanma ve bilme eylemleri arasındaki çelişkili ve vesveseli gelgitlerin oluşturduğu anlam dünyası ve kategorilerin ötesinde bir hikayenin izini sürüyor. Detaylı bir anlatı ışığında, kurduğu düşünce sistematiği metodolojik bir soruya yol açıyor: Bilme ve inanmanın ötesinde, hikayelerden yola çıkarak bireysel hikayelerin tartışılmasıyla birbirini anlamak mümkün

und schlägt eine neue Perspektive vor, die von der ganzheitlichen Zusammengehörigkeit von Klasse und Identität ausgeht. Güney macht die Beobachtung, dass vor dem Hintergrund der in letzter Zeit vieldiskutierten populistischen Bewegungen der poststrukturalistisch konstruierte Begriff von Identität die Bemühung um Frieden sinnlos macht. Im zweiten Beitrag knüpft Hakan Altun eine Verbindung zwischen der Geschichte der Antigone und den Geschichten der Menschen von Silopi, wo eine Frau namens Taybet während der Ausgangssperre von Scharfschützen erschossen wurde und ihr toter Körper

olabilir mi? Bu başlık altındaki son sunumda ise Mine Gencel Bek, medyanın kışkırtıcı diline kazan kaldıran bir perspektiften, öncelikle barış gazeteciliğine ilişkin kendi deneyimlerini anlatıyor ve medyanın bu çerçevede

sieben Tage lang auf offener Straße lag, da Taybets Mann und ihre Kinder aufgrund des Feuers der Scharfschützen den Leichnam nicht bergen und ins Haus bringen oder gar beerdigen konnten. Altun geht davon aus, dass es in den

oynadığı rolü gösteriyor. Buna binaen, dünyanın çeşitli yerlerinden ve değişik mecralarından hareketle oluşturduğu örneklerden seçkiler sunarak sadece barış gazeteciliğine yoğunlaşmaktan ziyade, aşağıdan yukarı doğru başka neler yapılabileceğini, farklı iletişim kanallarının ve teknolojinin nasıl kullanılacağını değişik örneklerle anlatıyor. Üçüncü başlık ‘Barış’ın Gerekliliği’ni anlaşılır hale getirmeyi hedefliyor: Ahmet Murat Aytaç ilk sunumda, çatışma çözümü süreçlerinde cezasızlıkla mücadelenin, faillerin eylemlerine denk düşen cezaların verilmesini sağlamaktan çok daha fazla bir anlam içerdiğinden hareketle, hem insan hakları teorisinin sorunlarına hem de barış süreçlerinin problemlerine eğilmekte. Barışı savaşın yokluğu olarak tanımlama eğilimi aslında toplum ile doğa arasındaki

kurdischen Gebieten so viele ähnlich gelagerte Geschichten gibt, dass diese nicht mehr in eine literarische Gestalt, wie Antigone es war, verdichtet werden können. Im dritten Beitrag spürt Ayşe Çavdar einer Geschichte nach, die jenseits der Kategorien Glauben und Wissen und deren oft widersprüchlichen und fehlgeleiteten Annäherungen liegt. Im Lichte einer ausführlichen Narrative führt ihre gedankliche Systematik zu einer methodologischen Frage: Ist es möglich, jenseits des Antagonismus von Wissen und Glauben einander zu verstehen, indem wir individuelle Geschichten als Ausgangspunkt von Gesprächen nehmen? Mine Gencel Bek geht im letzten Beitrag die hetzerische Sprache der Medien an und stellt ihre persönlichen Erfahrungen mit Friedensjournalismus zur Debatte.

dengenin insan merkezli bir pencereden, insan lehine bozulmasının bir sonucudur. Bu perspektife dayanan Bülent Şık ve Onur Hamzaoğlu, insan, doğa ve savaş üçgeni üzerine gözlemleri ve araştırmalarıyla önemli bir katkı yapmaktalar. Bülent Şık ikinci sunumda, savaşın göç – ekoloji bağlamında nasıl bir tahribata yol açtığına değiniyor. Savaşın ekosistem üzerindeki etkisini çeşitli detaylı örneklerle anlatıyor. Savaşın yarattığı tahribatın negatif barış sağlandıktan sonra da devam ettiğini örneklendiriyor. Bu başlığın son sunumunda Onur Hamzaoğlu, insan-doğa dengesinin bozulmasının sonuçta

Sie zeigt die Rolle der Medien auf und formuliert anhand von Beispielen aus verschiedenen Formaten in verschiedenen Ländern Vorschläge, wie man auch jenseits des Formates des Friedensjournalismus verschiedene Kommunikationskanäle und Technologien nutzen kann. Die dritte Überschrift versucht, die „Notwendigkeit des Friedens“ verstehbar zu machen. Ahmet Murat Aytaç stellt dar, dass der Kampf gegen Straffreiheit im Zuge von Konflikt-lösungsprozessen weitaus mehr bedeutet als das Bemühen, Täter für ihre Taten angemessen zu bestrafen, und geht dabei auf problematische Aspekte der

toplum üzerindeki etkisini Dilovası örneği ile anlatıyor ve barışın sadece insanlar arasında değil, insan ile doğa arasında da sağlanması gerektiğinin altını çiziyor. Konferans kapsamında son başlık ‘Barışa Sesler’i duyulur

Theorie der Menschenrechte und praktische Probleme von Friedensprozessen ein. Die Tendenz, Frieden als die Abwesenheit von Krieg zu definieren, resultiert aus der anthropozentrischen Störung des Gleichgewichts zwischen

hale getiriyor. İlk sunumda Ahmet Kerim Gültekin barışın aşağıda inşa edilmesi gerektiğinin altını çizerken dayanışma akademilerinin anaakım anlayışlardan öte, bilginin toplumla paylaşılmanın bir örneği olarak öne çıkmasını konu ediniyor. Son sunumda Aslı Telli Aydemir, ‘barış için akademisyenler’i simgesel bir müşterekler örneği olarak ele alıyor. Dijital dünyanın yarattığı sınır aşma biçimlerinden faydalanarak barış eğitiminin önündeki zorluklara değiniyor ve buradan hareketle, farklı dijital müşterekler örnekleriyle başka türlü barış çabalarının ne kadar mümkün olduğunu ve gelişmeye ne kadar açık olduğunu yaratıcı bir biçimde gözler önüne seriyor.

Gesellschaft und Natur zugunsten des Menschen. Auf dieser Perspektive aufbauend leisten Bülent Şık und Onur Hamzaoğlu wertvolle Beiträge mit ihren Arbeiten zur Triade Mensch – Natur – Krieg. Bülent Şık konzentriert sich auf die Zerstörung, die Krieg im Kontext von Flucht, Migration und Ökologie anrichte und bringt detaillierte Beispiele für die Auswirkungen von Krieg auf Ökosysteme. Vor allem zeigt er, dass diese Zerstörung auch dann weitergeht, wenn ein sogenannter negativer Frieden hergestellt ist. Onur Hamzaoğlu zeigt am Beispiel Dilovası die gesellschaftlichen Auswirkungen der Zerstörung des Verhältnisses zwischen Mensch und Natur auf und argumentiert, dass Frieden nicht nur zwischen Menschen, sondern auch zwischen Mensch und Natur errichtet werden muss. Unter der vierten Überschrift möchten wir „Stimmen für den Frieden“ hörbar machen. Ahmet Kerim Gültekin betont, dass Frieden „unten“, an den Graswurzeln, aufgebaut werden muss und zeigt, wie die Solidaritätsakademien in der Türkei den akademischen Mainstream verlassen, indem sie Wissen mit der Gesellschaft teilen. Aslı Telli Aydemir diskutiert die „Wissenschaftler_innen für den Frieden“ als ein symbolisches Common. Sie beschäftigt sich mit den Herausforderungen einer friedensfördernden Bildung und den grenzübergreifenden Möglichkeiten der digitalen Welt. Anhand verschiedener Beispiele für digitale Commons öffnet sie unsere Augen dafür, wie eine neue, andere Form von Friedensarbeit möglich und vor allem offen für Entwicklung geworden ist.

... ve Ötesi ... und darüber hinaus

Konferansta üzerinde durulan başlıklar hem Türkiye’nin içinden geçtiği süreçle birebir örtüşmekte hem de akademide barış çalışmalarıyla iç içe geçen göç, cezasızlık, kimlik gibi odakları gündeme taşımakta. Ancak sınırlandırılmış imgelemimizi genişletebilmek ve iktidarın oluşturduğu çerçevelerin ötesine geçebilmek için barışı düşünürken dikkate alacağımız, akademik çalışmaların odak noktası haline getirebileceğimiz birçok konu daha var. 2013-2015 yılları arasında süren ve şiddetli bir çatışma haline geri dönülmesiyle son bulan barış sürecine bakmak, bu konular hakkında iyi ipuçları vermektedir. Bunlardan ilki hem siyaset hem de sivil toplum alanında çokça dillendirilmiş olan barışın toplumsallaşması kavramı ve bu hedefle kurulan barış mekanizmalarıdır (Sunca, 2016). Peki barışın toplumsallaşmasından ne anlamalıyız? Bunun için öncelikle çatışmanın dönüşümü ve barışın inşa edilmesinin siyasi elitler ya da çatışmanın silahlı tarafları arasındaki müzakerelerle sınırlı tutulamayacağını akılda tutmak gerekiyor. Dünyanın pek çok yerinde yaşanmış süreçler gösteriyor ki, çatışmayla ilişkisi ne olursa olsun, toplumun mümkün olan en geniş kesimlerinin dahil olamadığı süreçler uzun süreli olamıyor ve fiziksel şiddet sonlansa bile yapısal eşitsizlikler sürdükçe savaş ortamına dönmek an meselesi oluyor (Galtung, 1967). Toplumun barışı sahiplenebilmesinin çok çeşitli yolları var. Bunlardan birisi yerel düzeyde oluşturulacak komisyonlar, meclisler, diyalog mekanizmaları yoluyla toplumun en küçük birimlerinde dahi barış tahayyülü ve beklentilerinin konuşulabiliyor olması. Bunun içine çatışmadan dolayı

Die vier Themenbereiche der Konferenz korrespondieren einerseits mit den verschiedenen zeitlichen Phasen des Prozesses, den die Türkei durchlaufen hat und greifen andererseits Themen auf, die mit Friedensforschung unweigerlich verbunden sind, wie Flucht und Migration, Straffreiheit und Identität. Um allerdings unsere begrenzte Vorstellungswelt zu erweitern und über den von den Machthabern gesetzten Rahmen hinausgehen zu können, müssen wir noch viele weitere Themen mit bedenken. Ein Blick auf den Friedensprozess in der Türkei 2013 – 2015 und die gewaltsamen Auseinandersetzungen, die nach seinem Ende ausbrachen, liefert uns brauchbare Hinweise. Erstens wurde sowohl in der Politik als auch in der Zivilgesellschaft viel über die Vergesellschaftlichung des Friedens gesprochen und verschiedene Mechanismen entwickelt, die diesem Ziel dienen sollten (Sunca 2016). Was haben wir uns unter der Vergesellschaftlichung von Frieden vorzustellen? Zunächst einmal, dass Auseinandersetzungen nicht erfolgreich transformiert und kein Frieden errichtet werden kann, indem bloß zwischen politischen Eliten oder bewaffneten Konfliktparteien Verhandlungen anberaumt werden. Erfahrungen mit Friedensprozessen an vielen Orten der Welt zeigen, dass Prozesse nicht nachhaltig gestaltet werden können, ohne dass möglichst breite Teile der Gesellschaft eingebunden werden – unabhängig davon, in welcher Weise sie von den Auseinandersetzungen überhaupt betroffen sind. Selbst wenn physische Gewalt beendet wird, kann ein Fortbestehen struktureller Ungleichheiten sprichwörtlich über Nacht zu einem Wiedererstehen der Kriegsatmosphäre

ilişkileri zarar görmüş ve ‘düşman’ haline gelmiş tarafların biraraya gelerek kendi yaşadıkları acıyı, öfkeyi ve kaybı şiddetsiz bir iletişim yoluyla konuşabilmeleri de giriyor. Böylece travmaların iyileştirilmesi ve toplumsal ilişkilerin yapıcı bir yolla yeniden inşa edilmesi mümkün olabiliyor. Yukarıda bahsedildiği gibi, barışın sahiplenilmesi ya da toplumsallaşması için en önemli koşullardan biri, barış süreçleri tasarlanırken uluslararası toplumun çıkarları değil, çatışmadan doğrudan etkilenen kesimlerin ve barışın alıcısı olacak toplumun ihtiyaçları, mağduriyetleri, acıları ve beklentilerinin esas alınması. Bunun için de mağdurların ve hayatta kalanların konuşmasına, siyasi özneler olarak sürece yön verebilmesine ve adalet taleplerinin sağlanmasına dönük yöntem ve araçların barış tartışmalarının merkezinde yer alması gerekiyor (Uçarlar, 2015). Buna dair dünyada yaşanmış süreçlerdeki en iyi örneklerden biri 2016 yılında barış anlaşması imzalanan Kolombiya’dır. Kolombiya’da mağdur örgütleri doğrudan barış görüşmelerine taleplerini iletebilmiş, mağdur hakları, tazminatlar, geçiş dönemi adaleti gibi konularda geliştirilen mekanizmalara katkı sunmuştur. Kolombiya barış sürecinin en çok öne çıkan yönlerinden biri geçiş dönemi adaleti konusunda kapsamlı ve detaylı bir program çıkarmış olmasıyken diğeri toplumsal cinsiyet bakış açısının bütün barış anlaşmasına dahil edilmesidir. Kadın ve LGBT+ örgütleri Toplumsal Cinsiyet Alt Komisyonu’nda yer alarak barış görüşmeleri ve barış anlaşmasında yer almak istediklerini dile getirmiş ve toplumsal cinsiyet bakış açısını tüm anlaşmaya

führen (Galtung 1967). Es gibt verschiedene Wege, auf denen eine Gesellschaft sich des Friedens annehmen kann. Einer davon führt über lokale, kommunale Kommissionen, Bürger_innenparlamente und Dialogmechanismen, kraft derer selbst in den kleinsten Einheiten der Gesellschaft über Friedensvorstellungen und Erwartungen gesprochen werden kann. Dazu gehören auch Möglichkeiten für die vom Konflikt geschädigten und verfeindeten gesellschaftlichen Gruppen, zusammenzukommen und ihren Schmerz, ihre Wut und ihre Verluste gewaltfrei zu besprechen. So kann es gelingen, Traumata zu heilen und gesellschaftliche Beziehungen auf konstruktivem Weg wiederaufzubauen. Eine der wichtigsten Bedingungen für die gesellschaftliche Akzeptanz von Frieden bzw. seine Vergesellschaftlichung ist, dass beim Entwerfen des Projektes “Friedensprozess” nicht die Interessen der internationalen Gemeinschaft, sondern die Bedürfnisse, Verletzungen und Erwartungen der von den Auseinandersetzungen Betroffenen und somit der Empfänger_innen von Frieden in den Mittelpukt gestellt werden. Somit müssen auch Methoden und Mittel im Zentrum der Diskussion um Frieden stehen, die sicherstellen, dass die Geschädigten und Überlebenden zu sprechenden, handelnden politischen Subjekten werden, die den Verlauf des Prozesses mitbestimmen und deren Forderungen nach Gerechtigkeit erfüllt werden können (Uçarlar, 2015). Eines der weltweit besten Beispiele hierfür ist das 2016 in Kolumbien unterzeichnete Friedensabkommen. In Kolumbien konnten die Betroffenenverbände ihre Forderungen an

yerleştirmiştir (Hansen & Lorentzen, 2016). Barış tartışmalarında üzerinde durulabilecek bir başka önemli odak ise barış eğitimidir. Barış gazeteciliği ve medyada barış dilinin yerleştirilmesi gibi barış eğitimi de hem kurumsal eğitim politikalarını hem de enformel eğitim araçlarını kapsar. Müfredatın savaş zihniyetinden barış zihniyetine geçecek şekilde tasarlanması ve farklı kimlik ve dillerin görünür ve tanınır kılınmasını sağlayan ders kitaplarının oluşturulması bunun en önemli ayağıdır (Brunova-Kalisetska, Alıcı, Kukhianidze, Kerimova, & Grigoryan, 2017). Barış eğitimini programına alan ülkelerde, hem buna yönelik farklı dersler tasarlanmakta, hem de özellikle tarih ve vatandaşlık gibi derslerin içeriği yeniden düzenlenmektedir. Buna ek olarak, çok dilli

die Friedensgespräche unmittelbar übermitteln und sich am Aufbau von Mechanismen bezüglich Opferrechte, Entschädigungen und Transitional Justice beteiligen. Einer der häufig betonten Aspekte des kolumbianischen Friedensprozesses war, dass dort ein umfangreiches und detailliertes Programm für Transitional Justice erarbeitet wurde; ein anderer, dass eine Genderperspektive ins Friedensabkommen aufgenommen wurde. Frauen- und LGBT+- Organisationen nahmen an der Unterkommission für Genderfragen teil und brachten zum Ausdruck, dass sie an den Friedensgesprächen und am Abkommen beteiligt werden wollten. Ein weiterer notwendiger Fokus der Debatten um Frieden ist friedensbezogene Bildungsarbeit. Analog

eğitimi hayata geçirmek, kimliği yok sayılmış grupları ders programlarının içeriğine dahil etmek ve barış dilini kullanmak da farklı yöntemler olarak uygulanmaktadır. Türkiye’de bu konuda çalışan bazı sivil toplum örgütleri olsa da, barış eğitimini yaygınlaştırmak için akademik çalışma alanında yapılacak daha çok iş vardır. Barış çalışmalarının ve barış çabalarının önemli bir başka boyutu ise hafıza politikaları ve hafıza aktivizmidir. Özellikle son 10-15 yılda Türkiye akademisinde de bu konuda yapılan çalışmalar artmakta, Ermeni soykırımı, Alevilere yönelik katliamlar, Kürt coğrafyasında yaşanan

zum Friedensjournalismus und zur Verbreitung friedensfördernder Sprache in den Medien, weist auch die Bildungsarbeit sowohl die Dimension institutioneller Bildungspolitik als auch die informeller Bildung auf. Wichtigste Säule der ersten Dimension wäre eine Neugestaltung des Curriculums zur Unterstützung der Transformation von einer bellizistischen Geisteshaltung zu einer pazifistischen und die Erstellung von Unterrichtsmaterialien, in denen unterschiedliche Identitäten und Sprachen sichtbar gemacht und vorgestellt werden (Brunova-Kalisetska, Alıcı, Kukhianidze,

çatışma gibi konularda hafıza aktivizmi önemli bir mücadele alanı olarak karşımıza çıkmaktadır. Kolektif hafıza, inkar, suskunluk, sorumluluk, bağışlama ve yeniden uzlaşma hafıza çalışmalarıyla bağlantılı

Kerimova, & Grigoryan, 2017). In Ländern, die bereits Friedenskunde in ihr Unterrichtsprogramm aufgenommen haben, sind verschiedene Unterrichtsmodule entworfen worden. Gleichzeitig wurden Fächer wie Geschichte

önemli kavramlar olarak ortaya çıkmaktadır (Budak, 2015; Dragovic-Soso, 2010; Fridman, 2014; Hirsch, 2011; Kohen, 2019). Kitlesel mezalim ve insan hakları ihlallerinin toplumsal hafızanın önemli bir bölümünü oluşturduğu Türkiye’de, geçmişle hesaplaşmak uzun süreli barışın sağlanmasının en önemli koşullarından biridir. Bu nedenle akademik çalışmaların da bu yönde yapacağı katkılar çok önemlidir.

und Staatsbürger_innenkunde neu gestaltet. Zusätzlich werden mehrsprachige Beschulungsangebote umgesetzt und bisher ignorierte gesellschaftliche Gruppen in den Unterrichtsstoff mit aufgenommen. In der Türkei gibt es zwar mehrere zivilgesellschaftliche Vereinigungen und NGOs, die dieses Ziel verfolgen, aber im universitären Bereich ist die Beschäftigung mit Friedenskunde noch ein Desiderat. Erinnerungspolitik und der dazugehörige zivilgesellschaftliche Aktivismus machen eine weitere wichtige Dimension der Friedensarbeit und -forschung aus. Insbesondere in den letzten 15 Jahren finden sich an den türkischen Universitäten zunehmend Bemühungen, erinnerungspolitisch tätig zu werden und den Genozid an den Armenier_innen, die Massenmorde an Alevit_ innen oder die bewaffneten Auseinandersetzungen in den kurdisch geprägten Gebieten zu thematisieren. Die aktivistische Beschäftigung mit Erinnerungspolitik tritt als ein bedeutendes Feld der Auseinandersetzung hervor. Kollektives Erinnern, Verleugnung, Schweigen, Verantwortung, Vergebung und Wiederversöhnung werden im Kontext von Erinnerungsarbeit thematisiert (Budak, 2015; Dragovic-Soso, 2010; Fridman, 2014; Hirsch, 2011; Kohen, 2019). In der Türkei machen kollektiv erlittenes Unrecht und Menschenrechtsverletzungen einen bedeutenden Teil des gesellschaftlichen Gedächtnisses aus. Eine Aufarbeitung dieser Vergangenheit ist eine Vorbedingung für die Schaffung eines dauerhaften Friedens. Gerade vor diesem Hintergrund sind wissenschaftliche Beiträge zur Aufarbeitung wichtig.

... Sonuç ... Fazit

Türkiye’de barış çalışmaları, aslında en çok ihtiyaç duyulan alanlardan biri olmasına rağmen, çok sınırlı bir düzeyde çalışılmakta. On yıllardır devam etmekte olan Partiya Karkerên Kurdistan (PKK - Kürdistan İşçi Partisi) ve Türkiye Cumhuriyeti Devleti arasındaki çatışmanın sona erdirilmesi ve toplumsal düzeyde barış inşası uğraşları esnasında, bu eksikliğin gözle görülür hale gelmesi ve yarattığı sonuçlar değerlendirildiğinde, Türkçe ve Kürtçe barış çalışmaları literatürünün geliştirilmesi elzemdir. Sonuçta, böylesi bir çatışmayı yaşayan tek coğrafya burası değil ve diğer yerellerde edinilmiş tecrübelerin, kendi sorunumuzla ilgilenirken ışık tutması önemlidir. Konuyla herhangi bir boyutuyla ilgilenen herkesin üzerinde uzlaştığı bir konu olan evrensel düzeyde edinilmiş tecrübelerin yol göstericiliği önemli olmakla beraber, üzerine uzlaşılan başka bir konu var ki aslında eşit derecede, hatta çoğu zaman daha büyük bir öneme sahip: Her çatışmanın kendine özgün koşulları. Bu özgün koşulların irdelenmesi ve atılacak bütün adımların yerel şartlarla uygunluğu aslında herhangi bir barış yapma sürecinin en temel dinamiğidir. Ne var ki anaakım barış çalışmaları, liberal ve Avrupa merkezci karakterlerinden kaynaklı bu noktayı

Friedensforschung ist für die Türkei zwar ein höchst relevantes Forschungsfeld, existiert allerdings leider nur in rudimentärer Form. Das Desiderat ist besonders stark sichtbar geworden vor dem Hintergrund der Versuche, die seit Jahrzehnten währenden Auseinandersetzungen zwischen der Partiya Karkerên Kurdistan (PKK – Arbeiterpartei Kurdistans) und dem türkischen Staat zu beenden und auf gesellschaftlicher Ebene Frieden aufzubauen. Die Konsequenzen dieses Mangels an Literatur in türkischer und kurdischer Sprache gilt es zu erfassen und den Mangel zu beheben. Das Land steht nicht allein mit der Erfahrung langfristiger bewaffneter Konflikte und Erfahrungen aus anderen lokalen Kontexten können Licht auf unsere eigenen Probleme werfen. Die wegweisende Bedeutung internationaler Erfahrungen ist allerdings nicht der einzige Punkt, über den unter allen, die sich mit bewaffneten Konflikten beschäftigt haben, Konsens besteht. Ebenso allgemein anerkannt ist die Bedeutung der spezifischen lokalen Umstände. Deren Untersuchung und eine Harmonisierung vorgeschlagener Maßnahmen mit den Bedingungen vor Ort macht die grundlegende Dynamik jedes internationalen Friedensprozesses

bugüne kadar ya yok saydılar ya da sınırlı bir önem verdiler. Yerel süreçlerin ve dinamiklerin göz ardı edilmesi, birçok barış çabasının, daha barışın sağlanmadan sona ermesinin belirleyici sebebiyken, bu konuya el atmak sadece uluslararası deneyimleri birebir uygulamanın çok ötesinde olmalıdır. Bu bağlamda o kültürel arkaplandan gelen, ve toplumun her türlü hassasiyetine duyarlı araştırmacıların

aus. Aufgrund der liberalen und eurozentristischen Prägung der Mainstream-Friedensforschung wird genau dieser Punkt entweder übersehen oder nur begrenzt berücksichtigt. Die Vernachlässigung lokaler Prozesse und Dynamiken wurde bei vielen Friedensbemühungen zu einem maßgeblichen Grund für das Scheitern noch vor Friedensschluss. Es geht um weit mehr als nur eine getreue

bu konuya eğilmesi ve barış inşasının bu tür süreçler sonucunca üretilmiş bilgilere dayandırılması çok önemlidir. Bir başka deyişle, başka deneyimlerden çıkardığımız dersler ışığında da olsa nihayetinde kendi dinamiklerimizi hesaba katmadığımız sürece, bize kendi sorunlarımızı çözelim diye dayatılan ama özünde sorunları daha da derinleştiren modelleri kabullenmek durumunda kalacağız. Bu nedenle sorunumuzun varlığını kabul etmekle başlayarak, onu en doğru biçimde tanımlayıp ve nihayetinde nasıl çözüleceğine dair yöntemler önermek öncelikle bizim işimiz olmalı. Off-University’nin gerçekleştirdiği konferans ve barış hakkında sorduğu zor sorular Türkiye’deki barış çabalarının gelişmesi için yerelden üretilmiş ve kolonyal karakterden uzaklaştırılmış bilgiye ulaşma yolunda önemli bir aşamadır.

Umsetzung internationaler Erfahrungen. Zentral ist die Auseinandersetzung mit Wissen, das aus internationalen Prozessen generiert wurde, durch Forscher_innen, die selbst Teil des lokalen Kontextes sind. Sie verstehen und teilen den kulturellen Hintergrund und verfügen über praktisches Wissen bezüglich der wunden Punkte und Sensibilitäten der Gesellschaft. Damit sind sie prädestiniert, den Aufbau von Frieden auf eine Basis aus internationalen Erfahrungen zu stellen. Anders gesagt: Wir dürfen unsere eigenen Dynamiken nicht ignorieren, aber wir können sie im Lichte der Erfahrungen anderer Gesellschaften besser berücksichtigen. Dieser Ansatz bietet eine Alternative dazu, sich Modelle einzukaufen, die als Lösung unserer Probleme angeboten werden, unter Umständen jedoch dazu beitragen

Bu sebeptendir ki, yapılan tartışmaların halihazırda var olan ve gelecekte devam etmesini umut ettiğimiz barış çabalarının büyümesi, sistematikleşmesi ve en önemlisi bir mücadele alanı olarak sahip çıkılması, bir başka deyişle devlet de dahil olmak üzere hiç kimsenin tekeline veya insafına bırakılmaması önemlidir. Bundan sonra yapılacak çalışmalarda içinden geçtiğimiz süreci anlamayı da kolaylaştırması açısından, yaşanan son barış sürecinin detaylı analizlerinin yapılması iyi bir adım olabilir. Eksikleriyle beraber de olsa belli bir süre devam eden bir çatışmasızlık sürecinin olanca şiddetiyle çatışma

können, sie zu vertiefen. Im ersten Schritt müssen wir anfangen, die Existenz unseres Problems anzuerkennen. Es bestmöglich zu definieren und Methoden vorschlagen, anhand derer es letztendlich gelöst werden kann, muss zuallererst die Aufgabe der Friedensforschung in der Türkei sein. Die Konferenz der Off-University und die „Harten Fragen zum Frieden“ stellen einen Meilenstein auf dem Weg zu erneuten Bemühungen um Frieden und um ein lokal produziertes, nicht mehr kolonial geprägtes Wissen von Frieden dar. Wir hoffen, dass die geführten Diskussionen

haline dönüşmesi ve bunu takiben yaşanan zor süreç ne anlama gelmektedir? Başka ülkelerde böyle süreçler nasıl yaşanmış ve neler eksik bırakılmıştır? Bu konferansın da merkezinde yer alan ve sormaktan inatla vazgeçmememiz

zum Wachsen und Gelingen der weitergehenden und zukünftigen Bemühungen um Frieden beitragen, auf dass sie eine systematische Form annehmen und als ein Feld sozialer Auseinandersetzungen aufgegriffen werden.

gereken esas soru belki de şudur: Barışı konuşmanın çok zor hale getirildiği, barış düşüncesinin kriminalize edildiği bir toplumsal-siyasal ortamda barışın imkanları ve koşulları nelerdir?

Frieden ist viel zu wichtig, als dass wir ihn auf Gedeih und Verderb anderen überlassen dürften – auch nicht dem Staat. Die künftige Friedensforschung wird gut daran tun, sich anhand detaillierter Analysen mit dem vergangenen Friedens-prozess auseinanderzusetzen. Wir blicken auf eine klar definierte zeitliche Phase ohne Kampfhandlungen zurück, an der es zwar einiges zu bemängeln gab, die aber doch anhielt, bis sie in eine von extremer Gewalt geprägte bewaffnete Konfrontation umschlug. Was bedeutet das für uns, und wie gehen wir mit den äußerst schweren Zeiten um, die darauf folgten? Wie sahen ähnliche Phasen und Prozesse in anderen Ländern aus? Was waren die dortigen Mängel? Die Frage, die im Zentrum unserer Konferenz stand, werden wir zu stellen nicht aufhören. Was sind die Möglichkeiten und Bedingungen von Frieden in einer gesellschaftlichen und politischen Situation, in der es extrem erschwert wurde, über Frieden zu sprechen und schon der bloße Gedanke an Frieden kriminalisiert wird? (Übersetzung aus dem Türkischen: Oliver Kontny)

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Konferans Programı Konferenz Programm Conference Programme

Please access the full version of the presentation at www.off-university.com

Savaşın Varlığı/ Die Existenz von Krieg/ The Existence of War Dr. Bediz Yılmaz Savaş Dede Dr. Ali Ekber Doğan

Zorunlu Göç ve Zorla Çalıştırma Arasındaki İlişki Üzerine Der Nexus von Vertreibung und Zwangsarbeit The Forced Migration–Forced Labour Nexus Türkiye Yargısı Hakkında “Zor Bir Sual”: Çatışmalı Süreçte ve Barışın İnşasında Yargı Kurumunun Rolü Nedir? Eine „harte Frage“ zur türkischen Justiz: Was ist die Rolle der Gerichtsbarkeit in Zeiten des Konflikts und bei der Errichtung von Frieden? “A Hard Question” about the Turkish Judiciary: What Is the Role of the Judiciary in Times of Conflict and the Building of Peace? Tehlikeli Eşikler Aşıldıktan Sonra Türkiye’nin Barışı Frieden in der Türkei nach dem Überschreiten von Gefahrenschwellen Peace in Turkey Following the Breaching of Dangerous Thresholds

Barışın İmkanları / Möglichkeiten von Frieden / The Possibilities of Peace Dr. Atilla Güney Dr. Hakan Altun

Birbirini Ötekileştirmeyen İki Kavram: Sınıf ve Kimlik Üzerinden Barışı Konuşmak Zwei verwobene Konzepte: Mit Bezug auf Identität und Klasse über Frieden reden Two Interpenetrated Concepts: Talking about Peace with Reference to Identity and Class Biz Hepimiz Kardeştik! Wir waren doch alle Brüder und Schwestern! We Were All Brothers and Sisters!

Dr. Ayşe Çavdar Mine Gencel Bek

Barış İçin Din Hakkında “Zor Sualler” „Harte Fragen“ zur Religion für den Frieden “Tough Questions” about Religion for Peace Barış İçin İletişim ve Teknoloji Kommunikation und technische Infrastruktur für den Frieden Communication and Technology for Peace

Barışın Gerekliliği / Die Notwendigkeit des Friedens / The Need for Peace Dr. Ahmet Murat Aytaç Dr. Bülent Şık Prof. Dr.Onur Hamzaoğlu

Barış ve Adalet: İnsan Hakları İhlallerinde Cezasızlık Sorunu Frieden und Gerechtigkeit: Das Problem der Straflosigkeit von Menschenrechtsverletzungen Peace and Justice: the Problem of Impunity for Human Rights Violations Savaş, Göç ve Ekoloji Krieg, Migration und Ökologie War, Migration and Ecology Kent Yaşamında Sanayi, Doğa ve İnsan: Dilovası Örneği Industrie, Natur und Mensch im städtischen Leben: Der Fall Dilovası Industry, Nature and Human Beings in the City: the Case of Dilovası

4 Barışa Sesler / Stimmen für den Frieden / Voices for Peace Dr. Kerim Gültekin Dr. Aslı Telli Murat Sevinç Agimizdan

Barışa Mütevazi Katkılar: “Dayanışma Akademileri” Bescheidene Beiträge zum Frieden: Die „Solidaritätsakademien“ Modest Contributions to Peace: “Solidarity Academies” Dijital Sosyallik ve Barış Yolunda Müşterekler Yaklaşımı Ein Commons-Perspektive auf digitale Gemeinschaftsbildung und Frieden A Commons Approach to Digital Socialities and Peace Murat Sevinç ile Anayasaya Giriş Dersi Einführung ins Verfassungsrecht mit Murat Sevinç Introduction to Constitutional Law with Murat Sevinç İzmir ve Ankara Dayanışma Akademisi Üzerine

Aus unserem Netzwerk Über die Solidaritätsakademie Izmir und Ankara From our network About İzmir and Ankara Solidarity Academy Kampüssüzler/Die Kampus-losen/ The Sans-Campus

Savaşın Varlığı Die Existenz von Krieg The Existence of War 1Dr. Bediz Yılmaz, 2Savaş Dede, ³Dr. Ali Ekber Doğan

Zorunlu Göç ve Zorla Çalıştırma Arasındaki İlişki Üzerine1 Dünyada her geçen gün daha çok mülteci, emek piyasasına zorunlu çalışan olarak entegre ediliyor. Hem yasal hem de yasa dışı işlerde, ama her halükarda modern kölelik koşullarında çalıştırılıyorlar. İşte bu gözlemden hareketle, bu sunum savaş ve savaş kaynaklı zorunlu göçün işgücü üzerindeki sonuçlarını sorguluyor. Odak noktası Türkiye’deki mülteci tarım işçileri. Savunulan iddia ise kapitalizmin savaştan nemalandığı ve savaş zamanında sömürünün tüm biçimlerinin çoğaldığı. Türkiye Yargısı Hakkında “Zor Bir Sual”: Çatışmalı Süreçte ve Barışın İnşasında Yargı Kurumunun Rolü Nedir?2 Türkiye’de çatışma süreci tekrar başladıktan sonra, yüksek yargı hükümet politikalarını destekledi. Buna karşın, hükümet bu kurumu kontrol altına almaya, etkisizleştirmeye çalışıyor. Bu çelişkili görünümü anlamanın yolu şudur: Türkiye’deki hukuk çalışmalarının odağı kurumun iç işleyişi olagelmiştir. Yargı

Der Nexus von Vertreibung und Zwangsarbeit1

The Forced Migration–Forced Labour Nexus1 Weltweit wird eine ständig wachsende In the world today, refugees are Zahl von Flüchtlingen als abhängig increasingly being integrated into Arbeitende in Arbeitsmärkte integriert. labour markets as forced labourers. Dabei arbeiten sie – legal oder illegal – They work in modern conditions unter Bedingungen moderner Sklaverei. of slavery in both legal and illegal Dieser Vortrag behandelt die Folgen economic sectors. This talk focuses von Krieg und Vertreibung auf die on refugees employed as agricultural Arbeitsverhältnisse von Flüchtlingen. workers in Turkey. Capitalism Im Fokus stehen Flüchtlinge, die als benefits from war which exacerbates Landarbeiter in der Türkei beschäftigt exploitation in all its forms. Our werden. Dabei wird die These challenge is to defeat forced migration, vertreten, dass der Kapitalismus vom as well as forced labour, not only in Krieg profitiert und alle Formen der times of war but also in times of peace. Ausbeutung in Zeiten des Krieges sich “A Hard Question” about the intensivieren. Turkish Judiciary: What is the Eine „harte Frage“ zur türkischen Role of the Judiciary in Times Justiz: Was ist die Rolle der of Conflict and the Building of Gerichtsbarkeit in Zeiten des Peace?2 Konflikts und bei der Errichtung von As political conflicts in Turkey Frieden?2 escalated again, the AKP government Seit dem Ende des Friedensprozesses sought to keep the higher courts under in der Türkei hat die türkische Justiz control and render them redundant, die Regierungspolitik der AKP despite the support that they afforded unterstützt. Auf der anderen Seite to government policies. One way of bemüht sich die Regierung darum, understanding this paradox is the die Justiz zu kontrollieren und following: Legal studies in Turkey ihren Einfluss zu mindern. Dieser focus on the internal workings of

faaliyetlerinin sosyolojik yönü ve yargıçların birer özne olarak kurumla ilişkisi ilgi alanı dışında kalmıştır. Oysa, yargıçların kurumla olan ilişkisine yoğunlaşılarak bu çelişki daha kolay çözülebilir. Tehlikeli Eşikler Aşıldıktan Sonra Türkiye’nin Barışı³ Türkiye’deki rejim içi çatışmalardaki tarafların Kürt meselesini birbirine karşı kullanmasının taşıdığı riskler defalarca ifade edilmişti. 2015 yazından sonra da inkarcı-milliyetçi çizgi devlete bir kez daha hakim

scheinbare Widerspruch lässt sich wie folgt erklären: Juristische Forschung in der Türkei konzentriert sich seit jeher auf die internen Abläufe der Gerichtsbarkeit. Kein Interesse besteht an der soziologischen Seite juristischer Tätigkeit und dem Verhältnis der Richter als Subjekten zur Gerichtsbarkeit. Dabei kann ein Blick auf dieses Verhältnis helfen, den Widerspruch zu lösen. Frieden in der Türkei nach dem Überschreiten von Gefahrenschwellen ³ Wiederholt wurde auf die Risiken hingewiesen, die die Verwendung des

the judiciary. Thus, the sociological aspects of judicial practices, and the relationship of the judges with the judiciary as subjects are overlooked. However, the paradox at hand can be better understood by studying this relationship. Peace in Turkey Following the Breaching of Dangerous Thresholds³ By the adoption of a denialist and nationalist policy by the state in the summer of 2015, a new stage has been reached in the Kurdish conflict,

olmuş, girilen çatışma sürecinden sonra Kürt sorununda yeni bir evre başlamıştır. En belirgin gelişme, Kürt illerindeki halkın önemli bir kısmının Türkiye’ye sırtını dönmesi, Suriye ve Irak’ta yaşanan gelişmelere odaklanmasıdır. Türkiye eksenli gelişmelere yabancılaşmış bir yaklaşım belirmiş, bölgede ortak duyuya dönüşmüştür.

Kurdenproblems als Machtmittel bei Konflikten innerhalb des türkischen Machtapparates birgt. Seit dem Sommer 2015 hat sich erneut eine nationalistische Linie der Nichtanerkennung im staatlichen Apparat durchgesetzt, was eine neue Periode der bewaffneten Auseinandersetzung um das Kurdenproblem mit sich gebracht hat. Ein erheblicher Teil der Bevölkerung in den kurdischen Provinzen wendet der

after another extended period of clashes. The people in the region, who have turned their faces towards the developments in Rojava and Basur and towards a solution with an international scope, do not regard the peace process in Turkey as a vital link in the chain any longer.

Türkei deb Rücken zu und verfolgt die Entwicklungen in Syrien und dem Irak Das hat zu einer kollektiven Entfremdung von türkischen Entwicklungen geführt.

Barışın İmkanları Möglichkeiten von Frieden The Possibilities of Peace 1Dr. Atilla Güney, 2Dr. Hakan Altun

Birbirini Ötekileştirmeyen İki Kavram: Sınıf ve Kimlik Üzerinden Barışı Konuşmak1 Post-yapısalcı paradigmanın etkisiyle, barış çalışmaları sınıf analizini yok sayıyor ya da sınıfsal gerçekliği bir kimlik biçimine indirgiyor. Bundan hareketle, bu sunum Post-yapısalcı kimlik siyasetini ve yarattığı tahribatı irdeliyor. Sonra, şu iddia üzerinden yeni bir tartışma açıyor: Bir yandan emeğin sömürüsü ve buna bağlı ayrışma, diğer yandan kimlikler üzerinden siyasi tahakküm ve siyaset

Zwei verwobene Konzepte: Mit Bezug auf Identität und Klasse über Frieden reden1 Unter Einfluss des poststrukturalistischen Paradigmas vernachlässigt die Friedensforschung entweder eine Klassenanalyse oder reduziert Klasse auf Identität. Dieser Vortrag untersucht deshalb poststrukturalistische Identitätspolitik und den von ihr verursachten Schaden. Weiter regt er eine Debatte über die Behauptung an, dass unter den eingetretenen Bedingungen von

Two Interpenetrated Concepts: Talking about Peace with Reference to Identity and Class1 Under the influence of the poststructuralist paradigm, peace studies ignore class analysis, or more precisely, reduce class reality to a form of identity. Taking this as a departure point, this talk scrutinizes post-structuralist identity politics and the damage that it has inflicted. It opens up a new debate on the basis of the following claim: The exploitation of labour and, by

yapma, girilen savaş ve siyasal gerilim koşullarında az rastlanır bir örtüşme içerisindedir. Biz Hepimiz Kardeştik!2 Sevdiklerinizin ölümünün izlettirilmesi, gömülmelerinin, yaslarının tutulmasının yasaklanması gibi bir deneyimin temsili ve ifadesi imkansızdır; yaşanmadıkça anlaşılamaz. O yüzden bu deneyim empatiye açık değildir. Buradan

Krieg und politischem Konflikt sich die Ausbeutung von Arbeitskraft und die von ihr verursachte gesellschaftliche Spaltung mit der durch Identitätspolitik erreichten politischen Dominanz und ihren Zielen außerordentlich eng decken. Wir waren doch alle Brüder und Schwestern!2 Es ist unmöglich einen Ausdruck für die Erfahrung zu finden, dass

extension, differentiation are in a rare conjunctural coincidence with political oppression and political practice through identities, in the conditions of war and political tension that we are in. We were All Brothers and Sisters!2 Such experiences as being forced to witness the killing of one’s loved ones, and not being allowed to

hareketle ileri sürülecek her argüman farazi kalacaktır. Dolayısıyla, bu duruma, yaşamdan ve metinlerden

es verboten wird, den Tod geliebter Menschen nachzuverfolgen, sie zu bestatten und zu betrauern; nur

bury and mourn one’s dead can neither be represented, expressed nor perceived. For this very reason,

üretilen farazi, farazileştirilmiş argümanlar eklenebilir. Bu faraziye irca yöntemiyle yaratılmış bir alan, “ötekilikler” arasındaki teması sağlayacak olan mesafeyi, sempatik konumlanışı ve diyaloğu üretmeye muktedirdir. Bu sunum da Taybet İnan’a odaklanan bir farazileştirmedir .

wer das erlabt hat, weiß, wie das ist. Deswegen ist dies eine Erfahrung, für die keine Empathie bestehen kann. Alle diesbezüglichen Argumente bleiben demzufolge hypothetisch. Deswegen kann auf diese Erfahrung nur mit aus dem Leben und Texten entwickelten Hypothesen und hypothetischen Argumenten eingegangen werden. Ein Feld, das durch die Reduktion auf die Hypothese geschaffen wurde, hat das Potential, einen Kontakt zwischen Andersartigkeiten, die Herstellung von Sympathie und einen Dialog herzustellen. Dieser Vortrag ist eine hypothetische Studie mit Fokus auf dem Fall Taybet İnans.

one cannot empathize with them. Hence, all arguments that are rooted in such circumstances are bound to be hypothetical. Therefore, such circumstances can only be accompanied by speculative arguments. A space created through “reductio ad hypotheticum” can generate the necessary distance, the sympathetic positioning and the dialogue which will allow othernesses to touch. This talk is a hypothetization that focuses on the case of Taybet İnan.

Barışın İmkanları Möglichkeiten von Frieden The Possibilities of Peace 1Dr.Ayşe Çavdar, 2Prof.Dr. Mine Gencel Bek

Barış İçin Din Hakkında “Zor Sualler”1 Etnografi, metodolojik olarak, dinin ve dindar bireyin öyküsüne odaklanma olanağı barındırır. Bu disiplinin toplumsal barışa katkıda bulunup bulunamayacağı önemli bir sorudur. İnanma ve bilme eylemleri arasındaki gergin ve yoğun ilişkiden hareketle, bireysel öyküleri ve müşterek psikolojiyi anlamaya yönelik bir araştırma gündemi, toplumun kutuplaşmış segmentleri arasında bir siyasal diyaloğu mümkün

„Harte Fragen“ zur Religion für den Frieden1 Ethnographie beinhaltet methodisch die Möglichkeit, sich auf die Geschichte von Religion und des religiösen Individuums zu konzentrieren. Kann diese Disziplin einen Beitrag zum sozialen Frieden leisten? Über den traditionellen Religionsdiskurs des Glaubens und Wissens hinaus beschäftigt sich die Vortragende mit der Möglichkeit einer neuartigen Perspektive, die persönliche

“Tough Questions” about Religion for Peace1 Ethnography, with a methodological focus on the story of religion and the pious person, could contribute to societal peace. Departing from the tense relationship between believing and knowing, this talk discusses if studying individual stories and “common” psychology could open up new space for a political dialogue between the polarized segments of society. Another aim of the talk is to discuss the inevitably political setting

kılabilir mi? Beşeri bilimlerde yapılan araştırmaların kaçınılmaz bir parçası olan siyasal çerçeve ne derece geçerlidir?

Geschichten sowie die Nutzung von der Wissenschaft Psychologie anbietet, um Raum für politischen Dialog zwischen polarisierten Segmenten der Gesellschaft zu schaffen. Schließlich bespricht der Vortrag auch die unausweichliche Politisierung sozialwissenschaftlicher Feldforschung.

of field research in the social sciences.

Barış İçin İletişim ve Teknoloji2 Barışın sağlanması ve sürdürülmesinde medyanın önemi büyük. Zira medya, var olan çatışmalara ilişkin tanımlar yaparak dilimizi, eylemlerimizi belirleme gücüne ve çatışmaya ya da barışa katkıda bulunma potansiyeline sahip. Bu sunuşta, konu barış için

Kommunikation und

Technologie für den Frieden2 Die Medien spielen eine zentrale Rolle für die Herstellung und den Erhalt

Communication and Technology for Peace2 The media plays a central role in establishing and sustaining peace, by virtue of its power to determine our language and even our actions, and its potential to contribute to conflict or peace, by making definitions pertaining to existing conflicts. This talk concerns itself with the larger domain of communication and technology for peace. It touches

iletişim ve teknoloji olarak daha geniş kapsamda ele alınıyor. Bu imkanların bilgilendirme ve müzakere platformu oluşturma işlevine değinilip bellekle ilişkisi kuruluyor. Ayrıca, harekete geçirme potansiyellerine dikkat çekilerek, barış için mücadelede farklı araçlardan yararlanılması gerektiği savunuluyor.

von Frieden, denn sie verfügen über die Macht durch ihre Deutungshoheit in Konflikten unsere Sprache und sogar unsere Handlungen zu determinieren. Deswegen haben sie das Potenzial, Krieg oder Frieden zu fördern. Der Vortrag behandelt Kommunikation und Technologie für den Frieden in einer breiteren Perspektive. Er berührt die Möglichkeiten, diese Potentiale als Informationsquelle und Verhandlungsplattform einzusetzen, und demonstriert ihr Verhältnis zur gesellschaftlichen Erinnerung. Weiterhin werden im Vortrag Handlungsmöglichkeiten gesucht und die These vertreten, im Ringen um den Frieden sollten verschiedenste Instrumente zum Einsatz kommen.

upon their function of informing and establishing a platform for negotiation, and describes their relationship to memory. Furthermore, it underlines their potential to move into action, and argues that a variety of tools should be made use of in the struggle for peace.

Barışın Gerekliliği Die Notwendigkeit des Friedens The Need for Peace 1Prof. Dr. Onur Hamzaoğlu

Kent Yaşamında Sanayi, Doğa ve İnsan: Dilovası Örneği1 İstanbul yakınlarındaki kontrolsüz sanayileşmiş bir bölge olan Dilovası’ndan toplanan anne sütü ve bebek dışkısı numunelerinde ağır metaller bulundu. Ölçümler bölgedeki hava kirliliğinin Dünya Sağlık Örgütü tarafından belirlenmiş sınır değerin 6 kat üzerinde olduğunu gösterdi. Bunun sonucunda da bölgede yaşayanların kanser olma riski 2014 yılı itibariyle normalden 7.3 kat fazla idi. Ayrıca, bölgedeki yeni doğan

Industrie, Natur und Mensch im städtischen Leben: Der Fall Dilovası1 In Dilovası, einem Gebiet unregulierter Industrialisierung in der Nähe Istanbuls, wurden in Proben von Muttermilch und von Fäkalien von Säuglingen Schwermetalle gefunden. Messungen belegen, dass die Luftverschmutzung in der Region die von der WHO festgelegten Grenzwerte etwa um das Sechsfache überschreiten. Infolgedessen betrug im Jahr 2014 die Wahrscheinlichkeit,

Industry, Nature and Human Beings in the City: the Case of Dilovası1 Research revealed that samples of mothers’ milk and baby poo collected in the town of Dilovası, a somewhat unregulated industrial zone near Istanbul, contained heavy metals. Measurements showed that air pollution in the region was up to 6 times higher than the acceptable limit set by the WHO. As a consequence, the locals were up to 7.3 times more likely to get cancer than normal as of 2014.

bebeklerin genetik bozukluklar taşıma riski de normalden 7 kat fazlaydı.

an Krebs zu erkranken, unter der lokalen Bevölkerung das 7,3-fache des Normalwerts. Zudem waren genetische Schäden an Neugeborenen in der Region siebenmal wahrscheinlicher als im Durchschnitt.

Furthermore, newborn babies in the region were up to 7 times more likely to have genetic disorders than normal.

Barışa Sesler Stimmen für den Frieden Voices for Peace

1Dr. Aslı Telli Aydemir, 2Dr. Murat Sevinç, 3Dr. Ahmet Kerim Gültekin

Dijital Sosyallik ve Barış Yolunda Müşterekler Yaklaşımı1 Dijital medya sınırlarla ilişkisi kapsamında düşünülebilir: Çalışmalar, savaştan kaçanların dijital medya ve dijital sosyal ağları kullanarak sınırları geçtiğini yazar. Bunlara “mobil müşterekler” denebilir. Dijitallik ve yeni birikim biçimleri (Kiron, OffUniversity vb.) hem savaştan kaçan hem de barışa ulaşmak isteyenleri bir araya getirebilir. Bu dönüşümün ve barışın olanaklarını, zaman ve mekan sınırlarını aşan dayanışmacı

Ein Commons-Perspektive auf digitale Gemeinschaftsbildung und Frieden1 Untersuchungen stellen fest, dass Kriegsflüchtlinge digitale Medien und soziale Netzwerke für ihre Grenzübertritte nutzen. Man kann sie insofern als „mobile Gemeingüter“ bezeichnen. Digitalisierung und ihre neuen Akkumulationsformen wie Kiron oder Off-University bieten die Möglichkeit, Kriegsflüchtlinge und Friedenssucher zusammen zu bringen. Es gilt, diese Transformationen,

A Commons Approach to Digital Socialities and Peace1 Studies have shown how disadvantaged groups use digital media and digital social networks in border crossings. They can be called ‘mobile commons’. Digitality, and new forms of knowledge, such as Kiron and Off-University, may help in remoulding the world of people seeking to escape war, as those hoping to build peace. This talk discusses this possibility of transformation, transcending the limits of space and time towards new digital socialities and

ağlarını, farklı sosyalleşme örüntülerini tartışmak gerekir.

Friedenspotenziale, zeitund raumübergreifende Solidaritätsnetzwerke und alternative Strukturen der Gemeinschaftsbildung zu diskutieren.

peace.

Murat Sevinç ile Anayasaya Giriş Dersi2 Murat Sevinç, KHK ile öğretim üyeliği görevine son verilmesinin ardından, üniversiteye giremeyip Skype üzerinden bir Anayasaya Giriş Dersi yaptı. Bu dersin videosu; muhalif akademisyenlerin yaşadığı zorluk ve mücadeleyi, öğrencilerin özgür bir akademiye ve eğitim haklarının korunmasına yönelik

Einführung ins Verfassungsrecht mit Murat Sevinç2 Nachdem Murat Sevinç per Notstandsdekret als Fakultätsmitglied der Universität Ankara entlassen

Introduction to Constitutional Law with Murat Sevinç2 After Murat Sevinç had been dismissed by a state of emergency decree from Ankara University, he gave an “Introduction to Constitutional Law” lecture to the students and faculty members there. This lecture is a testimony to the hardship and struggle

und ihm der Zugang zur Universität verwehrt worden war, hielt er eine Vorlesung über Verfassungsrecht per

that opposition academics have had to endure, the students’ desire for a free university and the protection

arzularını ve gelişen internet teknolojilerinin sağladığı imkanları göstermesi açısından önemli bir belge oluşturuyor. Off-University’ye neden ihtiyaç duyulduğunu da açıkça sergilemiş oluyor. Barışa Mütevazi Katkılar: “Dayanışma Akademileri”3 Bilim insanları, hangi alternatif yollarla savaşın ve barışın tarihsel, toplumsal ve kültürel boyutlarını tartışabilir? Barışın tesisinde nasıl bir politik rol üstlenebilir? Bu sunum tartışmasını, hem Barış Akademisyenleri Bildirisi imzalandıktan sonraki süreçte, hem de işlerinden atıldıktan sonra bir grup akademisyenin birlikte kurduğu Dersim Dayanışma Akademi‘sinde yürütülen atölye deneyimlerine dayandırıyor.

Skype. Das Video dieser Vorlesung ist ein wichtiges Dokument, weil es zeigt, wie schwierig das Leben und der Kampf oppositioneller Wissenschaftler_innen ist, wie sehr sich Studierende eine freie akademische Welt und den Schutz ihrer Rechte auf Ausbildung wünschen und welche Möglichkeiten die InternetTechnologien bieten. So wird deutlich, warum Off-University so nötig ist. Bescheidene Beiträge zum Frieden: Die „Solidaritätsakademien“3 Auf welche alternativen Weisen können Wissenschaftler*innen die historischen, sozialen und kulturellen Dimensionen von Krieg und Frieden diskutieren? Welche Rolle können sie bei der Schaffung von Frieden spielen? Dieser Vortrag diskutiert diese Punkte im Lichte der Erfahrungen von Werkstattprojekten

of their right to education, and the opportunities that developing internet technologies afford. It also shows why there is a dire need for Off-University. Modest Contributions to Peace: “Solidarity Academies”3 Which alternative means can scientists use to discuss the historical, social and cultural dimensions of war and peace? What kind of a role can they play to help establish peace? This talk discusses some ideas generated during the meetups of the „Solidarity Academy“ that a group of colleagues has founded after their dismissal from academia last year.

der Solidaritätsakademie Dersim, die von einer Akademiker_innen-Gruppe gegründet wurde, die im Laufe der Entwicklungen nach der Unterzeichnung des Friedensappells entlassen worden waren.

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